Pesquisa em Ciências Sociais na UFS: Sum

UNIVERSIDADE FEDERAL DE SERGIPE REITOR Angelo Roberto Antoniolli VICE-REITOR Andr Maurcio Conceio de Souza PR-REITOR DE PS-GRADUAO E PESQUISA
Marcus Eugnio Oliveira Lima
EDITORA DA UNIVERSIDADE FEDERAL DE SERGIPE Coordenador do Programa Editorial Pricles Morais de Andrade Jnior Coordenadora grfica da editora ufs Germana Gonalves de Araujo Projeto grfico, editorao eletrnica E CAPA Dbora Santos Santana
Cidade Universitria Prof. Jos Alosio de Campos CEP 49.100-000 So Cristvo - SE. Telefone: 2105 - 6922/6923. e-mail: editora@ufs.br www.ufs.br/editora editoraufs.wordpress.com
So Cristvo | 2013
CONSELHO EDITORIAL
Irlys Alencar Firmo Barreira, Universidade Federal Do Cear, Brasil Roberto Grn, Universidade Federal Dde So Carlos, Brasil Clarissa Eckert Baeta Neves, Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Brasil Adriano Nervo Codato, Universidade Federal do Paran, Brasil Ana Maria F. Almeida, Universidade Estadual de Campinas, Brasil Antnio Srgio Guimares, Universidade de So Paulo, Brasil Benjamin Junge, State University Of New York, Estados Unidos da Amrica do Norte Carlos Fortuna, Universidade de Coimbra, Portugal Celi Scalon, Universidade Federal do Rio de Janeiro, Brasil Claudino Ferreira, Universidade de Coimbra, Portugal Franz J. Brseke, Universidade Federal de Sergipe, Brasil Joanildo Burity, Universidade Federal de Pernambuco, Brasil Jos Ricardo Ramalho, Universidade Federal do Rio de Janeiro, Brasil Miguel Pablo Serna Forchari, Universidad de La Repblica, Uruguai Miguel Vale De Almeida, Instituto Universitrio de Lisboa, Portugal Ndia Arajo Guimares, Universidade de So Paulo, Brasil Paulo Srgio Da C. Neves, Universidade Federal de Sergipe, Brasil Renato Monseff Perissinotto, Universidade Federal do Paran, Brasil Rogerio Proena Leite, Universidade Federal de Sergipe, Brasil Sadi Dal Rosso, Universidade de Braslia, Brasil Slvia Helena Borelli, Pontficia Universidade Catlica de So Paulo, Brasil
coordenador do ppGs Rogrio Proena de S. Leite EDITORES Ernesto Seidl Wilson J. F. de Oliveira REVISO Claudia Regina Ernesto Seidl Frank Marcon
Ficha Catalogrfica Tomo : revista do Programa de Ps-Graduao e Pesquisa em Cincias Sociais / Ncleo de Ps-Graduao e Pesquisa em Cincias Sociais, Universidade Federal de Sergipe. n. 21 (jul./dez. 2012). So Cristvo : Editora UFS, 1998Semestral ISSN 1517-4549 1. Cincias sociais Peridicos. I. Universidade Federal de Sergipe. Ncleo de Ps-Graduao e Pesquisa em Cincias Sociais. CDU 316 As informaes e anlises contidas nos artigos so de inteira responsabilidade dos autores, no exprimindo, portanto, o endosso do Conselho Editorial do NPPCS. Esta revista integra a Plataforma dos Peridicos Eletrnicos da UFS (www.posgrap.ufs.br/periodicos) e conta com apoio institucional da Pr-Reitoria de Ps-graduao e Pesquisa da Universidade Federal de Sergipe.
Sumrio
Apresentao Africanos no Brasil, hoje: imigrantes, refugiados e estudantes
NEUSA MARIA MENDES DE GUSMO
07 13 37 63 101 137
Reversal of fortunes?: So Paulo youth redirect urban development

DEREK PARDUE
Coletivos juvenis e parkour no Brasil: percursos interculturais e identidades

VALRIA SILVA
Masculinidade, violncia e espao pblico: notas etnogrficas sobre o Bairro Brasil da Praia (Cabo Verde)
LORENZO I. BORDONARO
Kuduro, juventude e estilo de vida: esttica da diferena e cenrio de escassez

CLUDIO TOMS FRANK MARCON
Participao poltica juvenil em contextos de suspenso democrtica: a msica rap na Guin-Bissau

MIGUEL DE BARROS
169 201
O socioeducativo desde as margens: discutindo a verso de duas jovens

PAULO ARTUR MALVASI
Em torno do corpo e da performance: estratgias de afirmao entre um grupo de jovens em Maputo, Moambique
ANDREA MOREIRA
239
Rappers cabo-verdianos e participao poltica juvenil

REDY WILSON LIMA
263 295
Depois da escola, o encontro no shopping: sociabilidades, conectividade e jovens surdos em Porto Alegre (RS)
MARTA CAMPOS DE QUADROS
Apresentao
Neste dossi temtico abordarmos o tema juventudes numa perspectiva interdisciplinar, recolhendo contributos de autores internacionais ligados rea das Cincias Sociais. Os textos apresentados exploram os dilemas das juventudes contemporneas, as mltiplas formas de expressividades e agncias juvenis, bem como as representaes sociais elaboradas sobre as juventudes e por elas, envolvendo ainda as relaes sociais e de poder, numa perspectiva que cruza experincias locais, nacionais e transnacionais.
Dispora, migrao, espao transnacional, multiculturalismo e ps-colonialismo so conceitos que procuram interpretar novas situaes sociais no cenrio global. So termos circunstanciados que nos remetem aos velhos debates sobre culturas, territrios, identidades, poderes e conflitos, no mais possveis de serem estudados apenas a partir de balizamentos centrados (na nao, por exemplo), o que tem sido demonstrado por diferentes pesquisadores a partir de diferentes enfoques. Neste dossi, tais conceitos esto implcitos no referencial de abordagem que propomos para o enfoque transversal de nossos artigos, mesmo quando os temas especficos de cada contribuio sejam localizados.
8 APRESENTAO
Os autores convidados a participar deste dossi realizam pesquisas de campo no Brasil, em Angola, em Cabo Verde, na Guin Bissau, em Moambique e em Portugal, o que d ao tema um contorno internacional articulado a um conjunto de pases de Lngua Portuguesa. Este contorno propositalmente sugerido como diacrtico para se pensar as possveis correlaes e contrastes sobre o tema comum num contexto privilegiado de trnsitos de pessoas, de mercadorias e de produes simblicas.
As diferenas e similaridades entre as experincias da juventude contempornea nestes pases so inmeras e nem sempre podem ser compreendidas isoladamente ou comparadas indiscriminadamente. Algumas questes so pontuais e locais, mas outras se inscrevem no prprio contexto dos trnsitos. Em Portugal, s para citarmos um exemplo, vrios estudos recentes demonstram que a maior parte do movimento imigratrio para este pas, nos ltimos dez anos, teve origem nas populaes jovens dos outros pases que compe a Comunidade de Pases de Lngua Portuguesa, principalmente: Brasil, Cabo Verde, Guin Bissau e Angola. O que h de comum nas dinmicas sociais e culturais destes pases, para alm da expresso lingustica, de uma histria poltica marcada pela experincia colonial e da circulao migratria e de bens de consumo, tambm a emergncia de expresses culturais, movimentos sociais e polticos entre os jovens, assim como o impacto de polticas sociais internacionais, principalmente sobre questes como educao, sade, trabalho, lazer e segurana pblica. Embora no estejamos privilegiando aqui enfoques nacionais e nem dando um direcionamento centrado a uma comunidade poltica definida pela lngua portuguesa, queremos chamar a ateno para as mtuas implicaes entre questes locais e globais envolvendo as experincias e representaes dos e sobre os jovens. Neusa Gusmo aborda no seu artigo o tema dos estudantes africanos no Brasil, conseguindo desestabilizar o lugar comum que
associa imigrao dos pases Africanos com migrao laboral e ecnomica. A migrao acadmica configura-se como um aspecto fulcral para redefinir as caractersticas da imigrao de diferentes pases da frica, apontando para dinmicas sociais complexas, valores familiares, formao de quadros e estratificao econmica. Derek Pardue analisa a influncia das prticas culturais juvenis do hip-hop e dos saraus em So Paulo, na recomposio do que ele denomina de geografia social da cultura na cidade. No seu artigo desenvolve a ideia de surgimento de uma dinmica de recomposies dos fluxos de produo e consumo cultural, num contexto em que as periferias se tornam importantes lugares de expresso social e cultural, deslocando o espao do debate pblico sobre a cidade, bem como ganhando novos e multisituados valores na cenrio da metrpole.
Valria Silva descreve o envolvimento de alguns jovens de Teresina (Piau) com a prtica do parkour, refletindo sobre a constituio de um estilo de vida e dos coletivos formados por jovens que aderem a tal prtica. Em tal caso, os jovens se renem em torno de uma forma de expresso pela qual se familiarizam com os equipamentos urbanos da cidade e reiventam sobre os usos do espao pblico, como tambm redimensionam suas formas de socializao, expressando uma espcie de filosofia de vida.
Lorenzo Bordonaro, a partir de suas experincias etnogrficas no bairro Brasil, na cidade da Praia, em Cabo Verde, analisa a relao dos jovens de um lugar estigmatizado socialmente pela violncia. Descreve os confrontos e as proximidades entre grupos de adolescentes, familiares e de residncia a partir dos valores constituidores da ideia de masculinidade. Procura ainda perceber as contradies e os significados dados a violncia por parte dos jovens do bairro, num contexto em que as definies sobre juventudes em tais condies so extremamente estereotpicas e ambiguamente aceitas pelas comunidades em que vivem estes jovens.
10 APRESENTAO
Cludio Toms e Frank Marcon exploram o surgimento, os significados e a circulao transnacional do estilo musical angolano kuduro. Na sua anlise apontam para a importncia que esta forma expressiva teve na Angola neoliberal a partir dos anos noventa, para a afirmao identitria e para a criao de novos circuitos e recursos para os jovens, ao mesmo tempo em que procuram apontar para um contexto em que o estilo se dispersa por outros cenrios, como Portugal e Brasil.
Miguel de Barros descreve o surgimento da msica rap na Guin Bissau, e a funo que este gnero musical teve e tem em termos de crtica social e como discurso antagnico s foras do poder poltico e militar. Os rappers assumiram o papel de crticos e contestatrios do poder numa altura caracterizada por violncias e intimidaes por parte do poder militar, apropriando-se no s do estilo musical global do rap, mas incorporando elementos locais, instrumentos tpicos da Guin Bissau e referncias a compositores de outras pocas.
Paulo Malvasi aborda o tema da contradio entre o sancionamento de direitos no Estatuto da Criana e do Adolescente, no Brasil, e a prtica institucional no que respeita aos jovens em conflito com a lei. Analisando os casos emblemticos de duas garotas envolvidas no trfico de drogas, e que tiveram experincias de perodos de deteno, Malvasi denuncia a violncia institucional e a constante violao de direitos que na prtica caracterizam o dispositivo prisional para jovens no contexto brasileiro. Andrea Moreira foca a questo da centralidade do corpo como elemento identitrio entre jovens rapazes de rua em Maputo, Moambique. A sua etnografia no mercado Xipamanine apresenta dados interessantes sobre a forma como, em condies de profunda marginalidade social e econmica, os jovens se tornam agentes sociais utilizando performaticamente os seus corpos, inscrevendo-os com tatuagens, e re-negociando dessa forma a sua identidade de gnero. Nestas dinmicas, a dana assume um
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papel importante, tornando-se ao mesmo tempo instrumento de reconfirmao da prpria performance do corpo masculino, mas ao mesmo tempo potencial (se bem que improvvel) trampolim para ascenso social. Redy Wilson Lima reflete sobre o cenrio scio-poltico de Cabo Verde, procurando perceber como se d a participao e o entendimento sobre a poltica por parte dos jovens envolvidos com o rap. Analisa as transformaes ocorridas nas ltimas duas dcadas e o nascimento de um cenrio que considera perturbador para muitos jovens que acabam por sentir a imposio do modelo de organizao poltica e de explorao econmica vigente no pas, respondendo de formas diversas e s vezes controversas, pactuando ou contrapondo com tais modelos.
Marta Campos de Quadros analisa as formas de sociabilidade entre jovens surdos na cidade de Porto Alegre (RS), refletindo sobre as escolhas e as dinmicas dos espaos definidos como seus lugares de encontro, como, por exemplo, a escola e o shopping, bem como sobre os diferentes modos de uso das novas tecnologias de comunicao e informao por parte destes sujeitos em tais ambientes. O mtodo de observao direta e a particularidade de sua ateno a um universo cognitivo onde a comunicao quase que exclusivamente de imagens colocam a autora num interessante lugar de tradutora cultural. A lgica de organizao e a sequncia de apresentao dos artigos foram pensadas com o intuito de provocar nos leitores a percepo sobre diferentes cenrios bastante alternados de localizao, de enfoque e de pontos de vista. Este formato apenas um roteiro sugerido aos interessados para que faam seus prprios exerccios reflexivos sobre os contrastes entre lugares, temas, categorias de anlise e formas de abordagem sobre os jovens na contemporaneidade, em contextos que ora se aproximam, ora se cruzam e ora se distanciam.
12 APRESENTAO
Enfim, agradecemos a todos os autores por terem aceitado o desafio de enviarem seus artigos para este dossi, bem como aqueles colegas (alunos e investigadores) que participaram das reunies que realizamos no ano de 2011, em Aracaju e em Lisboa, com o intuito de trocarmos impresses, de debatermos questes e de pensarmos formas de constituio de uma de rede de colaboradores e pesquisadores preocupados com o tema das juventudes do presente e envolvendo os pases representados aqui (tais encontros foram possibilitados pelo financiamento de um projeto de Misses Exploratrias, atravs do CNPq, pelo Edital CPLP/2010). Por fim, agradecemos aos editores da Revista Tomo pela confiana e pela oportunidade de publicao, na expectativa de que tenhamos lanado algumas provocaes e despertado o interesse de outros estudiosos sobre o tema.
Africanos no Brasil, Hoje: Imigrantes, Refugiados e Estudantes

Neusa Maria Mendes de Gusmo1 (Unicamp)
Resumo
O presente texto trata da realidade de estudantes originrios de pases africanos de lngua oficial portuguesa no Brasil. So jovens que compartilham um processo migratrio com finalidade de estudos e que vivem a experincia de estar fora de lugar em um pas estrangeiro. Trata-se de um contexto complexo em que os indivduos que migram cumprem metas de desenvolvimento de seus pases de origem. A partir de seus deslocamentos e de suas histrias particulares revela-se a histria mais geral do povo negro, africano e estrangeiro na terra dos outros. Palavras-chaves: Estudantes africanos, Palop, Migrao, Juventude, Dispora
Africans in Brazil, Today: Immigrants, Refugees and Students
Abstract
This paper addresses the reality of students from Portuguese-speaking African countries in Brazil. These students share a migratory process with the main purpose of studying, and the living experience of being out of place in a foreign country. It is a complex context in which migrants meet the development goals of their original countries. Their movements and their particular histories reveal a more general history of black people, Africans and foreigners in the land of others. Keywords: African Students, Palop, Migration, Youth, Diaspora
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Antroploga e professora titular (Colaboradora) do DECISE Departamento de Cincias Sociais na Educao e do Programa de Ps Graduao em Educao FE/UNICAMP e da Ps-Graduao - Doutorado em Cincias Sociais (Antropologia) do IFCH/UNICAMP. Dedica-se ao estudo da Antropologia da Educao e das questes tnicas e raciais em diferentes contextos.
14 AFRICANOS NO BRASIL, HOJE: IMIGRANTES, REFUGIADOS E ESTUDANTES
Os processos de internacionalizao que envolve trocas cientficas, universitrias e culturais, no so um fenmeno recente. Mais que isso, como afirma Monique Saint Martin (2004, p.17), no que pese o desconhecimento desses processos, mesmo no mundo acadmico, importa colocar em debate o fato de que h diferentes caminhos de internacionalizao, dentre estes, a formao em nvel superior em pases estrangeiros.
Os processos de mobilidade com finalidade de estudo e universos contextuais especficos revelam por trs dos mesmos, que realidades muito diversas e diferentes so postas em movimento. Isso, segundo Monique Saint Martin (2004), implica diferentes maneiras de usar caminhos semelhantes (p.25) que produzem efeitos e conseqncias difceis de serem apreendidas por indicadores precisos e quantificveis. Silva (2005) tambm aponta as dificuldades decorrentes de estudos numericamente reduzidos sobre esse tipo de mobilidade e o fato de que indivduos envolvidos nesses processos escapam aos Censos Demogrficos e outras que visam apreenso dos grandes fluxos migratrios (p.60). Na tentativa de localizar o lugar de onde se fala, sublinha-se aqui, o que diz Saint Martin (2004)
Poucos socilogos ou antroplogos se debruam verdadeiramente sobre a questo das trocas internacionais e da circulao cientfica de indivduos, e menos ainda sobre a relao entre essas trocas e a formao intelectual dos grupos envolvidos nesse processo ou sobre a relao entre as trocas e os processos de recomposio das elites e da redistribuio do poder. (p. 17)
Com esse pano de fundo, a pesquisa que aqui se apresenta2, ainda inicial em seus passos, sofre a influncia das limitaes descritas e as tem acentuadas na medida em que toma por objeto as migraes para estudo, de sujeitos de origem africana, nomeaJovens Africanos Projetos Nacionais e Educao: o caso dos PALOP e da CPLP no Brasil e em Portugal. Projeto de pesquisa de minha responsabilidade e em andamento.
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15 Neusa Maria Mendes de Gusmo
damente dos Palop/CPLP3 para o Brasil. Tais migraes no possuem forma sistemtica, precisa e oficial de registro de entrada e sada de estudantes africanos que buscam as instituies de ensino superior (IES) brasileiras para se qualificarem mesmo quando essa entrada se faa por meio de polticas sociais como o PEC-G/PEC-PG4. Por sua vez, a problemtica do estudante africano nas instituies brasileiras no objeto de reflexo acadmica e cientfica, a no ser de poucos pesquisadores e, muitas vezes, s o so, por parte dos prprios estudantes africanos que tomam a experincia de viver no Brasil como temtica de suas monografias, dissertaes e teses, no interior do mundo acadmico. Fora isso, estudantes africanos s encontram visibilidade, quando vitimados por violncia, quase sempre de ordem racial, que ganham as mdias impressas e televisivas. Outra dimenso que impe limite a essa proposta a que decorre da invisibilidade das relaes Brasil/frica no tocante as migraes temporrias ou ditas especiais e a prpria definio terica do que sejam tais processos. Cham-las de temporrias ou especiais gera, no debate pblico, muitos questionamentos quanto aos seus sentidos e desafia as possibilidades de abordagem reflexiva e crtica. Dificuldades de ordem terica expem o fato de que as categorias em uso nesta pesquisa, ainda que sejam flutuantes quanto aos sentidos e significados, abertas a muitos debates, sejam aqui definidas a partir da realidade investigada e, sempre que possvel, dialogam com outros estudos j realizados em busca de consistncia e de coerncia analtica.
3 PALOP (Pases Africanos de Lngua Oficial Portuguesa) e CPLP (Comunidade de Pases de Lngua Portuguesa).
4 PEC-G e PEC-PG - Programa de Estudante Convnio de Graduao e de Ps-Graduao trata-se de poltica de cooperao entre o Brasil e pases em desenvolvimento da Amrica Latina e da frica e oferece vaga em universidades brasileiras com vista formao de quadros de pases em desenvolvimento.
Categorias Sociais e Cientficas: flutuaes semnticas5 e reconverso6

A reflexo cientfica se faz ancorada em categorias que operacionalizam e permitem a apreenso dos fenmenos sociais num dado contexto e poca. Contudo, como afirma Telles (2006), em pocas especficas determinados problemas sociais se transformam em problemas sociolgicos passveis de investigao e transformam as categorias sociais em categorias cientficas, que nominam novos sujeitos polticos a desafiar a prpria produo cientfica, muitas vezes aprisionada a dogmas e a categorias que se consolidaram no mbito da pesquisa acadmica de um momento anterior. Diz Telles (2006),
Sabemos que no campo das cincias humanas a critica s categorias de anlise, bem como suas redefinies, algo que se faz em compasso com a interpretao das mudanas operantes no mundo social e ao modo como se formula as novas exigncias interpretativas em dilogo com as questes polticas colocadas, com suas promessas, desencantos ou hesitaes. (p.141)
5 Para Arruti (1997) as categorias so criaes no fixas, dotadas de plasticidade e relativas. Por ter isso em conta, o autor chama a ateno para as flutuaes semnticas das categorias sociais.
A pesquisa em tela se coloca como parte de um momento de transio de categorias constitudas. O uso entre aspas evidencia as hesitaes prprias do campo poltico ou dizem da emergncia de novas realidades ainda no consolidadas no
6 O termo reconverso remete para usos de uma mesma categoria em uma rede de interdependncia de sentidos, conforme os sujeitos em presena e os interesses colocados no contexto do mundo acadmico ao mundo poltico, perpassando ainda o espao social de vida e luta dos grupos que tais categorias nominam e, que, por vezes, so apropriadas pelos prprios grupos.
campo cientfico, no porque fossem inexistentes, mas porque no mais correspondem a contextos de referncia do momento anterior. Este parece ser o caso das migraes temporrias e/ ou especiais, que abrangem a circulao de pessoas que buscam qualificarem-se fora de seus lugares de origem, entre estes, os africanos dos Palop.
De incio a prpria definio de migrao temporria e/ou especial, encontra respaldo em dois contextos diversos. O primeiro deles, defendido por Afrnio Garcia (2004), assume que estas dizem respeito a Formas Especiais de Migrao, ou seja, so migraes especiais. Garcia pensa a partir da realidade africana ps-colonial de Moambique e Angola, que recebeu exilados brasileiros formados na Europa, logo aps a Independncia, atuando na construo do Estado-nao, entre os anos de 1974 e 1979, em meio concorrncia entre elites intelectuais e polticas, locais e estrangeiras. Nesse contexto, a migrao especial constitui-se como:
tentativas de reconverses profissionais em que a substituio de quadros administrativos da antiga potncia colonial portuguesa do lugar a uma intensa concorrncia entre universitrios de diferentes procedncias nacionais. ( Garcia, 2004, p. 15)
Aps vrias dcadas e mesmo passado o sculo XX, com as lutas internas aos estados nacionais em construo, a realidade desses pases e dos demais em frica de lngua portuguesa, mudou e transformou os prprios contextos. Hoje, no se trata mais de substituio de quadros coloniais, mas est em pauta a formao de quadros em busca da consolidao interna e externa dos Estados-nao, na busca de um lugar na diviso internacional do trabalho que coloca em novo patamar as relaes Norte-Sul e Sul-Sul, da qual o Brasil e a frica fazem parte. Se as migraes especiais com finalidade de estudo visam formar quadros para que retornem aos pases de origem, no podem ser pensadas nos moldes das teorias tradicionais dos estudos dos fenmenos migratrios, posto que, por sua natureza e
objetivo, devem ser temporrias. Segundo Silva (2005), Jos de Souza Martins ao pensar as migraes internas de trabalhadores brasileiros, afirma que,
Por tudo isso a migrao internacional de estudantes africanos dos Palop que buscam sua formao no Brasil assumida aqui como migrao temporria e especial. Entende-se que o sujeito que migra, no movido apenas por questes econmicas, tpicas da migrao tradicional, mas, tambm, por fatores objetivos e subjetivos relacionados com a experincia migratria e com a realidade com que se deparam nos pases de acolhimento. Nessa medida, partir e ficar so faces da mesma realidade social e, envolve um tempo uno, cindido em dois espaos (Silva, 2005, p.54). Tal fato envolve um estar aqui, no Brasil e, um ser de l, frica. Envolve ser africano, estrangeiro e negro fora de lugar reflexos das relaes em processo, estabelecidas no contexto social de acolhida e que possui uma dimenso contraditria e conflitiva que, como aponta Silva (2005), exige ser compreendida posto que se associe a perdas e separaes, mas tambm, a reencontros, voltas, reconstrues culturais, etc. Concordando com a autora, a migrao temporria e especial de estudantes africanos aqui considerada como processo social e os estudantes africanos, como migrantes que na condio de refugiados se fazem estudantes e migrantes que vem para estudar
temporrio, na verdade, aquele migrante que se considera a si mesmo fora de casa; fora de lugar, ausente, mesmo quando em termos demogrficos, tenha migrado definitivamente [...]. Se a ausncia o ncleo da conscincia do migrante temporrio, porque ele no cumpriu e no encerrou o processo de migrao, com seus dois momentos extremos e excludentes: a dessocializao nas relaes sociais de origem e a ressocializao nas relaes sociais de adoo. Ele se mantm, pois, na duplicidade de suas socializaes [...]. sempre outro, o objeto e no o sujeito. sempre o que vai voltar a ser e no o que . A demora desse reencontro define o migrante temporrio (p. 61).
nas IES brasileiras. So eles, parte de um contingente que carrega trajetrias e expectativas diversas, contudo so todos agentes de um duplo processo: o da internacionalizao das realidades africanas e brasileiras; e, sujeitos cujo processo de circulao trs tona, os processos de cooperao entre pases e naes que, a um s tempo, incidem diretamente naquilo que so como indivduos sociais e coletivos, inseridos num campo de tenso cultural e poltica, individual e coletiva.
Metodologicamente, portanto, falas e representaes dos sujeitos so apreendidas como parte de processos que dizem de histrias pessoais colhidas por meio de entrevistas, de depoimentos a respeito de trajetrias, de histrias de vida e, tambm, por elaboraes escritas em monografias, dissertaes e teses cujo foco a experincia da migrao e a vivncia como estudante em IES brasileiras. Informaes cruzadas permitem compreender o contexto de migrantes angolanos refugiados no caso de Campinas (SP) e de estudantes dos Palop/CPLP de modo geral, como sujeitos inseridos em organizaes sociais no interior das quais, suas aes se conformam e acontecem (Silva, 2005). Ao mesmo tempo tais sujeitos fabulam e criam representaes conformadoras de nova viso de mundo incidentes nas identidades forjadas fora do lugar. Tal processo que no unvoco e linear, no se permite a generalizaes, mas possibilita compreender em sua pluralidade, o que h de comum, o que h de divergente nos diferentes caminhos trilhados para obteno da qualificao em nvel superior. Nesse sentido, pensar a migrao temporria e especial significa pens-la como parte de processos sociopolticos contemporneos que produz um saber situado7, do viver fora do lugar que , tambm, um estar no lugar e que, permite articular o local com o transnacional, produzindo cultura e realidade poltica especficas desse processo.
7 Cf. Haraway, D. Saberes localizados: a questo da cincia para o feminismo e o privilegio da perspectiva parcial. Cadernos PAGU, N. 5, p.7 41, 1995
Migrar e Estudar Fora do Lugar: trilhas da pesquisa

Em meio a propostas contnuas de pesquisa8, a conversa de agora que se alonga no tempo, teve incio com a pesquisa relativa aos africanos em Portugal e, depois se voltou para a realidade brasileira e para outro segmento diverso daquele tratado em Os Filhos da Africa em Portugal. Antropologia, multiculturalidade e educao, editado em Portugal e no Brasil.
8 Trata-se da pesquisa Luso-Africanos em Campinas e So Paulo: imigrao, cultura e educao desenvolvida com apoio do CNPq entre 2004 e 2008, e parte do percurso iniciado com os estudos dos luso-africanos em Portugal em 1997/2002, com o apoio do CNPq e que deu continuidade a outro projeto desenvolvido entre 2002/2004, tambm apoiado pelo CNPq e pelo ICS (Lisboa). Deles se teve por resultado a minha Livre-Docncia junto a UNICAMP (2003), publicada como livro com o ttulo: Os Filhos da frica em Portugal. Antropologia, multiculturalidade e educao. Belo Horizonte, 2005 e, tambm em Portugal, com o mesmo ttulo, publicado pelo ICS, em 2004.
A pesquisa realizada entre 2005 e 2008 com apoio do CNPq, intitulada Luso-africanos em Campinas e em So Paulo: imigrao, cultura e educao, parte da retomada dos estudos feitos com relao aos luso-africanos em Portugal (Gusmo, 2005), marca o caminho da escolha de agora e joga luz sobre a imigrao africana dos PALOP para o Brasil, nomeadamente nos anos de 1990 do Sculo XX. Naquele caso, tratava-se de um estudo com imigrantes africanos de lngua portuguesa, principalmente, dos PALOP, buscando compreender a natureza da insero e integrao social e poltica desses imigrantes em duas cidades: Campinas (SP) e Porto Alegre (RS). Nesse estudo, foi feita a seleo e anlise dos discursos construdos por diferentes agncias e agentes, considerando-se de modo particular, o campo da educao e o campo poltico de insero na realidade brasileira. A preocupao central foi a de pensar a realidade do estudante estrangeiro de nvel universitrio proveniente dos PALOP, imigrante ou no, e sua experincia relativa imigrao e formao de quadros por parte das realidades africanas emergentes. Interessava-nos compreender como a sociedade brasileira elabora os sentidos e significados dessa presena africana no tecido social, de forma a
compreender atitudes e comportamentos de aceitao ou rejeio do imigrante africano e/ou estudante estrangeiro de origem africana quando na terra do outro, tal como aconteceu e acontece em Portugal e outros pases europeus.
Estudantes da Universidade de Campinas, daquele momento, em maioria de Angola, entraram no Brasil nos anos de 1990, como turistas, requisitaram perante o Estado nacional a condio de refugiados, tornando-se sujeitos de benefcios previstos em lei para esses casos. Nesse contexto, passam a ter acesso educao em todos os seus nveis e, em particular, nas universidades pblicas, na graduao e na ps-graduao. Tratava-se de uma gerao que lutara pela independncia do jugo colonial e que recebeu formao, por vezes, at mesmo fora da frica, em maioria, em pases do antigo eixo socialista ou em Cuba. Todos, em algum momento, j haviam migrado temporariamente com finalidade de estudo e chegam ao Brasil, por meio de um processo de outra natureza. O processo de mobilidade no mais individual, mas familiar e, ainda que se coloque como provisrio em razo das guerras civis e das perseguies polticas se faz permanente e origina uma comunidade de angolanos a residir e a se estabelecer na macro-regio campineira. Alm desses e, muitas vezes, a partir da presena deles em Campinas e do conhecimento das polticas do governo brasileiro com relao frica, tal como o PEC-G e o PEC-PG, outros angolanos migram com finalidade de estudo e qualificao na Universidade de Campinas e em outras capitais brasileiras. De norte ao sul do pas possvel constatar a presena de estudantes de origem africana e que chegam para fazer a graduao e/ou a ps-graduao em universidades pblicas e privadas9,
9 Em particular, sero os pases dos PALOP Angola, Cabo Verde, Guin, Moambique e So Tom e Prncipe os maiores beneficiados pelos Acordos de Cooperao assinados entre Brasil e os pases africanos, tanto por parte das instncias federais do governo brasileiro, quanto por Acordos Institucionais firmados diretamente com as IES nacionais ou por meio de organizaes religiosas e ONGs. Aqui, os estudantes dos PALOP em Campinas e na UNICAMP so em maioria, do Programa PEC-G do governo brasileiro. O mesmo no acontece com os estudantes de Porto Alegre, j que so bastante efetivos nessa regio os acordos diretos com as IES, como so os casos da UFRGS, do IPA e da ULBRA, em Porto Alegre.
vindas de diferentes pases. Muitos chegam atravs do Programa do PEC-G/PEC-PG do governo brasileiro efetivado atravs de acordos bilaterais e regras especficas de seleo e ordenamento do estar em terra estrangeira. Outros chegam atravs de convnios de seus pases com empresas multinacionais ou, ainda, com apoio de alguma instituio religiosa. Alguns contam com bolsas de estudo do governo brasileiro, outros com bolsas de seus prprios governos e, por vezes, contam com o apoio financeiro da famlia ou de membros da famlia que esto em frica. Em acordo com cada um desses contextos enfrentam maiores ou menores dificuldades para se estabelecer e viver longe dos seus, na relao com os nacionais e, ainda com outros africanos.
Contudo, o contexto vivido pelos estudantes africanos no Brasil, se revelou como sendo mais amplo que apenas seu cotidiano de ganhos e perdas a desafiar o viver fora de lugar. Segundo Dantas (2002), desse contexto faz parte ainda, o projeto cultural do Brasil em diversos momentos, fato que no se faz indiferente ao campo poltico, alm de envolver a vida de pessoas e de famlias em solo africano. Nesse sentido, pensar a vivncia e a experincia dos estudantes africanos no Brasil, diz respeito tambm, s relaes desse pas com os governos nacionais em frica, principalmente a frica Subsaariana onde se encontram os PALOP. Por sua vez, os pases africanos em consolidao como estados nacionais buscam por uma insero internacional que no se faa numa condio marginalizada no ambiente da globalizao conforme afirmam diferentes estudos. Nesse sentido, o Brasil e os PALOP implementam desde o final dos anos de 1974, acordos bilaterais, nos quais a imigrao com finalidade de estudo propicia a vinda de estudantes africanos ao Brasil. Do universo das relaes que so ento, estabelecidas entre pases e governos, outro fator de incremento das trocas internacionais e da circulao internacional de indivduos ser a criao da CPLP Comunidade de Pases de Lngua Oficial Portuguesa, j nos anos de 1990. A CPLP apesar de ter um carter mais comercial, vem revitalizar as relaes com o continente africano, nomeadamente nos setores de educao, sade e agricultura, como afirma Joo (2004).
Assim, a preocupao com a dimenso identitria e de insero de estudantes africanos no Brasil e com as formas coletivas engendradas na dispora vivida enquanto estudante em terras brasileiras retomada agora, num esforo comparativo com a mesma realidade em Portugal. Objetiva-se, assim, refletir sobre a construo de referenciais claros e mais complexos no tocante s diferenas e similaridades de experincias vividas pela juventude que compem a horda de estudantes africanos fora de lugar. Algumas questes so pontuais e locais, mas outras se inscrevem no prprio contexto da CPLP e dos acordos transnacionais.
A presente pesquisa10 toma por centro a circulao, a cooperao e a educao de jovens africanos a partir da perspectiva antropolgica, em particular, da antropologia da educao compreensiva, moderna e crtica, centrada no comparar e descobrir, capaz de reconhecer e considerar a experincia do indivduo como sujeito coletivo que tem memria, tradio, histrias de vida, valores, sentimentos, emoes. Um ser concreto, objetivo e subjetivo ao mesmo tempo. Um ser de histria e de singularidade. Um ser sociocultural. Com isso, histrias de vida e comparao se fazem recursos estratgicos do processo educativo, na medida em que ambos so inseparveis no processo de construo e acesso ao saber o saber de si e o saber do outro; o saber sobre um e outro. Nesse sentido, tanto para o individuo, como para o coletivo, a experincia vivida no processo de migrao e de estudo fora do lugar ser a matria prima por excelncia de construo de uma conscincia de si, daquilo que se . Contudo, diz tambm, daquilo que se pratica como ao e como ofcio decorrente da qualificao que permite operar a realidade no interior das sociedades de origem, para os que l ficaram e, tambm, para aqueles que retornam aps a experincia internacional. Em jogo, necessidades postas em movimento por uma ordem social e econmica globalizada que empresta aos processos mi-
10 Projeto de Pesquisa: Jovens Africanos, Projetos Nacionais e Educao: o caso dos PALOP e da CPLP no Brasil e em Portugal.
gratrios uma face ainda pouco conhecida e pouco refletida na academia, no cotidiano e na poltica que envolve trocas cientficas, sociais e polticas entre pases e naes e que ordena processos de recomposio de elites e de redistribuio do poder.
Migrar e Estudar Fora de Lugar: construir um lugar prprio ou o prprio lugar

Os pases integrantes dos chamados PALOP Pases Africanos de Lngua Oficial Portuguesa em frica: Angola, Cabo Verde, Guin Bissau, Moambique, Portugal, So Tom e Prncipe e Timor Leste, compem junto com o Brasil, a chamada CPLP Comunidade dos Pases de Lngua Portuguesa. Se a primeira sigla indica a pertena a um tronco lingustico comum, decorrente da colonizao portuguesa, a segunda sigla revela o pertencimento lingustico e agrega aos pases componentes, a dimenso da cooperao tcnica, econmica, poltica que tem por meta a formao comunitria e a aproximao transnacional desse bloco no rearranjo das foras globais. As experincias locais vividas pela populao desses pases e a insero dos mesmos na diviso internacional do trabalho, coloca em debate a circulao de bens e de pessoas num trnsito intenso e transcontinental. Neste sentido,
os atores polticos, econmicos e sociais de tais pases articulam-se e influenciam-se mutuamente atravs das denominadas polticas de cooperao, alm de polticas especficas para circulao de pessoas, bens culturais e mercadorias (Projeto CPLP, 2010)11.
PROJETO CPLP - Projeto de Pesquisa: Misses Exploratrias sobre Juventudes no contexto transnacional dos pases da CPLP: processos de identificao, expresses culturais e mediaes, apresentado ao CNPq, Edital 037/2010, coordenado pelo Prof. Dr. Frank Nilton Marcon e equipe.
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A Circulao Internacional (CI) parte das transformaes da ordem mundial, globalizada, contudo no inteiramente dependente da existncia dos acordos de cooperao internacional entre pa-
ses, seja da CPLP com pases fora da frica, seja, dentre os pases membros do bloco hegemnico. Isto quer dizer, que na circulao de pessoas, nomeadamente dos PALOP, os processos de Circulao Internacional (CI) podem ou no estar atrelados a acordos bilaterais de cooperao entre pases, tal como prope a CPLP. O que importa registrar nos processos de circulao de pessoas em frica e fora da frica, segundo Gusmo (2009) que os/as andarilhos dessa nova era, so indivduos sociais que partilham de diferentes coletivos e constroem muitos mapas em que escapam ou em que se perdem (Castro, 2001, p.27), mas que, de uma forma ou de outra, dizem muito disso que este incio de sculo XXI.
No por acaso, portanto, tais movimentos dizem respeito a processos relativos configurao dos estados nacionais emergentes em frica, seus projetos de desenvolvimento e suas propostas de conformao de uma realidade em transformao. Parte desses propsitos se realiza atravs dos segmentos mais jovens das populaes locais que buscam fora de seus pases de origem, uma formao qualificada para integrar as realidades emergentes e em construo no interior do mundo africano. A migrao de carter internacional e a educao fazem-se centrais nesse contexto e, envolve outras dimenses da vida social, cultural e poltica dos PALOP e da prpria CPLP. A importncia significativa de tais processos que os mesmos exigem compreender e interpretar aspectos ainda pouco conhecidos do fenmeno migratrio com efeitos e conseqncias para os que migram e se fazem sujeitos presentes na terra do outro12. Exigem, tambm, colocar em tela o que se compreende como juventude, juventude africana e o que dela esperado no interior dos projetos nacionais de desenvolvimento. preciso ter presente, como diz o Projeto CPLP (2010), que muitos dos estudos realizados em Portugal sobre juventude, envolvem transversalmente estudos sobre imigrao, expresses culturais, comportamento, processos de identificao e diferenO termo terra do outro inspirado pelo trabalho de Gomes (2002).
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a, relaes raciais e intertnicas, e polticas pblicas. No Brasil, se por um lado o tema juventude pouco incide sobre anlises e referncias sobre imigrao ou emigrao, por outro lado, o enfoque sobre polticas pblicas e as anlises sobre expresses culturais e comportamentos esto em desenvolvimento e direta ou indiretamente relacionadas a temas como educao, sexualidade, relaes raciais, emprego, estilos de vida, consumo e produo cultural. Em Angola, Cabo Verde e Guin Bissau, os jovens so a imensa maioria e portam peculiaridades significativas, mas so poucos os estudos a eles referentes, seja em seus contextos internos, seja em relao queles que migraram com a finalidade de estudar e um dia regressar para contribuir nos processos locais e nacionais de seus pases de origem. Por sua vez, estudantes africanos de lngua portuguesa em sua dispora temporria na terra do outro, neste caso, no Brasil, constroem diferentes redes sociais de apoio, que assumem diferentes configuraes. Tais redes podem viabilizar os projetos individuais dos sujeitos migrantes e suas famlias; podem fornecer apoios fundamentais no interior das polticas locais na conformao dos mercados de trabalho e, depois nos pases de origem, proporcionando ou no, o retorno de crebros, sua fuga ou ainda, seu desperdcio tal como se discute nos estudos relativos globalizao e circulao de crebros (brain globalization e brain circulation). Trata-se de pensar a mobilidade internacional de jovens escolarizados ou em processo de qualificao para o mercado local e/ou global. Como afirmam diversos autores, tais fluxos migratrios para fins de estudos e qualificao exercem atrativos diversos sobre jovens de pases pobres ou em desenvolvimento e, por essa razo, alguns Estados-nao optam por instrumentos de cooperao com outros pases visando o retorno desses jovens nao de origem e como meio de contornar a perda de crebros e/ou sua fuga.
Por tudo isso, a migrao para fins de estudo, atravs de projetos de cooperao internacional ou no, coloca em tela o papel
social, cultural e poltico especfico da experincia de jovens africanos em Portugal e no Brasil, que chegam com a expectativa de obter formao superior e qualificao; apontam para as mltiplas dimenses que envolvem os estudantes fora de lugar no caso dos pases de acolhimento, dado que esto distantes dos pases de origem e, para enfrentar as adversidades decorrentes, organizam-se em redes de entre ajuda e cooperao. No entanto, as formas associativas oficiais ou no que resultam do estar fora de lugar, no so isentas de contradio e conflitos entre sujeitos, supostamente iguais porque africanos, porm, diversos em razo de origem nacional, tnica, cultural, social e poltica. Pressupe-se, assim, que as relaes estabelecidas so a um s tempo de proximidade e de distncia, e, por sua vez, complementam-se ou se opem no interior dos grupos ou para com outros grupos igualmente de origem africana. Quais os sentidos desses fatos na experincia particular de indivduos e de grupos no ainda uma realidade conhecida, como tambm no se conhece desse processo, a aprendizagem decorrente e se a mesma configura no jovem estudante, um novo sujeito poltico ou no. De que maneira, a vivncia na terra do outro e no mbito das diferentes redes influi na viso de mundo dos estudantes, quando ainda fora de seu lugar? E ao retornarem aos seus pases de origem? Tais aspectos so ainda desconhecidos nos processos de deslocamentos entre a frica, o Brasil e Portugal. Trata-se de realidade muito nova e que demanda urgncia em pesquisas que permitam conhecer tais processos em solo brasileiro, portugus e africano. Nesse caminho, interessa perguntar o que h de comum entre estudantes desses pases e como essa similaridade se expressa na vivncia fora de lugar. Se h vnculos possveis entre os projetos individuais de formao e mobilidade e os projetos nacionais de desenvolvimento, expressos nos acordos internacionais da CPLP. Para alm da histria poltica comum em termos da experincia colonial, da independncia e da circulao migratria e de bens de consumo e expresses culturais, o foco que se busca compreender diz respeito emergncia de expresses culturais, movimentos
sociais e polticos marcadamente presentes entre os jovens, assim como a ingerncia de polticas sociais internacionais nestes contextos. Se possvel, em duas realidades diversas: fora de lugar, ou seja, nos pases de acolhimento Brasil e Portugal e no interior dos prprios pases de origem, no caso desta proposta, particularmente em Cabo Verde e na Guin Bissau.
Importa aqui, compreender a capacidade de adaptao de indivduos e grupos de estudantes africanos diante de situaes de mudanas decorrentes da dispora cultural para dimensionar o papel da formao superior na conformao das novas elites africanas, sua experincia, trajetrias e mentalidades em termos nacional e continental. Para tanto, ser necessrio detectar a conformao de redes sociais ou de realidades em rede; verificar o uso de elementos nacionais, tnicos, raciais ou religiosos no interior das redes de estudantes africanos no Brasil, em Portugal e em frica (Cabo Verde e Guin Bissau), com a finalidade de compreender os sentidos e os significados dos mesmos nos processos de adaptao e definio identitaria entre jovens. Nesse contexto est em jogo o papel do capital cultural enquanto propulsor de atributos de mobilidade, reconhecimento e poder entre jovens africanos (Cabo Verde e Guin Bissau) e as possibilidades para dimensionar o significado e o alcance dos deslocamentos internacionais com finalidade de estudos na conformao de suas identidades individuais e coletivas, dentre essas, a identidade nacional.
Caminhos da Investigao
O objeto de estudo so as relaes em rede que resultam da dispora africana vivida por estudantes dos PALOP no Brasil e em Portugal, numa primeira fase. Em uma segunda fase, o estudo incidir sobre os efeitos da experincia diasprica na vida de ex-estudantes quando do regresso a seus pases de origem, portanto, em frica, nomeadamente em Cabo Verde e Guin Bissau.
A problematizao tem por foco a formao das redes de apoio institucionais ou no e seus efeitos na articulao de uma coletividade fora de lugar. Por que, quando e como ela acontece; se sua realidade efmera ou no; qual a possibilidade de no retorno aos locais de origem, dar vida a formas semelhantes e qual seria a seu papel no tocante aos projetos locais e nacionais que embasam a configurao dos pases africanos emergentes na nova diviso internacional do trabalho. Com isso, a partir de uma perspectiva antropolgica, na primeira fase, a anlise tem por meta a compreenso de novos ngulos da insero social de estudantes e ex-estudantes no Brasil e em Portugal. Em uma segunda fase, a pesquisa se far em solo nacional africano, mais pontualmente em Cabo Verde e Guin Bissau. Em cada uma das fases busca-se compreender a relao entre indivduo, grupo, famlia com a identidade coletiva e ou nacional, o papel das redes sociais estabelecidas no Brasil e no pas de origem, bem como seus significados e alcances sociais e polticos. Pretende-se responder as seguintes questes: qual a natureza organizacional das redes sociais e de apoio ao estudante africano na dispora? Os vnculos individuais e coletivos se fazem a partir de que critrios? Que elementos identificam os sujeitos que compem uma dada rede? Como atuam as redes frente aos dilemas cotidianos de seus membros? A unio e participao numa dada rede se fazem a partir do lazer, de troca social ou configura um espao poltico? Pertencer a uma ou mais redes resulta num processo de reflexo, reavaliao e reestruturao de valores, condutas, prticas? Quais os discursos que se fazem presentes nesses espaos? Pertencer a uma rede envolve processos de proximidade e de distanciamento entre um ns e um eles de modo a demarcar identidades e possveis pertenas? Tais respostas exigem procedimentos de ordem qualitativa e quantitativa na recolha de dados, pois se pretende a construo de uma Base de Dados que permita o mapeamento e a configurao das redes de estudantes africanos existentes no Brasil e em
Portugal e, destes pases com seus pases de origem. Contudo, pela ausncia de estudos desse tipo no Brasil, considera-se de suma importncia um levantamento de estudos relativos presena de estudantes africanos, nomeadamente de lngua portuguesa em Portugal e dos estudos l desenvolvidos com relao s redes por eles estabelecidas em solo portugus, posto que diversas geraes para a migrem h mais tempo. Espera-se que tais estudos possam iluminar os caminhos a serem considerados em solo brasileiro pela presente proposta e instrumentalizar a busca da compreenso sobre ser jovem e juventude africana de lngua portuguesa formados na dispora e conformadora de uma elite jovem nos destinos das naes de origem.
A possibilidade de aproximaes e distncias em funo da realidade histrica de ambos os pases e da experincia dos estudantes africanos no Brasil e em Portugal , assim, um esforo sistemtico de estabelecer relaes e criar contigidades, contudo, trata-se de um processo que exige estar atento para pensar de que relaes se tratam e o que as sustenta (Koffes, 1994, p.63). Nesse sentido, trata-se de processo que envolve a interao sujeito/objeto e se realiza reflexivamente medida que ao cruzar dados, comparar diferentes tipos de discurso, confrontar falas de diferentes sujeitos sobre a mesma realidade, constri a tessitura do social em que todo valor, emoo ou atitude est inscrita (Fonseca, 1999, p. 64). Assim, nesta proposta o esforo comparativo estabelece pontes entre fatos, amplia o universo de relaes possveis e, por meio da confrontao com dinmicas anlogas ao que se busca conhecer, procura por outras possibilidades explicativas, para ir alm do que est dado e visvel. A informao privilegiada dos prprios sujeitos deve ser considerada como de suma importncia j que muitos estudantes, no caso brasileiro, foram entrevistados pela pesquisa desenvolvida em Campinas, em So Paulo e Porto Alegre13 conformando um
13
Refere-se pesquisa anterior desenvolvida. Vide nota 7 acima.
primeiro recurso de orientao para a atual proposta. Assim, a informao privilegiada do chamado boca a boca dever operar tambm como facilitadora dos contatos com elementos-chaves no interior das diferentes redes. Tais sujeitos sero alvos de conversas informais e de entrevistas abertas em busca de estabelecer a natureza das realidades em rede, de seu fazer e das representaes sobre seu sentido e razo de ser.
Entrevistas abertas com lideranas e anlise documental sero fundamentais. Por sua vez, tais lderes sero entrevistados para recolha de narrativas biogrficas (Koffes, 1994), por critrios a serem definidos em termos de dois conjuntos principais: alunos de graduao e alunos de ps-graduao, bolsistas ou no, e se possvel, selecionados enquanto homens e mulheres. Tais narrativas objetivam, de um ponto de vista antropolgico, evidenciar as redes sociais de pessoas que vivem a mobilidade internacional. Alm disso, busca-se apreender os limites e referncias em torno do que cada grupo partilha e acumula enquanto saber, memria, historia em comum, trajetos, percursos, recursos, perdas, conquistas enfim, um conjunto de todas as referncias, sentimentos, atos e fatos que compem o senso de pertena (Clemente, 2005, s.p.). A questo da pertena como questo de identidade coloca e recoloca como fundamental, pensar segmentos sociais em situao de migrao mesmo que temporria. Nesse caso, torna-se necessrio pensar que nas identidades individuais, tnica e cultural, esto impressas as representaes do nacional e do continental, ou seja, o continente africano. Porm a forma pela qual as identidades se expressam envolvem ainda uma dimenso desconhecida do instrumental de campo, dado que podem ser expressas ou sutis, em acordo com as tenses polticas que envolvem o sujeito fora do lugar. Contudo, vale lembrar, que dizem respeito ao que se passa nos lugares de origem, pelos vnculos que permanecem, seja no estrito circulo do parentesco, seja por afiliaes e comprometimentos partidrios e outros.
A abordagem do tema a partir das redes criadas no contexto da dispora vivida por estudantes africanos fora de seu lugar, na terra do outro, numa primeira fase, consiste, pois, na especificidade do presente proposta. Em uma segunda fase pretende-se verificar se aqueles que retornam como quadros profissionais formados no exterior e, em particular, no Brasil e em Portugal, ao regressarem aos pases de origem, constroem a redes semelhantes ou no quelas construdas e expernciadas no exterior e o significado disso no mbito familiar, social e poltico. Pode-se assim, avaliar a assertiva do Ministrio das Relaes Exteriores (MRE) do Brasil14 que afirma a importncia do intercmbio de conhecimentos acadmicos, tcnicos, cientficos e tecnolgicos como prtica de estreitamento de laos polticos e culturais entre as sociedades e Estados, bem como afirma ser a cooperao educacional que envolve o intercmbio de estudantes fundamental para os pases em desenvolvimento.
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Por tudo isso, o interesse com relao a Cabo Verde resulta de informaes obtidas junto a estudantes dessa nacionalidade, bem como, de outros registros presentes em artigos, textos, monografias realizadas por estudantes africanos no Brasil (Alves, 2005; Mouro, 2004; 2006; Pedro, 2000; Desidrio, 2006; Subuhana, 2005) que colocam as questes aventadas acima como inerentes a um projeto de desenvolvimento da nao caboverdiana. Alm disso, leva em conta os projetos individual e familiar de jovens caboverdianos em busca por mobilidade social e profissional. Uma informao significativa diz respeito ao fato dos caboverdianos antes de deixarem sua terra, no se verem a si mesmos como africanos e Cabo Verde como frica, fatos que se colocam na dispora. A questo tambm se apresenta para sujeitos da frica continental, que no se vem a si prprios como africanos, porm, tem no caso de Cabo Verde, um componente particular. O caso caboverdiano envolve um contexto histrico singular e diverso dos demais casos de estudantes oriundos de diversos pases da friwww.itamaraty.gov.br/difusaocultural/pec, acessado em 15/10/2010.
ca que ser necessrio considerar. Envolve a condio insular, a intensa miscigenao e a realidade de emigrao que caracteriza Cabo Verde e que influncia a sua formao como Estado-nao em constituio (Tolentino, 2006). A histria comum partilhada entre Cabo Verde e Guin-Bissau em tempos coloniais e na luta pela independncia tornam a Guin e os guineenses sujeitos potenciais de uma anlise comparativa sobre construo de mecanismos possveis de explicao capazes de compreender os efeitos de realidades culturais sobre aqueles que constroem uma trajetria fora do lugar e no campo do ensino superior. Caboverdianos no Brasil e em Cabo Verde, Guineenses no Brasil e na Guin Bissau, como tambm respectivamente em Portugal, cumprem assim, a possibilidade do entrecruzar de identidades individuais, de grupo, nacionais e continentais por excelncia como de referncias invertidas. Para dar conta desse desafio prope-se como parte dos procedimentos de pesquisa, o uso das tcnicas de observao participante; a realizao de entrevistas; a coleta de narrativas biogrficas; a elaborao permanente de um dirio de campo. No se dever descuidar ainda do valor das conversas informais e do contato direto com os entrevistados, fundamental na pesquisa antropolgica.
Em Portugal, nosso enfoque sobre as juventudes aplicado mais especificamente aos contextos marcados pela presena imigratria de jovens oriundos de pases da CPLP ou de descendentes. No Brasil, ele est atravessado por questes que envolvem a presena africana e afrodescendente, tanto pelo vis das polticas pblicas, mais precisamente pelas aes afirmativas, quanto pela nfase nos estilos de vida e expresses culturais, alm da imigrao/emigrao para/de pases da CPLP. Em Angola, Guin-Bissau e Cabo Verde, o enfoque implica tanto os discursos das polticas pblicas quanto as formas de expresso cultural, movimentos sociais e articulaes polticas elaboradas entre os jovens desses pases, alm da imigrao/emigrao para/de pases da CPLP.
Assim, a presente pesquisa encontra-se em fase de estudos e tem por ancoragem a obra de Bourdieu (1987a; 1987b) no que se refere questo do capital cultural e da mobilidade social, associada ao habitus. Contudo, permanece a necessidade de visitar outras posturas tericas que permitam abrir diferentes portas de acesso ao conhecimento do objeto (Pais, 1999, s.p.). Concordando com Pais, tais aberturas se configuram como zonas privilegiadas por sinais que, transformados em enigmas, propem-se decifrao. Para tanto, a contribuio de autores diversos do campo da antropologia, da sociologia, devem conduzir o olhar do pesquisador a questionar, estranhando, as categorias postas de modo cristalizado pelo conhecimento j produzido com respeito a realidades prprias do imigrante, do estrangeiro, do africano e do negro. Em particular, por abordar a realidade no campo educacional, deve-se privilegiar a Antropologia da Educao, como instrumento valioso na abordagem e anlise do universo aqui privilegiado. A postura que se pretende nesta investigao de natureza dialgica e toma por base diversos autores; diferentes perspectivas e reas de conhecimento.
Nesse sentido, a perspectiva de uma cultura rgida, fixa, no cabe como anlise da realidade aqui proposta e, como tal, considera-se a cultura como processo aberto e de muitas possibilidades. A cultura se apresenta assim, como meio de avaliao das relaes sociais entre indivduos. Por esta razo, compreende-se que, os sujeitos aqui pesquisados estudantes africanos no se pautam por uma nica identidade, uma nica cultura e tradio. Compreende-se que o que so e expressam, depende de relaes histricas concretas, do passado e do presente, como tambm dependem das relaes que constroem no cotidiano de suas vidas, no aqui e agora de sua existncia e, de modo particular, no interior da universidade e do processo educativo. Assim, se faz possvel conhecer os esquemas de pensamento e de trajetrias, como diz Garcia (2004), em que o que est em jogo a formao de novas elites africanas e a conformao de naes emergentes.
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Reversal of fortunes?: So Paulo youth redirect urban development

Derek Pardue1
Abstract
This article addresses the relationship between space and investment in two forms of popular culture as part of an assessment of urban development in Brazils largest city, So Paulo. Through a selected braiding of ethnographic reflections, urban histories, and social theories of speculation, I argue that the youth cultural practices of hip hop and saraus or open microphone talent shows have influenced the flows of investment and the social geography of expressive culture in So Paulo. Consequently, the value of the marginalized periphery (periferia) has changed and with it the overall conceptualization of So Paulo. Keywords: So Paulo, youth, popular culture, development, space
O Reverso da Fortuna?:a juventude paulistana redireciona o desenvolvimento urbano

Resumo
Este artigo aborda a relao entre espao e investimento em duas formas de cultura popular como parte de uma avaliao do desenvolvimento em So Paulo. O texto entrelaa reflexes etnogrficas, histrias urbanas, e teorias sociais de espoliao para argumentar que as prticas culturais juvenis de hip hop e saraus tm influenciado os fluxos de investimento e a geografia social da cultura expressiva em So Paulo. Consequentemente, o valor da periferia mudou e com ele a ideia geral da grande cidade. Palavras-chaves: So Paulo, juventude, cultura popular, desenvolvimento, espao
1 Professor de AntropologiaCultural e Estudos Internacionaisna Washington University, em Saint Louis nos Estados Unidos. Seu livro,Brazilian Hip Hoppers Speak from the Margins: Wes on Tape, foi publicado porPalgrave MacMillan Press (2a edio, 2011).
38 REVERSAL OF FORTUNES?: SO PAULO YOUTH REDIRECT URBAN DEVELOPMENT
In December of 2011 I embarked on what has become a traditional journey for me, a trip out to the little neighborhood called Jardim Bandeirantes located on a small jagged peninsula as part of the Billing Reservoir on the south east side of the mega-city So Paulo, Brazil. Named after the group of swashbuckling mercenaries, Euro-Indigenous creoles (caboclos) and Portuguese militia, who, starting in the sixteenth century, launched a campaign to civilize the interior backlands of this huge territory called Brazil, the Bandeirantes Gardens upholds its namesake as a conquest. Yet, this place exists not in the name of Christianity and the crown but as a campaign of simple homesteading. Constructed in a watershed area, Jardim Bandeirantes is a precarious and improvised settlement, one of thousands of illegal housing projects that make up the majority, i.e., the periphery of urban Brazil. JB is also the home of my longtime consultant and veteran hip hop DJ Erry-G. We met at the neighborhood butcher, bought the fixings for lunch and began to settle in with the rhythm of street movement on a lazy, hot Sunday morning. Over the past decade our visits have occurred during periods of boom and bust as part of the rollercoaster ride of the rap music industry and the hip hop cultural circuit. On this particular day Erry-G was excited to talk about investments, both his personal purchases of DJ equipment, used laptops, Ortofon record turntable needles, and Serato Scratch software, as well as a recent spike in activity among what Erry-G called alternative companies. Erry-G has invested virtually all his money, reputation and identity into hip hop. What is new is a sense of return, a surprising crest of speculation from the system. Over rice, beans and roasted chicken Erry-G reminded me of all the NGO work he had done. He recounted his years at Ao Educativa (Educational Action), an NGO located in the old center of So Paulo with a respected profile of outreach to peripheral neighborhoods and popular culture under the rubric of alternative education. We recalled the many workshops, concerts, and
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I had heard of these organizations before. The former is a project spearheaded in 2009 by internationally renowned educator and journalist Gilberto Dimenstein in the spirit of technological and cultural inclusion with the goal of creating a web or a circuit of information about cultural events in the So Paulo metro area2. The latter is a logo connected to bookstores, blogs, and underground film. Proud Suburbia is one alternative company connected to the marginal literature movement to be discussed in more detail below. As we chatted I finally understood Erry-Gs emboldened spirit. The difference between these cultural enterprises and the hip hop posses, NGOs and cultural organizations of the past is that they were not simply about periphery life or located in the periphery but also creating new trajectories of particularly youth consumption of So Paulo culture. The peripheral circuits of open mic (sarau) on the south
2 For more on state initiatives by the Brazilian State to promote popular culture as a web see Pardue 2012.
debates he had helped organize from 2004 to 2009. He had generously included me in a couple of those debates. Good times. Erry-G paused and helped himself to another Fanta orange cola. Yeah, that was a good experienceand its not Ao Educativas fault really but we all had to go there. We had to once again organize people to make the trek from their hood (quebrada) to get to downtown and all that. We had been through all this before when the hip hop posses first started in the early 90s [to be discussed in detail later in article text]. You know this. Then we brought the posses back to our neighborhoods, our side of the world. On the level of big organization of events and ongoing investment we needed a new circuit (circuito). This is why I am excited today. I feel things are turning around on a different level. Let me tell you about Catraca Livre (Free Turnstile) and Suburbano Convicto (Proud Suburbia). After lunch we can check their sites. I think well find a plug for my upcoming event From Percussion to Turntables (Dos Tambores aos Toca-Discos).
side have become an option along with the traditional bourgeois cultural circuits of Pinheiros, Vila Madalena and Vila Olmpia. Satisfied from our midday feast, Erry-G ended lunch with a summary: this is a new development. Hip hop may finally become evolved enough to really maintain itself as an industry without losing the roots of the periphery. Erry-Gs final remarks were persuasive and provoked me to consider the role of space in the articulation and marketing of culture in the urban setting. This article is an investigation into development from the standpoint of the margin. I focus less on the alternative companies mentioned above and more on the dynamics of space and agency in the emergence of new urban development. Development is a contested site in the mega-city of So Paulo where youth groups, who are engaged in popular cultural forms, such as hip hop and saraus or organized open microphone gatherings, have created a reevaluation of the city. This reevaluation has influenced certain practices of speculation as not only an economic risk venture but also a socio-spatial orientation. Ultimately, pop speculation is a perspective that puts the margin or periphery in the center of So Paulo and has affected a heterogeneous group of residents sense of self and their attachment to place.
Introducing Development
Development, of course, is a loaded term. Part of the polemic stems from the fact that development shares a great deal with culture, in that both words are utilized to describe (empirical project or policy) and judge (notions of collective value). Development has had an intimate relationship with keywords of global reach such as civilization and progress. It is assumed that development is a form of socio-economic order guided by universal reason and a rationality of efficiency and production. Indeed, Brazilian leaders in the late 19th century applied such a paradigm of thought as they engineered the transition from
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Brazil as a monarchy to a republic. To this end, they designed a new flag to make the relationship explicit: Order and Progress (Ordem e Progresso).
Development takes on different contours when located in cities and rural areas. In the case of Brazil, historians, such as Brodwyn Fischer (2008), Nicolau Sevcenko (2003), and Teresa Meade (1997), have demonstrated that development, as the undergirding principle behind the urban renewal of early twentieth century Rio de Janeiro, the national capital during most of the colonial period and post-independence up until 1960, was a violent process of displacement and disenfranchisement in the name of culture vis--vis European ideals of the modern city. Furthermore, similar to other places in the world, development has meant large-scale rural projects of corporate agro-business. And, similar to many places, development in the backlands, in the case of Brazil most visibly throughout the Amazon, has meant massacres and impunity. The recent, high-profile murders of Z Cladio and Maria do Esprito in 2011 as well as Sister Dorothy in 2005 speak to the dark side of development and, by extension, capitalism (Milanez 2011; Polastri and Rampazzo 2008).
Development as disenfranchisement, as displacement, as disingenuous law, constitutes one legacy, which contributes to the challenge of citizenship, a poverty of rights as Fischer describes, for the majority of Brazils population today. Development is thus a semiotic circuitry, whose directional vectors are not simply conduits of people and capital but ultimately power and definitions of, in this case, the city. In these brief comments about urban and rural Brazil, we see that development is about a shaping of material and idea, i.e., a design of society. For their part, anthropologists have offered an alternative interpretation of development, i.e., a paradigm with which poor, working class groups have created bricolage economies using symbols of locality and globalization as well as tradition and
modernity as potential assets in small scale venture capitalism. Increasingly spectacular, such projects have resulted from waves of austerity or structural adjustment programs applied by international loan agencies in, for example, post-independence Africa and post-dictatorial Latin America. To a certain degree So Paulo hip hop and contemporary saraus are part of what the Comaroffs called a time of occult economies (Comaroff and Comaroff 1998) in that the value of hip hop and sarau participation / consumption signals a faith in a brighter future. Beyond a diminished music recording industry and a finicky clothing industry, hip hop sells experience of membership, a belief in the self through attitude and a commitment to the collective. While there are no suspicious confidence games per se, such as the alternative economies surrounding the visa lotteries in Lom, Togo, as described by Piot (see also Ferguson 2006; Mains 2012), hip hop and sarau economies are relatively empty of substance or service in the conventional sense.
Speculation as a Spatial Negotiation

Hip hops efficacy in selling identity is based on an underlying asset, following Louis Bachelier, the early 20th century French mathematician and his theories of speculation. The external or irrational or social aspect of price, i.e., the underlying asset, becomes a determining factor in value and helps shape the nebulous field of derivative securities (Davis and Etheridge 2006). In the case of hip hop, participants have created an underlying asset out of the conventionally appraised wastelands of the urban periphery, thereby changing certain speculation practices in relation to the overall value structure of the city.
Generally speaking, speculation is a practice of risk investment with little attention to infrastructure, history, or roots. Rather, it is an explicable moment of risk, a creative anxiety motivated by profit. Tirole defines it as a forecasting practice, based on the
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etymological root of speculation as a power of sight, that became increasingly important as financial markets became more open and less complete. That is to say, commodity markets and stock trading, similar to employment and labor more generally, are open to repeated evaluation of potential returns as judgmental scrutiny focuses on endogenous or internal variables rather than solely macro-level factors of production, consumption and distribution (Tirole 1985). Historically, anthropologists have approached questions of speculation through a discussion of finance institutions as socio-political and moral entities. Ultimately, these analyses have been interpretive exercises in the deconstruction of, for example, the activity of Wall Street investors and the ideology of capitalism as an evolutionary march towards greater production. A corollary to this view, which is most apropos to the notion of speculation, is that increased production and wealth accumulation periodically depend on hedging or a risk event that presents itself as part of the market itself. Addressing such issues, Karen Ho (2012) argues that contemporary speculation practices are decidedly myopic and actually curtail production by creating new risks and disassociating wealth from infrastructure investment.
Indeed, the literature in applied economics as well as the general use of the term warns us that speculation is a potentially skewing force that can lead to misplaced credit and underdevelopment of real sector economic growth (Grabel 1995; Murell 2002). Such warnings along with more descriptive analyses of speculation practices imply a sort of deviancy in speculation. As Tirole stated, in this view, speculators are traders who bet on the opposite sides of the market because of their intrinsically divergent views of the world (Tirole, 1985, p. 3).
In other words, speculation is marginal, a bet on the other side. With regard to the city, speculation requires an imagination of value on a moving target, an assumption about land values, futu-
re trends in commodities, and exchange rates in labor and information. Is it possible that hip hoppers such as Erry-G from the introductory vignette could become speculators or at least exert influence on the process of speculation in the reassessment of So Paulos economic geography? My use of speculation is metaphorical and not technical.
Development and The City

In So Paulo and the rest of Latin America such an intervention into the reckoning of development and speculation requires a change in the attributes of the periphery (periferia) accompanied by a change in flows of publics as residents traverse the city. This article focuses on the city because the conjuncture of material and ideology in the process of development is most visible as urbanization. Urban development is both a public debate and a public forum. The vibrant work of Brazilian scholars and public intellectuals, such as Nabil Bonduki (2011), Raquel Rolnik (1997) and Nicolau Sevcenko (1993), has been instrumental in tracing the marketing and real estate carrousel that constitutes urban development in So Paulo, without losing the strand of utopianism (Bonduki 2011), which is essential to urbanism. What these and other urban studies scholars and practitioners have pinpointed is the tension between the belief in the city and the right to the city. Rolnik and Sevcenko provide persuasive accounts of the financial connotations of belief and the rewards of risk in So Paulo during the late nineteenth and early twentieth century. The speculation of coffee barons on the global commerce market translated into a burgeoning real estate market as Brazilians began to believe in So Paulo as an engine of a new, modern Brazil. Similar to so many cities, So Paulo grew concretely according to the whims of commodity markets in a combination of industrial and real estate investment projects.
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Whether such development is a case of sprawl, a series of unwanted land-use plans that lead to inefficiency and incoherence in the mechanics of urbanization and the sentiment of urbanism, is often difficult to measure (Ewing 1994). Be that as it may, the judgmental connotations of sprawl as it is with development necessarily intertwine with the discourses of belief and rights embedded in the beacon of modernity that is the city. In the case of So Paulo, the uneven, unwieldy city yawned toward the sky and hopscotched eastward from the ground zero of the S Cathedral through the neighborhoods of Brs to Mooca to Penha to Itaquera and later southward from Liberdade to Brooklin to Santo Amaro as municipal administrations surveyed myopically the relationship between industry and residence, transportation and sanitation, cultural monuments and educational infrastructure, respectively. The twentieth century was dominated by exclusionary commercial and residential development in the city center and improvisational housing development in the periphery (Holston 1991; Pardue 2010).
According to Bonduki (see also Fernandes 2007), the City Statute (Estatuto da Cidade) in 2001 and subsequent Strategic Plan of the Municipality of So Paulo, approved in 2002, were intended to reiterate modernist principles of social democracy, public investment and participatory planning. With its basis in the new federal constitution of 1988, the CS called for a return to conceiving of So Paulo in terms of the social function of property and the right to live (direito a habitao). These were high water marks of a progressive city mayor (Marta Suplicy of the Labor Party) and a gradual but general political turn to the left in Brazil.
The objectives of the CS only come into focus from a perspective of those whose belief in the city involves an attitude of self-confidence. Pop speculation is not simply a psychological or ideological challenge but also a spatial achievement. In the following I use the term information, as articulated by local hip hoppers, to bring my claims about pop speculation into relief with empirical evidence.
Information as a Spatial Endeavor

As mentioned in the introduction, hip hoppers and sarau organizers invest in and propagate their worth often in terms of information. Similarly, finance analysts have linked the act of speculation to an individual or firms belief that it has information (Gczy, Minton and Schrand 2007). For anthropologist Piot the informal economy surrounding the visa lottery in Togo is more than marginal capitalist ingenuity, it is a product of a conjunctureof informationalism and its new technologies to produce a generative fantasy about exile and citizenship and global membership (2010, p. 94). In the case of So Paulo hip hop, information and idea exchange are practices that involve imaginative exile in terms of data gathering expeditions but always with an eye on the local label of perifa, quebrada, and other colloquialisms for the periphery ways of life. Hip hop information is a method of insurgent citizenship (Holston 2008) under a belief that information is a means toward general recognition.
As mentioned above, until recently, So Paulo developed in a center-periphery model with the periphery as a massive series of bedroom communities, an abject depository of working classes, most of whom had migrated from the countrys Northeast as Brazils centers of production shifted from the old, plantation-centered economies to the industrial poles of the Southeast (So Paulo, Rio and Belo Horizonte), and the interior of the states of So Paulo and Minas after the decline of the coffee market. The value of the periphery was measured in its steady pool of labor for downtown development as well as a steady object for punditry on evil city ways, i.e., vices, crime, violence, illiteracy (Caldeira 2000). Such sentiments come through in stock phrases referring to periphery dwellers as gente sem cultura (people without culture) and gente que atrapalha o Brasil ser um pais desenvolvido (people who keep Brazil from becoming developed).
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Whereas in Rio by the 1960s there was a growing recognition of at least a poetic value in the favelas and the morro (hillside slum) through samba music, So Paulos periphery had nothing. Over time the Rio favela/morro has come to signify a range of concepts from the birthplace of Brazils national music to child soldiers to breath-taking vistas in massive improvised housing developments, all of which have become commodities for investment in the industries of music recording, cinema, and tourism to name a few. It is a pop speculation that draws locally and globally and, for better or worse, contributes to the development of Rio, a development from below.
The semiotics of periphery in So Paulo have been a bit more challenging. Hip hop did not seem like a good bet a generation ago to create local meaning and redirect the vectors of development, as defined above. I arrived in Brazil at a moment when hip hop in all of its elements (rap, DJ, graffiti and street dance) was considered yankee mimicry. The mindset was that it would never be considered Brazilian and ultimately hip hop would be limited to a passing fad of rebellious marginal youth. Eager to make their case, hip hoppers impressed upon me that they knew what they were talking about. Whether it was about James Brown, Crazy Legs, Grandmaster Flash, Fela Kuti, Ghanian griots, or Brazilian soul star Tim Maia they were informed. DJ Marquinhos told me: Hip hop is evolving; it is developing. What is key is information. In retrospect, I realized that many of my early conversations with hip hoppers were not just about knowledge in an abstract sense, but knowledge in a processual, embodied, traveling way. In other words, knowledge was conceived of as a circuit. Information was and continues to be, despite the incorporation of social media into daily life, a socio-geographical practice. The example of Mister Bronx is instructive of a perspective that defines information as necessarily located in space and dependent on social agency. Rapper, fanzine producer, blogger and veteran activist, Bronx grew up and continues to live in the neigh-
borhood Parque Santa Madalena on the east side of So Paulo, near the border with Santo Andr, an adjacent municipality. We first met each other in 1996 during a Yoruba language class held in the old Canhema cultural center in the municipality of Diadema, a space that is currently known as the Hip Hop Culture House (Casa de Cultura Hip Hop) to be discussed in detail below. We met again in 2007 at a hip hop event on the east side sponsored by CEDECA (Center of Defense for Children and Adolescents). We began to chat about a typical subject among hip hoppers, life as hectic or correria (literally the rush-rush), when Bronx began to reflect: to be an informed guy, I had to get a better sense of place. Bronx continued:
To be a hip hopper is all about information. The hecticness took me to a lot of new places and people. In this mad search, I ended up constructing a larger image of the city and a larger image of myself. I went on producing more and more stuff, fanzines, drawings, scraps, T-shirts, logos, all that kind of stuff to exchange with my people. I was really into it, just like everyone else in hip hopSometimes, we took over a place in downtown or in a city park somewhereyou know, you get really focused on what youre doing and how youre showing yourself in public. Of course, sometimes there are differences of opinionI remember one time an elderly woman on the bus asked me what I was going to do with all this paper, these scraps [my fanzine at the time]. She tried to clarifythat I looked different, because I obviously was not a beggar or street person collecting paper. I think she initially took me for an office boy, a young black man, a typical role, no? someone a bit out of place...I told her that these papers were my magazine. Would you like a copy for the bus trip?
The fanzine, a popular medium of communication in the 1980s and 90s among hip hoppers, is an intentionally homemade product. Filled with various typographies ranging from the courier of newspaper to baroque cursive and gothic block lettering, photocopied at the corner stand in the center of Bronxs neighborhood, stapled, often in a seemingly random pattern, the fanzine is a curious kind of material culture. Its making and reproduction is a
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farce of industrial capitalism because its aesthetic of a home made collage fragments the category of magazine and is a satire of formal art in terms of the ideal of modernist individualism. Categories, whether material or social, emerge through standardization and reproduction. Discourse and the institution operate in a parallel fashion to define types of office boy, delinquent, as well as Greco-Roman faade and magazine. The meaning of things is always a result of social relationships, which tend to reproduce the structural hegemony at a particular historical moment. The margin is not epiphenomenal to this process; rather, it is essential in the semiotic construction of precisely those things of categorical distinction.
At the moment of perception, the person, in this case the elderly woman on the bus, is in doubt. She does not recognize exactly the pile of paper in Bronxs lap. The presence of the fanzine created and continues to create, when it appears anachronistically, an opportunity of marginality in the terms of agency and intervention proposed in this article. As described above, Mister Bronx rises to the occasion when he articulates his stack of paper in a space seemingly out of place, out of pattern. Yet, his magazine practice was squarely within the parameters of So Paulo hip hop at the time. The paper pile, which conventionally represented trash or the manual labor of informal economies, gained another connotation in the occupation of a center or downtown space by the margin via the expression of a marginal Brazilian. The case of Mister Bronx demonstrates how the materiality of the margin (paper scraps, marginal youth from periphery) can, at times, actively (re)define the object (paper scraps), public transportation tangentially, and a place regularly classified as center and create new conventions. On the surface, information appears to be a conventional substantive, a solid noun composed of reports, data and facts. This is certainly true and hip hoppers emphasize that information
is essential to knowledge and ultimately power. However, they also use the term as an activity to display their ability to exchange ideas (trocar uma idia). Of course, we all are like this to some degree i.e. we are what we know. However, in the case of the millions of shantytown residents around urban Brazil, identity is seemingly always represented as a lack of or tardiness in access to modernity and citizenship. If not expressed in terms of paucity, periferia identity normally signifies a set of negative attributes. As targets of daily prejudice within a social system deeply saturated in practices of racism, sexism, classism, and regional-based markers of status, periferia residents accumulate countless moments of dehumanizing experiences. As Brazilian sociologist Luiz Eduardo Soares (2002) has cogently argued, there is a social invisibility that shrouds Brazilian cities.
Identity formation and social organization have geographical implications in the form of new, recognized institutions and alternative flows of cultural consumption and people seeking out information. Historically, hip hoppers became socially visible by organizing themselves in groups called posses and invest time in developing conscincia. Hip hoppers explicitly associate consciousness to identity formation. In his description of the foundation of Posse Hausa, a hip hop organization located in the So Paulo industrial periphery city of So Bernardo do Campo, Nino Brown states: the intention was to bring together more people, give support to the graffiti artists, the breakers, the rappers, all of whom could go there whenever and be able to say that they were from the Posse Hausa; they would have an identity. The formation of posses, a grassroots style of hip hop organization, was fundamental for the establishment and longevity of Brazilian hip hop. In addition to providing support systems and networks for interested hip hop participants, posses were negotiating bodies, whose members lobbied for municipal and NGO aid. With city government agencies as problematic but functional assets, hip hoppers most often negotiated for space in the
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form of a building to hold regular meetings, a neighborhood park to hold performance events, or wall space to create a public graffiti mural and provide community education.
During most of the 1980s, hip hop claimed one space metro station So Bento. At first, network expansion stayed close to the city center. Remaining in the old downtown area of Consolao near a strip of whore houses overlooking a historic Catholic cathedral, hip hoppers, now interested in integrating B-boy dance with rap and DJ performance, organized in the Roosevelt Plaza. The disseminating process of hip hop information rapidly increased, and the tone became more political and social and less oriented toward leisure. Hip hoppers often refer to this moment as the real beginning of hip hop as a movement. By 1990 hip hoppers moved posse organizations to the periferia / periphery. Some important examples include Street Concepts (Conceitos de Rua) in Capo Redondo on the south side So Paulo and Black Alliance (Aliana Negra) and Active Force (Fora Ativa) in Cidade Tiradentes on the east side So Paulo.
As we have seen, information is not solely an individual act of familiarization and recognition, but also a social engagement. Over time, the push for information helped justify the establishment of hip hop places as part of the physical cityscape of So Paulo. This is the case of the Hip Hop House known colloquially as the Casa.
The Casa
When I arrived at the Cultural Center in Canhema, a neighborhood in the industrial satellite city of Diadema, in July of 1999 at the request of Nino Brown, there was something different and exciting going on. Local rappers, DJs, B-boys, B-girls, graffiti artists, and historians had joined forces with neighborhood politicians and journalists to persuade the Diadema Department of Culture to cede the government-run cultural center to an elec-
ted committees management. Since then, the Canhema Cultural Center became the Hip Hop House (A Casa do Hip Hop).
The Casa quickly emerged as not only a meeting place in Diadema but also, more importantly in the long run, an institution of hip hop for youth to practice the four elements of hip hop and develop social networks. Every month the Casa holds an event called Hip Hop Em Aao (Hip Hop in Action), which features groups from the ongoing workshops, local professional artists representing all four elements, and a headlining rapper and DJ. By 2003, virtually all well-known rappers from the So Paulo area as well as many famous rappers and DJs from Rio, Braslia, Campinas, and Porto Alegre, had performed at the Casa. According to long-time DJ professor Erry-G and graffiti workshop instructor Tota, the Hip Hop in Action events serve to not only make the Casa more publicly visible but also are learning experiences for everyone involved. Erry-G goes on to explain:
Simara was a local, round-the-way girl, who, in our conversations, remembered getting excited about going to the Casa and taking classes. Even though she stressed the importance of hip
We learn how to organize and publicize hip hop events. Perhaps most importantly, though, are the experiences of the local kids who wander in to the Casa and the kids who are just beginning in the workshops. Why? The Hip Hop in Action days are positive; the kids here in the neighborhood hear the music, see the dancing, the spray art, and then they see kids who look like them, some of whom they may recognize from around the way, and they see them doing something. They are up there next to Mano Brown, Rappin Hood, Thade, DJ Hum, all the hip hop idols. They get interested. They come back. They sign up (for free) for the workshops and they get turned on to the history, the fun, the art, the idea of saying something, the power of expression, and they become more positive about themselves and where they come from. Sometimes they make new friends and thats also important. The beginners from the workshops learn what it means to perform For many, just to get up on that stage is an achievement.
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hop as something that had always struck a chord in her, her stories and recollections quickly moved away from the individual and focused on the collective imaginary. She expressed that the Casa is a place of articulation, a place where
Indeed, the paths of hip hop, as exemplified in the dynamics of the Hip Hop House, provide a social cartography of alternative development in So Paulo in the 21st century. As Simara implied, the significance and value of the Casa is not simply an individual project of identity formation but a new implementation of landmarks. The Casa becomes part of a global hip hop circuit linked by a path of imagination and idea exchange. For motivated youth like Erry-G and others, the success of the Casa means that life in the periphery is not simply a rat race to try to find a way into the markets afar in conventional zones of commerce and education but there are legitimate institutions here in our space.
youth receive information about their history, what it is to be a real citizen, and information about whats out there in the world. Because the Casa professors always try to work in theory (teoria), youth learn not just skills but also they get an education about language, history, time and rhythm, mathematics and division, and something about other places in the worldthe path of hip hop.
Saraus and the Flows of Cultural Investment

The idea of directionality as it relates to development and value is even more pronounced in the example of saraus. To convey the sentiment of these open microphone events I draw from Ferrz, a leading writer within the Brazilian marginal literature movement. He wrote A girl in the capital of loneliness as a preface to rica Nascimentos published dissertation on the movement.
She got tired of hearing: you are so smart, why dont you go work in a bank? Or you speak so well, why not get a job in the mall?...[Ferrez addresses the reader directly] Read
Saraus are a type of open mic event. Until recently, the sarau was considered either an elite, bourgeoisie past-time or a small, get-together in an intimate setting. Hardly a public event of interest beyond the few friends and family members of those involved, the sarau has changed significantly in purview and subsequently has altered the cultural map of So Paulo.
this study by the girl, who in the capital of loneliness did not embrace the literature slurped from Europeshe saw in her peers a path, she saw in marginal literature created in the ghetto something more than speech, [she saw] life and much respect (Ferrez in Nascimento, 2009, p. 14-15).3
Over the past decade the sarau has become a regular event in various periphery locales and draws hundreds of people in attendance. The spaces are neither the swank performing halls of Citibank Hall nor the anonymous warehouse spaces in the industrial wasteland of So Paulo that change their name every night based on the music/art event. Rather, saraus are held in neighborhood bars, places that are commonplace landmarks to the relatively small group of residents who frequent the joints. For anyone from the periphery they are completely familiar, a quotidian mark of periphery life.
The element of periphery and margin has shaped the very essence of the contemporary sarau. In a workshop held in 2010 for popular educators and cultural performers, Srgio Vaz, a leader in the sarau movement, described his purpose as one of orality (oralidade). I grew up with nothing on the south side of So Paulo, a migrant from the northern region of Minas Gerais [a neighboring state to So Paulo state]. I always loved books but I realized that books are nothing without someone using them. Its about use. Its about participation. Ultimately, my notion of sarau is that it is for who doesnt exist, not for those who exist. Vazs motto, pra quem no , no pra quem , is an assertion
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Translation by author.
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of agency for the condition Soares, cited above, termed socially invisibility. In a follow-up interview after the talk, Vaz explained to me that sarau is part of the movement sem palco, a movement of those without a stage. The general idea of the artist is to leave the perifa and go find the stage. Im against that. For Brazilians, sem palco is an obvious association of the saraus to the popular movements of the landless (Movimento Sem Terra) and homeless (Movimento Sem Teto) throughout Brazil, both of whom have been instrumental in questioning the productivity of rural and urban development, respectively.
Saraus vary in terms of artistic form. While the original organizers, all of whom are from the respective neighborhoods where the saraus take place, orient the events towards poetry and spoken word performance, their saraus over time have accrued different styles and genres of expressive art. Some attract more musical participants, particularly traditional samba circles or samba de roda, while some are marked as more open to street theater. Prominent organizers such as Srgio Vaz and Binho, while rivals in promoting their particular venues, work together to schedule their saraus on different days thereby making it possible for the aficionado and performer to participate in saraus throughout the periphery virtually every night. What is striking about the sarau beyond the sheer numbers are the cross-sections of people involved. There are basically three types of sarau participants. It is important to note that due to the nature of the event and spatial layout of the bar, the line between performer and audience is ambiguous. While there are strict policies about respect, one finds a curious flow between spectator and performer, between sitting and acting, and between the gallery and the stage.
In this typology I highlight geography. Many of the sarau participants are the same folks who would be there on any other night. They frequent the bar regularly and are often excited that
a show is going on and that they can spit a rhyme or perform a tune or a scene to an audience beyond their extended family and friends. Another group are those that dedicate themselves to performance art. They are usually not from the particular neighborhood although many of them are from the periphery of So Paulo and share a general class position as those of the former group. Their identity is performance and they use the saraus to work on a craft. Performers such as Zinho Trindade, the great-grandson of the famous Afro-Brazilian poet Solano Trindade (1908-1974), fit this group.
I met Zinho in 2010 through his collaboration on projects with DJ Erry-G, the veteran DJ featured in the introduction of this article. We met several times, always in different circumstances - a folklore performance at a crafts fair, a downtown recording studio, the Casa, Erry-Gs improvised house precariously situated on a slope above one of the massive reservoirs on the south side of So Paulo, and, of course, at the saraus themselves. Zinho prides himself on being someone who is able to adapt to his surroundings and insert a bit of his style into whatever is around him.
I am a chameleon in a sense but I never lose myself. I am proud of being part of the Trindade family and the Afro-Brazilian traditions of song and poetry we are part of. What is amazing about the saraus is that there is incredible idea exchange but also a chance to shine with your particular style. Before people would have to be tuned in to the revolutionary side of Brazilian history to know something about Solano Trindade and his work against racism and poverty. Now his ideas and the style of spoken word, rap, all of that come together and its more visible. And, its cool. We get all kinds of people checking us out.
Zinho is referring in particular to his rendition of his great grandfathers poem Tem gente com fome (There are starving people). Probably Solano Trindades most well known text, fome tells the story of migration, labor, desperation and determination principally through the literary tactic of repetition. In
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his performances Zinho visibly enjoys taking the repeated phrase tem gente com fome as an opportunity to combine his wide array of vocal styles with his theatrical facial expressions. Figure one exemplifies Zinhos posture and attitude and it is this sort of performativity that attracts Fernando, Paula and other representatives of the third type to the sarau.
Unlike the first two types, the third type is of a very different class background with a significantly different perspective on So Paulo geography. Fernando and Paula represent the growing number of formally educated, middle and upper class youth who have become fascinated with saraus as part of a larger category of periphery popular culture in So Paulo. Paula explained that there are saraus and some of them show films on the sort of [makeshift] terrace above. There are nice, old ladies selling popcorn. The art is great, the people are excellent and I have actually made plans to join one group and do some spoken word. I feel a part of it, not just an observer. It was, in fact, due to Zinho during a brainstorming session in Erry-Gs house in 2010 that I became aware of this other kind of sarau participant. In addition to performers, saraus have attracted a number of undergraduate and graduate students interested in alternative popular and urban cultural expressions. I have not conducted surveys or a large number of interviews with this group. Based on informal conversations, it is evident that not everyone who slums it over to the Sarau da Cooperifa (a neologism combining cooperative with periferia), for example, becomes as involved as Paula or is engaged in a university research project. Certainly, some are simply voyeurs who see the saraus as another cool taste in the palette of pop flavors of the month. However, one aspect of the sarau that members of this third type do hold in common is the inter-urban travel and an emergent spatial knowledge of the city necessary to arrive in these out-of-the-way spots.
Assessing Marginal Speculation

The sarau is not just a local and occasional academic concern. Mainstream media have periodically highlighted the saraus of Binho and the marginal literature of Ferrz and Srgio Vaz. More importantly, a growing number of grassroots and progressive state cultural entrepreneurs are investing in such development. This is the point. Popular cultural performers in working-class areas of So Paulo have transformed not only their personal experiences but also local places into valuable assets worthy of state, NGO and private investment. The movements of hip hop, made manifest in the Hip Hop House, along with saraus, made manifest in the multiple hole-in-the-wall bars scattered about Southside So Paulo, offer a contrast to the architectural spectacles such as the Octvio Frias de Oliveira Bridge, the new postcard of urban infrastructure,4 or the cleansing campaigns to develop the decadent downtown section, colloquially known as crackolndia (crack land), by abusing and incarcerating scores of homeless. The difference is not only in terms of material investment and political posturing, it is about a more directed attention at participatory planning of the urban cityscape. Spearheaded by a heterogenous group of marginal voices in the urban hinterland, So Paulo is now a place of multiple vectors of institutional development and an engaged citizenship. In a similar vein as Miyazakis ruminations on hope among scholars and non-academic actors with regard to global capitalism (2006), this article represents a reinvestment in development as a potentially more open field of civic engagement and reorientation of spatial and temporal knowledge. As David Harvey beckoned over a decade ago, we should remind ourselves that it was the speculative passions and expectations of the capita-
4 A typical celebratory website of the bridge, which serves predominantly wealthy residents of Morumbi, clubbers going to Pinheiros and the service employees of both neighborhoods can be found here: http://eyesonbrazil.com/2009/05/06/octavio-frias-deoliveira-bridge-sp/
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listthat bore the system along, taking it in new directions and into new spaces (Harvey, 2000, p. 255). The spirit of risk in the case of periphery dwellers in So Paulo is existential rather than financial. It is a risk of the collective self vis--vis a reorientation of attention and recognition accompanied by an ever so slight redistribution of financial sponsorship.
I have attempted to braid the conceptual and geographical threads of information, identity and value as an alternative practice of speculation. While stigmas of laziness, irrational violence and backwardness continue to be reproduced in some editorial columns of So Paulos newspapers and afternoon vigilante investigative reporter television programs, the last decade has seen a strong counter-narrative emerge, one in which discourses of periphery identity are foregrounded in the explicit naming of neighborhoods and new cultural and entertainment institutions. The buildings and personal experiences associated with the Casa and the sarau circuits are based in earlier identity-space connections by youth such as Mister Bronx. One of the greatest achievements of hip hop in Brazil and elsewhere has been the cultivation of an attitude and a self-esteem that is social and spatial in nature. Mister Bronxs story exemplifies the idea that knowledge of ones surroundings can strengthen ones sense of self and ones notion of value. It is through popular culture that such reconfigurations of self worth become collective and thus reshape collective perspectives on place, for example, in the form of neighborhood pride and a general periphery or marginal pride. In sum, I have argued that marginal art forms and practice compose a central element in the current speculative map of So Paulo as to where value lies. This reevaluation involves a prioritization of the underlying asset of the margin or the periphery in shaping urban development. This is done not through attracting multi-million dollar investments from multinational
corporations but rather through attracting local and distant city residents to reassess the periphery as a generative locus of style and trend that gives shape to what the city as a whole means.
It remains to be seen if hip hop or saraus will become just two more examples of capitalist fetishization of the other to be explored and exploited for profit. For the moment, the ownership of place and the primary negotiators of financial sponsorship are local folk with a sense of obligation to place. Location is in many ways the raison detre of both hip hop and sarau and this sort of proximity has until now prevented any significant speculative hedges from the outside. The contradictions of selling out the symbols of the inside of periphery life keep these movements as examples of development turned on its head in the name of public participation.
Figure 1 - Photo of Zinho Trindade by author, 2010.
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Coletivos Juvenis e Parkour no Brasil: percursos interculturais e Identidades

Valria Silva1
Este trabalho problematiza os achados de estudo de campo realizado junto a coletivos juvenis de Teresina-PI-Brasil, mais especificamente junto aos jovens praticantes de Parkour, utilizando-se da etnografia, da entrevista grupal e da fotografia. Os resultados apontam a positividade dos coletivos e culturas juvenis para as sociabilidades partilhadas e identidades construdas em contextos de interculturalidade local-global, apontando para a caracterizao dos processos identitrios juvenis como relacionais, fluidos e abertos. Palavras-Chave: Juventudes; Coletivos Juvenis; Interculturalidade; Identidades.
Resumo
Youth Collectives and Parkour in Brazil: Intercultural Pathways and Identities
Abstract
1 Doutora em Sociologia Poltica pela UFSC. Coordenadora do Programa de Ps-Graduao em Sociologia-UFPI e Subcoordenadora do Ncleo de Pesquisa sobre Crianas, Adolescentes e Jovens-NUPEC/UFPI. Desenvolve estudos e pesquisas sobre as temticas: juventudes urbanas e rurais; ruralidades; identidades. valeriasil@uol.com.br.
This paper discusses the findings of a field study conducted with youth collectives in Teresina- PI-Brazil, more specifically with young people practicing Parkour, using ethnography, the group interview and photography. The results show the positivity of collectives and youth cultures for sociability and shared identities constructed in the context of local-global interculturality, pointing to the characterization of youth identity processes as relational, fluid and open. Key-words: Youths, Youth Collectives; Interculturality; Identities.
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Os estudos de juventudes tm adquirido neste sculo um desafio a mais a enfrentar, que so as trocas propiciadas e intensificadas pelo advento que ficou conhecido por globalizao. Como parte das modificaes que enfrentamos neste estgio da modernidade, as trocas globais desterritorializam sujeitos, culturas e identidades, recombinando expresses at recentemente impossveis para os padres de relaes que dispnhamos. Se o advento da sociedade moderna significou a obsolescncia do tempo e do espao como at ento conhecidos por ns, como de resto, das capacidades e criaes humanas, atualmente tais noes mostram-se alteradas novamente pelas recentes condies complexas nas quais esto situadas a sociedade e os indivduos potencializados pelo fenmeno da telemtica. O anterior tempo nico, contnuo multiplica-se em inmeras alternativas; efetivando incontveis possibilidades simultneas e independentes, sem vinculao obrigatria com as trajetrias de vida, forjadas no passar do tempo e no repetir da experincia.
Nesse continuum, a ideia de espao rompe com as amarras do longe/perto e, retraduzido no turbilho dos bites, surge aqui e ali, ao alcance de um clic, simultneo e acessvel a quase todos. Tambm esse fenmeno descola os costumes, prticas e possibilidades da noo de lugar e lana-os na pluralidade global que marca cada participante dessa experincia humana da atualidade. Partilho do entendimento de que essas condies materiais das sociedades se constituem em aspectos simblicos to rapidamente quanto mais estas se tornam complexas, e os processos sociais interferem na conformao das individualidades, tanto biolgica, psicolgica (ELIAS, 1998; MELUCCI, 1997), quanto culturalmente, tornando-nos mais porosos e, por fim, redefinindo as experincias humanas de modo indelvel e lanando tambm a constituio das identidades num (re)fazer permanente, em ambientes interculturais (CANCLINI, 1997 e 2009).
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No caso especfico dos jovens, cambiantes por antecipao, essas novas configuraes impem trazer ao debate vrios aspectos presentes no desafio de qualificar de quem estamos falando, embora no deixemos de considerar a idade como uma referncia material ainda importante. Assim, aspectos trazidos por vrios estudiosos - como nacionalidade, insero de classe, etnia, (GROPPO, 2000), condio geracional (MANHEIM, 1968), estilos de vida, valores, smbolos (BOURDIEU, 1983; PAIS, 2000), gnero, relao intergeracional, (MARGULIS e URRESTI, 2000) entre outras - se apresentam ao quadro analtico da juventude, a fim de lhe conferir a complexidade que revela possuir quando olhada no mundo real: no campo, na cidade, nas ruas, nas casas, nas escolas, nos morros, nos shoppings, no trabalho, nas festas, nos coletivos juvenis... Enfim, nas rotinas e modos de vida de cada jovem. De resto, as anlises acenam para o entendimento de que as experincias, vivncias, desejos, pertenas, diferenas, possibilidades, limites, marcados pela fluidez e flexibilidade contemporneas, s se configuram enquanto expresses, sinais de juventude ou no - quando observados no interior das materialidades e simbologias em trnsito, as quais os sujeitos constroem, experimentam, abandonam e retomam no cotidiano de suas vidas, num mundo cada vez mais interconectado, imediato e plural. Isso faz com que a juventude esteja rf da condio de um fixo existir e obrigada condio de fazer-se sempre, submetendo a juventude a situao de no-terminada e inclusive como no-terminvel, na acepo de Canevacci (2005, p.29), passvel de reconstruo ininterrupta a partir de tempos, espaos e smbolos vrios. Para acessar as juventudes plurais e polissmicas, portanto, consideramos ser de relevncia levar em conta a expresso das territorialidades partilhadas, atentando-se para a prpria compreenso que os jovens tm de si mesmos. Essa escolha coloca o imperativo de tratarmos as juventudes e os seus coletivos de modo que venham ganhar existncia no dilogo articulado com as materialidades experimentadas e as referncias simblicas encon-
tradas, partilhadas, trocadas, retraduzidas, bem como as circunstncias de trocas s quais esto submetidas. Compreender que as juventudes e seus trnsitos no se do prontos, mas manifestam-se de maneira complexa, dialogando com os contextos globais-locais, temporalmente fluidos (BAUMAN, 2001), foi o norte geral que orientou a investigao da qual se originou este trabalho. Coordenada pelo Ncleo de Pesquisa sobre Crianas, Adolescentes e Jovens-NUPEC desenvolvemos a pesquisa A Condio Juvenil em Teresina, consolidada por meio de um survey junto aos jovens da cidade e por meio de estudos qualitativos, onde tomamos alguns coletivos juvenis da cidade como sujeitos. Nas abordagens qualitativas encontramos na etnografia, na entrevista grupal e na fotografia os recursos metodolgicos mais apropriados para construir, com a participao ativa dos jovens, aquilo a que nos propusemos. Origina-se dessa dimenso investigativa o artigo em tela, que faz a escolha marcar a presena juvenil por meio de depoimentos e imagens, como apresentado a seguir.
1. Coletivos Juvenis: enfrentando desigualdades, vivenciando interculturalidades, delineando identidades

Os grupos de sociabilidades vrias so uma antiga realidade na vida dos jovens. Entretanto, no contexto das sociedades complexas, onde as referncias scio-culturais mudam de lugar constante e rapidamente, os coletivos juvenis tm adquirido um papel de destaque para as sociabilidades e para o processo de formao dos jovens. A partida, material e/ou simblica, do ambiente familiar, por razes vrias, marca o momento de individuao juvenil: da separao de meninos e meninas de um coletivo primrio, impondo-os a busca de suas prprias respostas aos desafios novos que a vida lhes traz. Nesse momento os grupos de jovens constituem-se em ambientes que ajudaro a gerar os novos sentidos e marcas identitrias buscadas por cada um e algumas respostas necessrias insero e trnsito dos jovens nas esferas vrias do mundo vida afora.
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fundamentalmente a partir da tica dos grupos que os jovens experimentam as novas realidades, vivenciam as relaes sociais e conformam uma dada interveno juvenil no mundo, dialogando com o exterior, e, desse modo, experimentando, por assim dizer, alguns ritos de passagem para a vida adulta, a despeito das mudanas hoje colocadas que impem juventude certa condio nmade.
No seu novo modo viver o mundo no grupo, os jovens encontram no estar com seus iguais o conforto da partilha, da receptividade em relao ao que sentem e pensam sobre o mundo. A identificao com os gostos, desejos, princpios, interesses, frustraes, medos e inseguranas, como tambm a construo das formas e alternativas de enfrentamento desses e outros aspectos da experincia humana so normalmente radicalizados nos contextos de amadurecimento juvenil. entre amigos, por fim, que se potencializa a expresso da singularidade de cada um, com/sem adequaes, com/sem cumprimento de papis previstos, abrindo espao para o delineamento das identidades. (SILVA, 2006a; 2006b; 2011). Para constituir-se como indivduo o jovem necessita distanciar-se do seu grupo familiar original, a fim de enxergar-se e reconhecer-se, descobrir seus limites e potencialidades, de afirmar aquilo que aceita como particularmente seu, no anterior complexo de existncia hegemonizada pelos valores recebidos de outrem, os familiares. E, no mesmo movimento, refutar, reelaborar o que passa a lhe parecer estranho, dissonante. Mais uma vez, o grupo aparece como o lugar de certo relaxamento talvez em vista do conforto que a sensao de empoderamento, supostamente conferida pelo grupo, gera - e amizade, lenitivos para o conflito vivenciado por algum que agora precisa responder demanda do mundo sobre o seu existir. Mas os grupos so tambm lugares de experimento de limites e resistncias, contribuindo novamente para o encontro do jovem
consigo mesmo, na dimenso de suas potencialidades, fragilidades e formas diversas de socializao, at ento pouco claras para si. Assim, no geral, o grupo oportuniza, ou no, pelas circunstncias propiciadas e relaes travadas, o reconhecimento dos jovens pelos seus pares e pelos adultos de suas relaes, traando possibilidades e potencializando, por fim, a constituio do seu lugar no mundo como sujeito.
Claro se faa que o reconhecimento da condio de sujeito conquistado pelo jovem a partir da atuao em grupos juvenis nem sempre sinnimo de algo que a sociedade considere como desejvel. Os processos de subjetivao, como no poderiam deixar de ser, se encontram imbricados s contingncias colocadas para cada jovem, gerando possibilidades diferenciadas de interao e de afirmao ante os demais, seja via caminhos legitimados socialmente ou no. assim que o ambiente coletivo surge tambm como espao da transgresso. Se individuar-se, por definio, implica em rompimentos, interagir com o mundo na condio de alter exige uma postura particular. Do jovem exigido fazer escolhas sobre o norte que pautar as suas relaes com os demais e a sociedade em geral. Avaliar, romper, confirmar e/ou reelaborar princpios de convivncia, vises de mundo so processos comuns a todos, porm radicalmente imperativos experincia juvenil. , muitas vezes, transgredindo a norma que o jovem testa a si mesmo, o outro, a sociedade e a validade da prpria transgresso como mecanismo confivel ou no da sua forma de insero no mundo e de interao com os demais (SILVA, 2006b). A transgresso impe aos jovens correr riscos - maiores ou menores - que potencializam/inviabilizam a sua contribuio ativa com a sociedade em medidas diversas. tambm transgredindo que se habilitam a reinventar o mundo construdo e a vida para alm da herana recebida, re-oxigenando os processos, engendrando a esperana e as perspectivas de futuro. No espao co-
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letivo do grupo o jovem encontra eco para este propsito, tendo em vista a liberdade partilhada entre os pares ante a quase inexistncia de censura, bem como a semelhana de aspiraes vivenciadas, o que confere fora s iniciativas.
Os coletivos juvenis aparecem com a mesma relevncia se tomados do ponto de vista das experincias cotidianas objetivas, dos interesses que escolhem como motivo de sua organizao e existncia. O lazer, a formao, o esporte, a msica, a interao com a cultura, com a religio, com os povos - dentre inmeros outros aspectos -, de acordo com a natureza de cada coletivo, oportunizam a descoberta e o desenvolvimento de talentos, de habilidades, de potncias (SILVA, 2009), tambm funcionando como ambiente de organizao e interveno poltica construtiva dos jovens. Como sabido, no contexto moderno em que vivemos partilhamos o esgaramento de vrias pautas e instituies at ento orientadoras das vidas em sociedade. Nas ltimas dcadas observamos os postulados organizadores das prticas e vidas nas sociedades modernas como insuficientes para gerar as respostas que buscamos, a clareza de procedimentos e a segurana do que esperar em relao ao que se experimenta. Famlia, Estado, Igreja, poltica, ideologia, profisso e trabalho, dentre outros, so parmetros migrantes, polimorfos, polissmicos que no mais oferecem as certezas que a sociedade moderna construiu e disponibilizou como estofo s subjetividades. Os grupos de convvio constitudos em torno das referncias coletivas modificaram seu papel ante aos processos de socializao e as grandes narrativas perderam o poder de organizao das prticas dando origem a dinmicas novas, assentadas nas narrativas atomizadas, individualizadas, experimentadas em contextos onde a ostensiva presena da contingncia nas prticas sociais coloca-se definitivamente como parte constitutiva do clculo racional trivializado na existncia e no mais um risco possvel (SILVA, 2006a).
A partir dessa perspectiva compreendo que os coletivos juvenis podem se afigurar como um importante lugar de produo das sociabilidades e das identidades, um lugar de interveno no mundo, de criao, de atuao poltica dos jovens, como no caso em anlise.
2. Coletivos juvenis: novas e velhas maneiras de estar com os pares

Como campos de experimentos vrios e de construo da interveno juvenil no mundo, cada vez mais atravessados pelas complexidades dos novos contextos globais, os coletivos sofrem intensamente as dinmicas e influncias desse novo tempo em suas prticas. Desse modo, nas ltimas dcadas presenciamos importantes mudanas nos grupamentos juvenis, desde o modo como compreendem a luta poltica, aos objetivos que perseguem, vivncias, vises de mundo, formas de atuao, at os modos de interao com os demais segmentos da sociedade. Tal perspectiva demarca o que Krauskopf (2001) vai denominar de novo e de velho paradigma de organizao dos coletivos juvenis.
Tomando por referncia o pensamento da autora compreendo que partindo do velho paradigma organizacional encontraramos os coletivos juvenis apostando na mudana individual ocorrida no interior, ou como resultante, das mudanas estruturais da sociedade. Isso nos remete crena nas grandes bandeiras polticas, alimentadas pelas articulaes transnacionais de luta em favor de determinadas teses emancipatrias e sempre longo prazo. Com o novo paradigma, a mudana pessoal ambientada no contexto das mudanas objetivas de vida coletiva, mais prximas temporalmente do sujeito. Do ponto de vista das formas organizativas, os coletivos situados no velho paradigma possuem origem de atuao focada no local, muito embora partilhando das trincheiras globais que as identi-
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dades polticas conformam, diferentemente dos novos coletivos que se originam de questes partilhadas globalmente e, partindo desse interesse, atuam localmente. Nesses contextos, os coletivos tradicionais possuem formas organizativas institucionalizadas, estruturadas, centralizadas e representativas, enquanto que os novos coletivos se constroem fora da institucionalidade, trabalhando horizontalmente, em redes e com coordenaes e/ou lideranas flexveis, mveis ou, s vezes, at virtuais, implicando num grau de autonomia maior daqueles que participam das aes. Como toda classificao, tambm esta, ao tempo em que auxilia na compreenso da realidade, explicita dificuldades em situarmos exaustivamente os grupos, posto que encontramos situaes hbridas, complexas que revelam muito mais composies e interconexes entre os aspectos referidos, do que modelos claros e exaustivos dos entendimentos postos. Assim tambm se comporta o coletivo aqui analisado, composto por praticantes de Parkour. Tranando o existir numa perspectiva global-local, carrega marcas daquilo que poderamos considerar, pela referncia apontada, como um grupo mais prximo do novo paradigma.
3. Le Parkour: do mundo ao Piau

O Parkour uma expresso juvenil dos novos tempos onde a juventude - como partcipe da diversidade e do mun do sem fronteiras - imprime e vivencia no cotidiano, nas formas de existncia coletiva, caractersticas de dispora cultural. Prtica de origem francesa surgida na dcada de 80, inspirada nos ensinamentos de David Belle 2, o Parkour
2
David Belle recebeu do pai o treinamento que, por ele aperfeioado, hoje se apresenta como a arte Le Parkour. Raymond Belle, bombeiro e combatente da guerra do Vietn, por sua vez, foi treinado no Mtodo Natural de Educao Fsica de Georges Herbert, tenente da Marinha Francesa. Tambm Sebastian Foucan, amigo de David Belle, foi figura expoente do surgimento do Parkour. (http://www.kalunga.com.br/revista/revista_jun07_07.asp).
atrai adeptos por todo o mundo, inclusive no Brasil e em Teresina, tendo no filme 13 Distrito um potente instrumento de divulgao.
O Parkour consiste, em primeira aproximao, no uso do corpo para, em quaisquer ambientes, deslocar-se de um ponto a outro da maneira mais objetiva e rpida possvel, como informam seus adeptos. Assim, possibilita a superao de obstculos fsicos como tetos, paredes, marquises, muros, degraus, corrimos, bancos de praa, rvores, fogo, gua, declives e aclives diversos, sem qualquer outro recurso, alm dos movimentos corporais. As manobras possuem denominaes prprias, mundialmente reconhecidas, muito embora os jovens no as supervalorizem na dinmica dos movimentos e at criem novos movimentos e novas denominaes. Dentre as mais conhecidas esto o planche, monkey, alligator, catch leap, tic-tac, landing, vault, quadrupedal, saut de fond, king kong dentre tantas outras, treinadas com persistncia espartana pelos jovens. Por falta de quadras ou centros esportivos adequados s prticas, em Teresina os treinos acontecem especialmente em praas, parques, prdios, corrimos e demais ambientes pblicos que ofeream condies adequadas para tanto.
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Imagem 1: Vault. Parque da Cidade, Teresina, 2009. Fotografia de: Valria Silva.
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Imagem 2: Quadrupedal. UFPI-CCHL, 2010. Fotografia de: Valria Silva.
Imagem 3: Planche. Praa da Cepisa, Teresina, 2009. Fotografia de: Valria Silva.
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Imagem 4: atch leap. UFPI-CCHL. Teresina, 2010. Fotografia de: Valria Silva.
Imagem 5: Vault. Praa da Cepisa, Teresina, 2009. Fotografia de: Valria Silva.
Imagem 6: Alligator. Parque da Cidade, Teresina, 2009.. Fotografia de: Valria Silva.
Como expresso da juventude planetria contempornea o Parkour possui significativa presena na internet, sendo os sites, blogs, Mesenger, Youtube, Orkut e, mais recentemente o Facebook, espaos privilegiados de interao entre os praticantes do mundo todo e de intensa divulgao de vdeos, bem como de organizao e divulgao de treinos e eventos. Em Teresina todos os entrevistados entraram em contato com a prtica atravs das diversas mdias atualmente disponveis, como celular, TV, internet, clips musicais (Madona, Hung Up) e filmes (13 Distrito), os quais permanecem intermediando as sociabilidades planetrias, ao lado do interconhecimento originado do convvio local:
... a internet nosso principal meio de comunicao. Em segundo lugar, vem o celular [...] de vez em quando a gente t aqui na internet, a gente t sem fazer nada e d vontade de treinar. [...] vou l no Orkut pra divulgar que eu t indo
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Para os jovens praticantes no h uma definio que comporte o que seja o Parkour. A prtica , ao mesmo tempo, uma disciplina fsica e mental, uma forma de exerccio para o corpo e uma filosofia de vida que encontra no lema Ser forte, para ser til sua principal traduo e orientao. Traceurs e traceuses afirmam que a disciplina do corpo supe tambm a disciplina mental, a adoo de um ethos e de um propsito, os quais consubstanciam uma determinada postura de vida. Esse complexo de princpios faz, portanto, do Parkour algo muito maior do que um mero conjunto de geis movimentos fsicos ou uma ginstica de forte efeito esttico. Foi com esse apelo que o Parkour surgiu no Brasil em 2004, tendo em Eduardo Bittencourt um dos seus principais pioneiros. Como prtica, encontra-se organizado atravs da Associao Brasileira de Parkour-ABPK e em dezembro de 2012 realizar em Manaus-AM o 8 Encontro Brasileiro de Parkour, ponto culminante dos inmeros encontros locais e regionais que j acontecem em todo o pas. No Piau os praticantes j realizaram seis encontros, participaram de outros fora do estado, seguem com as prticas regulares e se preparam para passar a ter representantes junto ABPK.
treinar, vou no MSN [..] A vambora, a a gente sai pra treinar, a gente chama os outros. E em terceiro lugar tem a questo de alguns morarem perto [...] no Mocambinho no tem nem como escapar. tanta gente que treina l, que se voc passar com o sapato, o tnis o pessoal: Vai treinar?. [...] voc vai, s ir arrumado que quem passar vai ver voc indo treinar e vai atrs. (Traceur 1).
4. Coletivo juvenil teresinense de Parkour

Em Teresina o perodo de surgimento do Parkour incerto. Os praticantes pioneiros, que entrevistei, se referem existncia de um registro udio-visual de alguns movimentos, disponvel no Youtube, realizado por um grupo identificado como Exflay. No
entanto, os jovens afirmam no existir qualquer outra informao acerca da procedncia do grupo, ficando essa memria perdida na histria do Parkour do Piau:
Localizamos o incio de treinos do Parkour no ano de 2006, tendo como pioneiros na cidade os jovens Danilo, Andr, Claudionor, Junin (Ademar), Pombo (Jordano), Afonso e Gildnio, dos quais a maioria ainda permanece no grupo. Os primeiros treinos coletivos aconteceram na Praa Poeta da Costa e Silva, conhecida como Praa da Cepisa, sendo o local escolhido por concentrar no seu projeto original uma diversidade de obstculos em um mesmo espao, potencializando o exerccio dos movimentos. Iniciados na Praa da Cepisa, os treinos geralmente eram finalizados na Praa Pedro II, onde o Parkour se tornou mais conhecido em decorrncia da visibilidade do local e da j tradicional presena de outros coletivos juvenis naquele espao. No surgimento da prtica em Teresina todos formavam um s grupo, ainda sem denominao. Aos poucos os jovens foram tomando conhecimento, via internet, que os grupos organizados em outras cidades o faziam a partir de pequenos sub-grupos chamados clans. Assim aprenderam que a existncia dos subgrupos uma cultura dentro do Parkour, sendo os clans compostos por at nove membros, formados com base na afinidade existente entre os mesmos. Os laos de amizade que se criam a partir
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...o Exflay foi um grupo que ningum conhece, alm de um vdeo deles que tem no Youtube. Na verdade, eles colocaram esse vdeo e nunca mais se ouviu falar. Eu inclusive entrei na comunidade do Orkut do Exflay querendo comear a treinar e o dono da comunidade no sabia o que era Parkour! A achei estranho... como que um grupo de Parkour no sabe o que Parkour? Mas, na verdade, essa comunidade j tinha sido mudada de dono, porque no tava sendo movimentada e o grupo... na verdade, eles colocaram s esse vdeo na internet e o que agente sabe deles (Traceur3 1).
Traceurs so os rapazes praticantes de Parkour. Traceuses, as moas.
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dos locais de treinamento, da condio de nefito, do timing do aprendizado, do local de moradia, dentre outros influenciam a aproximao de alguns jovens, criando identificaes entre si e levando formao do clan:
The Clan, Wind Sure Clan, No Gravity, Hyuuga, Uclan, Kalangoclan precedem a organizao do MPPK na cidade. Aps sua organizao, passaram a gravitar em torno dele e com sua dissoluo permaneceram aglutinando os jovens traceurs. Vrios jovens que participam dos treinos com regularidade permanecem sem vinculao a clans, sem que isso interfira na sua relao com o Parkour e os demais traceurs. Apesar de treinarem tambm em pequenos grupos ou sozinhos, em lugares variados da cidade, a grande maioria participa dos treinos coletivos regulares da Praa da Costa e Silva e no Parque da Cidade. Diversos jovens treinam ainda no bairro Mocambinho, de onde vem a maioria dos praticantes de Parkour.
...por exemplo, o pessoal que mora na zona norte: se for muita gente a se divide [...] costumam treinar em certos locais. Certas pessoas a comeam a se conhecer melhor, comea a treinar sempre no mesmo dia, no mesmo local, as mesmas pessoas... a, comea a desenvolver o clan daquelas mesmas pessoas. Assim como na zona sul, na zona leste, na escola... a gente comea a treinar na escola e comea a treinar com outras pessoas e a cria um clan por questes de afinidade mesmo. (Traceur 2).
Tratando dos praticantes, os entrevistados afirmaram haver duas modalidades: aqueles que adotam a prtica como treinamento regular e os que praticam esporadicamente, uma vez na semana, uma vez no ms. Esses ltimos so entendidos como praticantes da arte apenas por lazer, diverso, encontro com a sua turma de amigos. Quanto s demais caractersticas, os jovens so predominantemente do sexo masculino, habitam na regio norte da cidade, especialmente no bairro Mocambinho, segundo local onde se praticou o Parkour na cidade. Foi nesse bairro que nasceu o clan Hyuuga, existindo ali um nmero con-
sidervel de jovens traceurs. No entanto, adeptos esto em todas as zonas da cidade e no necessariamente participam de clans. No grupo a variao de idade ampla, no havendo limite etrio nem de sexo- para a prtica. Na poca da pesquisa de campo a menor idade encontrada foi de oito anos e a maior, de vinte e cinco anos, sendo que o traceur mais velho um dos pioneiros da prtica na cidade. Dos traceurs entrevistados sete esto na faixa etria de 16 a 19 anos de idade. Um tem 20 anos e outro, 25 anos de idade. Embora seja aberto participao feminina, observamos que a presena das mulheres ainda discreta. Todos os entrevistados j possuem algum tempo de permanncia no grupo. Trs esto no grupo h mais de dois anos, trs h mais de um ano e trs h mais de seis meses.
Imagem 7: Crianas e jovens em treino. Praa da Cepisa, 2009. Fotografia de: Valria Silva.
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Imagem 8: Traceuses. Praa da Cepisa, Teresina, 2009. Fotografia de: Valria Silva.
No que concerne ao estudo e ao trabalho, identificamos que a maioria estudante - cursando sries do ensino mdio -, sendo que apenas trs deles trabalham, porm inseridos em relaes no formais de trabalho/emprego. Os praticantes que apenas estudam tm maior disponibilidade e geralmente treinam tambm durante a semana. Segundo as entrevistas, os pais dos traceurs exercem atividades profissionais de motorista particular, segurana noturno, jornalista, comercirio, tcnico em refrigerao, motorista de nibus, um dos pais aposentado e outro desempregado. As mes exercem atividades de professora, sacoleira, dona de casa, estudante universitria, gerente de restaurante, funcionria pblica e apenas uma aposentada. A insero profissional dos pais e a situao de trabalho dos filhos evidenciam a insero dos jovens entrevistados em segmentos menos abastados.
Quanto presena na cidade, o Parkour rene um nmero significativo de jovens teresinenses, embora no haja registro exato de quantos efetivamente praticam Parkour em Teresina, porm os entrevistados fazem uma avaliao do total a partir do pblico presente no Segundo Encontro Teresinense de Parkour que realizaram em 2009:
Acho que umas 80 pessoas ou mais que disseram treinar Parkour, n? E sempre que aparece uma reportagem, alguma coisa assim, sempre aparece mais [pessoas] do que a gente que treina. Por exemplo, existem pessoas que treinam que eu nunca nem vi, que eu nem conheo. A isso varia, por exemplo, tem gente que s treina quando aparece encontro ou reportagem e tem gente que treina mesmo fixamente. Mas os fixos so na base de 50 a 80, 70 pessoas. (Traceur 2).
Imagem 9: III Encontro Teresinense de Parkour. Praa da Cepisa, Teresina, 2009. Fotografia de: Valria Silva.
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Dos treinos regulares na Praa da Cepisa e Parque da Cidade participam em torno de 20 jovens. Alm desses, os traceurs j fizeram prticas espordicas em outros locais, como prdios em construo ou abandonados, nas pontes do Rio Parnaba (sobre e sob as pontes), no prdio do Cine Rex, no Centro de Artesanato, na Universidade Federal do Piau, no Hiper Bompreo e diversas praas da cidade. Para praticar os jovens necessitam de equipamentos comuns: apenas um par de tnis simples, uma cala esportiva folgada, que permita os movimentos e uma camiseta de malha que, com frequncia, traz alguma referncia ao Parkour ou, mais propriamente, estampado o nome do clan a que o traceur pertence. As meninas usam tnis, calas de cotton ou nylon, mais tops ou camiseta, identificada com a prtica. Para os jovens, a pouca exigncia de equipamentos um aspecto que tambm viabiliza a participao no Parkour, pois a escolha no implica em nenhum custo a mais para si e familiares, diferentemente da grande maioria dos esportes. Para os praticantes o uso de equipamentos como capacetes e luvas disponibilizam a pessoa a realizar movimentos para alm das possibilidades fsicas, assumindo riscos desnecessrios. Aqueles que moram mais prximo das praas e parques se deslocam a p, percorrendo uma mdia de 5, 6 km at o local de treino. Levam s costas mochilas contendo as vestes, que frequentemente so trocadas no local, bem como garrafas pet com grande quantidade de gua a ser consumida coletivamente durante os exerccios.
5. Os novos sentidos
Para os jovens entrevistados os aspectos que mais chamaram sua ateno para o Parkour foram a novidade da prtica, a afinidade por ao e a admirao pela proposta esttica dos movimentos. Entretanto, entre eles unnime a opinio de que, ao compreenderem a prtica, modificam sua maneira de pensar
sobre a mesma e resignificaram sua estada no grupo. Paralelo evoluo dos movimentos houve a evoluo na mentalidade dos praticantes. Para eles a pessoa que estuda e pratica a filosofia Parkour, amadurece. A partir dessa compreenso, os praticantes afirmam que vivem o Parkour no apenas nos treinos realizados, mas no cotidiano, o que transforma a maneira como percebem e enfrentam situaes diversas de suas vidas:
como se seu corpo tivesse no piloto automtico e voc percebe um dia que voc capaz de control-lo da uma forma melhor, da melhor maneira que voc possa pensar. como se diz: Penso, coloco as ideias no papel, mas no ponho em prtica. Com o Parkour, no! Eu aprendi a avaliar minhas ideias e tir-las do papel, colocar em prtica. [...] saber usar as oportunidades da forma correta, da forma certa. (Traceur 5).
Originrio de um mtodo que adota exerccios naturais, o Parkour leva em considerao os limites e potencialidades do corpo e as (im)possibilidades postas no ambiente. O Parkour exige por parte de quem o pratica dedicao permanente, uma vez que para a execuo dos movimentos o traceur deve estar fisicamente preparado e mentalmente concentrado, do contrrio pode sofrer contuses/ferimentos de intensidades variadas. Para os jovens, aprender a identificar os limites pessoais, a respeit-los e super-los adequadamente e no tempo certo o aprendizado maior que o Parkour oferece, como sintetizam os depoimentos:
...a mentalidade mudou dentro do Parkour. A gente deixou de querer fazer Parkour pra mostrar pras vizinhas e passou a querer fazer Parkour pra gente, pra melhorar o nosso fsico, melhorar nosso movimento, elasticidade, pensamento [...] antes se voc perguntasse o que era Parkour pra algum, ele ia dizer: No, um esporte que consigo correr de um ponto A para um ponto B da forma mais rpida possvel. E alguns meses depois se perguntasse de novo o que Parkour [...] pra esse mesmo grupo de praticantes aqui de Teresina, eles iam falar: No, no um esporte, uma disciplina que vem da origem da humanidade. A vai contar a histria de David Belle, [...] de George Herbert e do pai de David Belle... (Traceur 3).
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... como se o Parkour fosse 80% mente e 20% corpo, n? Como ns sabemos, o nico instrumento do Parkour o nosso corpo e nossa mente vem em conjunto, n? Porque temos que focar nossa mente de forma bem ttica, bem tcnica. A gente no pode executar um movimento sem antes pensar, imaginar como seria aquele movimento, se temos a capacidade para isso. Isso acaba interferindo tambm na disciplina, porque o que que acontece? A gente aprende a respeitar o nosso limite, n? Como no Parkour, na nossa vida, no nosso dia a dia. Tambm na nossa vida, tem coisa que a gente v: No, isso no d pra fazer. No, isso d pra fazer. Ento, a gente acaba ganhando disciplina [...] tendo o discernimento do que fazer e do que no fazer. (Traceur 4). ...naquele dia que eu quebrei o dedo que eu vi que [...] tava com medo de pular, mas fui pular. Depois desse dia eu consegui ainda mais: eu t com medo de pular, pois eu no vou pular. Eu vou realmente perder esse medo de pular, porque o medo que trava a gente o que deixa a gente inteiro por mais tempo. (Traceur 3).
Como visto antes, se inicialmente sentem-se motivados a experimentar o Parkour pela diferena e novidade da prtica, ao vivenci-la, adotam como referncia maior para permanecerem no grupo o sentido maior que a orienta. Faz parte desse entendimento a partilha da ... voc entra no Parkour [...] voc conquista amizades, e voc talvez no encontre mais em lugar nenhum. E com isso a gente se sente melhor, tanto fisicamente quanto psicologicamente... (Traceur 5); ...alm do ciclo de amizade [...] pra mim, Parkour significa liberdade. Participar disso pra mim me deixa livre, me deixa ser eu, uma coisa dentro de mim sair aflorando, ser livre.... (Traceur 6). O companheirismo, a afetividade, a solidariedade so aspectos presentes no grupo, manifestos nas falas abertas, na partilha da gua, nos gestos de apoio fsico durante os treinos, nos ostensivos e repetidos aplausos pela perfeio de movimentos realizados, na convivncia emptica dentro e fora do grupo. com essa compreenso geral das experincias partilhadas que os jovens se inserem no coletivo e buscam consolidar o Parkour
em Teresina, muito embora no incio os praticantes no conservassem maior expectativa em relao ao grupo, sua consolidao ou maior presena na cidade. O maior amadurecimento trouxe a estruturao dos clans, a organizao de dois encontros estaduais, perseguindo atualmente um objetivo maior que expandir o Parkour:
... antigamente ningum se importava em querer crescer, s se importava em querer treinar e aprender. Hoje em dia quem treina o que mais quer ensinar, divulgar [...] o que a gente mais quer sair, aprender coisas novas fora do Piau, fora do Nordeste, fora do Brasil. (Traceur 2).
Uma das consequncias desse momento foi a tentativa de fundao de uma proto-associao, que denominaram Movimento Piauiense de Parkour- MPPK, tambm por sentirem necessidade de maior organizao dos participantes. A ideia era construir algo mais estruturado, com regimento, eleies e demais procedimentos dessa natureza. O processo eleitoral foi divulgado pela internet e todos os interessados, segundo os jovens, 70% dos praticantes, compareceram votao, que elegeu Marcos David como presidente, Victor Gabriel como vice-presidente, Lucas Dominique como tesoureiro, Kisuk como agente F14 e Flvia como promoter5 desta primeira diretoria. A inteno era que o MPPK abrisse caminho para a organizao de uma associao de Parkour, registrada formalmente, consolidando a institucionalizao do grupo antes informal. Entretanto, segundo os participantes, essa iniciativa no prosperou e o movimento seguiu como antes: desestruturado, flexvel, tendo por fixo apenas as datas, horrios e locais de treinos.
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Agente F1 o traceur responsvel pela introduo dos iniciantes nos primeiros movimentos. Treceuse responsvel pela divulgao e organizao das atividades do grupo.
Nas entrevistas os jovens avaliaram que a realidade mais consolidada do Parkour tem desencadeado importantes e perceptveis
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mudanas: tem estimulado o interesse pela prtica, aumentado o nmero de acesso comunidade no Orkut e de simpatizantes, o grupo tem sido buscado para fazer apresentaes pblicas, para dar entrevistas, passando a ser reconhecido e a ter espao na mdia local. Todos esses aspectos influenciam positivamente, provocando um maior conhecimento e uma expanso da prtica na cidade, ensejando o rompimento dos estigmas de marginalidade presentes no imaginrio popular, uma vez que a identidade do traceur ainda est assentada no esteretipo de desocupado, vndalo etc:
Uma mudana que eu achei bem legal (...) foi a mentalidade (...). Pra quem tava vendo de fora aquele grupo de iniciantes de Parkour aqui em Teresina, muitos achavam um aprendiz de ladro (...), porque Parkour a gente consegue pular um muro com uma TV na mo... (Traceur 3).
6. Os treinos, os jovens e a cidade: a prtica global mudando o local

A regularidade dos treinos e a permanncia dos locais de encontro so outros aspectos viabilizadores da consolidao do Parkour na cidade, uma vez que facilitam a localizao do grupo pelos novos interessados. Assim, mantm os treinos coletivos do Parque da Cidade e da Praa da Cepisa.
Alm da presena no ncleo da Praa, durante os treinos, os jovens traceurs costumam separar-se em pequenos grupos em pontos diferentes do local, a depender do que desejam treinar, retornando ao grupo maior e voltando a refazer grupos diferentes. Pausam, sem acordo ou tempo previamente estabelecido, para pequenas conversas, reunies e brincadeiras. Tambm para beber a gua que conduzem, fazer ligaes ou atender o celular. Durante a pesquisa no havia algum oferecendo instruo formal ao coletivo. O mais frequente era a partilha in loco das possibilidades, limites e habilidades de cada um com o grupo ou
os pequenos grupos, havendo um cuidado maior com aquele/as que estavam iniciando. Mais recentemente o grupo instituiu o treino para iniciantes, no sentido de estimular os novos e fortalecer a adeso prtica.
A partilha acontece permanentemente em relao diviso com os demais do aprendizado logrado, no apoio oferecido quando se oferecem como amparo fsico ao colega que busca realizar um movimento novo com risco maior de acidente, consolidando uma perspectiva solidria ao grupo. Frequentemente aplaudem aquele que consegue realizar algo interessante para o seu nvel de treinamento, independente do movimento executado, se mais simples ou mais complexo. Para os jovens, essa uma caracterstica importante do Parkour, estimulada pela inexistncia de competio e pela aceitao de cada um conforme sua possibilidade:
... no Parkour no existe competies por qu? Porque o Parkour no tem regras, o Parkour tem adaptao, no tem o melhor jeito de fazer, tem o jeito que cada um se sente melhor fazendo. E isso o que leva a gente a ajudar os outros a... porque se voc for fazer competio, voc vai t quebrando uma filosofia do Parkour. (...) como vem do mtodo natural, o Parkour no precisa mostrar quem melhor [...] voc no vai querer derrubar os outros [...], porque competio visa isso: voc querer derrubar aquele pra ser melhor do que ele. O Parkour livre disso. (Traceur 2)
A nica competio que eu considero mesmo no Parkour contra o prprio corpo, de voc sempre t querendo ser melhor do que voc . Voc no t procurando ser melhor do que seu amigo [...] eu no quero aprender porque ele aprendeu. Eu quero aprender porque eu fazia e eu no t mais fazendo, eu t com medo de fazer... (Traceur 3)
O Parkour no existe para mudar o fsico de ningum. No adianta eu querer ter o corpo dele ali. Aqui um magro, outro gordo, outro magrrimo etc e todos so felizes com o corpo que tem. No adianta eu querer ser como o D... Aquele o jeito dele e eu no vou ser eu mesmo. ( Traceur 5).
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Orientados por parmetros diversos da sociedade do consumo os traceurs buscam na prtica coletiva exercitar o corpo, a mente e novas prticas, alinhados a milhares de jovens espalhados pelo mundo, os quais colocam na perfeio do movimento, no respeito ao corpo, ao outro e ao ambiente, as metas de cada encontro.
[...]Como a maioria dos esportes hoje: ah, eu vou jogar futebol, vou jogar vlei, praticar karat pra ser um grande competidor; ah, eu no vou praticar Parkour porque no vou ganhar dinheiro. [...] Quer dizer que pra voc cuidar do seu corpo voc precisa ser pago? Ento, isso que eu vi de bom no Parkour: a humildade, bom senso dos praticantes [...].(Traceur 8).
A Praa que emoldura esse projeto singelo foi projetada por Burle Marx6 e, outrora sinnimo de bom gosto arquitetnico e beleza, foi esquecida pelos teresinenses comuns e pelo poder pblico. Em avanado estado de deteriorao, j no traz memria sua proposta paisagstica elaborada, como as lminas e quedas-dgua, painis de poesias e a inusitada combinao do ferro e madeira viva, em absoluta harmonia. A sujeita urbana, os dejetos humanos, as guas ftidas, a deposio natural de folhagens e a deteriorao do projeto reconfiguram o ambiente, conferindo-lhe um ar de lugubridade e decadncia.
6 Famoso arquiteto-paisagista paulista, que marcou sua obra pelo adoo de formas sinuosas e plantas nativas nos jardins que projetava.
O processo de deteriorao se verificou, simultaneamente, com dois outros movimentos: o afastamento paulatino da populao urbana comum e a aproximao de outros viventes da cidade, menos exigentes, pois sobreviventes de cotidianos prenhes de maiores desafios do que a convivncia com um lugar descuidado, como em qualquer parte do mundo. Toda essa contingncia fez com que a Praa da Costa e Silva, negando o brilho do nome herdado, abrisse espao para outros seres e eventos. Na cidade passou a ser referenciada como palco de hbitos noturnos ilcitos, como venda e uso de cra-
ck, ponto de prostituio etc. Durante o dia, coreto e bosques abrigam moradores de rua, que passaram a compor o seu cenrio deteriorado, naturalizado aos olhos dos poucos transeuntes. Nos fins de semana passou a abrigar os jovens que escolheram o Parkour como espao de manifestao de sua vitalidade, amizade, sociabilidades e sonhos juvenis. Durante a explorao do campo foi perceptvel a distncia existente entre esses dois segmentos. Sem interao, ambos convivem no ambiente sem maior interferncia ou invaso de espaos. Desde o incio dos treinos, a Praa ganhou novos ares e um novo denotativo: o de local de prticas juvenis. A presena dos traceurs alterou o cotidiano da Praa. Antes populares contornavam o local, evitando cruzar o seu interior. Depois, durante os treinos, os transeuntes trafegam normalmente e, inclusive, param para assistir aos movimentos, o que observamos durante visitas ao campo. O grupo percebe essa mudana: , a gente j melhorou muito essa Praa da Cepisa, porque agora ela no mais a praa da prostituio, ela a Praa do Parkour. (Dirio de Campo). Os outros jovens, os moradores da Praa, embora se mantenham apartados, partilhando outras dinmicas, por vezes tambm se permitem deixar o olhar alar voo e fazer piruetas, acompanhando os corpos juvenis que insistem em vencer momentaneamente a gravidade. Quanto aos moradores do entorno da Praa, ao tempo em que reconhecem, com tristeza, que o lugar foi abandonado pelo poder pblico, sendo utilizado para a delinquncia, destacam que a presena dos traceurs mudou o ambiente. Referem-se, impressionados, coragem dos jovens de permanecerem no local considerado perigoso e admiram que, diferentemente dos jovens sem jeito, sem futuro, estejam ali praticando esporte (Dirio de Campo). Do ponto de vista dos traceurs algo que muito os incomoda , sem dvida, a sujeira da Praa. A prtica do Parkour, por recorrer aos reflexos naturais do corpo, exige movimentos como dei-
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tar e rolar no cho, rastejar, entre outros, o que implica entrar em contato direto com o solo, o que desagrada os jovens:
Com relao aos demais espaos os jovens afirmam respeitar os ambientes onde os treinos so proibidos, no entanto a abordagem de policiais e seguranas ao grupo ainda constante. Para eles as abordagens so desrespeitosas e preconceituosas. No Parque da Cidade foram barrados pela Polcia Ambiental. No entanto, a insistncia em permanecer treinando no local levou os policiais e demais pessoas a conhecer a prtica, ocasionando mudana na relao com os dirigentes do Parque e visitantes. Na atualidade a Diretoria j consulta o grupo acerca das melhorias que podem ser realizadas no local e a populao j assiste aos treinos. Adotando a postura do dilogo, incentivando o conhecimento da prtica, os jovens tm chamado a ateno para a questo do respeito s suas escolhas, visto no infringirem qualquer lei ou princpio de urbanidade com o tipo de presena que tm no espao pblico.
O entrevistado se refere ao obstculo no sentido compreendido pelo Parkour: algo a ser superado e no algo que paralisa. As condies inapropriadas se agravam pelo fato de todos os praticantes fazem traslados de nibus e/ou a p, muitas vezes, com roupas sujas em decorrncia da precariedade do ambiente que, poca da pesquisa, no recebia qualquer ateno pblica7.
S ressaltando aqui: t certo que a gente tem que viver o mtodo natural, n, e se acostumar com o ambiente, mas se acostumar com aquilo dali chato. Se acostumar com o fedor, se acostumar com camisinhas espalhadas, com roubo, tambm no nada legal. Mas como o Parkour visa isso n, a gente... Isso se torna mais um obstculo pra gente [superar]. (Traceur 8).
Neste ano de 2012 a Praa da Cepisa foi reformada pela Prefeitura Municipal de Teresina.
7. Saltando para novas expresses, intercmbios e identidades

Nos depoimentos os sujeitos deixam claro que o ambiente produzido pelo Parkour oferece o conforto para vrios jovens explorarem outras sociabilidades, modos de vida, identificaes e diferenciaes. Vivendo numa sociedade parametrada pela competio em todos os campos da vida, os jovens que de algum modo no se sentem motivados a dela participar encontram entre os amigos traceurs um lugar legtimo de expresso de suas individualidades sem que esse processo, necessariamente, implique na visualizao do outro enquanto adversrio, mas como parceiro. Isso facilita uma relao de empatia com o outro, de maior possibilidade de confiana, no precisando aparentar algum diferente do que , nem temer o outro nas relaes que estabelece. nesse sentido que explicam a filosofia de suporte s prticas do cotidiano grupal:
...a filosofia [do Parkour] prega ser forte pra ser til. Ser forte atravs dos tempos, que essa fora dure atravs de voc e atravs daqueles a quem voc ajudar. Ento, eu treino meu corpo pra ser til no meio da sociedade e tambm no meio da minha famlia ou no ciclo de amizades. Eu sou til ajudando meus amigos de alguma forma, em alguma ocasio de risco, salvando alguma pessoa ou me salvando em qualquer situao (...) ento, essa prtica tambm muito de passar a experincia que voc tem de treino para outros... (Traceur 4) ... a questo de ser forte pra poder ajudar no s na parte tcnica e prtica de como realizar o movimento, de como ser mais rpido, de como ser mais fluente, de como salvar algum em um perigo imediato, mas tambm de atingir um ponto melhor e quando voc estiver nesse ponto melhor, voc tambm levar outras pessoas pra esse ponto, aqueles que esto precisando (...) (Traceur 5)
Encontramos posteriormente no perfil do Facebook de um dos traceurs entrevistados o seguinte registro: No acredito na vitria que traz a derrota do prximo. Treinamos juntos... evolumos juntos... vencemos juntos.... Solidariedade, disciplina, par-
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tilha, cooperao. Reconhecidamente, so valores que guardam distncia do nosso conhecido ocidente urbano e suas balizas maiores de convivncia social assentadas no apelo imagtico, na competio e demais valores das relaes de mercado. Assim orientado, o coletivo juvenil de praticantes de Parkour segue apostando em possibilidades diferentes daquelas hegemnicas na atualidade do convvio social urbano nas grandes cidades. Os princpios que sustentam as escolhas grupais tm migrado do interior do grupo e interferido, inclusive, nas relaes dos jovens com as suas famlias. frequente a referncia que os entrevistados fazem s mudanas vividas, avaliando terem absorvido parmetros mais afirmativos de comportamento, evitando tenses familiares, dentre outras, nos seus ambientes de convvio. Esse reconhecimento tambm parte dos familiares:
...no comeo ela [a me] achava que era s brincadeira. Ela... minha me, minha famlia todinha, depois comeou a achar que era perda de tempo (...) mas ela j entendeu j que uma coisa que eu gosto, que me fez ser uma pessoa melhor, que tem respeito pelas pessoas. Porque antes a gente, eu particularmente, eu vivia brigando com o pessoal de casa, mas depois do Parkour, depois que eu comecei a estudar a filosofia e tudo mais, a gente aprende que o Parkour no s movimento. O Parkour respeito, responsabilidade, concentrao e vrias outras coisas. (Traceur 1).
Como se pode ver, o grupo juvenil experienciado como um espao de aprendizado de vida que extrapola os exerccios fsicos desenvolvidos. retomado como um lugar de gerao de sentidos, de origem e afirmao de potencialidades desconhecidas, propiciando uma nova postura do jovem em relao ao que pensa dos outros e de si mesmo: ...depois que eu entrei no Parkour eu vi que eu sou capaz de determinadas coisas, sabe? Que eu nunca t inferior a tudo, que eu sempre posso conseguir. (Traceur 7). Possivelmente, o encontro com este lugar de pertena, de descoberta e conforto com suas possibilidades se constitua no elemento de maior motivao para a participao no coletivo. Nele os jovens desencadeiam uma relao autoral com o mundo
a partir do que h de mais caro a cada um: a valorizao/aceitao da sua pessoa, da sua maneira de ser, nas possibilidades e limites que carrega. Ali adquirem/oferecem a potncia/contribuio para o estabelecimento de um coletivo ao qual se sentem pertencentes e que os representa legitimamente.
Consideraes Finais
As pesquisas que deram suporte a este trabalho geraram interlocuo com momentos ricos das realidades enfrentadas, inventadas, modificadas e partilhadas pelos jovens participantes dos coletivos juvenis da cidade de Teresina, em especial os praticantes de Parkour, interesse particular desta discusso, dispondo uma profuso de novos interesses no esgotados nesta empreitada. Entretanto, nos marcos desta construo alguns pontos se mostram de maior relevncia a destacar.
Um dos primeiros achados que a cidade no pensada, produzida, administrada tambm a partir da existncia e demandas das juventudes. O planejamento do espao urbano, as decises polticas em torno da cultura e do lazer acontecem deixando ao largo um contingente de mais de 30% daqueles com faixa etria entre 15 a 29 anos. As limitaes hoje interpostas aos jovens diminuem as possibilidades de crescimento, de amadurecimento e de construo de uma vida adulta autnoma, saudvel e prspera, assentada em identidades afirmativas, parmetros tico-humanos promissores. Ao contrrio, as duras realidades urbanas se traduzem em desproteo, na maioria das vezes, objetivada em exposio e vulnerabilidade juvenil a um quadro complexo de violncias. Isso evidencia um processo permanente de negao dos jovens como sujeitos de direitos em geral, mas especialmente mostra o descaso para com as particularidades que marcam o segmento juvenil, a despeito das agendas governamentais locais-globais realarem a necessidade de inadivel ateno s juventudes.
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Porm, neste cenrio que, paradoxalmente, os coletivos juvenis vm ganhando fora como alternativa concreta de gerao de novas sociabilidades, de experincias e prticas juvenis que ancoram o surgimento de novas subjetividades e possibilidades outras aos jovens na sua relao com os pares e com a sociedade, ancorados em quaisquer dos paradigmas, conforme discutimos. Alm disso, estimulam a convivncia, no espao pblico, de outras sujeitos pertencentes comunidade, derrubando alguns muros erigidos pelo apartheid social, pela cultura do medo, pela indiferena produzida/cultivada nas cidades.
Como espao de sociabilidades e de criao, estes encerram possibilidades vrias e ricas formulao da ao juvenil, s trocas sociais, constituio de identidades. Em contextos trans-fronteiras, de referncias fluidas parecem adquirir maior relevncia por colocarem em interlocuo direta e permanente segmentos instados a dialogar com o mundo sobre suas dvidas, anseios e proposies: os jovens. Os grupos se afiguram, ento, como lugar de criao e troca, de experimento/consolidao/abandono daquilo que os jovens vo identificando/diferenciando como parmetros que desejam para seus projetos de vida ou no, tensionados pela exigncia da escolha cotidiana. Nesse movimento os jovens traceurs, ao ambientar nas suas localidades escolhas na cultura global, estabelecem conexes que alteram o ambiente onde vivem, os processos em curso e, por fim, eles prprios. Como sujeitos da histria irrompem fronteiras de classe, de territrios, de culturas, contribuindo para snteses que habitaro o dia-a-dia da cidade, conferindo-lhe maior complexidade. Com suas iniciativas interculturais tambm enfrentam o preconceito existente acerca dos jovens, em geral, e dos traceurs, em particular. A esttica do Parkour - pela beleza, fora, graa e coragem - atraem a ateno de pessoas que, esquecendo a assepsia do viver na cidade, param para assistir s performances juvenis. Aos voos e quedas os jovens encantam os transeuntes e os levam a uma percepo diferenciada do que
estar na Praa, de quem so e o que fazem, efetivamente. Tambm devolvem comunidade a possibilidade de usufruir dos logradouros pblicos e ali desencadear novas sociabilidades, concretizando, enfim, a razo para a qual os espaos foram erigidos. Assim, interferem positivamente no olhar que a sociedade elabora sobre o espao pblico, as juventudes, o Parkour. Suavizam os motivos da desconfiana com o diferente, estabelecem a permeabilidade para com o outro, para com os trnsitos culturais do nosso tempo.
Por fim, no espao do Parkour, uma prtica nascida na Frana e hoje presente em todo o mundo, os jovens teresinenses se articulam com outros segmentos juvenis de cidades e estados brasileiros e de diversos lugares do planeta. Vivendo o local, articulado ao global fomentam talento, aptido, criao, prticas solidrias, libertrias nos seus espaos de vivncia; exercitam a aceitao de si, a aceitao do outro. Contribuem com a melhoria do espao partilhado e com a elaborao de consensos locais. Se neste sculo estamos inexoravelmente condenados aos trnsitos globais, embora sofrendo as feridas pela radicalizao das diferenas, nada mais promissor do que as juventudes adotarem fazeres interculturais que, ao potencializar/afirmar suas identidades, possam suscitar o reconhecimento do que lhes soa como prprio e lhes oferece o conforto de pertena. Fazeres interculturais que possam, ao mesmo tempo, se constituir em esperana de superao da intolerncia com os estranhos-daqui e de fora.
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Masculinidade, Violncia e Espao Pblico: Notas etnogrficas sobre o bairro Brasil da Praia (Cabo Verde)
1
Lorenzo I. Bordonaro2
Resumo
Nesse artigo, argumento que os thugs, jovens membros de gangs na cidade da Praia (Cabo Verde), no so uma descontinuidade histrica ou social, mas uma expresso paroxstica de elementos prprios da cultura do pas, da dinmica identitria prpria dos bairros e da masculinidade hegemnica. Na mesma medida, so tambm uma reao segundo lgicas sociais e culturais locais e atravs da apropriao de traos das culturas juvenis globais, s violentas transformaes econmicas que tm marcado a sociedade cabo-verdiana na poca ps-abertura. Palavras chaves: Juventude, violncia, Cabo Verde, masculinidade
Apesar de que minha pesquisa decorra em Cabo Verde desde 2007, este artigo baseia-se numa etnografia especfica sobre o bairro Brasil da cidade da Praia que realizei em 2012. Este texto enquadra-se nas actividades financiadas pela Fundao para a Cincia e a Tecnologia (Portugal), no mbito da bolsa de ps-doutoramento SFRH/BPD/27069/2006. Doutor em antropologia (ISCTE, 2007) e formando em pintura pelo ArCo (Lisboa). Tem trabalhado em vrios projetos de pesquisa na Guin Bissau desde 2001 e em Cabo Verde desde 2007, focando as questes juvenis. Tem realizado intervenes artsticas na rea da Grande Lisboa e em Cabo Verde. Atualmente investigador ps-doutorado do CRIA (Centro em Rede de Investigao em Antropologia, Lisboa) e presidente da associao EBANO (Ethnography Based Art Nomad Organisation). Coordena ainda, juntamente com ngela Nunes, o NEIJ, Ncleo de Estudos da Infncia e Juventude, do CRIA.
102 MASCULINIDADE, VIOLNCIA E ESPAO PBLICO: NOTAS ETNOGRFICAS SOBRE O BAIRRO BRASIL DA PRAIA (CABO VERDE)
Masculinity, Violence and Public Space: Ethnographic Notes on Brasil Neighbourhood (Praia, Cape Verde)
Abstract
Based on ethnography carried out in Brasil neighbourhood in Praia (Cape Verde), in this article I argue that the thugs (young gang members) are not a social or historical discontinuity. They are rather a paroxistic expression of features of local culture, of the neighbourhood identity, and of the hegemonic masculinity. At the same time they are also a reaction, according do social and cultural local logics and by means of the appropriation of features of the global youth culture, to the dramatic transformations that marked Cape-Verdean history after the economic opening. Keywords: Youth, violence, Cape Verde, masculinity
27 de Abril de 2011 Reportagem TCV no Jornal da Noite (Televiso de Cabo Verde)
27 de Abril de 2011 Meu caderno de campo Madrugada. Acorda-me o rudo profundo e sinistro de um tiro de boka bedju3. Depois, logo a seguir, outros disparos. Devem ser 7.35. Cinco, seis tiros. No escuro do meu quarto ouo gritos, vozes, rudo de vidros partidos. Cautelosamente, chego ao meu terrao. Outros disparos. Fico atrs do muro do terrao, tentando olhar. Um ra3
Speaker: Muito boa noite. Uma criana foi assassinada nesta manh de 4a Feira na cidade da Praia. Adilson tinha dois anos de idade e foi mais uma vtima da guerra de grupos de thugs que continua a atormentar a capital cabo-verdiana.
Boka Bedju um tipo de pistola artesanal.
103 lorenzo I. Bordonaro
paz de tronco nu corre em direo s casas do bairro, onde no consigo ver. Depois volta para trs, fugindo pela rua, um grupo de mulheres atrs dele.
Imagem 1: A varanda da minha casa no Brasil e a rua do confronto Fotografia de: Lorenzo I. Bordonaro.
O rapaz de tronco nu entra em sua casa, no fundo da rua, e refugia-se no terrao em cima do prdio. Da com a ajuda de outras pessoas e familiares comea a bombardear a rua em baixo com uma chuva de garrafas castanhas de cerveja. Passa de um prdio ao outro, de terrao em terrao. Uma senhora de idade, com um leno azul na cabea, faz cair as garrafas vazias do terrao da casa para um beco, em baixo. Tenta esconde-las, na iminncia da chegada da policia? No entendo. Neste artigo , baseado num trabalho etnogrfico no bairro Brasil da cidade da Praia, Cabo Verde, viso explorar o fenmeno dos grupos juvenis de chamados thugs numa zona muito especfica da cidade. Estas gangs, ligadas fortemente s zonas do territrio e caracterizadas por marcas identitrias complexas e heterogneas, tm vindo a redefinir a presena dos jovens no espao pblico e meditico.
Uma casa baixa, de pedras, pintada de branco, a porta aberta para o interior escuro, como uma boca. Reprter: Mais uma manh trgica na cidade da Praia, mais uma vez no bairro do Brasil, na Achada Santo Antnio. a terceira morte no espao de seis meses, todos vtimas dos chamados grupos de thugs, num bairro onde toda a gente se conhece pelo nome. Dois policia passam a frente de um grupo de pessoas a falar animadamente. A cmara enquadra uma mancha de sangre vermelho brilhante no cho.
A polcia chega afinal. Dois carros do piquete. Mais um, logo depois. Com armas na mo param em frente da minha casa. Outros vo logo onde vi o rapaz se refugiar. Deso na rua, a
A cmara penetra dentro da casa escura, e mostra outra vez a mancha de sangue no cho. Adilson foi a mais recente vtima, que aos dois anos de idade foi atingido por uma bala perdida enquanto se encontrava dentro de casa a tomar o pequeno almoo. Uma morte que revoltou os moradores que se dizem agastados por tanta impunidade. A frente de um grupo de pessoas, um homem de camisola amarela e uma mulher despenteadas choram, abraados, e indicam a casa.
105 Lorenzo I. Bordonaro
tempo para ver que levam o gajo algemado para o carro da policia. Depois os agentes comeam a ir e vir, de um lado para o outro da rua, levando o tipo algemado. Ele est a identificar os outros que participaram na troca de tiros. Apanham duas mulheres, depois um rapaz que ainda no conheo. Falam todos extremamente rpidos e muitas coisas me escapam, entre os gritos e os insultos. Agora h muita gente na rua, a seguir e comentar os movimentos dos polcias.
Uma senhora entrevistada: (em crioulo) Estamos todos cansados, porque achamos que ns dentro da nossa zona, entre nos, devemos acabar com estas brincadeiras, porque mesmo quem no deveria, acaba por sofrer, como este anjo de Cristo, dentro de casa, sentado, estava a comer... Acho que no deviam dar um tiro, que apanhou o menino dentro de casa. Speaker: A revolta tambm para os defensores dos direitos humanos no pas, a quem se pede que respondam a algumas questes. Uma jovem mulher, furiosa, a beira das lgrimas, entrevistada: A policia est a violar os direitos humanos de quem? Ser que aquela criana que morreu, no tinha direito vida, a integridade fsica, ao descanso, a bom nome? Ser que eu, que levanto da cama s seis da manh no tenho direito ao descanso? Senhores dos direitos humanos, porque que quando a policia faz algo, vocs criticam? Fazem, bem feito, eu sou a favor da polcia. As vezes polcia exagera. Mas por amor de deus, respondam, queria ouvir a resposta da sociedade cabo-verdiana, da populao de Brasil, o que que aconteceu aqui? Aponta a casa da criana morta. (....) Reprter: A populao est revoltada com a situao. Quer ao para, uma vez por todas, por fim a tamanha violncia. (....) Em casa de Adilson, o desespero e as lgrimas dos irmos a tentar entender o sucedido. A vida de Adilson chega ao fim, vtima de mais uma briga de thugs, que fazem lei na cidade da Praia
Outros autores, em particular Lima (2010, 2011a, 2012) e Cardoso (2012), j tm providenciado excelentes contribuies sobre este fenmeno no qual culturas juvenis, violncia urbana e poltica se sobrepem. Para este autores reenvio quem queira aprofundar o fenmeno do thugs em Cabo Verde nas suas generalidades. O texto que aqui proponho no quer abranger o fenmeno dos thugs na sua generalidade. Os resultados desta pesquisa no devero portanto ser necessariamente generalizados, e as minhas concluses esto estreitamente ligadas as especificidades deste antigo bairro da capital cabo-verdiana.
Contrariamente ao que comumente afirmado em relao ao fenmeno dos thugs nos fruns pblicos, na imprensa e nos proclamas das chefias das foras polticas e policiais, os thugs, vou manter neste texto, no representam uma anomalia social. No bairro Brasil, os thugs so, pelo contrrio, fortemente radicados na cultura local, e representam uma expresso paradoxal de elementos que caracterizam a construo local da masculinidade na sua forma hegemnica. Em outras palavras, cheguei a concluso que os thugs no so uma descontinuidade histrica ou social, um desvio cultural, uma anomalia no funcionamento da sociedade cabo-verdiana, mas uma expresso paroxstica de elementos prprios da cultura do pais, da dinmica identitria prpria dos bairros, das ideias de masculinidade. Na mesma medida, so tambm, historicamente, uma reao segundo lgicas scias e culturais locais e atravs da apropriao de traos das culturas juvenis globais, s violentas transformaes econmicas que tm marcado a sociedade cabo-verdiana na poca ps-abertura (1990). comum considerar a violncia, e a violncia urbana e o crime em particular, como as consequncias da anomia, da desintegrao da ordem social, como atos caticos e associais. Acredito por contra, como salientaram Robben e Nordstrom (1995, p. 2) que a violncia uma dimenso na existncia das pessoas, no algo externo sociedade e cultura que acontece s pessoas.
O bairro Brasil e a cidade da Praia

Na cidade da Praia, o bairro Brasil tradicionalmente considerado um bairro problemtico: pobreza, drogas, lcool, prostituio marcam os discursos pblicos e mediticos sobre esta zona da cidade. A cidade capital da repblica de Cabo Verde, que conta hoje uma populao de cerca de 140.000, tem sido descrita por Lima (2011b) como uma cidade partida, onde o fosso social se inscreve na morfologia urbana e na distribuio da populao no territrio. De forma comparvel a outros contextos urbanos (Simone 2004, Davis 2006), o desenvolvimento urbanstico da cidade da Praia reflete de fato a crescente polarizao da populao cabo-verdiana. Os agregados familiares de classe mdia e alta ocupam as zonas histricas requalificadas (que limitam-se essencialmente ao Plat, o antigo bairro da administrao colonial) e as reas residenciais construdas recentemente de acordo com a planificao urbanstica. Entretanto, bairros espontneos alastraram nos terrenos menos rentveis. Foi precisamente nestas reas e em outros bairros histricos da cidade (Achada Grande Frente, Achadinha, Brasil) que a maioria das questes sociais, muitas associadas populao juvenil, se tornaram particularmente visveis na ltima dcada. Ambiguamente identificados como em risco ou como um risco, os jovens nestas zonas urbanas so cada vez mais o alvo das agncias sociais do governo, bem como e de forma cada vez mais repressiva e violenta das foras policiais e repressivas do Estado.
Apesar de ser um bairro antigo da capital, o bairro Brasil tem sido alvo de um discurso estigmatizante e apontado como receptculo de problemas sociais: nos meses da minha pesquisa etnogrfica, no primeiro semestre de 2011, tinha at sido identificado pelos mdia como o bairro mais perigoso da cidade da Praia. No bairro, desde 2009, o fenmeno dos thugs tem sido particularmente importante, caracterizando de forma marcante as dinmicas internas do mesmo, bem como o discurso pblico sobre esta zona da cidade. Sem querer, com j disse, abranger o
fenmeno nas suas generalidades, os thugs so jovens associados a gangues que surgiram recente e rapidamente na Praia e no Mindelo (e mais recentemente em muitas outras zonas urbanas) e que esto a redefinir as modalidades da criminalidade juvenil. suficiente aqui salientar que os gangues juvenis esto geralmente associados a zonas especficas do territrio urbano, produzindo identidades e pertenas assentes no antagonismo violento com outros grupos similares baseados em outras zonas. A dimenso identitria e os elementos semnticos e estilsticos tornam-se centrais na produo destes grupos e secundarizam os elementos econmicos, nem sempre presentes.
Face a este fenmeno, o governo cabo-verdiano tem implementado um aparato repressivo particularmente duro. De fato, como j salientei (Bordonaro 2010, 2012), a preocupao com a segurana urbana chegou a propores obsessivas na ltima dcada em Cabo Verde. Desde os primeiros anos de 2000, a criminalidade tem sido um argumento-chave no debate pblico e poltico do pas. Uma srie ampla de fatores levou a um aumento significativo da pequena criminalidade nas reas urbanas: os casos de assaltos, popularizados pelo nome de kassubodi (do ingls cash or body), que levaram morte algumas das vtimas, desencadearam o pnico na populao e suscitaram grandes contestaes do governo, de forma particular quando pistolas e armas artesanais comearam a ser utilizadas pelos assaltantes. Os thugs, tornaram-se os folk-devils da sociedade local, contribuindo para a estigmatizao e criminalizao da juventude em geral e da cultura hip-hop surgida recentemente nos bairros das cidades. Numa altura de transformaes rpidas e polarizao de classe, a criminalidade juvenil tornou-se um tema simblico em Cabo Verde, e os jovens delinquentes converteram-se nos bodes expiatrios de preocupaes morais frequentemente no explicitadas e relacionadas com as transformaes sociais e culturais. O governo cabo-verdiano, respondendo s acusaes de incompetncia dos partidos de oposio e da imprensa, adotou uma
poltica fortemente repressiva da criminalidade juvenil, literalmente assediando as reas pblicas e as zonas perifricas e/ou de risco em ambas as cidades principais. At a Polcia Militar foi chamada para intervir na cidade da Praia por duas vezes, enquanto duas novas equipas especiais foram criadas dentro da Polcia Nacional: a Brigada Anti-Crime (BAC) e a Brigada de Investigao Criminal (BIC).
A implementao destas medidas meramente repressivas da criminalidade juvenil tem levado a um aumento considervel da populao prisional que, segundo minha investigao nos arquivos prisionais, quase duplicou nos ltimos dez anos, e chegou, em 2009, de acordo com o relatrio sobre os direitos humanos do Departamento de Estado dos Estados Unidos, a 1300 indivduos, cerca de 255 por 100.000, o maior valor entre os pases da frica Ocidental (Walmsley, 2008).
A imprensa nacional, a rdio e a televiso tiveram um papel importante na criao do pnico e do sentimento de insegurana nas reas urbanas. Desde 2000, foram publicados numerosos artigos, com ttulos apelativos e alarmantes, que indicavam o aumento do crime e da violncia urbana, o envolvimento dos jovens dos bairros problemticos, e a incapacidade da polcia para lidar com esta nova ameaa. Vrias reas da Praia so, consideradas off limits, perigosas, fora do controlo policial. Bancos, restaurantes, firmas, ministrios comearam a utilizar seguranas privados, e ao mesmo tempo muros, arame farpado, cmaras de segurana e condomnios fechados surgiram em algumas reas das cidades4. Apesar da campanha pblica negativa e do estigma, o bairro Brasil mantm para os seus moradores uma identidade essencialmente positiva. Se os operadores sociais apontam para o bairro como um exemplo de desestruturao familiar, vcios e degenerao moral, os moradores salientam os elementos positivos do
Para uma comparao interessante, veja-se Caldeira (2000) sobre So Paulo, no Brasil.
110 mASCUlInIDADE, VIOlnCIA E ESPAO PBlICO: nOTAS ETnOGRfICAS SOBRE O BAIRRO BRASIl DA PRAIA (CABO VERDE)
mesmo. O bairro, conforme a minha pesquisa, no sofre de patologias sociais, como os agentes moralizadores do estado apontam: diria mais que o Bairro est organizado de forma diferente, essencialmente em resposta necessidade econmica, ao declino das oportunidade de trabalho, e insegurana social. O bairro Brasil um contexto social regulado por relaes sociais complexas, socialmente estratificado, funcional segundo uma lgica prpria que no a que os decisores polticos acham apropriada. O bairro tem uma funo econmica que permite a sobrevivncia mesmo em situaes de pobreza e desemprego prolongado atravs de uma lgica redistributiva que funciona atravs da rede de relaes de consanguinidade e afinidade. O bairro Brasil revela uma grande coeso social, uma identidade especfica, um estilo de vida particular, em oposio a outras zonas da cidade.
Imagem 2: Vida no espao pblico no bairro Fotografia de: Lorenzo I. Bordonaro.
Se a maioria dos moradores do bairro Brasil, salientam a sociabilidade do bairro como um elemento positivo, e descrevem-no como um bairro onde se vive bem, tambm apontam para a insegurana que deriva da atividade dos thugs nos ltimos dois anos, como o maior problema do bairro. Todavia, como demonstro a seguir , os elementos identitrios do bairro e a coeso social do mesmo, no so antagnicos lgica de atuao dos thugs, que representa pelo contrrio uma manifestao, todavia ambgua, da identidade territorial. A lgica de coeso interna do bairro e a violncia dos thugs esto s aparentemente em contradio.
Os thugs e o bairro: relaes ambguas

Na rua a msica que vem do bar da Natalina forte. Airton5 abre a porta da sua casa, um pequeno quarto, cama, televiso, sof. Entra, podes entrar. Posso entrar com cigarro? pergunto. Podes entrar, sim. Entro, junto a Nelu. aqui que estou a morar, vs? A minha me foi para a Guin Conakri, minha me morava aqui, mas costumavam rebentar a porta6. Mas a minha me tem um problema de corao, ia morrer de corao... Bom, sentamo-nos aqui Indica um sof e umas cadeira. Airton (24 anos) e Nelu (25 anos) foram meus vizinhos de casa durante a minha residncia no bairro Brasil. Airton trabalhava como carpinteiro, de forma precria; Nelu tinha emprego estvel, depois de alguns anos passados como lavador de carros na rua. Airton pertencia ao grupo thug mais antigo da zona do Brasil, denominado Tabanca. B no fazia parte de nenhum grupo.
6 Rebentar as portas (kebra porta), a forma tpica de ataque que os grupos de thugs rivais levam a cabo quando entram no bairro inimigo, para tentar penetrar nas casas dos seus inimigos. 5 Os nomes prprios das pessoas foram todos alterados, assim como outros elementos, para tornar a identificao (espero) impossvel.
Alm do grupo Tabanca, tinha nascido na mesma rea, um outro grupo, que reunio rapazes mais novos, denominado Caixa Baixa (CB). Um outro grupo mais informal, Caixa Baixa Jnior (CBJ), juntava os elementos mais novos ainda. Apesar de alguns pequeno conflitos entre os membros dos dois grupos principais, Tabanca e Caixa Baixa operavam no Brasil em acordo, num conflito particularmente spero com os grupos thugs da zona de Achada Riba, a zona limtrofe a Norte do bairro Brasil, sempre em Achada Santo Antnio. O tiroteio que descrevi no inicio e que levou morte de Adilson, representou um episdio deste conflito. Airton: Moro c com o meu irmo, pagamos uma renda todos os meses de 3000 escudos proprietria da casa. Lorenzo: Mas ento a casa no da tua me.
Nelu tira do bolso um pacotinho de coca. Airton passa-lhe um ferro de passar roupa. Nelu pega no ferro, vira-o ao contrrio, abre o pacote e comea a fazer linhas de p branca.
Airton: No. O meu pai que tem casa, no Castelon (outra zona da Praia), uma casa grande.
Lorenzo: Porque que no foste morar com o teu pai, l na Castelon?. Airton: Porque na Castelon. Ns gostamos mais daqui, entendes? Este lugar aqui, entendes? Aqui fixe, vs, aqui quem mora aqui no quer ir embora.
Qual a relao do thugs com o bairro, e sobretudo, com os restantes moradores? Considerando que se trata de um bairro onde poucas milhares de pessoas vivem, a pergunta surgiu logo no inicio. Depois de ouvir tantas acusaes, insultos, queixas pblicas contra os thugs, comecei a me perguntar como podiam estes thugs continuar a viver num bairro onde todos se conhecem e
tm algum vinculo mais ou menos prximo de parentesco. De fato, os thugs acabam por ser filhos, netos, primos, irmos de outras pessoas que moram no bairro. Airton pega num bocado de palhinha e cheira uma linha, depois passa o ferro e a palhinha para mim. Airton: Aqui descontra, as minhas festas, a minha msica, vs? Lorenzo: E vives c com a tua mulher e o teu filho. Airton: Ya, ya. Lorenzo: E esto onde?
Nelu volta a fazer mais trs linhas de cocana no ferro.
Airton: Bom, a minha mulher e o meu filho, esto na casa da sua me, aqui na zona mas numa outra casa. Aqui thugs, vs, thugs costumam arrebentar a porta aqui, por isso ela no quer ficar aqui, entendes?
Airton: Arrebentam portas, aqui com a minha mulher e o meu filho, eles no devem pagar por isso. Aqui descontra, vs - enquanto me passa outra vez o ferro com as linhas de p. Aqui ns pomos o nosso som, fazemos o nosso sorvete, vendemos... Lorenzo: Ento a guerra dos thugs no acabou ainda. Me disseram que a gente daqui queria acabar com isso... Airton: Sim, mas os do lado de l no querem... Vs, os do lado de l, tm nos dados montes de tiros. Ns que somos mais sofridos deles. Lorenzo: Como assim?
Airton: Bom, o primeiro tiro, foram eles que deram. Antes nos estvamos s naquelas nossas guerras com pedras e garrafas, nem pensvamos nas pistolas, entendes? No dia de Carnaval eles deram um tiro a Vani nas costas. 14 dias no hospital. Lorenzo: Aquele foi o primeiro tiro que foi dado? Airton: Foi no Carnaval de 2009.
Nelu: Deram um tiro a minha prima tambm, Jessica, no pescoo. Ainda tem a bala a. Ela tem filho. Estes foram os primeiros tiros que foram dados. Lorenzo: Mas isso, foram balas perdidas? Airton: No! Atiraram mesmo. Quiseram atirar. A minha prima estava vestida de homem. E a partir da que a guerra tem comeado mais forte. Pensmos arranjar pistolas tambm, para defender-nos.
Lorenzo: Mas aquela cena da guerra com garrafas e pedras, como que surgiu ento?
Airton: Antes, amos para Achada Riba, bebamos os nossos ponches, pegvamos as meninas de l, eles ficaram com cimes, entendes, e comeamos com aquela guerra de pedras e garrafas. Anos daqui, do lado de baixo (Brasil), muitos homens levaram tiros, quem no p, quem no rabo. Assim, muitos. Ns somos mais sofridos que eles . Lorenzo: Mas porque? Eles tm mais armas? Airton: No, por causa da policia. A policia os protege. Ns, ora que fazemos algo, a policia vem s aqui, s aqui. Para nos apanhar e bater-nos com basto. Entendes. por isso que ficamos com rancor.
Ns temos muita tropa7 na cadeia. Ns ramos muitos, mas agora somos poucos. Muitos homens esto na cadeia, a maioria. A polcia vem s contra ns. Ns que somos mais sofridos. Os outros rapazes, l de riba, fazem alguma coisa, e eles vem s contra ns. Lorenzo: Mas porque? ... Airton: Eles que sabem...o lado de baixo tem mais m fama, vs? Lorenzo: Mas no tens medo da cadeia?
Airton: No, responde, no tenho medo da cadeia, sabes porque? Bom, tu tambm, se algum pensa te dar um tiro, no queres levar, queres dar tambm, entendes? E por isso.. azar tem, azar tem, podes dar uma tiro, correr mal, e vais para cadeia, entendes. Essa vida aqui muito arriscada. Lorenzo: Sim, mas se vais para cadeia, o teu filho, por exemplo... Airton: Sim, eu penso nisso todos os dias, vs? Eu no sou thug, me do fama de thug, mas eu fico sempre no meu lugar, no me meto com ningum, vs? Aqueles de Achada Riba, vs, entram na zona, eu me defendo, entendes? Nelu: Lorenzo, Lorenzo, uma vez era pior do que agora, antes que tu viesses para c, os de Achada Riba vinha todos os dias, de dia, tipo as duas da tarde, vinham fazer abusos aqui no nosso bairro. Por isso que os thugs daqui no gostam deles. Eles vem aqui do tiros, apanham crianas..
das nos grupos.
Tropa: elementos do grupo thug, segundo metforas militares que so muitos utiliza-
Depois esse rapazes daqui, esses thugs daqui, da Achada Santo Antnio, ficaram a defender o nosso bairro daqui, da Achada Santo Antnio. Para defender o nosso bairro. At aquela casa l no fundo, nos defendemos. Lorenzo: Portanto a vossa zona at a rua do bar da Julieta Nelu: Sim, mais de que l no posso ir. As pessoas daqui no podem ir. Airton: As mulheres daqui, tambm, no podem ir, eles batem nelas. Nelu: Tambm pessoas mais idosas.. Airton: Ns no fazemos isso, entendes?
Nelu: Tambm uma senhora aqui que vai do outro lado, vender peixe, eles dizem logo: O que est fazendo aqui na nossa zona? Vai para Brasil Airton: da que a guerra surgiu, vs? Eles querem abusar, ns nunca batemos numa mulher, vs? Lorenzo: Mas os de Achada Riba, podem vir c no bairro? Airton: No, claro. Nelu: Por respeito, tambm.
Airton: Quando eles vm rebentam portas, janelas, vs? A minha me estava aqui, vs...Os thugs aqui da nossa zona, no existiam. Eles comearam a vir, l da zona de riba, a dar no cu a todos aqui na zona, ns temos que manter o nosso respeito na zona, temos que defender a nossa zona, entendes?
Nelu: As pessoas daqui levavam porrada, eles faziam o que eles queriam, por isso que os rapazes daqui, os thugs daqui, disseram, no podem pessoas de outro bairro vir aqui fazer o que eles querem no nosso bairro, por isso que ficou assim, com rivalidade. Eu tenho famlia na outra zona... Airton: fodido...Thugs di Achada Riba vm para fazer abusos na zona, ns no deixamos, entendes, ns defendemos. por isso que esta guerra fica mais dura, eles vieram matar aquele rapazinho, filho daquele holands, Johannis, eles aproveitaram que a luz se foi, vinham para dar tiro em algum de ns e apanharam o rapazinho.
11 Maro de 2011 reportagem TCV Speaker: Um adolescente de 15 anos foi morto a tiros no bairro Brasil da Achada Santo Antnio. Aos todos foram trs baleados, mas os outros dois esto no hospital Agostinho Neto e j no correm perigo de vida. Reprter (Imagem de Johannis em trajo branco da primeira comunho): Johannis tinha 15 anos e mais uma vtima da violncia que reina na cidade da Praia. Morava no bairro de Brasil e foi morto a tiros ontem noite quando se encontrava sentado nesta praceta ginsio ao ouvir msica porque no havia luz elctrica no bairro. O pai do menino holands, e vive h 22 anos em Cabo Verde. (...) Os tiroteios e as agresses hoje fazem parte do dia a dia dos moradores do Brasil e de outros bairros da cidade da Praia.
No discurso dos thugs, a sua ao no legitimada unicamente do antagonismo com o outro grupo. O conflito entre thugs na prtica um conflito entre zonas, que se alastra e envolve outras pessoas fora dos componentes dos grupos. A lgica thugs uma lgica de proteo e respeito, como as palavras de Airton e Nelu exemplificam, e os thugs se assumem como os defensores do bairro e dos seus moradores.
De uma forma complexa, os thugs agem, portanto, no respeito da lgica identitria do bairro, confirmam a sua coeso e legitimam a sua ao frente a si mesmos e comunidade, com a necessidade de proteo da zona dos ataques dos rivais do bairro limtrofe. Mais do que isso, os thugs fazem a todos efeitos parte da comunidade do bairro, no s por terem nascido na zona, mas por fazerem parte dos vnculos e das redes familiares que constituem o framework da zona e a sua real estrutura social. A maioria dos thugs, especialmente os mais novos do grupo Caixa Baixa, vivem com as suas mes, sobrevivendo com pequenos trabalhos, e, principalmente, atravs da rede de apoio familiar e de amizades. De fato, esta rede social de vnculos interpessoais gera alguma ambiguidade em relao ao fenmeno dos thugs. Se analisarmos a relao entre os thugs e o bairro, deparamos com uma situao mais complexa do que podemos imaginar. A ideia da violncia thug como algo externo, que vem de fora, que no tem relaes com os bairros onde se manifesta, algo que preciso ultrapassar para entender este fenmeno. Assim Dud, um rapaz que no pertencia a nenhum grupo thug:
Dud: Imagina, tu no s thug. Tu ficas no meio de uma guerra, uma bala te apanha. Vais te vingar. J tu s thug. Se tu vais te vingar, ento j s, s considerado como thug. ... As vezes acabas thug sem querer. As vezes, tu vais para Achada Riba, tu no s thug, mas sabem que tu s do Brasil, eles do-te no cu. Quando vais para l, s para falar, eles do-te no cu. E assim que fazem, ningum vai para l. Dud: O pessoal de l no vem para c. Uma vs Achada estava bem, estava unida. Era uma. Agora ficaram 20, 40... Achada j estraga.
Lorenzo: Mas a coisa tambm acontece ao contrario? Os de riba no podem vir aqui?
Poucos dias depois da morte de Adilson e depois que Ivan, um rapaz do grupo Caixa Baixa, j tinha sido preso por ter sido reconhecido como o autor do disparo, estive a realizar entrevistas no Centro de Interveno Comunitria do Bairro Brasil8. Durante o almoo nesse espao, tive a oportunidade de conversar com uma rapariga de 10 anos, Rita: Rita: So os de riba que so atrevidos. Lorenzo: Sim, mas Ivan tambm estava com a arma na mo! Rita: Sim... (pouco convencida) Mas Ivan no devia ser ele s a ir para julgamento. Lorenzo: Mas outros tambm iro... Valery por exemplo, conheces Valery? Rita: Sim, meu primo. Ivan tambm meu primo... Lorenzo: E Valery, um bom algum? Rita: Sim! Ele boa pessoa. Rita: um bom algum. Rita: Sim.
Lorenzo: Sim eu gosto muito de Valery tambm. Lorenzo: Mas no disseste antes que os thugs so maus? Lorenzo: Ento?
Fundado em 2007 a partir de uma parceria entre a Aldeia SOS Cabo Verde e a Fundao Caboverdiana de Solidariedade
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Rita: Mas Valery um bom algum. Lorenzo: Mas Valery no thug? Rita: thug sim. Se vais visit-los na cadeia, leva os meus cumprimentos para eles, fala-lhe para ficar direito.
O envolvimento de alguns rapazes no grupo dos thugs cria de fato um conflito no bairro entre duas lgicas diferentes. Por uma lado os thugs so estigmatizados. Sobretudo depois da morte de vrios jovens, os moradores se queixam da insegurana no bairro. Todavia, numa situao onde as pessoas so todas interligadas por vnculos de parentesco e amizade, os thugs acabam por ser netos, primos, filhos das pessoas do bairro. Ainda por cima, os thugs da zona operam lutam - principalmente contra os thugs de uma outra zona (Achada Riba), uma zona externa ao bairro, reforando a identidade do mesmo e protegendo-o dos ataques dos elementos dos outros grupos thugs. No ilgico portanto dizer que os thugs protegem o bairro.
Os moradores do bairro se encontram portanto numa posio ambgua, que se manifesta na contradio entre a condenao pblica e as queixas generalizadas, e a falta de colaborao com a polcia. Existe um conflito entre a lgica da pertena e identidade do bairro, que assenta em vnculos familiares e de amizade, e a lgica moral do estado e da policia. A nvel abstrato os moradores optam pela moralidade do estado (a violncia para combater e a polcia deve intervir); a nvel pratico e quotidiano optam pela a lgica da famlia e do bairro. No raro portanto, como no caso da Rita, ouvir moradores a declarar que os thugs so a desgraa do Brasil e que a polcia deveria p-los a todos aos trabalhos forados, mas a defender ao mesmo tempo o primo ou o neto, apesar da sua manifesta adeso a um dos grupos thugs.
Os thugs, a masculinidade hegemnica e a violncia

Se a condenao da violncia thug unnime entre as pessoas com quem falei, a relao com a violncia em geral bastante mais controversa. Mesmo as pessoas que mostravam uma posio abertamente crtica para com os thugs, como Carlos (30 anos), tinham de fato uma postura ambgua em relao violncia e ao conflito em si: Carlos: Guerra, assim guerra. Imagina, eu e tu, nos brigamos com socos. Tu me ganhas, no tem problema. Mas ir buscar pistolas... no!...balas!? Para matar algum a tiro? Lorenzo: Quando eras novo, vocs tambm tinham guerras?
Carlos: Sim, isto normal. Agora, qualquer algum, homens, no sei vocs do lado de l, mas ns Africanos, aqui, um rapaz tem que brigar. Ah sim, tens que brigar. Tens que mostrar que s galo! At podes nunca ganhar, mas tu tens que brigar. Ficar assim, sem nunca brigares, ficas naquela no, no, bom, te batem todos os dias. Tens que brigar, tens que brigar. Aqui a lei Africana! Em tua casa, s vezes, podes at no fazer nada. Mas aqui na rua, outra coisa. A rua uma outra coisa. A rua tem a sua lei, a sua prpria lei. Tens que ser homem. Imagina, ns crimos juntos. Imagina, dentro daquele grupo temos que saber quem valente, quem que cobarde... deve-se saber. No teu grupo, no grupo da juventude, deves saber entre os teus colegas que aquele ali valente, que ele briga, aquele outro no, no homem de guerra, no homem de problemas. Tens que brigar, credo! Eu uma vez ia para a escola, bateram em mim, foi contar para casa. A minha me me pus na rua: V descontar. Tens que brigar! Se no, no almoas!
Os thugs so expresso de um modelo de masculinidade que privilegia o conflito, que se manifesta no bairro quotidianamente em formas mais ou menos explcitas, e que tem a ver com noes centrais a nvel identitrio quais cobardia, afronta, respeito, valentia9. Os thugs so uma variao sobre este tema cultural. Isso implica que o aspecto cultural, simblico da violncia no bairro relevante na nossa anlise do fenmeno thug quanto as questes da pobreza ou desigualdade social, que vou abordar na prxima seo. A relao entre uns elementos e os outros, entre processos econmicos e semnticos, tem que ser complexificada. Seguindo uma sugesto de Alba Zaluar (2002), podemos at dizer que o valor cultural, o lugar simblico da violncia no bairro e na construo da masculinidade o elemento mais importante para entender o fenmeno thug da pobreza e da desigualdade social. Pobreza e desemprego no causam a violncia de uma forma simples e direta. Os thugs no so comuns delinquentes: por isso importante discutir a relao entre violncia juvenil e a construo da masculinidade nos contextos urbanos em Cabo Verde. O thug a hper-expresso de uma identidade masculina que as9 importante salientar que estou aqui a falar da masculinidade hegemnica: isto implica que obviamente existem outras formas de masculinidade no contexto urbano em Cabo Verde. Vejam Carrigan, Connell, e Lee 1985 e Connell 1995.
Como j salientei, precisamos reinserir os thugs nas dinmicas, locais e globais, da sociedade Cabo-Verdiana, rejeitando a viso comum que aponta a violncia como um comportamento monstruoso, anormal, demonaco, no humano, associal. A violncia uma dimenso da existncia das pessoas, no algo externo sociedade e cultura que acontece. Alm disso, como sugere Glenn Bowman, a violncia uma fora que se manifesta no s na destruio de limites, mas tambm na sua criao. A violncia, alm de ser uma performance durante a qual uma entidade viola a integridade de uma outra entidade, pode tambm servir para produzir identidades ntegras (2001, p. 27). A violncia produtora de mundos (world-making) (Bowman, 2001, p. 32).
O comportamento agressivo portanto central na construo da imagem pblica dos rapazes, e torna-se fulcral na performance eficaz da masculinidade. Como algumas das entrevistas citadas apontam, o ethos dos thugs no em contradio com esta moral do respeito e da honra. Pelo contrrio, o fenmeno dos thugs legitimado pelos seus membros pela sua funo de proteo de defesa da zona dos outros grupos thugs adversrios, pela defesa da honra e para ganhar respeito. De fato, os thugs do Brasil no tm uma motivao material para entrar em conflito. No desempenham um papel econmico, no gerem o trfico de droga, no ganham nada, em termos materiais. Apesar do show off de uma ideologia power and money, das camisetas de Tony Montana10, os thugs do Brasil acreditam desempenhar uma ao de proteo ao mesmo tempo do bairro e da sua honra, ganhando respeito. Nesse contexto, a teoria da subcultura da violncia (Wolfgang e Ferracuti, 1967) parece ter algum cabimento:
The subculture of violence construct posits that it is the normative behavioural systems of groups that support, encourage, and condone violence. These norms help guide gang members in how and when they react to real or imagined slights and threats to themselves or fellow gang members, such as hostile stares (called mad dogging by street youths in Los Angeles), a chance encounter with known gang enemies (e.g., when cruising or
senta na noo de respeito, e que impe a conquista e a manuteno do mesmo no espao pblico atravs do confronto com outros homens. este terreno de cultura que permite o surgimento e o florescer, em situaes bem especficas, dos thugs.
10 O dolo dos jovens thugs do bairro Brasil no era Che Guevara, nem Amlcar Cabral ou Malcom X: era Tony Montana, a inesquecvel personagem do filme Scarface, de Brian de Palma, interpretado por Al Pacino. Mas figura do gangster sobrepe-se a dos combatentes em geral. Os combatentes, os soldados so figuras centrais na construo da identidade do thug. Os rapazes utilizam uma srie de termos da linguagem militar para se identificar (a minha tropa, os meus soldados, os inimigos), e falam da sua actividade contra os grupos rivais como actividades de proteco do bairro.
Todavia, temos que salientar logo que, no caso do bairro Brasil, no se trata de uma subcultura de forma nenhuma: no representa uma descontinuidade em relao ideologia da masculinidade hegemnica no bairro, nem uma caracterstica exclusiva das classes populares. Como na entrevista com Carlos, citada antes, as noes de respeito, da valentia, da necessidade do confronto, so incorporadas desde a infncia de uma forma relativamente geral. claro que ser criado na cultura do respeito e da valentia, no implica necessariamente aderir a um grupo thug: todavia mantenho que o thug representa uma manifestao quantitativamente e no qualitativamente diferente dessa lgica geral.
walking in nongangterritories), or paybacks (i.e., retaliation by consciously seeking gang enemies to attack). Violence is expected or required under these and other conditions and situations; otherwise the gang member risks being disrespected (dissed) by other gang members. Failure to live up to these norms brings a loss of honor.... (Vigil, 2003, p. 228-9)
Alm disso, as teorias da subcultura da violncia atribuem socializao na rua, cultura da rua (em oposio cultura institucional/domstica) a responsabilidade para o seu nascimento e florescer. Isto no certamente o caso no bairro Brasil. Aqui, como outros autores tm reparado em outros contextos (DaMatta, 1997; Hecht, 1998; Kovats-Bernat, 2006) a rua o espao de socializao privilegiado, e no um lugar marginal: a rua no se ope em termos simblicos ao espao domstico. A estigmatizao da rua como lugar propcio ao surgimento da subcultura violenta e marginal, como parece apontar a teoria da subcultura da violncia, no corresponde situao no bairro Brasil. A oposio entre casa e rua (home/street) no funciona aqui no bairro, apesar de ter sido utilizada recorrentemente no discurso da interveno social (Bordonaro e Lima, 2011), no qual assistimos fico celebrativa do espao domstico, quer em
termos materiais (a casa) como em termos sociais (a famlia nuclear), como lugar apropriado para a reproduo social. A rua no representa no bairro o que Vigil define como uma alterao do processo de socializao (2003, p. 235): pelo contrrio, a rua o espao primrio de socializao.
Alm disso, a centralidade do confronto para a reafirmao da identidade masculinidade presente de forma similar entre as foras da ordem. Aps observao de vrias intervenes policiais nos bairros, posso avanar que o policial incorpora a mesma lgica de supremacia masculina, e pe a sua farda e as suas armas ao servio da mesma lgica da honra e do respeito. Paradoxalmente os thugs e os policias operam segundo o mesmo ethos. Apesar do seu papel institucional, os agentes no terreno vm os thugs como um desafio pessoal sua autoridade, sua supremacia masculina, ao seu domnio no espao pblico. A violncia e o abuso aqui inevitvel, o conflito um conflito entre homens, mais de que entre a lei e os transgressores.
126 mASCUlInIDADE, VIOlnCIA E ESPAO PBlICO: nOTAS ETnOGRfICAS SOBRE O BAIRRO BRASIl DA PRAIA (CABO VERDE)
Imagem 3: Apreenso policial no bairro Fotografia de: Lorenzo I. Bordonaro.
As medidas repressivas que foram implementadas em Cabo Verde para travar a onda de violncia urbana, traduziram-se de fato tambm em episdios de violncia e violaes de direitos humanos pelas foras policiais, quer durante as operaes no terreno quer com indivduos sob custdia nas esquadras. Estas violaes dos direitos humanos, das quais tenho inmeros testemunhos, foram tambm salientadas pelo Departamento do Estado dos Estados Unidos da Amrica, no seu relatrio sobre os di-
reitos humanos de 2009. Novamente, a percepo pblica desta violncia caracterizada por uma forte ambiguidade. A violncia policial perfeitamente legitimada pela populao em geral, pela ideia bastante comum de que a represso violenta a nica forma de interveno para com os thugs, e os infratores em geral. Mas quais direitos humanos! (gritava na rua uma rapariga a seguir mais um confronto entre thugs) Os direitos humanos so para as pessoas, e os thug no so pessoas (thug i ka genti).
Se os thugs representam uma continuidade, e no uma ruptura, so tambm, sem dvida um fenmeno novo, em Cabo Verde, algo que identificado como diferente, perturbador, chocante, que tem alterado a forma como as pessoas vivem e entendem os espaos da cidade. importante precisar que, apesar da j salientada falta de colaborao para com as foras da ordem, as acusaes e as queixas contra os thugs so muitssimas entre os moradores do bairro. De fato os confrontos entre thugs tm desestabilizado as regras do convvio no espao pblico da rua, tornando a violncia e o confronto entre homens potencialmente mortfera para si e sobretudo para os outros. Os thugs ameaam o espao e o convvio das ruas, mas no so o seu produto degenerado como as instituies de interveno social parecem as vezes apontar.
Masculinidade em crise: os jovens sem poder social e a apropriao de estilos de juventude globais
Se com base na nossa anlise encontramos as bases do comportamento dos thugs nos bastidores da masculinidade hegemnica em Cabo Verde, poderamos perguntar porque que este fenmeno surge na dcada de 2000. Porque os thugs, e porque hoje? Para entender isso temos que analisar brevemente a histria recente do bairro. De fato, sem querer generalizar forosamente, o bairro Brasil emblemtico das transformaes da economia e do mercado do emprego em Cabo Verde nos ltimo 50 anos.
Contrariamente a outros bairros que tm surgido recentemente na periferia e nas encostas da cidade da Praia para hospedar a crescente populao da capital, o bairro Brasil um bairro histrico, um dos primeiros a serem edificados fora do Plat, centro econmico e administrativo da cidade colonial. O bairro Brasil, bem como o igualmente antigo de Achada Grande de Frente, foram das primeiras expanses urbansticas da capital. A economia do bairro foi, antes da independncia, articulada com o sector da pesca industrial. At 1975 a maioria da populao do bairro Brasil era mo-de-obra para os barcos da pesca de atum (os homens) e para a fbrica de conservas (as mulheres) ULTRA de propriedade portuguesa. Paralelamente, existia um florescente sector de pesca artesanal. Depois da independncia, em 1975, a fbrica ULTRA foi nacionalizada, acabando por fechar no inicio dos anos oitenta. O decrscimo das oportunidade de trabalho para a mo de obra no especializada no teve efeitos dramticos at quando o Estado cabo-verdiano manteve um regime de partido nico e uma economia fechada e nacionalizada, com produtos alimentares a preos controlados. Nessa mesma poca, a ENAPOR, a empresa que geria o porto comercial da Praia, na altura do Estado, proporcionava tambm empregos assalariados aos homens do bairro Brasil, principalmente como estivadores. Esta situao de relativa estabilidade veio a se alterar profundamente com a passagem para uma economia liberal. Com o encerramento da ULTRA, a privatizao da ENAPOR , e o paralelo declnio da pesca artesanal, as oportunidades, no bairro Brasil, para a gerao que chegou a idade do trabalho nos anos Noventa, decresceram de forma dramtica.
De forma geral, desde esta poca, com a liberalizao da economia nacional e as intervenes do FMI na gesto do pas, Cabo Verde tem enfrentado transformaes econmicas e sociais profundas. Cabo Verde um caso notvel em frica, pelo timo desempenho econmico associado implementao de um sistema poltico democrtico estvel. As remessas dos emi-
grantes, juntamente com o interesse da indstria internacional do turismo e os investimentos do sector imobilirio, determinaram at agora um crescimento sensvel no PIB do pas, e o desenvolvimento da economia cabo-verdiana hoje comparvel ao dos pases emergentes: em 2007, as Naes Unidas promoveram Cabo Verde da categoria dos pases menos desenvolvidos para a dos pases de desenvolvimento mdio. A demografia do pas mostra um crescimento da populao nas ltimas duas dcadas, de 340.000, em 1990, para 500.000, em 2009. A percentagem da populao urbana tambm aumentou significativamente. Em 1999, 55% da populao total viviam em reas urbanas; em 2009, esse valor chegou aos 61,5%, e as projees demogrficas preveem que, em 2020, 68% da populao residir em reas urbanas. O Mindelo, a segunda maior cidade, passou de 51.000 habitantes, em 1990, para mais de 74.000, em 2008, enquanto Praia, a capital, passou de cerca de 71.000, em 1990, para 130.000, em 2008 (INE 2008). A sociedade cabo-verdiana apresenta-se hoje cada vez mais multifacetada e heterognea, profundamente marcada pela desigualdade e pela excluso social, pela emergncia de novos estilos de vida e de novos atores sociais, por divises sociais dramticas que pem em causa o ideal da sociedade mais igualitria do ps-independncia e a real possibilidade da concretizao dos direitos de cidadania e desenvolvimento para todos. Todos os indicadores nacionais apontam para uma crescente desigualdade social e polarizao de classes: apesar de a classe mdia ter crescido de forma considervel nos anos mais recentes, existe um estrato da populao que ainda se encontra em condies de pobreza extrema. Dez por cento da populao absorvem 50% do consumo nacional, enquanto os 20% mais pobres absorvem 3% do mesmo. Estudos recentes confirmam que a percentagem de populao definida como pobre ou muito pobre ter aumentado desde 1990. De 1989 a 2002 a percentagem de populao pobre aumentou de 30 para 37%; a de populao muito pobre de 14 para 20% (Sangreman, 2005, p. 20).
O Bairro Brasil no exceo desta diversidade interna da sociedade cabo-verdiana. A populao do bairro no de fato homognea em termos socioeconmicos, e existem situaes profundamente diversificadas, que se refletem, tambm, nas diferentes tipologias habitativas que se encontram na rea. O bairro Brasil um objeto social complexo, que s por falta de anlise pode ser aproximado a outras formas de marginalidade urbana, como o gueto americano ou a favela brasileira. Como salientou Loc Wacquant:
(U)rban marginality is not woven everywhere in the same cloth (...) The generic mechanism that produce it, like the specific forms it assumes, become fully intelligible once one take caution to embed them in the historical matrix of class, state and space characteristic of each society at a given epoch. It follows that we must work to develop more complex and more differentiated pictures of the wretched of the city if we wish accurately to capture their social predicament and elucidate their collective fate in different national contexts (Wacquant, 2007, p. 2)
Em termos gerais todavia, a situao da populao juvenil nas reas urbanas inclusive no bairro Brasil - , de fato, particularmente crtica. As taxas de desemprego so muito elevadas, chegando a um valor de 57% entre os indivduos de sexo masculino com 15 a 24 anos (INE 2008). Este dado est tambm relacionado com o declnio da emigrao transnacional (Carling, 2004). Tradicionalmente, a emigrao tem sido em Cabo Verde o recurso principal para a mobilidade social. Nas ltimas duas dcadas, todavia, as polticas migratrias cada vez mais restritivas dos pases de destino tm impedido a poro mais pobre da nova gerao de seguir os passos dos seus pais e avs, tornando para muitos deles praticamente impossvel melhorar de forma significativa as suas condies econmicas:
h poucas dvidas em relao ao fato de que, com a restrio das oportunidades da emigrao, os pobres foram afetados mais criticamente. Isto tem implicaes importantes para o desenvolvimento, num pas onde uma grande parte dos agregados familiares depende das remessas. Nesta situ-
Em Cabo Verde, em particular nas reas urbanas, algumas camadas juvenis apresentam situaes de excluso social comparveis s evidenciadas em outros contextos africanos. A questo a da insero problemtica de um grande nmero de jovens na ordem socioeconmica e poltica do ps-independncia. Enquanto as oportunidades de continuarem os seus estudos diminuem para os jovens diplomados, o nmero de jovens desempregados sobe de forma dramtica. Hoje, tambm os jovens mais escolarizados esto confrontados com a falta de oportunidades de emprego, a mobilidade social bloqueada e o desespero quanto ao seu futuro11. Nas reas urbanas em todo o continente, os jovens parecem serem constrangidos a permanecer jovens (dependentes, carentes, celibatrios) com dificuldades no acesso a salrios, ao casamento ou a uma residncia autnoma, numa situao que Henrik Vigh referindo-se aos jovens na Guin-Bissau definiu como de moratria social (2006).
ao, o acesso esfera transnacional torna-se um elemento importante da estratificao social, interligando-se com o estatuto socioeconmico. Vir de uma famlia pobre torna menos provvel que se tenha a possibilidade de emigrar e, quando isto acontece igualmente com os familiares prximos, a probabilidade de se receber remessas tambm mais reduzida. (Carling, 2004, p. 120)
11 Existe um grande corpus de literatura sobre a juventude em frica, especialmente ligada aos contextos urbanos no ps-independncia. Veja-se, entre outros, Mbembe (1985); OBrien (1996); Anthropological Quarterly, 73 (3), Julho de 2000, e 73 (4), Outubro de 2000; Politique Africaine, 80 (Dezembro de 2000) e Autrepart, 18, organizado por Ren Collignon e Mamadou Diouf (2001); o volume organizado por Alcinda Honwana e Filip De Boeck (2005); Abbink e van Kessel (2005); Bordonaro e Carvalho (2010).
De fato, em Cabo Verde j existem duas geraes que ficaram afetadas pelas transformaes socioeconmicas neoliberais: a primeira nasceu logo depois da independncia e chegou a idade do trabalho nos meados dos anos noventa; a segunda, da qual fazem parte a maioria dos thugs, que nasceu nos anos noventa, e chegou a adolescncia na dcada de 2010. Quando falamos
portanto de crise da juventude, estamos de fato a falar de uma crise que se alastra desde os anos 90, e cujos efeitos tem afetado inicialmente uma poro da populao que hoje se aproxima aos quarenta anos de idade. Os thugs so portanto os filhos dos jovens dos anos 90, os jovens da assim definida gerao perdida, de muita literatura sobre juventude africana. So os filhos da crise da juventude. Eles partilham com a gerao precedente uma situao profundamente precria em termos de acesso ao emprego e, em geral, uma impossibilidade de desempenhar o papel tradicionalmente atribudo aos homens adultos.
A emergncia do fenmeno thug, e a interpretao que avancei segundo a qual o seu comportamento e ethos seriam expresses paroxsticas da ideologia de gnero masculina, est ao meu ver relacionada com uma crise da masculinidade, uma crise das formas de acesso autoridade masculina. Trata-se de um processo de de-powerment de uma inteiro sector da populao, que tem deixado uma gerao presa entre um ideal de masculinidade bread-winner, economicamente dominante e autossuficiente, e uma situao real de desemprego, dependncia, e marginalidade. A masculinidade, desprovida de meios, se veste de smbolos e atos simblicos levados at o paroxismo. Os valores masculinos so continuamente disputados no espao pblico e necessariamente reafirmados atravs de manifestaes de agressividade e do confronto.
A tese do de-powerment no tem a ver, se no secundariamente, com a questo da pobreza material. A pobreza concreta era certamente maior h 60 anos em Cabo Verde. Trata-se mais do crescimento da desigualdade social associada dificuldade pelos jovens de ter acesso a posies de autoridade e poder por vias socialmente legtimas essencialmente atravs do trabalho ou da emigrao. A dificuldade de acesso ao emprego no produz necessariamente pobreza nos jovens do Brasil, mas sim depen-
dncia e imobilidade social. A procura de respeito no contexto socioeconmico contemporneo torna-se um quebra cabea pelos jovens das classes populares em Cabo Verde.
Com isso no quero reduzir o fenmeno cultural e social em algo puramente reativo, no resultado mecnico das dinmicas econmicas. Os thugs so um fenmeno cultural e simblico, que resulta da procura estratgica de self-empowerment (Bordonaro 2010) atravs do uso apropriado de elementos semntico e comportamentos violentos, para produzir identidades positivas e eficazes num contexto marcado pela precariedade laboral e pela instabilidade econmica. A apropriao de smbolos e de elementos da cultura juvenil global do hip-hop se encaixa nesta mesma lgica (Redy, 2011a). Os jovens aproveitam do poder identitrio dessa cultura juvenil global, e inscrevem a sua identidade numa narrao estilstica alheia, mas que eles tornam localmente significativa. Trata-se de uma apropriao, no de uma influncia, que permite um acesso alternativo ao reconhecimento social e construo de uma identidade forte e eficaz.
Concluso
Os thugs so a hper-expresso de uma lgica de pertena e proteo, de uma ideia de respeito e valentia que intrnseca nas dinmicas sociais dos bairro da Praia, e que tem sido exacerbada pelas recentes polticas econmicas e urbanstica do pas. Os thugs no so, portanto, uma descontinuidade histrica ou social. No podem ser analisados separadamente do contexto onde nasceram e cresceram, como se tratasse-se de um fenmeno social singular, atpico, desviante. Os thugs, pode parecer paradoxal, no so um desvio. Apesar da opinio pblica os considere como uma degenerao, como um elemento que corrompe a lgica do bairro e da convivncia civil, devem ser considerados em continuidade e no em ruptura com a cultura do bairro. Sem dvida, a influncia externa houve, e ainda h os jovens
em Cabo Verde fazem hoje parte da cultural juvenil global, partilhando traos comuns com os seus colegas em Boston, Cape Town e Rio de Janeiro.
Todavia, os thugs no so o resultado de uma contaminao externa, uma doena cujas causas possam ser identificadas fora da sociedade urbana cabo-verdiana. Apontar para a influncia negativa do exterior sobre a juventude cabo-verdiana (deportados dos EUA, filmes, msicas..) uma analise social mope, ou ento um bode expiatrio para quem, dentro e fora do pais, tem gerido a repblica de Cabo Verde. Os thugs so o produto dessa mesma sociedade e da forma como a mesma est inserida em dinmicas econmicas e polticas globais, manifestando continuidades com as suas lgicas sociais e culturais, bem como apropriando-se de traos da cultura juvenil global. Ainda, so o resultado de um processo de marginalizao das camadas juvenis e de polticas sociais pouco eficazes, cujas responsabilidades so tanto locais, quando internacionais.
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Kuduro, Juventude e Estilo de Vida: Esttica da diferena e cenrio de escassez

Cludio Toms1 Frank Marcon2
Resumo
O kuduro um estilo de dana e msica eletrnica surgido em Angola, nos anos noventa, em meio a um contexto social particular. Inicialmente consumido e produzido por jovens da periferia na cidade de Luanda, se tornou um meio de expresso, de entretenimento, de socializao e de subsistncia, atravs do qual foram constituindo autonomia e transformado simbolicamente as suas realidades de escassez. Com o acesso as tecnologias de comunicao e os movimentos de disperso global de pessoas e de informaes, o kuduro tambm se espalhou por outros pases e ganhou outras significaes. Procuramos analisar as caractersticas do seu contexto de origem, as condies e implicaes de tal disperso, e os significados do estilo. Palavras-chave: Kuduro Juventudes - Estilos de vida Angola Brasil - Portugal.
1 Tem a formao de base em Sociologia, investigador associado do Centro de Estudos e Investigao Cientfica (CEIC) da Universidade Catlica de Angola; atualmente, doutorando em Estudos Africanos Interdisciplinares em Cincias Sociais do ISCTE Instituto Universitrio de Lisboa. O foco da sua pesquisa recai sobre os conflitos violentos, a reconciliao ps-guerra e os discursos e prticas de construo de nao em Angola.
2 Professor de Antropologia na Universidade Federal de Sergipe, coordenador do Grupo de Estudos Culturais, Identidades e Relaes Intertnicas.
138 KUDURO, JUVENTUDE E ESTILO DE VIDA: ESTTICA DA DIFERENA E CENRIO DE ESCASSEZ
Kuduro, Youth and Lifestyle: Aesthetics of difference and scenario of scarcity

Abstract
Kuduro is a style of electronic dance music that emerged in Angola, in the 1990s, in the midst of a particular social context. Initially consumed and produced by young people from the suburbs in the city of Luanda, it has become a means of expression, entertainment, socialization and livelihood, (and a mean to transform symbolically youths actual scarcity into a form of autonomy) (through which were constituting autonomy and transformed symbolically their realities of scarcity). Through access to communication technologies and the global movements of people and information, kuduro also spread to other countries and acquired other meanings. In this article we analyze the characteristics of its context of origin, the conditions and ramifications of its diffusion, and its meanings. Keywords: Kuduro Youths Lifestyles Angola Brazil - Portugal. Este artigo sobre os fenmenos que envolvem as relaes entre juventudes e suas expressividades culturais e polticas na contemporaneidade, mais especificamente ligados msica. Aproximadamente nos ltimos quinze anos, algumas transformaes sociais e acontecimentos econmicos e polticos modificaram o modo de agir, de pensar e de socializar entre os jovens. Eles passaram a se divertir, relacionar, protagonizar e manifestar de modo diferente das geraes precedentes. Boa parte destas transformaes est relacionada ao advento de novas tecnologias para a comunicao e os novos formatos de acesso ao consumo cultural. De um lado a individualizao dos computadores e dos dispositivos de udio, vdeo e informao e de outro a internet e a telefonia mvel se tornaram extrema-
139 Cludio Toms | Frank Marcon
O kuduro um estilo associado msica, com enorme poder de atrao e disperso, que foi sendo absorvido por jovens em diferentes partes do mundo, como fora tambm o rock, o reggae, o punk, o rap, entre outros - desde os anos cinquenta -, mas com a particularidade de ser um fenmeno muito mais recente, com as condicionantes de tal poca e dos lugares onde foi absorvido. Na linha do Centre of Contemporary Cultural Studies (CCCS), vrios foram os estudos que relacionaram tais estilos msicas e juventudes. No estamos pensando em tais questes exclusivamente como forma de contestao de alguma ordem capitalista ou sobre contextos meramente nacionais3. Entendemos estilo de vida como uma forma de auto-exposio pessoal, pela qual se procura marcar algum tipo de distino entre grupos que compartilham significados, comportamentos e afinidades de gosto atravs da expresso alegrica da diferena perante outros, que aqui so jovens que se relacionam intensamente com a msica.
mente populares e comuns a toda uma gerao de crianas, adolescentes e jovens que passaram a dominar estas ferramentas e o funcionamento destes novos mecanismos de expresso desde antes de sua alfabetizao, embora com intensidade desigual, a depender das condies scio-econmicas e culturais, bem como dos contextos polticos em que vivem.
No decorrer deste artigo, numa primeira parte, focamos numa reviso do contexto scio-poltico em que surgiu o kuduro como estilo de msica e dana que acabou caracterizando modos de ser, procurando compreender a ambincia e o momento que propiciaram as condies para seu aparecimento, bem como papel e a inventividade de uma gerao de jovens angolanos neste caso. Num segundo momento, analisamos quais as caractersticas sociais e estticas do kuduro, sua produo e consumo, e quais seus desdobramentos em termos de transformaes sobre as sociabilidades
3 Ver, por exemplo, Dick Hebdige [1979] (2004) e a compilao de Stuart Hall e Tony Jefferson (1976).
e as subjetividades da juventude. Por ltimo, observamos o carter dispersivo do kuduro, constituindo-se em mais uma forma expressiva dos jovens num cenrio global, embora se tornando um significante em disputa nos mais diferentes contextos, ora mobilizado como estilo de vida, ora mobilizando por representaes polticas, ora como produto de consumo da msica global.
Contexto sciopoltico: da economia da escassez ao kuduro

O estilo de msica e de dana que hoje conhecido como kuduro, surgiu em Luanda, capital de Angola, entre os anos de 1995 e 1996, a partir de uma conflituosa tenso entre vrias heranas histricas musicais e os universos espaciais constitudos onde a linha que separa o asfalto do musseque4 supera a simples significao geogrfica, na medida em que representa as metforas da diferenciao estatutrias e da distribuio dos privilgios.
4 Expresso utilizada em Angola, como referncia aos bairros perifricos aonde no chegam infra-estrutura de asfalto, de saneamento, e oficialmente gua ou luz. As casas so construdas com materiais improvisados. Expresso que no Brasil equivaleria favela.
No incio dos anos noventa o Governo angolano comeou a realizar reformas liberais, ensaiando uma abertura poltica e a negociao com a UNITA para o fim da guerra civil, prometendo eleies, alm de medidas econmicas para entrada de Angola numa economia de mercado. Naquele momento, o Governo restringiu os pesados subsdios estatais em vrios setores desde a alimentao at a produo cultural, incluindo-se a a literatura, o cinema e a msica. Ao mesmo tempo surgia uma gerao de jovens que j nascera aps a independncia, em 1975, e que vivia num cenrio de escassez cada vez mais profundo de bens de consumo, de certo modo rf do sistema que alterou as condies sociais de vida no pas, a partir das transformaes nos setores da educao, do acesso ao emprego e infra-estrutura urbana.
Por um lado, a economia de mercado foi sendo consolidada deliberadamente e trouxe a possibilidade de acesso aos produtos estrangeiros, como os equipamentos eletrnicos, entre outros; por outro lado, a crise poltica e a continuidade da guerra civil at o ano de 2002 trouxeram como consequencia a continuidade de um governo autoritrio que se perpetuou por dcadas justificando combater o inimigo e depois em manter a estabilidade.
Durante o sculo vinte, vrias geraes de pessoas produziram experincias estticas originais e marcaram decididamente no s a memria de alguma poca da cidade de Luanda, mas tambm definiram as formas dos danares populares e a histria musical do pas. Contudo, no raras vezes essas propostas estticas surgiam de um universo de pessoas que davam voz s reclamaes e contestaes de um estado social de grande tenso, ou seja, se inscreviam nos processos polticos vigentes e nele se reproduziam como agentes da contestao, da crtica e da denncia do regime pelo estado de excluso social, de desigualdade, de racismo e de pobreza. O exemplo mais sintomtico aqui o da gerao de msicos da dcada de 1950 que deu origem ao agrupamento musical NGola Ritmos cuja obra e percurso cruzaram habilmente inovaes estilsticas musicais e a contestao poltica em relao ao regime colonial portugus. A Luanda colonial era tambm conhecida pelo intenso programa de eventos danantes populares; o mais conhecido deles era o carnaval que servia de grande palco de exibio de novas propostas estticas que, por sua vez, impunham-se nos sales e nos bailes. O carnaval era, ento, esse laboratrio em que se experimentavam novos ritmos e novas danas. O semba, e mais especificamente o grupo os Ngola Ritmos se tornou uma referncia geracional de contestao ao colonialismo. Sua mensagem contestatria ajudara a criar a idealizao de uma conscincia poltica que deu impulso aos movimentos nacionalistas na luta contra o colonialismo portugus (Moorman, 2008). No perodo ps-independncia quer pela natureza do
regime poltico que sucedeu ao colonialismo, quer pela situao de guerra civil em que pas mergulhou se cristalizaram os ganhos culturais nacionalistas do perodo colonial e, fora de programas culturais sob tutelas ideolgicas, se inibiu a criatividade e a inovao esttica no domnio da msica para alm de tal modelo, a partir do controle do Ministrio da Cultura. A dcada de 1990 marcou a virada e a ruptura com outro passado, o do Estado dirigista (Kurz, 1996). O regime poltico de partido nico abriu-se para o multipartidarismo e marcou as primeiras eleies livres no Pas, decretando-se o fim da lgica de economia planificada do Estado e passando-se lgica de economia de mercado. Ao mesmo tempo, os resultados eleitorais instauraram uma nova crise e no se conseguiu evitar o retorno guerra. Uma guerra de caractersticas diferentes das anteriores, que se traduziu na total disseminao dos focos de combate pelo pas e na ocupao de cidades importantes. A dimenso do conflito alterou significativamente a composio populacional do pas e produziu um grande contingente de deslocados e refugiados, da qual parte considervel se instalou em Luanda, uma das poucas provncias de Angola que garantia o mnimo de segurana s pessoas. A cidade de Luanda5 fora projetada para 700 mil habitantes no tempo colonial, e no existiam equipamentos para acolher os deslocados, muitos se dispersaram entre os bairros perifricos existentes, outros fundaram novos bairros, novas periferias, novos fluxos de trocas materiais e circuitos de solidariedade, modificando complemente a configurao da Capital. A guerra dobrou-se sobre a cidade e trouxe consigo os traumas dessa gente, ampliando a pobreza, agudizando a criminalidade, incrementando a prostituio e o consumo de bebidas alcoli-
Para uma interessante crnica histrica da cidade de Luanda, atravessando diversos sculos e dcadas do sculo vinte, ver Pepetela (1990).
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cas de produo artesanal. Estas novas reas de ocupao do entorno da cidade se tornaram algo extremamente novo. Muitas foram compostas na base das afinidades tnicas, levando em considerao a origem dos migrantes: Bairro Uge, Bairro Malanjino, Bairro Huambo, etc. Rapidamente eles constituram vida prpria, a igreja6; a praa7; a casa da venda de lcool que tambm era o salo de dana com msica incessante8.
Os projetos macroeconmicos do Governo apareceram um atrs do outro e as suas sucessivos falhas, conjugadas com a falta de capacidade coletiva de se pensar o futuro, deram azo a que se idealizasse o passado socialista como o paraso perdido. Apenas na primeira metade da dcada de 1990, anunciaram-se meia dzia de programas de estabilizao e de equilbrio econmico9. Contudo, nenhum deles trouxe resultados satisfatrios. A despesa do Estado, com o custo da guerra, pressionou sobremaneira as finanas pblicas e, diante dos baixos nveis da receita fiscal e petrolfera, o banco central procedia emisso de mais moeda
7 Designao dada s zonas em que se aglomeram as pessoas com o objetivo de comercializarem diversos produtos. 8 9 6
A crise econmica da dcada de 1990 provocada pelo conflito armado e pelos sucessivos planos de reformas administrativas do Estado redundou nos piores desempenhos econmicos da histria do pas e lanou grande parte da populao em idade ativa para a pobreza absoluta (Rocha, 1999). A conjugao desses fatores ajudou a criar um vazio institucional e um clima de emergncia social, ou seja, a capacidade institucional em assegurar a reproduo social entrou em declnio, sendo que, ao mesmo tempo fomentou e pressionou a inveno de formas de vida alternativas para as pessoas.
Normalmente as igrejas do novo-pentecostismo.
Kiluanje Liberdade faz um retrato interessante no filme Me Ju.
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O impasse das negociaes no teatro poltico-militar, a onipresena dos efeitos diretos e indiretos da guerra, a desorientao e os desaires das polticas sociais e econmicas dominaram por completo a primeira metade da dcada de 1990. Esses fatores minaram a possibilidade de se projetar um futuro coletivo s restou o sonho, a utopia da nao harmnica e solidria. A incerteza, resultante da instabilidade (Rocha, 1999) que atravessava o pas, levou a que as pessoas no pensassem para alm do dia de sobrevivncia. O tempo cronolgico passou a ser o tempo das vidas na luta pela sua manuteno e pela subsistncia. O presente tornou-se dominante e o dia-a-dia o palco de mltiplas improvisaes, num combativo jogo da sorte em que, no extremo, se decidia a vida ou a morte. A produo cultural e, em particular, a musical entrou em crise. Produtores e msicos viram-se sem formas de financiar a manuteno e a compra de equipamentos musicais. A indstria fonogrfica desapareceu e muitos artistas emigraram para o estrangeiro, principalmente Portugal. A ausncia dos msicos profissionais mais conceituados teve o seu efeito: produziu o vazio institucional que servia antes de tutela aos cnones da msica angolana. Nos anos 90, boa parte do que se ouviu e do que se danou em Luanda foi facilitado por um dinmico circuito de importao musical atravs do qual entrou tambm a msica nacional feita no estrangeiro e, em igual proporo, a msica estrangeira que circulava sem fronteiras globais, chegando tambm a Angola. Boa parte desta ltima era a msica eletrnica que comeava a ser produzida de forma independente na cidade e a msica oriunda das pistas de dana europias e norte-americanas, conhecidas em Luanda como raves e parades.
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expediente que produziu a desvalorizao da mesma e colocou a inflao monetria em nveis insustentveis cavando ainda mais fundo o buraco do dficit oramentrio10.
http://www.oecd.org/countries/angola/35350793.pdf. Consultado a 12/04/2012.
O PNV foi o resultado da adoo plena do pensamento econmico proposto pelas instituies internacionais que prestavam assistncia e assessoravam ao governo angolano na implementao de polticas que visavam a estabilizao econmica. O grande feito desse programa foi o do corte indiscriminado das transferncias sociais do Estado, como os subsdios ao consumo13. Em fins dos anos noventa, de um lado, estavam presentes a consolidao macro econmica e a estabilizao do mercado cambial, dois dos grandes fatores que ajudaram a impulsionar o aceleramento do crescimento econmico, e, do outro lado, a continuidade da guerra e a generalizada ruptura do tecido social14. Lentamente se estabeleceu o quadro em que a economia se elevou e deslocou do peso da misria generalizada. Poucos compartilhavam dos seus ganhos, apenas aqueles localizados muito perto da elite do poder poltico e outros que foram enriquecendo com o negcio da guerra: os generais do exrcito angolano (Rocha, 1999, p. 29). A especulao, a acumulao e o consumo desenfreado de bens de luxo se tornaram comuns a poucos.
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Contudo, o ano de 1996 foi considerado pelos especialistas como tendo sido o da virada econmica do pas: foi o ano do lanamento do Programa do governo Nova Vida (PNV), que se propunha ser uma nova fase de apertado controle s polticas monetrias e oramentais11. Com tal programa, foi de certa maneira possvel estancar a inflao galopante, bem como houve uma ligeira valorizao do kwanza que se veio notar mais acentuadamente nos anos seguintes fruto de uma poltica [monetria] que se apoiou no reforo das reservas cambiais para estabilizar a moeda nacional12.
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Num clima de crise social e de pobreza absoluta, quase que generalizada, se instalou a abundncia e o consumo como ideais. Tal situao produziu nas pessoas uma mistura ambgua de possibilidade e impotncia, de desejo e desespero. Como diz Hannah Arendt, a abundncia e a misria so apenas duas fases da mesma moeda (1971, p. 136), na forma como se relacionam e se alimentam, criando nessa relao o que poderamos designar como fbrica dos desejos.
A elite angolana desenvolveu rapidamente aquilo Achille Mbembe designou por rituais de ostentao dentro de um processo que, como tambm refere, consiste em mimetizar os grandes significados do consumo global (2001, p. 198). A fbrica de desejos tambm uma fbrica de necessidades. Essa manufatura diria de necessidades, induzida pela captao dos fluxos de troca global (Mbembe, 2001, p. 198) produziu profundas transformaes culturais na sociedade.
Achille Mbembe diz que nos contextos em que a carncia e a escassez prevalecem, as apropriaes de bens desejados se desencadeiam atravs da pilhagem, do gozo violento, ou no reino fantasmtico (2001, p. 198). O reino fantasmtico pode ser entendido como a negao da realidade. Em contextos de carncia e escassez, a realidade apresenta-se como uma dura priso da qual se pode escapar pela imaginao. Nesses contextos, os poderes de imaginao so estimulados, intensificados pela prpria inacessibilidade dos objetos de desejo (Mbembe, 2001, p.198). O kuduro surgiu, assim, do universo imaginrio estimulado pela situao de carncia e escassez que vivera Angola no perodo referido. Esse processo foi intermediado por um registro criativo, pela estilizao da linguagem e pelo desempenho corporal em que o objetivo era suspender, seno anular a realidade. Pela expressividade musical dos jovens se estabeleceu uma relao dialtica entre o kuduro e a realidade. Na Origem da Tragdia Grega, Nietzsche refere-se ao dramaturgo como o homem que sente a neces-
sidade irresistvel de se transfigurar e de se exprimir em outros corpos e em outras almas (1958, p. 98). No universo do kuduro tornou-se tambm notvel a transfigurao da escassez e da carncia em ideal de opulncia e autoridade, fazer-se outro da, pela alegoria a uma condio de mando, de controle e de ostentao desejada. Por exemplo, os kuduristas adotam nomes atravs dos quais procuram ostentar alguma referncia de poder que passam por ideais de agressividade, de superioridade e de poder de consumo, como: Agre-G, Gata-Agressiva, Pai Gasolina, Noite-e-dia, Pai Diesel, Puto Prata, SeBem, entre outros. Aos poucos, criou-se ao mesmo tempo uma comunidade de partilha de experincias, de afetos e de dificuldades, semelhante a um coletivo annimo de sujeitos que produz a sua prpria subjetividade a partir da incorporao de significaes imaginrias (Tello, 2003, p. 15) ou como se refere Rancire, uma partilha do sensvel (2010, p. 13) entre os que experimentavam condies socialmente semelhantes, emergindo um produto de significaes em torno do kuduro. Em tal cenrio, os jovens atualizaram um costume comum em Luanda, nas dcadas anteriores, que eram as festas aos finais de semana, realizadas em residncias ou clubes, reunindo familiares e amigos, envolvidas por msicas15. Tal atualizao consistiu no uso de um novo formato de equipamento e um novo estilo musical associado msica produzida eletronicamente e o que vinha sendo importado de outros pases onde o acesso a este tipo de produo j acontecia e popularizava sonoridades elaboradas eletronicamente e digitalmente. Segundo alguns informantes que vivenciaram aquele momento de surgimento do estilo16, o kuduro nasceu dos encontros de jovens em que as cha-
15 Marissa Moorman (2008) estudou esta prtica dos anos sessenta at os anos oitenta no livro Intonations. 16 Realizamos algumas entrevistas em Lisboa, entre os anos de 2010 e 2012, e entre os jovens imigrantes envolvidos h mais tempo com o kuduro (que vivam em Luanda nos
Mais ou menos ao mesmo tempo, apareceu Tony Amado, msico e danarino que surgira se apresentando na Televiso Pblica de Angola, com uma nova msica que denominou Kuduro, em virtude de como a danava - em vrias oportunidades ele tem justificado que dera este ttulo msica pelo fato de ser acompanhada por uma dana na qual deviam ser contradas as ndegas para realiz-la17. Como a msica tambm era produzida eletronicamente e num ritmo mais acelerado que os j conhecidos estilos semba e kizomba, sendo mais semelhante as batidas de que falamos acima, foi se popularizando e associando o estilo da dana ao estilo da msica de batida rpida e de formato eletrnico. Em seguida, Sebem, um jovem animador de festas comeou a popularizar uma forma de executar tais msicas, verbalizando algo de improviso por cima delas, mandando mensagens para as pessoas presentes numa dada festa - ou mesmo para as ausentes - s vezes com alguma provocao. Tais elementos: a msica eletrnica, a dana e a animao passaram a caracterizar o que se popularizou como kuduro18. Para alm de ser uma revoluo esttica no domnio das performances artsticas locais, o kuduro tambm provoca uma con-
madas batidas eletrnicas eram tocadas em reunies festivas nas ruas, casas ou discotecas, mesmo que a tal estilo ainda no se tivesse atribudo o nome de kuduro.
Ver trecho do programa Conversas no Quintal, com Tony amado, transmitido em 1996. Acesso em 01/06/2012: http://www.youtube.com/watch?feature=player_ embedded&v=SdmR7AZS9cE#!
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anos noventa) estas informaes se repetem. Assim, como em vrias entrevistas sobre o assunto, que foram gravadas de programas de televiso de Angola (Entre outros Sempre a Subir e Janela Aberta), disponveis na rede mundial de computadores no site do youtube, o mesmo tipo de informao repetida.
18 No se trata de tomar uma posio sobre o que ou que no kuduro, nem mesmo de atribuir a origem do estilo aos dois nomes mencionados, mas sim trazer dois fatos publicamente reconhecidos. Vrios depoimentos neste sentido esto disponveis no youtube. Por exemplo: http://www.youtube.com/watch?v =xSZ58M-SDZg.
testao da ordem social, associada ocupao territorial de Luanda, que tornou muito apelativa a proposta de inveno e criao de um novo contexto de significados. Deste modo, consideramos que o estilo o resultado de um imaginrio possibilitado pela ascenso e o estabelecimento de um novo universo de sentidos19. O kuduro marcou a ascenso de um discurso de autonomia perante uma tutela da esttica musical exercida por uma gerao de msicos estabelecidos anteriormente, mas tambm a constituio de um universo que representava a legitimidade em transgredir as metforas da ordem na cidade de Luanda, do domnio da tenso dual entre o asfalto e o musseque, entre integrados e excludos, entre civilizados e matumbos20.
O estilo de uma gerao: esttica, produo e a circulao do kuduro

Desde fins dos anos noventa, o kuduro se transformou num estilo predominante entre os jovens em Luanda. Acompanhando a estabilizao do modelo de economia liberal na ltima dcada no Pas, os jovens passaram a dedicar boa parte de seu tempo livre e de seu desejo de autonomia, de expresso e de visibilidade msica e dana21.
19 Pensamos aqui imaginrio como definido por Cornelius Castoriadis, como tratar-se (...) de um deslizamento, ou de um deslocamento de sentido, onde smbolos j disponveis so investidos de outras significaes que no suas significaes normais ou cannicas. (1982, p. 154). 20 Expresso pejorativa utilizada nos tempos coloniais e ainda hoje com referncia aos que vem do interior, de reas rurais, sem escolaridade e de jeito grosseiro. 21
No que diz respeito produo, as msicas eram e continuam sendo feitas em estdios caseiros com uso de microcomputadores. Antes elas eram gravadas em CDs e agora tambm diretamente
Kiluanji Liberdade e Ins Gonalves realizaram em 2009 um filme denominado Luanda: fbrica da msica, que reflete bem a intensidade com que os jovens da cidade vivenciam a msica.
nas memrias virtuais, dali circulando atravs dos taxistas e dos DJs nas festas realizadas nos bairros. De certa forma, tal formato de circulao possibilitou a popularidade de alguns grupos que, com isto, chegaram rdio e televiso aberta diante do progressivo reconhecimento nacional que o estilo foi conquistando, o que levou alguns grupos gravao de CDs em produtoras e distribuidoras do mercado fonogrfico internacional, embora este no seja o modo mais comum de produo e de consumo do kuduro, que caracterizado pelo prprio sentido de inovao, pela existncia instantnea, avessa ao longo tempo de circulao na mdia, e pela substituio muito rpida de novos sucessos. Na lgica de consumo do kuduro, as novas msicas so gravadas por cima das msicas que antes eram tocadas e caram no esquecimento talvez pela falta de um suporte fixo. Poucas delas sobrevivem intensidade com que se produzem os chamados novos toques musicais, surgem novos artistas e novas coreografias de danas. Se pensarmos ainda nos hbitos de consumo musical do kuduro entre estes jovens, percebemos que eles esto menos sujeitos aos controles das distribuidoras comerciais, pois esta modalidade de msica circula inicialmente atravs do contato face a face com os amigos, atravs dos celulares, de pen-drives e outros suportes mveis de arquivo ou principalmente atravs das redes sociais virtuais, das quais os membros dos grupos de kuduro fazem parte. Depois, podem ser mostrados nas reunies e festas escolares e de amigos, nos txis lotao e nas rdios e TVs.
Alm destas caractersticas, chamamos a ateno para duas questes. Primeiro, desde o surgimento do kuduro, os jovens foram e so os criadores e os motivadores da produo e do consumo do estilo, que passou tambm a estar associado ao seu modo de ser. Ou seja, atravs dos jovens que o kuduro circula e acontece. Segundo, o kuduro se movimentou com estes jovens para alm das fronteiras de Luanda e de Angola, num contexto de movimentos migratrios e intercmbios de consumo cultural e em escala global. De algum modo estas duas questes esto
articuladas entre si, mas antes trataremos delas em separado, pela relevncia para o entendimento de uma dinmica de socializao e de vivncia que se alterou radicalmente nas ltimas duas dcadas em Angola, emergindo um ciclo em que o faa voc mesmo pela sua diverso e por si, se tornou uma forma de expresso descomprometida, de sobrevivncia econmica relevante ou mais recentemente tambm numa modalidade de reivindicao por democracia e ampliao de direitos polticos22.
O meio e a lgica atravs dos quais tais jovens aprenderam a produzir e a fazer circular o kuduro, bem como atravs do qual criaram possibilidades alternativas e autnomas de subsistncia, de acesso informao e comunicao, fez surgir jovens tecnicamente mais experientes, mas ativos e mais criativos, quando as possibilidades de expresso, de lazer ou de reivindicao passam pelo uso das tecnologias de comunicao. Esta no uma caracterstica exclusiva dos jovens em Angola, mas consideravelmente impactante com relao ao acesso a recursos num contexto anterior o de escassez. Concordamos com Martn-Barbero (2008), quando este autor constata que nas ltimas duas dcadas vivenciamos mudanas significativas nas sociabilidades, tecnicidades e subjetividades entre os jovens, a partir da popularizao global das novas tecnologias de informao e comunicao, o que tambm se aplica aos jovens em Luanda.
22 Recentemente alguns jovens tm utilizado as redes sociais na internet como forma de contestao, mobilizao e denncia contra o governo angolano, marcando passeatas e protestos no Pas, o que algo novo.
Imagem 1: DJ e equipamentos no quarto de casa Lisboa (2010) Fotografia de: Frank Marcon
O kuduro um estilo da era dos equipamentos eletrnicos e das mdias individuais, assim como vrios outros estilos de msica produzida e reproduzida por computadores. Em termos estticos, a sonoridade e a imagem, ou a msica e a dana, tm uma relao direta entre si, sendo a internet o principal canal pelo qual o estilo se popularizou. Simon Frith (2002) faz uma reflexo interessante sobre como v a simbiose entre a tev e o rock, a partir dos anos sessenta, dizendo que a esttica deste estilo musical esteve profundamente associada imagem, intensamente popularizada pela televiso. No caso de expresses musicais eletrnicas, que emergiram nas ltimas duas dcadas, tal simbiose tambm pode ser estabelecida com referncia imagem, no sentido de que h uma complementaridade e interdependncia com a msica, se pensarmos na relao entre os domnios da produo e da edio sonora e visual por parte dos msicos e do uso dos computadores e da internet. Eles do sentido ao que fazem, articulando a expresso corporal e a sonoridade, numa relao entre as batidas, os gestos e as letras das msicas, como se atravs do apelo sonoro a mensagem fosse visualmente mimetizada.
Numa perspectiva social da msica, como diria Sarah Thorthon (1996) sobre a cultura clubber, podemos tambm entender o kuduro como uma experincia auditiva que est associada necessariamente experincia do corpo em movimento: a dana. Uma faceta social deste estilo que articula a motivao pela qual a msica produzida e pela qual ela consumida. Fazer danar uma das principais finalidades do kuduro. A base da dana so as formas de balano do quadril, com as ndegas contidas, associadas a uma variedade de movimentos com a cabea, os braos, as pernas e o trax atravs de acrobacias que procuram acompanhar a batida forte e veloz da msica, que alcana 149 batidas por minuto (bpm), na linguagem dos produtores de msica eletrnica.
O kuduro danado desacompanhado, em alguns casos composto por passos solos ou, em outros, os passos so coordenados em conjunto por um dado grupo. Durante a dana, observam-se
alguns aspectos ldicos nas expresses corporais, tais como caretas e formas de movimento que testam ou brincam com os limites do corpo23, atravs de coreografias inusitadas e rapidamente alternadas (Marcon, 2012a). Seja no palco, nos vdeos postados na internet, nas exibies em festas fechadas ou nos encontros de rua, estas expresses esto repletas de sensualidade e de sarcasmo. Se a dana ficou marcada por movimentos inusitados e pouco convencionais, nos quais se demonstram habilidades individuais e elasticidade corporal, a msica se caracterizou por falar do cotidiano da vida nos bairros, das prprias festas e de temas relacionados s suas concepes sobre juventude, mas tambm de problemas sociais ou ainda das disputas entre grupos rivais e de suas prprias habilidades para rimar e danar. Portanto, o kuduro uma esttica associada a um contexto social e local de periferizao, atravs do qual se experimenta o convvio e a comunicao entre produtores e consumidores do estilo, que so basicamente adolescentes e jovens na mdia dos dezoito anos, um pouco menos ou mais. As caractersticas so as produes autnomas; o fator criao; e a liberdade de expresso corporal, sonora e narrativa. As letras so elaboradas em lngua portuguesa, porm longe da sintaxe formal, incorporando vrias grias, assim como palavras oriundas das lnguas tnicas de Angola, ou mesmo palavras codificadas cujo sentido de domnio restrito entre os jovens de um grupo ou bairro. Esta caracterstica de zombar e distorcer a lngua formal de padro escolar e dos circuitos elitizados, de certo modo acontece tambm com a produo da msica, quando a partir dos recortes e das misturas eles inovam no uso exagerado de recursos de efeito, na altura das batidas ou na sua velocidade. Semelhante ao que ocorre com relao ao corpo, quando deformam os formatos de posturas padronizadas socialmente: mancando, arrastando-se, torcendo-se, saltando, virando os olhos e a boca; tais jovens
23 Ferreira (2008) tem dado nfase a esta relao entre os usos e sentidos dados ao corpo e os estilos e culturas juvenis, como marcadores de formas de existncia implicadas por certa articulao situacional e circunstancial de afetos e afinidades especificas.
A autonomia e a criatividade para lidar com a tecnologia a partir de recursos mnimos um ponto chave para o entendimento sobre a produo e a circulao da msica e mais recentemente dos vdeos. Se o primeiro interesse destes jovens foi ou principalmente a msica, a dana e a diverso, incluindo-se a o convvio e o envolvimento com outros estilos como rap, o reggae, a kizomba e o afrohouse, em alguns contextos o domnio de tais saberes e recursos tecnolgicos de comunicao ganhou outros objetivos mais econmicos ou mais polticos. Estes jovens deixaram de esperar a definio, a orientao ou assistncia do Estado ou da famlia para satisfazerem seus desejos ou resolverem seus problemas e passaram a criar solues prprias e a manifestarem suas percepes de vida em vrios contextos com os meios que tem a sua disposio. Em algum momento, a msica foi um dos principais produtos destas expresses, mas no o nico e nem sempre tratando apenas de festas entre amigos ou paqueras, mas tambm de conflitos entre grupos rivais, de questes relacionadas s suas comunidades ou de interesse pblico mais amplo e, em alguns casos, mais diretamente opinativos, contestadores ou polticos. Entre as expresses destes jovens atravs das letras de kuduro, o refro da msica Felicidade, de Sebem, j nos anos noventa repetia com insistncia a expresso felicidade, como uma proclamao do estilo e tambm como celebrao da alegria desejada em Angola: todos ns sentimos a felicidade, todos ns queremos a felicidade, a felicidade, a felicidade (...). Ao mesmo tempo ou logo em seguida, outras msicas foram surgindo em que eram
desafiam certa lgica convencional e disciplinadora da presena do corpo na vida normativa. Ainda merece destaque a indumentria colorida, com adereos infindveis (brincos, cintos, coletes, gargantilhas, pulseiras) e os cortes de cabelo extravagantes. A plenitude imaginria do consumo assim vivenciada pela criatividade e pela velocidade com que se transformam os objetos e as informaes do cenrio de escassez em abundncia e em agncia expressiva por parte da juventude.
comuns as provocaes entre msicos ou grupos de msicos associados aos bairros de Luanda, como as clebres provocaes entre Mquina do Inferno e Pai Diesel, no incio da dcada passada, e mais recentemente entre os Lambas e os Turbante. Outras so letras trazendo mensagens sobre valores compartilhados no cotidiano, como detesto a mentira e a mentira me detesta (Mquina do Inferno) ou como mais recentemente Puto Llas, com uma mensagem de ordem social, na msica Lava mo com gua e sabo. Tambm DJ Stto, com mensagens moralizantes e irnicas sobre o comportamento dos adolescentes, com T a se sentir moa e Ta a se sentir moo criticando os modos de ser daqueles que ele considera como adiantados na independncia com relao a moral familiar. O cotidiano da perseguio policial contra os jovens nos musseques tambm retratado em vrias oportunidades por alguns grupos como os Lambas. J as questes associadas aos conflitos de valores entre geraes esto presentes em algumas letras, como na msica Minguito, de Moreno Crack e Piri-Pack, e na msica de Game Walla, como no refro a kassumuna quis me morder mais eu no deixei, que fala metaforicamente e ironicamente da relao entre professores e alunos, pais e filhos. Num outro sentido, Dog Murras celebra Angola e a originalidade da vida efusiva, festiva, dinmica e conflituosa nos musseques, iniciando suas msicas com uma frase eh, a famlia angolana, como na letra de Fogo no Musseque, associando aquelas caractersticas a um modo de ser da sociedade angolana. Estes msicos falam de si, do seu dia-a-dia, de suas vidas e do que acreditam.
Disperso global e processos de re-significao do estilo

Nos ltimos quinze anos o kuduro ultrapassou as fronteiras de Angola, quase que ao mesmo tempo em que foi se consolidando como um estilo de msica urbana e da juventude. Lembrando da perspectiva de Paul Gilroy (2001) sobre os fluxos de pessoas, de discursos e da prpria expresso musical atravs do que
ele denominou de Atlntico Negro, vale mencionar que tanto numa perspectiva localizada quanto conectada globalmente, pode haver entre os jovens que produzem e ouvem o kuduro a configurao de um estilo de vida especfico e alguma co-relao entre sentimentos coletivos de afetos, de pertencimentos e de solidariedades atravs de tal expresso. Por mais diferenciadas que possam ser as formas pelas quais a msica ou a dana foram sendo absorvidas mundo afora, quando so associadas palavra kuduro se tornaram significantes em disputa.
Algumas destas dinmicas tm se constitudo a partir de cenrios particularizados por condies especficas, como a criao de blocos e de comunidades econmicas e polticas transnacionais, que favorecem ou facilitam alguns fluxos de pessoas, de capitais e de informaes. Entre tantos blocos e reordenaes geopolticas, foi criada a Comunidade dos Pases de Lngua Portuguesa (CPLP)24, em 1996, congregando os pases Angola, Brasil, Cabo Verde, Guin Bissau, Moambique, Portugal, So Tom e Prncipe e Timor
24 Alguns dados polticos da instalao da CPLP so discutidos em Bela Feldman -Bianco (2002).
Provocados por mudanas polticas e econmicas, os fluxos de capitais, de informaes e de pessoas se tornaram mais dinmicos e velozes nas ltimas duas dcadas. As fronteiras dos estados nacionais ficaram mais porosas e fludas e as distncias encurtaram com o aumento da oferta de transportes e de comunicao. Diante de tais observaes, concordamos com a constatao de Appadurai (2004) que os meios de comunicao e os movimentos migratrios de massa na contemporaneidade apresentam questes antropo-sociolgicas que devem nos fazer pensar na relao das comunicaes, das solidariedades, das trocas econmicas, das hierarquias, das produes, dos consumos, das identidades e das tenses frente aos fenmenos de desterritorializao tnica, financeira, ideolgica, miditica e tcnica.
Leste.25 Esse tipo de comunidade e de aproximao transnacional e transcontinental com aluso lngua se inscreve em interesses diversos de cooperao tcnica, econmica e poltica, em meio aos crescentes rearranjos diplomticos por posies de hegemonia num contexto global. A CPLP uma instituio que atua no sentido de consolidar no apenas um bloco de pases, mas um tipo de comunidade supranacional, em que a justificativa de que exista uma lngua portuguesa e uma histria poltico-cultural comuns chamada a representar os fatores que sustentam interesses econmicos e o argumento poltico de sentimentos coletivos em torno da ideia que se faz de comunidade. Quando tomamos um estilo como kuduro e pensamos em sua presena em Angola, no Brasil e em Portugal, por exemplo, percebemos como as experincias das juventudes de distintos lugares se apropriam de expressividades comuns que localmente nem sempre adquirem o mesmo sentido, mas que em virtude de algumas formas de conexo viajam e so resignificadas. Para Homi Bhabha (1998) e Stuart Hall (2003), os cenrios do ps-colonial e da globalizao contempornea nos incitam pensar sobre novas modalidades de expresso de identidades e de diferenciao fundados em localismos nem sempre to particulares, mas que esto diante de configuraes sociais possveis. O que significa que o reconhecimento das anlises contemporneas de que os processos de identificao e diferenciao passam por um primado discursivo e inventivo, no impede que eles existam para aqueles que os utilizam (Almeida, 2000, p. 238). O objetivo, neste caso, compreendermos suas formas de expresso e percebermos suas lgicas e contradies. Levamos em considerao que mesmo no sendo um Estado, a CPLP uma comunidade imaginada no sentido que Benedict Anderson (1989) deu ao termo, mas tambm como na crtica de
25 Para informaes sobre a histria da CPLP, pases membros, regimentos, objetivos, reunies, discursos oficiais dos presidentes, acessar o site www.cplp.org/
Partha Chatterjee (2004) que tal imaginao se constitui a partir de um contexto heterogneo, no qual aqueles que vivenciam a experincia desta imaginao produzem formas, sentimentos e sentidos distintos sobre sua significao. interessante, por exemplo, polemizarmos questes relacionadas juventude num contexto de pases de lngua portuguesa para explorarmos questes que podem estar relacionadas s conexes, s inflexes e s culturas de contraste compartilhadas, mas tambm distintas, entre tais pases ou no interior deles. Tanto na esfera do micro quanto do macro poltico, da economia e dos significados, h questes reflexivas significativas para questionarmos certos fenmenos sociais sob o vis do desenraizamento cultural, da perspectiva extranacional ou a partir das encruzilhadas, como sugeriram James Clifford (1997) e Paul Gilroy (2001), no sentido dos encontros culturais e dos contextos das contradies e ambivalncias das experincias sociais.
Como vimos anteriormente, aquilo que denominado por kuduro um estilo de msica e dana que surgiu em Luanda, nos anos noventa, num cenrio de transformaes profundas na poltica e na economia de Angola. Pases como Portugal e Brasil, alm de outros, direta ou indiretamente estiveram envolvidos no processo como interlocutores, como negociadores e como investidores, s vezes como espectro de laos passados contra o qu ou para o qu se projetavam s expectativas do Pas na construo do seu ideal de nao. O momento ps-independncia no se traduziu necessariamente na eliminao ou na superao das representaes hierrquicas de poder, mas gerou processos carregados de ambivalncia. Pensarmos o kuduro e a juventude neste contexto implica tambm a necessidade de irmos alm fronteira. Ou seja, preciso seguir os jovens e pensar o kuduro dentro e fora de Angola, num movimento mais amplo, que nos coloque diante da capacidade de percebermos os elementos de uma caracterizao do estilo, que se torna significativo para os que o produzem e ou o consomem de diferentes modos e implicados por outros gostos e sentimentos em diferentes contextos.
Atravs do estilo tm-se ditado modas, comportamentos e formas de representar o presente. Em setembro deste ano, a Televiso Pblica de Angola comeou a transmitir uma novela cujo ttulo o nome de uma msica e de seu prprio refro, que se tornou repentina e internacionalmente famosa no ano de 2009: Windeck26. um exemplo de como nos ltimos anos o kuduro e as mensagens que circulam juntamente com o estilo tem sido propagado como uma expresso da msica nacional, tanto pelo governo quanto pela mdia angolana, deixando de ser um produto de exclusiva marginalidade para se tornar um smbolo da cultura nacional dentro e fora do Pas27.
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Quando associado a um fenmeno global de difuso de estilos musicais, que se internacionalizou primeiro atravs dos movimentos migratrios, depois circulando atravs de sites, blogs e redes sociais pela internet, ao mesmo tempo em que popularizado chegou televiso, observamos outras facetas do kuduro, inclusive certo fetiche sobre os significados que a denominao e o estilo podem sugerir, dentro e fora de Angola. So vrios os programas de rdio e televiso e os concursos de msica e de dana patrocinados por empresas e pelo Governo angolano, assumindo-o como um smbolo nacional. Alm de horrios com programaes permanentes voltadas ao kuduro, surgem programas dedicados aos debates sobre a popularidade do estilo, suas inovaes, sua (boa ou m) qualidade esttica e sua origem.
O autor da msica Cabo Snoop, que explica o significado da palavra como uma chamada de ateno para coisas positivas. Em entrevista ao Jornal de Angola disse que esta foi sua primeira msica e que a foi passando aos amigos atravs do bluetooth, de repente estava em discotecas, depois de postado o vdeo no youtube se internacionalizou, com mais de um milho de acessos. Em virtude disto, o nome de seu primeiro lbum Bluetooth. Acesso: http://jornaldeangola.sapo.ao/17/0/cabo_snoop_o_autor_do_tema_ windeck. Mais sobre a novela, ver o endereo no eletrnico: http://windecktv.com/
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Alguns msicos de kuduro tm, inclusive, associado mais fortemente o estilo a smbolos da nao como a bandeira, o escudo nacional e outros, alm de msicas com letras que falam de uma angolanidade. Estes msicos tm circulado por outros pases a difundir o estilo convite de rgos do Estado. Dog Murras um deles.
Em Portugal, o kuduro est relacionado questo dos jovens imigrantes, dos jovens afro-descendentes e de modo mais amplo da juventude em geral que vive na periferia da rea Metropolitana de Lisboa. Suas formas de expresso esto implicadas por condicionantes contemporneos de percepo sobre incluso e excluso no contexto das novas configuraes sociais e polticas do cenrio ps-colonial, em que os significados de identificao e diferena tnica, nacional ou racial so, muitas vezes, acionados e re-contextualizados. 28 O kuduro se tornou muito popular entre os jovens, principalmente entre o enorme nmero de imigrantes e descendentes de africanos, como se v nas denominadas festas ou noites africanas nas discotecas de Lisboa. Na programao de certas rdios e TVs, como o canal fechado AfroMusic, so apresentadas msicas e videoclipes de kuduro em vrios momentos do dia. Jovens angolanos, caboverdeanos, guineenses, e sotomesenses se renem para ouvir, danar e produzir msica nas suas escolas,
28 Uma demonstrao desta recontextualziao , entre outras, a msica Yah!, do grupo de kuduro de Lisboa Buraka Som Sistema, que expressa vrias referncias lingsticas e cotidianas Luanda, ao mesmo tempo em que se sobrepe as referncias cena da periferia de Lisboa. Acerta qui no mi kre panga; Pr meu people di Luanda; Agenti qui acet na banda; Comigo ningum si zang; Na pista preto qui comand; Do baleizo a mayang; Isso d mol sinhor land; muito bicho n fanta!; Fim di Semana no Chiuu; Meto o meu people assi skuia!; Iss a partir como toc l; Mas eu qui vim p vos comand; B z qui bouja l de mu pua; Elevo o consumo di cuca!; Mmo qui no gosta mi escuta!; Tou pronta pr qualquer disputa; Yah! Yah! Yah!; Yah! Yah! Yah!; Yah! Yah! Yah!; Yah! Yah! Yah!; Yah! Yah! Yah!: Garina no se atrapalha; A pretty qui avacalh; Estilo meu qui puro; Dama recent no kuduro; Aqueo noites no Mussulo; Meu kuduro cura ma culo; Batida no s prs louco; Maluko no papa qui toco; Fao chiril quando foco; Por ms qui cui sempr pouco; Toc n vizinha curi banc; Eli pergunt quem qui volt; Meu estilo bati at ti choc; At eli se tir roup!; Yah! Yah! Yah!; Acerta qui no mi kre panga; Pr meu people di Luanda; Agenti qui acet nband; Comigo ningum si zang; Na pista vai ter qui comand; Do baleizo alma yang; Isso d mol sinhor land; muito bicho n fanta!; Fim di Semana no Chiuu; Meti o meu people assi s pula!; Iss a partir como toc l; Mas eu qui vim p vos comand; B z qui bouja l de mu pua; Elevo o consumo di cuca!; Mmo qui no gosta mi escuta!; Tou pronta pr qualquer disputa; Yah! Yah! Yah!; Yah! Yah! Yah!; Yah! Yah! Yah!; Yah! Yah! Yah!; Yah! Yah! Yah!; Toma lev du kuduro no me deva; Fui! lbum From Buraka to the Wolrd. 2006.
Algumas manifestaes da mdia e do Governo tm denominado o kuduro em Portugal como parte efusiva das expresses da lusofonia29 e a msica como sendo a contribuio dos jovens imigrantes neste sentido. Para aprofundarmos um entendimento crtico do termo teramos de ir muito alm do que podemos neste artigo, mas por hora cabe ressaltar que entendemos o apelo lusofonia como parte de uma percepo ideolgica assentada no marco do colonialismo travestido de luso-tropicalismo, de mulatismo ou de criolismo atravs do qual se institui o poder dos sentidos e dos significados produzidos nestes encontros como obra do carter portugus, como potncia ou emanao de um modo de ser portugus (Castelo, 1998; Margarido, 2000; Carvalho, 2003), em tempos de multiculturalismos e de ps-colonialismos. No Brasil, o kuduro chegou timidamente com os estudantes e imigrantes angolanos e depois com outros jovens oriundos dos PALOP, assim como atravs da imigrao e retorno de brasileiros para Angola nos ltimos dez anos, em busca de oportunidades temporrias de trabalho. Ao mesmo tempo, chegou tambm atravs da mdia televisiva; da descoberta do estilo por grupos musicais do carnaval bahiano; e da associao que alguns artistas fizeram com o funk brasileiro. Alm disto, alguns programas de emissoras brasileiras de TV, que mantm repetidoras em Angola, comearam a promover o kuduro no Brasil, assim como artistas brasileiros comearam a trazer para o Pas artistas angolanos e a produzir verses hbridas de axmusic/kuduro ou
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na casa de amigos e nas associaes de moradores, tornando o kuduro um dos modos de ser dos jovens africanos em Portugal. Modo de socializao, de expressividade e de reconhecimento pblico da diferena, assim como de estratgias de lazer num contexto de estigmatizao dos espaos e dos preconceitos contra tais jovens (Marcon, 2012a).
Ver, por exemplo, entre notcias variadas nos jornais de Portugal, a preocupao com discusso sobre a definio do termo e da ideia de lusofonia, assim como alguns entendimentos de aes como o caso do projeto Sons da Lusofonia, em http://www.sonsdalusofonia.com
de funk/kuduro. No Brasil, o estilo tem aparecido mais como um produto de consumo associado a uma representao da frica ou de Angola, do que a um perfil social especfico de consumidores30. Por um lado, uma referncia para os movimentos culturais e polticos de apelo africanidade, de outro um estilo esvaziado de significados diretamente polticos e associado ao consumo do extico e do efmero, caracterstico do mercado de circulao mundial da msica, embora tambm seja significativo como meio de socializao entre os jovens oriundos dos PALOPs.
O que possa representar o kuduro, em diferentes contextos particularizados, est sendo disputado e atravessado pelo cenrio complexo do globalismo cultural, ora como significante da angolanidade, da africanidade ou da lusofonia. De um lado, so os novos atores dos discursos sobre comunidades polticas que podem se apropriar do termo em movimentos de continuidade e de renovao de velhas percepes implicadas por entendimentos de cnones, de hierarquias e de poder. De outro, esto os jovens investidos de um estilo atravs do qual do novos sentidos aos lugares em que vivem, constroem sociabilidades, afinidades e afetividades alternativas, do usos criativos inovadores as tecnologias e promovem sua prpria autonomia atravs da diverso, da alegria e da idealizao da abundncia, mesmo que o cenrio seja o da escassez e em cada lugar ao seu modo seja em Luanda, em Lisboa, em Paris ou no Rio de Janeiro.
Consideraes Finais
Quando analisamos os significados do kuduro e suas relaes com a juventude, entendemos, por um lado, o estilo de vida que o cerca num plano da imaginao, da expressividade, da autonomia e da contestao e, por outro lado, num plano dos velo30
Algumas destas reflexes sobre os significados do kuduro para os jovens no Brasil so provisrias e esto em fase de pesquisa, embora principalmente com relao internet, j tenham sido realizadas em outro artigo: Marcon (2012b).
zes trnsitos que os produtos culturais assumiram na contemporaneidade, adquirindo diferentes significados em diferentes circunstncias, no s a partir dos movimentos de migrao, mas tambm dos movimentos da comunicao. Neste contexto tambm esto presentes os formatos de redes transnacionais de contatos e amizades, atravs da internet. A partir destas redes os jovens compartilham vrios sentidos, sensibilidades e ideias sobre a msica que elaboram, sobre seus estilos de dana e sobre seu modo de ser, se mobilizando e se influenciando mutuamente em torno de questes comuns, num processo de partilha e negociao dos significados sobre o que fazem e pensam.
Como vimos, eles podem faz-lo a partir de diferentes pases numa mesma lngua, no caso a portuguesa, mas nem por isto estes sentidos tenderiam a ser compartilhados com maior facilidade ou literalmente do mesmo modo. Talvez isto s garanta uma modalidade de acesso privilegiada a um cdigo de informaes, pois as formas de vivenciar a produo ou o consumo do kuduro se estabelecem de modos diferenciados e respondem tambm a questes sociais distintas quando circulam com a migrao ou atravs dos meios de informao e comunicao. O que parece evidente que algum tipo de dilogo, de mediao, de significao e de traduo pode ocorrer a partir da. Podendo estar implicadas por foras semnticas e hegemonicamente centradas em entendimentos sobre comunidades polticas institucionalizadas - Portugal, Brasil, Angola, CPLP, PALOP. Ou, de outro modo, implicadas pela imaginao de outros sentidos de identificao e diferena pela via tnica ou de grupo etrio, por exemplo. Diferentes estilos de vida podem surgir nas mais diversas circunstncias scio-econmicas, no necessariamente movidas por estatutos de classes, ou como fator de coeso de alguma ideia de grupos sociais. Pelo contrrio, utilizamos a categoria muitas vezes para definir uma dada modalidade de comportamento que atravessa vrios grupos, pelo modo com que eles compartilham certos entendimentos, por exemplo, sobre o que consomem, por
que consomem e como consomem, podendo se constituir em um universo de sociabilidades especficas. No entanto, por vezes os estilos so ativados simbolicamente como significativos quando algo est em jogo, mesmo que este algo seja considerado pouco ou muito provvel. Neste caso tentamos demonstrar que a diverso, o lazer, a autonomia, a expresso, a visibilidade ou a sobrevivncia, podem ativar a diferena atravs do estilo, aqui caracterizado pelo contraponto geracional.
Por ora, podemos concluir que o kuduro um estilo de dana e msica pelo qual uma gerao de jovens viveu o rompimento com um modo de representar e agir sobre a sociedade, num momento de esgotamento e de fragilidades institucionais de diferentes nveis por mais que existam outros modos pelo qual tal rompimento pode ter sido tambm vivido. A partir de certo conjunto de estmulos e de condies eles elaboraram novos sentidos sociais e novas estratgias de vivncia, em que mesmo sob a crise de muitas ordens instauraram um modo altivo, criativo e ldico de faz-la atravs da msica e das formas de sociabilidade que vieram com ela, fazendo valer outras formas imaginativas de entendimento de mundo.
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Participao Poltica Juvenil em Contextos de Suspenso Democrtica: a msica rap na Guin-Bissau

Miguel de Barros1
Resumo
A liberalizao poltica nos incios dos anos noventa nos pases africanos de lngua oficial portuguesa, favoreceu o surgimento de novos protagonistas no espao pblico. Trata-se em particular de uma sociedade civil (organizada e no organizada) na qual a juventude e os meios de comunicao social tiveram (e tm) jogado um papel preponderante na ampliao dos espaos de contestao poltica e da liberdade de expresso. O presente artigo visa apresentar e analisar a emergncia de um movimento contestatrio na cidade de Bissau, resultado da articulao entre os msicos RAP e a utilizao das rdios comunitrias, em particular a Rdio Jovem, o que contribuiu para dar visibilidade as denncias e reivindicao social e poltica por parte dos jovens num contexto onde os protestos so controlados e de baixa intensidade, transformando-os em atores ativos, incomodos e que formam a opinio pblica. Palavras-chaves: Guin-Bissau, rap, jovens, rdio, participao
1 Investigador associado ao Instituto Nacional de Estudos e Pesquisas da Guin-Bissau INEP, do Ncleo de Estudos Transdisciplinares de Comunicao e Conscincia da Universidade Federal do Rio de Janeiro NETCCON/URFJ (Brasil) e ainda membro do Conselho para o Desenvolvimento de Pesquisa em Cincias Sociais em frica CODESRIA (Senegal). Tem publicado em frica, Europa e Amrica do sul e desenvolvido pesquisas nos domnios da juventude, sociedade civil, media, feiras livres e msica rap.
170 PARTICIPAO POLTICA JUVENIL EM CONTEXTOS DE SUSPENSO DEMOCRTICA: A MSICA RAP NA GUIN-BISSAU
Political Participation of Youth in Contexts of Democratic Suspension: rap music in Guinea Bissau
Abstract
Political liberalization in the early nineties in the African countries of Portuguese official language, favored the emergence of new actors in public space. This is particularly a civil society (organized and unorganized) in which the youth and the media had (and have) played a role in the widening of spaces for political protest and freedom of expression. This article aims to present and analyze the emergence of protest movements in the city of Bissau, the result of coordination between rap musicians and the use of community radio stations, in particular the Rdio Jovem (Youth Radio), which contributed to give visibility to the allegations and social and policy claim for young people in a context where the protests are controlled and with low-intensity, transforming them into active players, troublesome and forming the public opinion. Keywords: Guinea Bissau, rap, young, radio, participation
Entre a instabilidade poltico-militar, o medo e a pobreza, o rap!

A Guin-Bissau, um pas da frica ocidental com uma rea de 36.125 quilmetros quadrados, um dos pases mais pobres do mundo, com PIB/habitantes situado na ordem de 254 dlares e um indicador de desenvolvimento humano de 0,396 em 2009, estando o pas classificado em 173 posio entre 182 pases do ranking ndice do desenvolvimento humano do PNUD. Quase dois teros (65,7%) da populao vivem com menos de 2 dlares por dia (Banco Mundial, 2009). A taxa de desemprego de cerca de 30%, sendo que os po-
171 Miguel de Barros
bres so na sua maioria jovens (80% entre 15 e 35 anos) (MEPIR, 2011: 38 e 97). A histria poltica recente da Guin-Bissau foi atravessada por profundas transformaes desde a proclamao unilateral da independncia em 1973, depois de onze anos da luta armada, passando pela liberalizao poltica nos incios dos anos noventa e o conflito poltico-militar de 1998/99.
Desde este ltimo evento, o pas tem vivido em permanente instabilidade poltica e governativa que concorreu para a fragilizao das instituies do Estado e da economia, acelerou os nveis da pobreza e insegurana e o pas viu-se confrontado com o fenmeno de narcotrfico, (UNODC, 2007 e 2008; ICG, 2009 e 2012), resultando em golpes de estado baseado no jogo da presena dos militares na vida poltica num contexto de alianas feitas e desfeitas com polticos, dependendo das circunstncias, impediu o pas o benefcio da estabilidade e alvio das tenses que tornam o desenvolvimento socioeconmico perspetivas difceis, devido as constantes lutas pela captura e conservao do poder. Em maro de 2009, o Chefe de Estado Maior General das Foras Armadas e o Presidente da Repblica foram barbaramente assassinados e em 2012 um golpe de Estado militar interrompeu o processo eleitoral para a presidncia entre a primeira e segunda volta, destituindo o Presidente da repblica e o governo.
A incapacidade do Estado corresponder s expectativas de desenvolvimento coletivo e bem-estar pessoal da populao nos quase quarenta anos de independncia, a permanente instabilidade politica e consequente insegurana pessoal, socioprofissional e empresarial, contriburam a para o surgimento de protagonismos de atores da sociedade civil, em todas as componentes sociais, mas de relativo alcance poltico.
dentro deste ambiente que o rap tem-se projetado como o instrumento adotado pelos jovens para contestao dos poderes (polticos e militares) e denncia da situao sociopoltica visando a mobilizao cvica dos jovens para um protagonismo de maior visibilidade, superando os nveis de uma certa passividades dos diferentes grupos de presso, ganhando forma de expresso local e dessa forma, fomentando novas identidades locais, com base em autenticidades culturais, como sustenta Bennett (2000). O presente artigo, procura captar e analisar uma nova agncia da apropriao do conceito da cidadania nos grupos juvenis, atravs de um movimento contestatrio, principalmente na capital, Bissau, resultado de articulaes entre os msicos rap e os produtores de programas das rdios, contribuindo para maior visibilidade e eficcia s reivindicaes sociais e poltica por parte dos jovens, num contexto onde os protestos eram controlados e de baixa intensidade. Esta combinatria, projetou para a sociedade guineense a voz de uma categoria social cultural, poltica e socialmente excluda, transformando os rappers em atores incontornveis da vida pblica (Barros, 2012; Barros e Lima, no prelo).
O contributo das emisses radiofnicas na difuso da msica rap guineense

A adeso da Guin-Bissau ao multipartidarismo em 1991, foi fruto de presses externas e internas num contexto da falncia do Estado suportado pelas polticas de ajustamento estrutural, e teve como consequncias imediatas a afirmao e o reconhecimento de outros atores sociais coletivos (para alm dos partidos polticos), enquanto agentes que participam nas decises, lutam pela diminuio das desigualdades sociais, polticas e econmicas. A ao de alguns sectores da Sociedade Civil (Igreja, Sindicatos, Organizaes No-Governamentais, rgos de Comunicao
Relativamente aos rgos de comunicao social, estes evoluram para um pluralismo maior, sobretudo no fim da primeira metade dos anos noventa. Os primeiros a quebrarem o monoplio do Estado foi a imprensa escrita no ano de 1992, seguida depois em 1995 das rdios. Neste universo, a Rdio o meio de comunicao de excelncia e de eleio3, por ter uma caracterstica familiar (de proximidade) e abrangente, mais acessvel (quer em termos de preos e utilizao), reforada pela cultura da oralidade em primazia na nossa sociedade e, tambm, devido ao condicionalismo da falta de infraestruturas, especialmente a que envolve a energia eltrica4. nesse contexto que emerge o primeiro programa radiofnico guineense dedicado ao rap. Em Julho de 1996 foi emitido, atravs das antenas da rdio privada Pindjiguiti, o programa rap pa raperus5, com uma hora semanal, visando a promoo deste estilo no panorama da msica nacional, a expresso dos jovens
Social2, Associaes Profissionais e de Base Comunitria) contriburam de forma decisiva quer para o ensaio democracia, quer na promoo do desenvolvimento, no combate s desigualdades sociais e na melhoria das condies de vida das populaes (Koudawo, 2000; Barros, no prelo).
2 A maior vitalidade foi registada no campo das rdios de cariz comunitrio e local, dando maior visibilidade aos problemas que afetam o quotidiano das populaes, podendo ser a prpria populao, em particular os jovens, os protagonistas da ao. Neste momento, a Guin-Bissau conta com uma rede nacional de rdios comunitrias com mais de trs dezenas de rdios inscritas, que cobrem todo o pas. 3 A alfabetizao muito baixa no pas. Em 2010, a taxa de alfabetizao era de 62%, sendo que para as mulheres de 15 a 24 anos foi de 39,9%, a nvel nacional, 50,45% em Bissau, e apenas 9,7% nas zonas rurais, o que ilustra a magnitude do desafio para garantir a qualificao dos recursos humanos na Guin-Bissau. Cf. DENARP II, 2011. 4 A Guin-Bissau no tem conseguido criar condies para o abastecimento do pas em termos da energia eltrica. S 5,7 % da populao tem acesso e ainda de forma irregular. Esta proporo de 12 % na capital, Bissau. Cf. DENARP I, 2005. 5
Fazedores e amantes do rap.
rappers e dos que se identificavam com este novo estilo e com as mensagens veiculadas.
Apresentado por dois jovens que faziam sistematicamente recurso a uma inovadora linguagem calo6, os primeiros grupos nacionais a merecerem destaque neste espao foram os Thunder Body 5, Isca N 0, I.C.G.D., Black Doggers, ITC Grusman, Naka B. (um dos que faziam parte do agrupamento Dance Biss), Fafa D. Masta Kolly e TCC 4. Estes aproveitavam as entrevistas no programa para fazer as suas gravaes com mmica, batendo palmas e batucando na mesa. Tal fato fez com que o mercado de venda de beats abrisse as suas portas no pas, facto que teve como corolrio o desencorajamento do playback como meio de produo da msica rap, em particular da msica juvenil na capital. Na entrevista a um dos apresentadores do programa rap pa raperus, ele afirmou o seguinte:
Tornamos os jovens mais criativos e produtivos. Contribumos para retirar a carga negativa que j estava a se instalar sobre os rappers, pois no incio eram conotados com bandidos, preguiosos e que desprestigiavam a cultura nacional. (Gomes, Ccero Spencer. [Bissau: Guin-Bissau]: 14 janeiro de 2012. Entrevista concedida a Miguel de Barros) O programa (rap pa raperus) atravs da rubrica concurso de rima temticas permitiu dar visibilidade s denncias e reivindicao social por parte dos jovens, num pas onde os protestos so murmrios. (Cont, Muniro. [Bissau: Gui-
O jornalista e ex director de antena da rdio Pindjiguiti exalta que:
Foi atravs destes que o calo recriado no rap teve uma difuso mais sistematizada e os termos como Codiga ntindi [compreenso] / Spiga purblema [problema] / Kiki djubi [ver/olhar] / Mantison di hablason - conbersa [conversa] / Si matola parvo [tolo] / Cainga [polcia] / Bfia [polcia] / Baza [ir embora] / Forgeta - diskisi [esquece] / Nepia [nada] /N`bitan - patin [oferece-me] / Taco dinheru [dinheiro] / Kaula [compra] / gar [cigarro] / Cubico [quarto], acabaram por entrar no quotidiano do crioulo urbano e juvenil, articulando as importaes dos termos em ingls, portugus (atravs das msicas) espanhol (devido ao retorno de contingente de emigrantes) e crioulo antigo.
6
n-Bissau]: 19 novembro de 2011. Entrevista concedida a Miguel de Barros)
O programa radiofnico rap pa raperus conseguiu manter-se no ar, ininterruptamente, durante dois anos7, sem evitar algumas ameaas aos promotores de serem detratores de uma certa cultura nacional, como tambm por parte de alguns jovens que entendiam que o facto de os apresentadores usarem o calo, poderia descodificar as mensagens e deix-los ficar mais vulnerveis. No obstante a isso, o programa assumiu uma postura de potenciao do estilo musical, como os apresentadores do programa estiveram a liderar um processo de criao, em 2000, de uma associao de rappers (sem personalidade jurdica), que neste momento conta com um programa prprio na rdio pblica, a Guin-Rap. Com o conflito poltico-militar de 1998-99, os rgos de comunicao social sofreram impactos catastrficos: as instalaes da rdio Pindjiguiti foram completamente saqueadas, a rdio Mavegro perdeu parte do seu equipamento e a rdio Bombolom foi ocupada logo no primeiro dia do deflagrar do conflito, transformando-se na rdio Voz da Junta Militar. Quanto s rdios comunitrias, elas foram simplesmente silenciadas, visto que a maioria delas era gerida por Organizaes No-Governamentais. No perodo ps-guerra civil, muitos jornalistas foram perseguidos, presos e espancados, jornais foram ameaados de terem os seus alvars cancelados, e houve invaso de espaos de algumas rdios. O princpio da liberdade de imprensa, outrora em franca projeo, foi seriamente enfraquecido por falta de um ambiente poltico institucional, econmico e social favorvel ao seu exerccio efetivo (Koudawo, 2000: 98-99 e 109). nesse encadeamento que, em 2005, foi criada a Rdio Comunitria Jovem, uma iniciativa da Rede Nacional das Associaes
7 O programa ficou suspenso pela primeira vez com o despoletar do conflito poltico-militar de 1998-99, tendo sido retomado em 2000, j num novo formato e s com um apresentador.
Juvenis (RENAJ), que uma estrutura independente do governo, dando corpo a uma dinmica participativa juvenil marcada pelo entusiasmo, consciencializao perante os problemas e necessidades sociais, vontade de compromisso pela melhoria e transformao da realidade, enquanto bases poderosas que assistiam esses jovens e associaes (Barros, 2010: 10-11). Deste modo, o propsito da rdio foi dar o eco s vozes dos jovens e estimular a criatividade juvenil, bem como a promoo da mobilizao dos jovens atravs do associativismo. Da grelha de programao da Rdio Jovem, destaca-se o programa Ondas Culturais. Emitindo por dez horas durante a semana, em crioulo. O programa trouxe novos talentos e valores da msica jovem feita pelos guineenses, apresentou os seus currculos, deu-lhes espaos para entrevistas em direto, abriu linha telefnica para que estes dialoguem com os ouvintes, criou um top semanal/mensal/anual das msicas mais rodadas e ainda mobilizou-se para premiar os melhores msicos jovens e as msicas da nova gerao guineense. Tudo isso aconteceu numa perspetiva voluntria, feito por jovens animadores que nunca antes tinham passado pelas escolas de jornalismo ou comunicao social.
Foi dessa forma que as msicas interventivas do FMBJ, Masta Tito, Torres Gemeos, Real Power, Cientistas Realistas, Ranha Lusa, Rock Salim, Bunca MC, Baloberos, Dama Cotche (Os Bravos), Raa Preto, Fil Cap, Best Friends, Daw Tchaw. comearam a ganhar mais notoriedade e protagonismo. Num momento em que a interveno militar na vida poltica e no espao pblico era (e ) uma constante, perseguidos e algumas vezes espancados por estes, os rappers assumiram o papel de crticos e contestatrios, repudiando essa postura. E as rdios, ao desenvolverem este papel de posicionarem-se na interface entre os acontecimentos e o pblico ouvinte, transmitiram um testemunho bastante particular, que os partidos polticos e o discurso pblico no ousavam e nem conseguiam criar condies para o ter e fazer.
Um outro papel exercido pelo programa Ondas Culturais e pelo programa Campeonato de RAP, emitido todas as sextas-feiras, noite, na rdio Pindjiguiti, foi a maior divulgao e promoo dos rappers guineenses na dispora. So os casos dos pases recetores de contingentes de estudantes guineenses, onde podem ser identificados nomes como N`pans, Okarki Butt e MC Bunka (Rssia), Djokas, MC Mrio, Issuf/Wane (Portugal), Lem (Brasil) e Fafa D (Senegal).
No programa Ondas Culturais, so promovidos concursos de freestyle todas as sextas-feiras, sendo que as vezes, esses concursos so realizadas na varanda da prpria estao, servindo de palco para diferentes rappers estarem em contacto direto com os ouvintes, e por outro lado, permitindo ainda os ouvintes ligarem para votar nas msicas que se estreiam durante a semana, para eleger o top mensal, por outro. No Campeonato de Rap, para alm do discurso enquanto elemento encantatrio da recriao da lngua crioula, atravs da rubrica estilo livre e do novo repertrio, as apresentaes das biografias destes msicos interventores associados ao favorecimento de maior acesso s produes e divulgaes de videoclipes disponvel online, contribuiu para encorajar a produo nacional e ainda reforou a legitimidade e a necessidade das mensagens, contribuindo para com que a opinio pblica e poltica comeassem a absorver (consumindo) e (re)produzir um discurso pblico com maior nvel de (re)conhecimento dos problemas que o pas enfrenta, como a instabilidade poltica, a questo do narcotrfico, uma eventual corrupo no aparelho administrativo pblico, a tendncia impunidade, o funcionamento precrio dos sistema de ensino e sade, desemprego, etc. Ao analisar a forma como os apresentadores destes programas assumem a sua condio nas rdios, denota-se aqui o alargamento do papel do tcholonadur8, ou seja, o mensageiro, que
8 Figura necessria, mesmo indispensvel, com significados diversos, tanto nas culturas com base nas chamadas religies naturais, como nas coletividades muulmanas. Quando h algo a tratar entre dois contraentes, muitas vezes falantes de diferentes lnguas, se-
ao contrrio da literatura, as rdios traduziram a necessidade e a emergncia de vozes atuantes dos jovens que se faziam ouvir por todos os cantos.
Os palcos da contestao e a consagrao da msica rap guineense

Na transio das rdios para os palcos o rap guineense foi e marcado pelas mudanas importantes no campo das identidades adotando os nomes e smbolos nacionais, da esttica musical articulando ritmos e instrumentos tradicionais (tambor9, kora10, balafon11, tina12, nhanheru13, sik e bombolom14), fazendo
gundo os costumes locais, no possvel que os dois dialoguem diretamente, tornando-se necessria a presena de um terceiro, tradutor, mediador ou intermedirio, que ento passa para cada um o que o outro diz ou responde. A posio dos oponentes, muitas vezes sentados de costas virados um para o outro, simboliza a distncia, o antagonismo que o tcholonadur tenta superar (AUGEL, 2003: 188).
Harpa-alade de 21 cordas, um instrumento sagrado e mstico amplamente utilizado pelos Mandingas, um dos maiores grupos tnicos da frica ocidental originrio.
10
9 Tambm chamado de djemb, um tipo de tambor originrio da frica ocidental, um instrumento importante de percusso (membranofone) que possui o corpo em forma de clice e a pele tensionada na parte mais larga, que pode variar de 30 a 40 centmetros de dimetro. O som do tambor obtido por percurso directa com as palmas das mos.
11 Instrumento originrio da costa ocidental de frica e precursor do xilofone, possui um reduzido nmero de teclas e utiliza uma soluo de cabaas para os ressonadores. O seu formato retangular com amarraes em couro e cordas, tocado com duas baquetas. 12 Instrumento musical originrio da Guin-Bissau, mais precisamente um idiofone repercutido, conhecido como tambor da gua utilizado pelos grupos de mandjuandade. constitudo por um recipiente cilndrico, quase que cheio de gua, onde se encontra a boiar uma cabaa oca e tocado batendo com a palma da mo e punho na cabaa, produzindo um som grave e de grande intensidade. 13 Originrio da frica Ocidental, uma espcie de violino de 3 cordas, utilizados sobretudo pela etnia fula, constitudo, na parte cava, de oco de cabaa 14
Originrio da Guin-Bissau, bombolom um instrumento musical utilizado por alguns grupos tnicos animistas e serve fundamentalmente para transmitir mensagens e est presente em rituais de grande importncia, como, cerimnias fnebres.
sample de msicas nacionais clssicas de interveno, mensagem watcha-watcha (terra-terra) - anti-metafrica e explcita, e da personagem dos prprios rappers membros das associaes juvenis, estudantes universitrios, profissionais, e as rdios difundiram toda essa mudana.
Um desses exemplos foi a cano Ke ki mininu na tchora, ou seja, por que chora o menino, de Jos Carlos Shwarz, grande expoente da msica guineense, combatente da liberdade, da independncia e o pioneiro da msica moderna. Este artista musicalizou o poema em forma de registo verbal que contava os horrores da guerra colonial, como podemos observar no trecho Ke ki mininu na tchora/I dur na si kurpu/ ke ki mininu na tchora/I sangi ki kansa odja [Por que chora o menino?/Tem muita dor/Por que chora o menino?/Viu demasiado sangue (Schwarz, ke ki mininu na tchora, registo sonoro, Bissau, 1977). Essa msica emblemtica no cenrio cultural guineense, foi atualizada pelos Torres Gmeos, para denunciar a situao poltica e governativa no contexto contemporneo.
Sendo o rap de interveno politicamente engajado e militantemente inquieto como elucidam Contador e Ferreira (1997), este foi o momento crtico onde, em rutura com a experincia ordinria do tempo como simples reduo do passado, tudo (mesmo que aparentemente) tornou-se possvel quando os artistas resgataram Jos Carlos Schwarz, que nos primeiros momentos da ps-independncia anunciara: Gos ku ora di canta tchiga/Ninguin ka ten garganti [agora que chegou a hora de cantar/ ningum tem a voz]. (Shwarz, Ora di canta tchiga, registo sonoro, Bissau, 1977).
Ke ku guineensis na tchora?/e na tchora no governantis pa maldadi ku ten na tera/Ke ku guineensis na tchora?/e na tchora no militaris ku ka disanu vivi na paz [Por que choram os guineenses?/Por causa dos governantes, da maldade que existe na nossa terra/Por que choram os guineenses?/Por causa dos militares que no nos deixam viver em paz]. (Torres Gmeos, culpadus, registo sonoro, Bissau, 2008)
com este sentimento de continuar e atualizar o legado que estes rappers, mesmo conscientes dos riscos que corriam, deram a voz ao manifesto, como aqui narrado pelos FBMJ na introduo da interpretao do Kaminhu Sukuru [Caminho Escuro]:
Esta assuno interventiva ganhou maior combatividade na medida que os rappers apresentaram-se na condio de desencadeadores da luta contra o sistema vigente e a cultura do medo Pau-pau a Luky-Luke/nha bala ka ta libra nin un marchal [...] federal [...]Ku fadin ba jeneral [Pau-pau Lucky-Luke/As minhas balas no poupam nem um marechal [...] Federal [...] Quanto mais generais]. (Naka B., Coli-coli sensa, registo sonoro, Dakar, 1999). Ou Si RAP i pistola no na sedu si bala!/Hip-hop GuinBissau, FBMJ toleransia zero [Se o rap pistola, ns seremos balas!/Hip-hop Guin-Bissau, FBMJ tolerncia zero] (FBMJ, caminhu sukuru, registo sonoro, Bissau, 2008). Contudo, os Torres Gmeos fazem descortinar as causas da ausncia da crtica e do protesto na sociedade guineense na atualidade, como no excerto abaixo.
Es musika antis ki na kunsa/no panti ba dja Hospital Nasional Simon Mendes/nunde ku no lantanda no sartidon di obitu/i na sobra so data ku hora pa kin ku na mata pa i sina! [Antes de comearmos esta msica/passmos pelo Hospital Nacional Simo Mendes/levantar a nossa certido de bito/ S falta a data e a hora para o matador assinar]. (FBMJ, caminhu sukuru, registo sonoro, Bissau, 2008)
[...] boka di pubis na tirmi ku bontadi di papia/Ma medu forka se boka ma abos tudu bo sibi pabia/Ma pabia?/Djintis medi denunsia pabia di janta ku sia/se konta, ah [...] kamaradas pudi ka fia/ o ka fia, pudi tchomadu pa bofia/pa turturadu sekretamenti suma di kustumi/pa kila kulpadu na n metadi nunka no ka na tchoma si nomi/kusta no sedu basora koruptu, ma no ka ta muri di fomi [ [...] A boca do povo treme de vontade de falar/Mas o medo amordaa-a, todos sabem porqu/Porqu?/As pessoas tm medo de denunciar por causa de almoo e jantar/Se contarem, ah [...] Os camaradas
podem no acreditar/E acreditando ou no, podem ser chamados bfia/Para serem torturados secretamente como de costume/Por isso entre ns nunca denunciado o culpado/Podemos ser lambe-botas, mas no morremos fome]. (Torres Gmeos, culpadus, registo sonoro, Bissau, 2008)
J no palco e exposto, uma das estratgias utilizadas pelos rappers, foi fazer featuring e actuaes ao vivo com msicos nacionais consagrados, podendo passar as mensagens sem que os concertos sejam interrompidos e/ou eles torturados. No consenso, mas numa perceo muito particular, entendemos que esta imaginao no dever ser interpretada apenas do ponto
[...] bardadi na tchikinin, n misti papia ma seguransa keia/ bfias ka pupa ninguin ku ta konta ke na aldeia/i fasil sedu koruptu pabia fin di mis ka ta tchiga/pursoris ta bindi nota pabia fin di mis ka ta tchiga [...] mdikus ta bindi mesinhu pabia fin di mis ka ta tchiga [...] pa paga skola di mininu, renda ku djanta ku sia/deputadus na risibi bilions, na disidi sakalata/ministrus na risibi bilions, na fasi patarata/bolsas na ministrius na bandeja ki ta kulkadu/si bu pape ka tene setesentus bu ka ta selesionadu/enkuantu patetas di karteras na perta stangu/formadu sin tarbadju purpara stangu pa kuntangu/enkuanto patetas di kartera na perta stomagu ku frangu/bu ten ku sedu PRS, PUSD o PAIGC/pa bu tene un bon tarbadju, kasa o GMC/si nau bu na bedjusi bu kabesa na kume kaseke[ [...] A verdade faz-me ccegas, quero falar mas no h segurana/Os bfias no poupam ningum que falar na aldeia/Tornam-no corrupto porque o salrio no chega/Os professores vendem as notas porque o salrio no chega [...] Os mdicos vendem os remdios porque o salrio no chega [...]para pagar a escola das crianas, o aluguer e a comida/ Os deputados recebem bilies e decidem asneiras/Os ministros recebem bilies e fazem besteiras/Nos ministrios as bolsas so postas venda/Se o teu pai no tem setecentos no s seleccionado/Enquanto os patetas nas carteiras apertam o cinto/E os formados sem emprego se preparam para comer arroz limpo/Enquanto os patetas nas carteiras apertam o cinto com frango/Tens que ser PRS, PUSD ou PAIGC/Para teres um bom emprego, casa o GMC/Se no, vais envelhecer a comer peixe seco]. (Torres Gmeos, culpadus, registo sonoro, Bissau, 2008)
de vista estrito da segurana, pois como sustenta Sclavi (2000), as emoes so instrumentos de conhecimento fundamentais, se apenas sabemos compreender sua linguagem, o cdigo delas relacional e analgico.
neste contexto de represso que a nova expresso musical e interventiva urbana conquista maior performance e se consolida entre a ao musical e a resposta do pblico, pela atualidade das temticas de um contexto que ultrapassa um mero carcter situacional, emergindo deste modo a institucionalizao da contestao num meio (re)conhecido de contestao de baixa intensidade, abafada na maior parte das vezes nascena pelo comunitarismo exacerbado. Eis uma caraterizao.
[...] droga tchiga Guin i djumblintinu senariu/Nhu alferis ku nhu kabu/Tudu pasa sedu bida empresriu [...] [A droga na Guin baralhou-nos o cenrio/Nho Alferes e Nho Cabo/Todos viraram empresrios]Ai o ku Ntoni i chefi di alfandiga/I tene djaudi dja[Agora que o Antnio chefe da alfndega/J tem dinheiro]I ka fasi nin 2 mis ki pudu la/Vida muda [No faz nem dois meses que foi posto l/E a sua vida mudou] Ali gos Ntoni tene kasa, tene karu, telemvel/I ta troka mindjer suma ropa/I tene kumbu t na Eropa[Agora Antnio tem casa, tem carro, telemvel/Troca de mulher como quem troca de camisa/Tem dinheiro at na Europa]Si vensimentu i 5 mil/Si subsdiu i 2 mil/Nunde ki sai ku es manga di kusas?/ no ka sibi! [O seu salrio 5 mil/O seu subsdio 2 mil/ Onde que arranjou essas coisas todas?/No sabemos!] Amadu ki chefi di izersitu/Iooode/I ka fasi nin 2 dia ki tchiga la/Iooode/I mata Djokin i subi la[Amadu chefe do exrcito/Iooode/No h dois dias que chegou l/Iooode/Matou Joaquim e subiu at l]Ku asasinatu ku aumenta/korupson ganha forsa[Com o aumento dos assassinatos/A corrupo ganhou fora]I ta troka mindjer suma ropa/I tene kumbu t na Eropa[Troca de mulher como se troca de roupa/Tem dinheiro at na Europa]Nunde ki sai ku es manga di kusas?/no ka sibi! [Onde que arranjou aquilo tudo?/No sabemos!]. (Torres Gmeos, culpadus, registo sonoro, Bissau, 2008)
Porm, importa dizer que, essa transio do campo de protagonismo dos rappers guineenses ficou marcado por cinco fatores decisivos: 1) aparecimento de um rapper como voz e animador de uma campanha poltica protagonizado pela primeira vez na histrica recente da democracia guineense; 2) realizao de festivais nacionais da msica rap; 4) criao dos estdios de gravao no pas; 3) um sistema eficaz de distribuio informal das msicas; 5) eventos comemorativos dos aniversrios da Rdio Jovem e dos agrupamentos e rappers mais populares.
Analisando o primeiro fator enumerado, convm esclarecer que no se trata da ordem de importncia, mas apenas da cronologia dos acontecimentos, considera-se que o fenmeno Naka B., ao irromper para os palcos da campanha poltica nas primeiras eleies ps-conflito de 1998/99, protagonizou curiosidades e mobilizou os jovens para o debate poltico atravs das suas mensagens de interveno com as msicas coli-coli sena, b pistanu n terra / b danu n bandera [com licena, emprestem-nos a nossa terra, entreguem-nos a nossa bandeira] e o rigimi di crimi [regime de crime], criticando o falhano dos diferentes regimes que vigoraram no pas e reclamando o direito a paz e ao desenvolvimento. Tambm o facto de o Naka B. ter conseguido gravar num estdio profissional (em frica, Dakar), despertou os rappers guineenses a procurarem possibilidades de gravao na proximidade, visto que dantes a maioria pensava (sonhava) nas inacessveis editoras na Europa, e ainda, proporcionou maior apreenso do movimento hip-hop no pas vizinho (com tradio mais antiga).
A realizao dos festivais da msica rap Guin na Lanta [Guin Renasce] em 200015, Outra face da droga, em 2007, e Esta TerOrganizado pelos jovens da Gerao Nova da Tiniguena - GNT e Agrupamento Cultural Vatos Locos da Rua 10, no estdio nacional.
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ra Nossa!, em 201016, contriburam para reforar a condio do rap como uma expresso musical onde a palavra democratizada pelos jovens com criatividade e atualizao msico-cultural, e consequentemente inovar na produo do rap guineense. Este aspeto pedaggico dos festivais estruturante.
Estes eventos ajudaram a consagrar grupos como Real Power e MVD + , alm de temas como crise na Guin - Lus ka ten iagu ka ten [...] pon sta karu!/Lus ka ten iagu ka ten [...] arus sta karu!/B disa kurti karu! [No h luz no h gua/O po est caro!/No h luz no h gua/O arroz est caro!/Prem de curtir carros!] (MVD+ , Crisi na Guin, registo sonoro, Bissau, 2000).
Agora, para que haja msica preciso faz-la. Este aspeto vai ser decisivo na manuteno, animao e atualizao deste estilo com caractersticas identitrias nacionais. Se verdade que comeou-se a fazer a msica rap no pas de forma artesanal com as rdios, depois no estdio Gumb, mas sem capacidade de masterizao e produo de beats originais, foi de facto na segunda metade do ano 2000 que surgiram estdios de gravao profissionais e capazes de ir ao encontro das necessidades dos rappers, quer do ponto de vista qualitativo como quantitativo. De referir que existem neste momento no pas cerca de oito (8) estdios, algo que contribuiu para maior capacidade aquisitiva dos rappers no acesso aos beats.
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Um outro aspeto importante na difuso dos temas produzidos a questo da distribuio. Numa economia de baixa renda, fraca capacidade aquisitiva e que obedece a lgicas no convencionais ou informais, os transportes urbanos de Bissau TUB, vulgos toca-toca, devem ser considerados como atores ativos deste processo. Sendo na maior parte os jovens que operam nesse circuito (condutores, cobradores, ajudantes, angariadores de clientes), ora sintonizavam em direto as emisses
Os dois ltimos organizados em 2010 pela GNT e Frum Jovem de Bairro de Belm.
do programa Ondas Culturais, ora passavam os seus prprios repertrios que gravavam.
Isto permitiu que os toca-tocas conectassem reas perifricas com o centro e, principalmente, o maior mercado do pas, Bandim, levando a msica rap juntamente com as pessoas durante os percursos. Entendemos que este elemento assume uma funo chave na medida em que os meios de consumo coletivos vm juntar-se aos meios de circulao (comunicao e transporte), e a concentrao espacial dos meios de (re) produo, de troca e ainda das formaes sociais, tornou indubitvel o fervilhar dos seus efeitos e impactos na vida de uma cidade, sobretudo quando se trata da capital. Por fim, e no menos importante, o fator concertos/espetculos. Quando a Rdio Jovem anunciou pela primeira vez que iria comemorar o seu aniversrio com atuaes dos rappers autores das msicas que marcaram o top mensal do programa Ondas Culturais, estava-se a preparar para consagrar o rap guineense como uma das dinmicas cultural e poltica de maior impacto ao nvel da capital da dcada de 2000-2010.
Os seus fazedores foram igualmente consagrados como os novos dolos, no apenas da juventude, mas da sociedade bissauguineense na atualidade. Daqui para frente, foram vrias iniciativas que os grupos e rappers realizaram para marcar a data da sua criao ou lanamento da primeira msica, permitiu juntar em diferentes momentos e nos mesmos palcos os rappers que nunca tinham tido oportunidades para fazer um concerto, ou gravar um CD e, de um momento para outro, terem os concertos completamente esgotados, aproveitando a ocasio para lanamento e apresentaes de novos temas. Ao fazermos recurso ao Goffman (1973), deparamos com o palco (de espetculo) enquanto elemento da interao entre atores sociais apresentado como um desempenho, vivenciado de forma a causar uma impresso e, deste modo, influenciado pelo
ambiente e audincia, que passa a desencadear novas formas e abordagens na representao e usos do rap guineense.
De uma forma geral, conseguiu-se superar os ditus (crtica dirigidas de forma indireta) pela lgica de enfrentamento para assumir abertamente e funcionalmente a responsabilidade e reiterabilidade da ao participativa e cidad atravs de um meio que mais eficazmente podia trazer ao pblico a viso e reivindicao dos jovens sobre a sua condio e o seu futuro, nesse sentido, No sidadi sta sukuru/pabia djintis buru/no ka ten futuru/ignornsia ki no uru [A nossa cidade est no escura/porque a gente burra/no temos futuro/a ignorncia o nosso ouro]. (Parentis-D, no sidadi, registo sonoro, Bissau, 2000). Assim, se na primeira fase da apario do rap guineense, fazendo recurso a Chartterjee (2004), esta dimenso e impacto das
Ao nosso ver, so tambm baseados nesses pressupostos do desempenho e da impresso que poder redefinir as identidades e as mensagens do rap guineense, hoje indubitavelmente mais de interveno. Assim, temos o rap revolucionrio, e comeando a emergir j no espao de audincia e de confluncia, sobretudo no seio dos jovens, para outras variaes como so casos do rap fashion (ilustrado aspetos ligados a festas, divertimentos), o rap romntico (modalidade em que privilegia os temas de natureza amorosa e de carcter mais sentimental) e o rap beef (territorial e pessoal de apelo s rivalidades sobre o protagonismo a volta do culto do ego), este mais visvel no seio da comunidade rap guineense na dispora17.
17 No obstante a essas variaes existem ainda mais duas que, ao nosso ver, neste momento na Guin-Bissau, pelas recolhas das msicas feitas junto s rdios, uma de baixssima intensidade (rap gospel), composto sobre temtica intencionalmente religiosa e com funo evangelizadora) e uma outra ausente, embora no implique necessariamente que no exista ou possa existir (rap gangsta). O mesmo que Radical: estilo de rap que se reporta s atividades ilcitas, violncia e s atitudes machistas).
rdios faz com que desempenhem o papel de palco, uma vez que adquirida a estrutura do convencimento, as msicas veiculadas conseguem ser suficientemente mobilizadoras de uma opinio pblica, sobretudo na cidade capital no pelo aspeto ldico, mas pela interveno, ao passo que, no segundo momento, no palco visvel da atuao (concertos) que os rappers guineenses recuperam a sua presena em cena para consolidar o seu estatuto de tcholonaduris -Bo obi mas ke ku ten ya/Bo obi, obi mas ke ku ten na Bissau [Oiam de novo o que se passa, ya/Oiam, oiam de novo o que se passa em Bissau]. (Baloberus, Bo obi mas, registo sonoro, Bissau, 2007).
O fenmeno Masta Tito: o MC rgulo18?

Enquanto manifesto cultural e poltico mobilizador, o rap guineense est a transformar a identidade sociocultural dos jovens, muito em particular nos centros urbanos, numa perspetiva de agentes mais dinmicos dos processos reivindicativos e de protesto, em particular os rappers. Pela criatividade discursiva (lrico e musical) com efeitos narrativos e impactos reflexivos da representao (Martins, 2005; Pardue, em prelo) estes projetam um eu/ns transportando as suas experincias e as suas convices, convertendo-se numa frmula acessvel de prtica intensiva das identidades e estabelecendo assim, lgicas de autodefinio e automanuteno que garantam a subsistncia ideolgico-identitria sobre a relao que os indivduos e grupos sociais estabelecem com os territrios (Martins, 2008, 35).
Indo procura de um quadro terico orientador dos protagonismos com altos nveis de visibilidade dos rappers guineense na ltima dcada, parte-se de trs pressupostos: a) que as relaes de negociao dos significados dos processos interativos e das relaes sociais entre os sujeitos da situao social desencadeiam um
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Figura mxima do poder tradicional de algumas etnias.
processo inevitvel da visualidade (Martins e Barros, no prelo); b) que o rap constituiu-se num instrumento poltico de uma juventude excluda (Andrade, 1999), c) que o rap transformou-se num manifesto que penetra no quotidiano para descrever com poesia aquilo que aparentemente desprovido dela (Jovino, 1999). deste modo que o rapper guineense Masta Tito19 integra a sua interveno musical, concorrendo para aumentar a autoestima do protestar:
Si bu fala dur, nha pubis tene dur / si bu fala dur, guiniensis tene dur / dur di pulisias koruptus / di militaris ki so fuguia / di pultikus muntrusis
[Se falares em dor, o meu povo tem dor / Se disseres dor, os guineenses sentem dor / Dor dos polcias corruptos / Dos militares que s sabem disparar / Dos polticos mentirosos] (Masta Tito, Dur di un Povo, registo sonoro, Bissau, 2011)
Chama-se Tito Marcelino Morgado. Tem 28 anos, pai de uma filha e depois da passagem pelo movimento associativo juvenil, comeou a cantar em 2002, com a msica Vampiro, na altura muito criticada por reportar palavras que muitos disseram serem ultrajantes. Das suas mensagens retiram-se palavras duras e ostensivas ao poder poltico e militar, sobretudo. Atualmente trabalha para uma Organizao No Governamental Internacional no domnio da educao e sade no Sul da Guin.
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Imagem 1: Aspeto do cartaz do rapper Masta Tito junto esttua de Cabral, fundador da nacionalidade guineense. Fotografia de: Miguel de Barros
A coragem do rapper em abordar de forma crtica, desde o primeiro momento, o bloqueio de um dos programas mais importantes da estabilizao da Guin-Bissau, a reforma de defesa e segurana, com palavras de ordem:
Este, explora ainda as lutas polticas para controlo dos recursos do Estado numa perspetiva patrimonial, atravs de caricaturas corriqueiras que as representaes de um simples cidado comum consegue reconhecer e atravs dela manifestar-se. Vide por exemplo as passagens no tema hora tchiga no qual explora as divergncias entre o partido do governo (Partido Africano para a Independncia da Guin e Cabo Verde - PAIGC) e o principal partido da oposio (Partido da Renovao Social - PRS):
No misti reforma na forsas armadas / ba reforma i ka pirsis konfuson [Queremos a reforma das foras armadas / Para ir para a reforma no preciso confuso] (Masta Tito, Governantins Katchuris, registo sonoro, Bissau, 2007)
E depois, denuncia o conflito entre o falecido Presidente da Repblica, Malam Bacai Sanh (MAMBAS) e o ento Primeiro-Ministro, Carlos Gomes Jr., ambos pertencentes ao mesmo partido, e na altura do lanamento da msica, ambos estavam no exerccio, re-utilizando o slogan da campanha que levou a eleio do presidente:
Mandatu di Guin-Bissau i tipo skola di nhu Baron / levantou sintou, sintou levantou/ si i ka PRS i PAIGC si ka PAIGC i PRS / ora ku PAIGC na manda/ PRS na sabotea/ o PAIGC na sabtia se kabesa / ora ku PRS na manda/ PAIGC na sabtia/ na pidi so Deus pel amor, pel amor di Deus / libranu di politikus muntrusis [O mandato da Guin-Bissau tipo escola de Senhor Barro / Levantou sentou, sentou levantou / Se no o PRS o PAIGC, se no o PAIGC o PRS / Quando for o PAIGC a governar / o PRS saboteia / ou o PAIGC saboteia-se a si prprio / quando for o PRS a governar / PAIGC saboteia / S peo a Deus por amor por amor de Deus / Livra-nos dos polticos mentirosos] (Masta Tito feat Vladimir, Ora Tchiga, registo sonoro, Bissau, 2011)
Na verdade, no foi apenas o estilo musical do rapper que contribuiu para a sua popularidade, mas sobretudo pelas perseguies que foi alvo por parte dos militares que controlam o poder poltico, chegando a ter concertos sucessivamente suspensos horas antes do seu incio:
msika na bai dedikadu pa tudu tropas maus / Ke ku na medi jeneral? / tropas ka dudu pa matanu ans tudu / () es tropas ku sobritudu i falsu [Esta msica dedicada a todos os militares maus / De qu tem medo o general? / Os militares no so doidos para matar-nos a todos / () estes militares que so sobretudo falsos] (Masta Tito, Ke Ku Na Medi, registo sonoro, Bissau, 2007)
No na lestu di diskisi nunde ku no da tapada i nunde ku no kai / () Mambas falanuba kuma ora tchiga / gosi propi ku ora tchiga pa presidenti ku purmeru ministru kume na mesmu kabasa / () ora tchiga pa militaris para kume e farta e ba randja malkriadesa [Esquecemos depressa onde tropemos e onde que camos / () Mambas dizia-nos que chegou a hora / Agora que chegou mesmo a hora de o presidente e o primeiro-ministro comerem no mesmo prato / () Chegou a hora de os militares comerem at se fartar e de cometerem desmandos] (Masta Tito, Ora Tchiga, registo sonoro, Bissau, 2011)
Aproveitando dessas situaes, Masta Tito foi aumentando o seu repertrio com mensagens de coragem e de produo de autoestima, como se nota no tema fosa:
Si n medi, na muri / si n ka medi na muri / mindjor n ka medi, n muri i n diskansa / Masta Tito i rgulu / rgulu ka nunka medi / ami ki dunu di tchon / ami ku tene tera/ ami ku ta manda na pultikus, pulsias ku militaris tudu djintis / kin ku iara nha dedu dentru di si kuku di udju / pa n kontal bardadi [Se tiver medo, morro / Se no tiver medo, morro / Melhor no ter medo, morrer e descansar / Masta Tito rgulo / Rgulo nunca tem medo / Eu que sou dono do cho / Eu que tenho a terra / Eu que mando nos polticos, nos polcias e nos militares em toda a gente / A quem se comportar mal, enfio-lhe o dedo nos olhos / Para lhe dizer a verdade] (Masta Tito feat NB, Fosa, registo sonoro, Bissau, 2010)
Imagem 2: Pblico em fila para acesso ao concerto do Masta Tito no espao Lenox (Bissau, Setembro de 2012) Fotografia de: Miguel de Barros
Um outro elemento importante nas narrativas do Masta Tito a sua aproximao e procura de cumplicidades junto ao pblico, como faz notar aqui nos temas fidju botadu e n`ka na medi:
Ami i rasa kaseke/N ka ta medi iagu kinti/E na buskan pa pudi panhan/I pa kalantan/Ami n disidi muri/Ma pa tudu mininus ten futuru! [Eu sou como o peixe seco/No tenho medo da gua quente/Andam minha procura para me apanhar/E me fazer calar/Eu decidi morrer/Mas para que todas as crianas tenham futuro!] (Masta Tito, Fidju Botadu, registo sonoro, Bissau, 2007) No ka na medi (...) / no karmusa no kansa / gosi i pa kada kin mara si kalsa / ans tudu i guiniensi / () bo gosta bo ka gosta n ka na para kanta pa nha povu [Ns no temos medo /
Cansmo-nos de nos pavonear / Agora que cada um amarre as calas / Somos todos guineenses / () Gostarem ou no gostarem, no vou parar de cantar para o meu povo] (Masta Tito, Nka Na Medi, registo sonoro, Bissau, 2012)
Numa entrevista realizada Rdio Voz da Amrica20, o rapper e intervencionista diz sentir-se realizado, porquanto muitos consideram-no o porta-voz da maioria da populao guineense e afirma ainda que a sua popularidade advm do fato de expressar a verdade s digo a verdade.
Com efeito, esta condio e auto-representao antes inquestionvel, foi posta em causa no seio da comunidade rap guineense, em particular junto dos pares, na medida que o Masta Tito esteve implicado nas atividades da campanha eleitoral s eleies presidenciais de 2012, produzindo uma msica apelando ao voto a este e participando nos comcios.
Para muitos rappers, esta ao ps em causa a condio de rgulo, na medida que contraria os princpios e valores deste mo-
Anos i di Nhamadjo / () viva Nhamadjo / omi balenti / ans tudu no kontenti manera ku sta presenti / omi di paz / omi capaz/ Nhamadjo i AS / omi santu / (...) Nhamadjo ka susus / omi limpu pus / suma si pensamentu / pa Guin mela tchut / () povo kudji paz / Nhamadjo bin ku paz / Nhamadjo i capaz/ povu misti paz /povu di Guin no vota na Nhamadjo [Ns somos do Nhamadjo / () Viva Nhamadjo / Homem valente / Todos estamos contentes de ele estar presente / Homem de paz / Homem capaz / Nhamadjo um s / Homem santo / () Nhamadjo no sujo / limpo demais / Como o seu pensamento / Para que a Guin seja s mel / () O povo escolheu a paz / Nhamadjo trouxe a paz / Nhamadjo capaz / O povo quer paz / Povo da Guin, votemos no Nhamadjo] (Masta Tito, Serifo Nheme Adjo, registo sonoro, Bissau, 2012)
20 Ver em: http://www.voaportugues.com/portuguese/news/04_01_2011_guinerapper_ voanews
vimento. Por outro lado, se dantes o rapper corria risco devido ao comportamento de militares que chegaram ao ponto de prender e torturar alguns rappers, Masta Tito passou a ter proteo dos militares, em particular do Chefe de Estado Maior General das Foras Armadas, algumas vezes, alvo das crticas do rapper, chegando este a ser convidado pela hierarquia militar a efetuar um espetculo para elementos das foras armadas. Estes fatos embora problemticos, concorrem paradoxalmente para a popularizao da personagem do rapper Masta Tito, fato confirmado, com a sua ltima msica intitulada no kansa golpe, em consequncia do ltimo golpe de Estado verificado no pas:
Tudu ora son golpe/ pultikus kusinha mas golpe / son golpe / militaris fasi mas golpe (No Kansa Golpe, 2012) [A toda a hora, s golpes (de Estado) / os polticos cozinharam mais um golpe / s golpes / os militares deram outra vez um golpe] (Masta Tito feat Ludy, No Kansa Golpe, registo sonoro, Bissau, 2012)
Neste registo, Masta Tito criticou diretamente polticos e militares com responsabilidades governativas, os principais candidatos s ltimas eleies presidenciais (atendendo ao facto que o golpe de Estado ocorre quando se preparava para ir segunda volta das eleies presidenciais) e parece quebrar o vnculo que o ligou ao ento candidato presidencial e agora nomeado Presidente de Repblica de Transio, afirmando:
Kulpasinhu kulpa garandi tudu i kulpa / golpesinhu ku golpe garandi tudu i golpe / kondena tudu i kondena / () Serifo Nhamadjo i presidenti pabia PRS fasi golpe [Culpa pequena, culpa grande, tudo culpa / golpe pequeno e golpe grande, tudo golpe / condenar tudo condenar / () Serifo Nhamadjo presidente porque o PRS deu um golpe] (Masta Tito feat Ludy, No Kansa Golpe, registo sonoro, Bissau, 2012)
Imagem 3: Masta Tito em ao no espao Lenox (Bissau, Setembro de 2012) Fotografia de: Miguel de Barros
Na verdade, segundo vrios autores (Cardoso & Augel, 1993; Koudawo & Mendy, 1996; Barros, 2004; Teixeira, 2008) as eleies se tornaram, para a liderana poltica e militar, apenas mais uma estratgia de posicionamento dos interesses em detrimento dos interesses vitais das populaes. deste modo que os concertos dos rappers, antes e depois das eleies, em particular do Masta Tito caracterizam-se como algo que Azevedo & Silva (1999) designam um espao capaz de expressar e compartilhar sentimentos, comportamentos e valores culturais, possibilitando que tradies sejam evocadas e transformadas em novas linguagens.
Concluso: democratizar a palavra e ampliar os espaos de participao a protagonistas no tradicionais

Enquanto manifesto cultural e poltico mobilizador, o rap guineense transformou a identidade sociocultural dos jovens sem filiao partidria e/ou em estruturas formalizadas, marcadas pela mentalidade de jitu ka ten [no h soluo], num projeto de contestao de reconhecimento atravs do seu protagonismo crtico-interventivo. Deste modo, devolveu o orgulho juventude que muitas das vezes criticada de no querer envolver-se na poltica ou de estar mais vulnerveis ao consumo. Relativamente ao uso do crioulo, enquanto instrumento, e rdio, como veculo de comunicao, potenciou a resistncia e contestao dos rappers sobre a situao de instabilidade poltica e governativa, dos desmandos dos militares, da corrupo, do direito ao futuro, por um lado, e, por outro, desconstruiu para depois construir no s uma nova representao msica rap como tambm do protagonismo juvenil. Enfim, a palavra foi() desenvolvida e partilhada com o pblico nas mltiplas projees e, como sustenta Queiroz (2007), a experincia rapper guineense extrapola os limites territoriais do pas.
Um outro aspeto importante a convocar aqui o recurso aos instrumentos, ritmos e sons tradicionais associados recuperao dos temas clssicos dos grupos Cobiana Jazz e Super Mamadjombo, que contriburam para ligar os jovens histria da resistncia no seu pas. Este processo consagrou a gerao marcada pela guerra civil de 7 de Junho de 1998 e, por consequncia, mobilizou-os para as lutas libertadoras. Ao contrrio de dinmicas nos outros contextos, viram no rap uma forma sobretudo de ao cvica e de desafiar as desigualdades sociais existentes, focalizando-se na necessidade de construo do Estado, atravs da governao. Contudo, este facto prende-se com a particularidade do contexto histrico-
-poltico que a Guin-Bissau tem-se confrontado, desde a liberalizao poltica at a atualidade.
De qualquer modo, se tomarmos como base que a construo de uma democracia participativa exige aes de mobilizao, esta passa a ser fundamental para o exerccio da cidadania. Num formato em que se torna imprescindvel uma interlocuo entre o Estado e a Sociedade Civil, a organizao dos sujeitos em grupos no formalizados em torno dos temas de interesse pblico a forma de ampliao da sua potncia cvica, o meio atravs do qual podem intervir mais ativamente no debate pblico e chegar s instncias deliberativas.
Todo este conjunto compe, portanto, um amplo espectro mobilizador. E visvel que, muitas vezes, os prprios movimentos ou projetos mobilizadores competem entre si pela ateno dos cidados21. Mas se, por um lado, projetos de mobilizao so muitas vezes realizados como iniciativa isolada, muitos procuram articular-se com outros que se referem mesma causa social ou a causas conexas. Podemos identificar tambm que as lutas sociais adquirem uma caracterstica de luta por visibilidade (Melucci, 2001). No apenas porque os movimentos ou projetos de certa forma competem pela ateno e consequentemente pela adeso dos cidados, mas tambm porque necessitam posicionar-se em relao causa que defendem e assim buscar a todo tempo legitimao institucional. A podemos identificar o papel da mdia. Tornando pblicas as suas causas e as suas aes, procuram com isso reforar sua potncia cvica, para colocarem-se como legtimos interlocutores ou mesmo para ganharem simpatia para a causa. Diante desse
Recuperando Mbembe (1985), este aspeto torna-se extremamente crtico no caso dos rappers guineenses, na medida em que a situao de precariedade no qual vivem os jovens, sobretudo nas zonas urbanas (falta de oportunidades de formao, emprego, habitao), poder levar a cooptao destes jovens, sobretudo pela dimenso na qual tm mais sucesso a interveno cvica.
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novo cenrio, torna-se evidente que a questo da imagem assume posio central para os processos de mobilizao. Este no , no entanto, um processo simples, j que a pluralidade de interesses faz com que o espao de publicizao, atravs da mdia, tenha que ser todo o tempo reivindicado e conquistado. Por isso mesmo, a mobilizao constitui-se atravs de uma contnua formulao estratgica de aes de comunicao que sejam capazes de sustentar uma legitimidade pblica (atravs da visibilidade), como tambm de sustentar os vnculos de confiana que mantm a cooperao, que depende de uma capacidade de realimentar continuamente o debate pblico e reforar os laos de identificao e de pertencimento dos sujeitos mobilizados. nesta base que j se comeam a notar um novo estilo no rap guineense, denominado por Contador e Ferreira de filosofia de edutimento [educao+divertimento], orientada para a sensibilizao acerca de boas prticas e baseado no divertimento, introduzindo assim elementos danveis.
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O Socioeducativo desde as Margens: Discutindo a verso de duas jovens

Paulo Artur Malvasi1
Resumo
O sistema socioeducativo constitui-se em um campo poltico complexo e que envolve diversos atores institucionais. No cerne de todo este emaranhado institucional, h (idealmente) o adolescente autor de ato infracional. Neste artigo, procuro destacar a verso de duas garotas; apresento vozes das margens do sistema como um contraponto ao discurso institucional. A perspectiva das meninas sobre a gesto de programas socioeducativos problematiza os modelos na medida em que estes tendem a ignorar - ou mascarar - suas experincias e vozes. Palavras-chave: sistema socioeducativo juventude etnografia.
The Socio-Educational System from the Margins Perspective: Discussing the version of two teenagers
Abstract
1 Antroplogo, doutor em Sade Pblica. Pesquisador do Centro de Estudos da Metrpole (CEBRAP) e do LIESP (FSP/USP). Docente e pesquisador do Mestrado Profissional Adolescente em Conflito com a Lei da Universidade Bandeirante-SP
The socio-educational system isacomplexsocio-political field and involves several institutional actors. At the heart of all this institutional tangle, there is (ideally) the teen author of offense. In this article, I highlight the version of two girls,introducing thevoices of themargins of thesystemas a counterpoint to the institutional discourse. The girls perspective on the management of socio-educational programs problematizesthe current models inso far asthey tend to ignore - or mask - their experiences and voices. Keywords: socio-educational system youth ethnography.
202 O SOCIOEDUCATIVO DESDE AS MARGENS: DISCUTINDO A VERSO DE DUAS JOVENS
Sistema socioeducativo: controle e tutela sob a gide da partcipao.

O sistema socioeducativo constitui-se em um campo poltico complexo e que envolve diversos atores institucionais. Poder Judicirio, Ministrio Pblico e Conselhos de Direitos; polcias e secretarias municipais e estaduais principalmente reas da sade, assistncia social e educao , parcerias entre rgos governamentais e no-governamentais. No discurso institucional da poltica pblica, esta se caracteriza pela busca por aes descentralizadas construdas de modo participativo e articulao intersetorial das reas de polticas pblicas no mbito municipal, estadual e federal compem interfaces entre os programas de atendimento para garantir a universalidade das polticas e dos servios. Uma imbricada rede de interesses e perspectivas, de disputas, marcam a gesto do sistema. No cerne de todo este emaranhado institucional, h (idealmente) o adolescente autor de ato infracional o sujeito de direitos para o qual todo o sistema deve convergir. A noo do adolescente como sujeito de direitos novidade em uma longa histria de singularizao da faixa etria da infncia e da adolescncia como objeto de interveno estatal no Brasil. A preocupao em formalizar um corpo de leis e de polticas especficas voltado para os menores inaugurou-se, no Brasil, com o Cdigo datado de 1927. Estas normas voltavam-se para setores da populao infanto-juvenil que precisavam ser purificados: os menores, invariavelmente pobres. Era uma poca em que a noo de higiene estava no centro da ao estatal. Desde o incio da Repblica final do sculo XIX polticas de sade pblica e interveno social sobre determinados grupos sociais visavam a selecionar aqueles que dificultavam a limpeza fsica e moral do espao pblico necessria para a construo do projeto nacional (Mota e Santos 2003; Rizzini 2008). O cdigo de 1927 procurava delinear os mecanismos de punio aos menores que contribuam para o atraso do pas.
203 Paulo Artur Malvasi
A conotao punitiva do Cdigo de 1927 foi mantida em 1979 no Cdigo de Menores. A histria do Brasil durante o sculo XX revela uma preocupao perene em intervir sobre infncias, adolescncias e famlias que possam de alguma forma representar perigo sociedade. A perspectiva menorista foi alvo de um luta social marcante no processo de redemocratizao nos anos 80: surgiria uma nova concepo da infncia, mais afinada com a concepo de crianas e adolescentes como sujeitos de direitos especiais (Vianna 2002). A produo intelectual e militante dos anos 80 constituiu uma mobilizao que levou elaborao e promulgao de uma nova legislao especfica para crianas e adolescentes. Baseado na doutrina da proteo integral, lei n 8069/90, o Estatuto da Criana e do Adolescente (ECA) representa um esforo de superao da poltica instituda para o menor pelas legislaes anteriores, e pelo organismo responsvel pela execuo da lei a Fundao Nacional de Amparo e Bem-Estar do Menor (Funabem). A luta concreta para a substituio de uma poltica baseada no paradigma da situao irregular por outra baseada no paradigma da proteo integral implica tanto a mudana normativa quanto a de valores. As crianas e os adolescentes no seriam mais vistos como irregulares, abandonados, desviantes mas antes como sujeitos cujos direitos esto ameaados ou violados e que, por conseguinte, devem ser restaurados. A ao estatal se deslocaria, teoricamente, da represso para a proteo especial (Feltran 2008: 206). A transio da ditadura militar (1964-1985) para a democracia, entretanto, tem se mostrado um processo complexo de mudanas e de continuidades na sociedade brasileira2. Na rea do adolescente autor de ato infracional, o ECA representou um avano ao instituir o direito ao devido processo legal, o direito defesa e a nfase na ideia de que as medidas deveriam privile-
2 Para discusses detalhadas sobre os paradoxos da democracia brasileira, ver Peralva (2000) e Caldeira (2000).
giar o carter socioeducativo3. Estas so mudanas de fundo e que produziram nos ltimos vinte anos transformaes (nem sempre exitosas) no atendimento ao adolescente. Entretanto, manteve-se a ambiguidade entre a garantia de direitos e a tutela. Os movimentos sociais que geraram e mantm o discurso do adolescente como sujeito de direitos e prioridade absoluta mobilizam apoio poltico em bases amplas e eficazes, mas, ao mesmo tempo, tendem a reificar o grupo alvo de preocupaes. O paradigma da infncia e adolescncia produz uma particularidade bastante diferente daquele que o antecedeu o do menor porm ambas as concepes possuem carter discricionrio, demarcando um grupo social que precisa de cuidados especiais concepo que facilmente se torna tutela nas prticas cotidianas de profissionais que atuam no campo da infncia e adolescncia. A construo do Sistema Nacional de Atendimento Socioeducativo (SEDH 2005) representa na primeira dcada do sculo XXI uma alternativa no discurso institucional de transformao das prticas de atendimento na execuo das medidas socioeducativas. Neste documento destacam-se as dificuldades de alterao das prticas, pois longa a tradio assistencial-repressiva em relao queles que, de alguma forma, transgrediram ou apresentam caractersticas de algum risco ou vulnerabilidade social (SEDH 2005, p.14). O quadro apresentado sobre a realidade institucional do atendimento socioeducativo aponta as grandes mudanas necessrias para que as medidas possam ser educativas, ou seja, que agenciem uma transformao no sujeito. A chave para alcanar a mudana de paradigma das intervenes sobre adolescentes a gesto. A ao racional e planejada a partir de um sistema no evita, entretanto, que as intervenes construam formas normativas de cidadania, fundadas em assumpes morais culturalmente especficas e/ou de cariz etnocntrico recorrentes na sociedade brasileira.
3 Segundo o Artigo 113, na aplicao das medidas levar-se-o em conta as necessidades pedaggicas, preferindo aquelas que visem ao fortalecimento dos vnculos familiares e comunitrios.
A ideia de gesto praticada no sistema socioeducativo se expressa publicamente como gerir administrar, dirigir, gerenciar (Houaiss e Vilar 2001, p.1447) mantendo eclipsada (mas latente) sua dimenso tutelar. Gesto tambm se origina do verbo gestar formar e sustentar um filho no prprio ventre (Houaiss e Vilar 2001, p.1449), que remete ideia de cuidado e proteo. Tal concepo compatibiliza bem com polticas discricionrias para os personagens sociais que mais facilmente podem ser tomados como naturalmente tutelados ou tutelveis: a infncia e a adolescncia (Vianna 2002, p.271). A misso pedaggica de formar, cultivar, facilmente se transforma em cuidar, tutelar; so diferenas semnticas sutis, mas que podem indicar prticas profundamente divergentes. Segundo Lima (2002), a tutela no Brasil se caracteriza pelo controle e alocao diferencial e hierarquizada de populaes, para as quais se criam estatutos diferenciados e discricionrios nos planos jurdico e/ ou administrativo. Este o caso das polticas pblicas voltadas para adolescentes em conflito com a lei. No caso daqueles enquadrados como infratores a tutela muitas vezes tida como uma obrigao do Estado em defesa da sociedade.
A dicotomia das intervenes sobre os adolescentes em conflito com a lei reatualizada no documento norteador do SINASE (2006). Segundo o documento, a funo pedaggica das medidas socioeducativas deve ser o de auxiliar o adolescente, promover atitudes e conhecimentos para que, sobretudo, ele no reincida no ato infracional. Em suma, a finalidade da medida mudar o comportamento dos adolescentes, com foco em evitar a reincidncia por meio de estratgias de educao e incluso. O SINASE salienta que fundamental neste processo que tais estratgias contemplem a participao dos adolescentes na gesto dos programas. O adolescente deve assumir conscientemente seu papel de sujeito (SEDH 2005, p.50). No documento l-se: as aes socioeducativas devem propiciar concretamente a participao crtica dos adolescentes na elaborao, monitoramento e avaliao das prticas sociais desenvolvidas, possibilitando, assim, o
A participao popular um ponto central do modelo de gesto difundido pelo Brasil ps-constituinte. O caso do SINASE exemplar: a proposta de gesto dos programas de atendimento socioeducativo apresentada em termos de uma metodologia de gesto. Salienta-se nela que o objetivo maior da gesto participativa a constituio de uma comunidade socioeducativa, composta por profissionais e por adolescentes dos programas de atendimento socioeducativo. A participao dos adolescentes idealmente contemplada pois, junto aos diversos profissionais que atuam no atendimento, eles compem a comunidade socioeducativa4. Na descrio dos dispositivos que concretizam a comunidade socioeducativa, entretanto, no est clara a participao efetiva dos adolescentes. A gesto participativa chamada de dispositivo no documento apresentada como a participao de todos nas deliberaes, na organizao e nas decises sobre o funcionamento dos programas; se partirmos da caracterizao da comunidade socioeducativa como sendo composta por profissionais e por adolescentes, ser possvel pressupor que os jovens tambm deliberam, organizam e decidem. A participao destes est proposta tambm na avaliao do desempenho da direo, assim como no da equipe, do prprio funcionrio e do adolescente, de acordo com critrios constitudos pelo coletivo e pelos indicadores de qualidade; o adolescente, em tese, avaliaria o trabalho dos tcnicos e gestores, embora os parmetros de avaliao sejam tcnicos. Todas as caracterizaes dos dispositivos compem uma metodologia de gesto em que o adolescente aparece como sujeito
4
exerccio enquanto sujeitos sociais da responsabilidade, da liderana e da autoconfiana (SEDH 2005, p.50).
Nesta comunidade, a gesto deve ser participativa: (...) todas as operaes de deliberao, planejamento, execuo, monitoramento, avaliao e redirecionamento das aes devem ser compartilhadas, rotativas, solidrias, tendo como principal destinatrio o coletivo em questo, contemplando as peculiaridades e singularidade dos participantes (SEDH 2005, p. 99).
(ou protagonista), mas a formulao bastante ambgua. Colocada nos termos acima citados, a proposta de gesto participativa ignora a imensa diferena de poder entre diferentes profissionais do campo e, sobretudo, entre o corpo profissional e os prprios adolescentes, que so tidos, em ltima anlise, como pessoas que precisam de tutela e de interveno.
Em todos os dispositivos apresentados, o Plano Individual de Atendimento (PIA) aquele que mais especifica o lugar que os adolescentes e seus familiares ocupam na gesto do programa de atendimento. O PIA, entretanto, um instrumento de gesto que fica sob a responsabilidade dos tcnicos, psiclogos e assistentes sociais. O adolescente o objeto de interveno. Numa proposio ideal, os adolescentes e suas famlias pactuariam os passos, os possveis obstculos e as estratgias de ao. Outro ponto importante a ser salientado na proposta de gesto de programas do SINASE que no est clara, no documento, a relao dos programas com foras institucionais extremamente marcantes na experincia dos adolescentes que passam por medidas socioeducativas: as polcias e o judicirio. As polcias e o judicirio compem o incio do processo de aplicao e execuo das medidas. O judicirio aparece como parte de uma rede externa da comunidade socioeducativa, e ainda citado como necessrio na criao de uma aliana estratgica. Para os adolescentes, as polcias e o judicirio desempenham um papel central na experincia de passar pelos programas de atendimento. A fora que os adolescentes atribuem a estes atores institucionais revela um cenrio bastante complexo que circunscreve a gesto de programas socioeducativos.
O sistema socioeducativo, segundo o discurso institucional, deve reinserir o adolescente autor de ato infracional. Como poltica pblica, sua formulao parte de uma dicotomia: por um lado, o pblico alvo deve sofrer uma interveno, pois constitui um risco
para a sociedade no intervir sobre aqueles que so os potenciais futuros criminosos; por outro lado, os adolescentes so tambm vistos como pessoas em dificuldade, necessitados e desprotegidos, num estado permanente de vulnerabilidade. Nesse contexto, as medidas socioeducativas devem simultaneamente controlar comportamentos de risco e cuidar de estados vulnerveis. O sistema socioeducativo segue o modelo de gesto da assistncia social e da sade pblica, posicionando-se como um campo de construo de normativas de cidadania e de subjetividade, baseadas na participao dos sujeitos de direitos. A descrio de duas jovens sobre suas experincias contradizem normativas e documentos orientadores das polticas voltadas para adolescentes em conflito com a lei.
Verses femininas sobre o cumprimento de medidas socioeducativas

O itinerrio de cumprimento de medidas socioeducativas de duas jovens, de acordo com suas narrativas colhidas em entrevistas individuais, exps a violncia com que os adolescentes se deparam quando participam (cumprem) medidas socioeducativas. As entrevistas se caracterizaram por um enfoque na situao limiar de entrada no sistema socioeducativo, procurando o mnimo de interferncia nos relatos. O intuito dessa abordagem foi reconhecer as nfases das adolescentes nos pontos mais significativos da experincia de aplicao e execuo das medidas.
A escolha de contar histria de meninas em universo predominantemente masculino5 deve-se a aspectos que tornam os relatos delas salutares para a discusso aqui esboada. Os relatos delas se caracterizaram pelos detalhes sobre a experincia
5 Segundo Levantamento Nacional Socioeducativo referente ao ano de 2009, o nmero de meninas no sistema gira em torno de 5%.
de cumprimento de medidas. As meninas, diferentemente da maior parte dos meninos, descreveram as situaes enfatizando o sofrimento e a revolta de forma mais acentuada. Os garotos tendiam a tratar do processo como um componente de suas escolhas de forma fatalista, enquanto as meninas registraram maior indignao. Elas evitaram furtaram menos que os garotos de falar sobre humilhaes e violncias por que passaram. Foram ambas, em suma, detalhistas na descrio.
Estas entrevistas foram os nicos registros relativos a depoimentos colhidos por mim de jovens do sexo feminino, num universo de dezessete jovens trabalhadores do trfico de drogas que acompanhei entre os anos de 2008 e 2011. A questo de gnero no foi apreendida sistematicamente neste estudo, mas alguns pontos merecem citao, embora sejam limitados e parciais para uma discusso profcua sobre o tema. Ao acompanhar e entrevistar meninos e meninas em cumprimento de medida socioeducativa pelo crime de trfico de entorpecentes, uma das questes que fiz em todas as entrevistas foi sobre a diferena de gnero neste mercado. Distingui recorrncias entre meninos e meninas. As respostas foram idnticas, mas com sinal invertido: os garotos responderam que eles so mais geis para fugir da polcia, mais fortes para aguentar as longas horas de trabalho, menos emotivos e mais corajosos, por isso haveria uma grande diferena em ser homem ou mulher para trabalhar no trfico; as meninas predominantemente responderam que no havia diferena, a no ser o fato dos garotos serem mais geis para fugir da polcia e mais fortes fisicamente. As meninas criticaram ainda a virilidade as brincadeiras de mo e as tretas com as quais os meninos se envolviam e que prejudicariam os negcios. No acompanhei a experincia das meninas nas ruas, o que impossibilita portanto uma anlise mais efetiva sobre a questo de gnero. A escolha especfica pelo tratamento das histrias, simultaneamente, deve-se ao fato de estas duas adolescentes relatarem histrias parecidas de envolvimento com o crime quase o mesmo
padro socioeconmico, idem sobre os vnculos familiares. As duas jovens passaram pela privao de liberdade e depois cumpriram medidas em meio aberto, entre 2008 e 2009, quando as conheci em maio, em um programa de atendimento que acolheu a pesquisa6. Meu texto salienta trs vnculos de ao estabelecidos pelas garotas: a famlia, os amigos do crime e os entes que configuram o sistema socioeducativo. A opo por entrevistar estas adolescentes especificamente ainda teve como critrios os fatos de ambas morarem no bairro do interior do estado de So Paulo serem rs primrias e terem cometido o crime de trfico de drogas, recebendo, porm, diferentes medidas: uma recebeu a de privao de liberdade, e a outra de liberdade assistida. Este ltimo aspecto permite uma perspectiva comparativa na discusso sobre as decises judiciais. Os relatos sobre as relaes familiares e de amizade, a priso e a internao so oriundos diretamente da fala das adolescentes colhidas em entrevistas individuais e confrontados com as informaes dos tcnicos que realizam o atendimento socioeducativo. J a experincia em meio aberto foi acompanhada in loco pelo pesquisador. Os depoimentos foram livres, com questes abertas sobre a experincia de cumprimento de medidas. Entretanto h um delineamento importante para compreendermos as verses apresentadas pelas garotas. Fui apresentado como professor dos psiclogos que realizavam o atendimento psicossocial delas. Eu disse que a entrevista era parte de uma pesquisa para escrever uma tese, uma espcie de livro, sobre o ponto de vista dos jovens que esto em cumprimento de medidas socioeducativas. Apresentar a pesquisa etnogrfica para os interlocutores sempre uma tarefa delicada. A minha escolha foi tentar seduzir meus interlocutores a mostrarem suas vidas de acordo com os seus
6 A pesquisa tem se desenvolvido em trs programas de atendimento no estado de So Paulo, dois na regio da zona leste da capital e um na cidade no entorno da capital; no programa especfico frequentado pelas garotas, acompanhei as atividades de maio a dezembro de 2009, quinzenalmente. No ser aqui exposto de qual programa se trata para manter a privacidade dos interlocutores.
valores e, pensando que fao isso, crio condies para um tipo especfico de performance e discurso; estimulo uma situao em que se desenrola um jogo de linguagem7. A verso de Danielle8 Danielle foi apresentada a mim pelos tcnicos como uma menina de classe mdia, com estrutura e cuidados familiares. Ela, por sua vez, caracteriza sua famlia como muito rgida, do tempo antigo, e ela como uma adolescente muito rebelde. A garota viveu desde o nascimento com os avs e com tios, alm da me (que tambm sempre morou com os avs). A me tem um problema auditivo, ela no entende direito, ela conversa enrolado. O pai desconhecido. Danielle considera que sempre teve de tudo, do bom e do melhor. Ela e sua famlia moram em um bairro popular, possuindo renda aproximada de R$ 3.000,00 (trs mil reais, em 2009) para quatro adultos e a adolescente. O fato de a famlia possuir casa prpria, figuras masculinas positivas de referncia, o av e um tio terem emprego com carteira registrada o av metalrgico e o tio frentista modela uma famlia considerada nos relatrios tcnicos como estruturada. O bairro em que ela cresceu fica na fronteira com uma favela, onde a menina constituiu sua rede de amizades durante a adolescncia. Danielle diz que na escola pblica ela convivia com o geral, com todo tipo de gente; o pblico do crime era uma novidade e ela
7
O jogo de linguagem definido por Wittgenstein de forma ampla, como a totalidade formada pela linguagem e pelas atividades com as quais ela vem entrelaada (Wittgenstein 2009, p.19). Entretanto, o uso da metfora do jogo tem implicaes mais especficas na compreenso da linguagem: no possvel explicar o que um jogo, para a compreenso necessrio descrever os jogos. Com o mtodo de jogo de linguagem, Wittgenstein quis mostrar que a linguagem apenas ganha sentido em situaes concretas; nestas a graa do jogo se evidencia pelo compartilhamento de formas de vida entre os parceiros da comunicao em questo.
8 Os nomes dos adolescentes, de seus familiares e dos profissionais so todos fictcios; os depoimentos so oriundos de conversas informais e de entrevistas individuais, realizadas nos dias 4 e 18 de agosto de 2009.
foi se envolvendo. Aos treze anos namorava um colega de escola, e outro rapaz do bairro, chamado Ano, ameaou dar um tiro em seu namorado, pois estava a fim dela. Ela aceitou ficar com Ano e comearam a namorar. Ele traficava na favela vizinha e a famlia dela jamais aceitou o relacionamento. Danielle fumava maconha com o namorado, mas nunca gostou de cocana. Ficava preocupada com o Ano, pois ele cheirava muito, s vezes uma parte significativa do que ganahva traficando. Passaram-se trs anos em que ela namorou o rapaz mesmo com a proibio da famlia. Entre uma internao e outra, ela se encontrava com ele. Durante as internaes dele, ela fazia de tudo para ir visit-lo e se correspondiam por cartas. Em uma das sadas, ela passou dois dias fora de casa. Quando voltou, um de seus tios envolvido com o crime, o nico que no embaava com o seu namoro - recebeu-a com um tapa na cara e falou: cata sua roupa e vai, sua biscate.
Aps um ms morando com Ano, ela passou a gerenciar a biqueira em que ele trabalhava. Este processo descrito por ela da seguinte forma: o Ano fazia muita balada, dava trabalho, tava cheirando muito; a o patro percebeu que eu era mais certa, n? Colocava ordem. Ento, ele comeou a deixar a droga comigo para eu soltar... soltar que eu distribua as drogas e recebia no final do dia, distribua o dinheiro para os meninos que vendiam o pacotinho e dava o lucro do patro. No mesmo perodo, ela engravidou. Parou at de fumar cigarro e maconha, mas continuou trabalhando.
A priso ocorreu quando ela estava grvida de trs meses, aps seis meses distante da casa dos avs. Eram 16 horas, um carro se aproximou e as pessoas, de dentro, perguntaram se tinha farinha (cocana). Danielle no desconfiou, pois eles pareciam estar drogados. Ela descreve uma srie de violncias no momento da priso e revela uma forma de tratamento esperada em uma abordagem policial, mas bastante diferente do que se espera
junto a um adolescente, se considerarmos a viso de um Sistema de Garantia de Direitos. Segundo o depoimento, ela foi obrigada a deitar no cho, mesmo dizendo estar grvida, foi puxada violentamente pelo brao, trancada no carro enquanto os policiais davam um saculejo nos meninos. Dentro do carro, ela passou mal, o policial olhava para minha cara e falava: vagabunda, vomita a droga que voc engoliu, vomita.
Danielle diz que foi levada para a delegacia e l permaneceu durante toda a madrugada, at ser encaminhada Febem9. Na Fundao Casa, ela afirma ter sido recebida por uma mulher da segurana que lhe entregou uma bermuda, duas camisas, duas cuecas e um conjunto de moletom e por um mdico, para ver se no tinha sarna, micose. Da eles j me levaram para o curral... uma salinha que eles tambm chamam curral, chiqueirinho, tipo assim, l eram quatro paredes mesmo, no canto tinha um banheiro, voc no v o sol, voc no v nada e a porta era de ferro, s tinha um quadradinho, mas s que era fechado, a eu fiquei direto l, da tava todo mundo l no ptio assistindo um filme e eu comecei a chorar, da eles me levaram para a psicloga, porque at ento, a psicloga no tinha chegado, eles falam tcnica, assistente social, da ela conversou comigo tudo n, da a hora que foi umas 16 horas da tarde, da eu fui para a promotoria, l pro Frum. A descrio da garota do momento da priso ao primeiro encontro com o promotor de justia repleta de citaes a situaes de desrespeito aos direitos garantidos no ECA, e o acolhimento do momento da priso at quase 24 horas depois, quando foi conversar com o promotor, no interpretado pela menina como educativo. Segundo a menina, a primeira pergunta feita pela promotora foi: o que voc quer da sua vida? Eu dizia que
Atualmente, a instituio responsvel pela privao de liberdade de adolescentes no estado de So Paulo a Fundao Casa, antiga FEBEM. Apesar de o nome ter mudado em 2006, grande parte da populao (inclusive os jovens atendidos) chama a Fundao Casa pelo antigo nome - FEBEM - que identificado, popularmente, como sinnimo de priso de adolescentes bandidos e perigosos.
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queria melhorar, eu quero mudar. Da ela pegou e falou assim para mim: voc no quer melhorar, no quer mudar, sua vidinha vai ser sempre esta. Voc levando sacolo para o seu marido na cadeia. Da eu pensei: putz, j t aqui, j t mal, t grvida e ainda tem que ficar escutando isso dessa mulher, vou escutar o caralho. Danielle diz que se calou e voltou para o centro de internao. Sua famlia, entretanto, estava amplamente presente nesta audincia e nas duas subsequentes, que ocorreram dentro do prazo de quarenta e cinco dias aps sua priso. Dez dias aps a priso, a adolescente procurou a tcnica responsvel pelo seu acompanhamento, com quem ela diz ter estabelecido contato apenas uma vez no perodo. Queria saber se no era a data de sua audincia. A garota afirma que, neste momento, a assistente percebeu que faltava apenas um dia para o encontro com o juiz. A assistente social chamou uma outra mulher, que s fica l na frente, acho que a diretora. Segundo Danielle, essa mulher orientou a tcnica, dizendo u, coloca o comportamento dela, o que ela quer da vida dela. Da ela fez rapidinho, e falava ai, o que o juiz vai pensar de mim....
No momento da audincia, toda a famlia me, tios e avs estavam de novo presentes. A menina disse que entrou olhando para o cho; no olhava nem para o lado, pois foi assim que a assistente social a orientou. Disse que, durante a audincia, respondia apenas sim, senhor ou no, senhor. Ao final, o juiz disse que daria uma oportunidade, porque era primria, estava grvida e tinha uma famlia protetora. Danielle recebeu a medida de liberdade assistida e a famlia assinou o termo de responsabilidade. O juiz ressalvou que se ela fosse pega traficando, de novo, cumpriria a medida duas vezes. Danielle iniciou a liberdade assistida grvida e, durante o cumprimento, deu luz Matheus. Sua atividade bsica na liberdade assistida foi participar de encontros com a psicloga responsvel. Sempre muito pontual e participativa, ela diz adorar as
conversas com a psicloga. Ela conviveu pouco com os outros adolescentes. Os tcnicos, por sua vez, consideram-na uma garota inteligente e comprometida.
A ltima vez em que a vi, em uma visita aps o final da medida, ela disse que tinha mudado de bairro com a famlia e estava tentando convenc-los a aceitarem o Ano, ele vai mudar de vida. Seu projeto agora era cuidar de seu filho e de seu marido, como uma mulher adulta. A verso de Kelli Quando os tcnicos do programa de atendimento em meio aberto selecionaram Kelli para participar da pesquisa, disseram que era uma menina muito inteligente e comunicativa, que tinha clareza do ato e possua uma famlia compromissada. Como Danielle, ela relata uma experincia familiar marcada pelo cuidado, por uma proteo do tempo antigo. Minha me sempre me prendeu muito, no sei se pelo fato de eu ser a nica filha mulher dela, n? Kelli tem dois irmos homens, mais velhos. Ela define sua famlia como uma famlia humilde. A me no trabalha, mas recebe benefcios do ex-marido, o pai de Kelli, falecido quando a menina tinha apenas dois anos. Ele era funcionrio de uma indstria automobilstica, deixou uma penso, deixou eu e minha famlia financeiramente bem. A renda oriunda da penso de aproximadamente R$ 2.000,00. Os irmos trabalham, entre um bico e outro. Nunca faltou nada pra mim, ou bem ou mal, sempre tive as coisas, a comida da minha me gostosa e nunca faltou mistura, roupa tambm, simples, n, mas nunca fui zoada para a escola.
Kelli mora na mesma casa de quando seu pai era vivo, situada em uma rua que hoje representa a fronteira entre um bairro de classe mdia e uma favela. Ela conta que costuma ter mais amizades com meninos. Eu...assim...eu tive sempre bastante ami-
gos, mais amigos homens do que mulher, porque normalmente no tem muito menina que trafica nem que rouba nem que faa nada desse tipo no meu bairro, mais meninos e eu sempre tive muita amizade com eles e a a gente estudava na mesma escola, morava perto e eu at namorava com um deles. Ah, na verdade fico at hoje com o Jnior. Ela Kelli e uma amiga de escola namoravam dois garotos que traficavam juntos. Elas matavam aula e passavam o dia com eles.
Aps dois anos nessa rotina, ela comeou a traficar. Ela conta que o seu incio no trfico ocorreu quando o namorado comeou a trabalhar noite. Ela comprava marmita, s vezes ela mesma fazia a comida, e levava para ele. Passou a ficar as noites na rua, fugindo de casa pela janela. At que um dia, ficava ele e um outro menino, at que um dia o menino no veio para trabalhar. A o Jnior falou assim: Ah! Eu no gosto de tramp sozinho, no sei o qu, p ele no veio. Ai eu falei: Ah, foda, n?! Ai eu peguei, tava sentada l, assim e falei: Ah, j que eu fico aqui mesmo, estou aqui sempre, o que voc acha? Da ele falou: Ah, mas no moiado? Eu falei: No, a gente t sempre aqui, eu nunca tomei enquadro, nem nada, at melhor uma mulher.
Algumas semanas depois que ela assumiu seu posto no trfico, o namorado foi preso e recebeu medida de internao, ele era reincidente. Kelli assumiu a gerncia do ponto no lugar dele. Ela se sentiu poderosa. Em muitos casos, ao ingressar nas prticas ilcitas, o adolescente considera incluir-se socialmente. Ele adquire dinheiro, sensaes de poder e prestgio. Obtm bens de consumo que deseja, muitas vezes inacessveis em sua classe socioeconmica. Kelli assim resume sua motivao ao comear no trfico:
Dinheiro. Foi um pouco de tudo, porque legal. Ah! no vou mentir, legal, legal, voc ganha, voc, tipo que adquire um pouco de respeito, a tipo voc t num lugar, assim numa balada, ai todo mundo te cumprimenta, os irmo (PCC) me chamavam para os churrascos, todo mundo te respeita (...) voc... antes a pessoa que nunca ia nem olhar pra voc (...)
Embora gostasse de usar maconha, ecstasy entre outras drogas, Kelli afirma que nunca cheirou cocana. No, no cheirava, nunca gostei de cheirar, porque eu penso assim, na poca que eu traficava, pra voc trabalhar no trfico, pra voc se dar bem no trfico, voc s pode vender, voc no pode usar, porque eu tirava por experincia de pessoas prximas que eu conhecia, que s vezes morria, s vezes levava um coro, s vezes ficava trampando 2, 3 meses pra pagar a divida, porque ao invs de vender tinha usado e ento nunca usei, cocana no.
quando eu traficava eu tava bem onde eu tava, ento eu no queria sair, e em qualquer lugar que eu chegava todo mundo me respeitava, quando eu ia pra balada eu no gastava meu dinheiro com bebida, nem com nenhuma outra coisa, nem com tipo, em ecstasy, eu no vou mentir, eu usava droga, tomava doce, bala, lana perfume e eu no gastava meu dinheiro com isso, porque a pessoa chegava... nossa, olha a, voc que a Kelli, n!? , da hora, nossa eu tenho uma bala aqui, voc quer? Voc curte? E ganhava convite de rave e era maravilhoso, ento, eu adorava, a at, tava tudo timo, se no tinha namorado, ficava com quem eu queria a hora que eu queria, eu era livre, leve e solta (...) Ah! Eu tinha s roupinha de marca, Planet, Mac, Rip Curl, Bila Bong, Rocks, sandlia cara da Rocks que eu comprava, que nem tnis, Adidas, Nike, s coisa cara, tudo do bom e do melhor, perfume do Boticrio, Lacqua di Fiori, maquiagem da Natura, bolsa da Carmim, sandlia da Carmim, sandlia da... ai um monte de marca, vrias coisas da Lului, tinha tudoque eu queria, eu via, no parava pra pensar. Eu vou comprar e pronto! Eu via e comprava, porque eu tinha dinheiro.
Um dia, depois de alguns meses como gerente da biqueira, contou que estava na lojinha, com o dinheiro todo no bolso, mas a droga guardada em outro lugar, quando a fora (fora ttica, polcia militar) chegou. Ela disse aos policiais que estava de passagem, s descansando um pouco. Eles falaram assim: essa histria no convence, ns j sabe que voc o fervo, que voc t no movimento. Ela no tinha nada em cima, mas os policiais entraram no terreno baldio ao lado da biqueira e acharam as
drogas escondidas. Kelli afirma que os policiais comearam a dar risada, ironizar, tirar com a cara dela: ! Vai passar uns dias l em So Paulo, voc, bonitinha desse jeito, sapato vai adorar. Segundo a menina, os policiais tentaram extorqui-la, pediram R$ 20.000,00 (vinte mil reais). Ela ligou para o patro, mas ele s podia dar R$ 2.000,00 (dois mil reais). No houve o acordo.
Acompanhada dos policiais, Kelli foi at sua casa, acordou sua me que, atnita, seguiu com a filha para a delegacia. Ao conversar com o delegado, a menina inventou uma mentira e disse que os policias haviam tentado extorqui-la e estavam com o celular dela. Eu falei que eles eram uns corruptos, o delegado se sentiu ofendido, me xingou, xingou minha me e mandou me prender, eu com a minha boca grande. A a gente foi pro ... ai, acho que I.M.L. Onde faz o corpo delito? A menina diz que os policiais encostaram em um lugar deserto, em um matagal, e bateram nela. Porque eu tinha falado aquilo pro delegado, tudo que eu falei, bateram, bateram, bateram, bateram, bateram. Fiquei com vrios hematomas no rosto, meu olho, minha cara inchada. Kelli diz que a responsvel pelo corpo de delito no acusou os ferimentos no relatrio e dizia para ela que estava bem, que no tinha nada. A garota seguiu para a Unidade de Atendimento Inicial (UAI). Uma agente a recebeu, uma senhora muito boa, passou lcool, cuidou das leses. Kelli conta que na unidade s havia meninos e que ela ficava isolada, na salinha de castigo dos meninos. Quando chegaram os tcnicos, a primeira coisa que ela disse foi da violncia que tinha sofrido. Segundo Kelli, os tcnicos procuraram acalm-la, diziam que normal. Um psiclogo, acho, falou que eu procurei pelo que estava acontecendo. Perguntou se eu no sabia que o trfico d nisso. Eles falavam: cuida da sua vida, voc bonita. Mas no era nada que realmente me ajudasse, sabe? No falavam: a gente vai atrs dos policias, porque a gente vai expor a sua voz pro juiz. Era isso que eu queria. Eles no escreveram nada do que
eu falei no relatrio, eles colocaram o que tava no boletim de ocorrncia, era o que os policias falaram.
No dia seguinte teve a audincia com o promotor. Dei a minha verso pro promotor, mas como todo mundo, ele tambm no acreditou na verdadeira histria, deu risada, ironizou e falou que eu ia tirar uns dias em So Paulo, pra mim pensar no que eu tinha feito. A me da garota no foi primeira audincia. A impresso dos tcnicos do meio aberto o de que a me tem depresso, pois tem muita dificuldade de agir, aptica. Minha me no tinha condies de me visitar, de participar das audincias. Ela no consegue chegar, pegar um nibus. Porque a minha me de Minas Gerais, interior, foi meu pai que trouxe ela pra c, 18, 19 anos atrs. Ela quase nunca sai de casa, s no bairro mesmo. Aps aproximadamente quarenta e cinco dias de internao provisria e duas audincias sem a presena da me, a menina recebeu medida de internao, embora fosse primria e o delito fosse trfico de drogas. Para cumprir a internao, foi encaminhada para uma unidade feminina em So Paulo. Durante os trs meses em que ficou, recebeu apenas uma visita da me, quando os irmos foram com ela. Como a famlia mora no interior, o valor da passagem ficava caro para a renda familiar. Se onde moramos, que pequeno, j fica difcil pra ela andar, que mora h anos, imagine So Paulo que ela nunca foi? A gente s conversava por cartas e telefone, eu chorava, entrei em depresso, fiquei muito mal... Eu no gosto de falar porque... di (silncio e choro). igual eles falam, que na FEBEM o lugar onde os filhos choram e a me no v, os agentes falam muito isso l. Disse que a maior parte das meninas era noia (usurias de crack) de So Paulo e que no fez amizades durante a internao em So Paulo. No preconceito meu, mas eu no me misturava muito, eu no me misturava com os usurios de crack l, porque no faz meu feitio, no foi a educao que eu tive e no foi o jeito que a rua me criou tambm, me envolver com usurio.
Kelli conta que logo no incio da internao em So Paulo recebeu um castigo, porque no quis cortar a unha. Eu fiquei quatro dias na tranca, porque foi o tanto que eu aguentei sem gua, no sem gua no, eles davam um copinho de gua todo dia, mas sem comida, no escuro, sem tomar banho, foi o que eu aguentei, quatro dias. Da depois decidiu: vou cortar a unha, n?! Porque se no eu vou morrer de fome, ai eu cortei a unha. Este acontecimento deixou Kelli muito revoltada. Ela no dormia e fazia barulho noite para incomodar, diz que sentia depressiva. Foi neste perodo que uma psicloga, que no era quem fazia seu atendimento individual, se aproximou dela. Ela passou a receber calmantes para conseguir dormir, se tranquilizar e ficar melhor psicologicamente. Tomou os calmantes durante vinte dias.
A garota diz que apenas a psicloga (a senhora Claudia) e uma agente de segurana, a senhora Ilsa, que era como se fosse uma segunda me pra mim, conversavam com ela durante este perodo. Uma mulher muito boa, que acho que foi a nica, uma das poucas pessoas boas que eu encontrei, nessa longa caminhada. Kelli considera que os calmantes que a Dra Claudia lhe receitou a ajudaram muito. As conversas com a responsvel pelo seu acompanhamento, uma assistente social, tiveram enfoque apenas nos seus relatrios tcnicos, no rito burocrtico profissional que , ao mesmo tempo, o documento fundamental para a prpria adolescente. A garota conta que a assistente social insistia que a verso dela sobre sua priso e os desdobramentos no constava no relatrio. A descrio era a do boletim de ocorrncia. Nas conversas, a assistente completava o relatrio, prestava outras informaes sobre a medida, salientava a mudana comportamental de Kelli durante o cumprimento da medida de internao. Kelli comenta que a assistente social a orientava para avaliar as escolhas, se as escolhas que havia feito at ento estavam valendo a pena. Ela dava vrios conselhos pra mim, mas eu tava revoltada. O qu? Quer saber, quando eu sair daqui eu vou traficar
mesmo, eu vou roubar, era o que eu pensava. Eu sa, praticamente... nossa, eu sa transtornada.
A garota que sabia que a internao poderia ser de seis meses a trs anos ficou surpresa quando, um pouco antes de seis meses, soube pela voz de sua assistente que sairia por bom comportamento. Kelli descreve a audincia antes da liberao como tranquila. A me conseguiu estar presente, compareceu acompanhada dos irmos. Conta que o juiz conversou separadamente com o advogado e depois com a me. Segundo Kelli, o juiz assim falou: e ento, mocinha, a gente t sendo legal com voc, voc vai sair da internao e vai receber uma l.a. (liberdade assistida), quatro horas semanais durante quatro meses. Voc vai cumprir sua medida e pensar no que voc fez, mas a prxima vez que aparecer aqui, eu no quero saber se porque no est indo para a escola, se porque brigou na escola, no quero saber, se voc aparecer aqui, vai ser internada de novo. O juiz chamou a me e no ato de assinar o termo de responsabilidade, disse que ela era responsvel por qualquer coisa que a menina fizesse. Voc no vai deixar sua filha traficar mais, nem fazer nada de errado. Kelli disse para mim: fiquei morrendo de vergonha da minha me, ela no tinha nada a ver com isso, no foi culpa dela, foi uma escolha minha.
Durante os meses de cumprimento de medida de liberdade assistida acompanhei a participao de Kelli no programa de atendimento em meio aberto. A relao dela com o psiclogo era de muito dilogo. Ela considera que as conversas com o responsvel pelo atendimento tm ajudado bastante: Tenho voltado, colocado minha mente no lugar, porque quando sa de l estava bastante perturbada, estava pensando... ia continuar fazendo coisas erradas, mas piores do que eu fazia. claro que eu no conto tudo, tanto assim, igual eu t conversando aqui, mas eles abriram um pouco minha mente, aos poucos a minha mente est voltando para o lugar. A garota me confessou que logo que saiu
voltou a traficar, mas um conjunto de situaes de vida e intervenes institucionais a fizeram mudar de ideia. A nova interveno policial que a ameaou e os assassinatos de pessoas que trabalhavam com ela somados ao acompanhamento psicolgico contriburam para que ela escolhesse mudar de vida.
Acompanhei ainda a participao de Kelli em uma oficina de fotografia: ela chegava mais cedo, conversava com diversos tcnicos do programa, formou uma turma de amigos sobretudo meninos e aps cada encontro saam juntos, combinando onde iriam fumar um baseado. Este era um motivo de grande preocupao dos profissionais do programa que procuravam reprimir, por meio de conversas, este hbito do grupo. Para a adolescente e seus amigos, no havia problema algum. A gente fica na paz, disse Kelli para o psiclogo na minha frente. Esta turma de adolescentes efetivamente vivenciou a dinmica proposta na oficina. Em algumas ocasies em que saram para fotografar bairros, ruas, museus aconteceu de sofrerem discriminao. Ema uma destas atividades de campo em que eu estava presente, a polcia foi chamada por moradores para averiguao: o tcnico responsvel e eu conversamos com os policiais, e tentamos minimizar a humilhao daquele momento. Kelli comentava comigo que em seu bairro estava moiado. Dizia que sempre era abordada quando a polcia cruzava com ela pelas ruas: sentia-se marcada. No tenho nem vontade mais de ficar na rua. At setembro de 2009, Kelli no tinha conseguido vaga na escola. Como no estou estudando, porque eu no consegui vaga... ento o juiz prolongou a medida de liberdade assistida por mais dois meses. A me de Kelli e a prpria garota decidiram que assim que a medida acabar, ela vai morar com uma tia em Minas Gerais, para esquecer tudo o que aconteceu.
Fechado e aberto: meios de interao dos adolescentes com o socioeducativo

As verses das garotas sobre a aplicao e execuo das medidas socioeducativas revelam interpretaes alternativas sobre o modelo de gesto do sistema socioeducativo. Segundo o depoimento das meninas, h uma abordagem inicial violenta e autoritria das polcias (geralmente a militar); um tratamento indiferente da rea de sade no exame de corpo e delito; uma recepo fria e cruel na internao provisria; uma posio arrogante e autoritria do judicirio; aleatoriedade do trabalho dos tcnicos (psiclogos e assistentes sociais, dos agentes, da diretoria, dos educadores/oficineiros) nos centros de internao; incerteza dos tcnicos do meio aberto quanto aos encaminhamentos incluso social na escola, a cursos profissionalizantes, a atividades culturais, aos servios de sade etc.; embora as atividades de formao sejam de interesse para alguns, no extrapolam os muros da instituio executora. Destaca-se no SINASE que a exemplaridade fundamental: a forma como a entidade de atendimento programa e/ou organiza suas aes, a postura dos profissionais, construdas em bases ticas, frente a situaes do dia-a-dia, contribuir para uma atitude cidad do adolescente (SEDH 2005, p.50). Para as adolescentes Danielle e Kelli, o fluxo das aes no foi claro: as experincias menos negativas e por isso mais educativas deram-se pela via da afetividade (seja com um agente de segurana, com um psiclogo, assistente social ou com um educador social), e no de uma gesto participativa, intersetorial, descentralizada. O processo de aplicao e execuo de medidas socioeducativas foi vivido pelas adolescentes que no conhecem a teoria da gesto do sistema, mas experimentam na pele os seus percalos. A perspectiva das meninas sobre a gesto de programas socioeducativos problematiza os modelos na medida em que estes tendem a ignorar - ou mascarar - suas experincias e vozes.
Os caminhos para sair da internao foram o foco das garotas; a relao com os tcnicos da privao de liberdade se definiu pela expectativa de obter as informaes sobre o processo da medida e o comportamento esperado para alcanar a desinternao e, quando em medida em meio aberto, a extino da medida. Para o profissional, trata-se de uma de suas principais demandas de trabalho o cumprimento do rito tcnico e burocrtico, a observao do modus operandi. As tticas para superar ou manter as medidas socioeducativas formam o centro da relao entre as adolescentes e os profissionais responsveis pelos relatrios. A internao para as adolescentes foi aflitiva, porque a sequncia dos acontecimentos no est prevista. A internao no comporta, por lei, tempo determinado. Segundo os artigos 99 e 113 do ECA, o juiz pode a qualquer momento avaliar a necessidade de sua manuteno. As nicas referncias a tempo que o juiz deve avaliar a medida no tempo mximo de seis meses, e que o perodo mximo de internao de trs anos. A deciso do juiz deve ser orientada pelos pareceres tcnicos dos profissionais da rea psicossocial da instituio responsvel no caso de So Paulo, a Fundao Casa: obrigao das instituies de internao proceder a estudo social e pessoal de cada caso (art. 94, inc. XIII), reavaliar periodicamente cada caso com intervalo mximo de seis meses, dando cincia dos resultados autoridade competente (inc. XIV) (Brasil, 1990). Conforme o Estatuto, a medida de internao possui carter de excepcionalidade e de brevidade, e deve ser definida em funo das necessidades pedaggicas do adolescente (arts. 100 e 113 do ECA). Segundo o defensor pblico Flvio Frasseto, o carter pedaggico da medida de internao mera iluso de um otimismo pedaggico dos adultos. O defensor vai alm ao afirmar que a medida de internao como exposta no ECA vai de encontro a ideia de garantia penal e, assim, no representa uma poltica para um sujeito de direitos: a indeterminao temporal da medida, a ausncia de critrios objetivos para a supresso antecipada da privao de liberdade, a idia de converso do sen-
tenciado por meio de interveno imposta so mostras do quo antigarantista o modelo proposto (Frasseto 2006, p.312).
Nos casos analisados, observamos o delineamento de uma forma de gesto compartilhada de seres em condio de desenvolvimento, entre a famlia e o Estado. A famlia e o Estado devem se corresponsabilizar pela gesto da vida do adolescente. H uma contradio basilar entre os parmetros para a gesto pedaggica do atendimento preconizados no SINASE e a viso dominante na sociedade, manifesta nas intervenes de promotores e dos juzes. O que realmente se espera de uma medida que ela evite a reincidncia do ato infracional. O atendimento socioeducativo responsvel pela gesto do controle sobre os adolescentes para que eles no reincidam. E no para a formao de um cidado autnomo. A transio da medida de privao de liberdade para uma medida em meio aberto marca a possibilidade de mudana dos projetos de vida. Segundo o ECA, Art. 118, a medida de liberdade assistida ser adotada sempre que se afigurar a medida mais adequada para o fim de acompanhar, de auxiliar e de orientar o adolescente. Ela uma medida bastante comum para adolescentes que passaram pela internao, e deve promover socialmente o adolescente e sua famlia, supervisionar a frequncia e o aproveitamento escolar, esforar-se no sentido da profissionalizao do adolescente e de sua insero no mercado de trabalho (ECA, Brasil 1990).
Seguem os jovens privados de liberdade submetidos a toda a sorte de avaliao psicolgica, psiquitrica e social que recomenda aplicao ou manuteno das medidas muito mais conforme as caractersticas pessoais de personalidade que tais estudos julgam detectar do que propriamente em razo da infrao que cometeram (Frasseto 2006, p.320).
Nos casos acompanhados, testemunhei que as dificuldades de se obterem os meios para alcanar estes fins so enormes, a despeito do esforo de alguns educadores e de tcnicos que desenvolvem atividades educativas e buscam torn-las interessantes e engajadas
procurando incessantemente estabelecer relaes com servios pblicos de formao profissional, educao, assistncia e sade. Neste artigo, procuro destacar a verso de duas garotas; apresento suas vozes como um contraponto ao discurso institucional sobre o modelo de gesto e a execuo de seu modus operandi.
Atualmente, entre as vrias estruturas estatais que compem a rede de proteo integral, o servio mais atuante nas parcerias com as entidades executoras das medidas socioeducativas em meio aberto pelo menos naquelas que acompanhei em campo so os Centros de Ateno Psicossocial (CAPs)10. A parceria estratgica da sade mental com os programas de atendimento socioeducativo refora o enredamento da vida dos adolescentes como potencialmente viciosas. A questo da drogadio extrapola os problemas diagnosticados como dependncia qumica e se amplia para todos os adolescentes em cumprimento de medidas socioeducativas que fazem uso de qualquer substncia psicoativa ilegal. A entidade, ao receber o adolescente, torna-se responsvel por fazer os encaminhamentos para a rede de proteo integral servios pblicos (inclusive aqueles prestados por organizaes no-governamentais) para atender os direitos de educao formal, sade pblica, formao para o trabalho etc. Entretanto, esta rede que compe os servios pblicos no tem garantido os atendimentos11. Observei em campo a reiterao do processo que Gabriel Feltran (2008) chama de expanso da gesto; as entidades responsveis pelo atendimento em meio aberto assu-
10 Segundo o Ministrio da Sade, esses centros tm o objetivo de oferecer a populao atendimento clinico voltado reinsero social de seus usurios (Portaria 1101, de 12 de junho de 2002). 11
Como bem destaca Gabriel Feltran, ao analisar um caso de sua pesquisa de campo, h uma srie de condies que permite aos servios negar o atendimento ao adolescente. Pois o menino no tem escolaridade suficiente para o curso de informtica; seus antecedentes criminais e tatuagens impedem sua insero no trabalho formal; ele viciado em crack e no h tratamento disponvel no sistema de sade. No h, portanto, na rede de proteo realmente existente, possibilidade de encaminhamento desse adolescente (Feltran 2008, p.333).
mem atividades que no so inicialmente de sua responsabilidade e, assim, o adolescente fica enredado em um universo circunscrito sem o direito a ter direitos. Tal enredamento contradiz o princpio de incompletude institucional (SEDH 2005)12.
Para Danielle e Kelli, a postura dos tcnicos dos programas de atendimento em meio aberto permitiu que conversassem, compartilhassem suas perspectivas e assim elas ouviram as orientaes para uma vida saudvel: vida esta, porm, que se tornou mais difcil para ambas aps a passagem pelo sistema socioeducativo. A marca de receber uma medida socioeducativa torna difcil a relao com a escola, e ainda mais difcil a possibilidade de insero no mercado de trabalho. A ao das polcias tende a se intensificar aps a internao, tornando o adolescente mais facilmente identificado como suspeito. Danielle mudou de bairro; Kelli mudou de cidade. A soluo para a no-reincidncia foi tentar fugir da vulnerabilidade de suas quebradas.
Violncia e participao a higiene do socioeducativo

A verso das meninas sobre o processo de cumprimento de medidas socioeducativas bastante distante de uma experincia de autonomia e de participao em uma comunidade socioeducativa. As falas apontam para um sistema extremamente fragmentado. A ao dos diferentes entes estatais/sociais a escola, as polcias, o judicirio, os programas de atendimento da medida em internao e da medida em meio aberto no se articulam e soam como uma sequncia de ausncias e remendos aos olhos das adolescentes. No modelo de gesto proposto pelo SINASE, o judicirio e as polcias fazem o atendimento inicial, mas no compem a comu-
12 Segundo este princpio, a incluso dos adolescentes pressupe sua participao em diferentes programas e no o seu contrrio, ou seja, os programas fechados em seus prprios atendimentos e ofertas de atividades (SEDH 2005, p.48).
nidade socioeducativa, composta apenas por membros internos. Para as adolescentes, entretanto, as polcias e o judicirio continuam desempenhando um papel central na experincia de cumprimento das medidas. A entrada de um adolescente no sistema se d de uma forma em que o Estado apresenta sua face repressiva e violenta. Na rua, traficando drogas, as garotas so criminosas e foram tratadas como membros do crime na guerra particular entre polcia e bandido. Xingamentos, tapas, humilhaes compem a tnica da descrio delas e no so poucos os relatos de diferentes agentes do socioeducativo de juizes e promomotores, passando por psiclogos e assistentes sociais com quem me relaciono profissionalmente que descrevem situaes anlogas. A via de entrada de um adolescente no sistema socioeducativo a abordagem policial. A primeira coisa que ele deve fazer levar o adolescente para o exame de corpo e delito, em uma estrutura de sade pblica. Servios de sade podem parecer neutros e independentes da violncia que marca a ao das foras de segurana no Brasil. A verso das meninas a de que no o so. O exame de corpo e delito de Kelli configurou-se em um dispositivo legal que valida o desrespeito aos direitos do adolescente pego em ao infracional. Ao realizar uma anlise filosfica do poder poltico que engloba as histrias e os desdobramentos da experincia subjetiva da ao, no contexto do adolescente em conflito com a lei, Edson Teles (2010) apresenta reflexes importantes para a compreenso dos processos pelos quais os adolescentes passam ao ingressar no sistema socioeducativo. A priso por um ato infracional lana o adolescente no mundo das instituies pblicas. A partir deste momento, h uma transferncia de autoridade dos pais para a figura do juiz e dos representantes deste. Dentro do sistema, o jovem no encontra espao para a expresso de seus sentimentos, sonhos e traumas.
O rito institucional do atendimento ao adolescente infrator tende a forar uma unanimidade de vozes e condutas em
Por este motivo, talvez, as meninas tenham dado tanta nfase aos momentos de sofrimento vivenciados durante o processo de aplicao e execuo das medidas socioeducativas conforme ouvi em seus relatos. Com referncia a tcnicos, psiclogos e assistentes sociais, por mais que manifestassem vnculos de confiana, a relao foi mediada por um modus operandi do projeto institucional que demanda adeso mudana comportamental exigida pelo juiz, representao da autoridade. Eu estava na sede do programa de atendimento, mas no era um representante institucional: foi bom, eu desabafei era uma das expresses comuns ao final das entrevistas. Referente rea da sade, as descries das meninas sugerem vises alternativas quela preconizada pela viso sistmica inspirada nas diretrizes do SUS. Nesta viso institucional, a realidade dos adolescentes em conflito com a lei permeada por situaes de vulnerabilidade, o que demanda o desenvolvimento da poltica de atendimento integrada com as diferentes reas e uma agenda de urgncias no sentido de se efetivar as polticas pblicas e sociais. Os traumas, feridas e dores mencionados pelas garotas foram consequncias da ao dos entes governamentais; a violncia policial, a privao de liberdade e a ausncia do convvio familiar agravaram debilidades fsicas e emocionais das jovens durante o perodo de internao.
torno da racionalizao da prtica profissional, priorizando significaes homogneas dos atos de violncia. A contrapartida desta abordagem institucional o ocultar dos modos divergentes com que as subjetividades sociais, tanto dos adolescentes, quanto dos profissionais, rompem com o modelo racional. O trato homogneo do sujeito obscurece as interpretaes da memria traumtica e mantm o incessante embate entre dominao e resistncia dentro do ordenamento. A oposio entre a razo institucional pacificadora via repetio da violncia e as lembranas traumticas obstrui a expresso da dor e reduz a memria s emoes, acabando por construir uma nova relao social justamente sobre a negao do passado (TELES 2010, p.20).
Direitos dos mais e menos humanos um artigo seminal sobre as consequncias inesperadas do Estatuto da Criana e do Adolescente tendo sido escrito por Claudia Fonseca e Andra Daniella Lamas Cardarello (2009) dez anos depois da promulgao do ECA e dez anos antes desta pesquisa13. Sob a tica da antropologia, o texto parte da premissa de que os direitos humanos em uma forma abstrata e descontextualizada pouco significam (Fonseca e Cardarello 2009, p.220). Pressupondo que a frente discursiva14 em torno dos direitos da infncia e da adolescncia uma faca de dois gumes, as autoras levantam a hiptese de que se os ativistas dos direitos humanos no mantiverem um certo distanciamento deste jogo discursivo, correm o risco de montar programas que no apenas deixam de alcanar seus objetivos mas, pior que isto, produzem novas formas de excluso (Fonseca e Cardarello 2009, p.220-221).
As autoras destacam que os rearranjos semnticos disparados pelo ECA tiveram forte impacto sobre a realidade de jovens brasileiros mas nem sempre da forma esperada: sugerem que este descompasso tem a ver com a expectativa irrealista de que pelo judicirio seja possvel solucionar todos os problemas da sociedade. Tal viso de um poder da teoria (a lei) sobre a prtica (a vida cotidiana) desconsidera as grandes diversidades existentes entre os adolescentes brasileiros. Pensamento e prticas institucionais assim orientadas redundam na normatizao da conduta, corporalidade, moral e modo de vida dos jovens em conflito com a lei, realando a dubiedade e a contradio presentes na lgica de proteo e correo do sistema socioeducativo. A persistncia manifesta da pobreza conjugada com uma sociedade consumista gera um contexto em que o simples aperfeioamen13 14
As autoras caracterizam as frentes discursivas como o fruto da negociao entre diversos grupos de interesse trabalhando em torno de um mesmo tema.
O artigo foi publicado em 1999 em Horizontes Antropolgicos, v.10: 83-122, 1999.
to das leis no capaz de aparar as tenses sociais. Como as autoras destacam, h no Brasil uma adolescncia provedora, isto , pessoas que ao invs de experimentarem um perodo prolongado de dependncia e escolarizao, tornam-se desde cedo corresponsveis pelo sustento da famlia. Neste caso, o adolescente muitas vezes impelido pelo seu prprio contexto de vida a procurar formas de renda. Mercados criminosos operam junto a estes segmentos, pois h mo de obra barata e disponvel. Apenas as mudanas em legislaes no resolvem este problema.
Em uma digresso sobre a infncia idealizada pelas classes altas brasileiras, Fonseca e Cardarello (2009) lembram que at pouco antes da promulgao do ECA, a diferena entre as infncias, a rica e a pobre, no era problematizada, pois as etapas da vida no seriam relevantes aos pobres. As autoras exemplificam lembrando que era comum na sociedade brasileira a existncia de empregadas domsticas de treze e quatorze anos em casas com adolescentes da mesma idade, vivendo a fase despreocupada da infncia (Fonseca e Cardarello 2009, p.248). Apenas recentemente as crianas pobres passaram a integrar-se categoria universal do humano, sobretudo aps a promulgao do ECA.
Mas essa incluso de um novo grupo no horizonte humanitrio no deixa de engendrar paradoxos: por exemplo, quando a criana (ou adolescente) faz dezoito anos e muda subitamente de status (de criana em perigo, merecendo ateno especiais, para ser considerada um adulto perigoso contra o qual preciso se proteger). Ou quando preciso achar um culpado pela situao intolervel em que tantas crianas se encontram atualmente. A, o sacrifcio que se oferece para expiar a nossa m conscincia aparece na figura dos pais desnaturados. A noo de criana rei, irrealizvel em tantos contextos, engendra seu oposto a noo de criana martirizada e, com esta, um novo bode expiatrio: os pais algozes (Fonseca e Cardarello 2009, p.248 grifos das autoras).
Os estudos antropolgicos contribuem para a problematizao das lgicas universalistas de direitos, baseado em noes de totalidade (a criana e a adolescncia universal), identidade e no contradio (sujeito de direitos), confrontando-as com o (vazio de) sentido da violncia e do caos. Como ouvir esses outros adolescentes e suas famlias que no se enquadram no modelo ideal na condio de sujeito de direitos? Modelos descontextualizados de direitos humanos podem reforar mecanismos de excluso (colocando adolescentes e famlias dentro de categorias rgidas, como, por exemplo, a de famlia desestruturada); mas, pior ainda, tais modelos so capazes de negar toda e qualquer apreenso da alteridade (uma criana provedora em uma famlia desestruturada inaceitvel, no permite a infncia almejada, a realizao plena do Estatuto).
Neste artigo, procuro localizar a perspectiva de adolescentes sobre o sistema socioeducativo um sistema cujo sentido seria, segundo o discurso institucional, assegurar aos adolescentes que infracionam a oportunidade de desenvolvimento e uma autntica experincia de reconstruo de seu projeto de vida (SINASE 2005). O sistema socioeducativo como uma das amplas polticas pblicas para adolescentes e jovens no Brasil composta por represso das foras de segurana conjugada pela busca de consentimento via promoo das reas da sade e da assistncia social. A ideia que o adolescente/jovem contribua para a melhoria dos ndices da nao ao no reincidir. No sistema socioeducativo, um
Afinal, as individualidades que existem na sociedade contempornea no so to facilmente domesticadas; nem to pouco cabem necessariamente nos rtulos das cincias jurdicas. E, no entanto, qualquer poltica pblica voltada para a garantia de direitos humanos h de levar em considerao a diversidade social (...) As alteridades que precisam ser enfrentadas so aquelas que menos queremos ver a dos jovens infratores, por exemplo, ou dos pais dos abandonados. So individualidades que apontam dimenses de nossa realidade que preferamos esquecer (Fonseca e Cardarello 2009, p.251 grifos das autoras).
jovem traficante deve reconhecer sua prpria situao de vulnerabilidade e aceitar mudar seu estilo de vida para ser includo; ele deve se mostrar saudvel biolgica, subjetiva e socialmente, ou seja, uma inteira sujeio a uma viso de vida saudvel. Para tanto deve distanciar-se das condies e comportamentos normativamente eleitos como de vulnerabilidade. Como ensina Veena Das (2006), na antropologia no se identifica um padro de escala independente da perspectiva. Para o antroplogo a questo estabelecer um horizonte em que ele pode localizar os interlocutores em suas relaes e interaes com o outro. Essa perspectivao, no contexto estudado, leva a crtica de noes como projeto de vida saudvel, protagonismo juvenil, empreendedorismo entre outros, que se distanciam da experincia comum dos adolescentes; no lugar, eles revelam um sistema de fragmentos, lacunas e violncias. No centro desta trama, encontros humanos singulares entre pessoas (tanto adolescentes quanto profissionais do sistema) desnudam no cotidiano a prpria configurao de poder que encerra suas prticas.
Um fato que chama a ateno nos depoimentos das meninas, e que atestado pelo histrico de medida delas, a arbitrariedade da deciso judicial. O principal diferencial entre um e outro caso foi a ausncia da me nas audincias. Embora a apreenso primria de uma adolescente por trfico de drogas no seja passvel de internao, segundo o ECA, o fato de a famlia ter se ausentado na audincia e no ter realizado visitas quando a jovem esteve internada configurou para o juiz a impossibilidade de a me controlar a adolescente Kelli. Neste caso, o Estado substituiu a famlia, executando uma medida de internao, para gestar a vida da adolescente.
A nfase dada ao contexto familiar pelas decises judiciais indica mais do que a garantia do direito convivncia familiar, um clculo para a gesto de riscos: impedir situaes em que o adolescente tenha autonomia para agir e reincidir no ato infracional. Se
a famlia no considerada apta para este fim, o juiz pode aplicar a medida de internao. Famlias certas e famlias erradas so delimitadas por modelos idealizados. A deciso, que define o gerenciamento da medida a ser aplicada, se baseia em hierarquias de poder. A assimetria entre a menor e seus responsveis sobreposta entre a dos pais potencialmente incapazes de controle e do poder judicirio. Estas assimetrias e a execuo das diferenas de poder assentam-se numa preocupao mais profunda no que diz respeito a como gerir populaes potencialmente perigosas (Vianna 2002; Fonseca e Canderello, 2009).
No horizonte do sistema socioeducativo h, aparentemente, a manuteno de um discurso com nfase no social so as condies de vida que levam vulnerabilidade social, portanto possvel conhecer a realidade emprica e mud-la segundo planos de execuo de polticas pblicas. Mas as prticas de interveno no sistema seguem uma abordagem instrumentalizada, tanto do ambiente (contextos de vulnerabilidade) quanto de indivduos (comportamentos delinquentes), como uma soma de fatores diversos acessveis anlise dos especialistas (tcnicos da rea psicossocial). O aumento vertiginoso de internaes por trfico pode ser considerado uma punio preventiva levada a cabo pelo sistema socioeducativo. A preveno o mapeamento dos riscos medidos por fatores impessoais. Assim, a preveno a vigilncia, no do indivduo, mas sim de provveis ocorrncias de doenas, anomalias, comportamentos desviantes a serem minimizados, e de comportamentos saudveis a serem maximizados (Rabinow 2002, p.145). A nfase na noo de vulnerabilidade permite a antecipao de possveis locais de irrupo de conflito juvenil com a lei, atravs das estatsticas dos fatores de risco pobreza, desemprego, violncia, baixa escolaridade, baixa renda. A individualizao dos riscos e a responsabilizao dos indivduos pela sua origem e pelas escolhas do que fazem com os seus corpos forma a base da ao socioeducativa. A vulnerabilidade no apenas econmica e social; ela tambm um dispositivo
que permite a passagem do ambiente (considerado vulnervel) para o comportamento. Desta forma, o sistema socioeducativo classifica os corpos adaptados e saudveis. O adolescente com perfil de no-reincidente, aquele que recebe relatrios positivos, deve: se comportar de acordo com as prescries, controlar a revolta e os desejos enquanto cumprem a medida socioeducativa, administrar a vida ntima e emocional fortalecendo os vnculos com a famlia, assumir que no usar mais drogas e aceitar um calmante caso seja necessrio se tranquilizar; em suma, o perfil de no-reincidente definido pela sujeio em participar da comunidade socioeducativa para o apostolado da vida saudvel. Para aquele que rompe com este padro, a tendncia tem sido caracteriz-lo de alguma forma seja pela drogadio, pela desestrutura familiar ou qualquer outro fator de vulnerabilidade individualizante como algum que deve ter algum cuidado especfico referente sua sade mental. A comunidade socioeducativa redunda em uma experincia contraditria, entre um discurso idealizado de participao democrtica e as condies objetivas que o Estado e a sociedade oferecem participao do adolescente autor de ato infracional. As consequncias emocionais para os adolescentes e para os profissionais variam da frustrao ao niilismo, da revolta ao cinismo, do desespero resignao. Mergulhados nas contradies do mundo social e sem os meios para suprir as deficincias da poltica estatal, os profissionais da rea vivem tais contradies sob a forma de dramas pessoais (Fonseca e Schuch, 2009).
O trato homogneo dos adolescentes, delineado pela noo de vulnerabilidade obscurece as interpretaes sobre a idia de sade e mantm o incessante embate entre dominao e resistncia no interior do sistema. O campo das medidas socioeducativas se constitui em modos de objetificao do sujeito que combinam a mediao de disciplinas cientficas (como a epidemiologia, a psicologia e a psiquiatria, por exemplo) e a prtica de excluso, geralmente num sentido espacial (confina-
mento ou segregao), e sempre num sentido social (Rabinow 2002, pp 27-53). Embora sejam marcadas pela coao que vitimiza e estigmatiza os adolescentes, as relaes polticas entre os adolescentes e as instituies se do por maneiras mutantes. Os adolescentes passam por relaes diferenciadas em que tentam resistir ao ordenamento, dependendo do interlocutor. Eles so, com freqncia, os infratores, moradores de bairros vulnerveis, comprometidos pelo uso de drogas; mas nas brechas do sistema, nas possibilidades de reivindicao de sua participao (como ocorre em certas oficinas, debates e entrevista como a que eu realizei) eles procuram mostrar e afirmar os mecanismos que constituiriam suas escolhas e posicionamentos. O exame crtico das intervenes psicossociais em sua composio com o aparato repressivo do Estado permite observar em ato a construo de tecnologias voltadas a reformar e redirecionar comportamentos, estilos de vida e valores morais pessoais segundo modelos normativos. Aps vinte anos da promulgao do Estatuto da Criana e do Adolescente ECA, a comunidade socioeducativa proposta no SINASE uma teoria em consonncia com a cultura participativa estimulada em diversos mecanismos de participao democrtica, como os conselhos de direitos, oramentos participativos e conferncias temticas, sistemas universais como o SUS, o SUAS e o SINASE , estruturas participativas e com controle social. O estado de direito amparado por um sistema de participao que tem se desenvolvido no Brasil desde a Constituio de 1988. O Estatuto da Criana e do Adolescente compe um conjunto de mecanismos democrticos que tem inovado a participao no pas. Os direitos esto estabelecidos, existe um discurso de universalidade e descentralizao, fruns de participao mais numerosos e diversificados se multiplicam. O Estatuto da Criana e do Adolescente um marco destes movimentos. Infelizmente, em torno de mecanismos institucionais previstos no ECA, como a consolidao das medidas socioedutivas, observamos a reiterao da violncia, do preconceito, da ausncia de
garantia de direitos. E, ainda, a constituio de novos campos de validao do controle sobre a vida dos adolescentes.
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Em Torno do Corpo e da Performance: Estratgias de afirmao entre um grupo de jovens em Maputo, Moambique
Andrea Moreira1
Resumo
Este texto sobre questes do corpo e da performance entre um de grupo de jovens que fazem do mercado de Xipamanine na cidade de Maputo seu lugar de sustento e/ou sua casa. O material aqui apresentado constitui fragmentos etnogrficos de uma pesquisa que pretende compreender a relao entre o corpo e identidades Quais as estratgias de afirmao utilizadas para adquirir poder e estima entre o grupo de pares e o contexto social mais amplo. Palavras chave: jovens de rua, corpo, performance, tatuagens, dana
Around the Body and Performance: Strategies for assertion between a group of youth in Maputo, Mozambique
Abstract
1 Andrea Moreira doutoranda em Antropologia no ISCTE-Instituto Universitrio Lisboa, sob a orientao de Lorenzo Bordonaro e com bolsa da Fundao para a Cincia e Tecnologia (Portugal) com referncia SFRH/BD/79513/2011. Desde Fevereiro de 2012 vem conduzindo sua pesquisa em Maputo.
This text is about issues of body and performance among a group of young people who make the market of Xipamanine in Maputo a place of sustenance and/or their home. The material presented here constitutes fragments of ethnographic research that aims to understand the relationship between the body and identity - What are the strategies used to acquire power and esteem among the peer group and the broader social context. Key words: street youth, body, performance, tattoos, dance
240 EM TORNO DO CORPO E DA PERFORMANCE: ESTRATGIAS DE AFIRMAO ENTRE UM GRUPO DE JOVENS EM MAPUTO, MOAMBIQUE
Pe os vdeos na net a ver se fico famoso pede-me Stalone. Ele refere-se aos vdeos que fizemos em que ele est a danar, mas ele j famoso no mercado de Xipamanine. Todos o conhecem, no s por ele fazer tatuagens e dreads no cabelo mas tambm pela sua imagem - alto, magro, com o corpo repleto de tatuagens e pelo seu jeito animado. Um dia, enquanto conversvamos sentados em caixas de cerveja vazias ao lado do deposito de garrafas no mercado, eu comento com ele o facto de todos que passavam por ali o cumprimentavam, ao que ele responde sou um pouco famoso. Stalone convive diariamente, partilhando o mesmo espao, e mantendo uma relao de amizade com um grupo de outros jovens que tambm fazem do mercado seu lugar de sustento e/ou sua casa. O seu rendimento advm das tatuagens e dreads que faz. Esporadicamente, principalmente na poca mais fria quando menos pessoas se interessam em fazer tatuagens, ele faz alguns biscates, tais como transportar caixas de cerveja. Ele no se envolve em pequenos furtos ou situaes de violncia fsica como grande parte dos seus amigos. Stalone diz que no como os outros, ele nunca se envolve nas confuses deles (dos amigos), mas gosta de danar e ambiciona ficar famoso pela dana. Essa que a minha cena diz ele. Este texto sobre questes do corpo e da performance entre um de grupo de jovens, que, importante salientar, de maneira nenhuma constituem um grupo sociolgico homogneo. Ainda assim eles partilham uma ligao particular rua que paradoxalmente os posiciona margem da vida urbana e ao mesmo tempo, torna-os extremamente visveis nos espaos pblicos. A rua, portanto, o principal terreno sobre o qual eles negoceiam as suas identidades. Acresce que o seu mundo social tem um profundo componente de gnero, pois o grupo formado apenas por jovens do sexo masculino. Na performance da masculinidade o corpo toma uma posio de vanguarda. Percebe-se o corpo no apenas como uma unidade biolgica, nem somente como um local inscrito pela cultura, mas tambm um lugar de
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construo e negociao de identidades. Como Diouf (2003) sugere, em ltima anlise, os jovens tm seus corpos para se expressar e negociar suas identidades.
O meu interesse por esta temtica advm da experincia que vivenciei junto destes mesmos jovens aquando da pesquisa realizada para a elaborao da minha tese de mestrado e no decurso dos trs meses de trabalho de campo realizado em Maputo no ano de 2008. Na minha tese intitulada What about those shoes? Street children and NGOs in Maputo, Mozambique, abordei questes relativas natureza e qualidade dos servios prestados pelas organizaes no-governamentais a estes jovens. Trabalhei, na poca, com crianas e jovens do sexo masculino, com idades compreendidas entre os 12 e os 17 anos de idade, que participavam das atividades e recebiam o apoio de algumas ONGs na cidade de Maputo. Participei diariamente nas atividades de um dos projetos que apoiava os meninos de rua no bairro de Xipamanine. Muitos destes jovens continuam a trabalhar e/ou a viver no mercado deste bairro.
Desde Fevereiro de 2012 tenho vindo a acompanhar o quotidiano deste grupo de cerca 15 rapazes. O material aqui apresentado constitui fragmentos etnogrficos da minha pesquisa no mbito do doutoramento em antropologia. O mtodo de pesquisa utilizado a observao-participante, em conjunto com mtodos visuais, em que a produo de material visual (ou audiovisual) pretende ser um esforo colaborativo. Mtodos visuais colaborativos, nos quais os dados so produzidos e analisados conjuntamente pelo pesquisador e os participantes da pesquisa, permitem um maior investimento dos mesmos no projeto (Pink, 2007). Muda-se a perspectiva de quem o expert, do pesquisador para o pesquisado, entendendo os ltimos como aqueles que detm mais conhecimento sobre suas prprias realidades. Desta forma distanciamo-nos de um modelo em que apenas o pesquisador que controla qual o conhecimento produzido e como este usado. Ademais, a fotografia e o vdeo criam a pos-
sibilidade de construir conhecimento que no apenas baseado no discurso verbal. A cmara de vdeo encoraja os participantes na pesquisa a envolverem-se fisicamente na pesquisa para evidenciar suas experincias corporalmente (Pink, 2009). Deste modo, a partir dos vdeos criam-se narrativas das experincias dos jovens a partir das suas perspectivas.
O Mercado de Xipamanine desdobra-se como um enorme labirinto de corredores apertados com inmeras barracas repletas de todo o tipo de produtos, qualquer coisa que se possa imaginar e muito mais. Para alm de uma mostra heterognea de bens, um vasto conjunto de servios prestado, desde um corte de cabelo, arranjo de roupa oferta de refeies econmicas. Xipamanine tambm conhecido como o principal mercado para a aquisio de plantas medicinais. Entre as preparaes de ervas tradicionais vendem-se garrafinhas coloridas de poes de boa sorte importadas da Africa do Sul. Misturam-se os cheiros da carne vermelha que se vende ali ao lado com os do incenso para afastar os maus espritos. Para quem aprecia o caos este mercado o paraso para os sentidos. No h quem fique indiferente abundncia de estmulos visuais, auditivos e olfactivos. O mercado oferece adicionalmente vrias oportunidades de subsistncia para os jovens, assim como atividades de lazer. Entre os biscates que arranjam com facilidade, ou os pequenos furtos que realizam no meio da confuso, os jovens vo conseguindo se alimentar e alimentar seus vcios. Uma das atividades de lazer que mais tempo os ocupa o consumo de lcool. Uma pratica normalmente realizada em grupo. Entre o grupo maior de jovens, sem uma ocupao formal, profissional ou educacional/formativa, que passam o dia, e alguns noite tambm, no mercado, grupos mais pequenos so formados. Estes grupos tendem a instalar-se em espaos determinados no mercado, onde normalmente tm acesso mais facilitado a servios ou oportunidades de trabalho, como perto das casas de banho onde podem fazer sua higiene diria e do deposito de garrafas onde
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conseguem facilmente algum dinheiro a descarregar e a distribuir pelo mercado caixas de garrafas de refresco ou cerveja.
Estes grupos a que me refiro so compostos exclusivamente por jovens do sexo masculino, com idades compreendidas entre os 16 e os 30 anos. Embora as meninas e mulheres convivem com eles diariamente, estas esto de passagem, ou vendem no mercado. No que as mulheres no sejam afectadas pelas mesmas limitaes, mas esto mais contidas no espao domstico e optam por outros meios de subsistncia. Um dia enquanto conversava com um dos jovens que por norma encontra-se num destes locais onde fazem cargas e descargas de mercadorias, ele disse Eu preferia ter uma filha do que um filho. Ela at podia virar prostituta mas era melhor isso do que ter um filho. Neste ambiente iria se tornar bandido, andar a a roubar coisa de dono ou a cortar pessoas. Num estudo qualitativo sobre a pobreza em Maputo, Paulo, Rosrio e Tvedten (2007) constataram que as pessoas nos bairros definiram o desemprego como a principal razo para a sua prpria pobreza e vulnerabilidade. Nos bairros mais centrais, a alta taxa de criminalidade foi mencionada como um dos maiores problemas que enfrentam. Muitos idosos referiram a falta de respeito entre os jovens, que j no ouvem as pessoas mais velhas. Embora as drogas e o lcool foram apresentados como o problema principal, a maioria das pessoas admite que a raiz do problema que os jovens no tm nada para fazer (Paulo, Rosrio e Tvedten, 2007:54). A minha inteno no vitimizar os jovens, colocando-os numa posio passiva de sujeio s difceis condies sociais e econmicas. Acredito que apesar dos reais condicionalismos externos que enfrentam, eles so agentes ativos na construo de suas vidas, embora dentro de limites que se encontram fora de seu controle. neste sentido importante encontrar o equilbrio certo entre a agncia e a restrio (Bordonaro, 2011), analisando as estratgias e aspiraes individuais dos jovens, ao mesmo
tempo colocando-os num contexto social diacrnico mais amplo (De Boeck e Honwana, 2005:6).
Apesar da dureza da vida na rua, existem crianas e jovens que vivem melhor na rua do que em suas casas ou instituies de acolhimento. Muitos jovens nas ruas tm famlia a quem recorrer, mas tomaram a deciso de separar-se de seu contexto familiar (De Boeck, 2005). Percebi que entre os rapazes em Xipamanine, muitos no aguentam o controle familiar, a imposio de limites, regras e responsabilidades e preferem viver independentes, ter mais liberdade. Nas ltimas dcadas os jovens tm aparecido cada vez mais como uma preocupao central dos estudos africanos (De Boeck and Honwana, 2005). Em muitos aspectos centrais na negociao da continuidade e mudana em qualquer contexto (Durham, 2000), os jovens em frica tm sido reconhecidos como atores sociais, capazes de transformar contextos urbanos e rurais de formas marcantes e originais (Bordonaro e Carvalho, 2010). Ainda assim, grande parte dos estudos referentes aos jovens no continente Africano, sobretudo na frica Subsaariana, focam aspectos problemticos ligados sexualidade ou violncia, enquadrando-os na posio de vitimas ou agressores. Termos como crianas e jovens em risco ou como um risco so mobilizados quando suas aes ou estilos de vida caem do lado de fora das idealizaes ocidentais da infncia2.
2 A infncia, como distinta da imaturidade biolgica, no universal, mas sim uma estrutural e cultural de uma sociedade especifica (James & Prout, 2001). Isto , todas as sociedades cuidam e protegem seus filhos sua maneira, mas a infncia moderna uma concepo ocidental que vem sendo exportada para outras partes do mundo (Stephens, 1995). A prpria categoria de crianas de rua parte da globalizao de um entendimento ocidental de infncia. A ideia de que a rua moralmente perigosa para as crianas surgiu no norte da Europa e tem sido exportada atravs do colonialismo e do imperialismo da ajuda internacional bem alm das fronteiras da Europa. Boyden (2001:207) argumenta que um padro universal de infncia tem o efeito de penalizar, ou mesmo criminalizar, a infncia dos pobres. As crianas de rua caem nas categorias de infncias anormais, fora da norma e, particularmente fora do controle dos adultos. Desafiam assim as fantasias Ocidentais da criana como um ser inocente, vulnervel e dependente, que precisa da proteco do adulto (De Boeck & Honwana, 2005:3).
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De acordo com Diouf (2003), as representaes anteriores da juventude Africana como a esperana das naes africanas no perodo ps-independncia, deram lugar construo da juventude Africana como uma ameaa. As falhas dos modelos econmicos, culturais e polticos nacionalistas tiveram um impacto particularmente negativo nos jovens, e num ambiente de escassos recursos muitos invadiram o espao pblico das ruas procura de meios de subsistncia e modos de expresso alternativos. Esta presena massiva de crianas e jovens no espao pblico tem sido foco de ateno moral e disciplinadora (Durham, 2000), tal como, de uma preocupao recorrente por manter a ordem social (Phoenix, 1997).
3 O proprio conceito ou categoria juventude contestavel. Definies e noes de juventude no podem simplesmente se fundamentar com base em critrios de idade (Caputo, 1995).
Embora a categoria social da juventude tem vindo a ganhar maior visibilidade em todo o continente Africano, ela , no entanto, marcada pela ambiguidade.3 Em muitos pases africanos, a natureza da passagem cronolgica e psicolgica da juventude para a idade adulta mudou de forma extraordinria (Diouf, 2003:3). Muitas vezes, excludos do mundo normativo do trabalho, da poltica e das responsabilidades cvicas, os jovens enfren-
Importa notar que o espao da rua tambm tem uma forte componente de gnero, aparecendo revestido de discursos da masculinidade (Frangella, 2010) e o mundo social dos jovens da rua marcado pela prevalncia de jovens do sexo masculino. Logo, o pnico moral se concentra a volta das masculinidades dos jovens e seu controle. Segundo Low (2000), os significados atribudos ao espao pblico refletem valores culturais e ideias sobre comportamento apropriado e ordem social. Desafiando as concepes do espao pblico como preparado e supervisionado por adultos, os jovens criam modos alternativos de expresso e novas formas de ocupao da esfera pblica (Diouf, 2003).
Em Moambique, depois da independncia em 1975, a juventude passou a gozar de especial ateno por parte do governo. Os jovens eram considerados a fonte principal dos futuros quadros do partido.4 A Organizao da Juventude Moambicana (OJM), criada em 1977, tinha como objectivo principal a educao patritica e socialista dos jovens. Todos, entre os 14 e os 30 anos de idade, podiam fazer parte da OJM contando que cumprissem com as obrigaes e deveres dos estatutos e programas, contribuindo para edificar as bases politicas e ideolgicas da sociedade socialista ento em construo (Biza, 2007). A juventude era, deste modo, fundamental para a construo de um determinado projeto social, econmico e poltico. A partir dos finais da dcada de 1970 o pas vive grandes mudanas que obrigaram a uma reorientao poltica e econmica. Nos finais da dcada 1980 e inicio de 1990 com a introduo do modelo neoliberal em Moambique e consequente diminuio do envolvimento do Estado no domnio social, a relao entre o Estado e a juventude sofre alteraes. Os jovens, anteriormen4 FRELIMO, o movimento que liderou a conquista da independncia, declara-se partido (Marxista-Leninista) em 1977.
tam maior dificuldade para fazer a transio para a idade adulta social (Comaroff e Comaroff, 2005). No entanto, e apesar de sua marginalizao relativa, ou possivelmente por causa dela, eles criam culturas inovadoras de desejo, autoexpresso e representao (Comaroff e Comaroff, 2005:21). Num sentido Turneriano, a juventude tende a ocupar um espao liminar - betwixt and between - que indefinvel em termos estticos (Turner, 1967). Neste sentido, Deborah Durham (2000) chama a ateno para o modo como a categoria juventude atua como um shifter social. Um shifter um termo lingustico, denotando uma palavra cujo significado depende do contexto em que utilizado (por exemplo, aqui ou ns so tais termos). Ela sugere pensar a juventude menos como um grupo etrio especfico e mais como um conceito relacional situado num contexto dinmico.
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te objecto de inculcao ideolgica, so agora responsveis por si prprios (Biza, 2007). No s perderam o status prestigioso como primordiais agentes de transformao que lhes foi concedido no auge dos movimentos nacionalistas nas sociedades Africanas, como deixaram, acima de tudo, de representar uma prioridade nacional (Diouf, 2003).
Maputo, a capital poltica, administrativa e econmica de Moambique, sofreu um aumento drstico da sua populao no perodo da guerra civil, entre 1980 e 1990, devido migrao interna de refugiados (Espling, 1999). No entanto, a mudana mais dramtica nas condies de vida da populao ocorreu com a introduo dos programas de ajustamento estrutural, e consequente reduo de oportunidades de emprego formal, aumento dos custos de vida e falta de servios urbanos (Espling, 1999). A implementao de um programa de ajustamento estrutural em 1987, num pas massacrado pelos efeitos de uma guerra que acabou por durar 16 anos, teve consequncias devastadoras para a maioria da populao. Honwana (2005) argumenta que a famlia e outras instituies fundamentais para a iniciao da criana em papis adultos foram severamente perturbados pela guerra e os jovens foram forados a dar sentido ao seu mundo num ambiente de caos social. Foi neste contexto de destruio da infraestrutura econmica e social do pas que se assistiu a uma presena massiva de crianas e jovens a viver nas ruas da cidade. Loforte (1994) e a sua equipa de pesquisa contaram aproximadamente mil crianas de rua em Maputo no inicio da dcada de 1990. Muitas das crianas entrevistadas citaram a guerra, que destruiu a vida e posses de suas famlias, como a causa de suas situaes. Instabilidade familiar, maus-tratos e abuso intra familiar tambm foram mencionados como causa de seu recurso vida nas ruas. De acordo com Loforte (1994), o ambiente em que estas crianas e jovens viviam era caracterizado pela violncia a todos os nveis, entre as prprias crianas e na interao
com outros moradores de rua. Por vezes, as crianas mais novas procuravam proteo num grupo liderado por um jovem adulto mais forte, mas, por sua vez, a integrao num grupo tambm significava que a criana participasse em atividades ilegais.
De acordo com uma importante ONG local que trabalha com crianas de rua, existem hoje em dia cerca de 300 a 400 crianas a viver nas ruas de Maputo, das quais apenas uma pequena minoria so meninas. Um funcionrio da acima referida ONG me informou que as poucas meninas que vivem na rua se hospedam principalmente em lugares fechados, como casas abandonadas, e s saem durante a noite para trabalho sexual. J outros educadores de rua me explicaram que as meninas quando chegam rua, isto , comeam a dormir na rua, logo se envolvem numa relao com um jovem mais velho que lhes consiga assegurar alguma proteo. Existem de facto alguns locais na cidade (casas abandonadas e em ruinas ou jardins pblicos) onde se encontram famlias constitudas na rua.
Para alm da componente de gnero, que marca de forma significativa o mundo social dos jovens de rua e que vulgarmente ignorada nas politicas publicas, pelas organizaes internacionais, bem como na academia, pe-se a problemtica da definio de criana de rua que implicitamente procura capturar a realidade de milhes de jovens em variados contextos pelo mundo, como se estes constitussem um grupo no diferenciado. Assim, classificaes genricas como crianas da rua compreendem um variado grupo de crianas e jovens que podem oscilar entre os 6 e os 20 e poucos anos de idade, que podem estar a trabalhar na rua e voltar a suas casas regularmente, ou estar a viver a tempo inteiro na rua. De acordo com vrios autores e conforme verifiquei em Maputo, as crianas e jovens alternam continuamente a sua estadia na rua, com perodos passados em suas casas e instituies de acolhimento. No obstante diversos autores se haverem j pronunciado sobre o facto de muitos destes jovens deixarem as ruas
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quando atingem a idade adulta ou so confrontados com a paternidade, so escassas ou quase inexistentes as pesquisas acerca desta transio dos jovens de rua para a idade adulta.
Hecht (1998), no contexto da cidade de Recife no Brasil, constatou que a maior parte das crianas com quem tinha trabalhado no deixaram de viver na rua medida que foram ficando mais velhas. Muitos encontravam-se presos e outros tinham sido assassinados (Hecht, 1998). Entre os jovens com os quais eu trabalhei e tenho vindo a acompanhar suas trajetrias desde de 2008, alguns deixaram efetivamente de viver na rua, trabalham no mercado a vender, ou noutros servios como cobrador de chapa (transporte semicolectivo), ainda outros conciliam o trabalho com os estudos. No entanto, a grande maioria no tem trabalho, nem continuou os estudos. Vrios j tiveram contacto com o sistema prisional e alguns chegam a passar mais tempo na cadeia do que na rua. No que se segue descrevo sucintamente dois casos que considero exemplificativos das possveis trajetrias percorridas por estes jovens. Paito tinha 17 anos quando o conheci h 4 anos atrs no Xipamanine. Na altura contou-me que tinha sado de casa aos 11 anos porque tinha perdido os chinelos e tinha medo de voltar sem eles. Entretanto a me acabou por o encontrar e prometeu no lhe bater se ele voltasse para casa. Ele voltou com a me, mas como estava j habituado rua, como ele disse, acabou por sair de casa de novo. Paito ficou alguns meses na baixa da cidade.
Na baixa os senhores ou senhoras chamavam para ajuda-los a levar lixo, ou empurrar carro para o posto de gasolina e depois davam dinheiro. Outros nos ofereciam comida em casa deles. Mas na baixa, os outros mais velhos que tambm estavam na rua, levavam meu dinheiro. Os dias que eu no tinha dinheiro vinha para aqui no Xipamanine para fazer biscates e depois voltava para a baixa. Eu dormia numa paragem de machimbombo (autocarro), prximo da esquadra da policia. Mas agora eu j no durmo na rua. Fiz um quarto. Encontrei um pouco de dinheiro e comprei sacos de plstico
para vender, depois comprei caldo e vender tambm e assim consegui o dinheiro para construir o quarto.
Paito vive na casa da me, no seu prprio quarto. Ele tem um filho de 2 anos que fica com a av, enquanto ele vai para os seus dois trabalhos. Ele trabalha na venda de carvo durante o dia e noite guarda num parque de estacionamento.
Quando conheci Delcio no Xipamanine, ele tinha 15 anos e tinha sado da provncia de Gaza, onde morava com a madrasta e dois irmos mais novos, para trabalhar em Maputo. Os pais faleceram em 2007 e em 2008 ele foi para Maputo. Ficou com uma tia no Xipamanine mas segundo ele, ela era m e ele saiu de casa dela. Foi quando comeou a ficar ali no mercado com os amigos. Uma vez que ficou doente, os amigos levaram-no para casa da tia, mas ela nem cuidou de mim disse ele. Veio a minha av de Marracuene e curou-me. Ela conhece os tratamentos com ervas. Em Dezembro de 2008, uns dias antes de eu sair de Maputo, Delcio tinha desaparecido. Seus amigos me explicaram que ele teve que se esconder, desaparecer do mercado por uns tempos, porque tinha roubado um saco grande de calamidade (roupa em segunda mo) e o proprietrio da mercadoria estava sua procura. Quatro anos mais tarde, quando voltei a Xipamanine, Delcio encontrava-se na cadeia. Seus amigos contaram que ele passava mais tempo l dentro do que c fora. Delcio acabou por sair, mas de facto nem trs meses passaram para que estivesse de novo preso e condenado a dez meses de priso. No que se segue procura-se contemplar a relao entre o corpo e identidades Quais as estratgias de afirmao e de identificao/pertena ao grupo, mas tambm demarcao de diferenas, atravs do corpo.
O corpo como entendido por Turner (1994, p. 28) , em primeiro lugar, uma relao. tanto subjetivo e objetivo, significativo e material, pessoal e social, e pode ser considerado a
251 Andrea Moreira
infra-estrutura material da produo de selves, pertena, e identidades (Van Wollpute, 2004, p. 256)5.
Diante das inmeras dificuldades e incertezas sentidas na maior parte da frica Subsaariana, bem como em outros lugares, tem havido um recente interesse acadmico, bem como poltico, no estudo da juventude e masculinidade6. De facto, a pesquisa sobre masculinidades neste continente crescente (Lindsay e Miescher, 2003; Ouzgane e Morrell, 2005). Uma pesquisa recente sobre a mudana de masculinidades no contexto urbano de Maputo mostrou que os jovens desempregados so cada vez
Hoje em dia j um trusmo antropolgico que as ideologias de masculinidade e feminilidade so cultural e historicamente construdas, seus significados constantemente contestados e sempre em processo de serem renegociados no mbito das relaes de poder existentes (Miescher e Lindsay, 2003:4). Portanto, vrios autores sugeriram que mais exacto falar de masculinidades mltiplas em vez de uma masculinidade singular (ex. Berg e Longhurst, 2003).
6 5
O corpo ocupa visivelmente um local privilegiado para as negociaes de identidade de gnero. Como afirma Vale de Almeida (1997), a caracterstica fundamental do gnero consiste no uso do corpo como o seu territrio metafrico. Neste sentido, a identidade surge mais como uma performance em processo, do que um principio originrio (Conquergood, 1991). Butler (1990) contempla a identidade de gnero como uma repetio estilizada de atos ao longo do tempo. Segundo a autora, o gnero no existe como uma identidade natural subjacente, mas criado atravs de performances socialmente sustentveis. De acordo com Richard Schechner, as performances afirmam identidades, curvam o tempo, remodelam e adornam corpos, contam histrias (Schechner, 2003, p. 27). Como esto os jovens a usar seus corpos na performance das suas masculinidades? As construes de masculinidades em contextos urbanos africanos, uma questo s recentemente a emergir como um tema de pesquisa social, de crucial importncia para a compreenso das transformaes e tenses sociais presentes na frica contempornea.
Traduo minha do Ingls para o Portugus.
mais parceiros e pais ausentes, no querendo ou no conseguindo assumir a responsabilidade de apoiar as suas parceiras e seus filhos. A dificuldade sentida para cumprir ideais normativos de masculinidade gera uma sexualidade com valor em si mesmo, em que o poder est concentrado no corpo, em busca de provas que a simbolizem socialmente (Aboim, 2008:293).
Numa conversa com Pedrito, um dos jovens pertencentes ao grupo de Xipamanine pude perceber que cada vez mais so as mulheres, na procura de melhorar suas vidas, que abandonam os homens. Situao que verifiquei nos testemunhos de outros jovens que partilhavam das mesmas dificuldades econmicas. Pedrito, com 20 e poucos anos, no tinha emprego mas conseguia arrendar um quartinho perto do mercado onde vivia com a mulher e a filha.
Minha mulher me deixou, aquela que estava aqui comigo o outro dia com o beb ao colo, minha filha. Ya, ela encontrou outro que lhe d mais dinheiro estas a ver, se eu dou 50 e outro d 500 ela vai com ele. Mas, o outro pode lhe dar 500 pouco tempo, tipo uns 2 meses e depois deixa-a. Enquanto eu ia lhe dar 50 muito tempo. Ela depois vai pensar que deveria ter ficado comigo quando o outro lhe deixar.
Pedrito, que estava excepcionalmente falador neste dia, acontecimento que ele associava ao facto de estar grosso, continuou falando das suas dificuldades e frustraes.
A violncia entre os jovens um aspecto inegvel das suas vivncias, tal como as cicatrizes que adornam seus corpos. Diouf (2003:10) sustenta que em muitas sociedades do continente africano, o corpo pode ser visto como o principal recurso disponvel para a juventude expressar, na sensualidade ou na violncia, seus anseios e demandas. Afigura-se que o corpo algo sobre
Gostava de sair daqui. Leva-me e deixa-me l em Portugal aqui por qualquer coisa te cortam, mesmo voc estar quieto, no fazer nada para provocar, podem partir garrafa na cara. Vs como estamos cheios de cicatrizes.
253 Andrea Moreira
o qual o individuo consegue exercer controlo, mesmo quando no tem a possibilidade de controlar mais nada. Deste modo, os corpos de jovens, mulheres e homens, so o local privilegiado para a mediao entre a autoexpresso e foras sociais. Na sua analise sobre os fighting boys em Kinshasa, Pype (2007) mostra como os jovens usam seus corpos como o local final da existncia social, identificando o papel da violncia na construo de identidades locais. Biaya (2000) contempla o surgimento de novas modalidades de relao com o corpo na negociao da sexualidade, masculinidade e feminilidade entre os jovens em Dakar.
Relativamente aos moradores de rua da cidade de So Paulo, Frangella (2010) sustenta que seus corpos aparecem como ultimo territrio, sobre o que e por meio do qual se singularizam as manifestaes de suas experiencias na cidade. A autora toma como ponto de partida a premissa que o corpo, que emerge como uma atividade simultaneamente fsica, simblica, poltica e social, se constri na relao com outros corpos e na interface com a dimenso espacial e social das ruas da cidade. Percebe-se, ento, o corpo como um objecto sobre o qual se inscrevem mecanismos de poder e dominao, ao mesmo tempo que se revela um agente que desafia esses mesmos mecanismos (Frangell, 2010, p. 16).
O corpo, tal como uma tela, no s o local onde a cultura est inscrita, mas tambm o lugar onde o indivduo definido e inserido na paisagem cultural. Tatuagens, cicatrizes, marcas, e perfuraes, quando voluntariamente assumidas, so formas de escrever uma autobiografia sobre a superfcie do corpo. Estas prticas expressam pertena e excluso, fundem o passado e o presente, e, para o indivduo, definem o que Csordas (1994 p. 10) chamou de uma forma de estar no mundo (Schildkrout, 2004 p. 338).7
Chegou uma moa a falar com Stalone. Ele disse-me minha mulher, expresso que se usa para designar a pessoa com quem se mantm um relacionamento assumido, mas no implica viverem juntos,
7
Traduo minha do Ingls para o Portugus.
254 Em TORnO DO CORPO E DA PERfORmAnCE: ESTRATGIAS DE AfIRmAO EnTRE Um GRUPO DE jOVEnS Em mAPUTO, mOAmBIQUE
nem serem casados. Para me mostrar que ela era, ou pelo menos j tinha sido, de facto sua mulher, ele levantou a camisa dela e mostrou-me o seu nome tatuado na barriga dela. Depois mostrou-me o nome dela tatuado na mo dele. O brao esquerdo o brao de mulher, com rosas que sinal de quem gosta de namorar, explicou Stalone. com este brao que eu abrao as pitas (pitas so as moas com quem no se assume um compromisso, so relaes ocasionais). J o brao direito o brao da falta de respeito onde se desenham fuck yous, folhas de suruma (cannabis), facas, armas, Outras pessoas pem nmeros, tipo 26 pessoa que gosta de dinheiro e que no gosta de compartilhar. J o 28 pessoa que rouba com facas, com armas. de bandido mesmo. Chongas chega e participa da conversa falando das suas tatuagens de correntes. Significam que eu estou acorrentado, no vale a pena fazer feitio, macumbarias para mim, estou protegido. Rindo-se comenta J acorrentei tudo com uma suruma, pois voltava de fumar um charro de marijuana.
Imagem 1: Stalone a fazer uma tatuagem. Xipamanine, Fevereiro de 2012 Fotografia de: Andrea Moreira
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A tatuagem escreveu Gell, simultaneamente a exteriorizao do interior, e a interiorizao do exterior (pp. 38-39 in Schildkrout, 2004 p. 321). A pele tatuada no s negoceia entre o individuo e a sociedade, e entre diferentes grupos sociais, bem como marca uma identidade. Pois, as aparncias so usadas para estabelecer posies do sujeito e transmitir significados discretos aos outros (Herrera, Jones, Benitez, 2009). A tatuagem aparece como expresso de uma individualidade que marca a diferena e ao mesmo tempo a associao e pertena a determinado grupo. No grupo de jovens participantes na pesquisa, as tatuagens mais comuns eram as que Stalone denominou de falta de respeito (armas, correntes, fuck yous, folhas de cannabis, ). Por um lado, funcionando como um meio atravs do qual podem exprimir-se contra condicionamentos sociais opressivos. Por outro lado, oferecendo reconhecimento entre os pares, acentuando a sua identificao ao grupo.
Outro aspecto que marca de forma significativa a expresso identitria destes jovens a dana, mais especificamente um determinado tipo de dana. Voltando ao inicio deste texto, e retomando o pedido de Stalone para pr os vdeos da dana na internet para ver se fica famoso, acrescento que tambm outros jovens abordaram a questo, embora de forma mais subtil, pedindo que eu levasse uma mquina de filmar profissional para melhorar a qualidade dos vdeos, e fazer clips nice. Gicula diz-me, Tens que vir filmar com cmara grande que fica parada num sitio e ns danamos em frente. No podes ficar s a filmar a andar com tua mquina pequena. De seguida apresento um excerto de uma noticia no jornal que pode dar uma indicao deste interesse na produo de clips.
O mundo acabou. Dois grupos fazem um duelo no meio da poeira, carros em chamas e cenrios de cortar faca. A sensualidade trespassa o ecr, no fosse este um clip de Beyonc. Um grupo de homens olha com dio, raiva e algum espanto para as mulheres, lideradas pela cantora. Ela comea a dan-
O estilo de msica e dana Kwaito emergiu no inicio da dcada de 1990 na frica do Sul. Desenvolveu-se particularmente nos bairros entre jovens negros na regio de Johannesburg. normalmente cantado numa lngua de bairro que consiste na mistura de Zulu, Sotho, Ingls e Afrikaans, considerada a verso contempornea da lngua gangster ou Tsotsitaal desenvolvida no inicio do sc. XX (Pietila, 2012). As letras so normalmente sobre diverso, sexo e passar um bom bocado. uma msica para danar, com bastantes elementos da msica house. Consiste numa dana energtica, rpida, com movimentos coreografados envolvendo improvisao por danarinos individuais, normalmente realizada em grupo ou em pares vestidos com roupa simples, tais como camisas, calas de perna curta, bons ou chapus de disquete e sapatilhas (tipo All Stars) (Pietila, 2012). Stalone e Machance de facto aprenderam a danar Kwaito com um amigo que voltou da frica do Sul e lhes ensinou os passos. Danam nas barracas/bares que tm uma jukebox onde podem escolher as msicas ou em festas. Onde o espao permite, costumam fazer uma roda e vo alternando suas entradas no centro individualmente ou em pares. A dana caracteriza-se por movimentos corporais repetitivos e muito rpidos, com uma coorde-
ar. Dana estranha, como se os membros no lhe pertencessem, como se tudo fosse independente, e braos e pernas mexessem autonomamente. sua frente, dois rapazes fazem a mesma dana. o estilo sul-africano kwaito e eles so Mrio Abel Bruce e Xavier Manuel Campione, ambos moambicanos. Os W-Tofo j existiam antes de Beyonc os conhecer, mas agora so famosos, foram vistos por milhares de pessoas e j no passam despercebidos em Moambique. O grupo ganhou popularidade aps a sua participao, em 2011, no clip Run the World (Girls) da cantora norte-americana Beyonc. (Claudia Muguande, A dupla de moambicanos que danou com Beyonc. Jornal Sol, 22 de Abril, 2012)8
8 Visto a 19/11/2012 no http://sol.sapo.pt/inicio/Cultura/Interior.aspx?content_ id=47504.
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nao rigorosa dos membros superiores e inferiores. necessria grande destreza corporal para danar Kwaito.
Imagem 2: Stalone a danar Kwaito. Xipamanine, Maro de 2012 Fotografia de: Andrea Moreira
Interessante notar que o Kwaito, uma msica e dana originria da frica do Sul, que reflete uma forma de expresso e comunicao particular dos bairros deste pas, foi apropriada pelos jovens Moambicanos. Acresce que os jovens escolhidos para representar o estilo num evento que lhes trouxe notoriedade internacional eram Moambicanos e no Sul Africanos. Os elementos que compem uma determinada cultura so mveis, esto em fluxo e os jovens navegam as possibilidades estabelecidas num espao cada vez mais global, apropriando elementos externos e moldando-os sua maneira enquanto procuram meios de expresso e afirmao.
Em Maputo, como em muitos outros lugares, os jovens parecem estar marcados pela crescente dificuldade de efetuarem a transio para o estatuto e papis de adulto. Ficam assim num lugar ambguo que marca seus percursos. O poder concentra-se no corpo e criam modos alternativos de expresso, como vimos com as tatuagens e a dana. Estas performances sublinham como os corpos dos jovens podem ser considerados eventos, recursos para as suas construes identitrias, em vez de objetos (Herrera, Jones, Benitez, 2009). Como Diouf (2003) sugere, em ltima anlise, os jovens tm seus corpos para se expressar e negociar suas identidades. Estive algumas semanas ausente, fora de Maputo, mas atravs de um telefonema com Stalone soube que ele estava doente, tinha sido diagnosticado com tuberculose. Quando voltei ele disse-me:
Confrontados com a sua marginalidade social e econmica por um lado, e novos bens de consumo e desejos despoletados em grande medida pelos mass media por outro, os rapazes procuram a autorrealizao em suas fantasias, tendo como principal recurso disponvel seus corpos. Assim, os jovens oscilam entre a aspirao e a frustrao, entre escolhas possveis e sonhos impossveis (Martins, 2010 p. 17).
Pois , quase que j no vinhas me encontrar aqui. Eu quase que morria. Estive mal mesmo, estava magrinho, no queria comer. Mas logo que comecei a tomar medicamento fiquei melhor. Fui para casa de mam para ela cuidar de mim. Fazer comida, dar medicamento. Mas deixa s eu melhorar que quero fazer um clip s eu, danar maningue (muitas) msicas! Perguntei o que ele pretendia fazer com o clip depois. Ah, no d para vender, n? Mas quero pr na net para todos verem. Quero ficar mais famoso. Eu j sou um pouco mas quero ficar mais.
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Recebido em 01/10/2012 Aprovado em 15/11/2012
Rappers Cabo-Verdianos e Participao Poltica Juvenil

Redy Wilson Lima1
Resumo
Numa altura em que os jovens cabo-verdianos parecem estar desinteressados da vida poltica do pas, levando alguns polticos a defender publicamente o voto obrigatrio, o rap, quer seja na vertente pan-africanista quer seja na vertente gangsta, surge como forma de expresso poltica por excelncia de uma juventude perifrica em busca de afirmao pessoal, social e identitria, numa sociedade marcadamente partida, em que a politica partidria entendida como o principal recurso de ascenso social. Palavras-chave: juventudes, hip-hop, sociedade civil, participao poltica, Cabo Verde
Cape-Verdeans Rappers and Youth Political Participation
Abstract
At a time when the young Cape Verdeans seem uninterested in the political life of the country, leading some politicians to publicly defend mandatory voting, RAP, whether the pan-africanist strand either in part gangsta, emerges as a form of political expression par excellence of a peripheral youth in search of personal affirmation, social and identity in a society markedly shattered, where partisan politics is understood as the principal resource for social mobility. Keywords: youths, hip-hop, civil society, political participation, Cape Verde
1
Socilogo. Doutorando em Estudos Urbanos na Faculdade de Cincias Sociais e Humanas da Universidade Nova de Lisboa e no Instituto Universitrio de Lisboa, investigador e professor assistente naUniversidade de Santiago e no Instituto Superior de Cincias Jurdicas e Sociais.
264 RAPPERS CABO-VERDIANOS E PARTICIPAO POLTICA JUVENIL
Numa altura em que os jovens cabo-verdianos parecem estar desinteressados da vida poltica do pas, levando alguns polticos a defender publicamente o voto obrigatrio, urge a necessidade de compreender a razo desse desinteresse, assim como a relao de promiscuidade existente entre os jovens, associaes juvenis e o poder poltico, nomeadamente os partidos, e, consequentemente, a mtua instrumentalizao existente entre esses atores. Desta feita, partindo de uma pesquisa etnogrfica em curso junto da populao juvenil na cidade da Praia, com algumas visitas exploratrias s cidades de Assomada, Pedra Badejo e Mindelo, com o objetivo de perceber as dinmicas e os circuitos juvenis, bem como as formas de afirmao pessoal, social e identitrio dos jovens, pretendo, com este artigo, perceber de que forma os jovens cabo-verdianos se mobilizam para questes polticas. A partir de incurses terico-empricos no mundo do hip-hop cabo-verdiano, tendo os rappers como sujeitos de pesquisa, procuro compreender, atravs de entrevistas semiestruturadas e observao participante, por um lado se a forma excessiva como os jovens foram institucionalmente programados pelo partido nico nos anos de 1980 e apressadamente desinstitucionalizados e reinstitucionalizados no advento da democracia, em 1991, repercutiu nas suas capacidades reflexivas, de modo a estruturar a sua cultura poltica, tornando-os institucionalmente dependentes e, por outro, se o contexto de carncia em que vivem influencia a sua conscincia poltica.
Da castrao da sociedade civil ascenso da casta partidria

A falta de consolidao de uma economia que estabelea parmetros mnimos de redistribuio de riqueza; a perceo de uma onda generalizada de corrupo institucional (Alvazzi del Frate, 2007); a segregao de oportunidades, sobretudo as oportunidades juvenis (Martins, 2010); e o agravamento da si-
265 Redy Wilson Lima
tuao social do pas, desigualdades, pobreza e violncia urbana - podero proporcionar algumas reflexes sobre a estruturao da cultura poltica dos cabo-verdianos, bem como uma avaliao do prprio processo de construo democrtica. De certo modo, nos ltimos anos, vrias sondagens de opinio tm revelado um declnio acentuado de confiana dos cabo-verdianos em relao s instituies polticas, particularmente classe poltica, assim como ao prprio sistema vigente.
Com a independncia nacional, em 1975, houve a necessidade de se afirmar o pas enquanto Estado-nao e fortalecer os laos de identidade nacional garantir a unidade nacional e a coeso social. Sendo assim, tornava-se foroso criar organizaes controladas pelo partido que anulassem uma sociedade civil dinmica, sobretudo a nvel intelectual, proveniente do contexto colonial, por um lado, e assegurar uma continuidade ideolgica atravs da instrumentalizao poltica juvenil sob o prisma partidrio, por outro. Partindo dessa premissa, foi posta em prtica aquilo a que Cardoso (1993) chama de estratgia da destruio da autonomia da sociedade civil, visto que foi criada organizaes de massa distribudas por faixas etrias OPAD-CV2 e JAAC-CV3, por sexo OMCV4 ou por interesses profissionais UNTC-CS5. Isto , que abarcasse toda a sociedade.
2 3 4 5
No que concerne populao juvenil, nas vsperas das ltimas eleies autrquicas, o jornal A Nao, na sequncia da divulgao dos dados do ltimo recenseamento eleitoral pela Comisso Nacional de Eleies, publicou uma reportagem dando conta do desinteresse dos jovens cabo-verdianos pela poltica, visto que, o registro de eleitores jovens tinha ficado aqum das expetativas.
Organizao dos Pioneiros do Abel Djassi Cabo Verde. Juventude Africana Amlcar Cabral Cabo Verde. Organizao das Mulheres Cabo Verde.
Unio Nacional dos Trabalhadores de Cabo Verde Central Sindical.
Segundo Cardoso, o sucesso foi conseguido devido agenda alienadora assente numa ideologia exclusiva, de natureza fascista, que sob o lema criao de um homem novo, buscava-se criar um ser social completamente preso no universo ideolgico do partido-Estado (Cardoso, 1993, p. 185), procurando assim alcanar uma certa apatia social e cvica, em que qualquer associao fora do alcance da bssola partidria era tida como uma afronta ao regime, catalogadas de trotskistas, antinacionais, inimigos do progresso ou traidores do povo. Os resqucios da institucionalizao e da dependncia da sociedade civil so hoje evidentes. Ela se encontra bastante partidarizada, tal como a prpria administrao pblica e o Governo a apresenta como parceira na dinamizao do desenvolvimento econmico e social e na acelerao da agenda de transformao. vora e Costa (no prelo) so de opinio que a perceo positiva da sociedade civil, em Cabo Verde, poder estar ligada persistncia de indicadores de promiscuidade poltica, prostituio intelectual e mtua instrumentalizao entre lderes das organizaes da sociedade civil e as estruturas poltico-partidrias, num contexto em que o Estado continua a ser percebido como um dos meios mais eficaz para se ascender econmica e socialmente.
6 De 1975 a 1991, Cabo Verde teve um sistema de partido nico, autoritrio, em que o Partido Africano de Independncia de Cabo Verde (PAICV) era o nico partido poltico legal, confundindo-se com o prprio Estado.
No entender de Cardoso, reforado mais tarde pelas afirmaes do ex-presidente do partido-Estado6, Aristides Pereira, em entrevista a Jos Vicente Lopes (2012), a imposio de um igualitarismo social tinha por base disfarar a sede de poder e os privilgios reais da clique dirigente, como para impedir a afirmao pessoal dos indivduos fora dos circuitos social e politicamente aceitveis (Cardoso, 1993, p. 185). Salienta Cardoso que nesse processo, critrios de seleo e ascenso social que valorizavam o mrito pessoal, a criatividade e a iniciativa eram
subordinados ou neutralizados, em favor do grau do emprenho posto em secundar o partido nas suas relaes com a sociedade (Cardoso, 1993, p. 185).
No interior do partido-Estado havia divergncias entre sensibilidades ideolgicas que Pereira (apud Lopes, 2012) explicou acusando os camaradas de ganncia desmesurada e sede de poder de alguns dirigentes, que veio contribuir para a fulanizao no s do partido-Estado como da prpria sociedade.
As pessoas j no pensavam em mais nada seno no poder. Fulano responsvel do setor, ou coisa parecida, do partido, depois j est a pensar que tem que ir para o Conselho Nacional etc. A ganncia de poder tinha-se apoderado de tal forma das pessoas que elas, nessa altura, perderam o senso comum (Lopes, 2012, p. 344).
Pereira (apud Lopes, 2012) entende que, nos finais dos anos de 1980 s a expresso sociedade civil assustava as pessoas, dicusso que teve de ser retirada do III Congresso do PAICV, em 1988, da qual eram participantes os atuais dirigentes governamentais do pas. Os jovens quadros do partido de outrora eram os mais renitentes mudana e quem mais a expresso sociedade civil incomodava.
Este tipo de comportamento, constatado entre os jovens quadros, mas igualmente em alguns militantes vanguardistas, contm aquilo que Luz (2012) chama de inverso de tendncia negativa para a formao de castas no perodo ps-colonial, visto
Um jovem vai para o partido, no verdadeiramente por uma questo poltica, mas para fazer carreira, no s no partido mas depois no Estado e tudo o resto. No podemos esquecer que o partido que dominava tudo. A ideia com que fiquei que essa gente j estava integrada nesse esprito. Vou fazer carreira e agora esses fulanos vm com essa ideia que nos pode atrapalhar a vida. Portanto, para eles, o que convinha que ficssemos na mesma. No partido nico, e estariam tranquilos (Lopes, 2012, p. 344).
que, o acesso organizao est aberto a qualquer origem social, mas a confisso poltica assume a funo de casta e regula com a mesma exclusividade o acesso ao poder.
Para Cardoso (1993), a gerao atual, a razo da revoluo de Cabral7, corria o risco de vir sofrer com a ausncia de modelos e referncias positivas preconizadas pelo eudoutrimento poltico-partidrio, o que os levaria a uma espcie de alienao profunda. Num discurso por ocasio das festividades dos quinze anos da independncia do pas, segundo Cardoso (1993), a falta de dilogo entre as geraes e a aspirao juvenil manifestada pela inveja, apontada pelo ento Presidente da Repblica como a subverso da dinmica social e o perigo de desenvolvimento futuro do pas. Processo esse que para o autor era o resultado da espoliao de valores com incio no momento em que qualquer ao social, poltica ou cultural era situada recorrendo, ao sistema de valores do partido-Estado.
A ascenso na organizao, s podia ser sustentada pela reivindicao de um estatuto espacial que os afirmara como uma espcie de iniciados e os distinguia como casta parte, chamada de melhores filhos do povo (Cardoso, 1993, p. 189).
Breve contextualizao terica e formas de empoderamento juvenil

A juventude cabo-verdiana quase sempre considerada como uma categoria homognea, isto , como uma unidade social dotada de interesses comuns. Tal como afirma Bourdieu (2003), ao se fazer isso manipula a realidade, incorrendo ao erro de ignorar o facto de apesar dos jovens se identificarem com outros na mesma faixa etria, identificam-se a si mesmos, tambm, como
7 Amlcar Cabral. Fundador do Partido Africano para a Independncia da Guin e Cabo Verde (PAIGC), considerado o lder ideolgico e o pai da nacionalidade de Guin-Bissau e Cabo Verde.
pertencentes a classes sociais, a grupos ideolgicos ou a grupos profissionais diferentes. Para Len (2005), necessrio pluralizar o conceito, ou seja, tratar essa populao de forma heterognea, visto que, existem diferentes juventudes.
Fugindo s noes hegemnicas sobre juventude em Cabo Verde, necessrio construir um campo analtico que delimite as dimenses e variveis que possam tornar mais claros o conhecimento emprico dessa camada populacional, que sirva de suporte na formulao de polticas pblicas adequadas a esses sujeitos.
Isso ganha vigncia e sentido a partir do momento em que concebemos a categoria juventude como uma construo sociohistrica, cultural e relacional nas sociedades contemporneas, onde as intenes e esforos na pesquisa social, em geral, e nos estudos de juventude, em particular, tm estado focados em dar conta da etapa da vida que se situa entre a infncia e a fase adulta (Len, 2005, p. 10).
De pondo de vista metodolgico, as estratgias de pesquisa social sobre a juventude, recorrendo ao uso de abordagens do tipo qualitativo e centradas nas subjetividades juvenis, tem adquirido uma enorme importncia (Len, 2005), embora no ignorando as abordagens mais quantitativas. Invocando as estratgias de pesquisa qualitativa, se amplia o marco compreensivo, uma vez que, transformando o pesquisado em sujeito, se tem um maior aprofundamento analtico do seu quotidiano. A partir da, se pode promover a interpelao aos contextos e estruturas sociais, bem como s instituies. Do mesmo modo, podemos readequar ou modificar os eixos compreensivos das questes constitutivas da condio juvenil, atravs da abordagem a partir de uma leitura sociocultural (Len, 2005), com destaque para os estudos sobre as culturas juvenis. A definio da categoria juventude pode ser articulada em funo das noes juvenil e cotidiano. A primeira nos remete ao
processo psicossocial de construo de identidades e, a segunda, ao contexto de relaes e prticas sociais estruturantes.
Desta feita, segundo Len (2005), a varivel vida cotidiana a que define a experincia do perodo juvenil. Este olhar, segundo Reguillo (2000), citado por Len (2005), permite evitar que se caia na armadilha das anlises sobre a juventude que deixam, de um lado, sujeitos sem estruturas e, de outro, estruturas sem sujeitos. Igualmente permitem reconhecer a heterogeneidade juvenil a partir de diversas realidades cotidianas nas quais se desenvolvem distintas juventudes. Das abordagens ps-modernas da juventude, destaca-se o conceito estilos de vida, proposta essa que apresenta-nos como soluo de compromisso entre o que seria o determinismo que advm de uma localizao social especfica e o que pode ser encarado como uma progressiva individualizao, destituda, aparentemente, de ligao estvel aos contextos sociais onde ocorrem determinadas prticas (Simes, 2010). A novidade desta abordagem est na sua possibilidade de identificao de estilos de vida propriamente juvenis.
A potncia desta tica reside substancialmente em ampliar a viso sobre o ator, incorporando a varivel sociocultural demogrfica, psicolgica ou a categorizaes estruturais que correspondem s que tradicionalmente tm-se utilizado para sua definio (Len, 2005, p. 14).
Na trajetria de socializao que vivenciam os jovens desde sua infncia at a autonomia pessoal, vem-se mergulhados simultaneamente a um sem-nmero de contextos culturais e redes de relaes sociais preexistentes famlia, amigos, companheiros de curso, meios de comunicao ideologias, partidos polticos, entre outros dos quais selecionam e hierarquizam valores e ideais, estticas e modas, formas de relacionamento ou convivncia e vida, que contribuem para modelar seus pensamentos, sua sensibilidade e seus comportamentos (Len, 2005, p. 15).
Juntamente a estes espaos da vida cotidiana, que estruturam a subjetividade juvenil na busca de uma identidade individual e geracional, as novas tecnologias geram modos de participao mais globais que introduzem os jovens em uma nova experincia de socializao distinta da familiar e escolar (Len, 2005).
Estas novas definies devem ser levadas em conta pelos pensadores das polticas pblicas, caso contrrio tomam-nos como grupos homogneos, acabando por impor a sua viso na elaborao e execuo das polticas para os jovens, que acabam por criar aquilo que Pais (2005) chama de lgicas de linearidades que nem sempre se ajustam s trajetrias no-lineares dos seus cursos de vida. Em matria de estudos socioantropolgicos sobre a juventude cabo-verdiana, tem surgido, nos ltimos cinco anos, pesquisas sobre dinmicas protagonizadas pelos jovens (Barros e Lima, no prelo; Bordonaro, 2010; Cardoso, 2012; Lima, 2012a, 2012b e 2010; Martins, 2010 e 2009; Roque e Cardoso, 2008), permitindo um conhecimento mais amplo sobre essa nova gerao globalizada, fugindo aos costumeiros estudos encomendados por instituies pblicas que tutelam essa camada populacional, que tendem a apresentar a questo juvenil como um populao de risco, destitudos de uma agencialidade. Em Cabo Verde, a abertura democrtica, em 1991, permitiu que os jovens construssem um novo lugar social, um lugar de reivindicao, se bem que confuso. Logo, em 1992, reagindo s polticas educativas do ento governo, os estudantes do Liceu Domingos Ramos e da Escola Secundria da Achada Santo Antnio reagiram de forma organizada, estagnando as atividades educativas durante todo o dia, numa clara demonstrao de fora. Nos anos seguintes, as reivindicaes dos estudantes tornaram-se constantes e mais violentas, fazendo com que a Polcia de Interveno Rpida (vulgarmente designada de Polcia de Choque) sasse rua tentando control-los, sobretudo nas violentas manifestaes estudantis no ano de 1994, tendo sido a primeira
vez em que a juventude foi utilizada como arma de arremesso poltico no pas democrtico. No ano 2000, os protestos estudantis voltaram desta vez contra as provas de acesso ao ensino superior, embora no to violentos como as que o procederam.
Os recentes episdios de violncia de rua protagonizados por alguns jovens, inicialmente na cidade da Praia e, posteriormente, no Mindelo8, podem ser entendidos como uma nova forma de manifestao de descontentamento e de reivindicao social por parte de uma camada de populao sedenta por espao poltico numa sociedade em que o acesso aos recursos so limitados e controlados por uma minoria com objetivos de conservar o poder social e simblico adquiridos.
Convm lembrar que uma das maiores foras do partido-Estado era a sua capacidade de anestesiar os jovens recorrendo a espaos de disciplina e controlo, como no caso das organizaes juvenis de massa. A educao era usada como arma ideolgica na instrumentalizao partidria das crianas e jovens, atravs da introduo de manuais escolares do ensino bsico com contedo ideolgico do PAICV (vora, 2004), o que facilitava o recrutamento para as organizaes juvenis e garantia a alienao poltico-partidria dos mais novos, por conseguinte uma suposta vitria final da democracia nacional revolucionria e de participao cvica (Cardoso, 1993, p. 183) controlada.
Percebendo isso a partir de pesquisas etnogrficas iniciadas em 2007, junto de crianas e jovens em situao de rua, na cidade da Praia, Bordonaro (2010) afirma que o uso da violncia por parte dos jovens uma forma de empoderamento (social, pessoal e econmico), que de outra forma seria dificilmente conseguido, visto que estes jovens se encontravam aprisionados na estrutura de segregao e de marginalizao vigentes.
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Os meses de Dezembro de 2009 e Janeiro de 2010 foram marcados por vrios assassinatos nessas duas cidades, tendo os ajustes de conta entre grupos juvenis como pano de fundo.
Considerando verdadeira tal afirmao, entendo o recurso partidrio como uma outra forma de empoderamento (social, pessoal e econmico), sobretudo por parte dos jovens mais prximos do centro, no sentido de proximidade ao espao simblico em que o poder est representado. Na entrevista concedida a Lopes, Pereira afirma que seja o PAICV, seja o MPD9 no poder, h pessoas que vem nos partidos uma forma de singrarem na vida. O carreirismo e o oportunismo esto acima dos regimes polticos (Lopes, 2012, p. 350-351). Isto , cada um recorre aos recursos disponveis conforme as posies dispostas no espao social e, cada um, conforme as suas possibilidades, segue os valores socialmente estabelecidos como superiores. Buddha, MC dos Repblica, de opinio que os jovens ao entrarem nas estruturas juvenis do partido perdem a sua identidade, uma vez que se tornam yes man, sempre disponveis na esperana de um dia, quando o partido chegar ao poder conseguirem um bom cargo. Ser yes man pressupe concordar com a agenda do partido, mesmo no estando de acordo, com medo de no conseguir o tal almejado cargo que trar benefcios tanto econmicos, quanto socias, num futuro hipottico. Quando no o faz, as consequncias podem ser nefastas.
Olha o que est a acontecer com o Medina querem o lixar no partido apenas porque resolveu mandar umas bocas contra. E as pessoas do partido no o querem compreender e acham que ele tinha de dizer sempre tudo bem, mesmo tendo conscincia que est mal (Batchart, Hip Hop Art).
Jovens e oportunidades sociais

Em termos dos indicadores demogrficos, econmicos e sociais, a populao cabo-verdiana muito jovem, uma vez que, o grupo
9 Movimento para a Democracia. Partido vencedor das eleies em 1991, com a abertura democrtica.
de idade at os 24 anos representa 54,4% da populao total (INE, 2011). Segundo os dados do INE de 2005 (DECRP, 2008), a pobreza afeta em 48% a faixa etria dos 15 aos 24 anos, correspondendo a 38% da populao economicamente ativa.
Segundo Fortes (2011), apesar da taxa bruta de escolarizao no ensino secundrio ser bastante alta (78%) e os que no conseguirem terminar o ciclo escolar ter no ensino profissional uma oportunidade de formao, a insero no mercado do trabalho tem sido um problema. Alis, em relao ao emprego juvenil, a taxa de ocupao no grupo etrio dos 15-24 anos de 32,4%, com uma taxa de 38,2% nos homens e 26,3% nas mulheres (INE, 2011), o que faz da juventude, um dos segmentos da populao mais prejudicada pelo desemprego, visto que, 21,3% da faixa etria dos 15 a 24 anos encontram-se desempregados10 (INE, 2011), atingindo mais as mulheres, com uma taxa de 25,5% (INE, 2011). As incertezas de conseguir um emprego estvel, no obstante os investimentos escolares empreendidos, remetem os jovens a uma situao sentimental que varia entre aspiraes e frustraes. Essas frustraes devem-se incapacidade de o acesso ao mercado de trabalho cada vez mais segmentado, controlado, muitas vezes, por uma rede de compadrio, de familiares, de amizades sexuais e de militncia poltica. Tem sido recorrente o discurso iniciado em 2009, pelo ento Ministro da Juventude e Desporto, Sidnio Monteiro, de que nunca houve tantas oportunidades para os jovens em Cabo Verde, mas no o querem aproveitar porque esto interessados em fazer outras coisas. Evidentemente que o discurso do jovem perigoso,
Em 2011 o INE mudou o clculo que tinha sido usado para medir a taxa de desemprego, apresentando em 10,7%, tendo sido por isso alvo de muitas crticas de vrios sectores da sociedade, visto que argumentava-se que o objetivo era meramente eleitoral e no se adequava realidade cabo-verdiana. Convm lembrar que em 2008, trs anos antes dessa mudana, no Documento de Estratgia de Crescimento e de Reduo da Pobreza (DECRP) a taxa do desemprego corresponderia a 48% na faixa etria dos 15-24 anos.
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preguioso, desordeiro e irresponsvel no novo e em Cabo Verde advm da poca colonial. Novo o discurso de culpabilizao da juventude pelas altas taxas do alcoolismo e toxicodependncia existentes no pas, bem como do aumento da violncia de rua. Falsa ou no, estas acusaes acabam por consolidar ainda mais o mal-estar juvenil no pas, especialmente numa conjuntura em que acusaes de nepotismo chegam a conhecimento pblico, atingindo dirigentes poltico-partidrios jovens, pertencentes a grupos dominantes.
Martins (2010 e 2009), a partir de uma pesquisa etnogrfica sobre a juventude cabo-verdiana na cidade do Mindelo, constata a existncia de contradies entre os jovens e os profissionais que trabalham com esse segmento da populao. Tais contradies podem ser entendidas como resultado das discrepncias entre os padres estandardizantes de planificao por parte das instncias controladoras e as trajetrias desestandardizadas dos jovens (Pais, 2005). Por parte dos rappers, quer sejam gangsta, pan-africanistas, simpatizantes do PAICV, MPD ou apartidrios, estas oportunidades encontram-se segmentadas e no se vislumbra nenhuma poltica pblica adequada para os jovens.
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Do ingls cash or body.
Os sucessivos governos tm falhado nessa matria e juventude desenvolvimento e todos os problemas que temos hoje de gangues, violncia baseada no gnero, kasu bodi11 devido a ausncia dessa poltica ao longo dos anos no quero com isso vitimizar a juventude, mas pensa por exemplo na poltica habitacional, em que um jovem recm-formado como eu, pensar em ter casa prpria uma utopia. Nas outras ilhas tens jovens que jamais iro conseguir sair da casa dos seus pais, porque chega na idade em que est sexualmente ativo, faz um filho e o seu filho criado na casa dos pais. No consegue sair dali porque o emprego, se tiver, no lhe dar rendimento suficiente para pagar uma renda. [] Sem falar a guilhotina que do emprstimo universitrio, que o jovem ao terminar o curso ter de pagar cerca
de 40 mil escudos mensais, num pas em que um tcnico superior ganha na administrao pblica 53 mil escudos mensais (Batchart, Hip Hop Art).
Job for the boys algo que sempre teve em Cabo Verde, s que agora fala-se mais. [] E se repares algo muito amplo. Fui escola com o teu pai, os nossos filhos esto crescidos somos camarada, o meu filho chegou do curso, olha para ele isto faz parte da histria cabo-verdiana. Vai-se reproduzindo e fica sempre quem tem melhores condies nos melhores lugares. Mas isto no quer dizer que filhos dos pobres no vencem. Vendo bem, a maior parte daqueles que hoje tem estatuto social em Cabo Verde vieram de lares pobres e a maioria do interior. Agora obviamente que a questo partidria ajuda e os jotas so um bom comeo (Buddha, Repblica). Se vermos bem, diria, que oportunidades at existem, embora pouco. Chegas agora ali na Achada Grande Trs e encontras a maioria dos jovens desempregados e dizes como possvel, tantos jovens sentados num nico bairro. Oportunidades nada. E falo de jovens com o dcimo segundo completo oportunidades talvez at existem, mas para conhecidos (J.Rex, Wolf Gang).
Descoletivizao social e a influncia da cultura hip-hop nas identidades juvenis

Poder-se- dizer que a liberalizao econmica, nos finais de 1980, seguida da liberalizao poltica, no incio dos anos de 1990, trouxe avanos importantes para um segmento populacional, enquanto, a maioria, foi relegada ao segundo plano, sendo obrigada a buscar vias alternativas de sobrevivncia, de afirmao pessoal e social.
Como recorda Hespanha (2005), o capitalismo funciona como uma enorme mquina de excluso exercendo uma triagem sistemtica entre as camadas sociais, visto rejeitar tudo o que no pode integrar na sua lgica. Essa ideia reforada por Innerarity
(2011) quando afirma que existe uma tendncia excludente nas sociedades do capitalismo tardio.
A passagem de um sistema de produo estatista centralizador para um sistema de produo capitalista tardia desregulamentado acarretou profundas modificaes sociais no pas. Mais, ainda, com a agenda de reforma econmica adotada a partir das orientaes do Banco Mundial (BM) e do Fundo Monetrio Internacional (FMI). A reestruturao econmica, que catapultou o arquiplago para um crescimento econmico acima da mdia (cerca de 8,4 de mdia anual), fez com que a desigualdade na distribuio do rendimento disparasse, uma vez que o ndice de Gini12 aumentou de 0,43, em 1989, para 0.59, em 2002 (INE, 2002).
De ponto de vista ideolgico, a passagem inclinada de um sistema leninista-marxista (coletivista) para um sistema neoliberal (individualista) passou a ideia de que a sociedade civil estaria livre dos mecanismos de represso do aparelho do Estado. Embora a sociedade civil tenha passado a se manifestar sem receio de represlias institucionais, o fez de forma confusa, quase sempre no bojo dos partidos, ainda que tentando rejeitar todos os tipos de verdades oficiais, no se dando conta que, ingenuamente, reproduzia uma nova verdade oficial, que foi consolidando aquilo que Amin (2011) denomina de farsa democrtica. Ou seja, a substituio da casta anterior para uma nova, em que os novos senhores detinham no o status de libertadores da ptria, como aconteceu nos anos de 1970, mas sim o status de democratas, legitimados pela ideia de terem resgatado a ptria do totalitarismo da esquerda e instalado um verdadeiro Estado Democrtico. Porm, para que esta ideia se efetivasse e consolidasse, a marca ou o legado socialista teria de ser apagada da sociedade cabo-verdiana. Isto , era necessrio reescrever a histria de forma a
O ndice de Gini indica o grau de desigualdade na distribuio dos rendimentos (ou do consumo) no seio duma populao. Vai de 0 a 1 e tende para 1 quando as distribuies so muito desiguais e para 0 quando so menos.
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legitimar uma nova verdade. Tal e qual aponta Cardoso (1993), quando descreve as estratgias de dominao ideolgica dos combatentes di mato, nos anos de 1980, a nova estratgia dos democratas passava por uma nova reviso da histria, colocando o discurso da segunda libertao popular, na ordem do dia. Deu-se ento incio a uma descoletivizao social desplanificada, ressocializando pressa os jovens, embora sem um modelo de referncia, obrigando-os, a buscar novos smbolos de identificao. Novas instituies juvenis foram criadas, teoricamente impulsionadores do livre arbtrio juvenil, mas na prtica uma extenso das experincias anteriores, s que em novos moldes.
Neste quadro social, pela ausncia de um modelo de referncia institucional, a nova gerao encontra nos grupos de pares os nicos agentes reprodutores de referncia, com a ausncia da figura de Cabral, que fora a referncia da gerao anterior. Os gangsta rappers13 surgiram como subterfgio, cujo estilo foi rapidamente importado e incorporado ao cotidiano juvenil.
Primeiro rapper que ouvi e me influenciou foi o DMX. Ouvia trarabu14 e alguns outros, mas que me marcou foi o DMX. Identifiquei-me com o ritmo e cantava. [] Vi aquele black igual a mim a dar flow e identifiquei-me. S mais tarde comecei a ouvir outros com melhores contedos (Kumbaa, Pompa Preto). Gostava da maneira de ser do 2 Pac, embora ele era muito rebelde 2 Pac era um ativista, dava a cara pelos negros, BIG era mais hustler. Ouvi muito 2 Pac na minha infncia mas Gabriel, O Pensador, tambm me influenciou (Buddha, Repblica).
A maioria dos rappers cabo-verdianos foi influenciada pelo rap americano, mais concretamente o estilo gangsta, que os levou a
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Designao para rap comercial, sem qualquer mensagem tido como positivo pelos autoproclamados rappers conscientes.
Gangsta rap um subgnero do rap que tem como caracterstica a descrio do dia-a-dia violento dos jovens negros desafiliados das grandes cidades norte-americanas.
serem responsabilizados pelo aumento da violncia de rua, mais concretamente na cidade da Praia. Outros foram influenciados pelo rapper brasileiro Gabriel, O Pensador, que inclusivamente esteve em Cabo Verde nos anos de 1990. Ao contrrio daqueles que comearam a cantar nos anos de 1990, os chamados old school do rap cabo-verdiano, tiveram alguma influncia do rap americano, mas tambm pelo chamado rap lusfono, inicialmente conhecida sobretudo pela programao da RTP frica, mas hoje facilmente acedido pela internet, um dos veculos mais importante na divulgao do rap atual, tanto do que se faz em Cabo Verde, quanto alm-fronteiras por cabo-verdianos e/ou seus descendentes.
Se realmente comecei a ouvir o rap americano foi no ano de 1999/2000/2001, altura em que conheci o Ex-Pavi. [] Eu e o 4ARTK ouvamos muito o hip-hop lusfono. No os old school, que na altura ramos muito novos, mas tipo o Boss AC, o Valete no programa Solstcio da RTP frica. [] O rap americano veio depois num formato tipo Wu Tang Clan. No apanhamos a febre 2 Pac no Mindelo (que influenciou os rappers dos anos de 1990), mas acabei por vir estudar as suas msicas mais tarde, embora no tenho muita influncia do rap americano, at porque no entendia as letras (Batchart, Hip Hop Art).
Observando a cartografia da esttica urbana dos pases da frica Ocidental, Mbaye (2011) considera que o hip-hop encontrou ali um contexto poltico, cultural e econmico ideal para se tornar numa expresso musical emergente, uma vez que os jovens estavam desiludidos com a governao, perante altos ndices de desemprego. O hip-hop foi percebido como a maneira objetiva e alternativa que os jovens tinham de reivindicar os seus direitos.
Mais ao Sul, segundo Magubane (2006), na apropriao da cultura afro-americana que os jovens negros sul-africanos vo se reformulando, articulando as crticas e buscando respostas para reestruturao das suas vidas. Poder-se- dizer que o rap possibilitou a emergncia das invisibilidades sociais, na medida em que, tal como Rose (1994), citado por Magubane (2006), argumenta que a msica rap a esttica responsvel por tornar visvel o mal-
de salientar que o hip-hop, enquando um fenmeno ps-colonial (Prvos, 2001), transnacional (Kelley, 2006), glocalizado (Simes, 2010), transcultural e transurbano (Mbaye, 2011), fez emergir nos jovens dos centros urbanos africanos, em geral, e cabo-verdiano, em particular, identidades reflexivas e reflexividade esttica (Pais, 2007), na medida em que reorientaram as suas identidades consoantes a sua condio social, condicionado pela modernidade impositiva (Pais, 2007), mas buscando responder a partir de uma reflexividade transformadora (Pais, 2007). Ou seja, em contextos de desigualdades, os jovens buscam identificar-se com estticas performativas urbanas outsiders15, mesmo sendo percebidos inicialmente como culturalmente estranhos ao seu universo, mas com capacidades atrativas globalizantes. Deste modo, tal e qual nos outros pases africanos, em Cabo Verde foram apropriados dois estilos identitrios do hip-hop, aparentemente distintos. O estilo pan-africanista e o estilo gangsta. O hip-hop surgiu no incio dos anos de 1970, no South Bronx (EUA), como uma linguagem expressiva multiforme (visual, sonora, gestual), num contexto ps-industrial, de desindustrializao e reestruturao social e econmica da sociedade norte-americana. Surgiu como uma espcie de cultura de resistncia dos oprimidos (Simes, 2010) ou um contra-discurso dominante dos jovens negros marginalizados.
-estar urbano nas sociedades ps-industriais americanas, por um lado, assim como por permitir aos jovens negros guetizados criar uma forma de resposta pobreza e opresso a que estavam sujeitos, tal como o desemprego, a brutalidade policial, as guerras ligadas ao narcotrfico e a violncia dos gangues (Kelley, 2006).
15 Parto da ideia de que os hip-hoppers, no processo de construo identitria, procuram identificar-se com estticas desviantes do padro dominante.
O gangsta rap, subgnero do rap que promove a violncia e a misoginia, exalta a vida no gueto, romantiza a atividade dos gan-
gues, aclama o trfico de drogas e apresenta a mulher ora como objeto de desejo ou trofu, ora como motivo de depreciao. Na sua origem16, no South Central, Costa Oeste dos EUA, para alm de vangloriar o gangsta style, denuncia a violncia estrutural e simblica, principalmente a protagonizada pela corporao policial. Deste modo, convm no considera-lo como um movimento homogneo, porque existe uma outra variante que produz uma representao crua da realidade, politicamente incorreta, da vida do gueto, sem, contudo, uma carga ideolgica aparente, mas com alcance poltico evidente, na medida em que contesta a sociedade dominante atravs de relatos marcados por experincias individuais ou de grupo, que incorporam um conjunto de dificuldades associadas sobrevivncia em contextos marcados pela pobreza e violncia. Para Simes (2010), embora o discurso do gangsta rap seja manifestamente niilista e aparentemente desideologizado, diferente do rap mensagem, politicamente engajado, poder-se- considerar o gangsta rap tambm uma forma cultural de manifestao poltica.
16 Foi criado na segunda metade dos anos de 1980 por Ice T, glorificado pelos NWA (Niggaz With Attitude) e mundialmente popularizado por 2 Pac nos anos de 1990
Poder-se- considerar que o rap cabo-verdiano desenvolveu-se em 4 fases. A primeira, nos finais do ano de 1980, no seio de jovens dos grupos dominantes, nos dois maiores centros do pas, Praia e Mindelo, em formato do break dance ou b-boying, em que a nova vaga performativa afro-americana foi transferida ipsis verbis para o contexto cabo-verdiano. A segunda, mais ou menos na metade dos anos de 1990, muito influenciada pelos beats caribenhos enquanto no Mindelo as mensagens j continham alguma consciencializao social, se calhar por influncia dos chamados rappers conscientes ou positivos, uma caracterstica mais afrocentrista, na Praia, o rap festa era mais evidente. A terceira, no incio dos anos de 2000, j territorializada na periferia, mais gangsta, associado violncia de rua, uma vez que reproduzia a violncia dos guetos americanos nos bairros
No h dvidas sobre a origem do rap, elemento oral do hip-hop, descendente direto do griot17, transportado nos barcos negreiros para as plantaes das amricas. Hoje ela representa um negcio de multibilhes de dlares americanos que permite o EUA influenciar milhes de pessoas em todo o mundo, a partir da sua transformao em propaganda ideolgica de dominao modernista, bem como a exportao da misoginia e da violncia (Abu-Jamal, 2006).
da capital do pas. A quarta, em finais da dcada 2000, mais pan-africanista e decididamente afrocentrista, utilizando samplers de artistas e msicas populares cabo-verdianas, influenciado em grande parte pelo ativista e comunicador da rdio Kadamawe, segundo o qual, percebeu rapidamente que o rap poderia ser um timo veculo de difuso de mensagens africanistas, visto que os jovens estavam cada vez mais a aderir a ela. Embora se tenha desenvolvido dessa forma, nos dias de hoje encontramos rap cabo-verdiano a versar sobre conquistas femininas, a falar de frica, das festa ou das atividades dos gangues. Digamos que hoje no existe uma variante dominante, havendo casos em que um grupo apresenta num nico mixtape todos os elementos das 4 fases.
Appadurai (2000), segundo Magubane (2006), diz que preciso questionar de que cultura falamos quando afirmamos que o EUA um exportador de cultura, que se tornou virtualmente uma referncia de segunda cultura em todo o mundo, j que aquele pas multitnico. Nesta mesma linha, Gilroy (1993) considera a cultura negra como uma contracultura da modernidade presente nas Amricas, na Europa e na frica. Para esse autor, o legado histrico da escravido a razo central pelas quais as realizaes intelectuais e culturais das populaes da dispora negra existem apenas parcialmente dentro da grande narrativa do Ocidente. Portanto, por isso, Magubane de opinio que o rap um
17 Contadores de estrias originrios da frica Ocidental. Considerados sbios da comunidade que atravs de suas narrativas passam de gerao a gerao as tradies dos seus povos.
bom exemplo de como uma arte pode ser exibida numa dupla tendncia em relao modernidade ocidental.
Em Cabo Verde, como em qualquer outro pas africano, a importao e o consumo da cultura americana via rap trouxe mixada no seu bojo ambas as tendncias, contribuindo dessa forma para uma indigenizao18 (Magubane, 2006) da cultura juvenil cabo-verdiana.
Por um lado, a msica rap celebra o individualismo, chauvinismo racial, consumismo, capitalismo e dominao sexual valores fundamentais que moldaram a trajetria da modernidade e seus frutos amargos, particularmente para as pessoas de cor. [] Por outro lado, a msica rap tambm forneceu uma poderosa crtica modernidade ocidental (Magubane, 2006, p. 210).
Democracia e participao poltica juvenil

O conceito da desconsolidao democrtica permite avaliar a sade democrtica de uma nao, dando conta do processo pelo qual as instituies pblicas so usadas a partir de interesses privados (Baquero, 2001). No pretendendo utiliz-lo da forma como normalmente apresentado na literatura especializada, como um processo em que os poderes e os interesses econmicos utilizam os poderes polticos e as instituies democrticas para conservarem a sua dominao e seu regime de enriquecimento, com legitimidade e eficcia. Mas, percebendo as dinmicas de poder em Cabo Verde, uso a ideia para dar conta da forma como as instituies pblicas e os partidos polticos so utilizados pelos interesses individuais e familiares para, de forma legitimada e eficaz, no s conservarem a sua dominao e seu regime de enriquecimento, bem como para apropriarem-se indevidamente da coisa pblica.
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Processo pelo qual os sujeitos da segunda gerao de cidados nacionalistas ps-independentes identificam o retorno dos valores nativos de um pas descolonizado, ou seja, o resurgimento de valores nativos que se oponham aos valores ocidentais (Magubane, 2006).
Segundo Baquero,
Schmitter, citado por Baquero, faz uma avaliao sobre as democracias latino-americanas e conclui que:
Pensa-se que uma democracia se consolida meramente pela sua capacidade de sobreviver a atentados contra a sua institucionalidade. O que constatamos no Brasil contemporneo que a democracia est se sustentando, mas suas instituies, longe de se consolidarem, esto cada vez mais submetidas aos interesses privados dos setores privados (Baquero, 2001, p. 2001).
Mesmo sendo a definio de uma realidade exterior, ela aplica-se em parte realidade cabo-verdiana. So vrios os exemplos noticiados dando conta de situaes de aproveitamento institucional para com benefcios individuais ou familiares. Para Baquero, uma das consequncias da desordem democrtica a ideia de que uma alternativa aos dfices de representao poltica seria a maior participao poltica e, ignora-se, no entanto, que a participao requer uma melhoria da prpria representao, o que em realidade no ocorre (Baquero, 2001, p. 101).
Apesar das instituies funcionarem anti-democraticamente com governos que no governam, parlamentos com mais representatividade privada do que poltica, eleies que elegem candidatos mas no os legitimam, instituies polticas que servem para o linchamento poltico e vinganas privadas, do lugar a uma desordem democrtica capaz de desordenar qualquer ordem e ordenamento social, mas que paradoxalmente, so naturalizadas por toda a sociedade (Schmitter, 1994, citado por Baquero, 2001).
Para alm das peculiaridades do ser cabo-verdiano, isto , da morabeza19 cabo-verdiana de que nos fala Pina (2006), tal como referi19 Entendida como uma categoria social que melhor caracteriza e identifica o cabo-verdiano cordial, hospitaleiro, urbano, cosmopolita, democrtico, etc.. Sobre este assunto ver Pina, 2006, pp. 73-90.
do no incio deste artigo, as privaes sociais estruturam a cultura poltica dos cidados, relegando-os merc dos apetites vorazes dos polticos e ativistas partidrios. Se analisarmos o dfice democrtico e o dfice de representao democrtico em Cabo Verde a partir de uma perspetiva socio-histrica, perceberemos os condicionantes que impedem o desenvolvimento real da democracia cabo-verdiana. Se por um lado, o modelo econmico e poltico vigente tem possibilidade de criar riqueza, por outro, fruto do seu cunho neoliberal, constata-se, simultaneamente, um crescimento de excluso social e pobreza, sobretudo a pobreza urbana (INE, 2010), transformando a sociedade cabo-verdiana. A representao poltica ao invs de defender as necessidades do povo, defende apenas os interesses individuais e familiares das elites. Perante este cenrio, com naturalidade os rappers se posicionam no lote dos grupos sociais que no acreditam na democracia.
Democracia, se formos na raiz da palavra significa poder do povo. feito pelo povo, o povo quem manda e quem decide. Encontras uma grande contradio no sistema cabo-verdiano, porque estamos num sistema representativo, em que o povo vota na escolha dos seus representantes e o problema disso que quando analisares bem, a classe mais privilegiada no sistema poltico desta sociedade no o povo. A classe mais privilegiada a elite ou a classe governante, porque esto a usufruir do poder transmitido pelo povo, mas no esto a retribuir essa transferncia. o povo que os est a servir e no o contrrio. Se o sistema democrtico estaria a funcionar bem no teramos tanto desemprego, tanta violncia juvenil, falta de valores [] A democracia est a caminhar para um campo falacioso (Anon-r, FARP).
A questo da liberdade de expresso tambm apontada pelos rappers entrevistados como um indicador da farsa democrtica, ainda mais depois que algumas msicas com mensagens mais corrosivas terem sido censuradas nas rdios pblicas e privadas, assim como na televiso. Em 2010, Ex-Pavi, um dos MCs dos Hip Hop Art diz que a msica NovaOrdeMundial, do lbum Raiz
& Kultura foi ser censurada pela televiso nacional, por alegadamente aparecer no vdeo a carregar uma cruz gigantesca. A imagem foi oficialmente considerada de m qualidade.
Mais recentemente, Batalha, MC principal dos Sindykatto de Guetto, viu o vdeo Noz Morabeza, do lbum Golpe di Stadu II ter o mesmo destino que o do Ex-Pavi, por parodiar sobre o narcotrfico, o enriquecimento ilcito, a corrupo e chamar o primeiro-ministro de mentiroso e demagogo.
Aqui existe uma falsa democracia. Uma democracia que vai at onde certos assuntos no for tocada. H dois tipos de censura: h uma censura do tipo dizeres palavres e a ficares mal visto e h aquela que tem a ver com ideias. Lembro-me quando lancei o mixtape Ken Ke Buddha, havia ali uma msica de nome Nha Povo Nhos Corda e o gajo da rdio telefonou-me e disse que tinha interesse em toc-la na rdio. [...] Perguntei se mesmo essa msica que ele queria tocar e ele disse que sim porque tipo nosso povo acordem e queria toc-lo logo de manhzinha. Mas acho que no tocou muito, porque a msica comea nosso povo acordem que trago aquela realidade censurada, aquela verdade que sabes que verdade mas metes a cara de lado [] s censurado no trabalho, no corredor do Estado. H pessoas descontentes mas ficam calados com medo para no perderem o trabalho. So os yes man. (Buddha, Repblica).
Devido cultura da necessidade, muitos jovens tem chantageado os partidos, trocando o seu voto por migalhas, chegando ao ponto de venderem o bilhete de identidade por mil e 500 escudos, caso denunciado publicamente por vrios polticos. Obviamente que foram os polticos e os ativistas, que usando a estrutura partidria, criaram este mercado eleitoral, que agora os assusta.
A participao poltica juvenil, tanto por parte dos jovens dos centros, como parte dos jovens das periferias, jogam o jogo eleitoral tentando tirar o mximo proveito possvel, encarando as campanhas como um grande casino, onde quem tem mais skills e sorte tira os melhores proveitos.
Uma outra crtica costumeira dos rappers tem relao com a postura dos jotas, acusados de seguirem a agenda dos mais velhos, incapazes de se impor perante os vanguardistas do partido. Alis, as constantes interferncias dos seniores, trazidas a pblico pela comunicao social nos bastidores das campanhas dos jotas, sintomtico a esse respeito.
Jovens que entram na poltica, nos partidos, no entram com uma ideologia consolidada, trazendo algo de novo. Chegam e seguem a ideologia antiga e nada muda, sai um entra outro, durante quatro anos. Isto quer dizer que no se conseguem impor. Ainda estamos perante ideologias de vinte, trinta anos. (J.Rex, Wolf Gang).
Participao dos jovens do gueto na vida poltica tipo, chegando o tempo da eleio, forma-se aquele grupo de ativistas, integra-se um partido poltico e passando isso acabou, voltando a agrupar-se na prxima eleio. [] Mobilizam-se por causa do dinheiro. Vo porque recebem. Se no fosse pago de certeza no estariam ali. As pessoas no identificam com os partidos polticos ideologicamente. Nem conhecem o objetivo poltico do partido para quem trabalham, muito menos saber se identifica com o seu estilo de vida (Batalha, Sindykatto de Guetto).
A perceo dos rappers, de que os polticos fazem dos partidos um lugar de carreira, tambm criticada:
A instrumentalizao dos rappers pela mquina de guerra dos partidos despoletou uma acerada discusso no ano de 2011, revigorando a luta simblica de autenticao no campo do rap, entre os autoproclamados rappers conscientes e os tidos como rappers comerciais, que no passado desterritorializou-se do campo lrico para o espao fsico. A discusso centrou-se num
Vs um dinossauro a fazer carreira na poltica. Lembras-te de ver a sua cara na parede do jardim-infantil quando eras criana, vais para o liceu e comeas a votar e ainda ele est l, mais tarde morre politicamente e do-lhe um cargo numa empresa pblica (Batchart, Hip Hop Art).
evento realizado s vsperas das eleies legislativas de Fevereiro, quando dias antes da comemorao de mais um aniversrio da morte de Amlcar Cabral, algum ligado ao PAICV lembrou de organizar s pressas um concerto em homenagem ao heri nacional. Uns, ingenuamente, vendo no evento uma possibilidade de se fazer notar, qui de gravar um cd coletivo ou de fazer um tour pelas ilhas, como chegou a ser prometido pelos promotores do evento, ou ainda ganhar algum dinheiro extra, apresentaram-se de imediato. Outros, sabendo os reais objetivos dos ativistas partidrios, ajudaram amealhar mais simpatizantes jovens, na medida em que, cada vez mais o rap tem conseguido mobilizar centenas deles, principalmente nos meios rurais.
Eles nos usam porque j sabem que mobilizamos pessoas e tambm aceitas porque sabes que apanhas ali um pblico mais amplo e aproveitas para passar a tua mensagem. igual a qualquer outro show canto as msicas que sempre canto, contra o governo e contra os partidos. O problema que muitas vezes, na hora do pagamento tentam fugir. Tentam adiar o pagamento para mais tarde. [] Na Praia houve casos em que rappers receberam cinquenta mil escudos. Com esse dinheiro tiras um mixtape para a rua na boa, com capa e tudo. uma ajuda. No deixas de ser menos ou mais. So oportunidades. Ests a cantar para um pblico e no para o partido. O que acho mal so rappers que recebem para cantar msicas dos partidos, que fala dos partidos, acho mal porque no podes vender a tua ideologia aos partidos, no s nem simpatizante nem militante. Acredito que no se deve cantar s pelo dinheiro mas uma boa chance de ganhar dinheiro (J.Rex, Wolf Gang).
Tens rappers que esto vinculados em outras ideologias, outras ideias, ideias polticas, que o usa enquanto instrumento de mudar conscincias no s da sociedade, mas tambm das populaes mais desfavorecidas, porque rap veio de um contexto de subjugao humana, em que o homem era muito reprimido, tempos de escravatura mesmo. Rap um instrumento de revolta, que fala da realidade do homem negro tens rappers que buscam afirmar-se nas ideologias de Amlcar Cabral e outros lderes que falam da reafricanizao dos espritos como
ponto de partida para uma nova consciencializao de conhecimento com o objetivo de estabilizar a sociedade e tens um outro rap que no se preocupa com a questo identitria, que preocupa-se apenas com a moda ou com o que vem de fora ento eles so um alvo fcil a ser usado pelos lderes polticos em troca de dinheiro, compatibilizando assim com a propagao da ideologia desse sistema poltico. [] Podem ter msicas conscientes, de interveno, com mensagens de que as pessoas devem olhar a partir de um outro ngulo, ideias revolucionrias, mas olha onde essa mensagem vai ser deixada? Numa campanha poltica, onde as pessoas esto todas voltadas para o sistema partidrio e no para ouvir as mensagens que querem passar. As pessoas lhes vem como uma parte de animao e no como um mensageiro ou um mestre de cerimnia (MC). Os MC ali so os lderes polticos, so as suas mensagens a serem ouvidas (Anon-R, FARP).
Que tipo de movimento o hip-hop cabo-verdiano?

Atualmente, dois polos sociolgicos disputam teoricamente o conceito de movimento social. Num dos polos, esto socilogos, politlogos e historiadores, que enquadram-no na teoria da mobilizao dos recursos, considerando como tal os comportamentos racionais de atores coletivos que tentam instalar-se ao nvel de um sistema poltico, tentando com isso mobilizar todo o tipo de recurso, inclusive a violncia; de outro lado, a teoria que o enquadra nos setores de pesquisa sociolgica, percebendo-o enquanto ao de um ator dominado e contestatrio que se ope a um adversrio social para tentar apropriar-se do controle da historicidade20. Wieviorka (2010) de opinio que essas duas grandes abordagens podem ser conciliadas, desde que se reconhea que elas no possuem os mesmos objetos e preocupaes. Estando a histria dos movimentos sociais ligada ao movimento operrio, com o advento da noo sociedade ps-industrial, com
20
O controlo da sua histria enquanto grupo social.
a automatizao e posterior informatizao dos espaos de produo; assim como ao fim da Guerra Fria, ligando o polo mundial capitalista ao polo mundial socialista, em que as lgicas neoliberalistas tornaram-se hegemnicas e as ONGs ganharam maior importncia, as lutas sociais ultrapassam as fronteiras estatais e tornam-se globais, o que consistiu no nascimento de um outro tipo de movimento, chamado por Wieviorka (2010) e outros pesquisadores de movimentos globais. Tanto eles apresentam caratersticas dos movimentos sociais clssicos quanto o dos novos movimentos sociais, apresentando tambm elementos inquietantes e alguma tendncia para a violncia. O movimento hip-hop inscreve-se nesta categoria, numa configurao em que a vida social, a vida poltica e a vida cultural esto menos integrados e os movimentos contestatrios culturais ultrapassam as fronteiras do Estado-nao, tornando-se transnacionais, diaspricos e nmades (Wieviorka, 2010).
No caso do hip-hop ou rap cabo-verdiano reconheo que, de ponto de vista sociolgico, falar de movimento hip-hop um pouco forado, porque falamos de uma cultura com cinco elementos basilares e mais uns tantos que paulatinamente foram constituindo como a sua esttica, em que tirando poucos break dancing e d-jing e quase nenhum writer, no se encontra outros elementos constitutivas dessa cultura, a no ser o elemento oral, street hip-hop fashion e street language21. A nvel ideolgico, o rap pan-africanista e/ou afrocentrista poderia se inscrever naquilo que hoje se chama de movimentos globais, mas a sua falta de interligao e solidariedade internacional, sobretudo a outros movimentos pan-africanistas e afrocentristas ou mesmo ao hip-hop africano, sem falar da sua
21
Atualmente consideram-se 9 os elementos do hip-hop: break dancing, rapping,graffiti art, d-jing, beatboxing, street fashion, street language, street knowledge, street entrepreneurialism.
incapacidade em associar-se de forma prtica aos movimentos do hip-hop na dispora cabo-verdiana, que daria lugar a um suposto movimento de hip-hop crioulo, com alguma fora de interveno social e poltico, que integraria no s cabo-verdianos radicados no estrangeiros, como hip-hoppers afrodescendentes e das demais naes crioulas, entendo-o mais como um antimovimento global, de entre outras caratersticas, pela sua tendncia sectria e dificuldade em organizar aes sociais e polticas fora da esfera institucional, bem como de construir um campo de fora na sociedade civil e uma identidade coletiva a partir de interesses comuns, combinando princpios de solidariedades e sociabilidades horizontais, a partir da edificao de uma base referencial de valores culturais e polticos compartilhados pelo grupo, participando direta e indiretamente da luta poltica no partidria do pas e contribuindo, desta feita, para o desenvolvimento e transformao da sociedade civil e poltica.
Finalizando, apesar das constantes confuses entre o poltico e o partido, transversal toda juventude e sociedade em geral, resqucios dos tempos do partido-Estado e da forma como a prpria sociedade foi organizada na ps-abertura democrtica, obrigando as populaes a tomar partido, visto tal como tinha dito Pedro Pires nos anos de 1980, segundo Cardoso (1993), no se pode agradar a Deus e ao Diabo ao mesto tempo, alguns rappers pesquisados reconhecem que a sua participao quase que somente a nvel musical, tentando com isso consciencializar a juventude perante o perigo da bipartidarizao da sociedade e do que eles chamam de falsa democracia. A maioria vota por questes de cidadania e h um grupo, alguns rappers pan-africanistas e afrocentristas que se abstm do voto, mas sentem-se ainda incapazes em forar a criao de um movimento de apelo absteno como forma de presso poltica. Acham que a sociedade ainda no se encontra preparada para isso, devido sua desunio, mas no deixam de lado a possibilidade de num futuro qualquer passarem da teoria ao, tal e qual fizera o seu lder ideolgico, Amlcar Cabral.
Convm por fim realar que embora faam rap poltico e sintam-se atualmente incapazes de mobilizar os jovens para uma participao poltica que no se limita aos domingos de voto e dentro das esferas partidrias ou que no voltem as costas ao ativismo social junto das comunidades, a nvel geral, falando de movimentos sociais, da forma como ela pensada e definida, no o vejo ainda, possivelmente por culpa das dependncias institucionais que transformam os rappers, tal como a generalidade da juventude cabo-verdiana da ps-abertura democrtica, em atores apticos, recorrendo quase sempre a esquemas informais, algumas ilegais e ilcitas, assim como hipocrisia na relao com as instncias de poder quando os outros recursos no surtirem efeitos, mas pensando sempre no individual e nunca no coletivo, confirmando, em parte, as teses de Cardoso (1993) e Luz (2012).
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Depois da escola, o encontro no shopping: Sociabilidades, conectividade e jovens surdos em Porto Alegre (RS)
Marta Campos de Quadros1
Resumo
Esse artigo um recorte de pesquisa de ps-doutoramento em desenvolvimento cujo objetivo (re)conhecer e compreender as redes de sociabilidade de jovens surdos e as relaes estabelecidas com os espaos de lazer e com uma cultura urbana marcada pela conectividade na construo de identidades e culturas juvenis surdas. Inscrita nos Estudos Culturais e nos Estudos Surdos, adota a etnografia ps-moderna como ferramenta terico-metodolgica e Porto Alegre (RS) como campo para a observao. Palavras-Chaves: Estudos Culturais. Estudos Surdos. Juventudes. Cultura Urbana. Conectividade.
After School,the Meeting is In the Mall: Sociabilities,ConnectivityandDeaf YouthsinPortoAlegre(RS)

Abstract
This article is part of a in progress post-doc research whose goal is to recognize and understand the sociability networks of young deaf people and the relationships which can be established with
1 Doutora em Educao, bolsista de ps-doutoramento CAPES-REUNI junto Faculdade de Educao da UFRGS, PPGEdu. Pesquisadora associada ao Ncleo de Estudos de Currculo, Cultura e Sociedade (NECCSO/UFRGS) e ao Grupo de Pesquisa SINAIS: sujeitos, incluso, narrativas, identidades e subjetividades CNPq.
296 DEPOIS DA ESCOLA, O ENCONTRO NO SHOPPING: SOCIABILIDADES, CONECTIVIDADE E JOVENS SURDOS EM PORTO ALEGRE (RS)
leisure spaces and an urban culture characterized by connectivity in the construction of the youth deaf identities and cultures. It is entered in Cultural Studies and Deaf Studies and adopts the postmodern ethnography as theoretical and methodological tool and Porto Alegre (RS) as a field for the observation. Key-words: Cultural Studies. Deaf Studies. Youths. Urban Culture. Conectivity.
Reconhecendo possibilidades
Ivete Sangalo entra no palco do Planeta Atlntida. Garotos e garotas comeam a pular e a gritar. Tal cena tem se repetido nos ltimos dois anos, a cada apresentao da cantora no festival de msica gacho. Prximo a mim, um garoto gesticula rpida e entusiasmadamente. A garota que est com ele responde tambm com gestos. Um terceiro garoto observa e, logo depois, entra na conversa. Identifico a utilizao da lngua de sinais entre eles e me pergunto quais motivos levam garotos surdos a participarem daquele tipo de festa. Que relaes estabelecem com os outros jovens que frequentam estes lugares? (Excerto do Dirio de Campo, fev. 2009) [...] A esta hora, final de tarde de sbado, as tribos juvenis se misturam na praa de alimentao do Bourbon Country, shopping center na zona leste de Porto Alegre. Depois de mais de trs meses observando os jovens e suas prticas de escuta neste local, sinto um movimento diferente. Perto de uma sanduicheria localizo a razo daquele barulho, j meu conhecido dos tempos de ULBRA. Um grupo grande de jovens surdos conversa animadamente. Percebo que os olhares interessados so diferentes daqueles observados nos grupos de jovens ouvintes. Eles no se desviam das mos e da face do interlocutor. Riem, brincam, parecem estar contando piadas. Fazem barulho! No fosse este detalhe, seria muito provvel que o passante desavisado os identificasse com os jovens ouvintes que por ali circulam: roupas, adereos, lanches...os marcadores juvenis parecem os mesmos. [...] (Excerto do Dirio de Campo, abr. 2011)
297 Marta Campos de Quadros
Escolhi estes dois excertos dos dirios de campo de minha pesquisa de doutorado (Quadros, 2011), recentemente concluda, para iniciar este artigo por estarem relacionados s cenas cotidianas com as quais venho me deparando h seis anos (2007/2012) ao percorrer as ruas e outros tantos lugares que conformam a cidade de Porto Alegre, capital do Rio Grande do Sul, em seus mltiplos tempos e espaos, atravs das prticas cotidianas dos seus 1,4 milho de habitantes (IBGE, 2011) e outros tantos transeuntes. Entre as muitas situaes que se repetiram com ligeiras variaes enquanto meu olhar capturou a presena dos garotos e garotas com seus artefatos sonoros portteis e os significados a eles atribudos como marcadores identitrios atravs de suas prticas culturais de escuta, estavam aquelas situaes em que os outros jovens negros, ndios, cegos, surdos, homossexuais, por exemplo tambm eram capturados. Muito frequentemente me perguntava e ainda me pergunto sobre quem so e como so estes jovens que, diariamente, entram, circulam, se relacionam entre si, e saem das nossas escolas e de muitos outros lugares. Como se relacionam entre si e com uma cultura marcada pela tecnologia e conectividade? Por quais lugares transitam? O que fazem em suas horas de lazer, no seu tempo livre? Tais questes sobre outras e diferentes prticas culturais envolvendo a escuta, ou a ausncia, ou a impossibilidade da mesma, no so recentes. H algum tempo me questiono sobre a forma como as pessoas, principalmente os jovens, se relacionam com artefatos e produtos sonoros que tipo de artefatos adquirem e a partir da indicao de quem (mdia, amigos, famlia?); onde os utilizam; o que ouvem, que significados atribuem a eles na sua vida cotidiana e como estas relaes podem de alguma forma estar articuladas com a produo de uma certa juventude, representada na mdia e em muitos outros lugares da cultura, como sempre conectada. Nos ltimos anos, tambm tenho constatado mudanas na sala de aula universitria: estudantes de outros pases e suas cultu-
ras esto presentes em dilogo com o que ns, os da casa, trazemos com as nossas presenas; a presena cada vez mais explcita de estudantes que assumem cotidianamente a sua homossexualidade; o discurso militante de estudantes de diferentes etnias relativo s relaes tnico-raciais no sentido de reivindicar no espao escolar o respeito ao seu direito de ser diferente. Uma presena, contudo, tem me inquietado mais intensamente, a presena dos estudantes surdos e dos intrpretes de lngua brasileira de sinais me sentia e me sinto interpelada por estes novos atores que passam a integrar a cena da sala de aula universitria. Seus gestos, seus modos de olhar, suas formas de relacionamento, suas maneiras de se comunicar e de interagir, muitas vezes, roubam a minha ateno, fazendo com que me ausente daquele aqui e agora de aluna/professora ouvinte. Lembro-me da dificuldade de me comunicar com o primeiro aluno surdo que frequentou uma das disciplinas lecionadas por mim, em 2002, em um curso de Comunicao Social Jornalismo. Eu no sabia sinalizar e ele no fazia leitura labial.
Atravs do presente artigo busco mostrar as primeiras aproximaes de uma pesquisadora ouvinte que, inscrita nos Estudo Culturais2, por quase trs dcadas esteve escutando ouvintes, e que agora, tal qual estrangeira busca olhar o mundo surdo, ca2
Foi, ento, percorrendo este caminho que a possibilidade de pesquisa se desenhou e vem tomando forma atravs do projeto Jovens Surdos, Redes de Sociabilidade e Espaos de Lazer na Metrpole Comunicacional, uma agenda para a educao. O objetivo de tal investigao (re)conhecer e compreender as redes de sociabilidade de jovens surdos e as relaes que possam ser estabelecidas com os espaos de lazer e com uma cultura urbana marcada pela conectividade na construo de identidades e culturas juvenis.
Os Estudos Culturais no se configuraram como uma disciplina, ao contrrio, so multi- interdisciplinares, e colocam em articulao diferentes disciplinas e conceitos visando a anlise de aspectos culturais da sociedade e das relaes de poder que podem neles estar envolvidas.
racterizado, conforme Skliar (2012) pela surdez como uma diferena a ser politicamente reconhecida; uma determinada experincia visual que inclui uma lngua gestual visual como natural, uma identidade mltipla ou multifacetada e localizada dentro do discurso sobre a deficincia, mas no da falta.
Nem o mesmo, nem o outro: a dupla singularidade do juvenil e da surdez

Neste sentido, parafraseando o ttulo de um texto publicado por Serrano (2002) no qual indaga sobre a singularidade do juvenil, ou o que o diferenciaria de outras formas de subjetividade e o que definiria o especfico desta condio, me aproximo dos Estudos Surdos3, procurando construir uma articulao possvel com estudos sobre o juvenil, notadamente mais concentrados na sociologia e na antropologia das juventudes. desta forma, como sugerem Magnani, Silva e Teixeira (2008), que experimento olhar de perto e de dentro, mesmo ainda sem o domnio da lngua brasileira de sinais (libras), lngua nativa do povo surdo, e sem um conhecimento mais aprofundado do que vem sendo chamado de cultura surda, para uma dupla singularidade: o juvenil e a surdez. Dito de outra maneira, experimento olhar para os modos de ser jovem surdo no mbito da cultura urbana contempornea. Conforme Serrano (2002), ser jovem, nomear-se ou ser nomeado como jovem constitui um ato discursivo com complexas implicaes, uma vez que pressupe a forma como se organizam biografias individuais, formas de interao e socializao, estilos de vida, organizao das formas como as diferentes so-
3 Os Estudos Surdos constituem-se um campo de saberes e entende a surdez, no como deficincia ou experincia de uma falta, mas como uma diferena e uma experincia visual. Os Estudos Surdos se articulam com os Estudos Culturais buscando um horizonte epistemolgico no qual a surdez passa a ser reconhecida como uma questo de diferena poltica, de experincia visual, de identidades mltiplas, um territrio de representaes diversas que se relaciona com, mas no se refere aos discursos sobre a deficincia. (Skliar, 2012)
ciedades distribuem recursos materiais e simblicos, bem como relaes de poder, entre outros aspectos. Neste sentido, o autor chama a ateno para o fato dos estudos que esto sendo desenvolvidos historicamente sobre a juventude, o juvenil, os jovens e as jovens e suas culturas, bem como os discursos miditicos em circulao e as tmidas polticas pblicas formuladas, terem como eixo central de normalidade uma determinada adultez e posicionarem os jovens e suas culturas ou como a reproduo de um mesmo desejvel, ou como um outro, diferente, excntrico (fora do centro), mas de qualquer forma desde uma perspectiva adultocntrica. Para Serrano (2002) perguntar pela singularidade do juvenil, implica mobilizar formas de vermos uns aos outros, questionar os lugares desde os quais nos nomeamos uns aos outros, desestabilizar posies aparentemente fixas, mas no por isso, menos frgeis (Serrano, 2002, p. 11)4.
4 As tradues de obras referidas em suas lnguas de origem sem traduo para a lngua portuguesa so de responsabilidade da autora.
Da mesma forma, Padden e Humphries (1998) questionam as formas como os surdos tm sido narrados nos estudos desenvolvidos, nos discursos em circulao atravs das produes miditicas, e nas diferentes polticas pblicas. Na concepo destes e de outros autores inscritos nos Estudos Surdos, nomear-se e ser nomeado surdo implica diferentes enquadramentos e posies de sujeito. Dizer-se e dizer que algum surdo um ato discursivo com efeitos complexos sobre a singularidade da surdez, ou o que a diferenciaria de outras formas de subjetividade e o que definiria a especificidade desta condio. Dentro da perspectiva ouvintista, ainda considerada hegemnica, ou seja, a partir de um conjunto de representaes colocadas em circulao tendo como referncia os ouvintes/a audio, nas quais o surdo posicionado e se posiciona como um ouvinte que privado fisicamente da audio, produzem-se as percepes do ser deficiente, do ser ouvinte; percepes que legitimam as prticas teraputicas habituais (Skliar, 2012, p. 15) que buscam
incessantemente corrigir a surdez e devolver ao surdo a sua pressuposta normalidade, a audio.
Assim, desde o ouvintismo, os discursos sobre o surdo e a surdez tm como eixo central de normalidade o ouvinte/ a audio e, neste sentido, o surdo e suas culturas so posicionados, tal qual o jovem na perspectiva adultocntrica, ou a partir de uma determinada audio desejada como o mesmo, aquele que pode ouvir, ou como um outro, diferente, excntrico (fora do centro), deficiente, mas de qualquer forma em uma perspectiva audiocntrica. Padden e Humphries (1998), pensando a singularidade da surdez e das culturas surdas, argumentam a necessidade de posicion-las a partir de um eixo diferente da audio e defendem que se coloque a surdez como eixo central de normalidade para buscar compreend-las. Wrigley (1996) a partir de estudos realizados na Tailndia, centrados nas circunstncias e no posicionamento da lngua tailandesa de sinais, tendo como base as experincias da comunidade surda, prope que se pense a surdez, no como uma questo de audiologia, mas ao nvel epistemolgico, no excluindo a existncia de representaes que posicionem a surdez como uma privao sensorial que faz com que os sujeitos surdos experimentem uma vida e um mundo caracterizados por uma falta, por uma ausncia da audio. Entretanto, tal autor argumenta a necessidade de se analisar as relaes entre conhecimento e poder, incluindo representaes sobre a surdez como deficincia auditiva e como construo visual que nos obriga a conduzir nossa reflexo numa dimenso especificamente poltica (Skliar, 2012, p. 10). nesta perspectiva que buscamos mostrar e compreender, aqui de forma ainda inicial, uma determinada juventude surda urbana que circula pela cidade de Porto Alegre e, a partir de suas prticas culturais e trnsitos, reconhecer suas redes de sociabilidade, conectividade e espaos de lazer atravs da etnografia ps-moderna como ferramenta terico-metodolgica. Esclareo
que adoto tal ferramenta na direo apontada por Geertz (1989), Geertz e Clifford (1992), Appadurai (2005), Gottschalk (1998) entre outros autores que, pensando as transformaes decorrentes de um processo de autoquestionamento no mbito da antropologia (urbana), relativas s prticas etnogrficas, enfatizam a premncia de mudanas. Apoiados principalmente no fato de que as populaes e os lugares que antes os etngrafos pesquisavam passaram por profundas transformaes, assumindo uma feio completamente nova, estes autores argumentam que os trnsitos populacionais atravs do turismo, da circulao urbana, ou das migraes, muitas vezes vinculadas aos fluxos do capital, criam outras realidades mais complexas para serem observadas por um pesquisador que, necessariamente, no vai mais a campo, mas vive e experimenta cotidianamente de dentro este mesmo campo, situao da qual me aproximo na pesquisa em questo. Antes de seguir adiante, aclaro tambm que, mesmo conhecendo as discusses sobre cultura, identidade e comunidade surda efetivadas por Perlin (2004, 2012), Karnopp, Klein e Lunardi-Lazzarin (2011), Bauman (2007), Holcomb, Holcomb, e Holcomb (1994), Kannapell (1994), Ladd, (2003), Lane, Hoffmeister, e Bahan (1996), Lopes e Veiga-Neto (2006) entre outros pesquisadores, aqui no me detenho nas mesmas. Centro meu olhar nas prticas culturais juvenis, considerando, conforme Strobel (2009), a cultura surda como uma forma peculiar do sujeito surdo entender o mundo e de modific-lo com o objetivo de torn-lo acessvel e habitvel, ajustando-o s suas percepes visuais, que contribuem para a definio das identidades e das comunidades surdas, incluindo-se a lngua, as ideias, as crenas, os costumes e os hbitos do povo surdo. Tal cultura transmitida atravs do compartilhamento com outros surdos em redes de sociabilidade especficas que incluem: associaes e or ganizaes, frequncia a determinadas escolas e locais de prtica desportivas, igrejas, entre outros lugares e grupos.
Perlin (2004) acrescenta que a cultura surda, assim como outras formas de cultura, tambm um processo discursivo que atravs da linguagem engendra identidades em um campo de lutas por significados produzidos e articulados em meio a relaes de poder. Sobre as identidades surdas, a autora (Perlin, 2012) lembra que as mesmas so produzidas no interior de representaes possveis da cultura surda e se moldam de acordo com a maior ou menor receptividade cultural assumida pela pessoa surda. Identidades e alteridades so inseparveis no mbito da cultura, pois os processos de produo das representaes que forjam as identidades, mltiplas, mveis, flexveis, hbridas, incompletas; produzem da mesma forma as diferenas de forma sempre relacional, considerando-se um determinado tempo e espao, portanto, historicizadas (Hall, 1999, 2005). Especificamente sobre a comunidade (surda), Magnani, Silva e Teixeira (2008) comentam que esta uma categoria que se faz presente frequentemente nos textos e discursos das pessoas surdas, bem como dos estudiosos que abordam este tpico. Contudo, os autores, tomando como referncia os significados clssicos de comunidade e a experincia vivida pelos surdos, sublinham uma primeira peculiaridade relativamente comunidade surda: a ausncia de um territrio contnuo. Este aspecto comentado por Wrigley (1996, p.13) quando afirma que a surdez um grande e democrtico pas sem um lugar prprio cuja cidadania no tem uma origem geogrfica, mas se constitui a partir do compartilhamento cultural e lingustico e atravessa todas as fronteiras de classe, gnero ou raa, sendo mais do que uma simples condio. Assim ainda que a tendncia seja enquadrar as pessoas surdas sob um mesmo rtulo ou etiqueta, a surdez uma construo cultural de caracterstica plural na qual convivem surdos oralizados, surdos implantados, surdos filhos de pais surdos, surdos filhos de pais ouvintes, surdos falantes nativos de lngua de sinais, no surdos que utilizam lngua de sinais, intrpretes, surdos negros, surdos homossexuais, mulheres surdas, homens surdos, jovens surdos...
Magnani, Silva e Teixeira (2008) consideram que, no caso dos surdos da cidade de So Paulo, levando em considerao o foco analtico nas redes de sociabilidade dos mesmos, possvel afirmar que os surdos se utilizam de um pressuposto lingustico para construrem uma noo de comunidade: o compartilhamento da lngua brasileira de sinais reconhecida no Brasil como direito humano inalienvel e como lngua oficial dos surdos, atravs da Lei Federal 10.436 de 24/04/2002, regulamentada pelo Decreto Federal 5.626 de 22/12/2005. Os mesmos autores ainda explicitam que se possvel identificar uma referncia territorial para a comunidade surda, esta ocorre por meio da apropriao de determinados espaos da cidade (Magnani, Silva e Teixeira, 2008, p. 60).
Aps (re)conhecer alguns aspectos que singularizam a surdez, volto o meu olhar para o que pode estar constituindo a singularidade de uma determinada juventude urbana e de suas culturas. Conforme Green e Bigum (2002), a juventude tem sido vivida contemporaneamente de diferentes formas e em diferentes espaos e temporalidades, fazendo com que muitas vezes nos sintamos entre aliengenas e que passemos a utilizar o termo juventude(s) no plural como forma de assinalar a sua diversidade e os marcadores culturais de diferenas. Hall (2003, 2005, 1999) destaca o carter fragmentrio, transitrio, das identidades na contemporaneidade e afirma que nossos pertencimentos estariam na ordem das posies de sujeito e dos traos identitrios, considerando-se as diferenas. Da mesma forma, Feixa (2004), a partir da antropologia da juventude, reconhece a presena marcante das diferenas e argumenta sobre a exigncia de buscarmos compreender os jovens a partir das culturas juvenis e no de inscrev-los numa mesma cultura e identidade a partir dos parmetros etrios. ainda nas palavras de Feixa (apud Martn-Barbero, 2001) que vislumbro uma das possveis chaves para correlacionar o que tenho observado relativamente aos jovens (surdos e no surdos) em Porto Alegre e esta caracterstica territorial da comunidade
surda apontada por Magnani, Silva e Teixeira (2008). Segundo o autor catalo, as prticas juvenis tem tido uma relao com a cidade como um espao privilegiado de mediao no processo de produo de suas identidades.
A emergncia da juventude est se traduzindo em uma redefinio da cidade. A ao dos jovens serve para redescobrir territrios urbanos esquecidos ou marginais, e para atribuir novos significados a diversas zonas da cidade. Atravs da festa, das rotas do cio, mas tambm do graffiti, os jovens questionam os discursos dominantes sobre a cidade. (Feixa apud Martn-Barbero, 2001, p. 233)
A cidade, ento, no contexto das prticas juvenis urbanas, a partir do proposto por De Certeau (1997), est inscrita num conceito de espao que difere da denominao fsica e tomada como um local prtico que no existe desde sempre, mas constitudo a partir da interao dos jovens com o tempo e as relaes sociais que estabelecem. Relativamente s culturas juvenis, Garay (1996) assinala que o desenvolvimento tecnolgico que propiciou a produo dos diferentes artefatos portteis, tambm permitiu que os jovens se apropriassem do espao urbano de diferentes formas, transformando os espaos pblicos em espaos privados. A cidade como ponto de referncia simblico tem seus espaos delimitados por diferentes grupos de jovens, os quais servem como chaves para a memria coletiva dos grupos que os revestem de um valor cultural especfico e so parte constitutiva das identidades juvenis. Na mesma direo, mas buscando compreender as prticas culturais de jovens ingleses no final da dcada de 1980, Willis (1990) sugere a necessidade de se (re)conhecer o que de vibrante e criativo compe a vida cotidiana, ordinria, comum, mesmo quando isto possa estar invisibilizado, desprezado, desdenhado. O autor argumenta que a vida de todos os dias dos jovens plena de expresses, sinais e smbolos atravs dos quais indivduos e grupos procuram estabelecer criativamente sua presen-
a, identidade e significados (Willis, 1990, p.1). Assim, neste carter comum, ordinrio da cultura porque disseminada por todos os lugares, resistente, forte e compartilhada que podemos encontrar o extraordinrio. Em outras palavras, no cotidiano que os jovens expressam sua significncia cultural atravs de distintas prticas. Refletindo sobre o que denomina de trabalho e criatividade simblica dos jovens na vida cotidiana, Willis (1990) enfatiza que h
uma multiplicidade de modos atravs dos quais os jovens usam, humanizam, embelezam, investem de significado seus espaos de vida e prticas sociais comuns e imediatos estilos pessoais e escolha de roupas; seletivo e ativo uso da msica, TV, revistas; decorao dos quartos; rituais de romance e estilos subculturais; o estilo, as brincadeiras e os dramas dos grupos de amizade; produo de msicas e danas. (Willis, 1990, p. 2)
Tais prticas, segundo Willis, no so triviais ou inconsequentes, pois, nas condies moderno-tardias, podem ser cruciais para a criao e manuteno de identidades individuais e de grupo, culturalmente, o que implica existncia de trabalho no jogo da cultura contempornea. Magnani (2003, 2005, 2007) em diversos estudos realizados e orientados sobre as prticas culturais e redes de sociabilidades de jovens em So Paulo tambm assinala esta dinmica, propondo uma famlia de categorias analticas que buscam ir alm das dicotomias que cercam os binmios casa-rua, comunidade-sociedade, cultura-natureza. A exemplo da utilizao que este autor faz das categorias pedao, mancha, trajeto e circuito para reconhecer os circuitos de sociabilidade e lazer da juventude surda em So Paulo sempre alertando que necessrio no decorrer do processo de investigao aprofund-las, tension-las e problematiz-las , penso nas mesmas como possibilidades. Neste que considero um exerccio de estranhamento/aproximao com o campo, busco olhar para as sucessivas idas ao shopping, depois da escola e antes do retorno casa ou da caminha-
da no parque como umaespcie de circuito, ou como Magnani (2003, s/p) prope a descrio do exerccio de uma prtica ou a oferta de determinado servio por meio de estabelecimentos, equipamentos e espaos que no mantm entre si uma relao de contiguidade espacial, sendo reconhecido em seu conjunto pelos usurios habituais. Magnani (2003, s/p) argumenta que o circuito designa o uso do espao e de equipamentos urbanos possibilitando, assim, o exerccio da sociabilidade por meio de encontros, comunicao, manejo de cdigos, mas diferentemente das demais categorias, menos dependente relativamente s relaes espaciais, ainda que mantenha igualmente, existncia objetiva e observvel: pode ser levantado, descrito e localizado. Ainda seguindo o exemplo de Magnani, Silva e Teixeira (2008), sublinho o carter precrio destes que so registros e reflexes preliminares da pesquisa em andamento, momento ainda marcado pelo desconhecimento, mas que me aproximou de uma das condies ditas clssicas da pesquisa etnogrfica, o estranhamento. Como afirmam estes autores (Magnani, Silva e Teixeira, 2008, p. 62), para quem introduzido pela primeira vez num meio que lhe estranho, tudo significativo, nada pode ser previamente hierarquizado numa escala de valores entre o insignificante e o relevante, tudo digno de observao e registro. Contudo, Magnani, Silva e Teixeira nos fazem recordar que com o tempo, esta condio vai cedendo lugar a uma maior familiaridade com o meio, situao que apresenta ganhos (e perdas) especficos, j em outras etapas da pesquisa. ento desta forma que olho para a escola, como uma primeira estao do circuito de jovens surdos em Porto Alegre.
A escola o meu mundo, mas tambm o mundo dos outros

Eu frequentava as sesses de fonoaudiologia duas vezes por semana e estudava com outros pares surdos na escola especial [...]. Nessa escola adquiri a Lngua Brasileira de Si-
nais naturalmente e vivi uma infncia muito feliz. [...] essa escola era o espao em que me identificava com os pares surdos. [...] Com onze anos, meus pais me deram a noticia que eu iria mudar de escola e explicaram o motivo: queriam que eu tivesse um processo normal de aprendizagem. [...] Embora eu quisesse continuar na escola de surdos onde eu conhecia todos os meus colegas, no tive escolha, e iniciei a terceira srie do ensino fundamental, numa nova escola [...]. Ao chegar escola dos ouvintes, percebi um outro mundo que me mudou completamente. Para melhor? No, nem para pior. S me trouxe para um mundo de identidades contraditrias. Esse mundo me fez ser ouvinte ao invs de surda, ser deficiente ao invs de diferente. [...]. Em toda minha vida passei por processos de construo e desconstruo da minha identidade. [...] Voltei escola de surdos [...] porque no queria terminar meu ltimo ano com pessoas que me viam como deficiente. A constituio da minha identidade surda voltou a ser possvel quando conversei com um amigo muito querido [...], por quem tenho meus eternos agradecimentos atravs da internet. Ele me trouxe de volta ao mundo dos surdos onde recuperei minha identidade e nesse momento me reconstru como Surda. [destaques so meus]
A escola tem sido narrada pelos surdos como um importante lugar de constituio das identidades e de sociabilidades. Padden e Humphries (1998) enfatizam o papel central que as escolas tm junto comunidade surda e narram que durante os perodos em que ocorreram proibies do compartilhamento de uma lngua cultural de surdos em razo das decises decorrente do Congresso Internacional de Educadores de Surdos, realizado em Milo, na Itlia, em 1880, as crianas e jovens foram afastados de suas famlias, convivendo com crianas de famlias surdas e adultos surdos que trabalhavam de alguma forma na escola. Segundo os autores, era nos dormitrios das instituies de ensino e asilos, onde estudavam em regime de internato, distantes do controle estruturado das salas de aula, que as crianas surdas eram introduzidas nas formas de vida social das pessoas surdas. No ambiente informal dos dormitrios, as crianas aprendiam no s lngua de sinais, mas a cultura. Desta forma, as escolas
Da mesma forma, o excerto da carta de uma jovem aluna surda, anteriormente transcrito, demonstra tal centralidade e o papel cultural comunitrio da instituio escola no que diz respeito sociabilidade e produo de identidades juvenis surdas. Esta carta, assim como outras tantas, so narrativas de surdos e ouvintes produzidas durante a segunda edio do curso de extenso e Seminrio Especial do Programa de Ps-graduao em Educao da UFRGS Memrias e narrativas na Educao de Surdos5. Em quase todas as narrativas, a escola nas suas diferentes modalidades para ouvintes, inclusiva, especial para surdos, de surdos, bilngue, de ensino Fundamental ou Mdio, ou a prpria universidade aparece como um dos espaos de aproximao e encontro das pessoas surdas.
tornaram-se centros de atividades das comunidades que as cercavam, preservando para a prxima gerao a cultura das geraes anteriores (Padden e Humphries, 1998, p. 6).
A escola, como afirmam Lopes e Veiga-Neto (2006), tem se constitudo numa espcie de territrio para que a comunidade surda se constitua e se mantenha como tal por afinidade, interesses comuns, continuidade das relaes estabelecidas e pela convivncia em um tempo e espaos comuns. Escola e comunidade surda parecem ser conceitos e espaos que se confundem no imaginrio surdo, assinalam Lopes e Veiga-Neto (2006, p. 93), enfatizando que em muitas narrativas de surdos os mesmos afirmam a preferncia pela escola de surdos que vista como possibilidade do encontro e do movimento poltico por uma identidade e comunidade.
5 O curso de extenso e seminrio especial do Programa de Ps-graduao em Educao da UFRGS Memrias e narrativas na Educao de Surdos, em 2012, est em sua terceira edio e desenvolvido como parte da pesquisa Lngua de sinais e educao de surdos: polticas de incluso e espaos para a diferena na Escola, pelo Grupo de Pesquisa SINAIS: sujeitos, incluso, narrativas, identidades e subjetividades, registrado no Diretrio do CNPq. Este grupo investiga temas relacionados a polticas educacionais e lingusticas para surdos, experincias docentes e formao de professores. Todos os participantes do curso/disciplina assinaram Termo de Consentimento Livre e Informado autorizando o uso de suas escritas e outros registros (Thoma; Giordani, 2012)
Nas palavras da jovem surda possvel identificar tais aspectos, ela estudava com outros pares surdos na escola especial[...]. Nessa escola adquiri a Lngua Brasileira de Sinais naturalmente e vivi uma infncia muito feliz. [...]essa escola era o espao em que me identificava com os pares surdos. Mas a escola tambm o territrio do outro, lugar de reafirmao da luta dos surdos pelo reconhecimento da sua identidade/diferena como ela narra ao referir-se necessidade de mudar de escola,
Ao chegar escola dos ouvintes, percebi um outro mundo que me mudou completamente. Para melhor? No, nem para pior. S me trouxe para um mundo de identidades contraditrias. Esse mundo me fez ser ouvinte ao invs de surda, ser deficiente ao invs de diferente.
Um outro marcador cultural juvenil surdo que a narrativa da jovem estudante possibilita constatar a presena das tecnologias digitais no seu cotidiano. A internet citada como um elemento que compe a possibilidade de comunicao dos jovens surdos no mbito dos afetos e amizades, diferentemente dos surdos mais velhos que tinham nas reunies das associaes e clubes espaos privilegiados de sociabilidade. O agradecimento ao amigo que possibilitou estudante que recuperasse a sua identidade surda est registrado publicamente atravs da internet A constituio da minha identidade surda voltou a ser possvel quando conversei com um amigo muito querido [...], por quem tenho meus eternos agradecimentos atravs da internet. Ele me trouxe de volta ao mundo dos surdos onde recuperei minha identidade e nesse momento me reconstru como Surda. Olhando especificamente para os marcadores culturais surdos e sua relao com o espao escolar, Lopes e Veiga-Neto (2006), afirmam que as lutas geracionais so comuns a todas as culturas e que as mesmas tambm ocorrem no interior da cultura surda: os surdos mais velhos consideram que os jovens surdos esto desvinculados das lutas de sobrevivncia da cultura surda; os surdos jovens tm erguido outras bandeiras de luta vinculadas
necessidade de (re)atualizao permanente do movimento surdo, pois outros e novos interesses na sociedade contempornea, marcada pela tecnologia e pelo crescimento das relaes imateriais e simblicas, esto definindo os sujeitos e suas posies na esfera global(Lopes;Veiga-Neto, 2006, p.88). Os jovens surdos em nvel da escola, depois de terem estabelecidos direitos bsicos tais como o reconhecimento da lngua de sinais, buscam conquistar um ensino de melhor qualidade, escolas mais bem equipadas e conectadas que possibilitem a eles colocaes melhores no mercado de trabalho e ganhos maiores. A escola, no circuito que buscamos observar, aparece, ento, como um lugar importante de compartilhamento de prticas culturais de jovens surdos comuns s culturas juvenis contemporneas que chegam escola e nos fazem pensar nos dilogos (im) possveis entre os diferentes sujeitos da educao. A presena constante das tecnologias digitais na forma de acesso internet e s redes sociais via telefones mveis e computadores portteis apresenta-se ao mesmo tempo como facilitadora da formao de redes de sociabilidade e como atos perturbadores (Chambers, 1997) que recolocam em discusso questes relativas a perturbao de limites estabelecidos socialmente entre o pblico e o privado, a partir de mdias mveis, naquilo que diz respeito ao espao coletivo aqui olhado como espao escolar, como fica evidenciada na observao de campo que transcrevo a seguir.
So 8h30 e aguardo no corredor da faculdade que meus colegas e professora cheguem para o incio da aula. cedo e ainda tenho tempo de revisar o texto previsto para a aula de hoje. Abro a mochila tentando localizar o texto e a caneta marcador. Outros colegas tambm leem, conferem mensagens em seus celulares ou, com fones de ouvido plugados a estes, parecem escutar msica. Uma colega surda chega, sorri e sinaliza um oi que retribuo em libras apesar de meu reduzido vocabulrio. Ela senta, abre a bolsa e de l tira o celular, comeando uma intensa troca de mensagens evidenciada pelos sorrisos que lana pequena tela do aparelho e o rpido movimento de seus dedos no teclado.
Dayrell (2007) e Carrano (2008) entre outros autores problematizam os modos de ser de jovens que frequentam diferentes escolas. Para estes autores, juventude construo cultural, social e histrica, e sujeita a transformaes marcadas por condies imbricadas na cultura contempornea. De acordo com esta perspectiva, as relaes entre juventudes e escola no se explicam em si mesmas. A partir de uma viso ampla no focada especificamente na juventude surda, Dayrell (2007) pondera que as relaes entre a educao da juventude e a escola tm sido bastante debatidas, mas acabam por cair em uma viso apocalptica, apontando para o fracasso da instituio escolar com os diversos atores escolares culpando-se mutuamente. Carrano (2008) identifica que tal situao de mtua culpabilidade est ligada a uma situao de incomunicabilidade entre tais sujeitos escolares. Os dois autores comentam que professores e administradores escolares tendem a rotular negativamente seus jovens alunos como desinteressados, apticos, indisciplinados e consumistas. Os alunos, por sua vez, argumentam que o melhor momento do cotidiano escolar o recreio, quando efetivamente vivem a escola, ou a participao em projetos extracurriculares. Para os jovens estudantes, as aulas so uma chatice necessria, pois no tm sentido prtico, os professores so despreparados, e
Depois dela, outros dois colegas, tambm surdos chegam e repetem o mesmo ritual. O rapaz utiliza o celular, a garota um tablet cor-de-rosa. s vezes sinalizam entre si ainda no compreendo o que dizem e fico s olhando -, mostram mensagens e vdeos postados nas vrias redes sociais. Esta dinmica se repete at a professora chegar, abrir a sala e entrarmos. Alguns colegas ouvintes e surdos desativam seus aparelhos, outros no. A aula comea e alguns celulares continuam em ao. Convivem com a dinmica da aula que se d em libras e em lngua portuguesa. Professora e tradutora, assim como os colegas parecem estar j acostumados a esta presena e, s vezes esperam que aquele dilogo colateral seja momentaneamente interrompido. (Excerto do dirio de campo, 10 out. 2012)
os espaos so pobres, inadequados e marcados pela ausncia de meios educacionais como computadores e acesso internet (Carrano, 2008), contrariamente a cultura de mdia e conectividade na qual esto inscritos cotidianamente. Carrano (2008) e Dayrell (2007) entendem a escola como um espao de sociabilidades e muitos destes problemas apontados estariam relacionados a uma ignorncia relativa da instituio escolar e de seus profissionais sobre os espaos culturais e simblicos nos quais os jovens se encontram imersos (Carrano, 2008, p. 183) e necessidade de compreender as prticas e smbolos implicados na condio juvenil atual, tomada como manifestao de um novo modo de ser jovem, expresso das mutaes ocorridas nos processos de sociabilizao, que coloca em questo o sistema educativo, suas ofertas e as posturas pedaggicas que lhes informam (Dayrell, 2007, p.1107). Esta situao narrada tambm pelos jovens estudantes surdos nas cartas j referidas, nas aulas da universidade e nas (ainda poucas) conversas informais mantidas em outros locais com os mesmos. Neste sentido, tais autores propem a partir de diferentes contextos que se faa uma mudana no eixo de reflexo: passar das instituies educativas para os sujeitos jovens e suas culturas, de forma que a escola possa ser repensada para responder aos desafios colocados pelas diferentes juventudes. Carrano (2008, p.183) alerta, contudo, para a necessidade de se considerar que o poder de formao de sujeitos pela instituio escolar tornou-se significativamente relativizado pelas inmeras agncias e redes culturais e educativas. Destaca que, as mdias massivas, alternativas e descentralizadas, bem como o mercado de consumo e os diversos grupos de identidade se tornaram lugares de intensa produo de subjetividades juvenis.
Eu e minha colega, tradutora de libras, estamos sentadas em uma das mesas do bar da faculdade. Ainda necessito de sua ajuda para compreender sobre o que os jovens surdos conversam. Duas garotas surdas entram no bar, acomodam-se
Pensando sobre a escola como um dos lugares em que os jovens surdos constroem suas redes de sociabilidade lembro-me da situao vivida e registrada em meu dirio de campo que exponho aqui, pois a conversa me motivou a buscar mais informaes sobre a srie televisiva Switched at birth [Trocadas no nascimento] como forma de compreender como tambm as produes miditicas, muitas vezes acessadas pelos vrios ambientes da internet e por suas temticas esto imbricadas na produo das identidades e culturas juvenis. Tal srie produzida e veiculada pela rede de tev norte-americana ABC, uma das componentes do Grupo Disney, atravs do canal a cabo ABC Family e pelo site oficial da rede somente para os Estados Unidos, onde estreou em junho de 2011, registrando cerca de 3.3 milhes de telespectadores ao vivo. Ao longo da primeira temporada originalmente planejada para dez episdios semanais e alargada para trinta, Switched at birth manteve a mdia de 2.7 milhes de telespectadores ao vivo. O ltimo episdio foi exibido em agosto de 2012
numa mesa prxima conversando animadamente. Parecem discutir sobre algo que discordam. Pergunto a minha colega se possvel saber do que se trata. Ela olha e esclarece que a conversa gira em torno de alguma coisa que est passando na tev ou que acessaram no You Tube. Logo a seguir chegam mais dois jovens surdos. Um meu colega, um jovem surdo que usa implante coclear, mas entre os jovens surdos comunica-se por libras. A garota eu no conheo. A conversa segue sem que participemos dela. Depois de algum tempo o garoto vem at a nossa mesa, cumprimenta oralmente e me pergunta se sei o nome de uma srie nova de tev sobre duas garotas que foram trocadas na maternidade que havia sido comentada em uma de nossas aulas. Ele me faz recordar a situao e informa que a mesma ainda no est na tev e que os quatro queriam acessar pela internet. Ri e em tom brincalho diz que como sou jornalista e domino o ingls poderia saber. Eles esto interessados na srie porque a mesma aborda os problemas enfrentados pelos surdos em vrios lugares e na escola. Rio e penso um pouco, lembro da situao e respondo Switched at birth. Ele agradece e volta conversa. (Excerto do dirio de campo, 31 out. 2012)
A razo para abordar tal produo miditica aqui, quando busco caracterizar a escola como um dos elementos dos circuitos produzidos por jovens surdos que circulam em Porto Alegre atravs de suas redes de sociabilidade, conectividade e espaos de lazer, est relacionada a esta ampliao dos espaos pedaggicos no mbito da cultura contempornea que acabam por nos ensinar a ser sujeitos de tal ou qual tipo. Criada por Elizabeth Weiss, Switched at Birth narra a histria de duas adolescentes trocadas no hospital quando eram recm-nascidas. Bay Kennish cresceu em uma famlia rica cercada pela ateno de seus pais, John, ex-jogador de beisebol, e Kathryn, bem como de seu irmo Toby que msico. Daphne Vasquez cresceu em um bairro hispnico, na companhia de sua me, uma cabelereira de bairro solteira, Regina. No contexto deste artigo, interessa destacar que na trama, Daphne ainda muito pequena contrai meningite ficando surda e sendo educada em uma escola especial para surdos, mas conseguindo se comunicar com as pessoas ouvintes com as quais tenha contato visual para que ela possa fazer leitura labial. As duas famlias se encontram por acaso e ao descobrirem sobre a troca dos bebs, decidem permanecer juntos. Nos trinta episdios j veiculados e disponveis em vrios locais da internet vrios tpicos que ainda hoje pautam a comunidade, a cultura (juvenil) e as identidades (juvenis) surdas esto ali abordados, alm de a trama desenvolver-se tendo a vida escolar como uma referncia importante, razo da repercusso da srie junto aos jovens surdos brasileiros, pois como analisa Murray (2008) para compreender as vidas surdas preciso perceb-las em uma perspectiva transnacional, uma vez que a comunidade surda por no se estabelecer a partir de um determinado territrio, mas desde uma cultura singular a partir de uma determinada forma de lngua gestual visual que se articula com vrias culturas, mantm contatos consistentes que vo alm das fronteiras nacionais.
e a estreia da prxima temporada est sendo trabalhada pela equipe de divulgao da rede para incio de janeiro do prximo ano (Furquim, 2012).
Ao visitar o site oficial da srie, um detalhe chama a ateno: a partir dos episdios, o ator Lucas Grabeel, bastante conhecido do pblico juvenil por sua participao em High School Music, outra produo da Disney para este segmento de pblico, ensina frases que aparecem nos episdios em ASL, lngua de sinais americana. No referido link, o jovem internauta convidado a aprender a lngua de sinais com Lucas Grabeel. O link que est disponvel desde outubro, perodo em que as sries norte-americanas esto em frias, indaga se o jovem f conhece a srie de vdeo aulas que ensinam a lngua de sinais e convoca os fs a conferirem a cada semana, depois de cada novo episdio, as novas frases em ASL, pois este um bom sinal (ABC Family, 2012). A partir do cenrio j desenhado, assinalo a urgncia de uma ampliao da compreenso das prticas sociais e relaes de poder implicadas no conhecimento, entrelaadas pela escola. Steinberg e Kincheloe (2001) reforam esta ligao quando afirmam que as prticas culturais e as relaes de poder e conhecimento dizem respeito Educao, no s porque, com as mdias e tecnologias digitais de conectividade, os espaos pedaggicos na vida cotidiana so ampliados, como tambm atravessam os lugares tradicionais da pedagogia especialmente a escola a partir dos conhecimentos e instituies que so trazidos pelos jovens alunos, neste caso surdos, e produzem efeitos sobre as suas redes de sociabilidade .
Prxima parada, o shopping: a gente se encontra na praa de alimentao, depois...

Tarde de sbado, final de inverno, mas ainda faz frio. Estou na praa de alimentao do shopping Bourbon Country, um dos vrios que existem nesta rea da cidade. Espero o horrio de almoo quando vrios jovens estudantes surdos de uma escola de surdos privada localizada na zona leste da cidade se reunem. Esta no a primeira vez que os encontro aqui. Nos nas sextas e sbados, este parece ser o point e o roteiro pare-
Os shopping centers tm sido apontados pelos estudos de marketing e comportamento do consumidor como lugares preferncias dos jovens que buscam lazer coletivo com segurana nas grandes cidades. Alm de oferecerem um ambiente, como constatou Vitelli (2008) repleto de estimulos sonoros, visuais e olfativos, em outras palavras, msica ambiental, vitrines, marcas, decorao sazonal, lojas com diversos perfumes, livrarias, cinemas, pessoas que olham e so olhadas. Assim, neste momento inicial da pesquisa, como destaco atravs do excerto do dirio de campo transcrito acima, olho para um dos shopping centers da zona leste de Porto Alegre em que constatei intensa frequencia de jovens surdos, principalmente estudantes de uma tradicional escola de surdos privada, confessional, ainda durante a pesquisa de doutorado anteriormente citada: o Bourbon Country, localizado prximo a dois bairros de classe mdia alta Trs Figueiras e Jadim Europa -, mas tambm prximos de outros bairros de classe mdia e mdia baixa como a Vila Jardim, Chacara das Pedras, Cristo Redentor entre outros. Como equipamentos urbanos de consumo, entretenimento e lazer, os shoppings centers cada vez mais se preparam para receber seus jovens visitantes/habitantes/consumidores, pois como explicitam Oliveira, Tschiedel e Pereira (2011), eles represen-
ce previamente produzido: primeiro todos se reunem para o lanche do McDonalds e aquele imenso prato de batatas fritas. Depois de umas trs horas de muita conversa e entra-e-sai de integrantes do grupo, hora da sobremesa, invariavelmente sorvete de maquina do McDonalds. Sabores: chocolate e chocolate e creme. Garotos e garotas parecem estar com o mesmo uniforme: camiseta da escola ou com aluso a alguma campanha especfica das lutas surdas, jeans na forma de calas, bermudas, saias...O visual tambm composto por bons, cabelos coloridos, piercings, colares e lenos. Alguns usam jaquetas da escola, outros casacos impermeveis. Nos ps, tnis e botas, afinal, ainda faz frio. E nas mos, os celulares, de todas as marcas e modelos, mas sem dvida com acesso internet!!(Excerto dirio de campo, 11 ago.2012)
tam uma parcela significativa da populao brasileira e, desta forma, mesmo comumente sem renda prpria e dependendo dos pais para custearem o que consomem, so frequentemente visados e assediados por empresas e marcas dos mais variados segmentos que os vem como potenciais consumidores. Ainda conforme as autoras, os seus hbitos, crenas e valores devem ser analisados, pois se constituem em importantes indicativos daquelas que sero suas preferncias de compra (Oliveira, Tschiedel e Pereira, 2011, p. 113).
Entretanto, esclareo na perspectiva terica adotada neste artigo, o consumo no se reduz s estratgias comerciais das empresas e atos de compra dos consumidores, mas est localizado no mbito das prticas culturais, como uma dimenso da vida social fundamental nas sociedades urbanas contemporneas, pois os bens carregam significados e atuam como sistemas de comunicao, e os indivduos os jovens surdos que circulam em Porto Alegre os utilizam para produzirem significados sobre si mesmos, sobre os outros e sobre o mundo que habitam, engendrando assim um universo compreensvel (Silva, 2007).
Assim, na perspectiva proposta por Steinberg e Kincheloe (2001) anteriormente, penso o consumo, como prtica cultural, como pedaggico, pois possvel constatar no mbito da escola e fora dela as formas como garotos e garotas capitalizam suas vontades de pertencimento atravs no s da produo e circulao de artefatos que os identificam com determinadas ideias, modalidade esportiva ou lugar de lazer, mas replicando os estilos de artistas, atletas, personagens preferidos tomados como modelos a serem seguidos; transformando tais elementos em uma espcie de marca em nvel de mercado e em marcador identitrio relativamente a uma determinada juventude que se distingue visualmente das demais que circulam nos ambientes urbanos. Refletir sobre este processo vivido pelos jovens surdos possibilita visualizar a juventude como uma condio, um sintoma cultural con-
temporneo, como uma construo histrica que se articula sobre recursos materiais e simblicos cuja distribuio social assimtrica, conforme Margulis e Urresti (2000) e Garca Canclini (2005). Os autores enfatizam que se jovem de diferentes maneiras em funo da diferenciao social, de parmetros como o dinheiro, o trabalho, a educao, o bairro, o tempo livre. A condio de juventude no se oferece de igual maneira para todos os integrantes da categoria estatstica jovem (Margulis e Urresti, 2000, p. 133). Considerando tais aspectos, Margulis e Urresti (2000) enfatizam ser necessrio considerar a significao atribuda em determinado contexto ao que consumido no sentido de identificar, distinguir, conferir prestgio, localizar em determinada categoria social a quem consome. Os autores ressaltam a efemeridade da moda e a fragilidade das identidades engendradas a partir dela. Os jovens que orientam suas prticas de consumo pela moda buscando pertencimento, reconhecimento, legitimidade e, nesta direo, adaptam suas formas de vestir, linguagem corporal, fala, preferncias musicais e aparncia ao grupo a que desejam pertencer, esto sujeitos incerteza que supe construir a identidade pessoal sobre uma exterioridade em mudana e acelerao permanente: a moda opera no limite da legitimidade e da excluso, requer bens e destrezas culturais. A partir desta lgica cultural, arrisco afirmar que tecnologia e conectividade, junto aos jovens surdos que circulam pelas escolas e shoppings centers observados em Porto Alegre, e tambm por outros lugares, esto na moda e mltiplas so as tticas e destrezas culturais exigidas para nela permanecer e pertencer/ distinguir-se nos vrios grupos juvenis que compem a comunidade surda. Silva (2007, 2009) estudou a utilizao de telefones celulares e o uso do bluetooth - uma tecnologia de transmisso de dados ou voz, de fraco alcance, flexvel, que permite interligar aparelhos sem utilizao de cabos, curta distncia a partir de uma espcie de circuito de rdio para reduzir o custo do uso do celular por garotos de uma comunidade de Florianpo-
lis. Segundo a autora, considerando que a posse de celulares entre garotos das camadas populares bem superior ao acesso internet no ambiente domstico, o bluetooth tem cumprido um importante papel no compartilhamento de arquivos especialmente musicais. Silva (2009, p. 1) argumenta que desta forma, um membro de um grupo de amigos que tem acesso internet pode passar msicas e outros contedos para celulares de amigos, que por sua vez repassam esse contedo via bluetooth para tantos outros, estabelecendo uma identidade comum que tornada pblica nos espaos coletivos.
Situaes semelhantes foram observadas junto aos jovens surdos frequentadores do Bourbon Country e remetem s prticas observadas no trem interurbano, nos nibus da cidade e em eventos esportivos, nas quais se incluem os jovens ouvintes. Possuir um artefato sonoro porttil, dominar tal tecnologia, ter a destreza mental para utiliz-la e demonstrar que sabe faz-lo em pblico, uma forma destes garotos se distinguirem uns dos outros e atravs de suas prticas e terem determinadas posies reconhecidas pelos grupos que integram. Considerando este aspecto, inferimos que no caso dos jovens surdos o acesso s redes sociais e o manejo da produo e distribuio de vdeos em ambientes como You Tube ambiente virtual no qual so postados vdeos de livre acesso aos internautas so centrais s prticas culturais relativas conectividade e sua relao com a produo de identidades juvenis surdas, principalmente urbanas.
De forma especfica, relativamente s culturas juvenis surdas, a adeso s vrias campanhas de reconhecimento de direitos da comunidade surda Escola Bilngue para Surdos, Legenda para quem no ouve, mas se emociona, Respeito s Lnguas de Sinais e a cultura surda, por exemplo -, expressas em camisetas que manifestam tal adeso e marcam seus corpos, bem como a afiliao determinada comunidade escolar demonstrada a partir do uso dos uniformes em diversos espaos urbanos, entre os quais os ambientes do shopping center, constituem marcadores culturais
identitrios que diferenciam cada jovem surdo dos demais e, ao mesmo tempo, os une como iguais.
Sobre a relao dos modos de vestir com a frequncia aos shopping centers como lugares de encontro, Vitelli (2008) comenta que ambos esto ligados a uma determinada esttica (sentimento comum) cotidiana partilhada que funciona como elemento de coeso grupal. Neste sentido, e a cultura surda tem a expresso corporal como um marcador cultural importante, assim como o olhar que constitui ao surdo e ao outro, concordo com o autor quando afirma que o foco recai, portanto, sobre o vesturio, o figurino, todas as formas de cobrir ou mostrar o corpo e que servem de estandarte, muitas vezes, de ideias, de elos de pertena e mesmo de maneiras de viver essa juventude (Vitelli, 2008, p. 28). Outro aspecto a destacar nestas primeiras incurses de (re) conhecimento do campo para a efetivao desta pesquisa diz respeito a relao que os jovens surdos parecem manter com, principalmente, seus telefones mveis e que fica bastante evidenciado na circulao dos mesmos nos vrios espaos do Bourbon Country. Tal qual ressalta Silva (2007) estes dispositivos portteis parecem ser acoplados como parte dos corpos destes jovens, prolongamentos das possibilidades expressivas e comunicacionais. Uma vez que saem de bolsas, mochilas e bolsos, no retornam. comum v-los com os telefones mveis nas mos, seguros, e constantemente checados. Esta prtica pode ser mais intensamente notada nas salas de cinema, pois a cada checagem ou conversa mantida atravs de mensagens instantneas e tela iluminada e se destaca no ambiente escuro.
Entretanto, alm do telefone mvel, mais recentemente, outros tipos de dispositivos portteis tais como ipads, tablets e microcomputadores tm frequentado os espaos do shopping center observado. Os jovens surdos acessam intensamente mltiplos ambientes na internet, tais como o culturasurda.com onde podem ser encontradas vrias produes culturais, lista de inter-
nautas, links para associaes de surdos com diferentes interesses e de diversos pases, escolas e instituies, organizaes e blogs, alm de um link para enfoques diversos sob o ttulo Geral. Ali esto disponveis vrios arquivos para serem transferidos e que acabam por constituir um acervo prprio para ser consumido individualmente de forma cotidiana ou mesmo intercambiado atravs do bluethooth ou de outras tecnologias, conformando uma espcie de acervo coletivo comum. Como a equipe do prprio site culturasurda.net (2012) anuncia em sua pgina inicial, ele se constitui como
um espao para a partilha e promoo de produes culturais relacionadas a comunidades surdas de diferentes pases do mundo. Artes plsticas, literatura, teatro, filmes, projetos, msicas em lnguas gestuais: as culturas surdas em exibio. Vdeos, links, textos, entre aspas e sinais. Produes de, para e sobre o pblico Surdo, partilhadas neste espao virtual em lngua portuguesa. (Cultura Surda, 2012)[destaque dos autores]
A equipe adverte o jovem internauta surdo, e tambm aos ouvintes, que aquele um site simples, com atualizaes constantes e navegao descomplicada para tornar mais fcil e rpido o acesso s produes culturais aqui divulgadas, e que para acessar a totalidade do contedo do culturasurda.net, o mesmo est organizado por temas, clique em LISTA na barra de menu acima (Cultura Surda, 2012). Na pgina inicial do culturasurda.net o internauta encontra ainda botes para compartilhar os contedos e o prprio site atravs do Twitter e do Facebook, alm de um espao para registrar seus comentrios. O site tambm expe neste ambiente as logomarcas de vrias campanhas que vm sendo desenvolvidas pelas organizaes representativas da comunidade surda. Tais logomarcas j citadas anteriormente so as mesmas que circulam como estamparia em camisetas usadas pelos jovens surdos
sempre conectados e em movimento, tanto nas escolas como parte do uniforme, como nos espaos de lazer por onde circulam e no transporte pblico que utilizam.
Ainda no culturasurda.net possvel ler um chamamento defesa dos direitos do povo surdo em todas as suas diferenas e para que surdos e ouvintes participem destas lutas. Sua equipe convida o visitante a participar, opinar, criticar, discutir e divulgar o espao virtual. Sobre o site, a jovem internauta surda, Camila Lopes do Nascimento, comentou atravs do Facebook, em junho deste ano: Excelente blog! Foi uma grande ajuda para meu TCC [Trabalho de Concluso de Curso], e tambm serviu para ampliar meu conhecimento. Me faz sentir mais orgulho de ser surda! Muito obrigada pois no encontro mais as palavras para expressar a minha gratido. (Cultura Surda, 2012).
Ainda olhando as relaes dos jovens surdos com a tecnologia digital como lugar de interao e sociabilidade, tenho observado o intenso uso destes do You Tube como uma possibilidade de produo e divulgao de contedos polticos, educacionais e de entretenimento, atravs da qual os jovens sujeitos surdos tm se representado aos outros e produzido a si mesmos. Representar como argumenta Hall (1997b) no um simples reflexo de uma realidade externa suposta, nem uma imposio de sentidos do espectador/leitor ao objeto, mas uma produo de significados atravs de prticas e processos de simbolizao. Concordando com Serrano (2002, p. 16) quando analisa as representaes produzidas pelas narrativas de jovens e pelos discursos sobre a juventude, representar a algum ou a si mesmo acima de tudo criar fices, mais ou menos legtimas e acreditveis; uma prtica cultural que diz sobre quem representa o outro e a si e as lgicas com as quais opera. Reconheo aqui que tais prticas culturais juvenis, para alm de estarem relacionadas a pedagogias culturais que implicam na produo, circulao e consumo da cultura surda, como tem sido
investigado por Pinheiro (2012), mais amplamente tm implicaes nas relaes familiares, aparentemente mais prximas do nosso cotidiano, bem como nas relaes entre os diversos atores da indstria do entretenimento e das tecnologias de conectividade e seus potenciais pblicos juvenis.
Sobre as implicaes nas relaes familiares, Nicolaci-Da-Costa (2007), focando o uso dos celulares, comenta que, muitas vezes, eles so dados aos jovens por seus pais como forma de mant-los sob algum controle em razo da complexidade dos trnsitos da vida urbana contempornea. Se o celular inicialmente apazigua pais e mes que pensam ter seus filhos ao alcance do teclado, ele se transforma em um presente dos cus nas mos destes mesmos jovens que fazem usos variados desta tecnologia. Tais celulares, s vezes, destaca a autora, acabam se convertendo em elementos de insegurana, ora porque os jovens os codificam de diferentes formas e sabem quando so seus pais que buscam contato, no atendendo; ora porque so objetos de desejo de assaltantes.
Sempre (des)conectados e em movimento: jovens surdos e novas sensibilidades

As prticas culturais de jovens surdos, assim, conforme o cenrio tecido aqui, so tomadas como marcadores culturais identitrios que possibilitam a definio ou no do pertencimento dos jovens a determinados grupos e esto profundamente atravessadas pelo imperativo da conectividade e seu par a desconexo. Estar ligado atravs dos telefones celulares e da internet implica estar desligado de outras possibilidades tecnolgicas e de comunicao interpessoal com o outro. Martn-Barbero (2001) argumenta que esta lgica de fruio est relacionada s novas sensibilidades, ou seja, a uma experincia cultural constituda por novos modos de perceber e de sentir, de escutar e de ver que caracterizam os jovens contempo-
rneos e se expressam na forma como habitam suas cidades e se relacionam com a tecnologia. Para este autor a partir de um processo de desenraizamento que se transforma em deslocalizao, eles habitam as cidades de maneira nmade: deslocam periodicamente seus lugares de encontro, atravessam a cidade em uma exploso que tem muitas relaes com a travessia televisiva que permite o zapping programao feita de restos e fragmentos de programas, telenovelas, informativos, esportes e espetculos musicais. Contudo, estes jovens inscrevem-se no mundo a partir de uma profunda empatia com as tecnologias, pois constituem uma gerao de sujeitos culturais que no possuem ou possuem uma fraca identificao com figuras, estilos e prticas de antigas traies que tem definido a cultura[grifo do autor]. Ainda segundo Martn-Barbero, a partir de conexes/desconexes (jogos de interface) com artefatos, de uma enorme facilidade para o domnio dos idiomas das tecnologias que implicam uma enorme capacidade de busca e absoro de informaes de variados meios, complexas redes informticas e tecnologias audiovisuais que os jovens conformam seus mundos imaginados. Tais mundos presentes em relatos, imagens, e sonoridades, encontram seu ritmo e seu idioma numa cumplicidade entre uma oralidade como experincia cultural primria que perdura e uma oralidade secundria que tece e organiza as gramticas tecnoperceptivas da visualidade eletrnica, denominada pelo autor de cumplicidade expressiva.
Diferentes visualidades esto implicadas em um modo contemporneo de ser jovem, assinala Martn-Barbero (2002, 2004). Elas no esto isoladas, mas integradas s novas formas de sensibilidade engendradas pelas mltiplas telas a que estes jovens esto submetidos, pelos fluxos de informao, pelos trnsitos cotidianos e pela mediao tecnolgica. Eles em suas falas conjugam tecnologia com mltiplos elementos. Sentem necessidade de ver e serem vistos, porm o desejo se une a uma determinada esttica, a um determinado estilo e um modo de viver que vai
alm da moda, do consumo. No caso dos jovens surdos, conforme descrito por Croneberg (1976), historicamente um desejo de estar junto e de pertencer que se mistura a um tipo de nostalgia de um ser surdo imaginado.
Martn-Barbero (2004) destaca que, no contexto da sociedade midiatizada contempornea, h uma convivncia da cultura massiva com estas novas tecnicidades caracterizadas pela mobilidade, portabilidade, conectividade e simultaneidade. Neste sentido, principalmente junto s populaes de menor poder aquisitivo, as lan houses tm desempenhado um papel social importante, relativamente ao acesso internet e aos produtos desenvolvidos atravs dela. Sua presena cada vez maior, principalmente nos pequenos e mdios municpios brasileiros. Neste sentido, no existe uma juventude nica, mas juventudes, argumentam Nilan e Feixa (2006), quando indagam sobre a existncia ou no de uma juventude global e constatam que, ainda que os jovens possam estar expostos interpelao de uma produo miditica quase comum, a forma como produzem suas identidades est atravessada por traos de classe social, gnero, raa/etnia, marcas do lugar onde vivem, dos grupos etrios a que pertencem e da diversidade cultural a que esto expostos que, juntamente com diferenas como a surdez, constituem as singularidades do juvenil abordadas por Serrano (2002). Feixa (2006) reitera, assim como Murray (2008) o faz especificamente sobre a surdez, que em tempos de globalizao, o estudo das culturas juvenis seria mais bem desenvolvido de forma transnacional, pois as possibilidades de conexo e informao tm se multiplicado e um mesmo fenmeno adquire nuances locais, ainda que tenda a se manifestar em vrios pases. Neste contexto, argumenta Appadurai (2005), mltiplas imagens em circulao, atravs dos mais variados artefatos e textos culturais participam da fabricao de mundos possveis a partir da constituio de imaginrios globais e locais articulados
em panoramas subjetivos presentes na imaginao de sujeitos de diferentes partes do planeta, expandindo as possibilidades de produo de comunidades de sentido e disseminando prticas e marcas identitrias que constituem as culturas em que se inscrevem os jovens (surdos e ouvintes) urbanos contemporneos.
Vale aqui lembrar Garca Canclini (2005), quando nos provoca a refletir sobre as formas como a globalizao pensada de forma circular tem integrado as prticas cotidianas das juventudes. O autor observa que, mesmo com a inovao das tecnologias de comunicao, das formas de medir o consumo cultural e do desenho de estratgias e programas miditicos na busca da ampliao do conhecimento massivo e do consenso social, h nas prticas cotidianas dos jovens contemporneos algo que escapa aos conceitos e ideias amplamente difundidos. Atravs destas prticas, os jovens parecem negociar com elementos que, ao mesmo tempo em que fortalecem uma uniformizao do mundo num mercado planetrio, multiplicam diferenas, geram singularidades e tenses. Considerando a argumentao de Appadurai (2005) sobre as imagens oferecidas pela cultura contempornea, principalmente pelas produes miditicas e pelas produes artsticas que interpelam os jovens urbanos contemporneos, podemos afirmar com Hernandez (2007, p.24) que habitamos um mundo visualmente complexo e estamos vivendo um novo regime de visualidade, profundamente articulado com a tcnica, com as mdias, no qual a tecnicidade uma das possibilidades mais intensas de mediao cultural (Martn-Barbero, 2004). No mesmo sentido, observa Garca Canclini (2003), que as identidades podem mostrar-se na cultura visual atravs dos diversos sistemas de imagens e desenhos presentes na organizao simblica de cada sociedade que podem ou no se cruzar e interpenetrar.
No mesmo sentido, concordo com Hernandez (2007) quando afirma que a cultura visual - constituda pelos artefatos culturais produzidos em grande escala industrial e comercial e de fcil
aceitao pelos consumidores, que incluem desde as imagens mais corriqueiras, presentes em revistas, jornais, filmes, vdeos, programas televisivos, campanhas publicitrias, logomarcas, outdoors, videogames, sites, at as imagens da arte contribui para que os indivduos fixem representaes sobre eles mesmos, sobre os outros, sobre o mundo e sobre seus modos de pens-los. Assim, possvel pensar nos jovens contemporneos, e muito especialmente nos jovens surdos em razo de conhecerem/construirem o mundo peculiarmente pelo olhar, como catadores de imagens e histrias a partir de Hernandez (2007) quando prope que metaforicamente nos consideremos catadores de restos, tomando a ideia de catar da tradio agrcola ligada atividade daqueles que recolhem os restos, os reciclam e deles se nutrirem. Segundo o autor, esta metfora possibilita que rompamos com o discurso dualista que d origem a pares deterministas, entre os quais emissor/receptor, arte/popular, autor/leitor, produtor/consumidor, ensinar/aprender que deixam poucas possibilidades capacidade de ao, de resistncia e de reinveno dos sujeitos, reduzindo os problemas a esquemas simplificados, minimizando sua complexidade. Tomando a cultura visual como uma forma de discurso que coloca, no debate poltico e da educao, a centralidade da subjetividade, pensando a prtica de catar como a possibilidade criativa de ruptura, de reinveno e transformao, Hernandez (2007) se aproxima de Willis (1990), ao estudar as culturas juvenis como culturas cotidianas, ordinrias, caracterizadas como trabalho criativo. Este autor afirma que o universo da cultura da mdia eletrnica e eu incluiria digital se constitui em uma importante fonte simblica, poderosamente estimulante quando abordamos o trabalho criativo que a juventude produz a partir de seus fragmentos. O jovem aprenderia, de forma privilegiada, a reinterpretar cdigos, reformatar produtos e mensagens, a partir da produo de um repertrio atravessado por mltiplas referncias. Segundo Hernandez (2007, p.18), este conjunto de
possibilidades transformadoras liga-se ao fato de que os catadores atuais, alm de recolherem amostras e fragmentos da cultura visual de todos os lugares e contextos para colecion-los e l-los, produzem narrativas paralelas, complementares e alternativas, para transformar os fragmentos em novos relatos mediante estratgias de apropriao, distanciados de dualismos, subordinaes e limites. Inscritos no sistema capitalista, os catadores, ao se apropriarem de e reaproveitarem os restos como excedente cotidiano necessrio para que o consumo se mantenha em tenso constante (p. 19), realizam um ato de subverso rompendo com o papel a eles atribudo no interior da cadeia de consumo, inventando novas subjetividades. Neste sentido, as prticas juvenis surdas e conectividade das quais estive falando at aqui, so mostrada, muitas vezes, em produes miditicas endereadas aos jovens surdos e s quais eles tm acesso e referem nas redes sociais e em suas conversas no mbito da escola. Filmes produzidos para cinema e que so assistidos tambm em outras telas menores como tevs, computadores e tablets, individual ou coletivamente, em espaos privados ou pblicos , telenovelas e peas de comunicao publicitria legendadas ou traduzidas para a lngua brasileira de sinais, ainda que em menor volume, colocam em circulao imagens que mostram/sugerem tais prticas.
A produo chinesa taiwanesa, Hear me [Escuta-me] (2009) pode ser tomada como um exemplo. Caracterizado como um romance juvenil, o filme disponvel originalmente em taiwans, ingls e em lngua taiwanesa de sinais, narra o envolvimento de dois jovens taiwaneses: Yang Yang e Tian Kuo. Ela uma estudante que trabalha nas ruas como artista de rua para sustentar a irm Xiao Peng, uma nadadora surda que se prepara para os Jogos Olmpicos Surdos e sonha com a medalha de ouro, ambas filhas de um missionrio cristo que est fora do pas. Ele um estudante, entregador de refeies preparadas pelo restaurante dos pais. Os conflitos que movem o enredo giram em torno da cultura sur-
da e de como os pais do rapaz que ouvinte aceitaro, ou no a namorada surda. Contudo, este um mal-entendido, apesar de se comunicarem atravs da lngua taiwanesa de sinais, os dois no so surdos, mas pensam que um e outro o so. A trama construda tendo como base os conflitos existentes relativamente aos preconceitos com a surdez e a descrio de um modo de viver onde a surdez a norma e no a audio, sendo assinalada a diferena que constitui o surdo e no a sua falta de audio, segundo argumentam Padden e Humphries (1988).
Ainda sobre a produo cinematogrfica Hear Me, interessa no contexto desde artigo destacar a relao dos jovens com as tecnologias mveis e de conectividade. Vrias so as cenas de carter mais descritivo em que o garoto e a garota so caracterizados como jovens, urbanos, contemporneos a partir do uso de telefones celulares e mensagens instantneas, da navegao em sites de relacionamentos, onde a partir de uma micro cmera conversam em lngua taiwanesa de sinais e da escrita em taiwans. Em cenas ambientadas nas ruas, a presena da tecnologia atravs das fotografias capturadas a partir dos telefones mveis, assim como de uma indumentria composta por camisetas, calas jeans, tnis, mochilas e bons e a presena intensa de elementos de campanhas miditicas de marcas reconhecidas como juvenis, so expostas reiteradamente.
Desta forma, a partir de Giddens (2002) penso que, relativamente s identidades e culturas juvenis surdas, eleger um estilo de vida aparece como parte de uma espcie de projeto de autoconstituio identitria sempre em construo a partir da escolha de modelos que a cultura contempornea em articulao com uma memria da comunidade surda oferece em um processo de reflexividade interminvel, de construir-se a si mesmo a partir de escolhas que se multiplicam. Os jovens surdos constroem suas identidades a partir de elementos de vrias origens, o que no mbito das culturas juvenis pensado por Feixa (2006) como estilos de vida, pois para este autor, as culturas juvenis se referem em sentido amplo
maneira como as experincias sociais [e culturais] dos jovens so expressas coletivamente mediante estilos distintivos, localizados fundamentalmente no tempo livre, ou em espaos intersticiais da vida institucional (Feixa, 2006, p.84)
Fixo esta imagem como possibilidade de compreenso futura das dinmicas constatadas junto aos jovens surdos que tenho observado e ainda vou observar, pois suas prticas fornecem indcios deste catar e nos deixam perceber atravs das formas como se produzem integrantes desta ou daquela cultura juvenil urbana, articulando elementos de diferentes temporalidades e produzindo o que Martn-Barbero (2001) caracteriza como destempos, ou a convivncia do mltiplo, dos vrios tempos simultaneamente, na forma do palimpsesto, como caracterstica de um novo regime de sensibilidades que articula as diferentes possibilidades oferecidas pela tecnologia.
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Pesquisa em Ciências Sociais na UFS: Sum

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UNIVERSIDADE FEDERAL DE SERGIPE REITOR Angelo Roberto Antoniolli VICE-REITOR Andr Maurcio Conceio de Souza PR-REITOR DE PS-GRADUAO E PESQUISA

Marcus Eugnio Oliveira Lima

Reversal of fortunes?: So Paulo youth redirect urban development

Coletivos juvenis e parkour no Brasil: percursos interculturais e identidades

Kuduro, juventude e estilo de vida: esttica da diferena e cenrio de escassez

Participao poltica juvenil em contextos de suspenso democrtica: a msica rap na Guin-Bissau

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Rappers cabo-verdianos e participao poltica juvenil

Africanos no Brasil, Hoje: Imigrantes, Refugiados e Estudantes

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14 AFRICANOS NO BRASIL, HOJE: IMIGRANTES, REFUGIADOS E ESTUDANTES

15 Neusa Maria Mendes de Gusmo

16 AFRICANOS NO BRASIL, HOJE: IMIGRANTES, REFUGIADOS E ESTUDANTES

Categorias Sociais e Cientficas: flutuaes semnticas5 e reconverso6

17 Neusa Maria Mendes de Gusmo

18 AFRICANOS NO BRASIL, HOJE: IMIGRANTES, REFUGIADOS E ESTUDANTES

19 Neusa Maria Mendes de Gusmo

20 AFRICANOS NO BRASIL, HOJE: IMIGRANTES, REFUGIADOS E ESTUDANTES

Migrar e Estudar Fora do Lugar: trilhas da pesquisa

21 Neusa Maria Mendes de Gusmo

22 AFRICANOS NO BRASIL, HOJE: IMIGRANTES, REFUGIADOS E ESTUDANTES

23 Neusa Maria Mendes de Gusmo

24 AFRICANOS NO BRASIL, HOJE: IMIGRANTES, REFUGIADOS E ESTUDANTES

Migrar e Estudar Fora de Lugar: construir um lugar prprio ou o prprio lugar

25 Neusa Maria Mendes de Gusmo

26 AFRICANOS NO BRASIL, HOJE: IMIGRANTES, REFUGIADOS E ESTUDANTES

27 Neusa Maria Mendes de Gusmo

28 AFRICANOS NO BRASIL, HOJE: IMIGRANTES, REFUGIADOS E ESTUDANTES

29 Neusa Maria Mendes de Gusmo

30 AFRICANOS NO BRASIL, HOJE: IMIGRANTES, REFUGIADOS E ESTUDANTES

Refere-se pesquisa anterior desenvolvida. Vide nota 7 acima.

31 Neusa Maria Mendes de Gusmo

32 AFRICANOS NO BRASIL, HOJE: IMIGRANTES, REFUGIADOS E ESTUDANTES

33 Neusa Maria Mendes de Gusmo

34 AFRICANOS NO BRASIL, HOJE: IMIGRANTES, REFUGIADOS E ESTUDANTES

35 Neusa Maria Mendes de Gusmo

36 AFRICANOS NO BRASIL, HOJE: IMIGRANTES, REFUGIADOS E ESTUDANTES

Reversal of fortunes?: So Paulo youth redirect urban development

O Reverso da Fortuna?:a juventude paulistana redireciona o desenvolvimento urbano

38 REVERSAL OF FORTUNES?: SO PAULO YOUTH REDIRECT URBAN DEVELOPMENT

40 REVERSAL OF FORTUNES?: SO PAULO YOUTH REDIRECT URBAN DEVELOPMENT

42 REVERSAL OF FORTUNES?: SO PAULO YOUTH REDIRECT URBAN DEVELOPMENT

Speculation as a Spatial Negotiation

44 REVERSAL OF FORTUNES?: SO PAULO YOUTH REDIRECT URBAN DEVELOPMENT

Development and The City

46 REVERSAL OF FORTUNES?: SO PAULO YOUTH REDIRECT URBAN DEVELOPMENT

Information as a Spatial Endeavor

48 REVERSAL OF FORTUNES?: SO PAULO YOUTH REDIRECT URBAN DEVELOPMENT

50 REVERSAL OF FORTUNES?: SO PAULO YOUTH REDIRECT URBAN DEVELOPMENT

52 REVERSAL OF FORTUNES?: SO PAULO YOUTH REDIRECT URBAN DEVELOPMENT

Saraus and the Flows of Cultural Investment

54 REVERSAL OF FORTUNES?: SO PAULO YOUTH REDIRECT URBAN DEVELOPMENT

56 REVERSAL OF FORTUNES?: SO PAULO YOUTH REDIRECT URBAN DEVELOPMENT

58 REVERSAL OF FORTUNES?: SO PAULO YOUTH REDIRECT URBAN DEVELOPMENT

Assessing Marginal Speculation

60 REVERSAL OF FORTUNES?: SO PAULO YOUTH REDIRECT URBAN DEVELOPMENT

Figure 1 - Photo of Zinho Trindade by author, 2010.

62 REVERSAL OF FORTUNES?: SO PAULO YOUTH REDIRECT URBAN DEVELOPMENT

Coletivos Juvenis e Parkour no Brasil: percursos interculturais e Identidades

Youth Collectives and Parkour in Brazil: Intercultural Pathways and Identities

64 COLETIVOS JUVENIS E PARKOUR NO BRASIL: PERCURSOS INTERCULTURAIS E IDENTIDADES

66 COLETIVOS JUVENIS E PARKOUR NO BRASIL: PERCURSOS INTERCULTURAIS E IDENTIDADES