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De la religin, las artes, Dios y el cambio climtico, por Berta Ares - Revista de Letras

De la religin, las artes, Dios y el cambio climtico, por Berta Ares

Por Berta Ares | Reportajes | 10.05.11

Algunos lectores quiz la recuerden. Hace ahora cincuenta y cinco aos la revista Time dedic su portada de la edicin de Semana Santa (8 de abril de 1966) a una cuestin que entonces centraba gran parte de las discusiones teolgicas: la posibilidad de muerte de Dios. En un fondo de riguroso luto negro, unas grandes letras en rojo luminoso acercaban el debate a la opinin pblica: Is God Dead? De esta manera, explica Mark C. Taylor en su libro Despus de Dios (Ediciones Siruela), el escndalo en la prensa popular transform el movimiento teolgico existente en un gran acontecimiento meditico. Pero, cmo se lleg a esta portada? Cmo se lleg siquiera a producir este movimiento teolgico, y qu implicaciones conlleva? Mark C. Taylor, uno de los tericos de la religin ms prestigiosos de Estados Unidos y crtico cultural de referencia, traza en su libro un interesante recorrido teolgico desde Platn a la actualidad que nos permite comprender mejor la relacin del hombre occidental con la divinidad y el contexto evolutivo que precede o prosigue a esta relacin, desde muy diferentes dimensiones de la experiencia humana: la economa, los mass media, la cultura, o la tecnologa. Se centra en dos importantes momentos que marcaron un verdadero punto de inflexin: la Reforma de Lutero y el protestantismo, y el periodo que enlaza el movimiento ilustrado seguido por el romanticismo fundacional en torno a Jena y las vanguardias.

Martn Lutero (retrato de Lucas Cranach) La Reforma de Lutero no slo privatiz, liberaliz y descentraliz la relacin entre el creyente y Dios, sino que adems, seala Taylor, se extendi a la poltica y a la economa, y fue una revolucin de la informacin y de las comunicaciones que prepar con eficacia el camino para la revolucin de la informacin, las comunicaciones y los medios de comunicacin del siglo XX. No es de extraar, pues, que para Taylor la modernidad sea una invencin teolgica. No es exagerado insistir, seala, en que Lutero y los telogos y filsofos que inspiraron su obra fueron los primeros modernistas. En el centro de la revolucin que Lutero desencaden se encuentra su radical nocin del yo o subjetividad humana. En su esfuerzo por dar sentido a su propia experiencia, apunta Taylor, Lutero cre un nuevo esquema que permiti comprender y relacionarse con un mundo que pareca estar deslizndose hacia el caos. En este proceso descubri al sujeto moderno. Por su parte, el movimiento ilustrado que recorre el siglo XVIII foment la reflexin en torno a la evolucin de la subjetividad autnoma que irn conceptualizando filsofos, telogos, artistas y escritores a lo largo del siglo siguiente y que finalmente llevan a cabo las vanguardias que inauguran el siglo XX. En este bloque, Taylor se detiene en la nocin de sujeto libre kantiano fruto de su anlisis de la imaginacin, que Nietszche llevara a sus ltimas consecuencias para la articulacin teolgica del debate en torno a la muerte de Dios y el nacimiento del artista divino. Cuando Nietzsche declara la muerte de Dios, sostiene Taylor, declara la muerte del Dios trascendente moral. Es el Dios moral que se ha superado. La muerte de Dios crea la posibilidad del nacimiento del artista divino cuya actividad creadora est ms all del bien y del mal. Sumemos a esto el camino abonado por Schlegel que abre la posibilidad de interpretar el mundo como una obra de arte (Si no hay poesa, no hay realidad, y sin imaginacin no hay mundo exterior a pesar de los
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sentidos) y entenderemos el enorme poder transformador de las vanguardias.

Eclipse de lo real Llegado el siglo XX, toman forma la nocin de sujeto autnomo -que no puede separarse de la democracia moderna y de los mercados-, y la nocin de autorreferencialidad -rasgo definitorio de la obra de arte moderno-. Y el programa vanguardista de transformar el mundo en una obra de arte es realizado mediante las nuevas tecnologas que oscurecen ms la lnea que supuestamente separa la imagen de la realidad.

Foto: D.P. En los 60, Andy Warhol girar el debate en un momento en el que arte, religin y capitalismo de consumo se encuentran: pasa de promover el arte para la publicidad de productos de consumo, a invertir su tctica y usar productos de consumo para crear arte, levantando un espejo en el cual el capitalismo de consumo poda verse reflejado. Para Warhol no hay ninguna base material ms all del juego de imgenes. Todo y todos acaban siendo imagen, concluye Taylor. La serie de Latas de sopa Campbell es uno de sus trabajos ms conocidos. Estamos en 1962, los inicios de la sociedad del espectculo. Comienza as, lo que Taylor denomina eclipse de lo real. A las muertes de Dios y a las imgenes de consumo se aade el cultivo de la diversidad donde lo real y lo irreal parecen ser uno. Como sugiere Warhol, cuando la vida es irreal y la TV es real, imagen y realidad se confunden.

Ser es estar contectado Este proceso de interaccin entre cosa e imagen pasar por fases. De la distribucin de peridicos, revistas y catlogos, donde todava hay una relacin referencial entre imagen y cosa, a la televisin, donde se aumenta la distancia entre imagen y realidad: la televisin ya no representa lo real, sino que es la realidad misma. Iniciado el siglo XXI la telerrealidad seala el punto crtico que articula la transicin del rgimen de la era de la representacin a la era de la simulacin. En el nuevo milenio, con la extensin de los ordenadores personales y la actividad de las redes, la realidad, literalmente, cambia. Los nuevos tipos de redes exigen una nueva estructura global que a su vez transforma la economa. Estas innovaciones tecnolgicas y transformaciones econmicas, sostiene Taylor, llevan al declive del estado-nacin y la aparicin del estado-mercado. La conexin de ordenadores crea a su vez redes dispersas en un nodo de redes relacionales que acaban siendo mundiales. Esta realidad emergente, sostiene Taylor, no es simplemente tecnolgica, sino tambin econmica, poltica, ontolgica e incluso, teolgica: en la cultura de redes, ser es estar conectado (es decir, relacionado). Pero, la expansin de redes no lleva, necesariamente, a la estabilidad, sino que provoca inestabilidad y conflicto. Una mayor capacidad de conexin a menudo deriva en una mayor volatilidad de las redes financieras y socioculturales. Lo que para Taylor hace que la idea de estado-mercado sea tan poderosa es, en parte, la interseccin de la poltica, la economa y la religin: El estadomercado, lejos de ser secular se sostiene sobre una fe fundacional en la omniscencia, la omnipotencia y la creciente omnipresencia del mercado. En el cambio de mileno, Dios no est muerto, ms bien habra que decir que el mercado se ha convertido en Dios en un sentido que no es trivial: los seres humanos se equivocan con frecuencia, pero el mercado nunca se equivoca.

Dios superado, Dios buscado El ttulo, Despus de Dios, lleva implcita una importante tesis de su autor, ya que revela la ambigua relacin del hombre contemporneo con Dios: tras la modernidad nos hemos situado despus de Dios, con un sentido de Dios superado, y sin embargo, todava nos situamos detrs de Dios, es decir, con un sentido de bsqueda. Es ms, si atendemos al discurso de Taylor, la modernidad no trajo la secularizacin tal como la comprendemos desde un sentido amplio y laico fruto de un desconocimiento de nuestra tradicin religiosa que ha impedido descubrir su estrecha relacin- sino que la secularidad occidental es en s misma un fenmeno religioso y ste tiene una influencia latente en la filosofa, la literatura, el arte, la arquitectura, la poltica, la economa e, incluso, la ciencia y la tecnologa. Recientemente se han publicado dos novelas grficas gnero imprescindible del nuevo milenio, con una produccin de gran calidad- de contenido religioso y filosfico, que mantienen una excelente posicin en las listas en Francia y Estados Unidos. Ambas novelas grficas tienen una base religiosa y comparten la necesidad por explicar el sentido o sinsentido del hombre en el mundo y su relacin con el creador, o la divinidad. Ambas se acaban de publicar en castellano en la editorial Sins Entido.

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La francesa es Dios en persona (Dieu en personne, 2009), del diseador y dibujante de comics Marc-Antoine Mathieu (1959). Narra la historia de un juicio en el que Dios, creado a imagen y semejanza del imaginario social del momento, es trado al circo meditico propio de los tiempos que vivimos, y por ms que muestre su lado ms divino, las dudas acerca de su existencia no dejan de estar de actualidad. En blanco y negro, y reivindicando la herencia de Borges y Kafka, Marc-Antoine Mathieu nos presenta un Dios con melena y barba blanca, ni inmanente ni trascendente, con una personalidad difcil de analizar para la psiquiatra y la ciencia, y sobre todo, imprevisible. Yo hice bien mi papel, le dice al mundo pero como vosotros. Mi invencin tom las dimensiones que vosotros todos- quisisteis darle.

De Estados Unidos llega Asterios Polyp (2009), la primera novela grfica tras diez aos de intenso trabajo en su confeccin- del dibujante de cmics David Mazzucchelli, el mismo historietista que adapt en 1997 la novela de Paul Auster La ciudad de cristal. Asterios Polyp lleva camino de convertirse en una obra de culto. Es una novela grfica culta e hbrida: un ensayo sobre esttica, religin, amor y vida de una gran intensidad potica. Una reflexin de opuestos donde caben todos los matices, colores y formas. De la esttica comprometida con la racionalidad y el funcionalismo; a la de las profundidades de la subjetividad humana, oscura y funcionalmente intil. La novela mantiene la tensin del doble proceso: el apolneo y el dionisaco; es decir, el que establece los lmites y el que los transgrede. Es tan inevitable que estos dos polos opuestos se expliquen por separado como inevitable es que se mezclen, o superpongan. En esta narracin Asterios, arquitecto de papel y profesor de universidad, vive una relacin de contrarios; principalmente con su mujer, con su gemelo muerto durante el parto, con sus padres y con la mujer de su jefe del taller mecnico. Confrontacin o suma de contrarios que reflejan las influencias y tensiones que moldean la actitud frente a la vida, en un planteamiento que asume el poder transformador de la cultura. Frente a un enorme crter, Asterios, aceptando la enseanza de una tribu india, comprende que la simplificacin en dos polos slo crea fanticos. Ambas novelas grficas son hijas de su tiempo y la obra magna de Taylor est ah para ayudarnos a identificar y comprender el latente sustrato religioso que las envuelve, sin importar el formato. De hecho, en su formulacin de religin, Taylor recurre a apreciaciones de socilogos y cientficos, as como de telogos, filsofos y crticos literarios.

Mark C. Taylor (Foto: Columbia University) Teologa, artes y ciencia por la ecologa Si una parte de Despus de Dios es un compendio histrico, filosfico y poltico necesario para comprender el recorrido de la religin y de las artes -y su mutua influencia-, a lo largo de la modernidad industrial, otra buena parte del libro se dedica a la posmodernidad, entendida sta ya como un movimiento inseparable de la aparicin de la cultura de redes postindustrial, en la que al debate teolgico y artstico se ha de sumar el cientfico, el tecnolgico y el ecolgico. Si las artes fueron una va de transformacin del mundo y de debate teolgico que inaugur el siglo XX; el nuevo milenio globalizado, atmico y sujeto a un cambio climtico- obliga a introducir la ciencia y la ecologa en el entramado religioso, sobre todo para aqullos que, como Taylor, piensan que tras este mundo no hay nada ms, no hay ningn otro lugar, frente para los que a su entender, la vida de este mundo no tiene un valor intrnseco, sino que tiene sentido y propsito slo en la medida en que prepara el camino para la gloria de la vida eterna que an est por venir. Dos estilos de religin que sin embargo comparten un similar origen que cataliz la contracultura de los aos sesenta, necesitada de una recuperacin de lo real. Recuerda Taylor: hippies, radicales, evanglicos y pentecostalistas, todos buscaban experiencias personales autnticas en nombre de las cuales pudiesen resistir a los
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sistemas centralizados y al poder jerrquico, y asegura que la misma contracultura que se precipit por la resbaladiza pendiente del relativismo y el nihilismo es, en realidad, un fenmeno espiritual o incluso religioso, y los fanticos moralistas que atacan el relativismo en nombre del absolutismo son nihilistas que rechazan el mundo presente por el bien de un reino futuro que creen que va a venir. No es casualidad, pues, que las ltimas pginas del libro las dedique a una cuestin tica muy particular: el agua, un fluido que desempea un importante papel en casi todas las tradiciones religiosas, pero que sobre todo, a su entender, es uno de los problemas globales ms acuciantes del siglo XXI. Taylor defiende una mirada autntica a la inminente crisis global del agua, y para ello es necesario tener en cuenta cuestiones naturales, sociales, culturales y tecnolgicas. Las creencias religiosas, los presupuestos filosficos y las visiones artsticas, seala, implican unos valores que dan forma a las polticas gubernamentales y econmicas, las cuales, a su vez, promueven el desarrollo de tecnologas que transforman el entorno natural y condicionan la evolucin cultural. Pero, recuerda: La religiosidad y la moral, nos ense Nietzsche, pueden ser nihilistas. Para muchos de los neofundacionalistas de diferentes tradiciones religiosas, la vida de este mundo no tiene un valor intrnseco, sino que tiene sentido y propsito slo en la medida en que prepara el camino para la gloria de la vida eterna que an est por venir. Y sin embargo. No hay nada ms, concluye Taylor. No hay ningn otro lugar. Ni el Uno ni el Otro. Errar en pos de lo virtual es ir detrs de Dios, por siempre despus de Dios.

Conclusin Como la Rayuela de Cortzar, la obra de Taylor requiere un lector interesado y comprometido, a quien conducir por diferentes caminos para abrirle a una religin sin Dios, a una tica sin absolutos y a una radical concepcin de la divinidad entendida como la emergencia de la creatividad en el hombre, el infinito crear.

Berta Ares

Bibliografa citada: . Mark C. Taylor, Despus de Dios. La religin y las redes de la ciencia, el arte, las finanzas y la poltica. Madrid, Ediciones Siruela (coleccin El rbol del Paraso), 2011. . Marc-Antoine Mathieu, Dios en persona. Madrid, Editorial Sins entido, 2010. . David Mazzuccelli, Asterios Polyp. Madrid, Editorial Sins entido, 2010.

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Entrevista a Mark C. Taylor, por Berta Ares

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La habitacin imaginaria de Juan Eduardo Cirlot XXII Editores: Jan Mart Rictus de un luctus, por Cristina Jurez Tolkien en Jena

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1. Mark C. Taylor: De Derrida aprend que los nicos escritores que merecen la pena son aqullos que no pueden parar de escribir -

Revista de Letras
10.05.11 14:51 :

[...] Reportaje de Berta Ares sobre el ensayo Despus de Dios, de Mark C. Taylor y las novelas grficas Etiquetas: Alexandre Kojve, Bauhaus, Benedicto XVI, budismo, Despus de Dios, Ediciones Siruela, Friederich von Schlegel, Friedrich Schiller, Georg Hegel, Georges Bataille, Gustav Klimt, Jacques Derrida, Jacques Lacan, James Turrell, Jean Paul Sartre, Jena, Joseph Beuys, Mark C. Taylor, Martin Luther King, Matthew Barney, mimesis, Piet Mondrian, poder transformador del arte, Raymond Queneau, redes sociales, religin y divinidad, Robert F. Kennedy, Sren Kierkegaard, secularismo, universidad, Wassily Kandinsky, wikiworld Si te interes este artculo, quizas te intereseDe la religin, las artes, Dios y el cambio climtico, por Berta AresDerrida, filsofo de la diffranceDilogo con Rebeca Yanke, por Jordi Corominas i JulinFlix de Aza, el fin y el inicio del ArteUn dilogo a prposito de Claudio Rodrguez [...]

2. Benno Aladjem
10.05.11 21:29 :

Excelente recensin. Excdelente sntesis. El articulsta ha captado el pensamiento del autor y nos lo hace asequible probablemente mas facilmente que la lectura de la obra

3. Berta Ares
10.05.11 22:14 :

Gracias, Benno. Por cuestiones acadmicas me tuve que ceir un poco al texto, quiz una recensin ms libre me hubiera permitido divagar un poquillo ms. Pero eso siempre lo podemos hacer con una tisana en la Fosca Un beso.

4. Carlos
11.05.11 13:08 :

Muy buen artculo.

5. Yaez
12.05.11 0:30 :

Magifico reportaje, calificarlo de articulo es quedarse corto. Un planteamieto muy interesante que me lleva a asociarlo a la idea desarrollo sostenibe (un tanto manoseada ultimamente )tanto desde un punto de vista social, eclogico y del individuo. ENHORABUENA

6. Francesca
12.05.11 13:46 :

Qu recorrido tan interesante! Arte, religin, ciencia, agua. Se comprende muy bien la relacin entre las ciencias y las humanidades. Felicidades.

7. Marco
15.05.11 20:26 :

Denso, pero interesante artculo. Muy interesantes tambin las referencias a las dos novelas grficas.

8. MagazDeLetras
1.12.11 11:55 :

Un artculo realmente estimulante; es cierto. Un detalle: si la revista Times que menciona al comienzo es de 1966, los aos transcurridos son 45, no 55.

9. Berta Ares
1.12.11 12:09 :

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Gracias MagazDeletras, efectivamente, los aos transcurridos son 45, no 55. Realmente no hace tanto tiempo aunque a m me lo pareciera cuando hice la suma

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