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Revista Crtica de Cincias Sociais

73 (2005) Nmero no temtico


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Paulo Henrique Martins

A sociologia de Marcel Mauss: Ddiva, simbolismo e associao


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Referncia eletrnica Paulo Henrique Martins, A sociologia de Marcel Mauss: Ddiva, simbolismo e associao, Revista Crtica de Cincias Sociais [Online], 73|2005, posto online no dia 01 Outubro 2012, consultado o 30 Janeiro 2013. URL: http://rccs.revues.org/954 Editor: Centro de Estudos Sociais http://rccs.revues.org http://www.revues.org Documento acessvel online em: http://rccs.revues.org/954 Este documento o fac-smile da edio em papel. CES

Revista Crtica de Cincias Sociais, 73, Dezembro 2005: 45-66

PAULO HENRIQUE MARTINS

A sociologia de Marcel Mauss: Ddiva, simbolismo e associao


Marcel Mauss mais conhecido como antroplogo e etnlogo. Muitos ficam surpreendidos ao saber que ele tambm tem uma relevante contribuio sociolgica, que comprovada tanto por ter sido um dos principais animadores, juntamente com Durkheim, da revista Anne Sociologique, como por ter sido o principal sistematizador da teoria da ddiva, que vem sendo resgatada como um modelo interpretativo de grande actualidade para se pensar os fundamentos da solidariedade e da aliana nas sociedades contemporneas. Um das contribuies centrais de Mauss para a sociologia foi demonstrar que o valor das coisas no pode ser superior ao valor da relao e que o simbolismo fundamental para a vida social. Ele chegou a esta compreenso a partir da constatao de que as modalidades de trocas nas sociedades arcaicas no so apenas coisas do passado, tendo importncia fundamental para se compreender a sociedade moderna.

No Brasil, Marcel Mauss , sobretudo, conhecido como antroplogo e etnlogo. Muitos ficam surpresos ao saber que ele tambm tem uma relevante contribuio sociolgica, que pode ser sintetizada em dois tpicos: Mauss foi um dos principais animadores, juntamente com Durkheim, da Revista Anne Sociologique; em segundo lugar, ele aparece como o principal sistematizador da teoria da ddiva, que vem sendo resgatada como um modelo interpretativo de grande atualidade para se pensar os fundamentos da solidariedade e da aliana nas sociedades contemporneas. Esta a posio defendida, entre outros autores, por Alain Caill, fundador e editor da Revue du M.A.U.S.S. (Movimento AntiUtilitarista nas Cincias Sociais) e um dos principais difusores do pensamento maussiano na atualidade. A teoria de Mauss, diz, fornece as linhas mestras no apenas de um paradigma sociolgico entre outros, mas do nico paradigma propriamente sociolgico que se possa conceber e defender (Caill, 1998a: 11). Ele sustenta esta afirmativa baseado na riqueza de possibilidades tericas presentes na obra de Mauss em particular no seu Ensaio sobre a ddiva: forma e razo da troca nas sociedades arcaicas. Todavia, mesmo em outros trabalhos classificados, em geral, como de feio etnolgica, vemos que a preocupao

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de Mauss com o fato social est sempre presente. o caso, por exemplo, do trabalho Esboo de uma teoria geral da magia que escreveu com Henri Hubert. Na primeira frase da concluso deste texto Mauss afirma que a magia um fenmeno social. Resta-nos mostrar, complementa, seu lugar entre outros fenmenos religiosos... (Mauss, 2005: 174). A sociologia de Marcel Mauss Um das contribuies centrais de Mauss para a sociologia foi demonstrar que o valor das coisas no pode ser superior ao valor da relao e que o simbolismo fundamental para a vida social. Ele chegou a esta compreenso a partir da anlise das modalidades de trocas nas sociedades arcaicas e da verificao do fato de que essas modalidades no so apenas coisas do passado. Isto , Mauss entendeu que a lgica mercantil moderna no substitui as antigas formas de constituio dos vnculos e alianas entre os seres humanos e constatou que tais formas continuam presentes nas sociedades modernas. Semelhantes modalidades de trocas aparecem, para ele, como um fato social total que se revela a partir de duas compreenses do total: totalidade no sentido de que a sociedade inclui todos os fenmenos humanos de natureza econmica, cultural, poltica, religiosa, entre outros, sem haver nenhuma hierarquia prvia que justifique uma economia natural que precederia os demais fenmenos sociais. Totalidade, tambm, no sentido de que a natureza desses bens produzidos pelos membros das comunidades no apenas material, mas tambm e sobretudo simblica. Para Mauss tudo relevante no surgimento de uma obrigao moral coletiva envolvendo o conjunto de membros da sociedade, obrigao que pressupe aspectos to diversos como a troca de mercadorias, de um lado, ou um mero sorriso, de outro. Ao ressaltar a complexidade das motivaes e modalidades de interaes que envolvempor diversos caminhosos indivduos e os grupos, Mauss teria rompido com a postura defensiva e ambgua que vive tradicionalmente a sociologia com relao idia do homo economicus. Ou seja, ao elaborar os traos gerais da teoria da ddiva (a trplice obrigao do dar, receber e retribuir), que o ponto central de sua contribuio terica, Mauss avanou, lembra Caill, as bases de um pensamento sociolgico que deixa de se constituir numa crtica antiutilitarista difusa e defensiva, presente em autores como Weber, Durkheim e Parsons (Caill, 2002), para aparecer como uma crtica ativa e orientada para revelar a complexidade dos sistemas de troca e de constituio de alianas. Esta chamada inicial sobre o carter sociolgico da obra de Mauss no visa alimentar um debate intelectocntrico no qual a sociologia buscaria desvalorizar a contribuio de Mauss para a antropologia. Pelo contrrio,

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cremos que a contribuio de Mauss para a fundao da antropologia estrutural inegvel, como igualmente bvio que Lvi-Strauss, certamente o mais famoso discpulo de Mauss, soube explorar com muita originalidade a importncia das trocas simblicas na organizao da cultura. Mas decisivo se diferenciar o sentido que ganha o termo antropologia a partir de Lvi-Strauss e aquele dominante na poca de Mauss. Aqui, a palavra antropologia tinha um significado mais amplo e englobante, sendo definida como a Cincia do Homem. Nesta perspectiva, Mauss ao esclarecer o lugar da sociologia na antropologia no artigo Relaes reais e prticas entre a psicolo gia e a sociologia, apresentado em 1924, mesma poca do clebre Ensaio sobre a ddiva afirma que a sociologia , como a psicologia humana, uma parte daquela parte da biologia que a antropologia, isto , o conjunto das cincias que consideram o homem como ser vivo, consciente e socivel. E complementa: pretendo ser apenas historiador ou antroplogo e, eventualmente, psiclogo, para dizer mais precisamente o que se deve entender pelo seguinte: que a sociologia exclusivamente antropolgica (Mauss, 2003: 319). Ou seja, no h em Mauss, nesse perodo, preocupao com a disputa de poderes que vai ocorrer no interior do campo cientfico com o aprofundamento das divises disciplinares ao longo do desenvolvimento das cincias sociais, no sculo XX (Levine, 1997). Ao contrrio, a preocupao com a sociologia em Mauss aparece como necessidade de destacar, dentro da disciplina me, a antropologia, um espao particular para os estudos sobre a sociedade moderna, que ele prope seja a sociologia. Por conseguinte, longe do interesse de se criar uma celeuma superficial sobre a pretensa filiao disciplinar verdadeira do autor, cremos que o resgate de Mauss socilogo no apenas faz juz sua contribuio pessoal para os estudos sociolgicos contemporneos, como traz luz para se compreender a importncia e a atualidade da escola francesa de sociologia. Por um lado, a relao de Mauss com a sociologia orgnica. No apenas ele acompanhou de perto e sofreu influncia da produo intelectual de Durkheim, de quem era sobrinho e auxiliar, como ambos pensaram e escreveram em conjunto sobre assuntos sociolgicos os mais diversos. Do mesmo modo, com o falecimento do tio, em 1917, Mauss assumiu diretamente a revista Anne Sociologique, tomando para si, igualmente, a tarefa de resgatar e divulgar as contribuies dos autores desaparecidos na Primeira Guerra Mundial. Por outro lado, a sociologia de Mauss se abre em trs frentes: a) no resgate das idias associacionistas que foram muito importantes nos incios do sculo XX e que passam novamente a ser fundamentais para se pensar a sociedade civil complexa da contemporaneidade (Chanial, 2001); b) na crtica ao utilitarismo, esta filosofia moral que tem como um dos formula-

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dores Jeremy Bentham e que prope um individualismo fundado no clculo interesseiro dos prazeres e dos sofrimentos (Nodier, 1995); c) na crtica ao estruturalismo, o que coloca a teoria da ddiva (que ser melhor discutida adiante) como um argumento importante para um pensamento ps-estruturalista que resgate o lugar da experincia e da incerteza estrutural do fato social. Nesse sentido, Caill esclarece que, ao reconhecermos que o dom possui regras prprias, temos que reconhecer que ele estruturado. Mas enquanto fato social total por excelncia, mais precisamente enquanto operador de totalizaes sociais ele irredutvel s funes e estruturas institudas na medida em que ele que desenha o meio no qual funes e estruturas se desenvolvem e ganham sentido (Caill, 1998b: 126). Na perspectiva de uma sociologia prtica, foi ele, esclarecem-nos Caill e Graeber (2002: 21-22), quem se destacou efetivamente como um socialista revolucionrio importante e foi essa experincia que o levou a entender o valor da associao para a sociedade moderna. Ainda estudante, colaborou regularmente com a imprensa de esquerda e durante grande parte de sua vida participou ativamente do movimento cooperativista. O socialismo de Mauss no era marxista, inscrevendo-se preferencialmente na linhagem de Robert Owen ou Pierre-Joseph Proudhon. Nesta perspectiva, rejeitava a crena comum aos comunistas e social-democratas de que a sociedade deve ser transformada, primeiramente, pela ao estatal. Em sua opinio, o papel do Estado consistiria preferencialmente em fornecer o enquadramento legal a um socialismo que deveria emergir da base atravs da criao de instituies alternativas. Podemos dizer que o debate atual sobre redes sociais como instituies alternativas pode ser visto como um desdobramento das idias associacionistas (Martins, 2004a). Apesar da originalidade de seu pensamento, tendo a concluir que a elaborao da teoria da ddiva no surgiu apenas de um momento de genialidade de Mauss, mas tem a ver com os desdobramentos do pensamento durkheimiano da ltima fase, mais precisamente com os ltimos esforos de Durkheim de incluir o tema do indivduo na sua teoria das representaes coletivas. Este esforo demonstrado nas sries de lies sobre o pragmatismo que Durkheim ministrou na Sorbonne, entre dezembro de 1913 e maio de 1914 (Durkheim, 2005), poucos anos antes de sua morte, ocorrida em 1917. Mauss, que teve papel fundamental no resgate do curso mediante apelo feito aos alunos de Durkheim para que lhe passassem as notas respectivas, classificou este momento como a coroao da obra filosfica de Durkheim. Penso que neste curso est, de fato, a chave que explica a sistematizao da ddiva por Mauss. Pois se, por um lado, esta concebida como um sistema geral de obrigaes coletivas (reforando a

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tese de Durkheim a respeito da sociedade como fato moral), por outro Mauss faz questo de adentrar o universo da experincia direta dos membros da sociedade, o que lhe permite introduzir um elemento de incerteza estrutural na regra tripartida do darreceberretribuir, escapando da hiper-presena de uma obrigao coletiva que deveria se impor tiranicamente sobre a liberdade individual. A escola francesa, ao introduzir pioneiramente uma crtica consistente ao pensamento utilitarista e mercantilista pelas mos de Durkheim e Mauss, h mais de um sculo, constitui, certamente, uma das principais fontes de inspirao terica para se pensar, hoje, o surgimento de uma sociedade civil mundial, regionalmente diferenciada, que se expande fora dos domnios prprios do Estado e do mercado e valoriza novas perspectivas para compreenso da sociedade a partir dos movimentos da base. No meu entender, a teoria da ddiva tem papel central nesta crtica na medida em que conecta duas perspectivas aparentemente inconciliveis: de um lado, a idia durkheimiana da existncia de crenas coletivas que aparecem como uma obrigao moral supra-individual, o que leva a se valorizar o todo mais que as partes; esta idia est presente em Mauss no momento em que ele sustenta a idia de sociedade como um fato social total e a ddiva como uma regra moral que se impe coletividade; de outro lado, ele escapa tirania deste pensamento de totalidade ao observar que a experincia direta e interindividual reorganiza o sentido e a direo do bem circulante, refazendo as estruturas e funes estabelecidas. Nesse caso, temos que admitir que as partes, isto , os membros da sociedade possuem caractersticas peculiares que escapam obrigao moral coletiva. Ao definir a sociedade como um fato social total, Mauss compreendeu que a vida social essencialmente um sistema de prestaes e contraprestaes que obriga a todos os membros da comunidade. Mas entendeu, tambm, que essa obrigao no absoluta na medida em que, na experincia concreta das prticas sociais, os membros da coletividade tm uma certa liberdade para entrar ou sair do sistema de obrigaes mesmo que isto possa significar a passagem da paz para a guerra. Uma leitura atenta do Ensaio sobre a ddiva demonstra isso: que h uma incerteza estrutural no sistema de circulao de ddivas entre os homens, o que os leva a passarem permanentemente da paz para a guerra e vice-versa.

A respeito da virulenta crtica de Durkheim sobre os perigos da hegemonia de uma lgica mercantilista e utilitarista liberada de mecanismos de regulamentao importante a leitura do segundo prefcio deste autor no seu Da diviso do trabalho social (Durkheim, 1999).


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Mauss se situa, tambm, entre os autores que contriburam decisivamente, no sculo XX, para valorizar a leitura sociolgica da associao, ao avanar a perspectiva de um espao de interao baseado no risco e na liberdade dos indivduos se relacionarem, mesmo sabendo-se que essa relaes no acontecem em total liberdade, mas dentro de certos parmetros morais definidos coletivamente. Esta valorizao sociolgica do princpio da associao um requisito central para se pensar as bases de um novo paradigma nas cincias sociais que supere o que Godbout e Caill definem como os dois paradigmas que foram centrais na modernidade ocidental: o do interesse que funda a lgica utilitarista mercantil e o da obrigao que inspirou a lgica burocrtico-autoritria no sculo XX. A leitura associacionista sugerida pela teoria da ddiva decisiva para situar a sociedade civil no como um terceiro setor complementar aos dois outros setores o Estado e o mercado mas como uma experincia histrica particular, regida por mecanismos de organizao e de regulao peculiares (que apenas se tornam evidentes quando so realados os processos de pertencimento e de reconhecimento interpessoais presentes nas instituies primrias da vida social). Na verdade, caso fosse necessrio reduzir a presente discusso a uma classificao por setores, os tericos antiutilitaristas da escola francesa sustentariam a hiptese de que o primeiro setor foi constitudo, desde sempre, pelas prticas associacionistas e comunitaristas inspiradas na ddiva (Mauss, 2003), sendo os outros dois setores o Estado e o mercado , vistos como secundrios do ponto de vista histrico e social. Alguns autores (Chanial, 2001; Laville, 2001) vm buscando demonstrar que as experincias de democracia e de organizao coletiva do trabalho, como as cooperativas e as associaes de ajuda mtua, teriam surgido inicialmente graas dinmica comunitarista e associacionista local, entre os sculos XVII e XVIII. Eles propem que essas experincias bsicas para o entendimento da democracia primria teriam sido sufocadas pelos dois grandes paradigmas modernos, o da obrigao (Estado) e o do interesse (mercado). Nesta perspectiva, a crtica maussiana da modernidade demonstra proximidades importantes com a leitura antiutilitarista de Boaventura de Sousa Santos quando este autor afirma que
o princpio da comunidade foi, nos ltimos duzentos anos, o mais negligenciado. E tanto assim foi que acabou por ser quase totalmente absorvido pelos princpios do Estado e do mercado. Mas tambm, por isso, o princpio menos obstrudo por determinaes e, portanto, o mais bem colocado para instaurar uma dialtica positiva com o pilar da emancipao. (Santos, 2000: 75)

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O uso do termo comunidade neste artigo deve ser visto, logo, no no sentido fundamentalista da idia de comunidade que tanto assusta os tericos da diferena, como lembra Franois Dubet (2003: 69), mas como expresso desta lgica associacionista que foi reprimida pela economia de mercado e pelo Estado moderno, ao longo dos ltimos dois sculos, mas que sobreviveu nos interstcios da vida local. Na perspectiva da escola francesa, esta idia de bem comum no constitui necessariamente a defesa de identidades coletivas contra os direitos liberdade individual, mas o convite para se entender que a vida associativa pode, inclusive, constituir um elemento diferencial importante para se pensar uma moral do indivduo que seja compatvel com a sobrevivncia do coletivo democrtico, como o avanou precocemente Durkheim com sua idia de individualismo moral (Durkheim, 1999). Ressalte-se que tal preocupao terica de reforar a presena de uma esfera prpria das prticas associativas e democrticas que, aqui, para facilitar a discusso denominamos de comunidade , era tambm partilhada por alguns pragmatistas norte-americanos importantes como John Dewey (2000: 48). Para este autor, pensar a associao como a condio mesma da associao humana significava pensar a comunidade como individuao e como modalidade de crtica ao Estado e ao mercado em favor da democracia. A crtica antiutilitarista inspirada na tradio de Mauss visa denunciar o equvoco de toda tentativa de limitar as motivaes humanas apenas moral do interesse e do egosmo e de privilegiar a economia de mercado como instncia privilegiada na produo do bem-estar social. Mais recen No h, aqui, interesse de fazer um defesa do comunitarismo contra o liberalismo, como vem sendo proposto por alguns comunitaristas norte-americanos contemporneos (Taylor, 1994; Sandel, 1996), mas de realar a legitimidade histrica da perspectiva da emancipao no atual contexto de crise de paradigmas, como o fazem, por exemplo, os maussianos e Boaventura Santos.  Existem afinidades tericas importantes entre o pensamento anti-utilitarista de John Dewey e aquele de Marcel Mauss, embora pertenam a escolas diferentes. Mauss entendia ser impossvel se pensar o socialismo sem o mercado. Em parte, a elaborao da teoria da ddiva foi uma reao tentativa intil dos bolcheviques de eliminar o livre comrcio e, por conseguinte, a importncia de se pensar o mercado a partir de um olhar histrico e etnogrfico, lembram Caill e Graeber (2002: 22); por sua vez, Dewey, entendia que o critrio moral da vida em associao o crescimento da individualidade e por isso h uma relao direta do comunitarismo deweiano com a democracia, o que leva Chanial a sustentar que o pluralismo e o associacionismo de Dewey pressupem uma relao crtica ao Estado o que o conduz a defender um republicanismo e um socialismo originais (Chanial, 2001: 243). Enfim, ambos os autores pensam que a defesa do associacionismo passa necessariamente por uma redefinio necessria de instituies centrais da modernidade um, o mercado, outro, o Estado com a vida associativa. No se trata nem de submeter a vida associativa ao Estado e ao mercado como propem os neoliberais nem de submeter essas instituies vida associativa, mas de redefinir seus lugares e a qualidade das interaes, sabendo-se que se trata de instituies com pressupostos sociolgicos e antropolgicos diferenciados, como tentaremos demonstrar com apoio na teoria da ddiva.


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temente esta produo intelectual vem adquirindo um carter abertamente propositivo, revelado pelo resgate do associacionismo como alternativa para a crise dos grandes paradigmas da modernidade. Adiante iremos aprofundar este esforo de vincular a relao entre a teoria da ddiva e o movimento associacionista por dois caminhos. Primeiramente, demonstra que a teoria da ddiva representa um argumento sociolgico poderoso para se fazer a crtica dos dois grandes paradigmas da modernidade, o Estado e o mercado. Ao servir como recurso relevante para essa crtica, a ddiva termina aparecendo como fonte de inspirao para um novo paradigma que valorize a sociedade como fato total. O segundo caminho justamente o de tentar expor para o pblico as caractersticas gerais do M.A.U.S.S. (Movimento AntiUtilitarista nas Cincias Sociais), destacando como este movimento atualiza a contribuio sociolgica da ddiva. A ddiva como uma teoria universalizante A ddiva de que fala Mauss no se confunde com a traduo que o senso comum faz do termo. No Brasil, por exemplo, ela , sobretudo, identificada com as idias catlicas de caridade e de beno. Embora caridade e beno correspondam a certo tipo de ddiva, importante desde logo assinalar que para Mauss o termo tem uma significao mais ampla. Para ele, a ddiva uma lgica organizativa do social que tem carter universalizante e que no pode ser reduzida a aspectos particulares como aqueles religiosos ou econmicos. As tradues feitas por diferentes culturas produzem, de fato, desvios semnticos que levam, por exemplo, pensando o caso brasileiro, a uma reduo do dom a um fenmeno religioso. Isso dificulta a compreenso da sociologia de Mauss, mas esta dificuldade no pode ser vista como uma restrio lingustica insupervel. A teoria da ddiva foi sistematizada por Mauss num ensaio clssico intitulado Ensaio sobre a ddiva: forma e razo da troca nas sociedades arcaicas, publicado inicialmente no ano de 1924, e que se encontra reproduzido numa coletnea organizada por Georges Gurvitch intitulada Sociologia e antropologia (Mauss, 2003). Neste ensaio, apoiando-se nas colaboraes de etnlogos e antroplogos, ele procurou demonstrar que os fenmenos do Estado
A respeito da relao entre dom e associao, existem alguns textos maussianos que so referncias fundamentais, a saber: Godbout e Caill, 1998; Caill, 2000; Chanial, 2001; e um nmero especial da Revue du MAUSS intitulado Une seule solution, lassociation? Socioconomie du fait associatif (n 11, 1998). Neste artigo, como o leitor perceber, recorreremos principalmente s reflexes de Alain Caill, um dos fundadores do movimento e secretrio-geral da Revue du MAUSS, para tentarmos analisar os desdobramentos do paradigma da ddiva para o pensamento de fronteiras, por razes que ficaro claras ao longo da exposio.


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e do mercado no so universais. No h, segundo ele, evidncias da presena dos mesmos nas sociedades tradicionais, mas, apenas, em sociedades mais complexas como as modernas. Porm, em todas as sociedades j existentes na histria humana independentemente de nos referirmos quelas tradicionais ou modernas , possvel observar, diz ele, a presena constante de um sistema de reciprocidades de carter interpessoal. Este sistema, que se expande ou se retrai a partir de uma trplice obrigao coletiva de doao, de recebimento e devoluo de bens simblicos e materiais, conhecido como dom ou ddiva (Mauss, 2003). A obrigao do dom aparece necessariamente como um fenmeno total, atravessando a totalidade da vida social na medida em que tudo aquilo que participa da vida humana, sejam bens materiais ou simples gestos, tem relevncia para a produo da sociedade, lembra Bruno Karsenti ao explicar o alcance conceptual da ddiva (Karsenti,1994). Ao definir a ddiva a partir da universalidade de uma tripla obrigao de dar, receber e retribuir, que seria anterior aos interesses contratuais e s obrigaes legais, ele afirma uma hiptese muito ambiciosa, que permite colocar sob novas perspectivas o debate terico moderno e as implicaes disciplinares em torno do social. Semelhante hiptese coerente com o prprio programa da escola sociolgica francesa, sublinha Caill, pois trata-se de nada menos do que pr termo hegemonia do economicismo sobre nossos espritos e retraduzir muitas das questes oriundas da tradio filosfica num questionamento passvel de um esclarecimento emprico pertinente (Caill, 1998b: 13). A compreenso da ddiva como o sistema de trocas bsico da vida social permite romper com o modelo dicotmico tpico da modernidade, pelo qual a sociedade ou seria fruto de uma ao planificadora do Estado ou do movimento fluente do mercado. O entendimento do sentido sociolgico da ddiva quebra esta dicotomia para introduzir a idia da ao social como inter-ao, como movimento circular acionado pela fora do bem (simblico ou material) dado, recebido e retribudo, o qual interfere diretamente tanto na distribuio dos lugares dos membros do grupo social como nas modalidades de reconhecimento, incluso e prestgio. Por ser a lgica arcaica constitutiva do vnculo social, a ddiva integra potencialmente em si as possibilidades do mercado (reteno do bem doado) e do Estado (possibilidades de redistribuio das riquezas coletivas). importante, porm, registrar que o reconhecimento da ddiva como um sistema de obrigaes paradoxais, considerado como bsico para a criao do vnculo social, no significa que estamos automaticamente vinculando o dom e a democracia. Existem ddivas e ddivas. Para sermos rigorosos,

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do ponto de vista histrico percebemos que os sistemas de ddivas predominantes (ddiva agonstica, ddiva sacrificial, ddiva amical, ddiva caritativa, ddiva clientelista) no fundam experincias democrticas mas hierrquicas e verticalizadas. Por outro lado, se o sistema da ddiva no tem, tradicionalmente, compromisso com a inveno da democracia (e com os valores da liberdade individual e da igualdade), ele est, em geral, associado perspectiva da justia social (que termina subtendendo ideais de igualdade coletiva). Se tal afirmao sobre a ddiva vlida para explicar o funcionamento das sociedades tradicionais, ela continua sendo vlida para pensarmos a organizao das instituies modernas como a famlia e a escola (que tm papeis centrais na socializao do indivduo moderno mas no so espaos naturalmente democrticos). Na verdade, a associao da democracia com a ddiva apenas surge com valor histrico evidente, no meu entender, com o movimento feminista, quecontribuiu para materializar a ddiva-partilha, sistema de troca horizontal entre indivduos situados em mesmo plano de poder. Neste sentido, pode-se falar de uma teoria democratizante da ddiva prpria da modernidade. No sistema da ddiva nem a obrigao sugerida pela idia de totalidade pr-existe aos indivduos, nem aquela de livre interesse subjacente idia de indivduo pr-existe de sociedade. Na perspectiva da ddiva, sociedade e indivduo so modos de manifestao do fato total, so possibilidades fenomenais que se engendram incessantemente por meio de um continuum de interrelaes motivadas pela circulao do esprito da coisa dada, essas interdependncias desdobrando-se entre os planos micro, macro e meso -social. Diferentemente do sistema bipartido do mercado, que funciona pela equivalncia (dar-pagar), na ddiva (dar-receber-retribuir), o bem devolvido nunca tem valor igual quele do bem inicialmente recebido. Aqui, o valor importante no o quantitativo mas o qualitativo, e o que funda a devoluo no a equivalncia mas a assimetria. Um presente ou uma hospitalidade nunca se paga em moeda de mesmo valor, tampouco retornada necessariamente no mesmo instante da ao (seno corre-se o risco de a ao ser
Esta afirmao de nossa responsabilidade pois ela no consensual entre os maussianos. Existe uma corrente que tende a identificar a ddiva com a democracia (primria), outra, diferentemente, entende existir a possibilidade terica (e sobretudo histrica, a nosso ver) de que a ddiva no se reduza democracia. De certo modo, esta confuso foi estabelecida pelos principais tericos atuais da ddiva, Alain Caill e Jacques Godbout, ao enfatizarem a ddivapartilha, ddiva entre iguais (esta, sim, abertamente prxima do esprito democrtico), negligenciando outras formas de ddiva, como aquelas horizontais, como a ddiva patrimonial, que nada tem a ver com o esprito democrtico. Para os formuladores de um pensamento de fronteira esta discusso fundamental visto a presena forte de sistemas de ddiva no democrticos nas sociedades do Sul e que so fundamentais para a existncia dos sistemas familiares e polticos de bases patriarcais ou paternalistas.


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interpretada como uma equivalncia que levaria ruptura da interao). Mas esse presente ou hospitalidade pode ser retribudo num outro momento mediante uma gentileza ou favor, fazendo circular a roda das prticas sociais e das experincias de vida entre os envolvidos. Mauss e a sociedade como fato simblico Diferentemente de Durkheim, que ficou prisioneiro de uma preocupao cientificista de objetivao da realidade social, Mauss compreendeu que a sociedade primeiramente instituda por uma dimenso simblica, e que existe uma estreita ligao entre o simbolismo e a obrigao de dar, receber e retribuir em todas as sociedades, independentemente de as mesmas serem modernas ou tradicionais. Nele, esclarece Camile Tarot, o simbolismo no constitui um territrio balizado mas uma terra de explorao; trata-se de um continente a descobrir e a rememorar, algumas vezes uma terra a exumar, como o dom (Tarot, 1998: 25). Por conseguinte, um dos seus principais mritos foi superar as dicotomias insustentveis da teoria de Durkheim aquelas entre o sagrado e o profano, entre o indivduo e a sociedade, entre o normal e o patolgico , para propor a hiptese de que a sociedade um fenmeno total, embora esteja aberta de modo ambivalente s suas diferenas individuais. A sociologia de Mauss, ao dar nfase idia de uma totalidade que no mera representao objetivista (como se verifica em Durkheim) mas simblica, desfaz esses dogmas dualistas e separatistas. Sendo a sociedade um todo integrado por significaes circulantes (gestos, risos, palavras, presentes, sacrifcios, etc.), a anlise sociolgica da realidade social deve no apenas considerar os mltiplos signos/smbolos que articulam os atores e as instituies sociais em uma nica e mesma rede, mas, para isso, a anlise crtica deve estar aberta a uma compreenso complexa da experincia. Tal perspectiva de uma totalidade que ambivalente implica dizer que a criao do vnculo social ocorre no interior das prticas sociais, desde seu meio, horizontalmente, em funo
Para se compreender a idia de sociedade como totalidade na obra de Mauss, conveniente se introduzir a idia de paradoxo, isto , de que as motivaes humanas so necessariamente paradoxais. E esta associao entre totalidade e paradoxo , por sua vez, central para avanarmos na sistematizao terica das redes sociais como o procuramos demonstrar num texto intitulado As redes sociais, a ddiva e o paradoxo sociolgico (Martins, 2004a).  Bruno Karsenti esclarece sobre a obra maussiana o seguinte: O que permite a noo de smbolo a necessidade de ultrapassar a confrontao de realidades hipostasiadas ultrajadamente pelas cincias sociais: no existe nessa concepo nem indivduo nem sociedade, mas somente um sistema de signos que, mediatizando as relaes que cada um mantm com cada um, constri num mesmo movimento a socializao dos indivduos e a unificao dos mesmos num grupo (Karsenti, 1994: 87).


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do conjunto de inter-relaes que ligam os indivduos e os transformam em atores propriamente sociais (Caill, 2000: 19). Como todo pensamento, aquele maussiano tem suas prprias regras. Trata-se de um sistema social genuno, lembra Jacques Godbout (1992: 23), com especificidades que o diferenciam de outros sistemas existentes na sociedade. No caso em questo, importante lembrar, trata-se de observar prioritariamente no cotidiano no os atores e as estruturas, mas o que circula entre os atores a favor do vnculo social, a saber: os bens materiais e simblicos de que a sociedade dispe para se reproduzir por meio dos atores que a formam. A ddiva est presente em todas as partes e no diz respeito apenas a momentos isolados e descontnuos da realidade. O que circula tem vrios nomes: chama-se dinheiro, carro, mveis, roupas, mas tambm sorrisos, gentilezas, palavras, hospitalidades, presentes, servios gratuitos, dentre muitos outros. Para Mauss, aquilo que circula influi decisivamente sobre como se formam os atores e como se definem seus lugares em sociedade. No seu texto sobre Relaes reais e prticas entre a psicologia e a sociologia, o autor aps afirmar taxativamente que os fenmenos sociolgicos so fenmenos da vida na medida em que h apenas sociedade entre seres vivos sustenta que, diferentemente dos demais animais, o humano se caracteriza pela presena da vontade, da presso da conscincia de uns sobre outros, das comunicaes de idias, da linguagem, das artes plsticas e estticas, dos agrupamentos e religies, em uma palavra, complementa, das instituies que so o trao da nossa vida em comum (Mauss, 2003: 319-320). Ou seja, com esta afirmao Mauss rompe com uma concepo positivista de sociedade que privilegia um recorte empirista e materialista da realidade social para incluir as dimenses gestuais, afetivas e ritualsticas. Certamente esta dimenso mais ampla e complexa da sociedade levou alguns a negarem injustamente o Mauss socilogo, o mesmo tendo acontecido com um outro intelectual cujo valor sociolgico foi apenas resgatado recentemente, como o caso de Georg Simmel, autor de Filosofia do amor (2001), que tambm tem uma relevncia destacada no alargamento da compreenso da sociedade como fenmeno ao mesmo tempo material e simblico. Desdobrando a descoberta de Mauss, Alain Caill (2002) sublinha haver uma tendncia da sociedade moderna a provocar uma separao crescente de dois registros de sociabilidades. O primeiro registro o das sociabilidades primrias, no qual as relaes entre as pessoas so mais importantes que os papis funcionais por elas desenvolvidos na sociedade. Trata-se, por exemplo, do registro da famlia, dos parentes, dos amigos e dos vizinhos. Nesse plano interpessoal de sociabilidades, a lgica da ddiva tende a se impor claramente sobre as demais lgicas. Diz o ditado popular: no se empresta dinheiro a

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amigos, para no se ganhar um inimigo, ou ento, quem casa pelo dinheiro pela infelicidade padece. No registro das sociabilidades secundrias, ao contrrio, como so exemplos aquelas do mercado, do Estado e da cincia, a funcionalidade das prticas sociais vale mais que as personalidades e subjetividades dos atores presentes. Assim, a opinio pblica tende a reprovar os polticos que se apropriam para fins privados dos recursos pblicos, e os administradores se esforam por criar regras objetivas que impeam o excesso de informalidade nas relaes de trabalho. Importa registrar que embora o sistema da ddiva seja mais ntido no plano das relaes interpessoais nas redes de famlias, amigos e vizinhos tal sistema tende, igualmente, a se fazer presente em todos os planos da vida social, mesmo naquele das sociabilidades secundrias, isto , no plano das relaes funcionais nos aparelhos polticos, econmicos e cientficos mediante uma expectativa de reciprocidade, de confiana implcita a respeito da continuidade da relao que alimentada subjetivamente pelas pessoas envolvidas. Assim, nenhuma administrao governamental, por exemplo, pode funcionar adequadamente caso no exista o esprito do servio pblico, isto , caso o funcionrio no vista a camisa da instituio, dando um pouco mais de si do que seria contratualmente previsto. Do mesmo modo, no existe uma ptria sem patriotas dispostos a dar a vida pela sua sobrevivncia ou, ento, no h possibilidade da existncia de um partido poltico doutrinariamente consistente sem possuir filiados convictos que acreditem na ideologia e nas crenas compartilhadas pelos membros. Nesta mesma perspectiva, deve-se registrar que sem o valor-confiana nutrido reciprocamente entre produtores e consumidores (os produtores precisam acreditar que os consumidores no vo conspirar no momento do comrcio e vice-versa) as trocas mercantis entram em colapso. Pois o valor-confiana no pode nascer de contratos jurdicos e formais por mais elaborados que esses sejam, mas apenas da confiabilidade da relao interpessoal, da expectativa mtua das partes envolvidas de que o parceiro da troca mercantil devolva no a traio, mas a amizade e a solidariedade. O valor-confiana constitui um atributo que apenas se desenvolve primariamente no nvel das relaes da ddiva, no dar ao outro gratuitamente um crdito de honra, no acreditar que ao se dar esse crdito a algum ele ser retribudo com algo que faa circular adequadamente a confiana inicialmente depositada.
Anthony Giddens (1991), ao tentar sistematizar uma teoria sociolgica que d conta da ao direta, a estruturao, levado inevitavelmente a reconhecer a importncia da confiana para a ao social.


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Quando prevalece a desconfiana e o medo da traio, o mercado se desorganiza, como se verifica constantemente com as bolsas de valores. Por conseguinte, considerando o conjunto dos planos de sociabilidades, o primrio e o secundrio, fundamental observarmos como o sistema da ddiva tende a influir sobre a construo das prticas que do suporte ao funcionamento das instituies sociais, sendo a confiana um dos primeiros bens simblicos a circular a favor da validao da relao social. Sem ela, nem o mercado, nem o Estado, nem a poltica, nem a religio, nem a cincia funcionam. Contra esta viso economicista e reducionista da sociedade que proposta pelos modelos neoliberais, nascem reaes tericas e mobilizaes relevantes para mostrar que a lgica mercantil tem um carter depredador acentuado quando no se encontra sob regulamentao poltica e administrativa sancionada pela coletividade, para provar que o objetivo do mercado no gerar o social, mas, ao contrrio, produzir lucros, mesmo que isto signifique o fim dos empregos e... do social (Godbout e Caill, 1998). Por outro lado, o social somente surge, esclarecem esses autores, sob condies particulares de doao, confiana e solidariedade que no so explicveis, nem pela tica do interesse individual, nem da burocracia estatal, mas por aquela do paradoxo do dom. O resgate do Mauss socilogo deve ser visto, assim, no mais como um modismo passageiro nas cincias sociais, mas como um trunfo para se avanar na sistematizao de novas teorias sociais pensadas a partir da experin cia direta dos atores e grupos sociais. A sua contribuio deve ser entendida como um dos esforos mais promissores ao lado de outras tentativas importantes empreendidas nos incios do sculo XX por autores como o socilogo Georg Simmel e os pragmatistas norte-americanos de superao do malogro histrico da sociologia clssica de realizar a crtica do pensamento utilitarista e econmico hegemnico, que insiste em reduzir a sociedade a um jogo de clculos, estratgias e espertezas. Ora, foi contestando tal idia de que toda sociedade humana pode ser explicada pelo registro do contrato e do interesse utilitrio que Mauss conseguiu transcender a sociologia dominante, para resgatar os fundamentos universalizveis e noecon micos do vnculo social. O M.A.U.S.S. Movimento AntiUtilitarista nas Cincias Sociais O resgate da obra sociolgica de Mauss tem ocorrido em vrios lugares. A tentativa mais consequente de relanamento de sua teoria como um movimento , sem dvida, aquela representada pelos trabalhos do M.A.U.S.S. (Movimento AntiUtilitarista nas Cincias Sociais) fundado em 1981, na

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Frana. Se Lvi-Strauss explorou a contribuio de Mauss na perspectiva antropolgica, ainda nos anos cinquenta, para explicar a lgica dos sistemas simblicos nas sociedades primitivas, o valor sociolgico de sua obra apenas aparece com clareza com a fundao deste movimento na dcada de oitenta. O termo M.A.U.S.S. tem propositadamente dois sentidos: um deles, homenagear Marcel Mauss, destacando seu lugar no panteo sociolgico; o outro, divulgar o carter antiutilitarista da teoria da ddiva e o potencial da mesma para uma crtica sociolgica consistente doutrina neoliberal, crtica que busca demonstrar ser um equvoco a ambio do pensamento utilitarista e econmico de colocar o mercado como varivel central na construo da vida social. A criao na Europa, nos incios dos anos oitenta, de um movimento cultural e intelectual de carter renovador como o M.A.U.S.S. no constitui, porm, um fato isolado, mas expressa as novas idias que prosperaram nas cincias sociais sobretudo a partir da crise do estruturalismo, o que se tornou evidente nos fins dos anos setenta. Os intelectuais antiutilitaristas fazem parte desse importante processo de renovao das cincias sociais cuja trajetria na Frana foi documentada com muita competncia pelo historiador Franois Dosse num livro intitulado LEmpire du sens: Lhumanisation des sciences humaines (1997). Trata-se, explica Dosse, da emergncia de uma gerao marcada por Maio de 68 e que apresenta duas caractersticas importantes: de um lado, ela afasta-se do abstracionismo estruturalista e se volta para uma compreenso privilegiada da ao dotada de sentido, reabilitando a intencionalidade e as justificativas dos atores atravs de determinaes recprocas do fazer e do dizer (Dosse, 1997: 12). De outra parte, na inveno deste novo paradigma interpretativo que prioriza a apreenso das formas concretas de ao, observar-se-ia algo indito: novas alianas no interior do pensamento humanista que valorizariam uma maior aproximao com o pensamento anglo-saxo, em particular com a filosofia analtica inglesa e com o interacionismo simblico norte-americano. A crtica maussiana complexa, sendo amplamente divulgada nessas duas ltimas dcadas mediante seminrios, cursos e publicaes no somente na Frana, mas, tambm, em pases como Sua, Itlia, Espanha, Canad e Brasil. Como veculos de divulgao destacam-se, nessas duas dcadas, primeiramente o Bulletin du MAUSS e, a partir dos fins dos anos oitenta, a Revue du MAUSS. Apenas a ttulo de apresentao, podemos situar sinteticamente alguns pontos importantes desta crtica: a) A sociedade moderna no regida por uma nica lgica, mas por uma pluralidade de lgicas; nesta perspectiva pode-se avanar que enquanto o mercado regido por um sistema de trocas equivalentes (dar-pagar), o Estado conhece um outro

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sistema de reciprocidades (receber-devolver), enquanto a sociedade civil regida por um sistema de trocas no equivalentes: o dar-receber-retribuir; b) A lgica mercantil no suprflua, como foi pensado por certos setores da esquerda no sculo XX desejosos de romper com o capitalismo mercantil. O mercado tem importncia central para a existncia da ordem moderna e para a liberdade individual. A crtica ao mesmo no passa pela sua eliminao mas pela sua regulamentao, assunto que foi discutido acertadamente por Durkheim; c) Tambm um erro imaginar que a lgica mercantil possa substituir tanto o Estado como as prticas comunitrias e associativas respectivamente na proteo social (Estado) e na inveno do social (associao); ao contrrio, para objetivar o lucro e manter taxas crescentes de retorno, o mercado necessita destruir o social. Por isso ele precisa ser regulamentado pela coletividade; d) A inveno do social apenas ocorre a partir da solidariedade entre os indivduos, isto , a partir do risco de se tomar uma iniciativa espontnea de doao sem garantias de retorno e, igualmente, do risco de se aceitar espontaneamente algo de algum; esta iniciativa sempre incerta e paradoxal de doao, recebimento e devoluo conhecida como a aposta no dom, aposta na qual o valor da relao em si tido como mais relevante que o valor das coisas ou dos usos; e) Mas para que esse sistema tradicional de trocas interpessoais que funciona adequadamente no plano das sociabilidades primrias (famlia, vizinhana, amigos, companheiros de empreitadas sociais como mutires, etc.) no aparea como sistemas de reciprocidades verticais no simtricos (o sistema clientelista, por exemplo), faz-se necessrio inventar uma ordem supra-individual e legal que seja obedecida pelos participantes. Neste sentido, o poltico aparece como instituio histrica fundamental para que se possa pensar a idia da democracia solidria. Mas no se deve apressadamente reduzir o poltico ao Estado burocratizado, formato que prevaleceu at recentemente como padro de organizao do aparelho estatal moderno. Uma outra forma de fazer a poltica talvez possa concretizar a utopia de um outro Estado que Philippe Chanial (2004) prefere designar de Estado solidrio, que se apoiaria sobre experincias locais de participao e deliberao direta das comunidades envolvidas.
As possibilidades de uso da teoria da ddiva para explicar o funcionamento do Estado so objeto de polmica entre os maussianos. Alguns recusam estas possibilidades e desejam restringir a discusso sobre a ddiva para explicar o fato associativo. Outros entendem haver esta relao, como o faz Chanial com a idia do Estado solidrio ou Alain Caill (1992) e Ahmet Insel (1992) com a idia de poltica e renda mnima assegurada pelo Estado. Pessoalmente, concordamos com esta segunda posio, o que nos levou a escrever um artigo sobre o assunto intitulado Etat, don et revenu de citoyennet (Martins, 2004b).


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Nos anos oitenta, a crtica do M.A.U.S.S. ganhou a forma de um antiutilitarismo negativo, centrando-se os trabalhos na crtica s tentativas, por eles consideradas equivocadas, de reduo da ordem social ordem econ mica e contratual. Na verdade, tal reao defensiva contra o utilitarismo nos anos oitenta no uma novidade proposta pelos intelectuais que animam o debate maussiano. Essa reao est na origem do pensamento de Augusto Comte, estando igualmente presente em todas as grandes tradies sociolgicas como aquelas de Weber, Simmel e Parsons (Caill, 1989). Porm, como antiutilitarismo negativo, a originalidade dos trabalhos recentes da escola francesa de sociologia dada pelos esforos de definio de um campo comum, reunindo todas as sociologias contra a ameaa de generalizao do utilitarismo econmico como atividade terica e prtica predatria e geradora de desigualdades e excluses crescentes. A partir dos anos noventa, porm, os trabalhos maussianos avanam no sentido de passar de um antiutilitarismo negativo para um positivo, indo alm de uma crtica defensiva para proposies de ao intelectual. Nessa segunda fase, pode-se falar do surgimento das condies concretas para emancipao de um paradigma da ddiva nas cincias sociais, um pensamento complexo da prtica que se conecte, de um lado, com as exigncias sugeridas por Wright Mills (1992) para a imaginao sociolgica, que aquela de uma sociologia conectada com o saber cotidiano; de outro, com a complexidade das abordagens fenomenolgicas e hermenuticas, conforme proposto por Boaventura Santos (1995),10 que privilegiem o valor da experincia e do dialgico na organizao da realidade social. Enfim, dedicarei a ltima parte deste texto para propor que o debate maussiano dos ltimos vinte anos vem avanando na proposio de um paradigma da associao que me parece muito pertinente para se avanar nos estudos das mudanas sociais na contemporaneidade. Elementos de um paradigma da associao A tentativa de demonstrar que o social tem regras prprias e paradoxais no redutveis s dimenses estatal e mercantil parece-nos uma das contribuies cruciais dessa escola antiutilitarista para o pensamento crtico em sociedades ps-coloniais como a brasileira. A perspectiva do paradigma
A oportunidade de divulgao nos pases de lngua portuguesa do debate contemporneo concernente ao sistema social da ddiva j seria justificada independentemente de outros mritos como o da reconhecida qualidade dos artigos divulgados pela Revue du M.A.U.S.S , pelo fato de esse grupo de intelectuais ser pioneiro ao lanar, desde incios dos anos oitenta, uma crtica sistemtica e articulada do utilitarismo econmico, num momento em que a humanidade no vislumbrava ainda, claramente, os sinais de um poderoso pensamento neoliberal, que viria a tornar-se hegemnico nos anos seguintes.
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do dom de que as regras de fundao de uma sociedade so essencialmente ambivalentes e interdisciplinares. Assim, existem regras prprias economia, poltica e ao social, mas a sociedade apenas resulta do modo ambivalente como essas diferentes lgicas irredutveis entre si participam na montagem do jogo social, tendo, porm, a ddiva como um sistema primeiro e anterior aos demais (o que faz dela o ponto de referncia de um paradigma da ddiva). A sociedade funda-se, sobretudo, na ambivalncia da reciprocidade: existe o interesse mas tambm o desinteresse, o contrato e o vnculo espontneo, o pago e o gratuito. Pelo interesse utilitarista, dizem os maussianos, funda-se uma empresa comercial, mas no o vnculo social. E, no sentido contrrio, pelo desinteresse espontneo se fazem amigos, casamentos, etc., mas no a economia de mercado ou o Estado. A ddiva pode tambm ser lida como um anti-paradigma pois visa restituir sem finalidade pr-fixada os sentidos do simbolismo, da aliana, da associao e do poltico (Caill, 2000: 21). Um (anti)paradigma que, contra as representaes individualistas e holistas, busca legitimar novas significaes da sociedade a partir de movimentos de ordens, desordens e contextualizaes inevitveis mas sempre fugidios e imprevisveis (da este carter de incerteza constitutiva do ponto de vista terico). Trata-se um pensamento que se inspira no movimento da vida e que se apoia numa pluralidade de lgicas, inclusive aquelas do interesse (mercado) e da obrigao (Estado), mas que prioriza, na constituio do vnculo social, no uma ou outra lgica mas todas simultaneamente, gerando um movimento paradoxal e incerto de interesse e desinteresse, de liberdade e de obrigao centrado no valor da relao. Por isso Godbout afirma que, para alm dos valores de uso e de troca daquilo que circula, a ddiva parece veicular um terceiro tipo de valor que se poderia chamar valor do vnculo, que exprime a intensidade da relao entre os parceiros do dom (Godbout, 1996: 174). O dom ou a ddiva , por natureza, uma regra sistmica ambivalente, que permite ultrapassar a anttese entre o eu e o outro, entre a obrigao e a liberdade, entre o mgico e o tcnico. Na ddiva participam a obrigao e o interesse, mas tambm a espontaneidade, a liberdade, a amizade, a criatividade. A sociedade, nessa perspectiva relacional, um fenmeno social total, porque ela se faz primeiramente pela circulao de ddivas (presentes, servios, hospitalidades, doaes e, tambm, desejos, memrias, sonhos e intenes), considerados smbolos bsicos na constituio dos vnculos sociais. A observao sobre o que circula implica, ento, a necessidade de fixao das modalidades de um pensamento do concreto que d conta da dinmica de transformao das redes sociais (que constituem o modo prprio de circulao do dom) e das diferenas dessas redes no tempo

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e no espao. Certamente, a importncia de um pensamento como esse cresce medida que os dois outros paradigmas das cincias sociais (o da obrigao racional-burocrtica e o da liberdade mercantil) esgotam suas perspectivas emancipatrias. O paradigma da ddiva ao pr em evidncia o fato de que a ao social obedece a uma pluralidade de lgicas de ao no redutveis umas s outras , ajuda a explicar por que a transio societal e epistemolgica atual (Santos, 2000) no pode ser apreendida por interpretaes sociolgicas unilaterais, como, por exemplo, aquelas que enfatizam unicamente a racionalidade dos atores individuais ou as regras burocrticas impessoais. Contra o utilitarismo econmico que reduz a relao social a um sistema de equivalncias contratuais utilitrias e binrias (dar e pagar), representado pelo mercado, e contra o racionalismo burocrtico, que reduz a relao social a um sistema de trocas regulamentadas que reduz a relao social a um sistema hierrquico vertical (devolver-receber), representado pelo Estado, o paradigma da ddiva impe o princpio da pluralidade de lgicas instituintes da interao social. Aparece, igualmente, como um sistema de prticas sociais ambivalentes que est sempre presente na experincia concreta de constituio dos vnculos sociais.11 Em suma, dizem os maussianos, por uma questo de justia o paradigma do dom deve ser visto como um paradigma primeiro ou primordial, j que os dois outros paradigmas usuais o individualista, que privilegia o interesse dos produtores de bens e servios, e o holista, que valoriza a regra burocrtica impessoal e regulamentarso apenas momentos do ciclo geral do dom, do simbolismo e da poltica em ato.12 Por que um debate terico to importante como este conduzido pelo M.A.U.S.S, que resgata a ddiva como figura sociolgica central para a realizao de uma crtica profunda ao utilitarismo em geral, e ao neoliberalismo, em particular, por que tal debate tem permanecido praticamente desconhecido do pblico das cincias sociais nas sociedades do Sul at momentos recentes, apesar de este movimento j ter mais de vinte anos de existncia? Provavelmente, no existe uma resposta simples para esta questo. As dificuldades de traduo das novas idias, tanto podem refletir um certo
Alis, j nas concluses do Ensaios sobre o dom, Mauss esboou a crtica ao utilitarismo mercantil ao propor ser a regra utilitarista secundria para a constituio da sociedade. 12 Mercado, de uma parte, Estado, de outra, individualismo e holismo, logo, so apenas inteligveis se considerados como formas especializadas e autonomizadas de uma realidade mais vasta e englobante, essa do fato social total de que o dom constitui a expresso por excelncia (Caill, 2000: 22).
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conservadorismo utilitarista compreensvel por parte dos promotores culturais e editoriais (no arriscar lanamentos sem algum retorno assegurado em termos de vendas) como um eventual desconhecimento das mudanas em curso nas cincias sociais na Frana, fora do domnio simbolizado pelos grandes pensadores. Poderamos, igualmente, arriscar uma outra hiptese: a das dificuldades das cincias sociais, nas reas de fronteira como o Brasil, para se desembaraarem do peso excessivo de uma tradio terica cara nossa histria intelectual, a saber, a excessiva valorizao do papel do Estado como organizador da nao. Esta valorizao, que expressa uma certa mitificao do Estado modernizador (particularmente evidente para a legitimao dos modelos desenvolvimentistas da segunda metade do sculo XX), teria inibido uma discusso terica de mais flego a respeito das mudanas conhecidas recentemente pela sociedade civil e das especificidades dessas mudanas nos planos nacionais e locais. Por outro lado, o fracasso do Estado desenvolvimentista, nos anos oitenta, no teria estimulado imediatamente o interesse pela teorizao da sociedade civil por duas razes: uma delas, a emergncia do pensamento neoliberal e do mito da globalizao econmica; por outro lado, as dificuldades dos movimentos sociais, em particular as ONG (Organizaes No-Governamentais), de quebrarem o vnculo edpico tradicional com o Estado, sempre visto como o organizador da nao na sociedades ps-coloniais (no bom e no mau sentido da palavra). Um dos principais prejuzos deste imaginrio desenvolvimentista centrado, primeiramente, no papel do Estado, e, posteriormente, no do mercado, nas sociedades do Sul, foi de inibir reflexes mais apropriadas relativas s transformaes complexas da sociedade civil, nas duas ltimas dcadas, refletindo tanto os rumos da mundializao, em geral, como dos novos processos sociais nacionais e regionais. Neste sentido, a difuso das idias maussianas da maior atualidade para que se possa compreender, de um lado, que o neoliberalismo possui um carter predador e excludente nato, de outro, que a inveno de um novo paradigma da associao no pode resultar de um progresso racional, econmico e tcnico qualquer, mas de solidariedades e alianas concretas efetivadas pelos indivduos atravs de suas vivncias coletivas nas redes de pertencimento nas quais so reconhe cidos como cidados e sobretudo como seres humanos.

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