Facultad de Teologa Pontificia y Civil de Lima

TEOLOGA BBLICA. VISIN ORGNICA Y PROBLEMAS ESPECFICOS

Jess ha resucitado (Lucas 24,1-12)

Csar Enrique Vega Dvila

Febrero de 2013

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ENRIQUE VEGA DVILA

Jess ha resucitado (Lucas 24,1-12) 1. Composicin El siguiente pasaje que empezaremos a estudiar tiene diferentes formas de ser abordado segn los diferentes exgetas. Uno de los principales referentes es la Biblia de Jerusaln que subdivide el pasaje en cuatro partes: i. El sepulcro vaco (vv.1-3) ii. El mensaje de los ngeles (vv.4-8) iii. Los apstoles no creen a las mujeres (vv.9-11) iv. Pedro en el sepulcro (v.12) En el caso tanto de la Biblia de Estudio como la Biblia Dios Habla hoy no poseen subdivisiones, no obstante llaman al mismo pasaje El anuncio de la Resurreccin de Jess y La Resurreccin de Jess respectivamente. La Biblia catlica para jvenes y la Biblia de Amrica, de donde retoman la traduccin los primeros, titula al mismo pasaje tan solo como El Sepulcro vaco. El biblista latinomaerica Pablo Richard, en la estructura que presenta, coloca la Resurreccin como segundo punto de lo que l llama el centro, en una estructura quismica que une toda la obra lucana, es decir Lc y Hch. Su propuesta es la siguiente: Prlogo histrico (Lc 1,1-4) a toda la obra Lc-Hch Prlogo teolgico (Lc 1,5-4,13) a toda la obra Lc-Hch A) Ministerio de Jess en Galilea (Lc 4,14-9,50) B) Subida de Jess de Galilea a Jerusaln (Lc 9,51-19,44) C) Ministerio de Jess en el Templo de Jerusaln (Lc 19,45-21,38) CENTRO: 1: Pasin y Muerte de Jess (Lc 22-23) 2: Resurreccin de Jess (Lc 24,1-49) 3: Testamento de Jess (Lc 24,44-49 Hch 1,6-8) 4: Exaltacin de Jess: ascensin (Hch 1,9-11) -2-

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C) El Movimiento de Jess en Jerusaln (Hch 1,12-5,42) B) El Movimiento de Jess de Jerusaln a Antioqua (Hch 6,1-15,35) A) El Movimiento de Jess de Antioqua a Roma (Hch 15,36-28,31)1 Agustn George, en los famosos Cuadernos bblicos, hablar del Da de Pascua y El episodio del sepulcro vaco2. En los mismo cuadernos bblicos, O. Flichy titular a este pasaje Las mujeres en el sepulcro3. En el ltimo de estos cuadernos que aborda el tema lucano, en el ciclo litrgico, Y. Saout, que ha divido en tres partes el tercer evangelio, coloca el pasaje que nos embarga dentro de lo que l ha titulado La resurreccin y la entrada en la gloria (24,1-53) y a nuestro pasaje en concreto: Anuncio de la resurreccin a las mujeres (24,1-12)4. El jesuita Fitzmyer en su traduccin y comentario al Evangelio de Lucas habla de Las mujeres y el sepulcro vaco delimitando el pasaje de este modo 23,56b-24,125. Por ltimo, el profesor Rodrguez, en la obra compartida con Rafael Aguirre, llama a todo el captulo 24: Apariciones y asuncin de Jess6 como parte de su accin en Jerusaln, apelando a la estructura geogrfica de la obra. Por otro lado, nosotros, teniendo en cuenta los criterios de la retrica semtica7, le hemos dado los siguientes ttulos a los pasajes que encontramos en esta subsecuencia, cayendo en la cuenta que se trata de una estructura quismica. A continuacin identificamos los pasajes y en las lneas siguientes tenemos el texto. A B C B A
1 2

(Ellas) se dirigen al sepulcro Dos hombres anuncian A JESS Recuerden lo que JESS DIJO Las mujeres anuncian A JESS Pedro se dirige al sepulcro

vv.1-3 vv.4-6a vv. 6b-8 vv. 9-10 v.11-12

P. RICHARD, Estructura y claves para una interpretacin global del Evangelio, en RIBLA, p. 11. A. GEORGE, El Evangelio de Lucas, en Cuadernos bblicos, n. 03, p. 37. 3 O. FLICHY, La obra de Lucas, en Cuadernos bblicos, n.114, p. 24. 4 Y. SAOT, Evangelio de Jesucristo segn san Lucas, en Cuadernos bblicos, n.137, pp. 102s. 5 J. FITZMYER, El Evangelio de Lucas. Traduccin y comentario, tm. IV, p. 539. 6 A. RODRIGUEZ, La obra lucana, en R. Aguirre, Evangelios sinpticos y Hechos de los Apstoles, p. 300. 7 R. MEYNET, Leer la Biblia. Una explicacin para comprender. Un ensayo para reflexionar , pp.7491.

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1 El primer da de la semana, muy de maana, fueron al sepulcro llevando los aromas que haban preparado. 2 Pero encontraron que la piedra haba sido retirada del sepulcro, 3 y entraron, pero no hallaron el cuerpo del Seor Jess. 4 No saban que pensar de esto, cuando se presentaron ante ellas dos hombres con vestidos resplandecientes. 5 Como ellas temiesen e inclinasen el rostro a tierra, les dijeron: Por qu buscis entre los muertos al que est vivo? 6a No est aqu, HA RESUCITADO. 6b Recordad cmo os habl cuando estaba todava en Galilea, diciendo: 7 "Es necesario que el Hijo del hombre sea entregado en manos de los pecadores y sea crucificado, y al tercer da resucite.". 8 Y ellas recordaron sus palabras. 9 Regresando del sepulcro, anunciaron todas estas cosas a los Once y a todos los dems. 10 Las que decan estas cosas a los apstoles eran Mara Magdalena, Juana y Mara la de Santiago y las dems que estaban con ellas. 11 Pero todas estas palabras les parecan como desatinos y no les crean. 12 Pedro se levant y corri al sepulcro. Se inclin, pero slo vio las vendas y se volvi a su casa, asombrado por lo sucedido.

Una de las primeras caractersticas lingsticas que llama la atencin es la repeticin de la palabra recordar en el centro de la subsecuencia (vv.6b8). A este pasaje le hemos llamado: Recuerden lo que Jess dijo. Los dos paralelos externos (vv.1-3 y 11-12) reiteran el tema de ir hacia el sepulcro. En el primero (vv.1-3), (ellas) van al sepulcro. Los personajes annimos, que son mujeres, se dirigen al sepulcro y no hallan el cuerpo del Seor (v.3). En el segundo (vv.11-12), Pedro se dirige tambin al sepulcro y tampoco encuentra nada. En los paralelos internos (vv. 4-6a y 9-10) se presenta a dos hombres que cuestionan a ellas el olvidar las palabras de Jess y sobre el motivo real de su visita, afirmndoles la resurreccin como un hecho (v.6a), es decir: ellos le anuncian a ellas. En su paralelo, son las mujeres las que recuerdan y anuncian: ellas anuncian a ellos. En el primer pasaje las mujeres creen; en su paralelo, los varones no creen. La expresin clave, central, es Ha resucitado. En el primer pasaje no se sabe nada acerca de la situacin de Jess despus de muerto (vv.1-3), en el segundo se proclama el hecho (vv.4-8) y en el tercero se anuncia y genera actitudes (vv.9-12). La resurreccin es un hecho anunciado por Jess cumpliendo su palabra y la Escritura, cumple su palabra puesto que lo haba anunciado y cumple la Escritura puesto que l es el Hijo del hombre.

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La escena de la Resurreccin se da muy de maana segn la Biblia de Jerusaln, otras traducciones dicen: al rayar el alba (Martn Nieto), al amanecer (Traduccin al lenguaje actual), muy temprano (Biblia Latinoamericana 1995), muy de madrugada (Serafn de Ausejo). La expresin empleada en el griego original (aunque con variantes) es .No aparece ms una sealizacin de tiempo en el pasaje de la Resurreccin. Son las mujeres las que asisten al sepulcro, pero eso no se sabe sino hasta la escena final. En la primera parte se habla con un sujeto tcito (vv.1-2), su paralelo mencionarn el nombre de tales mujeres (vv.9-10). El sepulcro es el lugar a donde van al comienzo y de donde regresan. Es el lugar paradjico en el que se espera seguir la historia de fracaso y al mismo tiempo el lugar de donde se parte el anuncio. 2. Comparacin sinptica Colocamos a continuacin la versin de cada uno de los sinpticos acerca de la Resurreccin. Empleamos el orden cannico, an a sabiendas que el texto que estudiamos es el tercer evangelio, atribuido a Lucas.
Mateo 26, 1-8 1 Pasado el sbado, al alborear el primer da de la semana, Mara Magdalena y la otra Mara Marcos 16,1-8 (I Relato) 1 Pasado el sbado, Lucas 24,1-12 1 El primer da de la semana,

Mara Magdalena, Mara la de Santiago y Salom compraron aromas para ir a embalsamarle. 2 Y muy de madrugada, el primer da de la semana, a la salida del sol, van al sepulcro. muy de maana, fueron al sepulcro llevando los aromas que haban preparado.

fueron a ver el sepulcro.

2 De pronto se produjo un gran terremoto, pues el ngel del Seor baj del cielo y, acercndose, hizo rodar la piedra y se sent encima de ella. 3 Su aspecto era como el relmpago

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y su vestido blanco como la nieve. 4 Los guardias, atemorizados ante l, se pusieron a temblar y se quedaron como muertos.

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2 Pero encontraron 3 Se decan unas otras: Quin nos retirar la piedra de la puerta del sepulcro? 4 Y levantando los ojos ven que la piedra estaba ya retirada; y eso que era muy grande. 5 Y entrando en el sepulcro vieron a 5 El ngel se dirigi a las mujeres un joven sentado en el lado derecho, vestido con una tnica blanca, y se asustaron. que la piedra haba sido retirada del sepulcro, 3 y entraron, pero no hallaron el cuerpo del Seor Jess. 4 No saban que pensar de esto, cuando se presentaron ante ellas dos hombres con vestidos resplandecientes.

y les dijo: Vosotras no temis, pues s que buscis a Jess, el Crucificado;

6 Pero l les dice: No os asustis. Buscis a Jess de Nazaret, el Crucificado; ha resucitado, NO EST AQU.

5 Como ellas temiesen e inclinasen el rostro a tierra, les dijeron: Por qu buscis entre los muertos al que est vivo?

6 NO EST AQU, HA RESUCITADO, como lo haba dicho. Venid, ved el lugar donde estaba.

6 NO EST AQU, HA RESUCITADO.

Ved el lugar donde le pusieron. Recordad cmo os habl cuando estaba todava en Galilea, diciendo: 7 "Es necesario que el Hijo del hombre sea entregado en manos de los pecadores y sea crucificado, y al tercer da resucite. " 8 Y ellas recordaron sus palabras.

7 Y ahora id enseguida a decir a sus discpulos: "Ha resucitado de entre los muertos e ir delante de vosotros a Galilea; all le veris." Ya os lo he dicho. 8 Ellas partieron a toda prisa del sepulcro, con miedo y gran gozo,

7 Pero id a decir a sus discpulos y a Pedro que ir delante de vosotros a Galilea; all le veris, como os dijo.

8 Ellas salieron huyendo del sepulcro, 9 Regresando del sepulcro, pues un gran temblor y espanto se haba apoderado de ellas, y no dijeron nada a nadie porque tenan miedo... anunciaron todas estas cosas a los Once y a todos los dems. 10 Las que decan estas cosas a los apstoles eran Mara Magdalena, Juana y Mara la de Santiago y las

y corrieron a dar la noticia a sus discpulos.

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dems que estaban con ellas. 11 Pero todas estas palabras les parecan como desatinos y no les crean. 12 Pedro se levant y corri al sepulcro. Se inclin, pero slo vio las vendas y se volvi a su casa, asombrado por lo sucedido.

La hora en que visitaron el sepulcro: 2 de los 3 relatos en los sinpticos (Mt 26,1-8; Lc 24,1-12) coinciden en colocar el primer da de la semana como momento de la visita de las mujeres. Mc 16,1-8 solo afirma , despus del sbado(16,1) sin brindar ningn otro tipo de informacin. Mateo habla de al alborear el primer da de la semana (19,1). El motivo de la visita de las mujeres: Mt no dice ningn motivo de visita de las mujeres. Mc habla de embalsamar (v.1). Lc habla de los aromas que habran preparado (v.1). Al parecer los judos no practicaban la tradicin egipcia sino que era para alejar el hedor del cuerpo (Seor, seguramente huele mal, porque hace cuatro das que muri: Jn 11, 39). Las mujeres presentes: El nombre de Mara Magdalena aparece en Mt y Mc al comienzo de sus relatos. Mc coloca, adems, el nombre propio de Mara la de Santiago y Salom (16,1), Mt tan solo habla de la otra Mara (26,1). De Lucas se hablar lneas ms adelante en relacin a este punto. Lo propio de los evangelistas Lo propio de Mt Mateo, adems de lo dicho anteriormente, coloca una escena csmica como signo de la Resurreccin (v.2). Adems presenta a un ngel brindndonos su descripcin (v.3). Coloca, adems, el temor de los guardias que cuidan el sepulcro para evitar se roben el cuerpo los discpulos (28,13). El anuncio del ngel es que ha resucitado como lo profetiz Jess (v.6). Las mujeres parten con miedo y gozo a anunciar a los discpulos (v.8). Lo propio de Mc

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El texto de Mc aade a la presencia de Mara Magdalena otros nombres: Mara la de Santiago y Salom (v.1). En este relato aparece la pregunta sobre quin retirara la piedra (v.3), que en el anterior evangelio mueve el ngel (Mt 28,2). En este pasaje no se habla de un ngel sino de un joven (v.5). El final de Marcos afirma que las mujeres no dijeron nada a diferencia de los otros relatos. Lo propio de Lucas La Biblia de Estudio inicia afirmando: Las mujeres descansaron conforme al mandamiento. Estas palabras no aparecen en la Biblia de Jerusaln ni en las otras ediciones revisadas8. Al llegar las mujeres ya encuentran la piedra removida y no hay ngel que se les aparece antes, ni un joven como en Mc, sino dos hombres con ropas relucientes (v.4) a quienes no se les llama ngeles sino versculos ms adelante, en otro pasaje (v.23). En el mensaje del ngel se le llama a Jess el viviente (v.5), la palabra griega empleada es : el realmente vivo. Parte del mensaje es afirmar que no es encuentra en la tumba y emplea el pasivo divino: ha resucitado (v.6) Muy propio de Lc es pedirle a quienes estn presentes que recuerden y el logion siguiente, donde aparece un tercer ttulo de Jess: Hijo del hombre (v.7). En el v.10 menciona el nombre de las mujeres, diferente a la de los dems evangelistas, afirmando se encontraban: Mara Magdalena, Juana, Mara la de Santiago y las dems. Ellas les anuncian a los Once (v.9) y Pedro va a ratificar lo dicho por las mujeres (v.12). 3. Contexto bblico A continuacin revisamos las cas o referencias halladas en el texto, permitiendo que la Biblia se interprete ella misma. En el pasaje de la Resurreccin encontramos los siguientes puntos:

Los textos revisados se encuentran en la Biblioteca catlica digital de Esword en espaol.

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Realmente ha muerto Las mujeres, conscientes de que Jess verdaderamente haba muerto, acuden al sepulcro. Y por eso llevan aromas para honrar su cuerpo, honrar su nombre (no encontraron el cuerpo del Seor Jess: v.3). Bonora nos dir que Lo que aterroriza al hombre bbli co es la perspectiva del aislamiento absoluto de Dios y de los dems. El que muere dentro de una comunidad que le honra y lo recuerda, en cierto modo sigue viviendo tambin a travs de la memoria que los vivos hacen de l. El mejor ungento para embalsamar a los muertos es un buen nombre9. Ttulos empleados El autor del tercer evangelio presenta a Jess como el Hijo del hombre de quien se dice que ha de venir (Cf. Dn 7,14). El Seor es una forma recurrente de llamar a Jess (Cf. Lc 5,17; 7,13.19; 10,1.39.41; 11,39; 12,42; 13,15; 17,5-6; 18,6; 19,8; 22,31.61), en la escena de la resurreccin se le da el ttulo de Seor formando parte del nombre propio del Maestro. El viviente o el que vive es una forma de llamar a Dios, hace alusin al que posee la vida, a quien le pertenece (Cf. Jos 3,10; Jue 8,19; 1 Sm 13, 49) y la reparte. El profeta Una de las caractersticas del profeta para el deuteronomista es que se cumpla su profeca (Cf. Dt 18,22). El profeta es un ish elohim, un hombre de Dios, que anuncia una palabra que no le pertenece sino que tiene la iniciativa total en Dios (Cf. Ex 3, 1-22). Jess aparece en el texto como el profeta que cumple lo que ha dicho, por eso es importante recordar lo que dijo. Recordad La Alianza es un tema fundamental en el Primer testamento. Dios hace una alianza con su pueblo y quiere que se mantenga viva la memoria (Cf. Ex 12,14; 13,9.16, etc.), es decir, que no se olvide los actos de amor hecho por Dios con brazo poderoso. Recordad ser un imperativo que se retomar en los profetas (Cf. Ams, por ejemplo). El recordar implica y exige mantener vivo el mensaje, el pueblo fue esclavo y fue liberado y eso se le invita no olvidar (Cf. Dt 16,2; 24,2)
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A. BONORA, Muerte, en G. Ravasi, Nuevo diccionario de Teologa bblica.

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El cantar de los Cantares A la hora de nona del viernes el amado ha dejado de existir, su persona se encuentra colgada de un madero y tocar su cuerpo con devocin es impedida por el solemne shabbat que estaba por celebrarse. Los seguidores del Nazareno no pueden an acercarse al cuerpo del Maestro pues quedaran impuros (Cf. Lev 11,24), sin embargo eso no detiene a las mujeres que pasado el sbado asisten a la uncin tras una larga espera tal y como la amada espera para ungir al Amado (Cf. Ct 3, 1-4). Testimonio de las mujeres El valor de la palabra vena por la confirmacin de dos o tres personas: Un solo testigo no es suficiente para convencer a un hombre de cualquier culpa o delito; sea cual fuere el delito que haya cometido, slo por declaracin de dos o tres testigos ser firme la causa (Cf. Dt 19,15). En una sociedad marcadamente patriarcal el testimonio de las mujeres no contaba, adems la falta de fe de los apstoles no permite que se les crea. 4. Interpretacin Recuerden sus palabras Jess anuncia el ao de la gracia del Seor (Lc 4, 19), su palabra ha sido compartida y anunciada, su relacin con el Padre ha sido atestiguada con su obrar. La invitacin de este pasaje es permanente: recuerden sus palabras, es decir, regresar a lo que l hizo con palabras y obras (Cf. DV n.2). En l, el Viviente, la Alianza de vida es realizada por completo y recordar sus palabras y actos exige actualizar la relacin con el Seor de la Vida que nos invita a compartir la vida. No se trata de un recuerdo con aoranza del pasado sino un volver a lo que la Escritura llamar en otro texto neotestamentario el amor primero (Ap 2,4). El recordar es actualizar, el recordar implica una conversin permanente. Del anonimato al nonimato de las mujeres Las mujeres son implcitas en el inicio del relato. Ellas realizan una labor propia de la feminidad de la poca, la amada llena de aromas al amado en el Cantar (3,4ss). Las mujeres toman la iniciativa, ellas, de las que no aparecen sus nombres, son por el encuentro con Jess, personas con nombres propios: Mara Magdalena, Juana y Mara la de Santiago y -10-

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las dems que estaban con ellas (v.10). El encuentro con el resucitado da nombre propio a las mujeres de la primera hora y en ella a todas las mujeres tratndolas de t a t: Lc 1-2 y Lc 24, establecen las bases teolgicas, histrico-sociales sobre las cuales se construye el camino de Jess y de las comunidades originarias con la participacin decisiva e igualitaria grandemente autnoma de las mujeres10. Al sepulcro y desde el sepulcro Las mujeres se dirigen hacia el sepulcro queriendo dar un trato al cadver de su Maestro y colocarle aromas. Ellas van sin saber que Jess haba sido resucitado por su Padre, ellas van a contemplar el cuerpo sin vida de la persona a quien siguieron. Se dirigen al sepulcro. Pedro tambin hace lo mismo, pero l va luego de que se le ha anunciado la resurreccin. Ellas van por piedad, Pedro por constatar. Ellas van para rendir cario a un cuerpo. l va porque le han dicho que e ese cuerpo ya no est. Lo cierto es que ambos, ellas y l, van al sepulcro y desde el sepulcro se anuncia la vida del Resucitado. El smbolo de la muerte y del descanso es el punto de partida desde donde se anuncia la Resurreccin. El sepulcro vaco no s prueba fctica de la Resurreccin es una paradoja del lenguaje sacramental inscrito en el corazn humano: los signos expresan realidades, ese signo apunta a algo, no hay que quedarnos con l. El sepulcro, contradiccin santa, es el punto de partida para el anuncio de la vida. Creer y no creer Las mujeres creen por el anuncio de esos dos hombres, ellas recuerdan las palabras de Jess. Por el contrario, los varones no les creen a ellas. Las mujeres asumen la palabra de Jess y la anuncian, los varones tienen que verificar. Y es que acaso no se trata este hecho de lo comn en sociedades patriarcales en los que el testimonio de una mujer vale poco? No se ha parodiado esta escena minusvalorando a la mujer? Sin embargo, en el propsito del evangelista se reivindica a la mujer y se le coloca como paradigma de creyente. Es una mujer la que acepta con generosidad el proyecto del Padre (cf. Lc 1,26-38), es una mujer la que anuncia la vida nueva de Jess (Cf. Lc 24,1-12). El Resucitado es el crucificado
I. RICHTER, Lucas 1-2 bajo una perspectiva feminista y la salvacin se hace cuerpo, en RIBLA, p. 25.
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El realismo de la muerte desalienta a los discpulos, en su mayora varones, quienes se encuentran desanimados (Cf. Lc 24,21: tenamos la esperanza), mientras que no a la piedad de las mujeres quienes acuden a llevar aromas. El acto mismo de llevar aromas para el difunto hace notar que los creyentes de la primera hora asuman el fracaso de su Maestro que yaca muerto en el sepulcro. El regresar a la tumba y partir de ah expresa la realidad de la muerte de Jess y la continuidad de su mensaje. El mismo que muri es el que ha sido resucitado, es el Hijo del hombre que ha cumplido la Escritura, es el Seor, el que vive. No se trata de un ser extrao y diferente, se trata de Jess, el profeta que anunci, el que ahora vive. El que ha sido resucitado es el mismo Jess a quien siguieron, con el que comieron, con el que aprendieron a decir Padre nuestro. Jess muere por la ley del hombre que lo tuvo como reo, el Padre acredita la obra de Jess y afirma con la resurreccin la validez de su mensaje. El justo no conoci la corrupcin: es Jess, el Seor, el profeta, el mismo que crucificaron es el que ha sido resucitado.

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BIBLIOGRAFA AGUIRRE Rafael RODRIGUEZ Augusto, Los evangelios y Hechos de los apstoles, Verbo divino, Navarra: 1992 Biblia de Jerusaln, Herder, Barcelona: 1976. Biblia Dios habla hoy, SBU, Korea: 2005. Biblia de Estudio, SBP, Lima: 2005. Biblia de Amrica, Sgueme, Salamanca: 2008 Biblia catlica para jvenes, Verbo divino, Navarra: 2011. FITZMEYER Joseph, El evangelio de Lucas, tm. IV, Cristiandad, Madrid: 2005. GEORGE Agustn, El evangelio de Lucas. En: Cuadernos bblicos, n.3 (1987), Verbo Divino, Navarra. MEYNET Roland, Leer la Biblia. Una explicacin para comprender. Un ensayo para reflexionar, Siglo XXI, Buenos Aires: 2003. RAMOS Adela, Las mujeres en el Evangelio de Lucas. En: RIBLA, n.44 (2003), pp. 71-86. RAVASI Francesco, Diccionario de Teologa Bblica, Madrid: 1999. RICHARD Pablo, Estructura y claves para una interpretacin global del Evangelio. En RIBLA, n. 44 (2003), pp.7-31. RITCHER Ivoni, Lucas 1-2 bajo una perspectiva feminista y la salvacin se hace cuerpo. En: RIBLA, n.44 (2003), pp.32-52. SAOT Yves, El evangelio de Lucas.En: Cuadernos bblicos, n.137 (2007), Verbo Divino, Navarra. -13-