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EL HUMANISMO EN LA ERA DIGITAL

D. Vctor Gmez Pin Catedrtico de Filosofa de la Universidad Autnoma de Barcelona Premio Espasa Ensayo 2006 Bilbao, 11 de Diciembre de 2006 Realmente la vida a travs de dgitos empieza a ser no disociada de la existencia y del contacto real de las cosas. Bien qu pasa? Yo deca hace un momento que si esto puede ocurrir es porque tambin, complementariamente, esta especie de mecanizacin de la percepcin humana tiene complemento en unos esfuerzos cada vez mayores por humanizar a las mquinas. En Espaa esto tiene una modalidad muy cutre. Si ustedes llaman a Auto-res. Digo, porque es una experiencia que tuve. Tena que ir a Cuenca desde... Barcelona. Era imposible ver si haba un autobs tal y me fue imposible saber algo, porque no encontr manera de hablar con una persona. Prubenlo. No hubo forma. Haba una pseudo, una voz que me deca: "deme usted la informacin que quiere.." Lo que me propona eran cosas que no era lo que yo peda. Entonces, cuando yo deca quiero ir a Cuenca, deca "no le entiendo". No entiende absolutamente nada porque, tesis fundamental, las mquinas no entienden absolutamente nada. Voy poco a poco a lo que quera ir. Bueno, esta es la forma cutre en que ha llegado a nosotros este problema filosfico y cientfico de si las mquinas pueden llegar de alguna manera a ser humanizadas. Pero el problema filosfico y cientfico, s existe realmente, est concretamente en Japn, haciendo esfuerzos enormes por conseguir que los robots estn dotados de sensores que les permitan, concretamente, algo muy exacto: tener a un enfermo, o a una persona incapacitada, o anciana, o un nio en sus brazos y que lo lleven, por ejemplo, a la cama del hospital. Hoy no lo hacen por una razn obvia, porque si no tienen sensores, si el robot te coge en brazos, te estruja, pero el da que tenga sensores, esto estar, en principio, resuelto. Ustedes me dirn "esto es de ciencia ficcin". Esta ciencia ficcin se ha acabado -hace quince aos Internet era una cosa puramente militar-, en Japn estn intentando conseguir eso, pero con un objetivo muy concreto. Saben ustedes que Japn es un pas muy desarrollado, pero donde no hay inmigrantes. Y se intenta que estas mquinas dotadas de sensores empiecen a jugar el papel y, literalmente, yo cito en mi libro una propaganda -lo cito as-, es una propaganda de un producto para vender en un futuro, que dice "los robots asegurarn a nuestros mayores los cuidados...", se supone que por nuestra ajetreada vida no tenemos ocasin de asegurarles". Esto es ciencia ficcin. Estn trabajando en ello, y estn trabajando en ello con un soporte filosfico cientfico que es el siguiente: si nosotros conseguimos que haya robots dotados de sensores, si adems les dotamos de un programa de inteligencia artificial y de un programa de aparente lenguaje, de tal manera que el robot puede responder a las preguntas, habremos dotado de compaa pseudo-humana a

aqul que est ms o menos abandonado por la autntica compaa que para el ser humano no puede ser ms que humana. Esto empieza a no ser ciencia ficcin. Ya digo que en formas cutres ya est presente, en esa imposibilidad de hablar a travs de aparatos si no es con mquinas. Este eventual robot tendra una percepcin estrictamente digital. Si la nuestra, cada vez est ms mediatizada por los dgitos, a travs de Internet, pues se podra decir humanizacin del registro maquinal, complementaria de la maquinizacin del ser humano. Bien, aqu, en este punto, s que mi libro es totalmente militante, absolutamente radical, y defiendo contra los que pretenden lo contrario, una tesis casi, casi, que yo llamo poltica. Poltica, en el sentido noble y autntico de la palabra, es decir, la poltica siempre tiene como objetivo luchar por garantizar que la naturaleza humana se realice en las mejores condiciones, que est asegurada la dignidad material como condicin de la fertilidad espiritual. Pues bien, a los que dicen que habr robots dotados de un programa de inteligencia artificial, que nos dirigirn la palabra porque tendrn un sofisticado sistema y adems nos cogern en brazos, porque tendrn sensores que se lo permitan, objeto que el robot no habla, ni el robot no piensa, simplemente, porque no hay inteligencia artificial. Eso es un timo, no hay tal cosa, no hay tal cosa, es un abuso del lenguaje y el problema es que ese abuso del lenguaje ha llegado a ser casi, casi, una expresin popular, porque conviene. No hay inteligencia artificial de la misma manera que no hay cata a travs de Internet de un vino, ni hay sexualidad a travs de Internet. Son abusos de expresin que encierran en ocasiones tentativas de esconder que la sociedad no garantiza las condiciones en las cuales estemos autnticamente acompaados. Tengamos autntica realizacin afectiva sexual y, por supuesto, una autntica prctica de nuestra inteligencia. Cuando digo que no hay inteligencia artificial simplemente tomo, hago mas y extraigo las consecuencias polticas de la tesis del que fue presidente de honor del congreso que yo coordinaba en San Sebastin, hace dos meses en Chillida Leku. Es el gran filsofo americano John Searle, que hace ya 25 aos que viene diciendo, que el uso de expresiones como inteligencia artificial son, simplemente, abusivas. A ver si intento sintetizar su tesis. Es la siguiente: lo nico que puede tener una mquina es estar programada para hacer vinculaciones sintcticas de puro orden, pero el lenguaje humano est hecho de expresiones con sentido. La mquina no puede entender porque no entiende nada, simplemente. Un buen programador hace que vincule cosas de tal manera que tenga la estructura formal del lenguaje y del pensamiento, sin que hable nada ni diga una palabra ni piense nada y, por supuesto, sin que la mquina pueda, de ninguna de las maneras, tener un elemento fundamental igual al pensamiento humano, que es clave. Precisamente porque somos esta paradoja de un animal inteligente, esa tragedia que es que pensamos, el pensamiento tiende a la infinitud, pero la biologa nos ancla en la finitud y el pensamiento ha emergido del genoma. Esta tragedia, esta contradiccin se traduce en que la inteligencia humana siempre padece, que es lo que llamaba Zubiri una inteligencia sentiente.

No hay mquina que tenga nada de eso, en absoluto. Todo esto es un autntico, dijramos, abuso de expresiones. Y para que no se diga, yo me considero hijo de la tradicin racionalista y, por consiguiente, amante absolutamente de la tecnologa, cuando la tecnologa cumple su funcin y cul es la funcin de la tecnologa? Voy a dar dos. Voy a dar un ejemplo que, adems, es muy paradigmtico. La gran funcin de la tecnologa y adems es que responde a las dos grandes funciones de la tecnologa, lo que se da en llamar hoy la medicina virtual. Eso s que es una gran funcin de la tecnologa.

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