Вы находитесь на странице: 1из 8

LA VISIN GRIEGA DEL MUNDO

Para abordar el rasgo distintivo de una visin tan compleja y proteica como la de los griegos, comencemos por examinar una de sus peculiaridades ms asombrosas: la tendencia enormemente diversificada a interpretar el mundo en trminos de principios arquetpicos. Esta tendencia se manifest a 1o largo de la cultura griega ya a partir de la pica homrica, aunque su forma filosficamente elaborada aparezca por primera vez en el crisol de Atenas, entre la ltima parte del siglo v a.C. y la mitad del ry. Asociada a la figura de Scrates, fue en los dilogos de Platn donde recibi su formulacin fundacional en ciertos aspectos, definitiva. Bsicamente se trataba de una visin del cosmos como expresin ordenada de ciertas esencias primordiales o ciertos principios trascendentes, diversamente concebidos como Formas, Ideas, universales, absolutos inmutables, deidades inmortales, arcbai divinos y arquetipos. A pesar de que esta perspectiva adopt inflexiones diferentes y aun cuando no faltaran importantes contracorrientes, no slo Scrates, Platn y Aristteles, Pitgoras antes que ellos y Plotino despus, sino tambin Homero, Hesodo, Esquilo y Sfocles expresaron algo semejante a una visin comn, que reflejaba una propensin tpicamente griega a ver esclarecedores universales en el caos de la vida.

Para decirlo en trminos muy amplios, y pese a la inexac-

2t

titud de tales generalidades, podemos afirmar que el universo griego estaba ordenado por una pluralidad de esencias intemporales que subyacan ala realidad concreta y le daban forma y significado. Estos principios arquetpicos comprendan las
formas matemticas de la geometra7, la aritmtica; los opuestos csmicos, tales como la luz y la oscuridad, lo masculino y 1o femenino, el amor y el odio, la unidad y la multiplicidad; las formas del hombre (antbropos) y otras criaturas vivas; y las Ideas de lo Bueno, lo Bello, 1o Justo y otros valores morales y estticos absolutos. En el pensamiento griego prefilosfico, estos principios arquetpicos tomaron la forma de personificaciones mticas tales como Eros, Caos, Cielo y Tierra (Urano y Gaia), as como figuras de personificacin ms plena, tales como Zeus, Prometeo y Afrodita. En esta perspectiva, todos los aspectos de la existencia quedaban modelados e impregnados por esos fundamentos. A pesar del continuo flujo de fenmenos, tanto en el mundo exterior como en Ia experiencia interna, era posible distinguir estructuras o esencias inmutables especficas, tan definidas y duraderas que se les atribuy una realidad independiente. Precisamente sobre la base de esta inmutabilidad y de esta independencia edific Platn su metafsica y su teora del conocimiento. Puesto que la perspectiva arquetpica que se acaba de resumir proporciona un punto de partida til para acceder a la cosmovisin griega, y puesto que Platn fue el terico y defensor ms eminente de esta perspectiva, cuyo pensamiento se convertir en el fundamento ms importante de la evolucin de la mente occidental, comenzaremos por analizar la doctri-

maduracin de su pensamiento a lo largo de unos cincucnta aos, Con estas advertencias previas realizaremos un intcnto provisional de mosrrar cierras ideas y principios prominentcs que sugiere su obra. Nuestra guatcita en este esfuerzo interpretativo ser la tradicin platnica misma, que preserv y desarroll una perspectiva filosfica especfica cuyo origen se atribua a Platn. Una vez establecido el eje principal de la mentalidad griega, podremos retroceder hasta las primeras tradiciones mitolgicas y presocrticas y luego ayanzar hasta Aristteles.

LAS FORMAS ARQUETPICAS

Lo que comnmente se ha entendido por platonismo gira alrededor de su doctrina cardinal, la afirmacin de la existen* cia de Ideas o Formas arquetpicas. Esta afirmacin exige un cambio parcial, pero profundo, respecro de 1o que ha llegado a ser nuestro enfoque usual de la realidad. Para comprender este cambio, debemos ante todo preguntarnos: "Cul es la relacin precisa entre las Formas o Ideas platnicas y el mundo emprico o la realidad cotidiana?". Toda Ia concepcin platnica reposa en esra pregunta. (Platn usaba las prLb.rt griegas idea y eidos de modo intercambiable. Idea pas6 directamente al latn y al castellano, mientras que eidos se tradujo
al

latn como forma.)

na platnica de las Formas. En los prximos captulos seguiremos el desarrollo histrico de la visin griega en su conjunto en consecuencia, prestaremos atencin a la compleja dialctica que condujo al pensamiento de Platn y a las no
menos complejas consecuencias que de l derivaron.

Para abordar a Platn debemos tener presente el estilo


asistemtico, a menudo tentativo e incluso irnico, con que

presenta su filosofa. Debemos tener presente tambin las ambigedades inevitables, y a veces indudablemente deliberadas, inherentes al modo literario elegido: el dilogo dramtico. Por ltimo, debemos recordar la amplitud, variabilidad y
z6

oculta de las cosas. Platn pensaba que Ia mejor manera de entender 1o que se percibe como objeto particular en el mundo es considerarlo
27

Para comprender a Platn es preciso no perder de vista un rasgo fundamental de su pensamiento: que estas Formas son primarias, en tanto que los objetos de la realidad convencional son sus derivados directos. Las Formas platnicas no son abstracciones conceptuales que crea la mente humana por generalizacin de una clase de particulares. Por el contraiio, tienen una manera de ser y un grado de realidad superiores a los del mundo real. Los arquetipos platnicos forman el mundo y estn tambin ms all de 1. Se manifiestan en el tiempo sin embargo, son intemporales. Constituyen la eseniia

una expresin concreta de una Idea ms fundamental, de un arquetipo que da a ese objeto su estructura y su-condicin erpeciai.s. IJna cosa particular es 1o que es en'virtud de la Idea qr-,. la informa. Algo es .bello" en la medida exacra en que el aiquetipo de la Belleza est Presnte en l' Cuand-o alguien se .rri*o.r, lo que el enamorado reconoce y aquello a lo que se rinde es la Belleza (o Afrodita), y el objeto amado es instrumento o portador de Ia Belleza. El factor esencial del aconte= cimientois el arquetipo, / este nivel es el de significado ms

profundo.
Podra objetarse que sa no es la manera en que uno vive un acontecimiento de este tiPo. Lo que a uno le atrae en reaIidad no es un arquetipo, sino una persona especfica, una obra de arte concrta o algn otro objeto bello' Belleza slo es un atributo de lo Particular, no su esencia. Sin embargo, el platonismo sostiene que esta objecin se apoya en una PercePll*it"da del acotecimiento. Es verdad, responde, que la "iOr, persona comn no es directamente coilsciente de un nivel arquetpico, pese a su realidad. Pero Platn describe cmo un filsofo q,r. huy, observado muchos objetos debellezayhay-a reflexionado largamente sobre ese tema, puede vislumbrar de pronto la belleza absoluta (la Belleza en s misma, suPrema' irrr, "t...t", no relativa a ninguna Persona ni cosa especfica)' el filsofo reconoce la Forma o la Idea que , "orrr."r"ncia, fenmenos bellos. Desvela Ia autntica los todos a subyace Si algo es bello, Io es porque Ia apariencia. de detrs realid"d participa de la Forma (absoluta) de Belleza. A f de evaluar cmo se poda gobernar la propia conducen la vida, el maestro de Platn, ScraJes, haba tratado de ta saber qu tenan en comn todos los actos virtuosos. Sostena que si alguien deseaba realizar acciones buenas, deba saber qu es .,1se,,, con independencia de cualquier circunstancia especfica. El evaluar una cosa como mejor que otra suPone la existencia de un bueno absoluto con el que pueden comPararse ambos buenos relativos. De lo contrario, "bueno" slo sera una palabra cuyo significado carecera de fundamento estable en ia realidad, y la moral humana carecera, a su vez, de fundamento seguro. Anlogamente, a menos que haya alguna base absoluta para evaluar los actos como justos o iniustos,
z8

todo acto llamado "justo" sera una cuestin relativa de virtud incierta. Cuando quienes dialogaban con Scrates abrazaban nociones populares de justicia e injusticia, o de bien y mal, Scrates someta esas nociones a un cuidadoso anlisis y mostraba su arbitrariedad, sus contradicciones internas y su carencia de base sustancial. Puesto que Scrates y Platn crean que el conocimiento de la virtud era necesario para que una persona viviera una vida virtuosa, los conceptos universales objetivos de justicia y de bondad parecan imperativos para una tica autntica. En ausencia de esas constantes inmutables que trascendan los caprichos de las convenciones humanas y de las instituciones polticas, los seres humanos no tendran base alguna sobre la cual afirmar valores verdaderos y, por tanto, quedaran sometidos a los peligros de un relativismo amoral. Platn comienza con el anlisis socrtico de trminos ticos y la bsqueda de definiciones absolutas, y culmina en una teora general de la realidad. As como el hombre, en tanto que agente moral, necesita de las Ideas de justicia y de bondad para conducir bien su vida, as tambin el hombre, en tanto que cientfico, necesita de otras Ideas absolutas para comprender el mundo, de otros universales que permitan unificar y
hacer inteligible el caos, el flujo y la variedad de las cosas sen-

sibles. La tarea del filsofo incluye tanto la moral como la dimensin cientfica, y las Ideas proporcionan fundamento a
ambas.

A Platn le pareca evidente que cuando muchos objetos comparten una propiedad comn (de la misma manera en que todos los seres humanos comparten "humanidad" o en que todas las piedras blancas comparten "blancura"), esa propiedad no se limita a un ejemplo material particular en el espacio y en el tiempo, sino que es inmaterial, est ms all de toda limitacin espaciotemporal y ffasciende a sus mltiples ejemplos. IJna cosa particular puede dejar de ser, pero no as la propiedad universal que esa cosa particular encarna. Lo universal es una entidad separada de lo particular puesto que est ms all de| cambio y nunca deja de existir, su realidad es superior. Un crtico de Platn dijo en una ocasin: .Yo veo caballos
particulares, no la caballosidad". Platn respondi: .Eso es porque tienes ojos, pero no inteligencia". Para Platn, el Ca29

ballo arquetpico que da forma

todos los caballos

lidad ms fundamenral que los caballos parriculares, que slo son ejemplos especficos del Caballo, rrcar.,acion", d. .r, Forma. En s, el arquetipo no es tan evidente a los limitados sentidos.fisicos, aunque stos pueden sugerir el camino y conducir a 1, como la mirada ms penetrinte del ,l-r, .i i.rt.lecto iluminado. Los arquetipos ie desvelan ms a la percepcin interna que a ia externa. .Asi la perspecriva platnica pide al filsofo que vaya a lo universal a rravs de lo particular, y a la esencia ms ali de la apariencia. No slo supone que esa mirada inrerior es posible, sino que la considera imp.rescindible para alcanzar el conocil miento verdadero. Platn desva la atncin del filsofo de lo exterior y de lo concreto, de la consideracin de las cosas por su apariencia, y la dirige .ms al fondo" y .ds6rr, a fin de
po-der

es

una rea-

mismo vino es dulce para uqa persona cuando se encuentra bien, y agrio para esa misma persona cuando est enferma. El conocimiento basado en los sentidos, por tanto, es un juicio subjetivo, una opinin que vara consiantemente, sin fundamento absoluto alguno. En cambio, el conocimiento verdade_ ro'slo es posible a partr de una aprehensin directa de las Formas trascendentes, que son erernas y estn ms all de la cambiante confusin e imperfeccin del plano fsico. El conocimiento derivado de los sentido, opinin y es falible. ", -"., e las deas El conocimiento derivado directamente es el nico infalible y el nico al que se puede llamar, con raz6n, .conocimiento realr. . 19. ejemplo, los sentidos nunca rienen experiencia de la igualdad verdadera o absoluta, puesro qr. ,t hay en este mundo dos cosas exactamente iguales desde todos ls pr.rto,
3o

miento cambia de manera constante, es relativo y particular de cada individuo. lJn vienro puede ser placenteramente fresco parauna persona, pero desagradablemente fro para otra. IJn

Afirma que los objetos que se perciben con los sentidos son, en realidad, cristalizaciones de esencias ms primarias que slo la mente activa e intuitiva puede aprehender. Platn desconfiaba mucho del conoiimiento que se obtiene. mediante las percepciones sensoriales, pues ese conoci-

"ds5p ertar>> a

un nivel ms profundo de la realidad.

otra, se convierte en esto.o en aquello

de un interminable proceso en que una cosa ,e

. La concepcin platnica de las Ideas lleva implcita la dis_ tincin entre.ser,{ devenir. Todos los fenmeno. ior-*r, frrr"
y luego desaparece, p.iror,rr,i biei con l" -ir..r"
trarsfora en

el conocimienro humano necesita y busca absolutos, existen en el nivel trascendente de las Ideas puras.

un patrn invisible de belleza o de bondad absolutas: la Belleza en s misma y el Bien en s mismo. Todo en el mundo sen_ sible es imperfecto, relativo y est en constante mutacin,

ridad" del Crculo arquetpico perfecro, y precisamente de ltima depend Ia inieligencia hrr-"rn para reco_ nocer cualquier crculo emprico. io mis-o ocurre con la bondad perfecta o con la billrzaperfecta. En efeoo, .rr.rdo alguien dice que una cosa es jj beila, o brrr"" l.r. otra, esta comparacin slo puede realizarse"-a, por referencia a
esta realidad

pucde comprender la igualdad abioluta (que nunca se conoce concretamente) con independencia de los sentidos en con_ secuencia, puede emplear el trmino .,igualdad, y ...oro.., aproximaciones de igualdad en el mund emprict. Anloga_ n9 hay en la naturaleza crculos p..f..tor, p..o tod'o, lnente, los crculos aproximados de la natural ezi derivansu .circula_

gracias a la Idca trascendente de igualdad, el intelecto t

tlc vista, sino slo ms.o menos aproximadas. Sin embargo,

r*r'rro

pero

:l;

sentido en que toda la realidad fenomnica ", esr en constante deve.ri, I perecer, en un movimiento dominado por la cambiante part_ cipacin de las Ideas. para platn, la relacin del ser .on el devenir era directamente paralela a ia relacin de la verdad con la opinin, lo que captali razn iluminada en conrrasre con ro que capran los sentidos fsicos.
31

cambia en relacin con distintas persona en distintos rno-"rtor. ada en el mundo .r, porq.r" todo est, siempre, en estado de devenir otra cosa. pero hav ,lg: goza siempre del ser real, en ranro que algo diferen_ Fy. te del devenir: Ia Idea, lanicaealidad estable, que"subyace al flujo de fenmenos, los.deselcadena y los orr. ;&;i;; cosa particular del mundo es un lugar de encuentro de muchas Formas que en distintos *o*en, se expresan en divesas combinaciones con diferente grado de intensidad. En consecuencia, el mundo de platn,lo dinmico en el

Como las Formas perduran, mientras que sus expresiones concretas aparecen y desaparecen, se puede decir que son in_ mortales y, en conseqrencia, semejantes a los dioses. Aunque una encarnacin particular momentnea pueda morir, la For_
ma temporalmenre implicada en ese parti-ular contina mani_

sitoriedad de sus manifestaciones particulares. Los rboles individuales del mundo natural t.r*irrrn por caer y desaparecer, pero el Arbol arquerpico contina "p..rnor. y, "i-, travs de otros rboles. lJna buena persna puede ,^r y cometer actos malos, pero la Idea del Bien contin a inalterida para siempre. La Idea arquetpica entra y sale de los seres en una multiplicidad de formas concretas, mienrras que permanece trascendente en tanto que esencia unitaria. . El uso que Platn hace de li palabra .idea, (que en griego denota la forma, el modelo, la cualidad esencial' l, ,rrt]rr."za de algo) difiere claramente de nuestro uso contemporneo. Para el entendimiento moderno comn, las ideas ,i., "orrrtnctos mentales subjetivos, privados, propios de la mente individual. En cambio, Platn ." ..f..i, ,'rlgo que no slo existe en la conciencia humana, sino tambin f.r.r, d. ella. Las Ideas platnicas son objetivas. No dependen del pensamiento humano, sino que existen por derecho propio. Son modelos perfectos incorporados en las cosas de ia nituralrza. La Idea platnica no es, por decirlo asi una mera idea humana, sino tambin una idea del universo, un enre ideal que puede expresarse externamente en forma concreta y tangible, o bien inier_ namente como concepto en una mente humana. Es una ima_ gen,primordial o una esencia formal que puede manifestarse de diversas maneras y en diversomirr.l"r, y es el fundamento de la realidad misma. Por tanto, las Ideas son elementos fundamentales tanto de una ontologa (una teora del ser) como de una epistemologa (una teora del conocimiento); consrituyen la escia bsica'y la realidad ms profunda de las cosas, s como el medio por el cual es posible el conocimiento humano. Un pjaro es un pjaro en virtud de su participacin en la Idea -arquetpica32

festndose en otras cosas concretas. La belleza de una persona pasa, pero Afrodita sigue viva, pues laBelleza arquetpica es eterna, no la mancilla el paso del tiempo ni la afect l^ tian_

humana y el universo estn ordenados de acuerdo con las misrnas estructuras o esencias arquetpicas, gracias a lo cual, y slo gracias a ello, es posible l, i^r^i^ *.r?" prensin verdadera de las cosai.

el rojo .,;.*a . r;l partrcrpacron de Ia mente en esa misma ldea. La mente

rlc P:jarr. Y la mente_humana puede conocer un pjaro en vir_ tud dc su participacin en Idea de pai^ro.Ei;o1". "rr^mir*, rojo de un objeto es rojo porque participa u_ tuctpica, y la_percepcin humana regisria ""|^'"ro;i)i"

lr"-"*

."ll

mente era esencial a la empresa filosfica de acuerdo con la tradicin, sobre la puerta e la Academi" "u"., escriras esras palabras: "Que no entre quien no sepa geometrar. La posicin descrita hasta aqu io.rporde a los juicios

Ias matemticas una demostracin particularmente grfica. Por eso Platn pensaba que la formacin matemtica de la

de los fenmenos a los que imprimen ord.r.ro*o de la mente humana que los percibe. Mientras qrr. lo, LrrOmenos concre_ tos son transitorios e imperfectos, las Ideas matemticas que ordenan esos fenmenos son periectas;ternas e inmutables. De aqu que la creencia platnica bsica _segn la cual confusin y el azar.superficiales del mundo tEmporal exisre un orden ms profundo e intemporal de absolutos_ encuentre en

cuando estas Ideas son invisibler, aprererrsi., rri."rrr.rrt. porla inteligencia, es posible descubiir en eilas tr, .r.,r* iormativas y reguladoras de todos los objetos y procesos empri_ camente visibles. pero, una vez ms,l corrcepcin platnica v pitagrica de los principios matemri.o, d. ..;;i;;;1 raleza dtlera esencialmente de la visin moderna. para la con_ cepcin platnica, los crculos, los tringulos y los no son meras estructuras formales o cuantitativas ";;;;, que la men_ te humana impone a los fenmenos natural.r, ,i ,iarrarr-rru mera presencia mecnica en los fenmenos en tanto que hecho bruto de su ser concreto. por el contrario, ,o., .rrra, sobrena_ turales-y trascendentes, que existen co., ird.p.rd.rr.i, trrrio

elejemplo paradigmtico de las Ideas eran las matemticas. Tras la huella de los piragricos, con cuya filosofa parece haber estado especialmeni" fi^;lrrzrd; entenda que el universo fsico estaba organizad,o . ,"r..o con las Ideas matemticas de nmero yid. g.o-.tra.

Para Platn,

pi;

Aun

,r"rll

))

ms caractersticos de Platn en lo referente a las ldeas, inclui-

dos aquellos que expone en sus dilogos ms famosos -I Repblica, El Banquete, Fedn, Fedro y Timeo-, as como en la Carta Sptima, probablemente la nica carta autntica de
las que han llegado hasta nosotros. Sin embargo, en el cuerpo

tambin cambio, vida, alma y entendimiento. En otros sitios seal la existencia de una clase intermedia de objetos matemticos entre las Ideas y los particulares sensibles. En diversas ocasiones plante una jerarqua de las Ideas, aunque diferentes dilogos sugieren diferentes jerarquas, en las que el Bien, lo IJno, la Exisrencia, la Verdad o la Belleza oirpr., posiciones supremas, a veces simultneamente y superponindose unas a otras. Est claro que Platn nunca construy un sistema de Ideas completo y totalmente coherente. Pero tambin est claro que, a pesar de sus propios interrogantes sin resolver acerca de su doctrina central, consider verdadera la teora y pens que, sin ella, el conocimiento humano y la actividad moral humana no tendran fundamento. Fue precisamente esa conviccin la que constituy la base de la tradicin platnica. En resumen: desde el punto de vista platnico, los fundamentos de la existencia son las Ideas arquetpicas, que constituyen el sustraro intangible de todo lo tangible. No son los sentidos los que desvelan la verdadera estrucrura del mundo, sino el intelecto, que en su estado ms elevado tiene acceso directo a las Ideas que gobiernan la realidad. Todo conocimiento presupone la existencia de Ideas. Lejos de ser una abstraccin irreal o una metfora imaginaria del mundo concreto, el reino de los arquetipos es considerado aqulaverdadera base de la realidad, lo que determina su orden y lo hace cognoscible. Por eso declara Platn que tener experiencia direcia de las Ideas trascendentes es la meta primordial y el destino ltimo del filsofo.

de la obra platnica quedan muchas ambigedades pancias sin resolver. A yeces Platn parece exaltar a tal punto el ideal por encima de lo emprico que todos los particulares concretos aparecen,por as decido, como meras notas a pie de pgina de la Idea trascendente. En .otros momentos parece insistir en la nobleza intrnseca de las cosas creadas, precisamente porque son expresiones corpreas de lo divino y lo eterno. A partir de las mltiples referencias al tema en los diferentes dilogos, es imposible determinar con exactitud el grado de trascendencia de las Ideas; esto es, si estn completamente separadas de las cosas sensibles, que slo seran imperfectas imitaciones de las Ideas, o si, de alguna manera, estn presentes en las cosas sensibles, en cuyo caso estas ltimas compartiran esencialmente la naturaleza de las Ideas. En trminos generales, se tiene la impresin de que a medida que su pensamiento maduraba, Platn se desplazabahaciauna interpretacin ms trascendente. Sin embargo, en el Parmnides, escrito probablemente mucho despus de los dilogos antes mencionados, Platn presenta varios argumentos formidables contra su propia teora al sealar interrogantes relativos a la naturaleza de las Ideas -cuntas clases de Ideas hay, cules son sus relaciones mutuas y cules sus relaciones con el mundo sensible, cul es el significado preciso ds "participacin,, cmo es posible el conocimiento de las ldeas-, cuyas respuestas plantean problemas e incoherencias aparentemente irresolubles. Algunas de estas cuestiones, que Platn planteaba quiztanto por vigor dialctico como por mor de autocrtica, fueron ms tarde la base de las objeciones filosficas a la teora de las Ideas.

discre-

IDEAS Y DIOSES

Todas las cosas esrn ullenas de dioses,, afirmaba platn en su ltima obra, Las Leyes, Y aqu debemos destacar una
ambigriedad peculiar en la naturaleza de los arquetipos, una ambigedad central a la cosmovisin griega en su conjunto, que sugera la existencia de una conexin subyacente entre principios rectores y seres mticos. Aunque a veces Platn f.aioreca

Anlogamente, en el Teeteto, donde Platn analiz con extraordinaria perspicacia la naturaleza del conocimiento, no lleg a conclusin alguna y nunca apel6 alateorade las Ideas para escapar del marasmo epistemolgico que l mismo describa. En El Sofista, no slo atribuy realidad a las Ideas, sino
J4

una formulacin ms abstracra de los arquetipos (como en el

3t

caso de las Ideas matemticas), en otros momentos hablaba en trminos de figuras divinas, personajes mticos de carcter ele-

vado. En muchas ocasiones, la expresin de Scrates en los dilogos platnicos tiene claras resonancias homricas, pues se refiere a diferentes temas filosficos e histricos en forma de figuras y de relatos mitolgicos. El uso que Platn hizo del mito resulta hasta tal punto teido de una aguda irona, de una juguetona seriedad, que es imposible establecer con precisin en qu nivel deseaba que se Ie entendiera. A menudo preceda sus excursiones mticas con ese truco ambiguo, que al mismo tiempo afirma y pone distancia, consistente en declarar que se trataba de ..una explicacin probable o que <<o esto o algo muy semejante es verdad". Segn el contexto especfico del dilogo, Zeus, Apolo, Hera, Ares, Afrodita y el resto pueden aludir a deidades, a figuras alegricas, a tipos caracterolgicos, a actitudes psicolgicas, a modos de experiencia, a principios filosficos, a esencias trascendentes, a fuentes de inspiracin potica o comunicaciones divinas, a objetos de piedad convencional, a entes incognoscibles, a artefactos imperecederos del creador supremo, a cuerpos celestes, a fundamentos del orden universal o a gobernantes o maestros de la humanidad. Ms que meras metforas literarias, los dioses de Platn desafan la definicin estricta, pues en un dilogo sirven como personajes fantsticos de una fbula didctica y en otro poseen indudable realidad ontolgica. No es extrao que Platn emplee estos arquetipos personificados en los momentos de mayor seriedad filosfica, como si el lenguaje despersonalizado de la abstraccin metafsica resultara inadecuado cuando se trata de abordar directamente la esencia divina de las cosas. IJna memorable ilustracin de lo que acabamos de decir la encontramos en El Banquete, donde se analiza a Eros como la fuerza preeminente de las motivaciones humanas. En una
hermosa sucesin de discursos de gran elegancia dialctica, Ios diversos participantes en el gape filosfico describen a Eros

cterno, fuente ltima de toda belleza. Sin embargo, a lo largo del dilogo este principio se representa personificado y en trminos mticos: se considera a Eros una deidad, el dios del amor; se alude al principio de la Belleza como Afrodita, y se realizan muchas alusiones a otras figuras mticas, tales como

mitolgicos, y lo mismo ocurre en sus muchos anlisis de la naruraleza y el destino del alma (Fedn, Gorgias, Fedro, La Repblica, Las Leyes). Una y otravez se atribuyen a deidades especficas cualidades especficas del carcter, como en el Fedro, donde al filsofo que busca la sabidura se Ie llama .seguidor de Zeusr, mientras que del guerrero que derramara sangre para defender su causa se dice que es servidor de Ares. A.menudo es prcticamente indudable que platn emplea el mito como pura alegora; buen ejemplo de ello lo enntramos en el Protgora.s, donde pone en boca del maestro sofista el antiguo mito de Prometeo simplemente para realizar una observacin de ndole antropolgica. Cuandb roba el fuego a los cielos para drselo a los hombres junto con las otras altes de la civilizacin, Prometeo simboliza el surgimiento del hombre racional a partir de un estado ms primiiivo. Sin embargo, otras yeces el propio Platn prr.i. entregarse por

Dioniso, Cronos, Orfeo y Apolo. Anlogamente, cuando, en el Timeo, Platn expone sus juicios sobre la creaci1n y la estructura del universo, lo hace en trminos casi por .rrt..o

completo a la dimensin mtica; as, en el Filebo

hr.. qr.

Scrates describa su mtodo dialctico de anlisis del mundo

de las Ideas como <<un don del cielo que, tal como lo entiendo, los dioses lanzaron entre los hombres a travs de un nuevo

como un arquetipo complejo y multidimensional que, en el nivel fsico, se expresa como instinto sexual, pero que en niveles superiores impulsa la pasin del filsofo por la belleza intelectual y la sabidura, y culmina enla visin mstica de 1o
36

Prometeo, con un destello de luz". Al filosofar de esta manera, Platn dio expresin a r,na confluencia nica del racionalismo emergenre e la filosofa helnica y la prolfica imaginacin mitolgica de la antigua psique griega, aquella visin religiosa primordial cuyas os races (indoeuropea y de Oriente Prximo) se remonran al segundo milenio a.C. y la era neoltica, y que proporcion el fundamento politesta del culto, el arre, ia po"ri, y el drama de la cultura griega clsica. Entre las mitologias antiguas, la griega fue particularmente compleja, detalladay sistemtica. Cmo tal, proporcion un frtil terreno de cultivo a la evolucin de
37

la filosofa griega, portadora de ntidas huellas del antecedente mtico tanto en su surgimiento como en su apogeo platni-

LA EVOLUCIN NTT PENSAMIENTo GRIEGo


DE HOMERO A PLATN

co. Pero lo que da a Pltn su carcter de eje esencial en-el desarrollo dei pensamiento griego no es slo el lenguaje del mito que ," ..r"rr..rt." en sus dilogos, sino, sobre todo, la subyac".,t. equivalencia funcional de las deidades y las Ide-as que se halla implcita en gran parte de su obra. Como 1o ha

La cosmooisin mtica El marco religioso y mitolgico del pensamiento griego presenta un carcter profundamente pluralista. Cuando las sucesivas oleadas de guerreros indoeuropeos nmadas y grecoparlantes comenzaron a invadir las tierras del Egeo a finales del segundo milenio a.C., traan consigo una mitologa patriarcal heroica, presidida por el gran Zeus, dios celeste. Las antiguas mitologas matriarcales de las sociedades prehelnicas autctonas, incluida la desarrolladsima civilizacin minoica de Creta, con su adoracin a deidades femeninas, quedaron finalmente subordinadas 4 la religin de los conquistadores, pero no desaparecieron del todo. En efecto, las deidades masculinas del norte se aparearon y casaron con las antiguas diosas del sut como ocurri con Zeus y Hera. Esta compleja amalgama desemboc en la constitucin del panten del Olimpo y contribuy en gran medida a asegurar el dinamismo y la vitalidad del mito griego clsico. Adems, el pluralismo de la herencia helnica se expres tambin en la dicotoma posterior entre, por un lado, la religin pblica griega, con las fiestas de Ia polis y los rituales cvicos dirigidos a las deidades principales del Olimpo, y, por otro lado, las religiones populares mistricas (rficas, dionisacas, eleusinas), cuyos ritos esotricos se basaban en tradiciones religiosas prehelnicas y orientales: iniciaciones de muerte-renacimiento, los cultos de fertilidad agrcola y la adoracin de la Gran Diosa Madre. Debido al juramento de secreto que imponan las religiones mistricas, resulta difcil, desde nuestra perspectiva actual, ponderar la importancia de las distintas formas que la creencia religiosa helnica tuvo en la vida de los griegos. Sin embargo, es evidente la enorme resonancia arquetpica de la cosmovisin griega arcaica, expresada sobre todo en los poemas picos fundacionales de la cultura griega que han llegado hasta nosotros: la llada y la Odisea. En el luminoso amanecer de la tra39

desacado un historiador del perodo clsico, John Finley: *De la misma manera en que los dioses griegos, por variables
que fueran en el culto, constituyen en conjunto un anlisis del mundo -Atenea como el espritu, Apolo como la iluminacin
azarosa e impredecible,

Afrodita como sexualidad, Dioniso como cambi y excitacin, Artemisa como intangibilidad, Hera como establecimiento y matrimonio, Zeus como orden que domina sobre todos-, as tambin las Ideas platnicas existen por derecho propio, relucientes y eternas po-r encima de cualquier transitoria participacin humana en ellas"' [Al
igual que las ldeas, los dioses] eran esencias de la vida, gracias i r"yi contempllcin cualquier vida individual adquira sen-

tido v sustancia,{.' 'rPiatn criticaba a menudo a los poetas Por antroPomorfizar alos dioses, aun cuando l nunca dei de ensear su sistema filosfico a base de formulaciones mitolgicas y con intencin religiosa implcita. Pese a todo el valor que- atribua al rigor intelectual, y pese a sus crticas a la poesa- y el arte en.sus dJctrinas polticas, de muchos pasajes de sus dilogos se -d9s. prende qr., .r, el conocimiento de \a naturaleza esencial del mu.rdo, ia facultad imaginativa -ya potica, ya religiosa- es tan til como el enfoque Puramente lgico, Por no mencionar el emprico. Pero reviste especial importancia la influencia que la filsofa de Platn ejerci en la inestable y problemtica condicin de la visin griega del muirdo. Pues al emplear trminos tan semejantes para referirse en una pgina a las Ideas y en otra a los dioses, Platn resolvi, sutilmente -Pero con ,i.rt y duraderas consecuencias, la tensin central del pensamiento griego clsico entre mito y razn.

38

Вам также может понравиться