Pe.

Joo Betting (1906-1986)

TEOLOGIA DAS REALIDADES CELESTES

Manual de Asctica e Mstica

Edio PDF revisada por Fl. Castro. Aparecida, 2004

HOMENAGEM JUBILAR. A Publicao deste livro uma homenagem sincera, revestida de gratido e carinho, ao nosso querido Padre Joo Betting, por ocasio da celebrao do Jubileu de Ouro de sua Ordenao Sacerdotal, acontecida a 7 de junho de 1981. Padre Joo, aceite esta homenagem dos seus exalunos de Teologia que nesta data imploram para seu Jubileu as melhores bnos de Deus e a proteo de Nossa Senhora!

PE. JOO EVANGELISTA BETTING 1906 986 Padre Joo nasceu em Denkingen (Alemanha), em dezembro de 1906, professou no dia 17 de maio de 1926 e foi ordenado sacerdote em 07 de julho de 1931, vindo para o Brasil em 1936. Foi o ltimo dos alemes que veio para c. J veio como professor do recm-fundado Seminrio de Tiet, onde ministrou aulas durante vinte e oito anos. Durante todo esse tempo foi a figura central do corpo docente.Lecionou quase todas as matrias, mas principalmente Sagrada Escritura, que era o seu forte. Dedicou muitas e muitas horas a cuidar da biblioteca da Provncia. Era confessor e diretor espiritual de grande nmero de nossos estudantes. Era conhecidssimo em Tiet, onde passou a maior parte de sua vida, no Brasil. Muito procurado como confessor, diretor espiritual e tambm como benzedor, ficando afamado com suas bnos. Era um mstico e foi um professor sui generis. Escrevia sobre curiosidades e notcias cientficas nas publicaes internas da Provncia e em revistas dedicadas espiritualidade. de sua autoria o livro Teologia das Realidades Celestes, manual de asctica e mstica, editado pela Provncia. Quando o Seminrio Maior foi transferido para a Raposo Tavares, em So Paulo, o Padre Joo foi junto. Foi a que comearam a manifestar-se os primeiros sintomas do mal de Parkinson, do qual veio a falecer. Foi operado na Alemanha, em 1969, com quase ne-

5 nhum resultado. Os mdicos, vendo o pouco que haviam conseguido, recomendaram que voltasse logo para o Brasil. Ele dizia que queria morrer em sua segunda ptria. Em fins de 1972 foi transferido para o Jardim Paulistano, de onde, alguns anos depois, passou para a casa de benfeitores da Congregao: Dona Elizinha e Narciso Sutiro, sobrinhos do Padre Sotilo. Ela era sua penitente. Diante das alucinaes de perseguies e de envenenamento que o padre sofria, perguntaram-lhe se queria ir para a casa dela, o que ele aceitou. O casal, seus filhos e Dona Ia, trataram do Padre Joo com todo carinho possvel e cuidado, at a morte. A doena ia caminhando sempre mais Vivia quase s sentado numa poltrona. Foi se encurvando cada vez mais, maneira de Sto. Afonso, e, por fim, no falava mais a no ser por sinais Sem se queixar, ficou privado at do que mais gostava na vida, seus estudos e seus livros. Mas enquanto foi possvel, era um estudioso dedicado e homem de muita orao.Celebrou missa enquanto pde, em seu quarto. Faleceu na tarde de 21 de fevereiro de 1986. Foi sepultado em Tiet. venerado pelo povo da regio como um santo (Pe. Vctor Hugo S. Lapenta)(Da publicao interna: Aqueles que nos precederam.)

Nota do editor No foi possvel ter acesso ao texto original do autor. Trabalhei com o texto publicado numa edio particular, com muitas falhas e erros de transcrio, pois aparentemente o texto foi datilografado a partir de ditado, sem ter passado por adequada reviso e sistematizao. Com isso, algumas vezes, procurei recuperar o sentido original da melhor maneira que me era possvel. Esta, pois, no uma edio crtica. O autor s vezes usa estilo bastante telegrfico, que respeitei, como alis o fiz a maior parte das vezes, limitando-me a correes gramaticais. Tomei certa liberdade na diviso de pargrafos, tendo em vista uma padronizao do texto. Espero ter assim contribudo para a preservao de um texto que merece ser conhecido, quando mais no fosse como testemunha de uma poca. Com essa iniciativa quero prestar uma homenagem ao autor, a quem muito devo. Fl. Castro, cssr.

Prlogo
Dedicamos estas pginas a Nosso Senhor Jesus Cristo que fez Sumo Pontfice das Realidades Futuras (Hb 9,10.) Dizei, sinos da terra em clamores supremos toda a nossa tortura aos astros de onde viemos toda a nossa esperana aos astros para onde iremos. (Olavo Bilac). Sou algum para o qual existe o mundo invisvel. (Newman). O essencial invisvel aos olhos. (Exupry). 2Cor 4,18: Exorto-vos a contemplar no as coisas visveis mas aquelas que no se vem, pois, o visvel existe por tempo limitado, o invisvel eterno. O Conclio Vaticano II recomenda aos cristos: projetem-se para as realidades futuras ( GS 38). H uma teologia das realidades terrestres. Todo homem, posto neste mundo, tem de desempenhar na terra o seu papel; grande ou pequeno, pouco ou muito varivel, conforme a poca da histria humana, ou da pr-histria em que ele foi colocado.

8 Einstein no seria o inventor da teoria da relatividade se tivesse vivido na gruta neandertalense. Varivel em dependncia do continente que o seu habitat: Europa, Amrica, Austrlia ou Antrtica, ou ainda, varivel segundo a quota de tempo que lhe seja concedido para atuar no palco da histria. Um papel em grande parte j fixo e programado pelas circunstncias de tempo e lugar, e condicionado pelos inmeros detalhes da existncia de cada criatura. Escrevi esta TEOLOGIA DAS REALIDADES TERRESTRES para que o homem, no af de construir a CIDADE TERRESTRE, no se esquea da CIDADE DE DEUS na terra, pois, a cidade de Deus, no CU, est toda ela por conta do prprio Deus. O ltimo livro da Bblia, o Apocalipse, faz um croqu dessa cidade futura, mas em arte abstrata s compreendida por peritos. A programao dos valores celestes livre, escolha de cada um, embora essa escolha, feliz ou infeliz, pese na contagem final dos pontos. oferta, gentileza da Santssima. Trindade que rege este mundo. H um convite geral, mas o amor quer uma colaborao espontnea, no forada, uma livre escolha. A Igreja est encarregada de avisar sobre o perigo de perder o sentido do Infinito, do Absoluto, do destino
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Aqui o autor fala de Teologia das Realidades Terrestres: seria esse o ttulo que tinha pensado para a sua obra? Por que na edio final temos Teologia das Realidades Celestes?
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No tendo disposio os textos originais, pude apenas rever o que me pareceu falha gramatical e estilstica ou engano de quem datilografou o original (Fl. Castro)

9 eterno. A transformao do mundo em uma comunidade fraterna de amor, justia e paz tarefa vossa (dos religiosos monges)... e como desempenhar-se dela, se falta esse gosto do Absoluto, que fruto de certa experincia de Deus? (Paulo VI na Evang. Testif. n. 52, cf. 34). Encerrado no estreito horizonte do momento que passa, o homem de hoje no sabe mais ver sua existncia luz de Deus. O comerciante, o industrial avaliam tudo base do dinheiro. A jovem dificilmente se eleva acima dos seus vestidos e da moda. Um milagre seria a me de famlia descobrir que seu filhinho tem uma alma e no s um corpo. Um vu espesso, um smog espiritual rouba aos homens o sentido divino das coisas. Certa amiga aconselha a outra a leitura da vida de Cristo, de Papini, e comea a contar episdios e passagens do livro. No conte nada , interrompe a outra pois, se souber como termina, perco o interesse!... Eis como voamos por cima das realidades como borboletas, guiados por iluses. E isso fatal um vez que Cristo o Primeiro e o ltimo o ltimo captulo da histria humana e da nossa em particular tambm! Os grandes da histria humana passaram todos. Mas Cristo de ontem, de hoje de toda a eternidade (Hb 13,8). Ele foi posto como runa e salvao (Lc 2, 34). A cada um cabe escolher. Ele sobreviver a todos e sem ele, o mundo como um relgio sem nmeros. Gira, anda dia e noite, mas ningum sabe para onde e para que (Langbehn). O Credo do Povo de Deus de Paulo VI, orienta-nos: Confessamos que o Reino de Deus, iniciado aqui na terra, na Igreja, no deste mundo, cuja imagem passa. Seu crescimento no pode ser confundido com o progresso da civilizao e da cincia ou da tcnica humanas mas con-

10 siste em conhecer sempre mais profundamente as insondveis riquezas de Cristo; em esperar sempre mais ardentemente os bens eternos; em responder sempre mais decididamente ao amor de Deus; em distribuir sempre mais largamente a graa e a santidade entre os homens. Mas este mesmo amor que leva a Igreja a preocupar-se constantemente com o verdadeiro bem temporal dos homens. No cessando de recordar aos seus filhos que eles no possuem aqui na terra morada permanente, com insistncia os incita a contriburem, cada um segundo a sua vocao e os seus meios, para o bem da cidade terrestre, e promoverem a justia e a fraternidade entre os homens... A grande solicitude da Igreja pelas necessidades dos homens... no seno a expresso de seu ardente desejo de lhes dar sua presena para ilumin-los com a luz de Cristo e reuni-los todos nele, seu nico Salvador. Tal solicitude no significa absolutamente que a Igreja se conforme com as realidades deste mundo ou que ela perca o ardor da expectativa do seu Senhor e de seu Reino eterno (Paulo VI 30-06-1966). A mensagem de Natal de 25-12-1973, dedica-se ao mesmo tema: Muitos hoje em dia substituem a teologia pela antropologia. Vem no Cristianismo um valor humano aceitvel por todos; no vem a verdade divina... O ponto estratgico das discusses ideolgicas o humanismo, que se transformou numa utopia csmica, que faz do homem o deus do homem e que, numa vertigem do pensamento, faz do homem a causa absoluta de si prprio... Diferente o humanismo que celebramos com o Natal de Cristo pois apresenta uma outra concepo do homem. Eis a tabela dos valores da CIDADE DE DEUS, das realidades celestes: DESTINO DEUS GRAA AMOR ORAO SOFRIMENTO.

11 Meus ARGUMENTOS: Escritura, Magistrio, Tradio (pelo prestgio que lhe compete) e os Santos, toda vez que eles me do uma palavra mais expressiva do que eu podia imaginar. So eles, os Santos, melhor qualificados para o profetismo carismtico, estando eles em osmose espiritual com o divino mais do que nosso raciocnio opaco. escusado lembrar que damos esta teologia querigmtica para o povo de Deus, dispensando o aparato cientfico, mas no a seriedade da argumentao, e sem deslustrar o vigor lgico e teolgico. Quanto s revelaes particulares, sirva-nos de bssola a palavra to judiciosa de Sta. Teresa de vila: uslas como se chupam as uvas, jogando fora as cascas, guardar o contedo suculento, abstraindo da origem supostamente divina. As antologias so a voz do povo de Deus. Trata-se de gnero literrio. O telogo moderno advertido sobre as restries segundo a teologia mstica (Cf. especialmente S. JOO DA CRUZ, Subida 2,28, sobre as palavras sucessivas). Aqui ns consideramos estes textos como literatura religiosa, como testemunhas. Ilustram a doutrina como flores viosas ou como modestas ervas no jardim dos eleitos, do vinhedo mstico. Os (as) visionrios (as) no nos contam novidades. Somente lembram oportunamente verdades da Revelao j conhecidas, mas talvez menos advertidas, talvez escondidas ou esquecidas em alguma
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A observao volta no captulo 9, Galeria das Vtimas.

12 dobra das pginas da Bblia. Repito: gnero literrio. Ccero, imitando os dilogos de Plato, colocou suas idias sobre tica e moral, na boca de antigas personagens dos tempos hericos de Roma, figuras reais mas j falecidas. E ele comenta que, ao reler s vezes, as diatribes do velho Cato, se impressionava tanto que sucumbia iluso de estar ouvindo as prprias palavras do velho politiqueiro romano, embora soubesse muito bem que tudo no passava de produo literria de sua prpria imaginao (Llio 1). Ainda duas palavras de orientao e guia: Diz o Mestre: Eu te louvo e agradeo, Pai, porque ocultaste estas coisas aos sbios e inteligentes e as revelaste aos simples (Mt 11,25). E seu discpulo: No extingais o Esprito... examinai tudo e ficai com o que bom (1Ts 5,13).

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1. DESTINO
PARASO TERRESTRE
destino natural do homem a transformao do planeta num paraso terrestre. Na media do possvel, levando-se em conta as contingncias biolgicas e ecolgicas deste planeta solar, o homem deve cultivar sua moradia, seu habitat. o sentido da histria que o homem evolua mais e mais, de um ser puramente animal para um ser racional, um ente intelectual. destino do homem desenvolver e cultivar sempre mais suas qualidades mentais por meio das quais ele cria e usufrui o que chamamos de cultura: msica, arte, cincia, e faz participar destes bens uma porcentagem sempre maior de seres humanos. Civilizar, cultivar, socializar em progresso sempre crescente a famlia humana.

Papel importante tem nisto o domnio tcnico que libera o homem das necessidades puramente biolgicas da sobrevivncia. Tarefa que a tcnica, em todas as suas modalidades, est cumprindo cada dia melhor, at chegar a uma automao completa, substituio cabal do trabalho humano pela mquina, deixando ao homem o lazer de cultivar os trs grandes bens naturais: verdade, bondade e beleza, ou seja, cincia, virtude e arte. Cultura
Um ideal que deve ser refeito em cada nova gerao

14 em vista da estabilidade precria da raa, ou, simplesmente pelo fato de o homem nascer criana. A aquisio dos bens da cultura e a adaptao social e cultural uma tarefa que cada indivduo tem de realizar atravs de uma ao pessoal, com os recursos que a natureza lhe deu, com seus talentos. E nem todos nascem poetas ou cientistas. Fato curioso considerar o homem da civilizao hodierna seu melhor passatempo caar ou pescar, de preferncia na mata virgem, beira p. ex. do Amazonas. Um atavismo inveterado da raa este retorno pr-histria adamtica. Mas o ideal procurado, fazer toda a humanidade participar destes bens de cultura, na medida do possvel. O corpo parte do homem. substrato e instrumento de sua atividade intelectual. como o chassis de um auto, que no foi feito para correr a esmo pelas estradas, mas foi criado para o passageiro. O importante ele, o passageiro, poder admirar a paisagem e demais belezas da terra, do ar e do mar.

Escritura
Gnesis 1: a primeira pgina da Bblia, a carta magna da criao, entrega ao homem a tarefa de subjugar a terra. Com muita graa exprime-se o Eclesiastes (3,11): Deus entregou o mundo ao homem para suas disputas (Traduo da Vulgata). Disputa no significa apenas, dilogo, bate-papo, mas pesquisa e uso-fruto tcnico do mundo que nos rodeia, inclusive Lua, Marte e demais colegas siderais O texto hebraico do Ecl 3,11 diz melhor ainda: Deus entregou o mundo ao corao deles (a seus caprichos), ao seu dispor.

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Seriado Ado-Eva.
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Ora, o plano natural, desde o incio, i. ., ao menos para os descendentes de Ado e Eva, foi subordinado a um destino superior. Talvez o homem pr-histrico, do qual sobraram alguns ossos, tivesse s um destino natural: o trabalho no cultivo da terra e, aps a morte, uma felicidade natural em algum paraso terrestre, felicidade proporcional a um ser composto de corpo e esprito. Conosco, srie Ado-Eva, Deus criador teve projetos superiores. Para ns, adamitas, a terra passagem, trampolim para um paraso celeste. Sabemos pela Revelao que no s a alma, mas tambm o corpo ter parte nessa vida sobrenatural. Naturalmente, a seu modo, glorificado, espiritualizado, mas sempre realmente corpreo. A propsito, uma palavra de Sta. Teresa (Vida 28): S digo que outra coisa no houvesse para deleitar a vista no cu seno a formosura dos corpos glorificados, seria grandssima glria, em especial a humanidade de Nosso Senhor. E Teresa viu s o vdeo-tape! Consolem-se, pois! O burrinho de So Francisco, nossa pobre besta de carga c na terra, a labutar de sol a sol, tambm vai entrar no cu e sem as orelhas compridas!...

Terra nova.
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Sendo assim, provvel, ou possvel que, a terra (ou outro planeta mais espaoso), aps a ressurreio final dos corpos, se torne o novo lar da nova humanidade. De que maneira, porm, e em que grau, est totalmente fora de nosso conhecimento. Qualquer sugesto pura

16 fantasia. 2 Pedro 3,7-14 fala de cu novo e de terra nova. Mas ignoramos quanto h nisso de sentido literal, quanto de metfora. Certamente uma idia pernstica a de um contemporneo up-to-date, a de que tambm no cu todo mundo ter de cumprir sua quota diria de trabalho corporal, como hobby ou passatempo depois do caf da manh, p. ex. trabalhando uma hora na jardinagem, cultivando rabanetes ou podando roseiras... ao gosto de cada um. Um absurdo! No cu, com viso direta de Deus, creio que teremos ocupaes mais atraentes do que a de cultivar flores, ouvir discos, pescar ou, jogar uma partida de futebol!

O Limbo
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De que modo aquela parte da humanidade, que perdeu a viso beatfica sem culpa pessoal, vai passar a eternidade no pode estar entregue fantasia de um Jlio Verne ou de um Orson Wells. Estou me referindo aos milhes de crianas mortas sem batismo provvel que sejam iguais, em nmero, aos habitantes do cu, pois parece que, mesmo sem crime, chegam a morrer antes do parto tantas quantas nascem. E, atualmente, o assassnio dos inocentes tornou-se um negcio de milhes!...

DESTINO DO MUNDO No Princpio

Deus criou o universo, no coagido pela necessidade de uma complementao nem para aumentar sua felicidade, mas to somente para estender sua perfeio e sua felicidade a outros seres. Como que forado pelo transbordamento de seu amor, quis fazer participantes de sua prpria glria outros

17 seres, principalmente os racionais Quis encher tambm outros seres com este foco de infinito amor e de infinita felicidade, que o Ser Divino. O Rio Eterno da plenitude do Ser transbordou, tornou-se mar e vastido a envolver tudo quanto existe e existir. Fez participantes de sua perfeio as criaturas, as quais O imitam em razo da semelhana, ainda que remota, de sua natureza. Imitam-no em sua atividade pelas faculdades da mente: a de conhecer, de querer, de amar.

Expo-Universo
Deus criou para apresentar seus valores. E valeu a pena! ltima finalidade do mundo criado difundir e alargar a bondade de Deus e fazer o maior nmero possvel de seres, participantes desses bens e valores. Cada ser deles participa segundo sua capacidade, de acordo com a escala da existncia: pedra planta animal. A participao mais perfeita cabe aos seres racionais O aperfeioamento da terra e de seus habitantes, os homens, visa apenas tornar a terra e a humanidade mais semelhantes a Deus; i. ., pretende faz-las participar melhor da perfeio divina e conseqentemente de sua felicidade. E assim o mundo, o universo todo, glorifica o Criador com sua existncia, manifestando em sua natureza a grandeza de Deus. E as criaturas racionais do ainda maior glria a Deus, conhecendo e reconhecendo a beleza do mundo criado e amando o Deus criador. O ltimo destino do universo, portanto, a glria de Deus.

Vaticano I
Resume tudo o Conclio Vaticano I: Deus, em sua

18 bondade... no para aumentar sua felicidade, nem para adquiri-la, mas para revelar sua perfeio pelos bens que comunica s criaturas, criou do nada o mundo, tanto espiritual como corporal!. Essa doutrina conciliar haurida na: Escritura: 1. De tudo quanto existe, Deus fim supremo Ap 22,13: Eu sou o alfa e o mega, o primeiro e o ltimo, o princpio e o fim. Rm 11,36: Dele e por ele e para ele so todas as coisas. A ela, a glria pelos sculos. Cl 1,16: porque nele foram criadas todas as coisas, no cu e na terra, visveis e invisveis, tronos e dominaes, principados e potestades, tudo foi criado por ele e para ele. Hb 2,10: Por quem e para quem existe o universo. 1Cor. 8,6: Deus Pai, do qual provm todas as coisas e para o qual fomos criados... e Jesus Cristo por quem tudo existe e por ele tambm ns. 1Cor. 15,28: Quando tudo estiver sujeito (a Deus), ento o prprio Filho se submeter quele que tudo lhe sujeitou: para que Deus seja tudo em todas as coisas. 2. Deus criou sem precisar de nada, por pura liberalidade Em linguagem pitoresca, quase brutal, constata o profeta do A.T.: J 22,3: Que adianta a Deus se tu s homem honesto? Qual a vantagem para ele se tu levas uma vida correta? Isaas 1,10: Para que me trazer inmeras vtimas? Estou farto (Tenho tudo quanto quero, com fartura).

19 Jesus descreve a situao da criatura perante Deus (Lc. 17,10): Tendo cumprido tudo, dizei: somos servos inteis; fizemos o que era de nossa obrigao. Paulo declara perante os sbios do mundo antigo, no arepago de Atenas (Atos 17,25): Deus, que fez o mundo e tudo quanto nele existe, o Senhor do cu e da terra. Ele no habita em templo fabricado por mos humanas, nem servido por mos humanas, como se de alguma coisa houvesse preciso, pois ele que d a todos a vida, a respirao e tudo mais. 3.Deus cria para dar O livro da Sabedoria (11,23) descreve num texto sugestivo, repassado de afeto, a situao existencial da criatura perante Deus: O universo todo diante de ti como um gro de p na balana, como uma gota de orvalho matinal... Tu tens compaixo de todos pois, s todopoderoso. Fechas os olhos aos pecados humanos quando eles se arrependem. Sim, tu amas a todos os seres que existem, e no aborreces nenhuma de tuas criaturas... Perdoas a todos porque so criaturas tuas, Senhor, amante das almas. 4. Criatura Imagem de Deus As criaturas so reflexos de Deus: speculum Dei. Atravs do mundo criado podemos ver Deus como num espelho. Espelho imperfeito, verdade, mas um reflexo real da natureza divina. Por duas vezes afirma a Escritura e cognoscibilidade de Deus. Rm 1,19-24: o que de Deus se pode saber, bem o conhecem eles (os homens) porque Deus lhes manifestou. O que nele h de invisvel, contempla-o a inteligncia em suas obras desde a criao do mundo; seu poder eterno e sua divindade. Mas, embora conhecessem a Deus, no o glorificaram... Por isso Deus os abandonou

20 impureza e a dolos falsos. Com finas pinceladas de uma miniatura tratou do problema da f no criador e no destino humano. Sabedoria 13,1-9: Estultos todos os homens nos quais no se acha o conhecimento de Deus. Que pelos bens visveis no chegaram a conhecer aquele que existe. Nem mesmo considerando suas obras reconheceram seu criador. Tomaram por deuses, governadores do mundo, o fogo, o vento, o ar, o giro das estrelas, a gua turbulenta ou os astros do cu. Se, encantados com a beleza dessas coisas, as julgaram deuses, deveriam entender quo mais formoso do que elas deveria ser seu dono, pois, foi o autor da formosura que criou tudo isso. Se eles se maravilharam de sua fora e poder, deveriam tambm entender que quem as fez mais forte, porque, pela grandeza e formosura das criaturas se percebe, por analogia, o seu autor. No se lhes pode desculpar a ignorncia, pois se tiveram tanta inteligncia para investigar o universo csmico, como no descobriram mais facilmente o seu senhor? 5. Criatura louvor de Deus Sl 18,2: Os cus cantam a glria de Deus e o firmamento proclama a obra de suas mos. Se a criatura irracional no se cansa de cantar o louvor do criador, quo mais eloqentemente devem faz-lo os racionais Sl 148,2.7.11.12 (o salmista repete incessantemente seus convites): Louvai a Deus, Anjos... Bendizei a Deus, poderes do cu... Louvai-o vs, criaturas da terra... reis, prncipes e povos... jovens, velhos e crianas. Uma enciclopdia e resumo de tudo isso o canto dos trs jovens na fornalha (Daniel 3). 6. Deus exige sua glria No dispensa o que direito do ser absoluto. Isaas

21 dramtico (48,11): Por amor de mim, por amor de mim o farei... no cedo minha glria a outrem. 7. Deus pede o amor da criatura Mais do que nosso louvor Deus deseja o nosso amor. As pginas da Escritura no-lo dizem e repetem sem cessar. Dt 10,12: E agora, Israel, o que Deus pede de ti que temas o Senhor teu Deus; que andes nos seus caminhos e que o ames e o sirvas de todo o teu corao e de toda a tua alma... Para que sejas feliz... Deus o dono do cu e da terra. Ele amou teus pais e te escolheu. So Paulo expressa o mesmo pensamento de maneira concreta e direta (1Cor. 10,31): Quer comais, ou bebais, ou faais outra coisa qualquer, fazei tudo para a glria de Deus. Tradio As palavras da Escritura encontram eco nos escritos dos antigos Padres. Algumas amostras caractersticas: Lactncio: O mundo foi feito para nascermos. Nascermos para reconhecer o criador do mundo e nosso Deus; reconhecemos para adorar; adoramos para receber a imortalidade. Recebemos o prmio da imortalidade a fim de servir o Sumo Deus e pra sermos sempre o seu reino eterno. Agostinho: Brada o cu para o cu: Tu me fizeste, no eu. Clama a terra: Tu me criaste, no eu. Jernimo: Deus exige louvor no por precisar do louvor de algum mas porque o louvor aproveita aos louvadores.

DESTINO DO HOMEM

22 1. O mundo que nos rodeia foi dado por Deus para usufruto no para o domnio do homem. Em primeiro lugar, para sustentar sua vida corporal. O decreto divino na manh da criao explcito: Crescei e multiplicai-vos e subjugai a terra (Gn 1,28). Os anjos no participam dessa finalidade do mundo material porque so seres incorpreos, enquanto que as demais criaturas so o caminho necessrio para o homem chegar ao conhecimento de Deus. O homem depende do mundo corporal (material) em sua atividade intelectual. 2. O progresso cultural: arte, literatura, tcnica, cincia, tudo isso faz parte do plano divino, desde que esteja a servio do bem estar da humanidade e subordinado ao seu destino eterno. Deus colocou o mundo ao dispor dos homens (Ecl 3,11). Os valores culturais no so suficientes para servirem como fim ltimo mesmo em um mundo que no tivesse um destino sobrenatural. Deus e fica sempre sendo o termo absoluto assim como, perante o sol, todas as estrelas desaparecem. 3. Mas a suprema felicidade do ser homem, seu ltimo fim : conhecer a Deus e dar-lhe glria. a mais singular de nossas tarefas. Deus nos criou para servirmos de louvor sua glria (Ef 1,12). O homem est nica e exclusivamente orientado para a glria de Deus. Da parte de Deus, isso no um egosmo antropomorfo, lgico. Deus busca sua glria, no por causa de si mas por nossa causa, diz a Summa Theologica, II-II 132, 1,1. E Sto. Agostinho: Por Ele ser bom que ns existimos: Quia bonus est, sumus. Louvar a plenitude absoluta da verdade, da bondade, da beleza, racional. Ora, Deus bem absoluto e a beleza suprema. Ele s pode louvar a quem merece, i.., a si prprio, o Ser Absoluto. lgico. Igual atitude impese criatura: prestar homenagem, louvor e glria a quem

23 merece, a quem de direito. conseqncia metafsica. Toda criatura de Deus. Algum dia, amanh ou depois, ter que estar diante dele e de joelhos (F. W. Faber) 4. Na ordem natural, o homem participa da natureza divina de um modo remoto. imagem de Deus enquanto dotado de inteligncia e de amor. Na ordem sobrenatural, a participao atinge um grau muito superior. Sendo a natureza humana, em sua substncia, elevada a uma participao da natureza divina, o foi ao ponto de tornar-nos, de um modo real, filhos de Deus, semelhana do Filho Unignito. Recebeu assim o homem capacidades superiores, um destino bem mais elevado: o de amar com um amor eterno o bem supremo que pode existir. Dom gratuito que ultrapassa todos os recursos da criatura. Toda a humanidade foi criada para mergulhar na viso beatfica da Divindade, para viver, ver e amar como o prprio Deus; para ser submergida na plenitude do Ser. Como retribuir to grande condescendncia, to grande amor? 5. A teologia distingue entre glria objetiva e glria subjetiva. A glria objetiva a perfeio que os seres refletem em sua natureza. Quanto mais perfeitos, tanto maior a glria do criador. Um santo glorifica mais a Deus do que um cristo medocre. O Cntico do Sol, de So Francisco, a expresso amorosa dessa glria objetiva de Deus. A glria subjetiva completa-a, embora no seja indispensvel. No consta entre os telogos que Deus no pudesse criar um mundo composto somente de seres irracionais, sem os seres racionais, capazes de apreciar a grandeza das obras divinas. A escritura encarrega o homem dessa tarefa com esta belas palavras: Deus colocou uma luz em suas almas (nos olhos dos homens) a fim de lhes mostrar a grandeza de suas obras... para que louvassem seu santo

24 nome e publicassem a magnificncia de suas obras (Ecl 17,8ss). assim o homem, porta-voz, intrprete da natureza. As flores desenrolam suas ptalas coloridas implorando com esta linguagem muda ao homem para que louve a Deus. Os passarinhos chilreiam desde o amanhecer, como que entusiasmado o homem a louvar o criador. Foi nesse sentido que um eremita bateu nas flores com seu basto, dizendo: Calem-se! J sei o que querem... que eu louve a Deus em nome de vocs. Por maior que seja, entretanto, a glria que a natureza irracional tribute a Deus inconsciente, instintiva, forada. A criatura irracional instrumento que no pode deixar de glorificar o seu autor. O astro flamejante que traa com vertiginosa rapidez sua fabulosa trajetria, no sabe o que faz. No tem conscincia de suas qualidades de pregoeiro da sabedoria e do poder divinos: obedece cegamente s leis da gravitao. Desfiando suas plangentes notas hora do crepsculo, o sabi segue a instintiva inspirao do pequeno peito. Ignora, porm, que est celebrando a bondade e real munificncia do Pai Celeste. 6. Rugindo pelas estepes siberianas ou pelas florestas amaznicas, o furaco no sabe que canta a marcha triunfal daquele que caminha sobre as asas do vento; que faz dos vendavais seus mensageiros e dos raios de fogo os seus ministros (Sl 103,4). A Deus, porm, devida a vassalagem livre e racional. E quem lhe presta essa homenagem consciente e voluntria, essa glorificao formal, so, no cu, os anjos; na terra, a criatura que pouco abaixo dos anjos foi colocada (Sl. 8,8), o homem. O homem, que capaz de conhecer e amar. O homem deve suprir a deficincia da criatura irracional, servindo-se dela como de escada para subir at Deus... Assim, o homem no s o rei da cria-

25 o; tambm o seu profeta, o seu intrprete; o sumo sacerdote que oferece, racionalmente, o preito irracional das outras criaturas (H. ROHDEN, Donde para onde, 1934, pgs. 109-111). 6. Desde a Encarnao Cristo-homem o fim de toda a criao, segundo Cl 1,15. O restante da humanidade adquire o beneplcito e o agrado de Deus na medida em que participa de Cristo (Rm 8,29). O mundo palco, campo, arena do Cristo mstico. Deus quis rematar a criao da humanidade pelo Deus Encarnado. Deus permitiu o pecado original para dar a seu Filho predileto mais um ttulo de honra: cruz e redeno. Deu-lhe um nome acima de todo nome (Fl 2,9). Jesus Cristo, Homem, em toda a vastido do mundo, entre todos os anjos e criaturas racionais, a criatura mais amada por Deus.

CNTICO DO SOL
Altssimo, onipotente, bom Senhor, teus so os louvores, a glria, a honra e toda bno. ... Louvado sejas, meu Senhor, com todas as tuas criaturas, especialmente o senhor irmo sol, que clareia o dia para ns. ... Louvado sejas, meu Senhor, pela irm lua e pelas estrelas que no cu formaste, preciosas e belas. Louvado sejas, meu Senhor, pelo irmo vento, pelo ar, pelas nuvens, pelo sereno e por todo o tempo, pelos quais s tuas criaturas ds sustento. Louvado sejas, meu Senhor, pela irm gua, to til, humilde, preciosa e casta. Louvado sejas, meu Senhor, pelo irmo fogo, pelo qual iluminas a noite. E ele belo, jucundo, robusto e forte. Louvado sejas, meu Senhor, por nossa irm, a Me-

26 Terra, que nos sustenta e governa, produz frutos diversos, flores coloridas e ervas. ... Louvai e bendizei ao meu Senhor. Rendei-lhe graas e servi-o com humildade.

LOUVAI A DEUS
Inmeras vezes, vozes anglicas cantam no Livro Sagrado: Glria a Deus nas alturas! todos os dias o povo de Deus repete: Glria a Deus nas alturas! Toda criatura deve ser hstia de louvor (Hb 13,15). O livro de J traa, com sua maestria potica, um quadro grandioso das obras do criador onipotente: (38 a 41) apostrofando o pequeno homem. O cntico dos trs jovens repete quarenta e quatro vezes: louvai a Deus, criaturas todas! A criatura irracional louva a Deus por sua existncia, como disse Tertuliano: toda criatura reza. Ela oferece seus prstimos ao culto divino nos sacramentos, nos sacramentais, no ornato dos altares e dos templos. Melhor, porem, que tudo isso o eco que ela provoca no corao humano: homens, louvai a Deus! O poema maravilhoso da criao foi composto para o homem. S o homem sabe l-lo, entende-o e o sente. A rocha mais forte do que o homem. O mar mais forte do que o homem. A montanha mais forte do que o homem. O sol, a rvore, o leo so mais fortes do que o homem. Mas nem o leo com seu rugido atroador; nem a rvore gigante com a pujana de suas razes, troncos e galhos; nem o sol com a glria de sua luz; nem a montanha com a altanaria dos seus picos; nem o mar com o arremesso de suas ondas, nem a rocha com o indefinido de sua durabilidade... nenhum desses seres capaz de conhecer, louvar e amar seu criador. Somente o homem, feito imagem de Deus, pode ler ou ao menos soletrar o

27 poema da criao. Diz So Paulo: O homem foi criado para ser o louvor de Deus (Ef, 1,12). Foi criado para louvar, bendizer e agradecer o dom maravilhoso da existncia.

A Voz
Graciosa lenda, do tempo da aurora do mundo, nos narra o Talmud: Terminada a obra da criao, Deus convidou os anjos para um giro atravs desse novo mundo e pediu-lhes a opinio. Todos se manifestaram cheios de admirao e louvor pelas maravilhas da onipotncia divina. Somente um deles manteve-se num silncio estranho at que Deus o interpelou, perguntando se achava alguma coisa a criticar ou a corrigir. O anjo, inclinando-se em profunda adorao, respondeu: Grande s tu, Senhor e grandes so as tuas obras. S uma coisa falta; uma voz consciente, clara, forte, a jubilar sem cessar atravs desse universo: Obrigado! Obrigado, Senhor! Deus sorriu feliz: Est previsto, e criou o homem sua imagem e semelhana e o fez dono e porta-voz do universo.

Logos
E ns, cristos, sabemos ainda mais Deus criou o filho de Deus feito homem, para ser o porta-voz universal, da criao. O homem do paraso recusara a tarefa de ser cantor do mundo. Deus o substituiu, com infinita vantagem nossa, por seu prprio Filho feito homem. E desde o Glria nos campos de Belm ressoa, do oriente at ao ocidente, e por toda a eternidade, a msica de louvor, gratido e amor que canta o corao de Jesus.

Festival

28 Como o Filho de Deus feito carpinteiro em Nazar, e com ele, em ntima unio, deve agora o cristo, a criatura redimida, tirar do trabalho cotidiano sua cano de cada dia, cano de toda vida. A me de famlia em seus mil afazeres e preocupaes deve estar sempre a cantar: Louvado seja Deus. O tcnico, o cientista atrs das retortas do laboratrio, e todos esses inmeros profissionais humanos, todos devem cantar o salmo 116: Louvai a Deus, povos todos, louvai-o todas as naes. Poltica, comrcio, indstria, lavoura, escolas, universidades todos devem compor melodiosa sonata em louvar a Deus. So Francisco comps seu famoso Cntico do Sol. Mas no h dvida que o melhor cntico do sol foi a sua prpria vida. A melhor cano, a mais grata ao ouvido de Deus a nossa vida humana transformada num louvor de Deus perene. At que entoemos nosso Glria a Deus unidos a Ele nas alturas.

Cano
Balbuciamos ns sacerdotes, monges, religiosos, louvor e gratido a Deus, recitando os salmos do rei Davi. Recitamos esses cantos de louvor do povo eleito em unio com o Filho de Deus que desde Nazar recitou os salmos em preito e homenagem ao Pai. E junto com ele terminamos cada salmo, com o estribilho e o remate de toda a existncia humana e de todo o universo: Glria ao Pai, Filho, Esprito Santo, por todos os sculos e tempos sem fim.

Mistrio da f
O mximo da glria, jbilo, louvor, honra e gratido,

29 oferece Santssima. Trindade o Verbo humanado, na Santa Ceia, da aurora at o pr-do-sol, diz o profeta Malaquias (1,11). Trs vezes feliz o sacerdote, criatura humana, encarregado de pronunciar, em nome de Cristo: por ele e com ele e nele para ti, Pai onipotente, em unio com o Esprito Santo, toda honra e glria. Toda possvel, infinita. Devemos comear a pensar nisto desde o incio do rito sacro ao entoarmos o Glria a Deus nas alturas. Msica, ornato, flores querem contribuir tambm, humildes e mudos, para esta glria de Deus. Sta. Matilde derrama em fervor sua alma de fogo: bom Deus, eu queria, que a cada momento, e sem cessar, milhares de coros de anjos te louvassem e adorassem... Queria ter tantos coraes quantas estrelas h no cu, quantos folhas h nas rvores, quantas gotas dgua h nos mares do mundo, a fim de amar-te sem cessar... Apareceu-lhe Jesus dizendo: Toda essa honra podes preparar-me, e mais ainda do que desejas. Um momento de suspense. Como? E com olhos ardentes aguarda a resposta. Jesus responde: s assistir Santa Missa. E de braos abertos sobre o altar, Jesus faz correr seu sangue de todas as chagas: Eis as chagas que reconciliam a justia do Pai. Todas as graas que a alma perdeu por descuido ou relaxamento, poder recuper-las plenamente, aproximando-se do Sto. Sacrifcio do Altar, que contm a plenitude das graas.

DESTINO: FELICIDADE Nostalgia eterna

Ser feliz, viver na felicidade, o desejo mais profun-

30 do, mais vital dos homens. A criatura encontra essa felicidade s em seu criador, em Deus. que os bens criados so limitados demais, em nmero, em valor e em eficincia. o velho estribilho: Vaidade das vaidades, tudo vo e vazio (Ecl 1,1). Exclama assim quem mais facilidade teve de saciar-se na mesa da vida, num banquete dos prazeres do corpo, da mente e do corao. que todos os manjares do banquete da vida tem o gosto acre da morte que estraga a festa. O homem sem destino pessoal uma onda que passa e desaparece no vazio. Ento, vale a inscrio que Dante ps sobre o porto do inferno, e vale desde j, para a terra, para a vida terrestre: vs que aqui entrais, deixai toda esperana! Ento sobre tua lpide sepulcral, s poder negrejar este infame epitfio: aqui jaz o rei da criao, a mais desgraada das criaturas (ROHDEN o.c. 82)

Vozes pags
Kant de parecer que nenhum homem teria vontade de recomear a tragdia da vida. Vida que segundo ele perodo de provao, no qual a maior parte dos homens sucumbe, e em que tambm, o melhor, no acha satisfao. Schopenhauer naturalmente, como filsofo do pessimismo, carrega mais as tintas: A vida uma desgraa. No d o que promete. uma fraude praticada a varejo e por atacado. um negcio que no rende pelas despesas... O homem destinado a ser miservel e disto no passa. Heine: O mundo, que tal? Hospcio ou hospital (cf. ROHDEN 98,101) Goethe vivia na maior abastana e, coisa rara para poetas, glorificado j em vida, por todos. Escreveu na velhice: A opinio geral faz de mim um homem favorecido

31 pela sorte. No quero me queixar... Mas podem ficar tranqilos: no fui feliz. Somando todas as horas realmente felizes da minha existncia de setenta e cinco anos, d mal e mal um ms. Havia sempre uma pedra a rolar morro abaixo. E era preciso recomear cada vez de novo. Palavras patticas escreveu Nietzche. Revelam gritos de desespero de uma alma sedenta de amor, de uma alma sedenta de felicidade, mas torturada pelo desespero da ausncia de Deus: Sim, conheo minha origem. Sou filho da chama. Insacivel como a chama, a arder e devorar-me. Toda a bondade, toda a beleza e toda a felicidade da criatura efmera, perecvel, passa e sucumbe ao correr do tempo e, todavia, todo prazer quer ser eterno, quer vida eterna. Comovente a sua nostalgia de Deus: Os corvos grasnam, rumando cidade. Logo vai nevar, vai estender o inverno seu lenol branco e frito. Ai de quem no tem mais lar. Apostrofando o ateu: Reflete, tu nunca mais irs rezar. Nunca mais irs adorar. Nunca mais irs descansar um aconchego perfeito. Para ti no h mais refgio ou asilo onde buscar consolo e conforto. homem de renncia, queres mesmo renunciar a tudo isto? Quem te dar a fora que at agora ningum teve? De uma poesia (Ariadne): Tocam os sinos plangentes da saudade , volta, retorna, Deus desconhecido; Tu, minha dor, minha felicidade suprema.

Vozes Crists
Escreve o mstico medieval: Ai, quanta alma nobre, quanto corao generoso, quanta figura formosa que em tua companhia divina criam ser princesas, rainhas e imperatrizes, poderosas e potentes nos reinos do cu e da terra, se embaraam e rebaixam nos liames de criatura terrena. Ai delas, que se arrunam assim... Tudo quanto teu

32 corao deseja, encontras em Deus, em plenitude infinita. Desejas amor, carinho, luz, verdade, conforto e consolo? Tudo isto encontras e Deus, em abundncia, sem limites, sem medida. Desejas beleza? Ele o mais belo. Desejas riqueza? Ele o mais rico, no cu e na terra. Desejas poder? Ele o mais poderoso, de sol a sol, do oriente at o ocidente. enfim, tudo quanto teu corao possa desejar encontrars mil vezes nele, no bem supremo, Deus (Denifle)

Imagem de Deus
Tua alma, homem, uma maravilha, um milagre, escreveu o mstico medieval Henrique Suso. Como Deus imenso em dar, assim alma, imensa, insacivel em receber. Teu esprito alimenta-se de luz, com a luz da verdade. No se contenta s com uma estreita fresta de luz, talvez s com a luz do luar; ele quer toda a verdade de vez. Teu corao deseja amor, amar e ser amado. Sem limites. Por todo o sempre. Somente Deus capaz de saci-lo. Assim, como Deus infinitamente bom, justo e santo, assim tua alma um desejo infinito de ser boa, justa e santa. Tua alma centelha da divindade, e a terra toda pequena demais para satisfazer-lhe o anseio. Todas as criaturas juntas no so capazes de compreender o Deus infinito. Todas as criaturas juntas no so capazes de encher de bem-estar a tua alma. Uma gota de orvalho no faz transbordar o oceano. Todos os prazeres que a terra te pode oferecer no so capazes de encher de felicidade tua alma.

33

Pranto do deserto
Nas noites estreladas, o vento agita de leve, os minsculos gros de areia do deserto. Bilhes e bilhes movimentam-se em leve atrito. Produzem assim um som plangente, como o gemido lastimoso de um animal gigantesco ferido de morte. Ouam, diz o rabe: o deserto chora. Chora saudoso pelos jardins floridos, as searas ondulantes de outrora. Aonde correm todas as guas, sempre avante, deve haver um mar, a ptria de todas as guas, rios e mares. Aonde correm todos os seres humanos, e correm sem parar, a deve haver um oceano imenso, a ptria das almas, a eternidade, Deus e sua felicidade. Nossos coraes, inquietos e infelizes enquanto no descansam em Deus. Deve haver uma terra pela pelas bandas do ocidente. Com esta idia fixa Colombo descobriu a Amrica. Vale o mesmo axioma da vida humana: no poente da vida terrestre dever haver outra vida. Colombo foi taxado de louco por diplomados da universidade de Salamanca... mas estava com a razo. O cristo, norteado pela f para a vida eterna com Deus, tambm recebe neste mundo mope a mesma pecha, mas ele que viver vida eterna.

34

Eldorado
Um instinto secreto sussurra-nos ao ouvido que existe o Eldorado. Qual agulha magntica que sempre aponto para o plo, assim o corao humano sofre e vive dessa nostalgia, dessa saudade, vaga, indefinida, saudade de uma felicidade plena e duradoura. Quantas lgrimas de saudade derramam os seres terrestres. At a felicidade nos faz chorar. Talvez, pelo pressentimento da pouca durao. Como disse algum que experimentou as alegrias desta terra, bebeu por assim dizer de todas as guas, Sto. Agostinho: Criaste-nos para Ti e nosso corao est inquieto at descansar em Ti. E ainda alguns textos deste grande lutador cristo. O prmio de Deus o prprio Deus. Eis a religio crist: venerar um Deus s e no muitos, porque s um Deus faz a alma feliz. Tarde te amei, beleza eterna e sempre nova. Tarde te amei. Eis que Tu estavas dentro de mim e eu estava fora. Eu te buscava l fora. Atrs destas formosuras, criaturas tuas, corri disforme. Tu estavas comigo mas eu no estava contigo. Aquelas seguraram-me afastado de ti, elas que no existiriam se no existissem por ti. Chamaste, clamaste, rompeste minha surdez; lanaste raios e fulgores e afugentaste minha cegueira... enfim, te senti e agora estou faminto e sedento (de ti). Tocaste-me: eis que estou ardendo em tua paz. Amor, que ardes sempre e nunca te apagas. caridade, Deus meu, inflama-me... d o que mandas e manda o que queres (Confessiones. 10,27). Ali repousaremos... no fim sem fim. Qual o nosso destino seno chegar ao Reino sem fim? (Cidade de Deus, 22,30)

35

Terra da promisso
Saudades de uma vida eterna, eis o problema de cada vida humana. Vivemos como plantas vidas da luz do sol nesta terra da promisso. Foi um longo caminhar. Sculos se passaram, foi prometida a Abrao. Israel marchou por quarenta anos atrs desta viso. E ainda caminhamos, a humanidade toda, sua procura, porque esse pas s existe no alm. Por aqui ainda marchamos nas areias do deserto.

Maran At
Muitos sufocam essa luzinha saudosa no corao humano. Essa centelha do alm, to irrequieta, to fraca e vacilante. Mas confiem na grande promessa: Nenhum olhar humano jamais viu. Nenhum ouvido humano jamais ouviu. Nenhum corao humano jamais sentiu o que Deus reservou criatura que o ama (1Cor 2,9) Perguntemos a quem j esteve perto, j viu albores do futuro, que retornou do terceiro cu, a So Paulo apstolo: Desejo morrer e estar com Cristo (Fl 1,23). Ouamos o clamor do corao dos primeiros cristos: Maran ata. Vem, Senhor, vem (1Cor 16,22). E o brado da mstica esttica, Sta. Teresa dvila: Morro por no poder morrer. E So Lus Gonzaga, moribundo, a exclamar, alegre, exuberante: Agora vou para casa, vou para casa...

DEUS PRIMEIRO E LTIMO

O regato dgua sempre a correr pela campina verde, proseando seu murmrio de sempre, saudando por todos os lados, sempre apressado, sem parar, at lanar-

36 se no grande mar. Compreendamos sua preocupao. No momento que pra, vira brejo. Fomos criados para a vida eterna, no para esta vida mortal. Estamos de viagem, a caminho da luz, da vida, do amor eterno e sem fim.

Fim
A humanidade andou nas trevas. O filsofo romano, M. Varro, colecionou e discutiu duzentas e oitenta e oito opinies da filosofia pag grego-romano sobre o fim do homem (Cidade de Deus 1,1). Entretanto mais trgico a lpide tumular da catedral de S. Paulo, em Londres: Dubius vixi, incertus morior, quo eam nescio ( Vivi na dvida, morro na incerteza, e para onde vou, ignoro). Mais trgico porque o londrino deve ter lido o prlogo do evangelho de So Joo e o primeiro captulo de Romanos.

Parbola
Trgico como a parbola do Reino (Lc. 14,15). Os convidados escusam-se um por um. No tm tempo. O primeiro porque comprou uma fazenda. O segundo comprou uma boiada, que trabalheira! E o terceiro, casou-se. Todos, pois, sumamente ocupados. E o Mestre manda dizer a quem interessar: Estes no entraro no meu reino. O eplogo j fora escrito no Antigo Testamento: Ergo erravimus (Sb 5,2). Erramos no caminho, insensatos, nos enganamos. Calculamos mal. Remorso tardio e intil. Um livre pensador viu uma velhinha recitar o tero: Boas senhora, pode deixar esta reza. Deus no precisa de sua orao. Ora, sim, acredito. Mas eu preciso dela.

Analfabetos

37 A humanidade passa a sua histria procura de Deus. Uns acham-no. Outros, segundo o famoso ditado de So Paulo (2 Tim. 3,7), fruto de sua experincia pastoral, esto sempre procura, sem nunca chegar verdade... e sua insensatez h de tornar-se manifesta. No os desprezamos mas os lastimamos; nem o beab chegaram a aprender. No foram capazes de ler nem sequer a primeira pgina desse belssimo e ilustrado livro, no qual Deus descreveu sua existncia e sua grandeza. So como crianas que seguram o livro s avessas e depois choram por no saberem ler. Vira teu corao s direitas e achars escrito na primeira pgina, em letras garrafais: o homem foi criado por Deus, a fim de conhec-lo, am-lo e servi-lo. A humanidade hodierna parece-se com tal criana. Est procura do alm. procura de Deus. E ainda estar quando tocarem as trombetas para o recolher final, para o juzo final.

Porta fechada
Cu e terra passaro. O mundo vai acabar. S Deus permanece (Mt 24,25) A figura deste mundo passa (1Cor 7,31). Sempre oportuno o lembrete do sbio do A.T.: Lembra-te do teu criador... Tudo o mais vo e vazio(Ecl 12,1.8). No nos atrasemos no caminho! Por favor! Seria fatal. Diz Gregrio Magno: Insensato o viandante que ao contemplar no caminho os prados floridos, esquece a meta da sua viagem. Vai-lhe acontecer como s virgens loucas: vai encontrar portas fechadas. Vai-lhe acontecer como boneca de Teresa ChappuIs. Recebera, aos seis anos, uma boneca que sabia dormir, chorar uma maravilha! Mas a filha querida tinha de saber tambm todas as lies do catecismo. E l vai a primeira pergunta: Para que esta-

38 mos na terra? Silncio Como! nem isto sabe? E a pobre pag voou para um canto. Nunca mais nela tocou. Traste intil. O sacerdote que ensinava catecismo no castelo, comeava cada aula com esta primeira pergunta.

A marca
Deus gravou na fronte de cada uma das suas criaturas a marca de propriedade, selo infalsificvel do seu real senhorio. s abrir os olhos para ver que o nome de Deus resplende de todas as alturas e profundezas da criao. Traa-o o raio, em caracteres de fogo, no sinistro vulco. O orvalho desenha-o com prolas, nas aloiradas folhas de capim. O vendaval o esculpe, em alto relevo, nos sanhudos vagalhes do mar. Enquanto as flores o pintam no vislumbrante matiz de suas ptalas. O ribombar horrssono do trovo, como o meigo ciciar da brisa vespertina, a lcida claridade do dia como o negrume fatdico da noite, tudo canta, tudo apregoa, nas mais variadas tonalidades da escala musical, o eterno hino triunfal: Glria ao Deus dos exrcitos! Cheios de tua glria esto os cus e a terra. Hosana a Deus nas alturas! (ROHDEN, 108)

O dono
Os antigos romanos gravavam a fogo na testa dos escravos fugitivos o nome do dono. O artista assina a obra com seu nome. Demos uma volta pelo mundo e averigemos a marca do dono. Cada criatura nos responde: sou de Deus; foi Deus que me fez. Perguntei, escreve Sto. Agostinho, vastido do mundo a respeito de Deus e ele respondeu-me: No eu, mas Ele me fez (Confessiones, 10,6). Toda criatura serva de Deus. Esta dependncia no admite exceo. Tudo dele. Tudo quanto existe. Vivo ou morto. Sol, lua, estrelas lhe pertencem. E

39 na terra, todas as cidades e reinos, todos os navios e foguetes, todas as fazendas e lavouras, todas as fbricas e usinas, todos os talentos e gnios, todas as criaes da arte da msica e da literatura so domnio de Deus. Os homens dispem disto, a ttulo de emprstimo, por setenta ou oitenta anos. Deus senhor absoluto e, portanto, o homem seu servo. Deus pe suas mos em nosso ombro e nos diz: Eu te criei... eu te salvei. Tu s meu (Isaas 43,1). Todos servem a Deus: estrelas e flores, anjos e homens, grandes e proletrios, povos e famlias. um conseqncia lgica, metafsica da qual nem Deus pode abrir mo, por sorte nossa por ser impossvel criatura tornar-se ser-nocriado, ser absoluto. Eis, pois, a carta magna do reino da terra: servir a Deus.

Servir
A palavra de Deus repete: Nenhum de ns vive para si, nem morre para si. Vivendo, vivemos para o Senhor. Morrendo, morremos para o Senhor. Vivos ou mortas, ao Senhor que pertencemos (Rm 14,7). Para criatura racional-espiritual no h outro fim possvel seno Deus. Sto. Agostinho o assinala, dizendo: Deus o supremo bem; no podemos contentar-nos com menos. Diz o ditado: Quem viveu sem Deus, floriu em vo. Disse o poeta (Novalis): Deus o sol da alma. Sem a luz do sol, a noite. Deus centro e fundamento. construdo sobre areia tudo que no se apia em Deus; oco tudo que Deus no enche: pois ele a plenitude. Tudo morto o que Deus no anima e vivifica: pois s ele a vida e s ele d a vida.

40

Vontade de Deus
A suprema perfeio da criatura homem servir a Deus. Fazer a vontade de Deus a suma perfeio. Para traar um roteiro para a criatura humana no h outro ser mais competente, mais inteligente, mais bondoso que Deus. Os humanos podem expandir todos os seus talentos, que Deus lhes deu, para criar valores e culturas, mas que o faam sempre de acordo com o plano de Deus. Povos e governos podem e devem lutar por uma promoo social, cultural, sempre mais crescente, mas seja tudo coordenado com as leis de Deus. A poltica nacional e internacional desenvolva sua atividade, mas sem contrariar a vontade de Deus. As obras de arte e da literatura merecem cultivo, mas no ofendam as normas divinas. No h independncia perante o Ser Absoluto e nenhum das atividades humanas livre: todas devem convergir em Deus e subordinar-se sua lei. Tudo est debaixo da soberania de Deus. Faa-se a Tua vontade, como no cu, assim tambm na terra: eis o roteiro do cosmos universal. A exemplo do Homem-Deus, que declarou alto e em bom som: Fao sempre o que do agrado do Pai (Jo 8,29), nosso modelo e exemplo at chegarmos ao Consummatum est - terminou tua hora de trabalho e servio. E ouvirmos o convite: servo bom e fiel, entra na glria de Deus.

Retorno
O homem foi feito para viver de Deus. Como o pssaro foi feito para voar, e o sol para brilhar. A tragdia da humanidade atia consiste justamente em ter cortado o elo entre Deus e o homem. Agora nada mais tem sentido. Sem Deus no existe nem verdade,

41 nem justia, nem felicidade entre os homens. Nada mais resta ao homem do que a angstia e o desespero, o correr atrs dos prazeres e ingurgitar-se de psicotrpicos. E dessa ausncia de Deus a humanidade ir morrer. A lei da selva e a brutalidade do egosmo so as leis da humanidade se Deus, condenada a morrer de morte lenta, mas certeira. E esta morte realmente um arco de triunfo que se abre para o vazio (Barres). Nosso mundo perdeu o sentido de Deus... e a sociedade humana tornou-se um vazio, do qual ela morrer, um deserto de Deus (Suhard, 1948). Pio XII estigmatizou e denunciou, em 1949, um mal maior: o dio de Deus. E hoje, aps um conclio mundial, o cnico nos comunica: Deus j morreu. o incio das trevas da Angstia. mister subir s fontes, origem. No h mais esperana a no ser na linha vertical... Avante na estrada. Sentido nico (Claudel). mister retornar, de causa em causa, at luz inacessvel dentro da qual se esconde Aquele que existe. O mundo a face de Amor Eterno inclinado sobre ns (Laurigaudie). Os hindus afirmam com uma obstinao pedante que tudo iluso; mas ns sabemos que tudo aluso (Claudel). Um aviador canadense diz: Perdido no espao, sozinho, estendi a mo e toquei a face de Deus. Atravs desse Nada magnfico que o mundo, tocamos a presena de Deus. O mundo um pensamento que no pensa, suspenso num pensamento que pensa (Lachelier). Saiba a criatura que, atravs dos meandros da vida terrena, com seus percalos, ela vai eternizar-se em Deus. O telogo medieval lapidou a sentena: A viso do Deus Trino e Uno fruto e fim da nossa vida (I Sent. 2,1). Toda a grandeza e toda a misria humana origina-se desse destino divino. Se o homem fiel, a sua existncia cotidiana iluminada por esta invisvel presena. Se o ho-

42 mem recusa a luz, se resiste ao amor eterno, sua vida quebrada. A ns cabe escolher... Deus renova o convite sem cessar. Quem te criou, reclama por ti (Agostinho). No haja entre ns quem falhe meta (Hb 4,1). O apstolo convida para a corrida ao prmio oferecido a todos. Esqueo o que ficou para trs e atiro-me para frente. Mirando o alvo, vou conquista do prmio (Fl 3,13).

Legionrio
Nas estradas militares da Roma Antiga, que cortavam o continente europeu em todas as direes, havia de espao em espao um marco milionrio, uma pedra com as letras PPC: Pro Ptria Consumor. E, sua vista, os olhos cansados iluminam-se. Os msculos doloridos retesam-se. O legionrio reegue-se e de cabea levantada, marcha com novo vigor, sempre avante. Para ns, cristos, tambm h tais marcos na estrada da vida. A cada milha um lembrete: avante! Ests marchando e lutando por uma ptria eterna.

43

2. DEUS
Deus, o ser nico, o ser por excelncia, o nico que merece este nome (Cavallera) Nisto deves meter todo o teu empenho que Deus cresa em ti (Tauler)

PARBOLA A Revoluo das rvores

Um altaneiro jequitib concedeu um plano arrojado. Irms, disse ele s rvores da selva, deveis saber que a terra nos pertence. Vede, homens e animais dependem de ns. Alimentais as vacas, as ovelhas, as aves, as abelhas, tudo enfim vive de ns: somos o centro de tudo. S um poder h acima de ns: o sol. Verdade que dizem depender dele nossa vida. Mas eu estou convencido que isso no passa de fbula para meter-nos medo. Ora, no podemos viver sem o sol? Lenda antiquada, supersticiosa, indigna de plantas modernas e esclarecidas. Pequena pausa. Umas figueiras seculares e um cedro majestoso de idade avanada, meneavam suas copas em sinal de desaprovao. Mas as rvores novas aplaudiam freneticamente de todos os lados. O jequitib retomou o arremesso e continuou: Bem sei que h entre ns uma faco de ignorantes e atrasados, o partido das velhas que ainda acreditam em fbulas. Eu, entretanto, sou pela autonomia e pela independncia da nova gerao vegetal. tempo de sacudirmos o jugo

44 do sol. Vamos luta pela liberdade; velho lampio do cu, teu reino findou. Uma tempestade de aplausos estrugiu no ar. O entusiasmo juvenil abafou os protestos das rvores velhas. Comecemos, pois, comandou o jequitib. Durante o dia interromperemos toda a atividade e passaremos a viver s durante a noite, escura e misteriosa. De noite haveremos de crescer, deitar os brotos, florir, exalar o perfume, frutificar: no precisamos do sol. Somo livres. Nos dias seguintes os homens observavam um fato estranho. O sol resplandecia com todo o seu brilho. Seus raios quentes enchiam o ar. As flores, porm, inclinavam teimosas as cabecinhas para a terra, fingindo dormir. As rvores deixavam pender as folhas. Todas as plantas desprezavam o astro-rei. noite abriam-se as corolas, as flores voltavam-se para a luz plida da lua e para o firo cintilar das estrelas. Durou isso alguns dias. Pouco a pouco surgiram curiosas alteraes nas plantas. Os cereais, antes levantados para o sol, jaziam por terra. As flores empalideceram e secaram. As folhas amareleceram e caram. Murmuraes ouviram-se ento contra o Jequitib. Este, apesar de ver suas folhas amarelas e secas, continuava teimoso: Tolas que sois! Ainda no percebestes que agora sois muito mais belas e interessantes, mais livres e independentes. Doentes, vs? Qual nada! Agora sois nobres, aristocratas. Algumas coitadas davam crdito e murmuravam noite, cansadas e exaustas: Estamos belas, ficamos nobres, independentes. A maioria, porm, percebeu a tempo o perigo e reconciliou-se com o sol. Quando entrou a primavera, o jequitib l estava de galhos desnudos, ressequidos, em meio selva que renascia cheia de vida, repleta do gorjeio dos pssaros. Su-

45 as estultas doutrinas estavam esquecidas. Em redor dele o perfume das flores subiu cheiroso rumo ao sol e as copas folhudas das rvores inclinavam-se agradecidas para o astro-rei (Joergensen).

QUEM DEUS?
Sto. Toms, aos 5 anos, perguntava ao seu mestre de primeiras letras: Quem Deus?

Mistrio
Deus o mistrio. Mil nomes lhe so dados, mas sua face continua oculta. Sei que eterno, onipotente, onisciente, infinito, bom, formoso. Mas sei tambm que muito mais do que isto. Desde sempre eterno, existe: paralelo a todos os tempos e espaos - onipresente (ROHDEN, De alma para alma). o nico ser auto-existente. Todos os demais so alo-existentes. So sombras, e no realidades, apesar da grossura, altura ou peso. Existem por acaso. Existem porque o Ser Absoluto os fez existir. So partculas relativas na gramtica cosmolgica. Isaas, embora profeta e visionrio, declara que Jav um Deus escondido (45,15), pois para Deus o mundo inteiro como uma gota dgua perante o mar. Assim sendo a inteligncia humana deve-se achar na mesma desproporo perante Deus: incapaz de compreender. Deus o mistrio. Nossa inteligncia conduz at perto: Deus existe; mas sua natureza est sempre envolvida no halo do mistrio. A bssola orienta com segurana o explorador rumo ao plo norte. Chegando, porm, perto do misterioso foco de atrao, ela move-se inquieta, agitase, no serve mais Assim a mente humana perante o mistrio de Deus.

46 As inteligncias mais penetrantes s sabem balbuciar. Hiern, tirano de Siracusa, pediu ao filsofo Simnides: Diga-me, quem Deus. O sbio pediu um dia de prazo para responder. Depois pediu dois, depois quatro, depois oito. No fim, declarou: Quanto mais tempo passo meditando, tanto mais difcil me parece a resposta (Ccero). A revelao bblica conduz-nos alguns passos mais adiante. Mas no fim, topamos tambm com o mistrio infinito.

Revrberos
Deus criou esse mundo: portanto ele maior, mais formoso, mais forte. Se o mundo criado nos empolga, deslumbra, fascina, hipnotiza: quanto mais o seu criador. Qual foi a emoo de Newton ao descobrir a lei da gravitao dos sistemas estrelares: as estrelas menores girando ao redor das grandes, as grandes girando dentro das galxias. E estes gigantes voando atravs do espao na velocidade de cento e oitenta mil quilmetros por segundo (no por hora ou por minuto, mas por segundo). Nossa mente fica barrada. E a criatura s reflexo, revrbero, sombra, da Realidade infinita, imensa. Diz Sto. Agostinho: Deus no seria Deus se no fosse superior nossa capacidade de compreenso.

Fragmentos
A sabedoria brmane inventou o conto do elefante na aldeia dos cegos. O primeiro cego pegou a tromba e decretou triunfante: O elefante como uma rvore torta com a casca spera e rugosa. Os colegas protestaram: No, ele como um leque grande (orelha). No, ele se

47 parece com uma serpente (rabo). No, ele se parece com uma coluna (patas). Ns vislumbramos alguns atributos divinos mas no conseguimos uma viso do conjuntos global. A razo humana falha quando encontra luz demais Olhando o sol, fica cega. Seres finitos e limitados, parecemos turistas a visitar a catedral de Colnia de noite, armados de pequenos holofotes. Aqui se destaca um altar e no enxergamos os retbulos no alto. Ali, uma coluna que se perde no escuro da abobada. Topamos com os ps numa lousa sepulcral e deciframos a inscrio latina. Impossvel ter uma viso cabal e adequada do templo, em sua majestade (T. Toth). Vemos alguns fragmentos de Deus. Sabemos que Deus santo, justo, misericordioso e imaginamos estes conceitos a nosso modo humano, quando na realidade, em Deus no existe essa srie sucessiva de qualidades. Em Deus no h partes: tudo uma coisa s. Intelecto e vontade so em Deus a mesma coisa. Justia e misericrdia em Deus so idnticas. Impossvel imaginarmos isto com a nossa cabea. Mas de quantos conceitos errneos iramos livrar-nos se nunca perdssemos de vista estes princpios. Deus, ser infinito, difere tanto, tanto de ns, que nossas idias sobre Deus ficam muito aqum da realidade. Nossos raciocnios sobre a natureza de Deus so balbucios. Nossos conceitos sobre Deus esto cheios de acrscimos humanos; infiltrados por ganga terrestre. Antropomorfo todo o nosso pensar e falar de Deus. Com Sto. Agostinho a palavra: Tu s eterno e imutvel. Tu no tens um hoje. E no entanto o dia de hoje com todas as suas novidades se desenrola em tua presena. Poder correr o rio do tempo se Tu no o guiares? Os teus anos no passam mas convergem para uma eternidade sempre presente. Desde os tempos de nossos ancestrais, quanta vastido de tempo j passou diante da

48 tua presena eterna!... Quem no o compreende, no insista, mas alegre-se. Alegre-se e procure encontr-lo: eis o que importa (Confessiones. 1,6).

Encontros
Os que retornam de l, os que O encontraram em seus caminhos terrestres, declararam-se incapazes de dar explicaes. toda uma luta. Jac lutou com o AnjoDeus, exigindo-lhe dissesse seu nome. Moiss ouviu seu nome, viu-o face a face, conversou com ele como um amigo com seu par (Ex 33,11), contemplou o invisvel, diz Hb 11,27. E afinal nada nos contou, desculpando-se por ter a lngua pesada. Isaas viu o trono de Deus sobre os serafins, mas: impossvel falar com lbios impuros (6,5). Jeremias escusa-se, balbuciando a-a-a; sou criana que no sabe articular palavras (1,6). Perante o infinito todos ficam com a lngua pesada. At mesmo o apstolo que subiu at o terceiro cu e viu coisas impossveis de expressar em linguagem humana (2Cor 12,2). Prece e amor nos aproximam do Deus-mistrio. No inteligncia, e especulao. Assim acorreu a Helena Most, luterana convertida, no encontro misterioso: Meu anseio de encontrar Deus chegou a ser to grande que me dominava toda. s vezes, fugia do convvio familiar e corria ao meu quarto, para cair de joelhos pedindo, pedindo, pedindo. E Nosso Senhor deu-me a verdade. Hermann Bahr, crtico literrio, deve sua converso ao encontro misterioso: Uma f ilusria no me teria acalmado. Belas emoes e sentimentos no me valiam. Eu queria saber. Carmelo de Paris, 1607. A superiora visita a jovem novia na cela, Catarina de Jesus. Encontra-a absorta em Deus. O que faz? Contemplo este Deus que enche tudo

49 aqui. E recaiu no silncio. Seja recordada a palavra de Jesus, hoje atual como nunca, mais do que nunca: Ningum conhece o Filho seno o Pai, e ningum conhece o Pai seno o Filho e aquele a quem o Filho o revelar (Mt 11,27). Deus a suprema Realidade. o centro. Impossvel, metafisicamente impossvel a descentralizao. Anjos e demnios s se ocupam com ele. Se os demnios pudessem esquec-lo, estaria findo seu inferno. Na terra, fogo e gelo, e toda a criatura rodeiam o salmista (148,8), cantando o louvor do Altssimo.

Desencontros
Com a humanidade as coisas so diferentes. H toda uma variedade: no conhecer, ignorar, recusar. As desculpas so vrias. Deus: isto grande demais; se o tomssemos a srio, ele invadiria tudo. E, em todo caso, se Ele existe, impossvel compreend-lo. Fantasma ou realidade, em todo caso inacessvel. Bagatelas, responde o livro da Sabedoria (4,12). No paganismo, o vcio obsceno Deus. A crueldade Deus. Figuras revoltantes ou ridculas povoam o Olimpo. Degradao aviltante, castigo do orgulho humano, este culto religioso pago. Sto. Agostinho conta que o senado romano reconheceu oficialmente trs mil deuses, mas recusou terminantemente a homologao do Deus dos cristos, porque um deus orgulhoso; no tolera outros deuses a seu lado. Fora bem inspirado! Imaginem, Jesus figurar entre os trs mil, todos eles criaturas da fantasia humana, ou melhor, caricatura. Jamais! Recusar Deus que o nico ser que existe... que absurdo! Todo o universo s existe por emprstimo, numa existncia precria, eternamente mendigada. mister

50 contemplar a Deus como se tudo o mais no existisse, pois Deus o Absoluto, o nico. Cromcio pediu ao mrtir Sebastio a cura. Foi-lhe exigida uma condio: tirar da casa todos os dolos pagos. Cromcio: Certo, mas guardei apenas um pequenino, porque lembrana. Sebastio: No podes conservar nenhum, ainda te seja caro como o olho, se queres sarar!... Como existem idias infantis da humanidade sobre o Ser Absoluto, Infinito.

DEUS ESPRITO
Sto. Agostinho narra como mandou seus cinco sentidos pelo mundo afora procura de Deus. E, um a um, voltaram dizendo: No vimos nada, impossvel ver Deus na terra; somente em teu corao poders sentir sua presena, mas ver, s na eternidade. Deus esprito, explica Jesus Samaritana. Deus esprito perfeitssimo, dizia o catecismo para crianas, quando na verdade nem sequer os adultos, nem o gnio mais elevado capaz de alcanar o sentido dessa palavra. Ns somos um composto de corpo e esprito. Nosso pensamento atinge a realidade intelectual no por intuio mas somente por um penoso processo lgico de abstrao. Como somos corpreos, a nossa linguagem tambm corpreo e, da, inadequada para definir um ser no corpreo. impossvel falar sobre Deus com preciso, usando uma linguagem feita pelos e para os cinco sentidos do organismo corporal. Como peixes que levantam a cabea fora dgua para ver o sol, ou o mundo florido ao redor, assim o mundo dos seres espirituais em relao a nossa razo (Foerster). Por isso parece que Deus no se cansa de fazer repetir pelos profetas do A.T.: Tanto quanto os cus esto elevados acima da terra, tanto se

51 acham elevados meus caminhos acima dos vossos e meus pensamentos ultrapassam vossos (Is 55,9). Tornamos a lembrar que nosso linguajar sobre Deus ficar sempre inadequado por dupla razo: por Deus ser esprito puro e por ser absoluto, infinito. No sabemos falar de outra maneira, a no se a humana. Falamos do olhar de Deus, da mo de Deus, do trono de Deus. A prpria Bblia fala assim. Falando do trono de Deus a Escritura quer dar a entender sua infinita majestade. Falando do brao de Deus entende sua onipotncia. Metforas. Deus mora numa luz inacessvel; nenhum ser humano jamais ouviu, nem o pode ver (1Tm 6,16). S a f e sua luz nos guia. A natureza criada d-nos uma imagem de Deus, mas vaga e nebulosa. Conhecemos Deus s pelo espelho das criaturas: por aquilo que estas refletem de Deus. Criaturas, embora obras divinas, no podem ser expresso adequada da onipotncia infinita. Diz Sto. Toms: Sobre Deus sabemos melhor o que ele no , do que o que ele . Por outro lado, o que sabemos de Deus no se resume apenas a nomes e vocbulos. Por imperfeitos que sejam nossos conceitos mentais sobre Deus, eles so reais, atingem a realidade embora de um modo imperfeito e incompleto. So Paulo o afirma (Rm 1,20): As perfeies invisveis de Deus tornaram-se visveis nossa inteligncia, atravs das criaturas. Temos s conceitos anlogos, diz a Escola. Por enquanto vemos com num espelho (opaco) alguns reflexos e sombras do infinito. A plenitude do Ser ultrapassa os quadros da mente criada e mais ainda os de um intelecto preso a imagens corpreas. Sabes quando vers a Deus de verdade? Quando ao teu nome se acrescentar RIP: Requiescat in pace. Quando se rezar sobre teu tmulo: A luz eterna brilhe para ele (T. Toth). Belo costume bem gracio-

52 so, este de despedirmo-nos dos nossos falecidos com esta saudao: Brilhe agora para ti a luz eterna. E seja recordada a bem-aventurana evanglica: Bem-aventurados, diz o Filho de Deus, bem-aventurados os puros de corao, porque eles vero a Deus (Mt 5,8).

DEUS PLENITUDE Sinai

No fundo do deserto do Sinai est Moiss pastoreando o rebanho, quando de sbito v um arbusto arder em chamas sem se consumir. Moiss acorre para observar de perto esse fenmeno inslito. Ento, voz misteriosa faz-se ouvir: Tira as sandlias de teus ps porque ests em lugar sagrado. Ns tambm queremos penetrar nessa terra santa, nesse cho sagrado, procurando saber, e no s adivinhar e vislumbrar: Quem Deus? Que ele existe, este Ser supremo, o mundo que nos rodeia, o firmamento das estrelas sobre nossa cabeas, a voz secreta do nosso corao todos eles nos dizem, nos garantem que ele existe. E o mistrio de sua natureza nos atrai. Moiss pediu a Deus que lhe dissesse seu nome. Mas, como enunciar o que inefvel? Deus respondeu: Meu nome Jav. Eu existo, Eu sou aquele que existe. Resposta enigmtica e todavia reveladora. Deus o nico ser que existe de verdade, existe por si prprio. Todos os demais, todo o universo, todos ns s existimos por doao. Acontece que existimos. A existncia foi-nos dada de presente. Presente este que precisa ser renovado sem cessar, momento por momento. Como a sombra no existe sem a luz do sol. Deus existe por si, por essncia, por necessidade. Existir natureza sua. As criaturas come-

53 am a existir. Deus existe sempre, sem comeo e sem fim. Como disse Jesus a Sta. Catarina de Sena: Tu s aquela que no ; Eu sou aquele que . Uma vez que Moiss j sabia o nome de Deus, o menos inadequado, ele pede e insiste para ver a sua face. Pedido impossvel. Numa casca de noz no cabem as guas do oceano. E a todas as splicas de Moiss Deus enfim responde: Vers minha sombra quando eu passar diante da gruta (Ex. 33,22). E saindo desta viso, o rosto de Moiss tornou-se luminoso como o sol, e o povo de Israel no pde suportar esta luz ofuscante (Ex. 34,29). Sculos depois, o profeta Elias retornou ao Sinai, na esperana secreta de receber a mesma viso da sombra de Deus (3 Rs 19,11). E Deus mostrou-lhe figuras, smbolos do seu Ser: um vendaval, um terremoto, fogo, e cada vez adverte a viso: isso no Deus. E surge o ltimo smbolo, que parece querer ser o mais significativo: um zfiro suave, brisa do den celeste. Mas tudo figura.

Plenitude
Passam sculos e novamente um profeta de Israel tenta o impossvel: descrever para seres humanos, terrestres, corporais, a natureza de Deus. Tenta dar-nos uma viso da grandeza de Deus, talvez, recordando contatos ntimos com o Ser divino, na sua orao. Mas o sbio e mstico desanima e termina bruscamente: Resumo de todas as palavras: TO PAN ESTIN AUTS: ele a plenitude (Eclo 43,26). E novamente, j perto dos albores da Nova Aliana, o mstico israelita aborda o problema sublime. Certo de sua intuio descreve, ou tenta descrever, a natureza divina, propriamente da Sabedoria de Deus. i.., a do Verbo, a do Filho de Deus. Enumera trs vezes sete qualidades divinas: claro, suave, sutil, discreto, gil, penetrante...

54 claro da luz eterna, espelho sem mancha da majestade de Deus, imagem de sua bondade... amante dos homens... transfunde-se nas almas santas, faz profetas e amigos de Deus (Sb 7,8-11).

55

Plroma
O N.T. afirma, logo de entrada, no prlogo do quarto evangelho, como que para prevenir, de incio, malentendidos e deformaes: Ningum jamais viu a Deus; nem Moiss, nem Elias, mas s o Filho unignito n-lo revelou (Jo 1,18). Deus a plenitude (plroma) Ef 3,19. Deus luz sem sombras (1Jo 1,5). Deus a origem de todas as luzes que brilham no cu, declara So Tiago (1,17). E maior que todas elas, pois nele no h eclipses ou crepsculos. o sol do universo, sempre a brilhar, dia e noite, por assim dizer, tudo no passa de figuras, de criaturas, a simbolizar o infinito que ultrapassa o intelecto humano. So Paulo, de volta do terceiro cu, s sabe balbuciar palavras confusas (2Cor 12,3). Todavia ainda falta o remate da Palavra Revelada: Deus amor (1Jo, 4,8). Amor inebriando coraes humanos no monte Tabor e atravs dos sculos da histria humana. J o prometera o sbio do A.T.: amante dos homens... faz amigos de Deus (Sb 7,22).

Jav
Deus aquele que existe. Ele o Alfa e o mega, (Ap 1,8). Comeo e fim, Origem e Destino. Ele a eternidade. de sua essncia no ter nem comeo nem fim. Aquele que existe, sempre existiu, sempre existira (Ap 1,8). Clareia amanh. Fulge o sol... mais um dia. E chega o crepsculo e a noite. Tudo passa. Dia por dia, comea um novo ano. Primavera, vero, outono, inverno, as figuras da existncia humana. O jogo perptuo das flores a florir e a perecer. Nada no mundo perene. No fim, a al-

56 ma est s portas da morte. Deus, porm, eterno. Antes de se formarem a terra e o mundo, Tu s Deus, de eternidade em eternidade (Sl 89,2). Todos envelhecem como um vestido... Tu porm, existes sempre e teus anos so sem fim (Sl 101,27). Antes que nascesse Abro, eu sou, eu existo (Jo 8,58). Cesrio, irmo de Gregrio Nazianzeno, presenciara a destruio de Nicia por um terremoto. Resolveu viver s para Deus: Quero procurar uma casa que no caia em runas.

Imenso
Infinito no tempo. Infinito no espao. Collin, livrepensador ingls, encontra um operrio, conhecido e amigo, indo Igreja. E deu-lhe a gana de caoar: Diga-me, amigo, teu Deus grande ou pequeno? to grande que no cabe na tua cabea, e to pequeno que cabe em meu corao. O mesmo pensamento, em forma sria, transmitenos Newton, o sbio das estrelas: No sei o que o mundo pensa de mim. Mas a mim mesmo pareo uma criana brincando na praia do mar e alegrando-se quando encontra uma pedra mais lisa ou uma concha maior, enquanto todo o oceano da verdade continua inexplorado e ignoto. O universo estelar em que vivemos uma vastido sem fim. Viajando pelo espao com a velocidade da luz a trezentos mil quilmetros por segundo, chegamos lua num segundo (os foguetes atuais levam trs dias); ultrapassamos o mais distante dos planetas em cinco horas; chegamos estrela mais prxima em quatro anos (os foguetes atuais levariam uns cento e oitenta anos). A galxia em que vivemos, a Via Lctea acolhe cem bilhes de estrelas, mede de ponta a ponta oitenta mil anos velocidade da luz. Saindo do seu permetro, navegamos dois

57 milhes de anos-luz at a galxia mais prxima, Andrmeda. Estas galxias, aglomeraes de estrelas como enxames de abelhas, renem-se em agrupamentos. O nosso grupo consta de dezessete galxias. O maior agrupamento, Hrcules, abrange dez mil galxias, e est distncia de trezentos milhes de anos-luz, sempre a viajar na velocidade da luz. Ao todo calcula-se haver pelo menos dez bilhes de galxias, contendo cada uma no milhes, mas bilhes de estrelas. E toda essa vastido monstruosa cabe na mo de Deus, como diz o profeta Isaas com tanta graa (40, 12). Tudo isso, e ainda mal comparando, uma gota dgua, um gro de poeira em comparao imensido de Deus. Podemos imaginar o mximo, e Deus sempre maior. Podemos fugir at os ltimos limites do universo: l est Deus, nossa espera. A imensidade, a plenitude de Deus, que nos rodeia, nos envolve e submerge. Lamartine ofereceu revista parisiense, La Revue des deux Mondes, um artigo sobre Deus. O diretor recusou: Preferimos um assunto da atualidade. Ora, quem mais atual do que Deus? S ignorando a palavra de So Paulo: Nele vivemos, nele nos movemos, nele existimos (At 17,28).

Perfeio
Deus plenitude do Ser. O Ser Absoluto. Possui toda a perfeio; tudo quanto possamos imaginar e desejar, nele est. Tudo quanto se encontra de bom na terra; tudo quanto de bom, nobre, grande, viveu, vive e viver na terra. Amor paterno, amor materno, amor filial, a inocncia da criana, a beleza juvenil, o pensamento filosfico, cincia, virtude, justia, tudo quanto a terra em sua longa histria produziu, ddiva do alto; uma gota do oceano infinito das perfeies divinas. Rene tudo, purifica-o das

58 imperfeies e depois aumenta e multiplica ao infinito e tens uma sombra plida da realidade divina.

DEUS AMOR
Deus o amor (1Jo 4,8). Criou por amor. Remiu por amor: Belm-Nazar-Calvrio. Continua amando: na ceia eucarstica. A humanidade levou milnios at descobrir que Deus amor. Alis, no o descobriu. Jesus Cristo precisou contar e provar. Aps o desastre, no paraso, os homens esqueceram at o nome de Deus; quanto mais... Inicialmente a humanidade viu em Deus a potncia suprema, o poder invisvel que se revela atravs da violncia dos elementos: raio, trovo, enchentes, terremotos. O homem ainda carnal fez Deus sua imagem (Rondet). Deus vida e criador da vida. O homem, at agora, s conseguiu fazer mquinas e autmatos. Mquinas tremendamente eficientes mas enfim mquinas mortas e incapazes sem a assistncia da inteligncia humana. Mas a vida continua sendo segredo da fbrica de Deus. Deus luz (Jo 1,5), e mora na luz. E essa luz revelase ao homem na suma inteligncia que rege o universo, em todas as esferas onde o homem ainda no se intrometeu. A inteligncia humana tem a bela tarefa de seguir o vestgio dos passos de Deus na criao. Tarefa de descobrir o que Deus j fez antes de ns e mais bem feito do que ns. Mas Deus no apenas onipotncia, vida, luz. muito mais: Amor. Da plenitude do Ser brotou a Sabedoria em pessoa, o Verbo de Deus, e brotou logo depois o sumo amor, o Esprito Santo. Todas as energias do poder residem centralizadas em Ti, Pai. Todas as luzes do saber, que como flamas celestes iluminam inteligncias

59 anglicas e humanas, estuam, em Ti, Filho Eterno, Verbo Eterno. Todos os incndios do querer (e amar), que como vivas labaredas ardem em coraes amantes, lavram a Ti, Esprito Santo (ROHDEN, a 1.11). E a plenitude do Ser, do Saber, do Amor transbordando em bondade, carinho e amor, criou outros seres. E uma vez criada a humanidade, parece que Deus no podia mais viver sem o amor, to mesquinho, do corao humano. Parece que se sentiu forado por laos de amor a continuar a prodigalizar-se na Encarnao, na Redeno, calculando que amor produz amor. Em vo! A humanidade no fez caso do convite de Deus, j pronunciado no A.T.: Filho meu, d-me teu corao (Pr 23,26). Nem nos acentos de carinho que o Esprito de Deus ps na boca do profeta: Carrego-vos no meu peito como uma me (Is 66,13). Eu vos amo (Ml 1,2). Com grande amor, com amor ciumento amei Sio (Zc 8,1). Com amor eterno te amei, desde a eternidade. Carinhoso, te atra a mim (Jr 31,3). No temas vermezinho, estou contigo (Is 41,14). E o povo de Deus a lastimar-se: O Senhor desamparou-me, o senhor esqueceu-se de mim (Sl 49,14). E Deus apressa-se em responder: Pode uma mulher esquecer-se do filho de peito, e no ter compaixo do fruto de suas entranhas? E ainda que se esquecesse, eu no me esquecerei de ti (Is 49,15). Eis que te gravei nas minhas mos (Is 49,16). Em vo! Deus precisou chegar s vias de fato. Como Abrao, sacrificou seu filho nico, assim o Pai Eterno sacrificou seu filho unignito. Como prova de amor. Como trato e contrato de nova aliana de amor eterno. No A.T., Deus escrevera toda uma cano de amor.

60 O Cntico dos Cnticos descreve, sob a figura do amor humano entre esposo e esposa, o amor de Deus para com a humanidade. O N.T. repete o mesmo leitmotiv musical, sempre de novo: Deus amor. E todas as obras da criao so estrofes desta cano (Pr 23,26). Dante viu no fundo do abismo divino e viu, reunido e encadernado num nico livro de amor, tudo o que se encontra espalhado em folhas dispersas pelo mundo. O nico problema vital da criatura este: Sou amado por Deus? Tudo o mais de somenos importncia. F. W. Faber conta que uma criana derramou lgrimas ardentes sobre este problema: Ser que Deus me ama? E gente grande tambm j derramou lgrimas nessa angstia. A ltima resposta do Pai do cu a entrega do Seu Filho. Devemos chamar Maria Santssima. para ela nos contar quanto Deus nos ama. Ela que conversou muito com Ele e o viu no Calvrio.

OS VIDENTES
Viram o invisvel (Hb 11,28). meu Deus, falar de Ti infinitamente doce, mas tambm infinitamente desesperador. O nosso corao no est altura de tuas obras. Nem a nossa lngua est altura do nosso corao. As palavras no foram feitas para isto. Todavia como Deus est presente em nosso corao, fale o corao (Delatte). De to difcil acesso a natureza divina para o intelecto humano, que melhor ceder o passo ao corao. Ocultaste isto aos sbios e entendidos e o revelaste aos simples (Mt 11,25). Minha alma abriu-se e bebia Deus. Minha alma respirava e bebia a vida da Santssima. Trindade (Lucie Christie). A alma submersa em Deus, vive pela vida do Pai,

61 conhece e v pelo Filho, ama pelo Esprito Santo (L. C.)

Um passeio
Atravs da terra dos que viram algo. Algumas amostras, antigas e novas. TAULER: O esprito est submerso e absorvido pelos abismos do oceano divino. E ele pode exclamar: Deus est em mim, Deus est fora de mim. Deus est ao redor de mim. Deus todo meu, vejo somente Deus. MARINA de Escobar: Anjos jogaram-me no vasto mar da natureza do Deus desconhecido e incompreensvel... A alma sente-se como que mergulhada num vasto oceano que Deus e mais Deus. Ela no capaz de tomar p, nem de achar o fundo. VERNICA Giuliani: Aps longas tribulaes entrou calmaria na alma e ela viu a Santssima. Trindade, sua unio amorosa, e foi tambm envolvida nesse abrao do Amor Eterno. As vezes, na orao, meu corao parece um regato que pouco a pouco se torna rio, e enfim um mar... a alma sente-se nadando na suavidade e na paz de um mar sem fim. Ondas potentes impelem-na atravs do oceano do Amor Divino. MARIA DE VALENA (1648), ex-calvinista, casada no ritual da reforma, analfabeta, mas teodidata, ensinada por Deus (Brmond), viu: O que eu via era uma coisa sem forma nem figura, mas era imensamente bela e agradvel de se ver. Era uma coisa que no tinha cor e todavia possua a graa de todas as cores. O que eu via no era uma luz semelhante lua do sol, nem luz do dia, e no entanto aquilo dava uma claridade admirvel, e da provinha toda luz corporal e espiritual. O que via no ocupava espao nenhum e, todavia, estava presente por toda a parte e enchia tudo. O que eu via no se mexia, e

62 no entanto, agia e operava em todas as criaturas Sublime balbuciar que repetem todos esses videntes do alm (Brmond). ISABEL do S. Corao, Lisieux, 1882-1914: Sem nada ver com os olhos, nem do corpo nem da alma, eu sentia Deus presente. Sentia seu olhar sobre mim, cheio de suavidade e bondade. Olhar acompanhado de um benvolo sorrir.. Sentia-me mergulhada em Deus. Minha imaginao, bem dcil desta vez, no se mexia. No ouvia nada do barulho que se pudesse fazer em redor. O olhar de minha alma estava neste olhar invisvel, fixo sobre mim. E meu corao repetia, sem cessar: meu Deus, eu Te amo. E repetindo-o, sempre, com uma felicidade vaga, mas to doce, eu desejava que o olhar divino, o sol espiritual, fizesse florir em minha alma todas as virtudes. E eu sentia que meu desejo se realizava, e que essa paz profunda, esse mtuo amar encobria uma atividade impossvel de compreender.

NGELA DE FOLIGNO
Terceira Franciscana, viva, morreu em 1309. Quando mais te parece estar abandonada, quando eu te amo mais, e que mais prximo de ti estou. Vi uma coisa verdadeira cheia de majestade, imensa. No sei dizer palavra. Mas com certeza, devia ser o Bem Supremo. Vi a Ele mesmo, uma plenitude, um esplendor, como est no cu. De tanta beleza no sei dizer palavras. Era a suma Beleza que contm o Sumo Bem. Filha, minha amada, quero fazer-te conhecer minha onipotncia. Abriram-se os olhos da minha alma e vi uma plenitude divina na qual eu divisava o universo aqum dos mares e o oceano e o abismo, e todas as coisas criadas. E em tudo, outra coisa eu no via seno a potncia de

63 Deus. E a minha alma cheia de espanto, exclamou: Mas como este mundo est cheio de Deus! E o mundo parecia-me uma coisica de nada. O poder de Deus enchia tudo, transbordando por toda a parte. Tendo conhecido o poder, a vontade e a justia de Deus, fui elevada mais alto. Ento no vi nem potncia nem vontade, mas uma coisa s, unida e slida, como tambm inefvel. S posso dizer que era o Bem Absoluto. E igualmente inefvel era a alegria da alma. Sentia-me vazia de todo bem e recomendava-me ao Senhor. E eis que vi o amor que vinha ao meu encontro, uma coisa da qual via o comeo, mas no o fim... De sbito, sentia-me cheia de amor, numa saciedade indizvel... e com tanta fome... No queria nem ver, nem ouvir, nem sentir criatura alguma. E este amor, creio firmemente, nunca mais me faltar. Eu via duas partes. Era como uma divisria que me percorria de cima abaixo. De uma parte via o que era de Deus: o Amor e o Sumo Bem. Da outra, aquilo que meu: aridez e vazio. E que vazio! Assim cheguei a conhecer no ser eu quem amava quando estou no amor, mas que tudo vinha de Deus. Tudo quanto menos do que este amor, me pesado. Vi coisas maravilhosas em Deus, to incomparveis que me faz parecer inadequado o que se diz, no Evangelho, da vida de Cristo ou alguma de suas palavras. Quando me desprendo deste amor, sinto-me numa alegria imensa e como que angelizada, a ponto de sentir-me disposta a querer bem at aos animais mais abjetos e nojentos, e at aos demnios. Em tal estado, se um co me devorasse a mordidas, aos pedaos, no me importaria; creio que no me sentiria mal. Nem a lembrana da Paixo de Cristo me faria algum efeito: no seria capaz de uma lgrima. Estando em orao, uma voz suave comea a dizer: Filha minha, meiga para mim, muito mais que sou para ti... Templo meu predileto. O corao do Deus onipo-

64 tente est sobre teu corao. Deus onipotente ps seu amor em ti. Seus olhos esto sobre ti... No obstante me voltarem mente todos os meus pecados, e eu no achar em mim bem algum, e parecia-me nunca ter feito algo que pudesse agradar a Deus, falei: Tu ests em mim, criatura to indigna... E foi-me respondido: Tu vers como o mundo inteiro est cheio de mim. E ento eu via que toda criatura est cheia dele. E Ele continuou falando: Eu posso fazer tudo: que tu me vejas conversando com os apstolos ou que tu no me sintas de modo algum... Levantei a voz e disse: fora de dvida que Tu s o Deus todo poderoso, e que so verdadeiras as coisas que me dizes. Mas d-me um sinal. Respondeu: darei um sinal. este o sinal: tu irs arder sempre de amor, do amor de Deus. E ters sempre na alma a luz do conhecimento dEle. Eis o sinal que imprimo em tua alma, sinal bem melhor que qualquer outro, e que ningum pode falsificar. S este meu amor basta para embriagar-te e darte sede contnua de mim. Ele dar-te- pacincia nas tribulaes a tal ponto que, se algum te disse injrias ou te causar mal, tu irs considerar como uma graa especial da qual te julgas indigna. Foi assim o amor que eu tive por ti. Foi to grande que me fez sofrer tudo com pacincia e humildade. Ora, pois, conhecers que eu estou em ti. Pois quando algum te disser ou te fizer injrias, tu ters no somente pacincia, mas sentirs vivo desejo delas, considerando-as como uma graa. Eis o sinal certo da graa de Deus. E a voz de Deus fez-se ouvir de novo: faze escrever tudo o que ouviste e sentiste. E no fim da narrao faze acrescentar: Graas sejam dadas a Deus. E se algum quer conservar a graa, no tire mais os olhos da cruz, seja na alegria, seja na dor. Se algum desejar sentir-me em seu corao, no me farei de rogado. Se algum anseia por ver-me, com alegria, de bom grado dar-lhe-ei

65 uma viso de mim. Se algum aspira falar-me, com jbilo, com prazer virei palestrar com ele. Afirmo que tudo quanto os homens e as Escrituras sagradas tm dito desde o comeo do mundo, no chega ao cerne da bondade divina. como um gro de milho em comparao com o universo. E para obter este conhecimento de Deus, o bem, a luz, o amor supremo, no h outro meio mais garantido nem mais eficaz que a orao contnua, humilde, violenta, orao no s de lbios, mas da mente, do corao, de todas as potncias da alma, e de todos o sentidos do corpo, acompanhada de intenso desejo. A alma v que apenas Deus alguma coisa e que todas as coisas so nada.

LUCIE CHRISTINE
Nasceu em 1844. Casou-se em 1865. Me de cinco filhos. Viva em 1888. Morreu em 1908. Escreveu o Journel, dirio espiritual, de 1878 a 1908 (Ed. Poulain, 1910). De repente vi diante de meus olhos interiores estas palavras: S Deus. Estranho dizer que se vem palavras. Mas certo que as vi, e as ouvi em meu ntimo... Era uma luz... atrao... fora... Subitamente senti-me envolvida e como que inundada pela presena de Deus. Deus estava aqui. Perto de mi. No o podia ver, mas sentia a certeza de sua presena: como um cego que toca em algum. Em meu corao uma uno, uma paz, um alegria divina. Durou mais ou menos uma hora. Seus efeitos no me permitem consider-lo como iluso. A soberana beleza de meu Deus impregnou minha alma... Perante o encanto divino a terra no valia mais nada, e as impresses terrenas desvaneceram-se. Fiquei, por oito dias, sob a impresso sensvel da beleza divina.

66 Vi Deus, princpio de todas as coisas, dominando tudo, possuindo tudo, como fonte de tudo que verdadeiro, bom e belo. E sendo Ele mesmo a verdade, a bondade e a beleza, todas as coisas nada so, seno por Ele. Toda espcie de idolatria aparece como coisa espantosa. Todas as coisas criadas perdem interesse vista do princpio incriado. Aps a comunho, um excesso de felicidade. Perguntei a Jesus porque me fazia to feliz. Foi-me respondido: Para desgostar-te das criaturas. Vi Deus como bem supremo, e ao mesmo tempo compreendi que o mal no seno a negao do bem, um puro nada. Esta vista reduziu a nada todas as sugestes do mau esprito. No fico mais perturbada e considero-as como nada. Compreendi tambm quo grande ser a confuso dos pecadores, e que eles vero que todo o mal que amaram, preconizaram, adoraram, se reduzir a nada. Ter amado o nada, ter vivido por ele e perder por ele o ser eterno, o bem supremo... Os mundanos vem na pureza da alma uma virtude negativa, ou seno, uma nulidade. Mas ao contrrio, esta pureza uma flor encantadora, um tesouro incomparavelmente belo. E a alma que a perdeu no tem seno o vazio. Vi a profundeza de Deus, vista grandiosa e empolgante. A alma v Deus to perto dela, dentro dela e ao mesmo tempo to longe. o imenso. o infinito. A gente sente-se perdida nesta profundeza de Deus. A vida ntima de Deus, v-lo e senti-lo... impossvel dizer o que . E o corao fica abrasado de amor e do desejo de dedicar-se a Ele. Cada favor que Deus concede, enriquece a alma de um grau de graa e de glria. Essncia divina... impossvel dizer o que tu s. No s admirada e amada. A alma atrada por uma fora irresistvel, submergida em Deus como num universo

67 sem margens. Goza um repouso incomparvel. Sente-se penetrada por esta natureza divina. Sente que vive nela. Que existe s por ela... Sente que Deus a possui mais que ela a si mesma. Afunda-se nele como uma gota dgua num mar sem limites. Minha alma compreende: na outra vida veremos tudo em Deus. Minha alma parece-se a um vaso repleto, at borda, de vida divina. Vi de novo como todas as coisas esto em Deus... Depois vi uma fonte muito pura e abundante que jorrava do sop de uma montanha, e depois se derramava sobre a plancie, onde se dividia numa multido de filetes de gua muito delgadas e mais ou menos limpos ou barrosos, segundo o terreno que percorriam. Muita gente corria procura desses filetes dgua, mas poucos subiram o suficiente para haurir na fonte. Nosso Senhor me diz: V como os homens vo a estes filetes, regatos pantanosos, insuficientes para apagar a sede, em vez de subir a origem de todas as coisas. Aqueles que abandonam tudo por mim, encontraro tudo em mim. A presena de Deus to evidente que as coisas exteriores nada mais parecem que sombras. A alma percebe de certo modo o Pai, de outro modo o Filho, de outro ainda o Esprito Santo, e fica impregnada da unidade trs vezes santa... A Santssima. Trindade est, atrevo-me a dizer, est em casa. Bendito seja Deus. Minha alma sente que para louv-lo necessita nada menos que a eternidade. Um coisa que arrebata Deus imprimir na alma uma de suas perfeies. a vista clara e profunda de que Deus e essa perfeio so uma coisa s. Que Deus o que . Jesus mesmo a sua amabilidade. No posso escrever essas palavras sem sentir pular meu corao. Compreendo que os amigos de Deus desfaleceram quando viram tais coisas. Devo ter a cabea e o corao muito

68 duros ou devo estar muito agarrada a terra para no me acontecer o mesmo. Parece-me que Deus enche a alma de tal modo que no h mais lugar seno para Ele. Fica para trs todo o resto. Imutvel, Deus no muda. Ns e as coisas todas, mudamos. Fui admitida a ver o n que une Deus e a alma. Imensidade divina, de modo que parecia a esta pobre alma, que ela caminhava por toda parte com Deus, que em toda parte, sem limites, sem fim. Jesus: Depois de tudo o que viste ainda h o desconhecido, que infinito. Em Deus, entre as trs pessoas, h sempre o jbilo da admirao e do amor, um jbilo eterno, sem comeo e sem fim. Deus, princpio de tudo: a alma toca com o dedo toda a erronia do pantesmo. Tenho sentido, tenho visto de maneira certa que se, por um lado, Deus princpio de tudo, por outro, ele diferente do tudo. De tudo quanto existe, ele o nico que existe. A alma sabe disso, tem certeza de ter visto Deus. Cincia divina: Eu sou aquele que sabe e tu s aquela que no sabe. Nosso Senhor tem me mostrado que s existe um problema no mundo, a saber, a glria que Jesus, Rei da criao deve entregar a Deus-Pai, pela criao. Vi o nada de todas as outras questes: poltica, questes sociais, que tanto agitam os homens. Os imprios desmoronam, uns aps outros, como tambm as nossas grandes questes cientficas; todas essas coisas no tem sentido a no ser pela glria que delas resulta para Deus; o resto nada . Atravs de uma porta entreaberta no cu, percebi o concerto unnime dos anjos e dos eleitos em honra da Santssima. Trindade; compreendi como, no futuro, todas

69 as vozes do mundo moribundo terminaro na cano da imortalidade. Vozes do gnio, vozes da cincia, vozes do poder, vozes do amor e de suas ternuras. Vozes da coragem, do temor, da alegria, da dor. Vozes da natureza, trovo e tempestades. Reviravoltas dos imprios sacudindo o equilbrio da sociedade humana, de alto abaixo, at os alicerces. Tudo ir apaziguar-se, tudo ir silenciar, tudo, um dia, dar lugar ao aleluia eterno dos anjos e eleitos. A alma sente: sua vida flui em Deus, onde ela esquece de si mesma, no vendo seno a Ele, vivendo pelo Pai, conhecendo pelo Verbo, amando pelo Esprito Santo... beatitude antecipada. Jesus continua a cativar minha alma. Nessa orao a alma vive de Deus, sente estar vivendo por Deus. Toca em Deus, sem intermedirio. Conhece-o por conhecimento experimental, como sentimos o ar penetrar nos pulmes. Ela bebe o amor e a luz. Aspira a sua fonte e origem no seio da divindade.

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3. GRAA
Eu vim para que tenham a vida. E a tenham em abundncia (Jo 10,10) Elevado da terra atrairei tudo a Mim (Jo 12,23) Quem adere a Deus torna-se um s esprito com ele (1Cor 6,17) Em nossa tenda atual, suspiramos cheios de saudades de sermos sobrevestidos da nossa habitao celeste (2Cor 5,2)

A LUZ DO CRUZADO
A cidade de Jerusalm tinha sido arrancada aos infiis Os lugares santos, que Nosso Salvador santificou por seu sangue, voltaram s mos dos cristos, graas herica bravura dos cruzados. O exrcito vitorioso organizava uma procisso, velas acesas nas mos, pela cidade santa. O cavaleiro mais valente, aquele que sempre combatera na primeira fila, que no assalto final, tinha escalado a muralha em primeiro lugar, devia ser tambm o primeiro a acender sua vela na lmpada do santo Sepulcro. Era um florentino, da famlia dos Pazzi. Compreendemos que s pensar nessa hora nica, as lgrimas subiram aos olhos do rude guerreiro, quando se abaixava para acender sua vela naquele lugar onde outrora havia pousado o corpo de Nosso Senhor. Neste momento solene, inclinado sobre o Sto. Sepulcro de Jesus Cristo, o cruzado fez a promessa de pr mos obra a fim de levar intacta essa santa chama at

71 sua terra natal, e de acender com ela as velas no altar da Virgem, em Florena, sua cidade natal. Logo, tomou o caminho de volta, levando consigo a vela acesa bem protegida numa lanterna; levava tambm uma boa quantidade de velas de reserva, para nunca chegar a faltar no caminho. No era nada fcil pr em execuo e sua resoluo. Bandidos o surpreenderam e o pilharam; entregou-lhes tudo sem todavia permitir que tocassem na sua vela. No meio do sono acordava sobressaltado para ver a vela acesa. Se uma vela se extinguia, acendia uma nova na chama antiga. Assim chegou, afinal, ao termo de sua empresa, aparentemente impossvel. Trouxe feliz, at Florena a luz tirada do sepulcro de Cristo. uma figura da graa santificante que devemos levar, atravs da vida terrena, at s portas do cu.

GRAA
Graa favor gratuito. benevolncia e amizade de Deus para com a criatura. Nosso destino eterno Deus. Pela graa Deus nos quer fazer participar, desde j, na terra, dessa vida divina. Consideramos at agora o destino de todo ser racional: Deus, a plenitude do Ser. Mas por assim dizer, Ele foi visto de fora. Foi um contato externo com Deus. Foi, por assim dizer, participao na esfera marginal da divindade. esse o destino que deve caber a habitantes de outros planetas, no vasto universo. Destino, qui, que coube ainda aos problemticos ancestrais de nosso Ado. Mas Ado, e sua descendncia, foi elevado a um destino acima do seu destino natural. Destino sobrenatural . Foi destinado a participar da prpria vida de Deus, da sua vida mais ntima em grau mximo, acessvel criatura.

72 Sabemos como Ado vendeu sua primogenitura por uma ma, como Esa por um prato de lentilhas (Gn 3). O Filho de Deus feito homem veio substitu-lo, restaurando a unio da famlia humana com Deus.

A origem
O mistrio dessa unio renovada maior do que foi no paraso. A Deus unira graa e natureza, suspendendo ao mesmo tempo todos os defeitos laterais da natureza humana. Assim a graa podia contentar-se com a elevao sobrenatural. A unio era pacfica e sem lutas. Na restituio, e redeno por Cristo, Deus porm deixou a natureza humana em seu estado natural, no qual ela recara pelo pecado original, viu e v, com nitidez, a sua pobreza sem Deus e sua incapacidade de atingir o destino sobrenatural, castigo da justia divina. Todavia, aps o batismo desaparece toda culpa. Rm 8,1: nihil damnationis, nada de culpvel resta na criatura humana, embora continue desprovida de todos os recursos espirituais. Mas aumentou, assim, a glria de Deus. Nada glorifica mais a Deus do que a criatura reconhecer a realidade, suas limitaes e insuficincias, e suportar de boa mente o seu nada, oferecendo-se em holocausto total a Deus. Escreve Scheeben: Eis a maior glria da criatura: dar-se, oferecer-se humilde e submissa a Deus, como holocausto. Ao contrrio, nada mais a rebaixa tanto quanto o orgulho e a rebeldia contra o criador. O fogo que devora este holocausto a graa do amor ardente. Ardor que aniquila a sensualidade herdada e, mais ainda, a rebeldia e independncia inatas. Exige a renncia de bens naturais, bens reais, a fim de pertencer exclusivamente a Deus. Amor que faz a natureza alegrar-se na sua misria natural, a exemplo de So Paulo: Prefiro gloriar-me, jubi-

73 loso, das minhas fraquezas, para que habite em mim a fora de Cristo (2Cor 12,9). Amor que faz desejar humilhaes e dor, porque v nisto maior glria de Deus. Deseja crucificar a natureza semelhana do Redentor, que quis sofrer e morrer para maior glria do Pai (Cf. Glatas). A natureza geme, mas deve no s suportar sua deficincia natural mas tambm sacrific-la e oferec-la, em expiao pela revolta paradisaca. o mistrio da cruz. Mas a crucificao no produz a destruio da natureza e da fora. A fraqueza da carne assemelha-nos ao Redentor, que tambm precisou sofrer tudo, a fim de entrar na glria (Lc 24,26) a fim de realizar o mistrio pascal!.

Elevao crist
Subir altas montanhas gosto ancestral do homem. A viso do alto eleva nosso corao. Os revrberos do sol nas geleiras, nas neves eternas... O silncio e a solido... O cu parece mais perto. Quem mora nas plancies terrestres, talvez lisas e montonas como um tabuleiro, que oua uma msica. Uma sonata de Beethoven, Scherzo opus 31 de Chopin, trechos da Ada ou da Traviata de Verdi: elevam a alma. A elevao crist porm, no alpinismo, nem msica, nem literatura. a elevao do homem interior, a Cristo, e de Cristo at Deus. Elevao no somente afetiva, mas real, ontolgica, existencial. A natureza humana unida graa-enxertada, diz So Paulo, como uma sombra-natureza de ordem divina. Natureza e sobrenatureza harmonizam-se to bem que o sobrenatural da graa aparece como um complemento conatural. Um ntimo desejo subconsciente do homem pelo

74 sobrenatural, vislumbra em Deus o seu maior bem. At Sartre, filsofo pago, d testemunha desse desejo inato. Escreve, em 1943: O sentido de desejo , em ltima anlise, o projeto de se tornar Deus... Ser homem tender a ser Deus, ou se preferem, o homem fundamentalmente desejo de Deus (Ltre et le Nant, pg. 653). A promoo sobrenatural encontra, pois, dentro de ns, uma aspirao instintiva. Os primeiros cristos sentiam-se mais familiarizados com esse nosso contato com o alm. Tinham olhos mais claros para captar essas luzes do espao etreo. E, cheios de fervor, rezavam usando a lngua bblico-aramaica: Maran atha! Vinde, Senhor Jesus, vinde! A ordem sobrenatural era para eles realidade invisvel mas real. So Paulo, talvez mais que os Evangelhos, abriulhes os olhos e a mente. Ele menciona, nas suas cartas, inmeras vezes, como sendo o essencial de sua mensagem, a graa, a cris ou carisma de Deus. Um pago, que chegasse a ler as cartas paulinas, deveria ter ficado intrigado com esse vocbulo usado num contexto to misterioso. De fato, ele a chave do enigma cristo. Contagioso, o otimismo do apstolo: Superabundou a graa (Rm 5,20). riqueza de sua graa, que em torrentes derramou sobre ns (Ef 1,8). Tudo quanto existe no cu e na terra fez novamente convergir em Cristo (Ef 1,10).

VIDA DIVINA
Deus quis intensificar a efuso de sua bondade iniciada na obra da criao. Quis lev-la ao mximo possvel fazendo a criatura, anglica e humana, ter parte na sua prpria natureza divina. E assim criou a Graa, aquela emanao da essncia divina que enxerta, infiltra na cria-

75 tura a vida prpria de Deus. O A.T. no teve noo disto. Os livros sapienciais sentem o mistrio. Mas s o Filho de Deus n-lo revelou (Jo 1,18). um renascer da gua e do Esprito Santo (Jo 3,5). Renascimento invisvel como o soprar do vento misterioso, pois nasce do Esprito (3,6). como videira e sarmento: em ambos corre a mesma seiva (Jo 15,1). E finalmente, quase no fim da Bblia, revela So Pedro a grande palavra: Deus, o que h de mais precioso, fez-nos participantes da natureza divina (2Pd 1,4). Essa participao no suspende a linha divisria entre Deus e a criatura. No resulta em pantesmo. Mas to pouco apenas uma divinizao moral, metafrica. Faz termos parte real e fsica na vida divina. participao ontolgica e existencial. Por isso, a palavra de Jesus Samaritana: Se soubesses o dom de Deus (Jo 4, 10). A Nicodemos sobre o renascimento: Somos renascidos de Deus (Jo 1,13). Quem ama nascido de Deus... e conhece a Deus (1Jo 4,7-8).

FILHOS DE DEUS
De filhos da terra tornamo-nos, por este segundo nascimento, filhos de Deus, semelhana do Filho Unignito, pois ele deu-nos este poder de tornar-nos filhos de Deus (Jo 1,13). Somos chamados filhos de Deus e o somos de fato (1Jo 3,1). So Paulo apregoa uma renovao espiritual. Exorta: Revesti-vos de Cristo! Revesti-vos do novo homem (Ef 4,22). Batizados em Cristo, vos revestistes de Cristo (Gl 3,27). E quem vive em Cristo, uma nova criatura (2Cor 5,17). A graa de Deus uma nova criao (Gl

76 6,15). Pois recebemos a plenitude de Filho Unignito graa sobre graa (Jo 1,16). o grande mistrio da Encarnao do Verbo Eterno, do Filho de Deus, realizada a fim de elevar todas as criaturas humanas mesma dignidade por participao (Ef 3,4). O dom que Cristo nos trouxe sua vida divina. Deilhes a glria que me deste (Jo 17,22). Agora podemos ousar rezar o Pai-Nosso. O Esprito Santo (Rm 8,16) autoriza-nos a chamar a Deus de nosso Pai. Luiza de Frana, filha de Lus XV, ao receber uma censura da governanta, retrucou-lhe: No se esquea, sou filha do rei da Frana. A governanta respondeu, com calma: Eu sou filha do rei do cu. No somos s filhos adotivos, que dos novos pais s recebem o nome, e talvez futuramente recebam uma herana, mas sem com eles terem ligame biolgico. No; o que Jesus por natureza, Filho de Deus, somos ns pela graa, por participao real, fsica. H dois nascimentos, um da terra, outro do cu. Um na carne, outro no esprito. Um para a morte, outro para a eternidade. Um de homem e mulher, outro de Deus e da Igreja (Sto. Agostinho). Portanto, Deus Pai nos ama. Imagine-se o despropsito: Deus nos amar... Agora Ele v em ns seu Filho predileto. Junto com ele ama-nos, desde toda a eternidade (Jr 31,3). So minhas delcias estar com os filhos dos homens (Sb 8, 1): palavras do Verbo de Deus.

Dom de Deus
A natureza desse dom um mistrio da f. Podemos dizer que uma realidade permanente, interior, que tem suas razes na substncia da alma, espalhando-se pelas potncias e faculdades. No idntica ao amor de Deus,

77 que nos infuso pelo Esprito Santo (Rm 5,5), embora esse dois dons vivam e cresam sempre paralelos. A vida humana acrescida de uma sobrenatureza, de uma vida divina. A pedra existe, mas sem vida. A planta tem vida vegetal. Num estgio superior temos a vida do animal. O homem acrescenta sua vida animal a vida intelectual. Acima de ns esto os anjos, seres intelectuais sem corpo. E acima de tudo isso, na culminncia da escala dos seres est o cristo partcipe da vida divina. A natureza ntima dessa vida divina participada est envolta no mistrio do sobrenatural. Dispomos s de analogias, figuras e comparaes. Jesus usou a figura da videira e dos sarmentos. Fala de renascer para uma vida nova. Compara-a com a veste nupcial. So Paulo recorre figura do enxerto de um galho de oliveira selvagem numa oliveira cultivada. E, contra todas as leis da botnica, o enxerto selvagem assume a natureza da oliveira de cultivo (Rm 11). Os antigos santos padres gostam de compar-la a um selo impresso na cera. Ou ao do fogo sobre o ferro. O fogo torna-o brilhante, malevel, sem destruir-lhe a natureza; assim o cristo invadido pelo fogo divino (Baslio). Ou a uma gota dgua num barril de vinho (Greg. Naz).

Valor
Deus mesmo est deslumbrado. Perguntou a uma santa, ao mostrar-lhe uma alma na graa santificante: Veja, no acha que valeu a pena morrer na cruz por criaturas to bonitas? Diz o telogo; O menor grau de graa santificante superior, em valor, a todo o universo (I II 113,9). Reintegrar um pecador na graa obra maior que

78 criar um novo mundo (1. c. ad 2). A graa santificante do ltimo dos homens supera, em valor, o mais alto dos anjos. Graa santificante, i. ., fazer a criatura participar da vida divina o maior milagre da onipotncia divina. Realmente, a quem Deus enriquece, ningum ser capaz de empobrecer (Cipriano de Cartago). Superior graa santificante s a Encarnao e a dignidade da Me de Deus.

Imagem
Destarte verifica-se a palavra do paraso: Deus criou o homem sua imagem e semelhana, e isso num grau e modo inaudito. Pela natureza intelectual figuramos a natureza espiritual de Deus. Mas pela graa santificante, participando da natureza divina de um modo real, existencial, tornamo-nos espelhos que refletem a Deus. De um modo particular a vida Trinitria. Somos filhos de Deus, participantes da vida divina de modo anlogo ao modo como Jesus pela unio hiposttica. Como ele tambm ns somos gerados pelo Pai, ao infundir-nos a graa. Assim como ele a imagem do Pai, reflexo de luz eterna (Hb 1,3), assim ns, pela graa, somos imagens do Verbo Eterno. E como no Verbo se reflete a vida trinitria, tornamo-nos tambm espelhos da Santssima. Trindade, embora muito opacos. Sta. Catarina de Gnova viu uma alma na graa de Deus, e comentou: Se no soubesse que h um s Deus, pensaria que fosso um Deus, que era o prprio Deus. Jesus sorriu e desenganou: s uma cpia... Como disse Eckehar OP.: O que Deus por natureza, a alma por graa. Deus fez uma segunda edio humana bem melhorada: e a segunda digna da vida eterna (Prohaska). Um pago batizado, aos oitenta anos, morre aos oitenta e dois anos: Quantos anos tem?, per-

79 guntam-lhe. - Dois (de filho de Deus). E essa beleza celeste j est aqui na terra conosco, dentro de ns (Ef 1,14). Explica So Paulo que o selo, que o Esprito Santo nos imprime, no somente penhor (como se traduz em geral) mas a primeira prestao. Sto. Agostinho j reclama contra a traduo inexata da Vulgata para arrabon. Rm 8,5 garante que j recebemos as primcias do Esprito, suas primeiras prestaes. Graa vida, revrbero da divindade. E porque nada disso percebemos? Presena invisvel, insensvel? Esse tesouro subtrado aos nossos sentidos corporais Nem o intelecto consegue contato. S o amor chega a pressentir a presena do amor. At ltima revelao final ser a f o nosso guia, no dizer de So Pedro (1,1-5). No vemos a Deus e suas riquezas, embora esteja to perto de ns, com toda a plenitude do seu Ser, por falta de iluminao. A luz da f tem voltagem to reduzida! E insuficiente para to majestosa catedral; insuficiente para clarear e iluminar todo esse palcio de Deus dentro de ns. Esperemos a luz eterna! Mas o que ento veremos, j est agora em ns, tal qual, idntico. Como uma catedral, no escuro da noite, na penumbra da lamparina. No cu, a luz da f ser substituda pela luz da glria, que algo que nos pe em condies de ver Deus face a face. Mas a graa santificante a mesma. Ela a nica coisa que levamos conosco da terra para o outro mundo. E ainda sua irm gmea, o amor de Deus. As demais virtudes, mesmo a f, so dispensadas. O mrito das boas obras j est registrado na graa santificante.

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VER DEUS
Sta. Teresa dvila, foge aos sete anos, com seu irmo mais velho, a fim de em Marrocos morrer mrtir pela f. Interrogada explica-se: Parti porque quero ver Deus e para ver Deus preciso morrer antes. Antes de morrer obteve a graa de ver a majestade divina: Toda a graa, toda a nossa graa, no vem do alto do cu, mas do ntimo da alma, onde Deus mora no centro do castelo dos sete patamares. Nessa ocasio Sta. Teresa descobriu tambm experimentalmente (Vida 18) que Deus est presente na alma como criador do corpo e da alma, verdade que ela ignorava, pois havia lhe ensinado um telogo ignorante que Deus est presente s pela graa santificante. Tudo subsiste em Deus (At 17,28). Deus cria a alma humana tornando-a imagem de Deus Uno e Trino, ou melhor, tornando-a figura, esboo, rascunho, ser, intelecto, vontade. E Deus passa, uma segunda vez, pelo centro da alma, e desta vez imprime-lhe uma imagem perfeita. No! imprime-lhe sua prpria vida divina, a graa santificante. Ento sim, mora no centro da alma o Rei e de l, desse fundo ou pice, age sobre ela. E neste fundo foi derramado o amor de Deus pelo Esprito (Rm 5,5). Deste centro interior que ele fala e nos pede para deixarmos por sua conta a direo de nossa alma, segundo Rm 8,14: Aqueles so filhos de Deus, que se deixam guiar pelo Esprito de Deus. Essa presena divina opera uma unio experimental, especialmente a partir da quinta morada, unio progressiva a invadir a alma da gente at transform-la em Deus. A alma v a Santssima. Trindade por uma viso intelectual... V a distino entre as pessoas divinas... entende serem todos as trs uma substncia, um poder,

81 um saber, um s Deus... As trs pessoas comunicam-se e falam alma, e do-lhe a compreender aquelas palavras do Senhor no Evangelho... que ele viria com o Pai e o Esprito Santo morar na alma que o ama (STA. TERESA, Moradas 7,1). O que eu entendo disto que aquilo que eu chamo de esprito da alma, se torna uma coisa s com Deus... como a gua da chuva que cai num rio e se confunde totalmente com a gua do rio... como uma gota dgua que cai num barril de vinho... como as chamas de velas unidas se fundem numa s chama (Moradas 7,2). Agora, morre a borboleta mstica com indizvel satisfao... e Cristo torna-se sua vida... V-se claramente ser Deus quem d a vida alma... E ela no pode deixar de exclamar: vida da minha vida e sustento que me sustentas (Moradas 7,2).

Teologia Experimental
So Joo da Cruz mostra-nos a que grau pode chegar a divinizao da alma humana aqui na terra, na unio mstica transformante, se deixarmos a graa santificante livremente exercer sua ao santificadora, sem opor-lhe embargos: Deus comunica alma o seu ser, de tal sorte que ela parece ser Deus mesmo: parece que ela possui tudo o que Deus possui... poder-se-ia dizer que a alma mais parece ser Deus do que alma (Subida 2,5). uma transformao total em seu bem-amado... uma unio tal que a alma feita divina e feita Deus por participao, quanto se pode nesta vida (Cntico 22,1). Vive a mesma vida com Deus (Cntico 22,2). Seu entendimento o entendimento de Deus. Sua vontade a vontade de Deus e seu amor o amor de Deus, aquele amor como qual Ele se amava a si mesmo

82 (Cntico 38,1). Torna pois, a alma deiforme e Deus por participao (Cntico 39,1). Portanto, ama a Deus por Deus mesmo (Llama 3,6). Brilha-me na alma uma luz espiritual cheia de amor, pela qual conheo plenamente o mistrio da unio dessa nossa carne com Deus (ngela de Foligno). Senti-me penetrada pela glria de Deus, que me introduziu no conhecimento, pelo qual ele mesmo se conhece, e no amor, no qual ele mesmo se ama. Percebi... que as trs pessoas da Santssima. Trindade renovaram tudo em mim e fizeram comigo uma aliana de amor e misericrdia. Tornei-me uma coisa com Deus... fiquei repleta do conhecimento de Deus em seu prprio entendimento (Ana Madalena Remuzat) Senti como a minha alma foi investida pela Santssima. Trindade. Quantas vezes ouvi as palavras: no so graas que te dou; mas o prprio autor da graa... Retribui o que me deves, em amor (Maria da Conceio, 1920)

MORADA DE DEUS
Estar na graa de Deus, lamenta Pe. PLUS, significa para muitos cristos no ter pecado, i. ., no ter nada. J no captulo anterior vimos quo rico tesouro a graa santificante. A graa diviniza-nos e traz consigo mais uma conseqncia maravilhosa: a presena da Santssima. Trindade em nossa alma, uma verdade esquecida, uma letra morta, um espao branco na folhinha de numerosos cristos. De todas as nossas aptides, a mais singular saber passar ao lado de maravilhas sem dar por elas. Somos mestres na arte de no nos dar conta das esplndidas realidades que nos cercam (Deus em ns, 11).

83 A palavra de So Paulo, no arepago de Atenas (At 17,28), vlidas na filosofia pag, realiza-se no cristo de um modo superior: Nele vivemos, nos movemos e existimos. Pela graa santificante concretiza-se em ns uma presena nova e mais ntima de Deus; e por sinal, do Deus Trino, das trs pessoas da Santssima. Trindade. No sermo da despedida, Jesus anuncia aos seus discpulos: Um dia compreendereis que eu estou em vs e que vs estais em Mim (Jo 14, 20). Pois quem me ama, guarda minha palavra. Meu Pai o amar, e ns viremos a ele e nele faremos nossa morada (Jo 14,23). Eis a grandiosa promessa do Filho de Deus para ns seus irmos menores, que ainda peregrinamos no exlio, longe da ptria. Quanta alegria devia infundir-nos esta promessa. Amando a Deus, com nosso amor mesquinho e pobre, toda a Santssima. Trindade desce do cu e vem fixar morada em ns. Da vinda das trs Pessoas escreve o discpulo predileto (1Jo 4,9): Deus amor e aquele que permanece no amor, permanece (mora) em Deus, e Deus nele. So Paulo revela a presena da terceira pessoa, do Esprito Santo: No sabeis que sois um templo, e que o Esprito Santo mora em vs? (1Cor 3,16; 2Cor 6,16). E novamente (Rm 5,5): O amor de Deus foi derramado em ns, pelo Esprito Santo que nos foi dado. Os primeiros cristos viviam compenetrados desta presena divina. Sto. Incio de Antioquia, mrtir, diz que os cristos so teforos, isto , levam Deus em sua alma. Muitos mrtires repetiam perante o tribunal pago, o que narram as atas do martrio de Sta. Lcia: O Esprito Santo mora em ti?, pergunta o juiz. Sim, todos aqueles que levam uma vida casta e piedosa so templos do Esprito Santo. So Lenidas, a caminho do martrio, despede-se do

84 pequeno filho, beijando-lhe o corao: Aqui mora Deus. Orgenes, ilustre filho deste Lenidas, escreveu a bela palavra: cristo, tu s um cu e irs ao cu. Sto. Agostinho: Carregando em ns o Deus do cu, somos cu. Repete-o a Imitao de Cristo (3,39), dizendo ao cristo: onde tu ests, a est o cu. Presena sensvel, visvel, para os santos: ns temos certeza pela f, estamos certos da palavra de Jesus. Um anjo, diz a Henrique Suso OP: crava os olhos em teu peito e vers; tornando-se como que transparente, ele viu Deus em si. A teologia tentou explicar o modo desta nova presena de Deus sem chegar a uma concluso unnime. O mistrio supera as categorias do nosso intelecto. Coligimos algumas idias convergentes. 1. Deus est presente onde age. Ora, criando a graa santificante torna-se presente na alma humana. Mas presente como criador. Desse modo est presente o Deus Uno, no o Deus Trino. 2. Nosso amor para com Deus, a base da graa santificante, amor de amizade mtua. Scheeben fala at de um amor nupcial entre Deus e a criatura. Ora, amizade deseja presena mtua. Deseja, mas no produz. A caridade sobrenatural estabelece s uma unio afetiva. Falta o fator que a transforma em unio efetiva. Subamos mais 3. No cu, a substncia divina est realmente presente na alma do bem-aventurado. Sendo a graa santificante de natureza idntica glria (somente ser substituda a luz da f pela luz da glria), conclui-se que j na terra, atravs da graa santificante, existe uma presena real da divindade na alma do justo, de acordo com os textos da Escritura. Essa presena nova consiste em ficar o Deus Trino diretamente atingvel por nossa mente, ficando o Deus Trino conhecvel e amvel por ns, como que experimentalmente: por assim dizer, como que por contato.

85 Conhecimento experimental, intuitivo, que se aperfeioa na media da purificao espiritual da alma. Realizase o anncio de Jesus: Naquele dia conhecereis (sentireis, vereis) que eu estou no Pai e Vs em mim (Jo 14,20). Na Escritura temos, ainda, alguns outros indcios desse nosso contato direto e imediato com a realidade sobrenatural. No cenculo, diz ainda Jesus, para espanto dos discpulos: Quem me ama... eu o amarei e me manifestarei a ele (Jo 14,21). Rm 8,1: O Esprito mesmo d testemunho ao nosso esprito de que somos filhos de Deus. Podemos, pois, chegar a sentir o amor de Deus. Semelhante o versculo de 1Jo 2,27: Permanecei na unio que dele recebestes. O que sua uno vos ensina, verdadeiro. conhecimento experimental da Deus. Isto nos explica a misteriosa tese de So Paulo, em 1Cor 2,14: que o homem natural no compreende o que o Esprito. Tem-no em conta de estultcie. Nem o pode compreender... Mas o homem espiritual compreende tudo. O homem espiritual compreende e julga por uma iluminao especial, por uma intuio que recebe pela presena do Esprito Santo em sua alma. Desta experincia espiritual fala tambm o Ap 2, 17: Ao vencedor, darei o man misterioso. E um nome novo que ningum conhece seno ele.

Contato divino
Esse contato ntimo abre-se ao amor. Quem ama recebe a visita divina, repete Jesus. Enrgico, incisivo o texto de 1Jo 4,8: Quem no ama, no chegou a conhecer (ver) Deus; porque Deus amor. Para tantos cristos repete-se o caso de Jac, na viso da escada do cu.

86 Realmente esse lugar sagrado e eu no sabia (Gn 28,16). A mesma queixa, nos tempos hodiernos. Os homens vivem superfcie de suas almas, sem penetrar nunca no interior (Leseur) Deus habita em ns. Como, e com que recolhimento recebemos um tal hspede? Eu me confundo ao pensar que, mal deu entrada em mim, lhe volto as costas e o abandono, para entreter-me com ninharias (Paulina Reynolds) Jesus queixa-se a Benigna Consolata: Sou, em muitos coraes, como um tesouro infrutuoso. Eles me possuem porque tm a graa. Mas no me fazem valer. Supre essa indiferena. Todo o nosso empenho seja como de Isabel da Trindade: fazer com que a casa de Deus (sua alma) seja invadida pelos trs. No sejamos como o jumento que, no domingo de Ramos, carregou o prprio Deus sem o perceber. Como disse So Bernardo: O jumento no deixou de ser jumento.

Em Deus
Nossa vida est escondida em Deus, diz So Paulo. Valha, pois, tambm o imperativo: esteja escondida em Deus! Realizemos nossos privilgios sobrenaturais No sinto nada, me dizes. Respondo: s falta sincronizar, ou melhor: ligar o contato. Quem me ama... repete Jesus. Portanto, ame mais! O Deus Trino est pertinho. E toda a vida ntima da Trindade realiza-se dentro de ns... Somos um cu, disse Orgenes. Desde toda a eternidade o Pai gera o Filho, sua imagem perfeita. No outrora, mas hoje e agora num presente eterno. E o Pai, contemplando o Filho, ama-o, e

87 o Filho ama o Pai, e esse olhar de amor que eles trocam condensa-se, por assim dizer, numa terceira Pessoa, o Esprito Santo, o amor feito pessoa. E essa vida divina est dentro de ns, realizando-se em ns neste momento, e envolvendo-nos tambm nesse intercmbio: o Pai gerando o Verbo e ambos produzindo em ns a cada instante o Esprito de amor. Usamos sobre ns escapulrios, medalhas, relquias e consideramo-los como tesouro. Mas temos em ns o Deus vivo do cu, e nem pensamos nisso. Somos portadores de Deus, no sentido estrito do termo. Cabe de novo a advertncia de So Leo Magno: reconhece, cristo, tua dignidade! (No silncio de Deus, 54). Oportuno, sempre oportuno, o recado-aviso de Tauler: apressa-te de voltar para a casa: h visitas.

INVADIDA PELOS TRS

Isabel da Trindade, nascida em 1880, teve infncia piedosa. Fez a primeira comunho em 1891; retiro espiritual em 1899. Entrada no Carmelo de Dijon, agosto 1901. Vestidura, 8.12.1901. Votos, 6.1.1903. Maro de 1906, enfermaria. Morte, 9.11.1906 Cinco anos no Carmelo: aqui o pessoal se santifica depressa, comentou um eclesistico.

No cu dos trs
Parece que desde a primeira comunho sentia, muitas vezes, a presena de Deus, especialmente nas festas e bailes. Desde o grande retiro de 1899 sentia-se habitada. Seu lema na vestio foi: Deus em mim e eu Nele. Voc deve apaixonar-se por Jesus, diz a uma amiga. Coopera com ardor na misso paroquial dos redentoristas, em 1899. Jesus, peo o sofrimento em altas

88 vozes. Estou pronta a tudo sofrer, mas dai-me almas. Meu corao anseia pela converso dos pecadores. A idia persegue-me, mesmo durante o sono. Ainda em 1900: Jesus, quero no s salvar a minha alma; desejo dar-te tambm outras. Pediu sofrimentos. Renunciou as consolaes. Sou tua vitimazinha; disponha! Deixemo-nos transportar para aquelas regies onde no h seno Ele, Deus s... Trazemos o cu em ns. Parece-me ter encontrado o cu na terra; pois o cu Deus e Deus est em minha alma (Carta, 1902). Ao pegar a caarola (ajudando na cozinha por um dia), no entrei em xtase como Sta. Teresa, mas senti sua presena e meu corao o adorava em seu ntimo. Ele mora no centro da alma como um sacrrio onde quer ser adorado (Carta, 1905). Conversando com uma carmelita amiga, exclama: Mas no sente os trs? Eu os sinto.

Laudem Gloriae
Em 1905, Isabel topou na Bblia com seu novo nome: Louvor da glria divina, e tratou de viver este nome, seu cntico novo, o nome pelo qual o divino Pastor chama cada ovelha. Meu esposo fez-me entender que era a minha vocao no exlio, espera da eternidade. Quero ser uma humanidade de acrscimo para Jesus perpetuar pelos sculos afora a sua vida de adorador, de redentor, usando sua esposa, a fim de nela oferecer louvor, amar, e desagravo ao Pai. Em Maria Santssima., na Virgem do Carmelo, Isabel encontra a perfeita realizao do seu ideal espiritual, principalmente no mistrio da Encarnao, paralelo da habitao trinitria: Deus nela e ela em Deus. Colhemos ainda alguns textos de dois retiros espiri-

89 tuais, que Isabel redigiu no Carmelo: Deus nos criou sua imagem e semelhana. Tal foi o sonho do Criador: poder contemplar-se em sua obra; ver a brilhar todas as suas perfeies, toda a sua beleza, como atravs de um lmpido cristal... Ele me pede para viver com o Pai num eterno presente, nem antes nem depois, toda inteira, no eterno Agora... Um louvor de glria uma alma silenciosa, que vibra como uma harpa, sob o misterioso toque do Esprito Santo. Ela sabe que o sofrimento uma corda que produz os sons mais belos... Um louvor de glria uma criatura em ao de graas perene. Cada um dos seus gestos, pensamentos... um eco do Trs vezes Sto. do cu. Seu cntico ininterrupto... Canta sempre, adora sempre, transformada no louvor, no amor, na paixo da glria de Deus... No cu de nossa alma sejamos louvor de glria da Santssima. Trindade. Isabel resume tudo na conhecida orao: Meu Deus, Trindade, eu Te adoro... Vivamos na Santssima. Trindade, que desde o batismo habita em ns. Vivamos para dentro de ns, para aquele que nos escolheu como sua morada (Jo 14,23). Portanto, silncio, recolhimento. A Santssima. Trindade nosso lar, nossa vida de intimidade com o Pai, com o Verbo e com o Amor.

Maria da Trindade
Encontro em meu nome ntimo, Hostia Laudis, segredos de luz, de fora, de amor. Cada vez que o pronuncio como um mpeto novo que me pe em contato com Ele. Parece-me que posso tomar parte, como esposa, nesse divino colquio que se faz eternamente. Que posso viver no meio de minha famlia real (Carta, 25). Desde que o amor de minha alma se uniu e fez fuso com o amor infinito, parece-me que fico constantemente unida a Deus, como um pequeno archote sempre a

90 arder. Minha vida est como que se movendo na essncia divina, tendo disto conscincia mais ou menos clara. Nessa unidade, parece-me encontrar Deus todo inteiro, e gozar de todas as suas perfeies... H algum tempo penso ter atingido o fim, o fundo, o mximo. Isso me faz viver como que na eternidade e ver coisas como Deus mesmo as v (Carta 27). Por toda a parte, e sempre, s vejo Deus, e nele encontro tudo o que h de bom, de belo, de atraente nesse mundo, e alm disso, Ele prprio. E, portanto, acho nesse mundo uma felicidade sem nome. Mas que felicidade? Deus est sempre oculto. Os habitantes do cu parecem dormir. Nada tambm de Maria Santssima. Mas possuo Deus todo inteiro: tenho conscincia de nossa unio. Tenho conscincia de d-lo sem cessar a Ele prprio, glorificando-o assim sem medida. Tudo o que faz a minha felicidade nesse estado poder am-lo, com amor digno dele, e fazer-lhe um dom infinito. loucura o que estou dizendo. Mas me parece verdade. Pois que ns fazemos um s, e que s posso am-lo com seu prprio amor. E dando-me, por assim dizer a ele que dou. Fico abismada na minha misria e transbordo de gratido (Carta 32). Terminamos com Sto. Agostinho: Procurei-te mal l fora, pois tu ests dentro de mim. So Joo da Cruz: almas criadas para essas grandezas, com que bagatelas perdeis o tempo. Vossas ambies so s misria. Como estais cegas para tanta luz, surdas para to grandes vozes. Ignorais tesouros imensos (Cntico 39,7). O Reino de Deus est dentro de vs (Lc 17,21).

JESUS CRISTO MSTICO

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O Corpo Mstico
Pela graa participamos da vida divina. E a porta de entrada, que nos d acesso vida divina, Jesus Cristo, o Deus-homem. Jesus a causa meritria, modelo e causa eficiente da nossa divinizao. Unindo-nos a ele, enxertando-nos nele pelo batismo, chegamos a participar da sua divindade e atravs dele, da Santssima. Trindade. Todos os batizados, marcados pelo carter sacramental, formam um organismo, um corpo mstico. E Cristo cabea dirigente e santificante desse organismo sobrenatural.

O mistrio
o grande mistrio escondido no meio da eternidade, agora manifestado por Cristo (Rm 16,25; Cl 1,26; 1Cor 2,7). E por uma revelao especial manifestado a So Paulo (Ef 3,3). Cristo criou um novo homem (Ef 2,15), e reuniu todos num corpo nico, num organismo sobrenatural (Ef 2,16), um acrscimo a Cristo, um corpo por extenso, o corpo mstico de Cristo. Mstico no quer dizer irreal. Ao contrrio, mais real do que nossa existncia fsica. Chama-se mstico, por ser misterioso, invisvel e ultrapassar nossa compreenso terrestre.

Morte e Vida
Diz So Paulo que pelo batismo somos sepultados, enterrados dentro de Cristo; inseridos, incorporados ao Cristo crucificado (Rm 6,7). Morre o velho homem, herdado de Ado. Morre ao pecado. Morre lei antiga. Morre carne. Ser batizado em Cristo, quer dizer, ser batizado no

92 Cristo Moribundo; significa morrer misticamente com Ele; significa ser incorporado a Ele, no momento em que nos salva como redentor. E ressuscitamos com Ele para uma vida nova (Rm 6,4.5; 8,10). Vida celeste(1Cor 15,44). Vida de unio ou at de identidade com Cristo (Gl 2,21; Fl 1,21). Pois que morrestes a vossa vida est oculta em Deus (Cl 3,3).

Alma
A alma deste corpo mstico o Esprito Santo. Vivemos pelo Esprito (Gl 5,25). Todos os dons dessa vida nova so do Esprito (Cl. 3,4). Temos em ns o Esprito que nos faz orar Pai-Nosso (Rm 8,15). Somos templos de Deus pelo Esprito (Ef 2,21). E o Esprito mora em ns (Rm 8,15).

Evangelhos
Essa doutrina paulina est nos Evangelhos sinticos, includa na mensagem do reino de Deus. So Joo traz a doutrina esotrica do Mestre: o misterioso renascimento no colquio com Nicodemos (Jo 3). Depois, o misterioso alimento que d unio vital com Jesus (Jo, 6). E principalmente a parbola da videira (Jo 15). Jesus a videira donde nos vem a seiva vital.

Sto. Agostinho
Sto. Agostinho transmite-nos o belo eco desta doutrina no cristianismo antigo: Congratulemo-nos e demos graas a Deus, pois tornamo-nos no somente cristos e sim Cristo. Entendestes, irmos? A graa de Deus sobre ns, a graa da cabea. Admiremos e alegremo-nos: tornamo-nos Cristo, pois se Ele a cabea, ento ns so-

93 mos os membros. O homem todo: Ele e ns. Totus homo, ille et nos.

O novo plano
O primeiro plano de Deus fora comunicar-nos sua vida sobrenatural, a graa santificante, por Ado e Eva, os primeiros pais da atual humanidade. Eles nos dariam, junto existncia humana, tambm a existncia sobrenatural de filhos de Deus. O pecado original destruiu esse plano. Deus no tardou em substitu-lo por outro. Instigado por excesso de amor pela criatura, estabeleceu outro plano, superior em tudo ao primeiro, milagroso, beirando o impossvel: Deus pessoalmente se tornaria criatura humana a fim de reerguer assim toda a humanidade, a raa humana altura de filho de Deus (Gl 4,4). E como toda a humanidade estava vinculada numa solidariedade moralorgnica sob a chefia de Ado, assim de um modo superior estabeleceu Deus uma comunidade sob nova chefia, sob Cristo, Verbo Eterno, Filho Unignito de Deus, um novo Ado (Rm 5). Com razo exclama a liturgia: feliz culpa de Ado. A troca foi toda a nosso favor, nessa segunda edio refundida e melhorada. Cristo e a humanidade formam um novo ser. Enxertados em Cristo participamos da sua vida divina, unidos com ele, na simbiose sobrenatural de um organismo vivo misterioso. Nossa graa santificante crstica. Pois somos agregados Santssima . Trindade, no pelo Pai ou pelo Esprito, mas pelo Verbo feito carne. Isto marca e caracteriza nossa divinizao pela graa.

Revesti-vos
Revesti-vos de Cristo (Ef 4, 24). Revesti-vos do novo

94 homem (Cl 3,10). No, porm, com um manto que s envolva e encubra a natureza humana, mas sim numa comunicao vital de infiltrao, de absoro pela vida divina. O invlucro deve absorver todo o miolo, com licena da expresso. Somos uma nova criatura em Cristo (2Cor. 5,17). melhor a outra metfora de So Paulo.

Enxertados
Enxertados em Cristo (Rm 11,17). So Paulo aplica essa figura mtua relao entre Israel e os gentios. A comparao, talvez inspirada na parbola da videira, expressa e bem a nossa incorporao em Cristo. Somos ramos bravios e selvagens enxertados na rvore de cultivo; e ao invs do que sucede com a lei da natureza, o tronco que deve cultivar os galhos selvagens. O enxerto deve assimilar-se rvore, i.., ns a Cristo. Como os enxertos biolgicos da medicina moderna devem ser assimilados pelo organismo. A cincia mdica diz que se processa uma lenta substituio do corpo enxertado. nosso caso com relao a Cristo. Eis o mistrio do pequeno planeta azul perdido no espao: seus habitantes so filhos de Deus, ou antes so um filho de Deus. Um Mega-filho-de-Deus. Embora o valor esteja todo na cabea, e o acrscimo seja apenas de volume e de uma boa porcentagem de escria.

Cristo Mstico nos Santos

Essa nossa unio com Jesus Cristo foi para os santos no apenas uma metfora bonita, uma figura potica, mas rigorosa realidade. So Paulo, prostrado no caminho de Damasco, ouve a reclamao: Saulo, por qu me persegues? (At 9,4). Sta. Gertrudes e Sta. Matilde escutam as batidas do

95 corao de Jesus. Camila Varani v como o pecado arranca pedaos de carne viva do corpo de Jesus. Ida de Lovaina sente-se incorporada a Cristo de tal maneira que no sabe mais onde Jesus acaba e onde ela comea. s vezes, seus membros se transformam em outros tantos coraes, todos cheios de Deus. Sta. Gertrudes sente-se como uma rvore que sai da ferida do corao salvador, florida e oloroza. Sta. Matilde sente que Cristo a voz que em seu ntimo louva Deus e adora. Cristo vive nela de um modo to real que ele lhe diz: Meu corao o teu e o teu meu. Jesus deves viver para mim to plenamente que possa atribuir a mim todas as tuas aes... numa palavra: sejas um manto debaixo do qual eu me escondo e sob o qual eu posso agir. Freqentemente na literatura mstica, h a troca do corao por Cristo. Tudo isso so figuras simblicas de uma realidade espiritual. Maria Ceclia de Roma, da Congregao de Jesus, morta em 1929, em Casa (Quebec), aos trinta e trs anos de vida terrestre e nove anos de vida religiosa, escreve na sua Autobiografia Espiritual, pg. 126: Jesus mostrou-me um altar bastante alto, sobre o qual se erguiam chamas luminosas: era o altar de seu amor. Eu vi em sua mo meu corao, aquele meu corao que ele tinha tirado no retiro do postulantado (dois anos antes). Ele o mostrou longamente, a fim de dar-me a oportunidade de me entregar mais uma vez inteiramente e livremente a Ele. Depois colocou-o sobre o altar. O fogo envolveu-o, eu o vi queimar at a ltima fibra. No restou nada, absolutamente nada. Em seguida Jesus me convidou a subir eu mesma ao altar. Havia cinco degraus em honra das cinco santas chagas. Impossvel dizer o que se passou em meu ntimo.

96 Eu senti como que uma repulsa, uma revolta da minha natureza; mas a alma estava na paz e na felicidade. Pus o p sobre o primeiro degrau, o segundo, e continuando com abandono cheguei rapidamente ao centro do altar. As chamas ficaram afastadas e no me tocaram. O bom Mestre, sempre com seu olhar sobre mim, me fez abrir os braos em forma de cruz. E imediatamente precipitaramse as chamas sobre mim. Com uma intensidade violenta e todavia com certa lentido em sua ao, consumiram todo o meu ser. Durante o incndio divino parecia-me que minha natureza fremia e gemia, e enfim parecia estar morta no momento da destruio completa... Quando o braseiro no encontrou mais alimento, o fogo abaixou-se e extinguiu-se. No centro sobrou s cinza. Jesus aproximou-se e soprou sobre as cinzas e aniquilou-as. E no sobrou mais nada de mim. Eu estava morta... mas como vivia ainda na terra? Sim, mas Jesus tomar meu lugar. Ele substitura-se a mim. Ele me fez desaparecer. O campo estava livre. Ele podia agir com liberdade. Ele me mostrou que minhas aparncias exteriores no eram nada mais que um manto de que ele era obrigado a se servir. Um manto que o ocultava aos olhos humanos e que lhe permitia continuar sua vida na terra. Viso e figura simblicas e todavia uma realidade espiritual, uma mudana espiritual mas real que se operou na alma... s vezes, at a aparncia externa assemelha-se a Jesus, fenmeno freqente nos estigmatizados. Sta. Coleta parecia semelhante ao Ecce-homo. Frei Pio de Pietralcina, sacerdote capuchinho estigmatizado, morreu em 1969, representou tambm o Cristo coroado de espinhos. Um fotgrafo tirou, s escondidas, seu retrato. Ao revelar o filme, frei Pio apareceu com uma coroa de espinhos. O fotgrafo correu ao convento e pediu descul-

97 pas pela indiscrio (que fora premiada por um milagre). Frei Pio contentou-se de resmungar por entre a barba: Nos tempos de hoje no h outro jeito. Uma religiosa do convento de Catarina de Ricci duvidava sempre da realidade das vises desta. Rezando, certo dia na capela, num banco diante da santa, virandose para trs, viu o rosto de Catarina transformado no rosto de Jesus, com barba longa. E uma voz forte perguntou: Quem sou eu? Tremendo dos ps cabea, respondeu: Tu os Cristo. Joana da Cruz (Verona), parecia s suas alunas visivelmente penetradas pela presena de Jesus, especialmente nos dias de comunho. Diziam: precisamos ficar quietas (na aula); nossa mestra recebeu Jesus, vejam como est toda vermelha. Reflexos do Eterno, como os raios luminosos no rosto de Moiss. Vs sois uma carta de Cristo escrita por ns, no com tinta, mas com o Esprito de Deus. No em tbua de pedra, mas na carne de vossos coraes (2Cor 3,3). Uma mstica medieval, Jutzi Schultes de Toes OP (morreu em 1292), viu como aps a ressurreio universal, Jesus nos far participar no s da sua divindade mas tambm de sua humanidade, numa espcie de comunho eterna, assim como na comunho cada um recebe das mos do sacerdote Deus e homem.3
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A mesma visionria precedeu a astronutica, por seis sculos, e o sistema copernicano, pos dois. Pois ela viu que a terra, em comparao com o cu estrelado,
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to pequena, como a palma da nossa mo em comparao com a terra.. Conheceu que cada uma das estrelas to larga e vasta com a nossa terra. Alis, foi precedida pela beata Alpais (falecida em 1211), que viu a terra suspensa no ar, redonda como um ovo e rodeada por gua, sendo o sol muito, muito maior.
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DESTINO (Bis) A tarefa

Deus deu ao homem um destino final superior sua condio natural. So Paulo descreve, com palavras magnficas, nosso destino sobrenatural em Rm 8,29: O Pai nos predestinou, desde toda a eternidade, a tornarmo-nos conformes (symmorpheis) imagem de seu Filho a fim de que este seja o primognito entre muitos irmos (Cf. Cl 3,10; 1Cor 3,18).

Crescer
O modelo est proposto no tanto para ser imitado numa cpia perfeita, mas para ser realizado, para identificar-nos com ele. J fazemos parte do grande corpo mstico. J vivemos em unio vital com Jesus. Nossa tarefa portanto crescer sempre mais, Cristo adentro, com diz o apstolo (Ef 4,15), At que Cristo se forme em ns (Gl 4,19). Unio com Cristo e graa santificante so sinnimos. Santidade aumento da graa santificante, unio cada vez mais intensa com Cristo, participao crescente na vida de Jesus. Santidade desenvolvimento pleno dessa nossa unio mstica com Cristo, at se tornar unidade, at se tornar identidade, at se realizar em ns o No vivo mais, Cristo vive em mim (Gl. 2,20). Cristianismo vida. Vida que nasce, cresce e age. Nasce pelo batismo. Cresce pelo amor. E age pelo Filho de Deus, em unio com ele. Como no sistema solar, no a Terra que est no centro, mas o Sol. Tudo gira ao redor do Sol e do Sol recebe a Terra luz e calor, ou seja, todas as fontes de sua energia fsico-vital. Assim tambm toda a nossa vida cris-

100 t deve girar em torno de Cristo, para dele receber luz e calor, e poder crescer, crescer sempre mais Cristo adentro. A vida fsica humana cresce apenas at atingir plena sade (e da no passa). A vida divina da alma pode crescer sempre. No em tamanho fsico, mas em intensidade, e a vida de Deus vai invadindo e penetrando mais e mais a alma humana. Cresce pelo amor de Deus e pelo sacramento. No diminui com faltas, imperfeies, pecados veniais: s retarda. Somente o pecado grave destri tudo, mata, mortal. Esse crescimento deve tornar-se uma realidade.

Transformao
Transformao em Jesus Cristo. Uma viso mostra a Sta. Catarina de Sena um grupo vestido de veste nupcial. Quem so esses? Responde Jesus: Eles so um outro Eu (Dialoghi 1). Depois, ela comenta: A alma que ama seu criador no mais se considera, nem ama a si mesma ou a outros. No pensa mais em si. nem em criatura alguma... Essa viso do Amor transforma a alma em Deus. Pensamento, corao, memria s vem Deus. A alma j no v mais criatura, v somente a Deus. O velho homem deve ser transformado, substitudo pelo novo modelo (Rm 8,29). O velho prdio deve ser substitudo, tijolo por tijolo. E deve doer. Onde os pedreiros mexem... Em Cl 3,3, o apstolo fala tambm da morte que produz nossa incorporao em Cristo: Pois que morrestes e vossa vida est oculta com Cristo em Deus. uma substituio ontolgico-mstica do humano pelo divino. Ou, se preferirmos um vocbulo up-to-date, a formao existencial do cristo, filho de Deus; sua gestao espiritual, diz Gl 4,19. E uma experincia de sculos, que vai de So Paulo

101 at Catarina de Sena, at Jun de la Cruz, at Marie des Valles, at Marie Ste. Cecile em nosso sculo. Ou melhor: Atravessa a folhinha de primeiro de janeiro e vai at So Silvestre. A existncia aparente, fachada sem fundo, sombra da realidade, substituda pela existncia real, existente de verdade por imposio do seu Ser, ao qual no acontece existir por acaso contingente. Mas que existe por metafsica necessidade: Deus. Tudo comeou quando nosso Salvador nos ps em convivncia sobrenatural com o Pai e o Esprito vindo morar em nossa alma.

Residncia de Deus
Deus trino no est na alma como morto, mas como Deus Vivo e operante. E sua ao realiza-se no sentido de infundir e de implantar a sua vida divina, de aambarcar o pequeno ser que se lhe entregou, de infiltrar-se como gua na esponja. Pouco a pouco substitui a substncia humana por sua natureza divina, clula por clula, por assim dizer. Substitui, no fim, tambm as potncias da mente, o pensar e o agir, por seu intelecto divino e sua vontade divina. Est na alma como enxerto num organismo vivo, que o absorve e substitui. Inevitvel que santificaodivinizao seja um processo doloroso. Deus uma presena atuante, viva que desmonta o prdio velho. Sendo de cimento armado, tem de doer; choupana humilde, de sap, menos laborioso desfazer. Onde h cruz e dor, sinal que Deus est perto (Chardon OP). Em obras. As peas so substitudas aos poucos. Colaborar com essa ao divina a preocupao dos espirituais. Confira, p. ex., Os Dilogos de Sta. Catarina de Sena. Encontrou uma expresso drstica, plstica e pitoresca em Maria des Valles. Mas no fundo o mesmo brado de

102 surpresa de So Paulo apstolo: Cristo se fez a nossa justia e a nossa santidade (1Cor 1,30). Por isso reza Sta. Terezinha: meu Deus, sejais vs mesmo a minha santidade.

Santidade
Como Jesus se fez por ns pecado (Gl 3,13), assim tornou-se ele agora nossa sabedoria, justificao, santificao e redeno. Quem portanto quiser gloriar-se, gloriese no Senhor (1Cor 1,30). A economia salvfica da incorporao no corpo mstico modificou, um tanto, quadros e estruturas da moral natural. E, assim, santidade crist a santidade do prprio Deus que Jesus Cristo nos comunicou no batismo. Varia, e muito, de um indivduo para outro, mas em sua essncia participao da santidade divina, atravs do Verbo. Mais santo quem participa, em grau mais intenso, de uma unio maior com Jesus. E o lao que nos une a Deus o amor divino.

Amor divino
E este amor, por sua vez, no um produto do nosso corao, um afeto. Este afeto, chamado amor, to decantado e desencantado pela psicanlise, no tem valor no regime sobrenatural em que nos encontramos pela Encarnao do Verbo. Esse amor de Deus, para valer algo na ordem nova, deve ser uma participao do amor com que Deus se ama a si prprio. O amor de Deus foi derramado em nossos coraes pelo Esprito Santo (Rm 5,5). O que a mstica no conta da vida dos santos, sobre a troca dos coraes com Jesus, corresponde a uma realidade sobrenatural objetiva, embora envolta em simbolismo antropomorfo, chamejante, antecipando a futura glria.

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Orao
O que foi dito vale tambm para a orao. Toda ela, no apenas a litrgica, dom de Deus. o Esprito Santo que reza no corao dos fiis (Rm 8,26).

Virtudes
O mesmo vale para as virtudes. Nossas boas obras so dons de Deus, no so resultado de mero esforo humano. Oua Ef 2,10. A salvao no merecimento nosso; dom de Deus. No devida s obras. Pois somos criaturas dele, destinadas em Cristo Jesus para as obras que Deus preparou de antemo. Toda nossa vida moral deve ser fruto da rvore divina que Cristo (VONIER, Nova e eterna Aliana, 189). Deve ser uva da videira divina. Toda a perfeio moral, no cristianismo, consiste na perfeita unio do homem com Deus e em Deus com seu prximo. Realizada esta, atingiu a perfeio... Ao invs, mesmo cumprindo com todos os deveres, mas negligenciando o amor de Deus vive uma vida intil, estril (VONIER, 107). As boas aes, insignificantes, da nossa vida cotidiana, so operaes do corpo mstico de Cristo. Devem ser feitas em unio com Cristo, i.., por motivao sobrenatural, por amor de Deus. Santidade crist , portanto, unio com Cristo em grau intenso ou graa santificante intensa. Os dois conceitos so idnticos. Nosso destino, portanto, crescer, sempre mais Cristo adentro. estreitar sempre mais a unio com Jesus. E assimilar a vida divina do Filho de Deus, numa semelhana sempre mais perfeita, at a identificao, at plena fuso.

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Subir
Se participamos da vida divina, mister participarmos tambm da atividade divina, enquanto compatvel com o estado de f e com a condio de criatura. J que temos a vida eterna precisamos tambm produzir frutos da vida eterna. E a bondade de Deus aparelhou-nos de uma maneira generosa e maravilhosa. Enxertou dentro de nossa psiqu trs novas foras sobrenaturais que nos pem em condies de operarmos altura de Deus, com permisso da hiprbole. So elas a f, a esperana e o amor. Juntamente com um complexo de dons celestes, os sete dons do Esprito Santo, j previstos para o reino messinico pelos profetas (Joel, Isaas), encarregados de elevar o aparato de nossas virtudes naturais (na nomenclatura usual: prudncia, justia, temperana, fortaleza e respectivas virtudes subalternas) a um nvel mais alto de operaes, conformes a esta vida nova que invadiu a humanidade. Alis, estas virtudes parecem mais ter uma tarefa negativa, a de desimpedir a estrada de rvores cadas, de rochas despencadas do barranco e outros obstculos na rodovia. A pista trplice de asfalto so as virtudes teolgicas: f, esperana e amor. E o motor que movimenta a viatura, o Esprito Santo, atravs dos setes dons. Sempre presente, age, inspira, puxa e empurra, arrasta s alturas. A graa santificante elevou-nos altura da divindade. Os dons do Esprito fazem-nos agir nesta altura. Agir, no maneira humana, mas maneira divina (1Cor 2,15). Eles que fazem maravilhas em nossa alma to ch, pedante e comodista. Maravilhas que espantam a ns mesmos. O Esprito fortalece nossa f sugerindo tudo quanto Jesus tem dito (Jo 14,26). Reza, em nosso lugar, ao Pai, numa confiana inabalvel. E principalmente ele ama a

105 Deus dentro de nosso corao. Nosso amor de Deus e deve ser um eflvio do Esprito, da Terceira Pessoa divina (Rm 5,5). Uma parbola. Um moleque de rua foi levado ao castelo para ser prncipe e filho do rei. Banho. Roupa nova. Modo de se comportar nesse novo ambiente, tarefa particularmente difcil. o que Deus fez com os filhos de Ado. Deu-lhes a graa santificante, i.., o mesmo sangue real do Pai. Deulhes auxiliares-camareiros: os sete dons do Esprito. E as trs virtudes teolgicas: virtudes, foras sobrenaturais que nos pem em condies de agir como filhos de Deus. Um encargo difcil, tendo em vista a distncia entre o mundo divino e esse mundo terreno, distncia maior do que a do barro da rua ao palcio de mrmore. Promovido, transferido da vida humana para a vida divina, que mudana inaudita! E, atrs de tudo, ergue-se o grande amigo da humanidade, amigo ntimo de cada alma, que entra neste mundo (Jo 1,9), sempre pronto a ajudar seus irmos menores. Compreende-se o otimismo de So Paulo, baseado nesta amizade divina (Fl 4,13): Tudo posso naquele que me fortifica. Ou, ainda com toda franqueza (2Cor 12,9): Prefiro gloriar-me nas minhas fraquezas para que habite em mim a fora de Cristo. Rematando com 1Cor 15,10: Pela graa de Deus sou o que sou. E sua graa no tem sido estril em mim; ao contrrio, trabalhei mais que todos, i.., no eu, mas a graa de Deus comigo.

Amor
As trs virtudes teolgicas conduzem-nos ao cu. A F e a Esperana ficam na porta. Mas o Amor entra. Tal qual, por assim dizer. O amor no est enquadrado pelo conhecer (sempre imperfeito na terra), mas visa e atinge o

106 objeto amado diretamente, em seu real existir. Por isso o amor de Deus do cristo na terra da mesma natureza que o amor de Deus do bem-aventurado no cu; s difere a modalidade. Por isso at os nossos simples afetos de amor em concreto: as oraes jaculatrias, que por si so apenas pensamentos, valem como atos reais do amor divino, do amor com que Deus ama. Por isso So Paulo salienta os privilgios do amor do cristo que o acompanha at a eternidade (1Cor 13). E misterioso e inebriante, no s no cu, mas desde agora na terra (1Cor 2,9). Insondvel a sua altura. Sua profundeza e largura excedem toda compreenso (Ef 3,18). Releia o cntico do amor na Imitao (3,5). E esse amor divino deve dominar e animar toda a atividade do cristo-filho de Deus. Mvel de toda ao deve ser ele. Por ele, e s por ele, cresce nossa unio com Cristo Jesus. Da a paixo de So Paulo por Cristo. O amor por Jesus constrange-o (2Cor 5,14). Cristo morreu por todos a fim de que no vivam mais para si mas para aquele que por eles morreu e ressuscitou (2Cor 5,15). Seu nico desejo: amar a Cristo eternamente (Ef 6,24). Uma expresso mais violenta do mesmo amor encontramos em 1Cor 16,22: Quem no ama o Senhor Jesus, seja antema.

Jesus por sua vez

Jesus, por sua vez, ama o Pai junto, com e por meio do Esprito Santo. O Pai a grande devoo de Jesus. Vive e morre por Ele, literalmente. Ele vive pelo Pai (Jo 6,57). S procura a honra do Pai (Jo 9,30; 11,4). O amor perfeito consiste em fazer a vontade de Deus. Por isso declarou, ao entrar no mundo (Hb 10,5): Eis que venho cumprir a tua vontade. Reafirma em Jo 8,29: Fao o sempre o que do seu agrado. Sua misso

107 fazer sempre a vontade de quem o enviou; seu alimento (Jo 4,34). Glorifiquei-te sobre a terra (Jo 17,4). Manifestei teu nome (Jo 17,6). Manifestei teu nome (Jo 17, 6). Desci do cu para cumprir a vontade de quem me enviou (Jo 6,38). E ao morrer exclama: Est consumado; Pai, em tuas mos entrego minha alma. Assim tambm para o cristo. Consiste sua vida na entrega ao Pai: Eis que venho cumprir a tua vontade. Eis o seu destino novo. Grandiosa tarefa. Nobre destino. Fazer sempre o agrado do Pai, como fez nosso irmo maior. No sozinhos, mas juntos com Ele. Ele guia e orienta; s perguntar. Ela fortifica nossa fraqueza, s pedir. Est sempre ao nosso lado. Que digo? Est dentro de ns, pronto a nos socorrer com sua graa.

Graa de auxlio
A graa atual, ou graa de auxlio, outra inveno celeste, de natureza to misteriosa como sua irm gmea, a graa santificante, e igualmente necessria para os filhos de Deus na terra. Necessria e indispensvel. Nosso aparelhamento sobrenatural est perfeito. Mas requer, por assim dizer, a energia eltrica para entrar em ao. A teologia distingue:

Graa externa
Graa externa so os objetos ou palavras que apontam para Deus: Igreja, ritual do culto, Escritura, sermo, qurigma, tudo quanto foi institudo no intuito da salvao humana. Sua eficincia precria: sugere a adeso a Deus e sua mensagem.

Graa interna

108 A graa interna a ao de Deus que atinge diretamente a mente humana, principalmente intelecto e vontade. atuao direta, dinmica de Deus sobre a mente criada, enquanto que a graa externa age pelo processo natural, psicolgico, humano. Procura impressionar sentidos e fantasia e, atravs deles, intelecto e vontade.

Necessitamos
Da graa interna de um modo absoluto. O sarmento necessita da seiva da videira a fim de poder brotar, florir e produzir frutos. Necessitamos deste auxlio de Deus a fim de podermos agir com nossa foras naturais no plano sobrenatural. Isso sobretudo porque padecemos das taras inatas da raa de Ado, cujo grau mais leve certa indisponibilidade obsessiva contra tudo quanto transcende os sentidos. E Deus, to inacessvel aos sentidos corporais, a primeira vtima desse melindre ancestral. Por isso disse o Verbo feito homem: Sem mim nada podeis fazer (Jo 15,5). E ainda: Ningum pode chegar a mim, se meu Pai no o atrair (Jo 6, 44), palavra prenhe de mistrios.

Precisamos
Precisamos desse impulso paternal para o primeiro ato de f e para todos os demais atos preparatrios da nossa converso-justificao. Carece o pecador da graa de Deus para no cair em novos pecados. O justo no persevera por longo tempo sem esse auxlio de Deus. Antigo Conclio (Orange 529) j condensou a mensagem da revelao em sentenas sempre memorveis: Pensar e agir direito dom divino. Praticando o bem, sempre Deus em ns e conosco que faz com que o pratiquemos. Deus nos ama tais como seremos por seus dons: no como somos, por nosso mrito ou demrito.

109 Amar a Deus , de todo, um dom de Deus.

Perseverar
Precisamos da graa para perseverar at ao fim da longa jornada pela vida terrena. A graa da perseverana final um conjunto que graas atuais, uma srie de auxlios divinos que nos guiam e ajudam no caminho, nas encruzilhadas. um grande dom, diz o Conclio de Trento. S Deus d esse dom, diz o apstolo (1Cor 1,18 etc.). fruto da prece, da orao, diz o Conclio de Orange. Resume a Teologia: no se adquire pelo mrito das boas obras, mas somente se obtm por humilde splica. E essa splica, afirma Sto. Afonso com os demais telogos, infalivelmente atendida. Jesus o prometeu: Tudo quanto pedirdes a mim, ou ao Pai, em nome, eu o darei (Jo 14,14).

Natureza
A graa atual uma qualidade, uma ao que influi e opera. obra exclusiva de Deus, uma emanao da natureza divina, semelhana da graa santificante. Atua sobre o intelecto e a vontade. Produz em ns, e conosco a ao salutar, sendo esta efeito de Deus e do homem, colaborao misteriosa da Bondade com a misria humana.

Origem
Todo o dom perfeito vem do alto, descendo do Pai das luzes (Tg 1,17). Desce com predileo sobre os humildes e pequenos (Tg 4,6, 1Pd 5,5; Mt 11,25). Desce com prazer sobre os pedintes: Se algum tem falta de sabedoria, e quem no a tem? Pea-a a Deus que a d com generosidade e sem regatear (Tg 1,5).

110 Jorra em abundncia do Cristo visvel, presente entre ns, que a Igreja e suas sete fontes sagradas. Como reza uma prece medieval do sculo 15, Jesus interpela a alma: O que tu no s, eu o sou. O que tu no fazes, eu fao. O que tu no podes, eu o posso: sou Onipotente. O Esprito e a Esposa dizem: vem. Quem tiver sede, venha. Quem quiser, venha buscar a gua viva, de graa(Ap 22,17).

TRANSFORMAO EM DEUS Tauler

alma, apressa-te a voltar para casa. Esquee tudo quanto viste e ouviste c fora. Vais encontrar Deus l dentro. Desocupa o lugar. Onde no mais ests, a Deus est.

Sta.Gema Galgani
Exclama num xtase: Jesus eu te sinto. Sinto teu sangue correr pelas minhas veias. Como estou contente! Agora posso descansar junto ao teu corao. Agora, querendo encontrar-te, procuro-te no silncio do meu corao. Oh! sinto-te em meu corao. Sinto-te to vivo.

Sta.Margarida Alacoque
Eis a veste da inocncia com a qual adorno tua alma, a fim de que vivas somente a vida de um homemDeus. Pois sou eu tua vida e tu no viveras mais, seno em mim e por mim.

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Matilde de Helfta
Pedi a Jesus uma lembrana perene. Jesus responde: Dou-te meus olhos para que olhes tudo por eles. Dou-te meus ouvidos para que compreendas tudo que ouves. Dou-te minha boca para que faas passar por ela todas as tuas palavras, preces e cantos. Dou-te meu corao a fim de que penses por ele, e por ele me ames a mim, e todas as coisas por causa de mim. E parecia-me ver com os olhos de Deus; ouvir com seus ouvidos; falar com sua boca. E parecia-me no ter outro corao, seno o de Deus.

Droste -Vischering
Jesus: Ponha-me no lugar de tua vontade; ento quando trabalhas, eu trabalho por ti... para o futuro no ters mais vontade prpria. A minha vontade ser a tua. Quando trabalhas, eu trabalho por ti. Quando tomas repouso, eu descanso em ti. Eu vejo com teus olhos; trabalho com tuas mos; falo com tua boca; oro por ti; e visto que meu maior desejo foi sofrer, sofrerei ainda em ti e por ti; contnuo assim minha paixo e aplico-a s almas, sofrendo na pessoa dos meus eleitos.

Sta.Catarina de Sena
Bebera gua com o pus de uma doente. Jesus recompensou-a, deixando que bebesse na chaga do seu corao. Em seguida, Jesus tirou-lhe o corao, e deixoua alguns dias sem corao. Quando voltou: Dou-te, agora, o meu em troca. E uma cicatriz no peito ficou at a morte. Catarina comenta: No pude mais dizer: recomendo-te meu corao Jesus. Interpela o confessor, Pe.

112 Raimundo: No ests vendo; no sou mais aquela que fui; estou mudada em outra pessoa, e se soubesses o que sinto. Uma outra transformao dera-se anos antes: Raimundo estava ainda duvidando das vises. Subitamente o rosto de Catarina se transforma no rosto de um homem, barbudo, olhando-o com severidade. Quem est me olhando? exclamou assustado. Aquele que existe.

Teresa dAvila
Engenhosa a palavra de Sta. Teresa comparando a alma com o bicho-da-seda. Vive comendo, dia e noite sem parar, a folhagem verde. Depois, encasula-se e surge a borboleta, a adejar de flor em flor, alimentando-se ento apenas com o nctar das flores. Que contraste! Ele comea a lavrar a seda e construir a casa onde h de morrer. Para ns, esta casa Cristo. Parece-me ter lido que nossa vida est escondida em Cristo (Cl 3,3). Que sua Majestade mesma seja nossa morada, e que ns fabriquemos (quer dizer: ele vai juntar nossos trabalhinhos com os grandes trabalhos que padeceu e fazer de tudo uma s coisa...) [sic] Demo-nos pressa em tecer esse casulinho. Morra, morra este verme... Sai uma mariposinha branca, quo transformada!... A mesma alma no se conhece mais. Que diferena entre um feio verme e uma branca mariposinha... Nasceram-lhe asas, no se contenta mais ir passo a passo, pode voar. Tudo quanto faz por Deus, julga por ninharia. No acha demais o que passaram os santos... Tudo a cansa depois que experimentou que o verdadeiro descanso no vem das criaturas... Que grandeza de Deus! Ainda h poucos anos, e qui h poucos dias, andava esta alma que no se lembrava seno de si. O Senhor a fez entrar na adega dos

113 seus vinhos, e ordenou nela a caridade. O Senhor quer que saia dali marcada com o selo divino. Basta que a cera esteja mole, e s ficar quieta e consentir. bondade de Deus, que tudo h de ser a vossa custa. S quereis nossa vontade, e no encontrar impedimento na cera. (Morada 5,2) Tudo quanto se pode entender, fica a alma, ou o seu esprito, feita uma coisa s com Deus... Como duas velas de cera perfeitamente unidas do uma s luz... V-se claramente ser Deus quem d a vida alma. Sente-o muito bem a alma e exclama: vida de minha vida e sustento que me sustentas. (Morada 7,2) Vivendo na presena da Santssima. Trindade estava espantada de ver to grande Majestade em coisa to baixa como minha alma, e ouvi: no s baixa, filha, pois s feita como minha imagem (Relaciones (Bac), 11) Veio-me a idia de uma esponja embebida e saturada de gua: assim se me afigura minha alma repleta da divindade... Tambm entendi: No trabalhes para me teres a mim encerrado em ti, seno para te encerrares em mim (Relaciones 18)

Gertrudes Maria
Jesus: No quero mais que te ocupes contigo. Quero que te esqueas, por completo. Deves ter um s pensamento: Deus e as almas. Deves ser como cera mole em minhas mos. No quero mais que procures consolao. Nem que a desejes. Darei consolo quando bem me parecer. Como na Eucaristia de po e vinho s ficam as aparncias, assim preciso que em ti nada mais sobre do que natural; que tudo seja divino. a presena de meu Filho que me atrai para ti.

114 Nosso Senhor dilatou minha alma para poder passear dentro, vontade. Minha alma, de repente, de pequenina tornou-se grande, larga. Vi-a como um espao imenso no qual Nosso Senhor caminhava. Ele, o Infinito, parecia estar vontade naquele canto estreito, pobre e escuro. Jesus: Devemos ser como dois gmeos to parecidos que se julgue sempre ver a mim, ouvir falar a mim... Quando tiver tristezas, tu as ters tambm. Quando tiver alegrias, tu as sentirs tambm. Como prenda de nossa unio (transformante) dou-te meu corao e minha cruz. Meu corao representa a unio da tua alma com minha natureza divina, com o Verbo Eterno. Minha cruz representa a unio de tua alma com minha natureza humana, com o Verbo Encarnado. Todos os meus bens so teus. Minha pessoa tua. Somos uma coisa s. No temos mais que uma vontade. Somos proprietrios um do outro. No temos mais que um corao para amar o Pai e o Esprito Santo. Um s corao para amar Maria. Um s corao para amar os anjos, os santos. Um s corao para amar as almas do purgatrio. Um s corao para amar as almas que esto sobre a terra e todas que ainda viro. Ns daremos a vida s almas. A imensidade de Deus aquele palcio vasto, do qual no se consegue sair. Viro-me para todos os lados, e encontro por toda parte Deus. Ele me envolve de todos os lados. O Esprito Santo vai encher todos os vazios de tua vida. O Esprito Santo vai fazer crescer Jesus em ti.

MARIE DES VALLES

O processo de divinizao foi ilustrado em Marie des

115 Valles (1590-1656) numa srie de vises, atravs de figuras e smbolos significativos, que se destacam na hagiografia usual por sua originalidade digna dos Fioretti; notvel tambm o bom humor de Jesus. E tudo numa linguagem pitoresca, volta e meia linguagem santamente maliciosa, de subentendidos saborosos. Esprito fino, pensadora original, esta mulher do povo. guia foi seu apelido popular. Esse processo divinizante pertence segunda metade de sua vida; levou anos, culminou na morte mstica em 1649, mas s terminou em 1654, com a morte dos sentidos. Procurando-vos, Senhor, eu me perdi a mim, queixa-se. Jesus responde. Ora, e perdeu vantagens na troca, se eu estou em teu lugar? Outro dia, Maria no se achando bem, N. Senhor lhe diz: Vou ajudar a te achar. Vamos ter com Sto. Agostinho. Ele te mostrar o caminho. Escuta, ele diz: se amardes a terra, sereis terra; se amardes o cu, sereis cu, se amardes Deus... Jesus no terminou, mas saiu rindo, dizendo: Al, te encontraste? Num excesso exttico ela apostrofa os quatro elementos que (segundo a medicina da poca) compem o corpo humano. Retira-se, terra porque ns no queremos outra terra que a santa humanidade de Nosso Senhor. Retirate, gua, s queremos as guas da sabedoria eterna. Retira-te ar, s queremos o doce zfiro do Esprito Santo. Retira-se tambm, fogo, pois s queremos os fogos do Esprito Santo e do amor divino. Mas, antes de os quatro elementos da fsica desocuparem a rea, j havia comeado o xodo de dentro. As faculdades mentais, narra ela, uma por uma caram doen-

116 tes, agonizaram e morreram. Primeiro o esprito, depois a memria, depois o intelecto. Antes de ir embora vieram dizer adeus vontade que a sua rainha (e patroa) dizendo que iriam ver o Esposo. Depois partiu tambm a vontade. E no os vi mais; nem sei onde esto. Querendo lembrar-me de alguma coisa, Nosso Senhor que responde: pois a memria se transformou nele. Essas parbolas e simbolismos lembram curiosamente Hb 4,12: o Verbo de Deus, mais cortantes que espada de dois gumes, penetra at a medula e divide alma e esprito. A teologia, ao interpretar, vai pensar Hb 4,12 como a misteriosa ao dos sete dons do Esprito Santo, os quais, a partir de certo grau de fervor, suplantam as virtudes e tomam a iniciativa na ao espiritual. Ultrapassando a razo, iluminada pela f, as almas agem sob impulso superior. Foram para o Nada; a casa deles Os sentidos internos entraram tambm em agonia, por sete anos. Os sentidos externos tambm, por sua vez, foram para sua casa, e se perderam no mar infinito da divindade. E no final, Jesus mesmo aponta Gl 2,20 (no vivo mais...), visto que So Paulo tambm sentiu em si essa dupla personalidade: a sua antiga, humana, embora s restassem dela sombras e contornos emaciados, e a nova realidade, o Cristo e sua presena. Quando o esprito ia partir, Jesus perguntou-lhe se no queria dizer adeus. S faltava essa, respondeu o esprito: Meu adeus ser: factus obediens usque ad mortem. Alis, s fao o que o Senhor j fez primeiro. Teu esprito sou eu, lhe diz Jesus. Ou ele minha veste. Pois estou revestido do teu esprito, que morreu,

117 como de uma roupa que no tem sentimento. Teus sentidos tambm j esto mortos e os meus sentidos vestiramse com eles. Outra vez: Eu sou tudo, e tu nada mais s que a roupa que uso. A roupa no tem nenhum movimento afora do que lhe d a pessoa que a veste. Certa vez Jesus pergunta: Se teu esprito voltasse, gostarias dele? No. E por que no? Porque no consigo mais am-lo. E donde lhe vem isso? Porque amo s a Deus. Mas certo dia o esprito voltou para uma visita rpida, e ela gostou dele. Jesus estranhou. que ele veio de todo mudado: tem voz to agradvel. Jesus interrompeu: Essa voz no dele, minha. E tudo o mais que ele tem, meu. Teu esprito somente meu revestimento externo. Festa de todos os Santos de 1649. Assistimos ao dilogo exttico: Jesus: Quem s tu? Maria, No sei nada. Jesus: Mas fala, fala Sou a mais miservel das criaturas. Jesus: No bem assim... E houve uma reviravolta atrs dos bastidores e ei-la a gritar: Verbum caro factum est. Jesus: Dize-o em francs! Maria: O Verbo revestiu-se da minha carne e ele que sofre nela. Jesus insiste: Dize a esses santos convidados da festa: Em que estado te achas? No sei. Dize-o comigo. Eloi, Eloi lama sabactani (Meu Deus, por que me abandonaste?).

118 Eis o estado em que te encontras. Tempos depois lhe diz Nosso Senhor: As almas devem ser aniquiladas, a tal ponto que nada mais reste delas. To pouco quanto resta do po numa hstia consagrada. Certo dia, Jesus perguntou: O que minha esposa me d de presente? Meu corao. Reponde Jesus: Nem tens mais; pois o meu. Tu te pareces a um campons a dizer ao rei: Majestade, ofereo-lhe seu palcio. Maria guardou a lio. Outro dia, Jesus pergunta: Onde est teu corao? No sei de nada; nem sei se tenho um. Jesus: Vou te mostrar. E tira seu prprio corao do peito: Eis o teu corao. tambm da minha Me. tambm o teu. Eu, minha Me e tu temos um s corao: este. Uma parbola ps-evanglica, de Jesus: Um campons vende sua cabana a um rei, e este faz construir no lugar um castelo esplndido. E o campons procura em vo, sua antiga palhoa. E dizem-lhe: ela virou castelo. Certo dia, Jesus explica: Os santos, estando todos deificados, no so seno amor divino, de modo que seu nome amor divino, e no Pedro e Paulo. este o nome que eu lhes dou.

A VIA DE DEUS
Quatro reflexes complementares sobre a Via de Deus. Meditaes de ordem prtica sobre o encontro com Deus.

119

1. SANTIDADE CRIST
O que faz o fundo da minha tristeza creio que ningum o suspeita que eu queria ser santo. tudo... Sinto, de verdade, que eu passo sem cessar margem daquele que eu queria ser. Aquele, que eu queria ser, continua existindo. Est l e era triste, a sua tristeza minha (JULIEN GREEN, Dirio, I, 390) S Deus santo. E a nossa santidade imitao da sua, ou melhor: participao, mais ou menos bem sucedida. A santidade, a nossa, dom de Deus, fruto da bondade divina e de nossa prece. A criatura deve tornar-se santa pela santidade de Jesus. Sta. Gertrudes, a santa litrgica e do mistrio pascal, julgando-se mal preparada para a banquete divino, v o Filho de Deus aproximar-se. Ele lava-lhe as mos, em remisso dos pecados. Depois tira todo o seu ornato, colares, braceletes, anis e enfeita com eles sua esposa. Revestida assim, com os mritos do Filho de Deus, Jesus ordena-lhe andar com garbo, com elegncia, como compete a uma princesa do cu, i.., com plena confiana nos mritos do divino Salvador. Diz a Escritura: De sua plenitude recebemos todos ns, graa sobre graa (Jo 1,16). H a tendncia de acentuar o lado moral: de se considerar a perfeio uma soma de virtudes, um conjunto de atos e afetos. o lado humano. Constitui as primeiras letras no campo espiritual. o andar trreo. A escolstica, inspirada pela filosofia, sintetizou tudo nas quatro virtudes cardeais: prudncia, justia e caridade social, fortaleza e temperana. Mas a santidade teolgica. No consiste em primeira linha em atos e afetos, mas existncia vital. u-

120 nio com Deus, participao vital da santidade divina. Impe-se, portanto, uma metodologia prpria. Da as sugestes que seguem. Deus santidade substancial. E santo o ser humano que mais participa desta santidade de Deus. Importa pois abrirmos nossa alma, de par em par, a fim de que a santidade possa invadir-nos, penetrar-nos. mister criar espao onde a vida divina possa domiciliar-se na nossa alma. o amor que faz nosso corao derreter-se, e liquefeito ele se esvazia e deixa derramar-se nele a santidade divina. Desocupa, tambm tu, o lugar para Deus encher o vazio. O amor faz cumprir os mandamentos do Pai, segundo Jo 15,9. E no apenas os dez, mas tambm os mnimos desejos e vontades. A propsito, a pitoresca frase de Tauler, traduzida em bom portugus: O teu tu est demais. Desocupa, d lugar a Deus. Pois a deve comear o trabalho asctico: criar espao vazio para Deus entrar. E, mais uma vez, projeta-se o papel primordial do amor de Deus, na vida do cristo. O amor divino substitue-se pouco a pouco vontade humana, ao afeto humano e s demais peas do inventrio. At que Cristo se forme em ns (Gl 4.19). At que se veja Cristo em tudo e em todos (Cl 3,11). E Cristo nos conduz ao Pai para que Deus seja tudo em todos (1Cor 15,29). Jesus dera a Sta. Gertrudes a graa da unio mstica e Deus Pai confirma: Agora posso dizer de ti como no monte Tabor: Este meu filho bem-amado em quem pus a minha complacncia. Cristo enche com sua santidade toda a Igreja. Nossas boas obras so dons de Deus e no produto do mero esforo humano... Porque somos obra sua, criados em Jesus Cristo para realizar obras boas que Deus preparou

121 de antemo, segundo Ef 2,10 (VONIER, Nova e eterna aliana, 51) No cristianismo, toda a perfeio moral consiste na perfeita unio do homem com Deus e, em Deus, com seu prximo. Realizada esta unio, atingiu a perfeio. Cumprindo todos os deveres, mas negligenciando o amor de Deus, passamos vida intil, estril (VONIER, 107) Toda a nossa vida moral deve ser fruto da rvore divina que Cristo... uvas da videira divina (Jo 15,1). As boas obras da nossa vida cotidiana so operaes formais do Corpo mstico de Cristo (Da a necessidade da motivao sobrenatural. VONIER 190) O mesmo vale para toda orao, no s para a liturgia. Ela um dom de Deus. o Esprito Santo que reza na Igreja, no corao dos fiis (Rm 8,26). A graa no destri a natureza. No destri a obra de Deus. Mas Jesus nos insinua como dela tirar o mximo proveito, usando-a como ele a usou na cruz. A graa no destri a natureza, escreve Carr OP, mas muitas vezes esquece-se at que ponto ela a transforma, retifica, modifica, alarga, at achar-se vontade No rosto de todos os santos, desde Sto. Incio mrtir at Vianey e Sta. Teresinha, atrs de seus rostos sempre aparece, em filigrana, o mesmo rosto (Carr). Feliz a sentena de uma jovem carmelita: No desejo ser pobre, mas desejo ser Ele. Portanto: 1.Nossa santidade Deus, sua vida divina. a nica santidade que interessa. Essa nossa vida, apesar de nos ser to ntima, mistrio que s a revelao da Nova Aliana, o Filho Unignito nos contou (Jo 1,18). Ele nos ofereceu um segundo nascimento (Jo 1,13), um renascimento do alto, pelo Esprito (Jo 3,3). A contrapartida a rvo-

122 re genealgica da humanidade adamtica carregando taras de milnios. Opte pelo renascimento, pelo enxerto da graa. Portanto, impossvel conquistar essa santidade, fora de virtudes, Deus quer n-la dar de presente, gratuitamente. s pedir com f e perseverana (Tg 1,17; 4,6; Mt 7,7). s jogar fora do corao tudo quanto ponha obstculos entrada de Deus. 2. Agir nesse nvel superior. Agir como filhos de Deus. Porque o homem natural no compreende o que do Esprito de Deus. Julga-o como estultcia (1Cor 2,14); enquanto o homem espiritual julga tudo segundo o Esprito de Deus (2,16). Quer nos parecer que todos os conflitos, divergncias e problemas da humanidade se originam dessa diferena, desse ponto de vista divergente. Cristo feito marco divisor. Uns querem continuar a linha adamtica. Outros querem seguir o Homem Novo. Um acordo, um compromisso, impossvel. Porque essa divergncia de motivao tem sua repercusso em cada ato, em cada manifestao do esprito e da vida humana. No entanto, deve valer a Escritura: Com efeito, todos aqueles que so movidos pelo Esprito de Deus, so filhos de Deus (Rm 8,14). Quanto mais fiel for a alma voz do Esprito de Deus, tanto mais ela se aproxima de Deus, at que se realize em verdade a palavra paulina: J no sou eu que vivo, Cristo que vive em mim (Gl 2,20). A vida divina conhecer e amar. A graa santificante nos faz conhecer e amar a Deus. Conhecer, por enquanto, pela f que no atinge seu objetivo diretamente, mas representando-o em si prprio. O amor, porm, lana-se fora de si, ao encontro do Amado: assim, pelo amor, atingimos Deus diretamente, desde agora. E vale vice-versa. Um ser criado bom na medida em que amado por Deus, e isso porque, nosso amor por

123 Deus participa do amor divino. parte, parcela, fasca do Amor eterno. Este amor atuante, operante, transformante. Vem como um incndio, como labaredas de fogo. As suas exigncias na vida dos santos do testemunho. As aes de um filho de Deus tm o apreo e o agrado de Deus. A teologia diz: tem um mrito. Duas pessoas que praticam a mesma virtude, por exemplo a de dar esmola, estando uma em estado de graa e a outra em estado de pecado, praticam duas aes bem diferentes; apenas a aparncia externa igual. 3. Princpio: Somos incapazes de adquirir essa santidade. Seria enganar as almas deix-las crer que somente a boa vontade e a energia bastam para torn-las santas. A nossa concupiscncia dura at o ltimo suspiro, e est sempre alerta para combater, para recusar o nosso amor ao Infinito. Amar o infinito para ela o absurdo. S nos resta repetir o que Jesus nos ensinou: Sem mim, nada podeis fazer (Jo 15,1ss); Ningum pode vir a Mim, se o Pai no o atrair (Jo 6,44). Nossa santificao obra de Deus. A nossa colaborao no meia, nem tera. Talvez seja um 0,0001; Deus sabe. Talvez, nossa nica contribuio seja a de aceitar e deixar Deus agir em ns, vontade. Talvez, seja tudo, fruto da orao: pedir e bater porta (Mt 7,7). E tudo o mais, dom e obra de Deus. Mistrio da sabedoria eterna, da bondade imensa, da misericrdia sem limites do Amor infinito. Convm reconhecer que somos nulidades. Convm concordar com o Cura dArs em nos figurarmos como um zero depois do nmero um. S este d valor. Tendo o um na frente, at vantagem possuir numerosas nulidades a acrescentar.

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2. INFNCIA ESPIRITUAL
Esta nossa situao, no plano salvfico, denominouse, Infncia Espiritual, atribuindo-se o vocbulo a Sta. Teresinha. Mas o certo que ela nunca usou esse termo; ele de Madre Ins (mesmo na edio de Novssima Verba), ele no original. Teresinha fala de seu mtodo, de seu pequeno caminho. Mas a mensagem doutrinal fica igual. Criana pequena, esfora-se em vo, com suas perninhas curtas, por subir a escada do cu. E todo seu esforo ser intil, at Cristo descer do alto da escada, tom-la em seus braos e carreg-la at em cima. o caso de todos. No apenas um dos vrios mtodos de santificao. vlido para todos. a impossibilidade metafsica. Meses antes de morrer, a santa resumiu sua mensagem (NV 6-8-1897): Permanecer pequeno reconhecer o seu nada e esperar tudo de Deus. no se afligir demais com as prprias faltas. Enfim, no pretender fazer fortuna (espiritual: acumular mritos). No se inquietar por coisa alguma. Mesmo na casa do pobre, a criana enquanto pequena, recebe tudo o que necessita. Mas logo que chega maioridade, seu pai lhe diz: agora, vai trabalhar; j podes cuidar de ti. Precisamente a fim de jamais ouvir isto eu no quis crescer, sentindo-me incapaz de ganhar minha vida, a vida eterna do cu. Permaneci sempre pequena, sem outra preocupao, que a de recolher flores de amor e de sacrifcios e oferec-las a Deus para lhe dar prazer. Ser pequeno, significa tambm, no atribuir a si mesmo as virtudes que se praticam, julgando-se capaz de algo, mas sim reconhecer que Deus coloca este tesouro de virtudes na mo do filhinho, para dele se servir quando precisar. Mas o tesouro sempre pertence a Deus.

125 Ser pequeno, consiste, enfim, em no desanimar com as prprias faltas, pois as crianas caem muito; so porm pequenas demais para se machucar. Resumindo o contedo teolgico: 1. Somos incapazes de santificar-nos com os recursos naturais: boa vontade e esforo. 2. As virtudes que temos so dons de Deus e no conquista nossa. 3. Nem as nossas fraquezas, nem as nossas faltas nos devem desanimar, pois sabemos, e Jesus sabe melhor que ns, que sem Ele, no vai. Mas sabemos tambm que a bondade, a liberalidade, a misericrdia de Deus no tem limites; so infinitas com Ele mesmo. E assim, toda honra e toda glria cabe a Deus. Mentirosa a criatura que se julga algo. Autenticidade em tudo e honra a quem de direito. Eis o segredo do sucesso espiritual. A essa criatura Deus pode dar de olhos fechados suas graas em profuso. E Deus sente-se impelido a dar-se de todo, pela confiana, pela f em seu amor e em sua bondade. , como foi dito, pegar a Deus pelo seu lado fraco, pelo carinho confiante. E o amor infinito faz descer sobre esta criatura um oceano que inunda e afoga. Afoga toda a nossa misria. Purifica toda a nossa impureza. Inflama o nosso corao. Assim, Deus tudo em todos ( 1Cor 15,29). Sobre esta base do primado da graa de Deus devese construir a espiritualidade crist. Da sua definio geral de santidade: Santidade no consiste em tal ou tal prtica. Santidade consiste numa disposio de corao, que nos faz humildes e pequenos nos braos de Deus, conscientes de nossa fraqueza, mas confiantes at audcia na sua bondade de Pai (NV. 3-8-1897)

126 No se trata de um quietismo barato, de um dolce far niente na vida espiritual. No, explica a santa Ir. Genoveva (Celina): preciso fazer tudo o que est em nosso poder. Dar sem medida, renunciar-nos constantemente; numa palavra, provar nosso amor por todas as boas obras ao nosso alcance. Mas na verdade, como tudo isso pouca coisa!... e quando tivermos feito tudo quanto cremos dever fazer, necessrio confessar que somos servos inteis (Lc 17,10), esperando, entretanto, que Deus nos d de graa tudo o que desejamos. Eis a esperana de todas as pequenas almas que correm na vida da infncia; digo que correm, e no que repousam (Conselhos 63). Santidade no sentir-se disposto aos atos mais hericos de virtude. No realizar obras hericas de apostolado. No consiste em mortificaes fsicas sobrehumanas. Comer s um pedao de po por dia durante quarenta anos, dormir diariamente apenas duas horas, e em cima de uma cadeira, e gastar as restantes vinte e duas horas do dia ininterruptamente cuidando dos doentes num grande hospital, e isto at a idade de 70 anos... Impossvel, dentro dos recursos humanos. Deus quem realiza estas virtudes hericas. Santidade amar a Deus. E nossa tarefa provar a Jesus, por todos os pequeninos meios ao nosso alcance, este nosso amor por ele: em pensamentos, em palavras e em pequenos sacrifcios, essas pequenas renncias do amor prprio na vida cotidiana. Tudo com uma confiana grandiosa e audcia amorosa na bondade de Deus. O caminho da infncia espiritual (o termo de madre Ins) o caminho da confiana e do abandono total. Quero ensinar-vos os meios singelos que to bom resultado tm dado... Obsequiar Jesus com as flores dos pequenos sacrifcios... ganh-lo pelo carinho... Foi assim que o conquistei e por isto serei to bem recebida no cu (NV. 17.8.1897)

127 Um precioso texto, numa carta a Celina, j Sror Genoveva: Desde que Jesus nos v bem convencidos do nosso nada, ele nos estende a mo. Mas se ns tentamos de novo fazer algo de grande, mesmo sob pretexto de zelo, o bom Jesus nos deixa sozinhas. Corramos ao ltimo lugar; a ningum n-lo vir disputar (Carta: 215). No terei nada para apresentar ao Senhor, na hora da morte. Terei as mos completamente vazias, lamentava-se sua irm. Responde: Encontro-me nas mesmas condies. E justamente isto que me alegra. Porque, no tendo nada (como o servo intil), receberei tudo de Deus; Imagino que Nosso Senhor se ver em apuros comigo, pois no tenho obra alguma. Por conseguinte, no poder premiar-me segundo minhas obras... Tenho muitas fraquezas; mas no me aperto com isto. Digo de mim para mim: ai de mim, ainda estou parada no primeiro degrau, como sempre. Sem tristeza, cheia de paz. to gostoso reconhecer-se fraca e pequena... A esperana cega que tenho em sua misericrdia, eis meu nico tesouro... Antigamente, exigiam-se vtimas puras e sem mancha para satisfazer a justia divina. Mas agora, vale a lei do amor e o amor escolheu para holocausto a mim, criatura fraca e imperfeita. Porque o amor se abaixa at ao nada e transforma em fogo este nada... Jesus, sou pequenina demais para fazer grandes coisas. Minha loucura consiste em esperar que teu amor me aceita como vtima... meu bem-amado, teu passarinho ficar sem foras e sem asas todo o tempo que quiseres. Mas sempre com os olhos fixos em Ti... Virs buscar-me e mergulharme no ardente abismo do amor. Conclumos, com a carta 176: S o desejo de ser vtima basta; mas mister consentir em ficar sempre pobre e sem fora. Fiquemos bem longe de tudo o que brilha. Amemos nossa pequenez. Amemos no sentir nada.

128 Assim, seremos pobres de esprito e Jesus vir buscarnos e transformar-nos em chama de amor.

3. HUMILDADE
O que Sta. Teresinha ensinou, sob a figura alegrica da Infncia Espiritual, meu pequeno caminho, ensina-o a teologia tcnica no tratado da humildade. Sua importncia fundamental inconteste entre os telogos espirituais. E, dizem, ser mister retornar sempre a este assunto, pois a humildade o alicerce da perfeio e da santidade. A propsito o aviso chistoso de Sta. Teresa dvila: Se o nosso alicerce fraco, Jesus ento no poder erguer um edifcio muito alto; seno, d tudo no cho (Morada 7,4,8) H duas humildades. A primeira psicolgica e refere-se nossa ambientao social. No h razo alguma para a criatura humana fazer pouco caso de seu prximo, ou at mesmo desprez-lo, por ter recebido dez talentos enquanto ele apenas dois. Porque, quem que distingue (declarando-te superior aos outros)? E que tens tu, que no recebeste? Mas, se o recebeste, porque te vanglorias como se o no tivesse recebido? (1Cor 4,7). Se o homnculo abusa dos talentos que recebeu emprestado para desprezar ou desestimar seu irmo, o cmulo do absurdo. E todas as torneiras de graas do alto fecham-se automaticamente, segundo a parbola evanglica (Mt 18,32). O segundo grau da humildade o mais importante. Queria cham-lo de humildade ontolgica. Ou com a palavra da moda: existencial. Refere-se nossa situao perante Deus. Como chegar a Deus, nosso destino eterno? Temos fora e capacidade? A humildade existencial

129 responde com um no. Humildade que expresso da verdade, diz Sta. Teresa. No, porque o destino sobrenatural, que a bondade de Deus nos deu, transcende as foras naturais de modo absoluto. Tambm no por termos, na opinio de escolas teolgicas, sofrido com pecado original um enfraquecimento e debilitao das foras naturais da vontade. Mas simplesmente pelo fato de sermos criaturas. Vale o mesmo para os anjos. A primeira opo por Deus e sua renovao durante os anos da vida humana, a quem cabe sua realizao? A heresia responde: Deus marca, escolhe quem ele quer, e abandona os demais ao adversrio. A Escritura diz que Deus quer a salvao de todos, sem exceo; que Deus inflige a condenao eterna, a contragosto, queles que no querem optar por ele. A responsabilidade final cabe, portanto, criatura. E, portanto, ela tem fora suficiente para realizar a opo por Deus. Se no a realiza, porque no quer. o mistrio. Combinar duas verdades opostas e aparentemente contraditrias: a fora do homem e sua misria. Sua capacidade e sua insuficincia. A teologia tentou explicar e entender o processo da nossa adeso a Deus. No o conseguiu. Em Rm 9,11ss, o apstolo Paulo tentou explicar a apostasia de Israel negando o Messias, e resume tudo em Rm 9,16. No depende de querer ou de correr, mas depende da misericrdia de Deus. Pode-se entender que o texto se refere graa externa de pertencer ao povo eleito ou no. Mas a opo individual por Deus, dependeria bem de correr tambm um pouco. A soluo a humildade. No temos foras suficientes para praticar o bem, principalmente a longo prazo, para aderir a Deus sempre e a todo o transe. Temos, sim, fora ilimitada para recusar, para dizer no, para no aceitar. Incapazes todavia de agir. Mas, afinal, temos foras de sobra ao nosso dispor: s pedir o

130 auxlio de Deus. E, como diz Sto. Afonso para consolo nosso: Deus d a todos, em superabundncia a graa da orao, a graa de pedir. Pedi e recebereis. bem verdade: no adianta correr, mas adianta recorrer misericrdia de Deus. Possuir Deus na eternidade dom da Misericrdia. Deus quer nossas virtudes, nossa f, nossa opo por Deus sempre renovada at morrer. Deus quer dar-nos tudo isto de presente, de graa: s pedir. Humilhar-se, reconhecer a fraqueza e pedir, rezar. A soluo do mistrio est, portanto, em Mt 7,7-10. e em Jo 14;16,23. Est na humildade de corao. Para terminar, o testemunho carismtico. A pobrezinha (da alma), por muito que se esforce, no consegue fazer tudo como quisera. Nada pode sem que lhe dem. E sua maior riqueza ficar cada vez mais devedora, quanto mais serve a Deus. Quisera amortizar um pouco a sua dvida. Mas, faamos todo o possvel. No temos a oferecer seno o que recebemos. Resta reconhecer nosso nada, e fazer o que est em nossas mos: dar a nossa vontade... S tem algum poder a humildade, no a adquirida pelo entendimento, mas a infusa por Deus (STA. TERESA, Caminho, 32,13) Passando por forte prova de aridez, aparece-lhe Jesus: Estou sempre aqui perto. Mas quis que tu visses o pouco que vales sem mim (Relationes (BAC) 26). Uma vez, estava considerando qual seria a razo de Nosso Senhor ser to amigo desta virtude da humildade. E veio-me, de repente, esta resposta: Deus a Verdade suma, e ser humilde andar na verdade. Por ns mesmos no temos bem algum. Somos misria e nada. Quem no compreende isto, anda na mentira (Moradas 6,10,7)

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4. ESPRITO SANTO
Onde buscar auxlio para to grande empresa de nossa santificao? Em Deus, no Esprito Santo, pedindolhe para repetir o milagre de Jerusalm, e descer de novo sobre a terra como furaco pentecostal. Seus sete dons so fogo, labaredas chamejantes. Seus dons so um vendaval que varre o mundo, e o arrasta consigo para o alto. So sete motores a jacto. Bem pertinente a crtica ferina de Feuerbach e de Renan sobre a terceira pessoa da Trindade, to esquecida pela cristandade; sem adoradores e sem amadores, feito uma fabulosa alegoria potica. E no entanto, Ele, o centro, o foco e o corao da vida sobrenatural. Ele a renovao espiritual. Faz florir os galhos secos da Igreja. Por que a mdia da cristandade de tamanho to pequeno, liluput? Dbil demais para as tarefas agigantadas? Falta a coragem para carregar a cruz de Cristo. Falta a coragem para subir a montanha das bemaventuranas. Falta o sopro do Esprito. Falta o dom do alto. Pedi e recebereis Perseveravam unnimes na orao com Maria, a Me de Jesus (At. 1,14). O Esprito Santo fruto e expresso do amor entre o Pai e o Filho. o amor feito pessoa. o amor incriado que inflama a vida ntima de Deus. E o amor-irradiao, que projeta os raios do amor divino sobre a criatura: ilumina, aquece, abrasa, enriquece. Sua misso especfica : comunicar, transmitir, infundir o amor da divindade nas criaturas. Amor santidade. Sua tarefa santificar a criatura. O Primognito

132 Sua primeira obra santificadora foi o filho de Deus feito Homem. Sua concepo humana: o Esprito Santo descer sobre ti (Lc 1,35). E todos os filhos de Deus nascem dele (Jo 3,5). Assiste e acompanha todos os filhos de Deus. Como anunciou o profeta: Repousa sobre Ele o Esprito de Jav, o esprito de sabedoria e entendimento, o esprito de conselho e fortaleza, o esprito de cincia e piedade, e ser repleto do esprito do temor de Deus. Jesus confirma esta profecia em Nazar (Lc 4,21). O Esprito Santo revela o Primognito de Deus no batismo do Jordo (Jo 1,33). Ele dirige todos os seus passos: conduz ao deserto (Mc 1,12); reconduz Galilia (Lc 4,14); assiste-o na pregao da Palavra (Lc 4,18). E Jesus n-lo promete em herana aps a sua morte. Ele argir o mundo (Jo 16,8). Dar testemunho de Cristo (Jo 15,26). Anunciar sua mensagem (Jo 16,13). Ser consolo, arrimo nosso na peregrinao terrestre (Jo 14,15; 16,13) at segunda vinda de Jesus. Maria Santssima Especial carinho dedicar o Esprito Santo de Deus Me dos filhos de Deus. Santificou-a para ser digna Me do Salvador, e desceu sobre a terra pela splica da Me de todos os viventes (Gn 3,20), a corredentora e medianeira de todas as graas. Ela o instrumento de santificao do Esprito de Deus.

A Igreja Sua terceira obra de santidade a Igreja. Fez-se sua alma, confirmando-a sempre na verdade, santificando-a no amor divino. A hierarquia est sob a sua gide. O Esprito Santo constituiu-vos bispos do rebanho (At

133 20,28). O sacerdcio ministrio do Esprito ( 2Cor 3,80). Atravs do sacrifcio eucarstico, e atravs dos sete sacramentos, penetra o Esprito da graa (Hb 10,29), o Esprito da santidade (Rm 1,4). Os Filhos de Deus Ele gera os filhos de Deus (Rm 8,15.16). Fostes purificados, fostes santificados em nome do Senhor Jesus Cristo e pelo Esprito de Deus (1Cor 6,11). Ele fez em ns sua morada; somos seu templo (1Cor 6,19; 3, 17; Rm 8,9). Com ele rezamos (Rm 8,26). Com ele amamos (Rm 5,5), a ponto de: nenhuma criatura ser capaz de nos separar do amor de Deus (Rm 8,39). Por ele tornamo-nos cristos perfeitos, cristos adultos conforme a idade madura de Cristo homem (Ef 4,13). Dando frutos de vida eterna (Gl 5,22;1Cor 13,1ss). Herdeiros de Cristo, herdeiros de seu Esprito e cooperadores da salvao, desde que padeamos com Ele (Rm 8,17). Por ele, torna-se fecundo nosso apostolado: Recebereis o poder do Esprito Santo (At 1,9). Assim, o Esprito Santo completa a obra do Redentor. Assinalou-nos com seu zelo, crismou-nos, e como penhor, infundiu o Esprito em nossos coraes (2Cor 1,22). No temas, servo meu. Derramarei gua sobre a terra rida e rios sobre o solo seco. Derramarei meu Esprito sobre a terra rida, e eles crescero como plantas beira dgua (Is 44,3). Derramarei meu Esprito... Vossos filhos e filhas profetizaro. Farei prodgios entre o resto que o Senhor tiver chamado ( Jl 2,28.32). Mriam de Abellin Humilde filha de Deus, flor do Carmelo e flor da Terra Santa, Mriam de Abellin, comunica-nos da parte do

134 Esprito de Deus (anos de 1877): O mundo (cristo) e as comunidades religiosas procuram novidades na devoo, e descuidam da verdadeira devoo ao Esprito Santo Parclito. Por isso, h tanto erro e desunio. No h paz nem luz. No se invoca a luz como deveria ser invocada. ela que faz crescer conhecer a verdade. Mesmo nos seminrios h este descuido. Reinam as perseguies. E h inveja entre as ordens religiosas. Por isso o mundo est nas trevas. Todo sacerdote que pregar esta devoo, receber a luz na pregao. Foi-me dito que no mundo todo se estabelea que cada sacerdote celebre todos os meses uma missa em honra do Esprito Santo. E todos que a assistirem, recebero graas e luzes particulares. cristo! Assinala teus dias, horas e obras com o sinal do Esprito Santo: Em nome do Pai, e do Filho e do Esprito Santo. Assim seja.

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4. AMOR DE DEUS
PREFCIOS
Seguem-se trs realidades celestes do alto do cu, mas que brotam no cho desta terra. Trs prolas do Reino de Deus, brancas e rosadas: amor de Deus, prece e dor. 1. Como meu Pai me amou, assim eu vos amei. Permanecei no meu amor! Guardando meus mandamentos, permanecereis no meu amor. Como eu permaneo no amor do Pai, guardando seus mandamentos (Jo 15,9). 2. Sabeis, meu Deus, que no desejei jamais, seno, amar-vos. No ambiciono outra glria. Vosso amor me acompanha desde a infncia (STA. TERESINHA, MSCR C 322). 3. Eterno amor de Cristo. A primeira condio para vencer a atual crise na Igreja, o amor por Jesus Cristo. esse amor que faz o cristo. E ele no muda. Conforme os sculos e segundo os indivduos, o amor se reveste de vrias formas e muda de matizes, mas nunca poder faltar. Ora, hoje em dia ele atacado; declarado caduco, ilusrio ou ridicularizado... A propsito: Quem no ama o Senhor Jesus Cristo, seja antema (1Cor 16,22)... Opor o amor do prximo ao amor de Cristo, que a sua fonte, um puro engano, como no cessam de provar os exemplos daqueles que h vinte sculos se abeberaram neste fonte... Como ainda ontem um Charles de Foucauld e um Jlio Monchamin e quantos outros. Enfim, para julgar o que ou no verdadeiro cristianismo, prefiro sempre, ainda ater-me aos santos, que vivem hoje como outrora.. no aos filsofos que o pretendem ultrapassar (HENRI DE LUBAC, SJ, NRT 1969, 592)

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A melodia misteriosa
Foi um desses trovadores, desses msicos andarilhos da epopia romntica, que se meteu na cabea querer tocar com seu violino a mais bela melodia que h neste mundo de Deus. E ele foi ter com os passarinhos da mata, escutando e imitando seu gorjeio. E as cordas do violino vibraram como canrios, pintassilgos, sabis, um chilrear estonteante, feliz. Mas o msico no se sentia satisfeito. E ps-se a escutar o vento e sua cano. Ora, o zfiro suave agitando-se na folhagem verde ou sussurrando nas ondulaes do trigal dourado. Ora o fragor do vendaval vergando, torcendo e fazendo gemer a floresta. E foi um concerto, uma orquestra, como som de rgos escondidos na penumbra verde... Mas o artista, ainda insatisfeito; faltava algo... E l se foi a imitar, em sons e msica, o marulho das guas, o rumorejar do regato serpenteando sonolento pela campina. Ou o bramido da cascata, lanando-se atravs das gargantas da serra para o abismo. Ou, enfim, o rugir das vagas do mar em revolta. Que sinfonia a empolgar o corao humano. E ainda o maestro a sentir saudade daquela melodia misteriosa que estava procurando em vo. Finalmente foi ter com os seres humanos a tocar todas aquelas melodias, alegres ou tristes, que fazem vibrar o corao humano, canes de dana e de festa de casamento ou graves corais de igreja. E, de vez em quando, sentiu algumas notas a vibrar e feri-lo... pedacinhos de melodia misteriosa... mas foi um s rpido compasso que passou. E de tanto cismar e sonhar ficou velho, grisalho, e estava a morrer sozinho, como sempre passara a vida toda, na solido de sua arte e de seu mistrio. Deitado sobre pobre enxerga, ouviu de repente uma

137 melodia na sua mente, e soube que era enfim a melodia misteriosa, a mais bela que h. E, com mos trmulas, pegou do violino, e pela primeira e ltima vez tocou a sua cano. A sua. Conseguiu tocar at o compasso final. Ento a corda arrebentou-se, como que emocionada pelos sons e vibraes misteriosas. E o msico andarilho morreu. Chegara meta final. Desde os albores da vida humana sussurra uma voz, uma melodia na cabecinha encrespada e cismadora. O pequeno corao fica horas a sonhar, a escutar, e tenta juntar as notas. Idade feliz dos sonhos e ideais Oxal durasse para sempre. Com o correr dos anos, muitos desistem desanimados, desiludidos. Mas fica-lhes, no ntimo da alma, esse fundo musical de nostalgia, de saudade, saudade de algo diferente, a melodia misteriosa a flutuar no ar. Deus ps, em cada corao humano, uma melodia misteriosa para cantar. E temos uma vida toda para ensaiar, para descobrir a nossa melodia, eco longnquo do paraso que se foi, eco distante do paraso por vir. Saudade de algo indefinido, misterioso, grande, belo, ideal. E essa melodia acompanha-nos por toda parte, por todos os anos, soando, ora suave como harpa, ora forte e fortssimo na orquestra, conforme o compasso. A nossa tarefa acertar o tom. A nossa tarefa aprender essa melodia, a fim de entrarmos harmoniosamente, no em dissonncia, no coral da comunidade humana. A fim de podermos cantar a nossa parte, um dia, no conjunto do cu, na grandiosa sinfonia mundial, perante o trono de Deus. J conhece a sua melodia? A sua cano? J sabe cant-la? Ou ao menos solfej-la? Cada um tem a sua prpria melodia, que lhe cabe descobrir. Descobrir, no nos cinco minutos antes de morrer. Por isso, haja ensaio de canto, todos os dias. De madrugada com os passarinhos. Na prece matinal. Pea

138 a um anjo que lhe ensine a cantar a melodia, bem afinada.

Uma Cano: 1Cor 13

Apresento-vos um caminho mais excelente. Se eu falasse as lnguas dos homens e dos anjos, mas no tivesse caridade, seria como o soar do metal ou do tinir duma campainha. Se eu tivesse o dom da profecia; se soubesse todos os mistrios e possusse toda a sabedoria; se tivesse a f total a ponto de transportar montanhas, mas se no tivesse a caridade, nada seria. E se distribusse de esmola todos os meus haveres, e se expusesse minha vida num incndio, mas no possusse a caridade, de nada valeria. A caridade paciente, no interesseira, no se irrita, no guarda rancor. No melindrosa. No folga com a injustia, mas se alegra com a verdade. Tudo suporta, tudo cr, tudo espera, tudo sofre. A caridade no acaba, jamais. Tero fim as profecias. Expiar o dom das lnguas. Perecer a cincia. Porque imperfeito nosso conhecer, imperfeito nosso profetizar. Mas quando vier o que perfeito, acabar o que imperfeito. Quando eu era criana, falava como criana, pensava como criana, julgava como criana. Mas quando me tornei homem, despojei-me do que era pueril. Vemos, agora, como que em espelho e enigma. Ento, conhecereis de todo, assim como eu mesmo sou de todo conhecido.

139 Por ora, ficam a f, a esperana e a caridade: estas trs. A maior delas porm, a caridade. Aspirai a caridade.

Um convite
Ouo uma voz que comea a falar-me: tu chamaste o meu servo Francisco, mas eu quis enviar-te outro mensageiro. Eu sou o Esprito Santo, e venho justamente para dar-te uma consolao, como jamais provaste no passado. Quero penetrar em ti, e conversar contigo durante toda a tua jornada, sem cessar um momento. E tu no poders dar ateno a outra coisa. Porque eu te prendi a mim, e no me separarei de ti, seno quando passares por aqui outra vez. Ento te deixarei, privando-te apenas dessa consolao. De resto, estarei sempre contigo, se me amares. E para incitar-me a am-lo, assim prosseguiu: minha doce filha, filha minha e templo meu, filha minha e minha delcia, ama-me, porque eu te amo muito mais do que tu a mim. E freqentemente me repetia: Minha filha e minha doce esposa. E depois acrescentava: Amo-te mais que a qualquer outra do vale de Spoleto. Por isso, como eu vim a ti e em ti busquei o meu repouso, vem tu tambm a mim e descansa. Eu estive com os apstolos, que me viam com os olhos do corpo. Mas no me sentiam como tu me sentes. E quando chegares tua casa, provars nova e maior alegria; e ento, me sentirs e no apenas ouvirs a minha voz como agora. Tu pediste ao meu servo Francisco, esperando com ele e por ele obter o que desejavas. Francisco muito me amou e por isso operei nele coisas admirveis Mas em verdade te digo: se outra pessoa do mundo me amasse mais do que ele, eu saberia operar nela coisas mais admirveis. Alm disso me dizia: Quo poucos so hoje os

140 bons, e quo dbil sua f. Lamentando-se ajuntava: Amo com imenso amor a alma que me ama com amor sincero. Se eu encontrar uma alma que me ame com amor perfeito, enriquec-la-ei com minha graa, como jamais fiz com os maiores santos, desde que o mundo mundo. No h quem possa recusar esse amor, porque cada um pode amar a Deus, e Ele, outra coisa no quer seno que a alma o busque e o ame, amando-a tambm Ele verdadeiramente, e sendo ademais o prprio amor da alma. Profundas so essas palavras. Mostrou-me, depois, que Ele o amor da alma, com o grande argumento de sua vinda terra e da cruz carregada por ns, Ele que to imenso e glorioso. E, explicando-me sua Paixo, e quanto fez por ns, acrescentou: V se em mim h outra coisa que no seja amor. E minha alma bem compreendia que ali no existia, seno amor. Lamentava-se alm disso de no encontrar nestes tempos seno poucos que so dignos de sua graa. E prometia que usaria, com aqueles que agora o amassem, de maior liberalidade em graas do que tinha usado, com outros santos. E me repetia: Minha doce filha, ama-me sem medida, porque s muito mais amada por mim do que eu por ti. Minha amada, ama-me. Imenso o amor que voto a cada alma que me ama sem sombra de malcia. E parecia-me que Ele queria que a alma, segundo sua virtude e capacidade, o amasse com aquele grande amor com que Ele a amava. E bastaria que ela manifestasse este desejo, para que ele suprisse a sua deficincia. E, de novo, me dizia: minha amada, minha esposa dileta, queiras-me sempre bem. De fato, toda a tua vida, o comer, o beber, o dormir, toda a tua vida em suma, me cara, se tu me amas. E ento, acrescentou: Operarei em ti grandes coisas em presena dos povos. Em ti serei conhecido, glorificado e exaltado; meu nome ser louvado

141 em ti por muitas naes. Essas e outras coisas mais me foram ditas. Eu, porm, ao escutar-lhe a voz, enumerava os meus pecados e defeitos e me via completamente indigna de to grande amor. E minha alma, voltando-se voz que lhe falava: Se fosses o Esprito Santo, dizia-lhe, tu no me dirias certas coisas, que de maneira alguma me convm; pois eu sou frgil e poderia surgir em mim a vanglria. Responde: V e pensa se consegues ensoberbecer-te s minhas palavras; v se podes pensar em coisas diferentes dessas. E eu, para ver se era verdade o que se me dizia, e se era mesmo o Esprito Santo, procurei ensoberbecer-me: olhei de um lado e do outro, os vinhedos, somente para distrair-me dessa voz: Olha e contempla tudo isso que vs, criatura minha. E eu provava uma doura inefvel. Todavia, afluam-me mente, todos os meus pecados, e de minha parte nada via em mim seno pecados e defeitos, e senti-me mais humilde do que nunca (ngela de Foligno, em romaria a Assis)

Mensagem: 1Jo 4
7Carssimos! Amemo-nos uns aos outros, porque o amor vem de Deus e todo aquele que ama, nasceu de Deus e conhece a Deus. 8 Quem no ama, no conheceu a Deus, porque Deus amor. 9 Eis como se manifestou entre ns o amor de Deus: enviou ao mundo seu Filho nico, a fim de que vivamos por Ele. 10 Nisto, consiste seu amor: no fomos ns que amamos a Deus; foi ele que nos amou e enviou seu Filho como vtima de expiao por nossos pecados. 11 Carssimos! Se Deus nos amou assim, ns tambm devemos amar uns aos outros.
P P P P P P P P P P

142 Ningum jamais viu a Deus. Mas se nos amarmos uns aos outros. Deus permanece (mora) em ns, e seu amor atinge em ns a perfeio. 16 Conhecemos o amor que Deus tem por ns, e nele acreditamos. Deus amor. E quem permanece no amor, permanece em Deus, e Deus nele. 19 Amemos, porquanto ele nos amou primeiro. 5,2 Nisto conhecemos que amamos os filhos de Deus, se amamos a Deus e observamos seus mandamentos. 3 Nisto consiste o amor de Deus: que guardamos seus mandamentos.
P P P P P P P P P P

12

O MISTRIO
O mistrio do amor de Deus por ns... Por que Deus nos ama? Mistrio! Do nosso lado: no somos nada. Somos pecadores. Somos egostas eternamente, mesquinhos, incorrigveis Da parte de Deus: sua justia toda contra ns. A santidade de Deus: idem. A beleza de Deus no lucra nada conosco. A sabedoria to pouco. A misericrdia, que se compraz em tolerar e perdoar, no explica a nossa criao e santificao primordial (elevao ordem da graa santificante) anteriores ao pecado. Da, s resta aquele amor transbordante, explosivo que criou as trs Pessoas divinas. E que, ainda no contente, se extravasou por fora da divindade, para as criaturas. Deus nos ama, no por aquilo que somos, mas por causa do que ele . Deus bondade essencial que se expande, se d e transborda. Todos os motivos do amor de Deus esto do lado dele. Do nosso lado, nenhum. Curioso que tratamos a Deus como se entre ele e ns existisse um contrato de igual para igual, e sentimo-nos obrigados a cumprir nossos compromissos sob a condio que ele cumpra primei-

143 ro com os seus. Quando, na realidade, o dever fica completamente de um lado, enquanto do outro lado tudo liberalidade. O nosso modo de servir a Deus quase um insulto. O homem a negao de tudo quanto possa valer algo perante Deus. prprio dele a mesquinhez e a covardia. At a misericrdia divina devia largar-nos; se no o faz, s porque infinita, porque o amor no se cansa. Por que Deus nos ama? Porque nos criou. E por que nos criou? Crculo sem sada. Por amor estamos presos neste crculo. Bela priso. Oxal fiquemos sempre cativos desse amor, c na terra como depois l no cu.

Amor forte
Deus nos criou para O amarmos. Isso no lhe traz vantagem alguma; no aumenta nem sua glria, nem sua felicidade. Deus deseja ser amado por ns. Por qu? Falta-lhe alguma coisa? Em absoluto. Impossvel Deus precisar de suas criaturas. E quando deseja o nosso amor, no s uma veleidade, um gostaria. Oh! no. um mpeto divino que quer abraar o mundo das suas criaturas, e apert-lo ao seu corao. Se Deus nos d leis, origina-se isso do seu imenso desejo de poder ser amado por ns, na eternidade. Se Deus mandou seu Filho para nos resgatar a qualquer preo, porque no se conforma com a perda do amor dos homens. Seu desejo to vivo que parece esquecer-se que Deus com perdo da palavra, mas a impresso essa. Parece esquecer sua majestade a fim de conseguir nosso amor. Sua felicidade em perdoar no contradio flagrante com sua justia e santidade infinitas? Entenda porque exigiu de Cristo to horrendos sacri-

144 fcios. Entenda porque as crianas batizadas entram no cu sem mais. Ou porque o operrio da undcima hora passa por igual com os demais D a impresso que Deus pe justia, santidade e dignidade de lado, a fim de ter o maior nmero possvel de convidados no banquete de amor no cu. Profundezas de Deus.

O GRANDE MANDAMENTO
Foi Ele o primeiro a amar-nos (1Jo 4,19). E desde toda a eternidade (Jr 31,3). Criou a fim de derramar nas criaturas sua prpria felicidade. Derramar nas almas seu amor incontido, infinito. Da o grande preceito que incumbe humanidade qual servido inata, herdada: amar a Deus.

Antiga Aliana
Alis, o preceito antigo. J da Antiga Lei (Dt 6,5). E no Novo Testamento, Jesus o repete na mesma formulao to expressiva: Amar a Deus de todo o corao, de toda a alma, com todas as foras, com todo o esprito. A repetio mostra que Deus quer amor total. Base e razo: o absoluto, o Ser Absoluto... Eu sou aquele que existe, e tu s aquele que no existe. Amamos a Deus por ser Deus, o Ser infinito? e porque, tudo o mais, fora dele, no passa de sombra? o mandamento principal da Revelao. Ele no deixa dvida sobre a sua extenso. Judeu, cristo e pago devem cumpri-lo. Escuta, Israel: o Senhor teu Deus o nico Deus. Tu o amars de todo o corao, com toda a alma, com todas as foras.

Nova aliana

145 O N.T. aperta mais os laos de amor que unem Deus e as criaturas. Manda amar a Deus como autor da vida sobrenatural. Deus comunicou-nos e fez-nos participar da sua vida ntima, da vida das Trs Pessoas da Santssima. Trindade. No somos mais servos, mas amigos (Jo 15,15), filhos da casa. Fez-nos partcipes da sabedoria eterna. Infundiu-nos o amor infinito do Esprito Santo. Mandou seu prprio Filho, a fim de que tenhamos a vida eterna (Jo 3,16), a vida de Deus. Paulo tem razo ao falar de um excesso de amor (Ef 2,4) com que Deus nos ama. Chega a falar de loucura, estultcia, pensando na morte de Jesus na Cruz, como condio prvia para podermos participar da vida eterna (1Cor 1,18): A palavra da cruz estultcia para os que se perdem, mas para os remidos, para ns, poder de Deus e sabedoria celestial. O amor transborda. O amor infinito transbordou, terra adentro, invadindo a histria humana... E qual a nossa resposta a esse Deus amoroso? Se todo o mundo amasse a Deus, que paraso na terra! Mas quo pequeno o nmero de santos, santos annimos: multiplique-os por cem, por mil. De outro lado, sobra uma multido de bilhes, de trilhes de indiferentes ou ateus, ou meio-devotos, a amar a Deus com grande moderao e comedimento. A medida de amar a Deus am-lo sem medida (So Bernardo). Eis a vontade de Deus a nosso respeito, enquanto andamos nesta terra no claro bruxuleante da f. Depois, na luz de Deus, veremos pessoalmente que Deus o nico amor possvel no universo. Veremos, no precisaremos mais de provas para nos convencer. Moiss ficou durante quarenta dias diante da face de Deus. Retornou depois para junto dos homens. Mas o seu rosto tornara-se radioso. Os israelitas pediram que velasse o rosto. que no podemos olhar para o sol, sem que a vista nos doa.

146 Sta. Teresa dvila viu a Deus, e depois sentia tal averso a se ocupar com as coisas da terra que padeceu real martrio. Sto. Toms de Aquino estava escrevendo o ltimo volume da Suma Teolgica. Acontece que v a Deus numa viso, e no escreve mais nenhuma linha sequer, apesar da insistncia dos confrades para terminar a grandiosa obra. No; s palha, perante a realidade. So Paulo subiu at o terceiro cu. Viu o que o olhar humano jamais viu . Sentiu o que o corao humano jamais sentiu; impossvel narrar o inefvel. Ver a Deus neste mundo mata, diz um provrbio popular do A.T. A saudade que a alma sente de Deus f-la arrancar-se para fora do corpo. O corpo desfalece, esfria como cadver. E quando a alma retorna ao corpo, sentese como numa priso, ansiosa por voltar ao cu.

xtase
Mais cedo ou mais tarde todos os santos sucumbem a essa doena do amor de Deus. Como Sta. Teresinha que morreu num xtase de amor, exclamando: Deus, eu te amor! Bela entrada na glria. Por que amar a Deus? Porque o bem supremo, o bem absoluto. Deus a saudade do purgatrio. Por uma viso momentnea, logo aps a morte Deus se revela a todos os homens. Quando o pecador mergulha no tormento, seu primeiro grito no de dor. Seu primeiro grito de saudade de Deus. Os xtases dos santos so reflexos, revrberos da beleza imensa de Deus. O fogo do amor divino chega a queimar a roupa do corpo. Sta.Catarina de Sena brincava com o fogo na cozinha, como um prestidigitador no circo. Dizia ela: frio, em comparao com o calor de dentro.

147 So Pedro de Alcntara pulou dentro de um tanque gelado e f-lo ferver. So Wenceslau, em suas visitas noturnas igreja, deixava na neve pegadas quentes para seu friorento servo. So Francisco de Paula acendeu a lamparina do sacrrio com o dedo. Almas de fogo. Deus amor.

Corao
Nosso pequeno corao humano tem uma fora extraordinria. Pulsa cem mil vezes em vinte e quatro horas. Quatrocentas vezes por hora, conta-se, impulsionando a massa sangunea de doze a quinze quilos atravs do corpo. Que potncia, que fora! E h mais: qual potente im magntico, atrai o corao de Deus. Quem lhe resiste? Como bem expressou a Imitao de Cristo (III, 5,5) de um modo original: O afeto ardente da alma, seu amor, um grito forte aos ouvidos de Deus. Subam nossos afetos de amor, quais estrelinhas no cu noturno, perante o trono de Deus, escreve F. W. Faber; um nico ato de amor a Deus uma obra perfeita. Todas as demais coisas, em comparao, so bolhas de sabo; talvez, brilhantes como o arco-ris, mas to fugazes! Um ato de amor uma obra perfeita, e atua mais que qualquer outra ao. E um ato de amor, rpido como um raio, pode ser feito num instante, numa elevao momentnea de nossa mente e sobe aos cus. profundidade das riquezas de Deus! Nossa alma respira. Cada pensamento, um ato de amor a Deus. Cada palavra, um ato de amor. Cada gesto um ato de amor, nos mil afazeres do dia. Nossas mil distraes, mil atos de amor. Deus amor.

O AMOR DE DEUS DENTRO DE NS

148 Romanos 5,5: O amor de Deus foi derramado em nosso corao pelo Esprito Santo que nos foi dado. 1. amor de amizade, amor de benevolncia. Amizade mtua, benevolncia mtua. 2. a maior, a mais alta virtude. As demais virtudes referem-se moralidade humana. As trs virtudes teologais referem-se a Deus e nos unem com Deus. A f e a esperana, de um modo imperfeito. A caridade-amor penos em contato com o prprio Deus de modo imediato, direto. 3. A nossa santidade, ou graa santificante, Jesus Cristo, no qual estamos incorporados pelo batismo. E assim o amor com que amamos a Deus participao do amor com que o prprio Deus Trino se ama; uma partcula do amor divino. Como disse Jesus a Sta.Catarina de Sena: Eu sou o fogo, vs as centelhas. fruto da orao sacerdotal de Jesus: A fim de que o amor com que me tens amado, esteja neles (Jo 17,26). Pela graa santificante, participamos da natureza divina. Pela virtude do amor de Deus participamos do amor incriado da Santssima. Trindade. A f e a esperana participam da imperfeio da natureza terrena. O amor, porm, atinge por contato a essncia divina. Uma Jacquelina de cinco anos interrogada pelo sacerdote: Queres bem a Deus? Oh sim, padre. Com todo o teu corao? Oh, no. O meu muito pequenino. Amo-o com o corao dele. Resposta precoce na vida espiritual. Mas teologicamente to exata: desde que fomos batizados, vivemos e amamos com o corao de Cristo. Sta.Coleta rezou certo dia: Bom Mestre, eu bem

149 quisera amar. Mas meu corao pequeno demais. E logo viu descer um grande corao, todo inflamado. E uma voz disse-lhe: Ama-me agora tanto quanto queres. 4. Segue-se da, o valor supremo desse amor divino. Este amor divino d valor s demais virtudes. Sem ele, todas as virtudes ficam no andar inferior das virtudes naturais, incapaz de atingir o Deus Uno e Trino da Revelao. O amor divino imprime-lhes valor sobrenatural, elevaas ao plano sobrenatural. A teologia cunhou o termo: a forma de todas as virtudes. o seu elemento formal. Esse amor divino deve, pois, exercer um santo imprio na vida espiritual. Deve comandar virtudes e boas obras, atos de culto e prticas de piedade. Quanto mais for enrgico e veemente este comando espiritual, tanto maior ser seu valor. 5. E tanto maior o mrito. Mrito o valor que uma ao representa perante Deus. Base (Sto. Toms diz: raiz, radix meriti) e medida o amor de Deus, tanto quanto influiu numa boa ao. Grau de amor e grau de mrito, correspondem. Assim como na viso beatfica no cu e o correspondente grau de amor no cu so calibrados, com licena desta palavra antropomorfa, pelo grau e fervor de amor com que temos agido na terra. o prmio essencial, diz a teologia. Enquanto as demais virtudes, mesmo hericas, no entram na contagem. Do direito ao prmio acidental, uma espcie de distino pessoal, uma aurola, que destaca mrtires, virgens, penitentes, apstolos, esmoleres etc. Mas a nossa relao para com Deus graduado apenas pela virtude do amor divino, e do seu santo imprio no organismo das virtudes. 6. Diz So Francisco de Sales: Todas as virtudes

150 juntas, sem o amor divino, no passam de um monto de pedregulho... A balana de Deus, tem outro calibrador. Uma pequena obra feita com um grande amor pesa mais que uma grande obra feita com pouco amor. Ainda de uma forma mais rude: Tamerlan o chefe inconteste dos trtaros. Um campons, indica-lhe um tesouro no campo. As moedas levam meu retrato? No, mas o ouro legtimo. Sem meu retrato no tem valor. Arrogncia infantil. Mas assim perante Deus, valor infinito e nico: somente as obras carimbadas pelo amor tm valor. Duas irms so religiosas no mesmo convento. Morre a mais nova a 15 e outubro, e no dia 2 de novembro aparece: J estou no cu. Mas no subi muito alto, porque no pratiquei muito o amor de Deus. Fiz meus deveres cotidianos mais por dever ou por hbito. S o amor por Jesus que vale, recebe o prmio. Segue-se da: a perfeio espiritual, a santidade crist identifica-se com o amor a Deus. Por isto Sta. Teresinha pde dizer: Desejais um meio para conseguir a perfeio? S conheo um: amar. A santidade no um conjunto de virtudes, nem de atos de culto e de piedade externa e interna, nem de austeridades e penitncias. Nem a vida do deserto. Nem a morte de martrio. Nem mesmo a contemplao, como ato do intelecto. Tudo isto entra na contagem enquanto expresso do amor a transbordar em ns. Nem mesmo os trs conselhos evanglicos. So meios, instrumentos para fomentar o imprio do amor de Deus. Nem mesmo a mais ilibada virgindade conta perante Deus sem o amor. A glria do cu, a viso beatfica no dependem da virgindade, mas do grau de amor. Diz a revelao que o amor o caminho mais excelente para se chegar a Deus (1Cor 13). Jesus Cristo afirmou que o amor de Deus o grande mandamento e que

151 resume toda a Lei de Moiss e os profetas, isto , a quintessncia da Revelao. So Paulo acentua: A finalidade da exortao o amor em corao puro (1Tm 1,5). Ele o vnculo da perfeio (Cl 3,14). A prpria f recebe dele sua eficincia (Gl 5,6). Sem ele as virtudes nada so (1Cor 13). So Joo remata: O amor de Deus... e Deus amor (1Jo 4,7.8). E qual o papel das outras virtudes em relao com a perfeio? A moral crist no um conjunto de prescries virtuosas, um cdigo de boa conduta cvica. Santidade amor de Deus. As virtudes so subestruturadas. Como a vida vegetal e animal do ser humano dirigida e absorvida pela vida intelectual, prpria do homem, assim as virtudes morais devem ser movidas pelo amor de Deus. E nenhuma delas entra na glria do cu: somente o amor de Deus. Razo: nosso destino sobrenatural de filhos de Deus. F e esperana abrem caminho. E na porta do cu somem. As virtudes morais: justia, fortaleza, temperana e afins, entram no quadro da santidade crist: a) Como deveres de estado, diferentes de pessoa para pessoa. Supem, de cada vez, um quadro especial de deveres e virtudes. Foulcauld, eremita entre os tuareg, tinha outro conjunto de virtudes a cultivar que seu contemporneo So Pio X. b) Entram como partes integrantes aquelas virtudes morais que facilitam, fomentam, aperfeioam a prtica do amor de Deus, como por exemplo: a humildade, a orao. c) A caridade para com o prximo, praticada por amor a Deus e no por filantropia, destaca-se de um modo peculiar nas duas categorias acima indicadas. Alm disso ela, tanto para Deus como para ns e perante o mundo, o teste, o campo de provas de amor divino. Dos

152 frutos do amor conclumos que ele ficou no s no afetivo, mas efetivo e autntico. E ainda mais: o amor do prximo entra no quadro do amor de Deus, porque no prximo amamos Cristo, de quem parcela. A ttulo de ilustrao, duas anedotas hagiogrficas: So Jos de Cupertino foi consultado a respeito de uma religiosa de So Cesrio, com fama de santidade. Respondeu: Sim, vocs tm l uma santa verdadeira. Uma pobre viva que luta penosamente para vencer na vida com suas filhas, e que faz tudo por amor a Deus. So Macrio ficou sabendo, por uma viso, que em Alexandria moravam duas senhoras mais santas do que ele. Foi l para aprender. Eram duas pessoas simples que, havia quinze anos, viviam na mesma casa, em contnua concrdia, e agindo sempre por amor.

Crescendo sempre
O amor de Deus deve crescer sempre. No tem limites em nossas limitaes humanas. Sem fim, portanto. Mas Deus camarada, perdo pela irreverncia. Ele marcou um bloco de virtudes como expresso mnima de amor: os dez mandamentos e mais os deveres individuais de estado. E, no mais, continue a criatura na mediocridade, cho a cho. Os homens podem adiar a tarefa e contentar-se, por hora, com o mnimo. Felizmente existe aps a morte um curso vestibular, onde os retardatrios ainda podem aprender como se ama o Ser Absoluto e o Amor infinito. Mas Deus tambm continua convidando a subirmos mais alto. Seu desejo o mximo fervor: nunca chegaremos a am-lo tanto quanto somos amados. Faz-nos um convite s alturas. O cu recusa os servos; s se abre aos amigos. Generosidade!

153

Sempre mais
Amar a Deus, porque Ele deseja o nosso amor. Amar a Deus porque nos ama com amor supremo. Am-lo porque nos amou primeiro. Am-lo por sua infinita perfeio. Amar a plenitude do Ser. Eis a essncia da religio, da piedade. Amar a Deus como nossa origem e ltimo fim: nisso, est tudo. Amar a ocupao dos bem-aventurados do cu. Amar fez os santos na terra. Eis o fascnio do amor de Deus. Jovens, virgens delicadas e moos da mais alta estirpe, que triunfaram sobre fogueiras e cavaletes de tortura, que os dentes das feras trituraram. Mrtires antes da idade, como Venncio, gueda, Ins, Catarina, Ceclia. Santos precoces ou gente humilde das favelas romanas, que passaram toda uma existncia no penar da pobreza ou da doena por amor ao Deus Salvador. Filhos de reis que desprezaram a glria deste mundo em troca do amor de Deus. Soldados valentes como Sebastio, ou pecadores convertidos como Agostinho. O amor de Jesus sempre excessivo, a fim de receber de ns, em troca, no um amor excessivo, coisa impossvel perante o Bem infinito, mas um amor menos minguado. Bastava Jesus derramar uma gota de sangue para nos salvar: quis derramar todo o sangue do seu corao. Bastava transformar o po num sacramento, a fim de nos transmitir graas: fez questo de ficar pessoalmente presente como dom... Cada um de seus dons duplo, triplo, cntuplo (F. W. Faber) Vivemos rodeados do amor divino, num oceano de graas, como o peixe nas guas do mar. Graas que esto acima de ns, abaixo de ns, ao redor de ns e por toda a parte. uma mar que sobe sempre, que no co-

154 nhece refluxo. E Deus paga o nosso amor (mesquinho). Paga logo. Pelo aumento da graa santificante, da qual um grau vale mais que todo o universo. Cada aumento uma vinda na da Santssima Trindade. Uma verdadeira antecipao do cu. Porque desde j esto conosco no s alguns dons de Deus, mas o prprio Deus Tri-pessoal. Desde o instante da nossa justificao, ele nosso. Deus nos pertence. E cada ato de amor um novo contato divino na alma. At os nossos pensamentos so atos de amor, iguais em valor s mais difceis aes, penitncias e sofrimentos. No por sermos bons que Deus nos ama, mas porque ele nos ama que somos ou ficamos bons (Um trapista de 32 anos).

Medocres
Cultivamos um catolicismo com grandes abatimentos, com 95% de reduo de preo. uma priso de mediocridade em que vivemos aqui na terra. Nosso signo astral a vulgaridade banal. A perfeio crist, no mais nada do que a conquista da normalidade... um modo de dizer, mais delicado, que os estultos constituem a maioria (Franois Mauriac). Caoaram das excentricidades do Cura dArs: Ele tem um qu de loucura. Seu bispo respondeu: Oxal, todo o meu clero tivesse um pouco dessa loucura.

Inquietos
Narra, Eva Lavallire: Em meio aos meus maiores sucessos, eu retornava do palco com uma tristeza indizvel. s vezes, chorava. Um voz perseguia-me: Eva, tu no foste feita para isso. s vezes, desesperei-me a pon-

155 to de querer suicidar-me. Inquietude feliz. So Vicente de Paulo a lastimar-se: Mas eu no fiz nada, ainda. Mas o que preciso fazer? Mais. O santo algum a quem Deus no d sossego (Paul Claudel) A nica medida de amar a Deus am-lo sem medida (So Bernardo) Os Santos nunca cessaram de amar a Deus. Pois tudo em Deus sem fim. Principalmente, o seu amor.

Como aprender a amar

Amando, responde o provrbio. Ao bom irmo coadjutor, Afonso Rodrigues, santo porteiro do colgio jesuta de Maiorca, certo dia perguntaram de que sofria. Respondeu: De amor prprio. Ora, tinha ele oitenta e sete anos, e era um santo de Deus. Outro santo, Francisco de Sales, que no era porteiro mas bispo e doutor da Igreja, adverte-nos que o amor prprio to vivo em ns, que morre s um quarto de hora aps a nossa morte. A o ponto nevrlgico da questo: esse amor prprio, fonte universal e fecundssima de nossos defeitos e pecados. O amor de Deus tambm mais difcil do que o amor humano, cuja face se v, cuja voz se ouve, e que em geral admite e tolera um tanto de amor prprio. Enquanto que a Deus temos de amar sem t-lo visto face a face (1Pd 1,8). O amor humano em suas mltiplas manifestaes, um vislumbre da realidade divina, que nos faz adivinhar o amor infinito de Deus. C na terra, temos de caminhar sob a orientao da f. Nem assim adianta muito, nem multiplicando o amor humano por quantos algarismos quisermos. O amor humano, no grau mais elevado da paixo,

156 no passa da luz de um lampio de querosene comparado com a luz do sol. Devemos amar a Deus com um amor que possa agrad-lo. Temos de amar a Deus com o amor dele: com o amor com que ele mesmo se ama. S podemos am-lo com o corao dele. Urge pois, pedir ao Esprito Santo que se derrame em nossos coraes (Rm 5,5). Dos dons que descem do cu sobre a terra o mais excelente.

Fruto da prece
Pedi e recebereis Fazemos esforos ascticos e esquecemos que santidade amor de Deus. Avisa So Francisco de Sales que devemos tender perfeio, no para nosso contentamento, mas para agradar a Jesus. Avisa Sta. Teresa dvila (fruto da experincia) que tropeamos tanto na estrada da santidade por no mantermos os olhos fixos em Jesus, no alto (nas estradas terrestres, aconselha-se o contrrio!). E, como adverte com muita graa o monge medieval: O homem uma rvore virada s avessas, porque suas razes sorvem a santidade na cabea: Cristo (Isac Estrela), Repete o monge hodierno (Houtrive): No devemos colocar o acento sobre o esforo moral. Ns no somos o centro do mundo, mas Deus. No devemos procurar tanto aperfeioar-nos, mas amar. Quem quer aperfeioar-se, considera-se a si mesmo. Vive preocupado com seu prprio eu. Enquanto que, quem ama, se perde de vista e se esquece para agradar a Deus... O mrito de um boa obra, no se mede por sua importncia ou utilidade, mas pelo motivo que lhe d impulso. Como no Antigo Testamento. Deus mandou dizer (pelo salmista): De nada me adiantam bois e carneiros, Israel... interessa o amor da oblao. E sempre de novo seja lembrado: Jesus Cristo nossa santidade. Ele supre tudo o que nos falta. At nos

157 empresta o seu Corao para am-lo. Pedi e recebereis

A tarefa final
Os ascetas medievais chegaram a especificar de dez a quinze graus de amor a Deus. Sem importncia. Subamos sempre, sem contar; Deus merece o amor total, pois infinito, o amor por essncia. De todas as variedades de amor, paterno, de amizade, infantil, nupcial, cabe a Deus a parte de escol. No receiemos nunca amar demais, e sim de menos, adverte Sto. Agostinho. Feliz So Felipe Neri, cujo corao, de tanto amor divino, abriu espao e rompeu-lhe duas costelas. Sta. Teresinha joga ptalas de rosas sobre o crucifixo, no jardim do claustro: Est pedindo alguma graa? Respondeu com vivacidade: No. para fazer agrado. No quero dar para receber. Quero viver de amor. No leito da morte interrogada: Que estava dizendo a Jesus? Respondeu, sorrindo: No lhe digo nada; eu o amo. E logo, no grande encontro, a alma submerge na divindade como gota dgua no imenso mar. Agora viver e amar so a mesma coisa. Mortificao, penitncia, sofrimento, tudo passou. F e esperana tambm j esto superadas pela viso de Deus (Houtrive) Com a palavra final a Palavra de Deus: No viver mais para si, mas para aquele que por eles morreu e ressuscitou (2Cor 5,15). Eis o programa a ser vivido pelo cristo.

VTIMAS DO AMOR
Agora, no tenho mais nenhum desejo, a no ser, o de amar Jesus at loucura (Sta. Teresinha)

158 Pertence a este captulo o oferecimento de Sta. Teresinha como vtima do amor de Deus, e sua splica a Jesus para suscitar uma legio de pequenas vtimas dignas de seu amor. Ela mesma explica-nos a idia: Pensava nas almas que se oferecem como vtimas justia de Deus, a fim de desviar e atrair sobre si os castigos reservados aos culpados. Esse oferecimento parecia-me grande e generoso, mas sentia-me longe de ser levada a faz-lo. meu Deus, exclamei no fundo do meu corao: no haver seno vossa justia a receber almas imolando-se como vtimas? Vosso amor misericordioso no precisa delas tambm? De todas as partes ele desconhecido, rejeitado. Os coraes, aos quais desejais prodigalizlo, voltam-se para as criaturas, mendigando-lhes a felicidade com sua msera afeio, em vez de se lanarem em vossos braos, aceitando vosso amor infinito. meu Deus! Vosso amor desprezado ficar em vosso corao? Parece-me que, se encontrsseis almas oferecendo-se como vtimas de holocausto ao vosso amor, consumi-laseis rapidamente. Parece-me que vos sentireis feliz por no comprimir as ondas de ternura infinita que esto em Vs. Se vossa justia compraz-se em se desarmar, ela que se estende s sobre a terra, quanto mais vosso amor misericordioso desejaria abrasar as almas; pois a vossa misericrdia eleva-se at aos cus. meu Jesus, seja eu esta feliz vtima. Consumi vosso holocausto no fogo de vosso divino amor (Manuscrito A 226 s) Feito o oferecimento, escreve: Rios, ou antes, oceanos de graas vieram inundar minha alma. Desde este dia feliz, parece-me que o Amor me penetra e me envolve. A cada instante, este amor misericordioso renova-me e purifica-me. O fogo do amor mais santificante que o purgatrio... Quanto deseja fazer sempre a vontade de Deus (Vida 227). Teresinha fez propaganda. Celina faz, juntamente

159 com ela. Maria do Sagrado Corao, franca como sempre, recusa: Mas certamente que no! O bom Deus toma a gente pela palavra, e o sofrimento me d medo demais. Alis, a palavra vtima, me desagrada muito. Teresinha defende-se: No para pedir sofrimento; para amar mais a Deus, por aqueles que no querem. Ela foi to eloqente, que me deixei conquistar e no me arrependo, declarou Maria, em 1940, ano de sua morte (Conselhos 82). As vtimas do amor divino tm em comum com as vtimas de expiao e de desagravo, pelos pecadores, somente o nome. Ambas so holocaustos queimados; umas, no fogo da dor amorosa; outros, no fogo do amor doloroso. So diferentes na finalidade e nos meios. A vtima de expiao s quer resgatar pecadores, oferecer-se a sofrer por eles. A vtima do amor de Deus oferece-se para receber em seu corao todo aquele amor divino que foi rejeitado e ficou represado no corao de Deus. A vtima oferece-se para Deus desabafar, desagravar todo este amor retido. Seu meio a entrega total vontade divina. A palavra vtima era a nica a se empregar na circunstncia. Porque um tormento para o pequeno copinho, para o dedal, ver o oceano precipitar-se sobre sua pequenez, para ench-la de amor infinito. Mas delicioso tormento, martrio inefvel (Conselhos 228) Sta. Teresinha foi vtima nos dois modos. Pouco depois de sua oferta amorosa, desceram sobre ela as trevas, a provao dolorosa, moral e fsica. Sentou-se mesa dos pecadores, padecendo a noite da falta de f at a morte, acompanhada no ltimo ano pelas dores fsicas da tuberculose ssea. Nunca pediu sofrimentos. Almas pequenas no fazem isso. Pouco antes de morrer, ainda diz: Felizmente, no pedi o sofrimento, pois se o tivesse pedido, o sofrimento seria meu. E eu tenho medo de no poder suport-

160 lo (Conselho 220) Mas naturalmente aceitou com prazer tudo quanto Deus lhe enviou, consolo ou desconsolo. Desde os catorze anos, reza pelos pecadores. Com redobrado fervor, quando carmelita. E se Deus acha que o resgate dos pecadores requer expiao dolorosa, a resposta de Teresinha o sim. Algum lhe diz na ltima doena: horroroso o que ests sofrendo. Responde: No, no horroroso. Uma pequena vtima no pode achar horroroso o que seu esposo envia (NV 26-IX) No dia de sua morte, confessa: Nunca teria julgado fosse possvel sofrer tanto. Jamais, jamais. S posso explic-lo pelos desejos ardentes que tive de salvar almas (NV 30-IX) As vtimas do amor sofrem tambm: mas de um modo bem diverso (A legio das almas pequeninas no precisam amar o sofrimento; basta suport-lo). O texto do oferecimento indica-o bem no tpico central: A fim de viver num ato de perfeito amor, ofereo-me como vitima de holocausto a vosso amor, ofereo-me como vtima de holocausto a vosso amor misericordioso, suplicando-vos me consumais sem cessar, deixando transbordar em minha alma, ondas de ternura infinita que esto encerradas em vs e que assim eu me torne mrtir de vosso amor, meu Deus. Esse martrio de amor um fenmeno bem conhecidos da teologia mstica. Deus faz ver alma o amor infinito que ele merece e a incapacidade da criatura finita de amar um Deus infinito a contento. Este contraste, este abismo causa uma nsia, um mal-estar, real tortura. Paralelo ou idntico o fenmeno das feridas de amor descritas por Sta. Teresa (Vida, 29; Moradas, 6); e por So Joo da Cruz, (Cntico e Chama de amor). Ruysbroeck escreve: A ferida do amor o que h

161 de mais terrvel. Celina comenta o pensamento de Sta. Teresinha citando suas palavras: O que satisfaz o amor abaixar-se at o nada, a fim de transformar este nada em fogo (Vida, 248) Este oferecimento teresiano ao amor de Deus no visa reparar culpas ou expiar ofensas a Deus, mas convida Deus a desabafar e derramar seu incontido, infinito amor nos coraes humanos. A resposta de Deus no tardou. Trs dias depois, recitando a Via-Sacra, fui presa de repente por to violento amor de Deus! Era como se estivesse mergulhada toda inteira em fogo. Que fogo e que doura ao mesmo tempo! Eu ardia de amor e sentia que um minuto, um segundo a mais, no poderia suportar o ardor sem morrer. Compreendi ento o que os santos dizem destes estados que experimentaram tantas vezes. Para mim foi s uma vez e s por um instante: pois reca logo na minha aridez habitual (NV VII) Resposta de Deus a esta oblao foi a graa da intuio de sua vocao, de sua misso espiritual descrita em Vida, B. Pginas de teologia espiritual grandiosas em sua elevao vertical; profundssimas pela intuio das graas do Reino de Deus. Citamos os textos mais marcantes: Hoje o sexto aniversrio de nossa unio (profisso). Ser tua esposa, Jesus, ser carmelita, ser me das almas, isto deveria bastar-me. Mas no assim. Estes trs privilgios: carmelita, esposa, me, so sem dvida minha vocao. Entretanto, sinto em mim ainda outras vocaes. Sinto-me com a vocao de guerreiro, de sacerdote, de apstolo, de doutor, de mrtir. Enfim, sinto a necessidade, o desejo de realizar por Ti, Jesus, todas as obras mais hericas. Sinto em minha alma a coragem de um cruzado. Quisera morrer sobre um campo de batalha pela defesa da Igreja. Sinto em mim a vocao de sacerdote. Com que

162 amor, Jesus, tratar-te-ia em minhas mos... Apesar da minha pequenez, quisera instruir as almas como os profetas, os doutores. Tenho a vocao de ser apstolo. Quisera percorrer a terra, pregar teu nome nas cinco partes do mundo. Quisera ser missionria, no somente durante alguns anos. Quisera t-lo sido desde a criao do mundo e s-lo at seu fim. Quisera sobretudo, derramar meu sangue por ti at a ltima gota. O martrio, eis o sonho de minha juventude. E este sonho cresceu comigo nos claustros do Carmelo. Jesus, Jesus, se quisesse escrever todos os meus desejos, ser-me-ia preciso emprestar o livro da vida onde so relatadas as aes de todos os santos, e essas aes quisera t-las realizado por ti. Jesus, que vais responder a todas as minhas loucuras? Haver uma alma mais pequenina, mais importante do que a minha? Entretanto, por causa da minha fraqueza te apraz, Senhor, cumular meus pequenos desejos infantis. E hoje, queres realizar outros desejos, maiores que o universo. Fazendo-me estes desejos sofrer um verdadeiro martrio, abri as Epstolas de So Paulo, a fim de procurar alguma resposta... Em 1Cor 12,13, li que nem todos podem ser apstolos, profetas, doutores etc. Que a Igreja composta de diferentes membros. Continuei a leitura... Procurei com ardor os dons mais perfeitos. Vou mostrar-vos uma via ainda mais excelente. E o apstolo explica como os dons mais perfeitos nada so sem o amor. Que a caridade a vida excelente que conduz seguramente a Deus. Encontrei enfim. A caridade deu-me a chave de minha vocao. Compreendi que a Igreja tinha um corpo composto de diferentes membros e no lhe faltava o membro mais necessrio, o mais nobre de todos. Compreendi que a Igreja tinha um corao. E

163 que este corao era ardente de amor. Compreendi que s o amor faz agir os membros da Igreja. E que, se o amor viesse a se extinguir, os apstolos no anunciariam mais o Evangelho. Os mrtires recusariam derramar seu sangue... Compreendi que o amor encerra todas as vocaes. Que o amor tudo... abraa todos os tempos e todos os lugares. Numa palavra, ele eterno. No excesso de minha alegria delirante exclamei: Jesus, encontrei enfim minha vocao. Minha vocao o amor. No corao da Igreja, minha Me, serei o amor. Ser realizado o meu sonho... Sou apenas uma criana impotente e fraca. Mas a minha fraqueza que me d a audcia de oferecer-me como vtima a teu amor, Jesus... A justia divina exige vtimas perfeitas. Mas o amor, para ser plenamente satisfeito, abaixa-se e desce at ao nada, a fim de transformar em fogo este nada. E, segue o remate final, numa metfora deliciosa: Sou filha da Igreja. A Igreja rainha, pois tua esposa, divino Rei dos reis! No so riquezas e glria, nem mesmo a glria do cu que reclama o corao da criana. A glria pertence por direito a seus irmos, os anjos e santos. A criana s sabe uma coisa: amar-te, Jesus. As obras brilhantes so-lhes interditas. Que importa? Seus irmos trabalham em seu lugar e a criana fica junto do trono do Rei e da Rainha, amando por seus irmos que combatem, jogando flores e cantando com sua voz argentina o cntico do amor. No tenho outro meio de provar-te meu amor a no ser jogando flores, isto , no deixando escapar nenhum sacrificiozinho, nenhum olhar, nenhuma palavra, aproveitando todas as pequeninas coisas e fazendo-as por amor. Jesus meu, eu te amo! Amo a Igreja, minha Me Recordo-me que o mais pequeno movimento de puro amor lhe mais proveitoso que todos os outros juntos (So

164 Joo da Cruz) Duas reflexes aps esta longa citao. Sta. Teresinha no se considera como o corao da Igreja, mas o amor deste corao. A intuio teresiana no se originou da carta paulina. Ela ultrapassou o pensamento do apstolo, que serviu de ponto de partida (Combas) A santa vai procura do amor com que Deus ama. farol luminoso do amor, sei como chegar a ti!... Encontrei o segredo de aproximar-me de tua chama... Com as prprias asas da guia divina quero chegar at o sol do amor (Vida, 254) Oportuno este anncio carismtico, esta mensagem: retorno ao ncleo central da espiritualidade crist, ao amor de Deus. Retorno das tarefas perifricas para o centro. Oportuno recordar que no somente a dor e o sofrimento de vtimas salva, mas tambm, ou antes, o amor de Deus. As vtimas sejam, pois, em primeiro lugar suplentes do amor desprezado. Oportuna e grandiosa a intuio de que o amor divino a seiva vital da Igreja. o sangue que circula no corpo mstico, que condiciona a sade e o bem-estar espiritual. Cabe piedade crist a tarefa de o fornecer com abundncia a todo o mundo. Tarefa de nunca deixar faltar o leo na lamparina. E como fcil cumpri-la: amando, jogando flores (e certamente, admitem-se algumas folhas de capim, de permeio). At simples pensamentos so amor de Deus. Eis uma boa tarefa para ns, pequenos que somos para obras de vulto. Recitemos e renovemos sempre a oblao como vtimas de amor. No h perigo. Quando muito desaba sobre ns uma torrente ardente de amor de Deus, torturante como fogo, mas um fogo do cu. Um dia antes da morte, Sta. Teresinha confirma sua mensagem: J disse tudo, s o amor que conta (NV 30-IX)

165 A santidade no consiste em tal ou tal prtica. Consiste, naquilo, que nos faz humildes e pequenos nos braos de Jesus, conscientes da nossa fraqueza, e confiantes, at a audcia, na sua bondade de Pai (NV 3-VIII) Sinto que minha misso vai comear. Minha misso de fazer amar o bom Deus como eu O amo (NV 17-VII)

AMOR AO PRXIMO Prlogo

Temos dois ps para ir ao cu: o amor de Deus e o amor ao prximo. E ser um Cristo s amando a si mesmo (Sto. Agostinho) Todos os pobres levam escrito na testa o nome de Jesus (So Paulo da Cruz) Amar o homem por amor de Deus foi at agora o sentimento mais nobre e mais elevado que a humanidade alcanou (Nietzsche) amigo, no lhe dou amor, porque tenho pouco e este pouco quero dar a Deus. Mas dou-lhe bons afetos, boas palavras e obras, e principalmente uma pacincia sem limites (HB) O primeiro e mais necessrio dom a caridade com que amamos a Deus acima de tudo, e por causa dele ao prximo... Caridade, para com Deus e para com o prximo, o sinal do cristo verdadeiro (Vat. II, LG 42a).

Crise
Antigamente, foi talvez preciso lembrar aos cristos que no se esquecessem do prximo, de tanto amarem a Deus. Hoje, acontece o contrrio. O humanismo ateu sentenciou: o primeiro mandamento (amar a Deus) era provisrio; era para humanizar a besta humana; agora, reti-

166 rem-se os andaimes, e suprima-se o primeiro, com grande vantagem para o segundo mandamento (cf. SALET, Encontrar o Cristo, p. 141). Esta linguagem impressionou muitos cristos e at telogos monotestas. Rahner, por razes filosficas, no teolgicas, acha que o amor ao prximo substitui e dispensa o amor a Deus. Ambos so radicalmente idnticos. Objeto primrio do amor de Deus o prximo. Objeto secundrio Deus Pai, Filho e Esprito Santo. A prova bblica no convence, nem a ele mesmo (RAHNER, Escritos VI, 282). E o mais construo no teolgica, mas filosfica: pois as razes aduzidas revelam-se da alada da antropologia filosfica. Abandonamos, portanto o sistema copernicano e retornamos ao ptolemico: a terra o centro imvel do universo; sol, lua, galxias, estrelas, giram ao seu redor. Estranha teologia. Ouvimos a queixa do Filho de Deus: Abandonaste teu primeiro amor (Ap 2,4).

Sempre novo
No vou desmentir ou desprestigiar esta filha do cu, trs vezes bendita que contm todas as promessas do cu e da terra, desde o Sermo da Montanha at o Lava-ps. Mas ela fique como segundo lugar. O primado do Ser Supremo, Deus. E suas criaturas so um timo campo de treino, onde podemos testar e comprovar nosso amor pelo Deus invisvel, tratando bem, em pensamentos, palavras, obras e omisses suas criaturas visveis. No h dvida: amar a Deus, sem amar os homens, est errado. Mas com uma ligeira correo: sem amor sobrenatural. sumamente desagradvel combater uma idia boa e perfeita em si. Nosso sculo no s viu acesas verdadeiras fornalhas de dio infernal; viu tambm florir, de um modo descomunal, a caridade fraterna. Assim o movimen-

167 to dos focolari (Maripolis). Assim a Cruzado do Pe. Lombardi, um carismtico no melhor sentido da palavra. Mas repito: o primeiro prximo Deus, e ele no tem vontade nenhuma de renunciar ao afeto do nosso corao. Mandamento antigo e sempre novo. Infelizmente, continua novo porque o cumprimos mal. O fermento evanglico deve lutar durante toda a vida para vencer as resistncias obscuras e sempre renascentes (do egosmo). Passados anos, aps nosso batismo, parece que muitas zonas do nosso eu no esto ainda batizadas. preciso cristianizar-nos (SALET, 137). Como prova, basta a histria das guerras militares ou econmicas perpetradas pela humanidade. Ou h quem prefira a psicanlise, que tambm sabe contar algo sobre a bestia bionda.

Em Cristo
mandamento antigo. J figura no cdigo mosaico (Lv 19; Dt 6). Mas Jesus deu-lhe novo vigor, uma nova motivao. Na perspectiva asctica, espiritual, mister acentuar que a perfeio, a santidade, consiste basicamente na unio de cada um com o Cristo mstico, na intensidade desta ligao de cada indivduo com o Cristo-cabea. Neste organismo circula a seiva vital, e transmitida a cada um diretamente por Jesus-Homem. Assim, no nvel ontolgico. Membros doentes no transmitem o vrus do contgio neste nvel teolgico, mas s na linha externa, moral. Mas no foco central deste organismo mstico arde em labaredas o amor de Jesus por todos os seus irmos. Por todos morreu. A todos quer salvos e santos. Nesta perspectiva cristolgica une-se a ns com um novo lao. Ele no somente criatura do mesmo Pai; Ele, tornou-se pelo Batismo, parte de ns, parcela do Corpo Mstico. E a entra em funo outro ordenamento de Jesus, que vai bem a-

168 lm do Lava-ps: Este meu novo mandamento: amaivos uns aos outros como eu vos amei (Jo 15,12). A caridade fraterna de Jesus medida, modelo e motivo da nossa caridade fraterna. Como Jesus, por sua vez, imita o amor do Pai. Todos tm um lugar, afeio e carinho no corao de Deus. Tenham-no, tambm no nosso. Deus quer que partilhemos deste seu amor pelas suas criaturas. Quer que faamos todo o empenho a fim de impedir que elas recusem o amor de Deus. Amor que quer abraar eternamente todos os seus filhos, bons ou prdigos... este o valor do ser humano: sua capacidade de ser amado por Deus. o que a criatura tem de amvel aos olhos de Deus. o que possumos em valores reais para sermos amados; tudo o mais de somenos importncia.

Trampolim
O mundo de hoje protesta: no quer ser trampolim para o cristo ganhar o cu. No quer ser uma ocasio para amar a Deus, um pretexto para o amor a Deus e um degrau para nos elevar at Deus. Parece evidente que assim o homem no amado por si mesmo, no seu valor concreto. Quer dizer, que no amado absolutamente (SALET, 138). Mas difcil a Lua suplantar o Sol. Sua luz emprestada do sol. Mas outro valor o homem no possui que ser filho de Deus, ou ter a possibilidade de vir a s-lo. Com exatido e nitidez expressa-se o telogo: A razo de amar o prximo Deus; pois, o que devemos amar no prximo que ele esteja em Deus (II 25,1); Deus amado em razo da bem-aventurana eterna; e o prximo como participante conosco (II II 26,2). a doutrina que encontramos na Escritura do N.T.

169

Escalas
Numa fase preliminar, a caridade induz a dar abundantes esmolas, a fim de granjear com esta riqueza material, tentao perene de injustias, bons amigos no alm, que nos acolham em suas casas. Trata-se, pois, de comprar casa no cu. A esmola pagamento, a prestaes, do loteamento. Quem no tem dinheiro suprfluo para dar esmola, d caridade-bondade (Mt 7,1). Creio que devemos ver na parbola de Lc 16 mais que um bom chiste. Numa linha superior, So Tiago (5,20) salienta uma recompensa especial para quem trabalha pela converso dos pecadores: o perdo dos prprios pecados. No sermo da montanha, lemos: Bem-aventurados os misericordiosos, porque alcanaro misericrdia (Mt 5,7). Mas tudo isto trampolim; pertence ao campo da virtude moral humana. No a virtude teologal. Ainda no a irm gmea da caridade divina. Devemos subir mais alto. No Lava-ps, encontramos exemplo e doutrina: Dou-vos um novo mandamento: Que vos ameis uns aos outros, como eu vos amei (Jo 13,34). E Jesus no se contentou em lavar os ps de seus discpulos. O amor de Jesus medida, modelo e motivo, razo de ser do nosso amor pelo prximo. No A.T., a medida da caridade para com o prximo foi a am-lo como a si mesmo. No Reino de Deus, a medida o amor de Jesus, que morreu na cruz por amor do prximo. Jesus mesmo declarou que o maior amor que se pode ter para com o outro (Jo 15,13).

Amor Teologal
O motivo do nosso amor para com o prximo, amor disposto a dar at a vida, Jesus, Deus. Escreve Sta.

170 Teresinha, com muita graa (Vida, 280): Como e por que Jesus amou seus discpulos? Ah! No eram suas qualidades naturais que poderiam atrai-lo. Havia entre eles e Jesus uma distncia infinita. Ele era a cincia, a sabedoria eterna; eles, pobres pescadores, ignorantes e imbudos de idias terrestres. E Jesus chama-os de amigos, irmos. Nesta luz sobrenatural, a santa declarou: Deus tem prazer em mostrar seu amor ao prximo, usando-nos como seu instrumento. Assim, desta maneira, a caridade para com o prximo realmente teologal. a terceira e a mais elevada das trs virtudes. E ela recusa-se a ficar no plano do amor humano. Sto. Toms proclama, em frmulas sem ambigidade: S tem caridade para com o prximo, quem ama a Deus (II II 103,3). Escreve Clara Lubich: Trata-se de amar o prximo como Deus o ama... se permanecerem restos de afeto, sinal que o irmo foi amado, ou por ns ou por ele mesmo, e no por Jesus: aqui est o mal (Meditaes, 17). Mas esta caridade um amor real pelo homem. Por sinal, o mais forte dos amores possveis Que iluso a daqueles que dizem: No quero este vosso amor; quero um amor humano... (SALET, 164). Oh! No querem ser amados com amor divino; s com o amor humano. Ser, este o mais forte? Mais autntico? Mais sincero? Que iluso! Iludem-se, esquecidos do egosmo humano, que brota sempre como tiririca. Iludem-se, desconhecendo o amor infinito de Deus Pai e de Jesus Salvador. Maior amor no possvel. E com este amor que o cristo ama o prximo! Entenda-se: o cristo autntico. No os cristos de meia tigela, que so uma legio, mas os Santos, que realmente amam a Deus acima de tudo e at acima do prximo, e brilham pelo fulgor da caridade fraterna. Como

171 exemplos, s dois, bem conhecidos: So Vicente de Paulo e Carlos de Foucauld.

Deus versus Homem

O amor de Deus no faz concorrncia com o do homem. Alis, se o fizesse, o homem perderia fatalmente. Enfim, Deus vale algo mais, para ser mais amado. Deus no reclama po ou dinheiro de esmola, que faria falta aos subdesenvolvidos. Deus ama para dar, e ns amamos no prximo os dons de Deus, atuais ou futuros. Devemos ajoelhar-nos aos ps de Jesus, quebrar o vaso de alabastro e derramar o leo perfumado do nosso amor sobre os seus ps, e apesar do protesto dos economistas (Jo 12,7). Jesus est nossa espera. Mas uma vez com a palavra, Salet (168): O homem tem um valor autntico, somente pela sua relao com Deus. Como criatura no tem, em si mesmo, solidez e consistncia, nem a razo de sua prpria amabilidade. Ele no amvel, seno dentro de suas possibilidades, do seu mistrio, do seu futuro divino... O homem no verdadeiramente amado se no amado por Deus. Nisto conhecero todos que sois meus discpulos, se vos amardes uns aos outros (Jo 13,35).

ANTOLOGIA
Antologia imperfeita do amor perfeito. Do Jardim do Eleitos, flores e modestas ervas.

O Sufi
Os sufis do Islo, filhos do deserto, tm o gosto da solido, do infinito, do mistrio das estrelas do cu noturno.

172 Jalal al-Din al-Rumi conta-nos: Ele bateu porta do bem-amado. Uma voz de dentro perguntou: Quem ? Ele respondeu: Sou eu. E a voz respondeu: Esta casa no capaz de conter ns dois, a mim e a ti. E a porta permaneceu fechada. O amante retirou-se para a floresta, orou e jejuou na solido. Um ano depois regressou. Bateu de novo porta e de novo a voz perguntou: Quem ? Respondeu: Sou tu. E a porta abriu-se de par em par. O amor divino reduz-se a um s. Ou melhor: ele suplanta o amor prprio. Feliz o homem que mereceu chegar a este (quarto) grau onde se ama a si prprio s por Deus (So Bernardo)

Sto. Agostinho
Deus no te probe amar as criaturas, mas s de afeioares a elas como ltima felicidade. Podes aprecilas e louv-las, a fim de amar Criador. Irmos! Se o esposo manda fazer para a sua esposa uma aliana, e esta chega a amar mais a aliana recebida do que o noivo que lha deu... como se dissesse: bastame esta aliana; mas no quero ver mais a cara dele... Tu amas o outro em vez do esposo. Tu amas o anel em vez do noivo. Ele te deu este penhor a fim de ser amado atravs do presente. Assim, Deus te deu tudo. Ama, pois, quem tudo fez. E ainda mais: quer dar-te a si mesmo quem tudo fez. Se tu porm amas as criaturas e fazes pouco do Criador, bem se v que teu amor falso. Recm convertido, Sto. Agostinho lamenta: Tarde aprendi a amar-te, eterna beleza; tarde na vida.

So Bento
Deixou-nos a sentena lapidar: Nada seja anteposto

173 ao amor de Cristo (4,21). E ele retorna ao tema: Nada tenham em maior apreo do que o amor de Cristo (5,2). No prefiram absolutamente nada a Cristo (7,11). Devem viver no no temor do inferno, mas no amor de Cristo (7,69). Pelos graus da humildade o monge chega logo caridade, quela que sendo perfeita expulsa o temor (7,67).

Sta.Margarida de Cortona
Como fcil salvar-se. Basta amar. Jesus: Quero enriquecer-te da minha graa. Tanto que nenhuma mulher do sculo tem recebido igual. Amame, portanto, pois eu te amo. Publica meus louvores e eu te louvarei e far-te-ei louvada no mundo inteiro. Jesus: Terei cuidado de ti em tudo, porque s minha filha, minha amiga, minha irm, a que eu mais amo entre todas as mulheres que agora vivem na terra... Sers grande no cu... No quero que proves alegria do mundo, porque eu tambm no as tive. Tu me seguirs, partilhando minhas dores. Estou te preparando tribulaes, porque ainda ests a caminho, no na ptria. Estarei contigo. At o fim da tua vida crescers, sem cessar em seu amor.

ngela de Foligno
Stimo dom, o amor. D-me ter o amor, porque os anjos e os santos no pedem outra coisa que ver aquele que amam e amar aquele que contemplam. dom, que no h outro igual, pois tu mesmo o Senhor! Jesus: Eu no te amei por fita. No fui teu servidor s por fingimento. ngela comenta: verdade, bem verdade. Jesus continua: Todos os amantes e seguidores da pobreza, da paixo, da minha humilhao so meus filhos legtimos e meus eleitos. Todos os que fixam sua

174 mente na Paixo e Morte, e no alhures, so meus filhos legtimos; os outros, no. A alma v que s Deus existe e que todas as demais nada so. A Santssima. Virgem aparece-lhe durante a missa e diz: S abenoada por meu Filho e por mim, e no te preocupes com coisa alguma, seno em amar com todas as foras, pois tu s muito amada e chegars viso eterna. Ficou-me tanta certeza, tanta luz, tanto fogo de amor divino, que andava afirmando com profunda convico que uma nulidade quanto se prega sobre o amor de Deus. Os pregadores no so competentes nesta matria. No entendem o que esto dizendo.

Sta. Brgida
Jesus: Quando criei o homem, apaixonei-me pela beleza de minha criatura, pois ela foi feita minha imagem e semelhana. No podamos pedir a Deus que nos criasse, mas Deus, impelido por um fogo de amor, criou-nos sua prpria imagem, numa dignidade que a lngua incapaz de dizer; o olho incapaz de ver; nosso esprito incapaz de compreender. Eis a nossa dvida para com Deus, dvida que reclama pagamento; reclama amor. A alma no pode viver sem o amor, porque foi feita de amor. Criei-a por amor, diz o Senhor Deus. abismo, Divindade eterna, oceano sem fundo, que mais poderias dar alm de ti? Tu s o fogo que queima e jamais se extingue. Tu s o fogo que desfaz toda frieza. Fogo que derrete o gelo. Fogo, cujo claro me fez conhecer a verdade. Se verdade que Cristo, o Filho de Deus, morreu na cruz, mister se faz que todo corao se transforme

175 num Glgota, e que os olhos no se deslumbrem mais com outras flores que no as cinco rosas vermelhas desabrochadas no jardim do Corpo de Cristo. Nenhum outro amor permitido, a no ser o amor deste esposo de sangue. Que sua mo esquerda ensangentada me abrace com fora... Impossvel resistir-lhe. Num xtase, aps a comunho, exclama: Trindade eterna, pequei todos os dias de minha vida. alma miservel. Nunca te lembraste de teu Deus? Certamente, no. Se o tivesses feito, tu te terias consumido na fornalha do seu amor. Em tua natureza, Deus eterno, eu reconheo minha prpria natureza. Minha natureza o fogo. Jesus, sorrindo, corrige: Eu sou o fogo e vs as centelhas.

Matilde de Helfta
Nosso Senhor ps suas mos divinas sobre as mos da sua esposa para lhe dar todo o trabalho e todas as obras de sua santa humanidade. Ps em seguida seus olhos to suaves sobre sua bem-amada, comunicando-lhe os mritos dos seus santos olhares e das lgrimas abundantes por ele derramadas. Pelo contato com seus ouvidos deu-lhe todas as operaes de seu ouvido divino. Pelo contato com seus lbios vermelhos, todas as palavras de louvor, de ao de graas, de petio e at mesmo de suas pregaes pblicas. Enfim, uniu seu doce Corao com o de sua bem-amada e aplicou-lhe o fruto de todo o seu trabalho de meditao, de devoo, de amor, e enriqueceu-a de todos os seus bens. Ento, esta alma, toda incorporada em Cristo, derretida pelo amor como cera pelo fogo, recebeu o selo da semelhana divina. Tornouse uma s coisa com seu bem-amado. Ela viu abrir-se a chaga do sagrado Corao e ouviu dizer-lhe: Contempla toda a extenso do meu amor. Co-

176 mo meu Pai me tem amado, assim eu vos tenho amado... Quando a lana abriu o meu lado, eu ofereci a todos o meu Corao para beber a vida, a todos que em Ado tinham bebido a morte; a fim de que todos se tornassem filhos e herdeiros da vida eterna. Certa vez, chegou atrasada missa, sem culpa sua e ficou triste. Jesus lhe diz: Julgas que no tenho valor suficiente para pagar todas as tuas dvidas... para suprir todas as tuas omisses? Maria Santssima a instrui: Oferece o meu Corao por todas as negligncias, e tuas faltas sero amplamente reparadas. Recebe a graa da transverberao do corao, como mais tarde Sta. Teresa dvila e outros. Jesus: Dou-te meus olhos para que vejas tudo por eles. Dou-te meus ouvidos, a fim de que, compreendas tudo o que ouves. Dou-te a minha boca para que faas passar por ela todas as tuas palavras, tuas oraes, teus cantos. Dou-te o meu corao, a fim de que, por meio dele, penses; por ele me ames e todas as coisas por mim. A esta ltima palavra, Jesus atraiu-a a si e uniu-a consigo, a tal ponto que a alma parecia ver com os olhos de Deus; ouvir com os seus ouvidos; falar por sua boca e no ter mais outro corao, seno o corao de Jesus. Doce e amoroso Senhor, como gostas de me ver ocupada? Jesus: No louvor de Deus. ... Para reparar tuas negligncias e recuperar o tempo perdido, sada o meu corao. A h superabundncia de graas e de bondade. Viu o corao de Jesus como um labareda chamejante. Jesus: Queria que os coraes de todos os homens fossem assim inflamados. Jesus: Quando derramo sobre ti minha graa, deixa tudo, suspende teu trabalho e entrega-te em plenitude graa. Nesse momento no podes fazer coisa melhor ou

177 mais vantajosa. Jesus: Tu deves suportar toda pena corporal ou espiritual, no por ti, mas por mim, como seu eu padecesse em ti. No sejas mais do que um vestido, com o qual eu me revista, e sob o qual eu possa coordenar e executar as tuas aes. Rezando Matilde por uma pessoa aflita, Jesus responde: Por que essa pessoa no quer aceitar o que eu desejo lhe dar? Minha santa e inocente vida na terra, eu lha ofereo todinha e de boa mente. Ela que a tome para suprir tudo o que lhe falta... Matilde: Se tu, Jesus, gostas tanto que a gente se apodere do que teu, dize-me por favor, Deus bondoso, dize-me como faz-lo? Jesus: A alma oferea ao meu Pai, todos os desejos e oraes. Toda orao penetra o cu, mas no tem o mesmo valor se no est unida minha. O mesmo vale para as aes. Matilde: Apoderemo-nos da santa vida de Cristo, a fim de suprir o que nos falta... Jesus: Oferece-me cada manh teu corao a fim de que nele derrame o divino amor. Matilde: Mestre, o que fazes tu, quando rezo ou recito Salmos? Fico escutando. Quando cantas, ajusto minha voz tua. Quando trabalhas, descanso. Quando te alimentas, eu trabalho, porque eu me alimento de ti e tu de mim. Quando dormes, vigio e te guardo. Jesus: Na Santa Missa ofereo-me com todo o amor de meu corao para suprir tudo quanto falta aos homens. Jesus: A face de tua alma imagem da Santssima. Trindade. Tua alma deve contempl-la sem cessar. Ocupando a mente com pensamentos terrestres e inteis, a imagem fica manchada. Jesus: Se o homem compreendesse o quanto pode merecer num s dia, mal esteja acordado, seu corao se

178 dilataria de alegria ao ver luzir mais uma jornada a ser vivida para Deus e sua glria. Matilde, cara em profunda tristeza, julgando-se intil. Aps tantas graas recebidas, no amava quanto devia. Jesus: Oh, minha bem-amada, nada de tristezas! Pois tudo o que meu teu. Matilde: Se realmente assim, ento teu amor meu, e eu te ofereo este amor para que supras o que me falta. Jesus: Est certo assim. Quando me queres louvar ou amar, e no consegues satisfazer teu desejo, ento dize: Eu te louvo bom Jesus; tudo que me falta, queiras completar, por favor. Quando desejas amar-me, dize: Eu te amo, bom Jesus e tudo que me falta queiras suprir, oferecendo ao Pai por mim, o amor de teu corao... E dirs pessoa pela qual ests rezando, que ela faa tambm assim. E se ela voltar mil vezes por dia, mil vezes me oferecerei por ela ao Pai. No sou capaz de sentir lassido ou aborrecimento. Num dia de festa, a monja-cantora cai doente. Matilde lamenta no poder servir a Jesus na liturgia. Jesus: Desde quando estou proibido de entreter-me alegremente com minha bem-amada? Quando uma pessoa est doente, eu me revisto de sua alma como de um manto de glria e apresento-me ao meu Pai, dando graas e louvores por todos esses sofrimentos. Jesus: Se algum deseja que eu me revista de sua alma, deve suspirar por mim, desde a madrugada, e com ardor. Seus desejos fazem-no tornar-se meu vestido. A alma que vive de mim, age por mim. Jesus: Minhas chagas curam todas as fraquezas da alma. H tantos coraes tmidos que no ousam confiarse minha ternura. Gertrudes, a abadessa falecida, recomenda aps sua morte: Que no se prefira nada ao amor de Deus. Maria Santssima recomenda: Faze tudo pela glria

179 de Deus e pela salvao do mundo.

Juliana de Norwich, 1430

Nosso Senhor, mostrou-me, na palma da minha mo, uma coisa pequenina, do tamanho de uma avel, redonda como um bolinha. Olhei, pensando: o que ser isto? Foi-me respondido: uma figura de tudo quanto foi criado. Como estranhei que isto pudesse subsistir, ouvi a resposta: Subsiste, sim, e sempre subsistir porque Deus o ama. Tudo o que existe, deve sua existncia ao amor de Deus. De todos os sofrimentos que conduzem salvao, este o maior: ver sofrer o Amor. Jesus: Ento, ests bem contente por que padeci por ti? Oh, sim, muito agradecida, bendito sejas. Se ests satisfeita, eu estou mais ainda. Para mim uma alegria, um prazer, uma satisfao imensa, ter sofrido minha Paixo por ti. Se pudesse sofr-la de novo, bem que o faria. Ests contente? Se assim, estou contente tambm. como se dissesse: Em recompensa de minhas dores, s quero uma coisa: teu agrado e contentamento. Todo radioso, mostrou-me Jesus, seu corao transpassado pela lana: V, quanto te amei. Queres ver a Senhora? Ela , depois de mim, a alegria maior que eu te possa revelar. Ningum me agrada e me honra tanto como ela. Por amor de ti, fi-la to grande, to nobre, to bela: estou satisfeito, e queria que estivesses tambm. Convm que haja pecado. Mas no te preocupes. All shall be well: tudo vai acabar bem. O pecado de Ado foi a coisa mais detestvel que se fez ou ser feito at ao fim do mundo... Considera como a satisfao gloriosa oferecida a Deus lhe infinitamente mais agradvel e prestalhe mais honra do que o pecado lhe tem causado ofensa.

180 Tenho a possibilidade de fazer que tudo v bem. Tenho o poder. Tenho a vontade. Sim, farei que tudo corra bem. Tu vers. Para mim uma alegria, um prazer que nunca acabar, o ter sofrido a Paixo por ti. Tudo ir bem. Tem confiana. Algum dia tu tambm o vers. Durante toda a nossa vida Jesus nos diz: Deixa-me ser todo o teu amor. Interessa-te por mim. Eu deveria bastar-te. No percebi a diferena entre Deus e a nossa substncia (alma na graa santificante). Diramos que tudo era Deus. Na alegria ou na tristeza, para agradar a Deus devemos compreender que na verdade estamos mais no cu do que na terra. Nossas mes puseram-nos no mundo para sofrer e morrer. Nossa me verdadeira, Jesus, criou-nos para a alegria e a vida eterna. Bendito seja! E ainda diz: Se pudesse sofrer mais, sofreria ainda mais. Depois das nossas quedas, faamos como a criana: Quando se machucou ou tem medo, corre com toda a pressa para junto da me, ou pede socorro, gritando com toda a fora. Sers libertada subitamente de toda a dor, doena, mal-estar e pena, e subirs. Eu mesmo serei tua recompensa. Por que te entristeces por sofrer um pouco, quando vs que da minha vontade e para minha glria?

Sta. Catarina de Gnova

Jesus: Se tu soubesses o quanto eu amo as criaturas, no quererias mais saber de outra coisa neste mundo... Meu amor infinito. S posso amar o que criei. No quero saber de amor criado, isto , de um amor no qual me possa deleitar. Decidi que, enquanto esti-

181 ver viva, direi sempre ao mundo: Quanto ao meu exterior, faze de mim o que quiseres; mas quanto ao meu ntimo deixa-me, porque no posso, no quero nem queria que estivesse em meu poder ocupar-me com outra coisa que no seja s Deus, que trancou to bem meu ntimo, e que de tal forma no quer abri-lo para ningum. Sabe que a fora que ele emprega to grande como sua onipotncia. Ele no faz outra coisa do que consumir esta (minha) humanidade, por dentro e por fora. Em meu ntimo s consigo ver a ele; porque a no deixo entrar nenhum outro; nem a mim, menos ainda que os outros, porque de mim que sou mais inimiga. s vezes necessrio usar a linguagem do mundo para designar este eu: mas quando o menciono, ou quando sou chamada por outros, digo a mim mesma: meu eu Deus; no conheo outro fora de meu Deus. E meu ser Deus, no por simples participao, mas por uma transformao verdadeira, e pelo aniquilamento do meu prprio ser. Vejo claramente como o homem se engana neste mundo, ocupando-se com coisas que no existem e dando-lhes valor... Tudo o que h neste mundo, por bom e bonito que seja, por til que seja, aquilo que vs no existe, to grande Aquele que existe (Jacopone da Todi). Nosso esprito foi criado para amar e ser feliz. Ele no encontra jamais a paz nas coisas temporais Engana a si prprio. Um possesso gritou: eu sou infeliz, privado que fui do amor. Oh! como gritava com voz desesperada! Cortava o corao. Este amor de Deus liquefaz em mim toda a medula do corpo e da alma, e s vezes sinto como se o meu corpo estivesse transformado-se em pasta; e na averso que tenho por coisas corporais, ele se me torna insuportvel. Ordenas-me amar meu prximo. Ora, no posso amar seno a ti, nem tolerar nenhuma mistura nesse a-

182 mor. Que fao? Jesus: Quem me ama, ama tudo o que eu amo. Deus fez-se homem, para fazer-me Deus. Quero, pois, tornar-me toda de Deus, por participao. amor, no posso compreender, que outros, alm de ti, devam ser amados. E se o compreendesse, estaria bem aflita. O amor a Deus, afinal, nada mais que o amor a ns mesmos, porque para aquele amor que fomos criados. O amor a qualquer outra coisa deve chamar-se propriamente dio a ns mesmos, porque nos priva do amor nico que Deus. Por conseguinte, ama a quem te ama! Deixa quem no te ama! Isto , todas as coisas abaixo de Deus; porque todas elas so inimigas deste amor verdadeiro. A alma perde todo o gosto... O homem fica sem alma e sem corpo, sem cu, sem terra. Ele come, bebe, gosta, pensa, quer, recorda, mas todos estes atos realizam-se sem atuao da natureza. Realizam-se acima da natureza. Porque Deus quem d gosto, entendimento, vontade, memria, como lhe apraz. Comendo po, a sua substncia til sustenta o corpo; e o resto intil eliminado, e isso necessrio, seno se toma veneno. Suponhamos que este po te diga: Por que me privas do meu ser? No gosto de ficar aniquilado. E que respondas: Po, teu ser destinado a sustentar meu corpo, que mais digno que tu. E tu deves at desejar atingir teu fim para o qual foste criado. este fim que te d a dignidade; sem isto s jogado fora, como coisa intil. E tu me deves dizer: depressa, depressa, tira-me meu ser e pe-me na finalidade para a qual fui criado. o que Deus faz com o homem, criado para a vida eterna. Aproveita o que bom. O resto eliminado pouco a pouco. Corta a raiz das ms inclinaes e o galho respectivo seca. Dei as chaves da minha casa ao Amor, e com elas amplo poder para fazer tudo o que precioso,

183 sem levar em considerao a alma, o corpo, os bens, parentes, amigos, mundo. Ele aceitou a tarefa... e eu fiquei esperando, atenta.

Camila Batista Varna - 1524

Meditando sobre o amor de Deus, percebi que estava-me afundando num abismo sem fundo. Por duas vezes tentei retroceder, e foi-me impossvel. Uma luz me fez entender trs coisas: 1. Que nunca poderemos retribuir o amor com que Deus nos amou primeiro. 2. Que todo o nosso amor por Deus mais parece ser dio; nossos louvores, sacrilgios; nossas aes de graas, blasfmias. 3. Vi, com toda a clareza e certeza, que nem a santa Me de Deus, nem todos os anjos, nem todos os homens juntos so capazes de agradecer ao amor divino, de um modo suficiente, pela mais pequenina flor da terra, criada para nosso uso e deleite, to grande a distncia entre o nosso nada e nossa misria e a infinita bondade e grandeza de Deus. E fui lembrando-me de todas as graas que recebera de Deus, e certamente foram algo mais que flores e ervas. E ca em desespero por causa de mim e de todas as minhas boas obras... Cessou a luz e veio um fogo que inflamou a alma toda, um desejo sem limites, sem medida, de estar com Jesus. Padeci um verdadeiro martrio.

Sta. Teresa dvila

Jesus: Ah! filha, quo poucos me amam de verdade... Sabes o que amar-me de verdade? compreender, que mentira tudo quanto me desagrada (Vida 40,1)

184 Ds bem a entender que nos basta amar-te deveras e renunciar a tudo para que tornes tudo fcil... Quem te ama de verdade, anda seguro, trilha caminho largo, estrada real (Vida 35,13) Quem muito amar, ver que pode padecer muito por ele. Quem o amar pouco, pouco poder. (Caminho 35,7) Pois tudo ele sofre em troca de uma alma que o receba e o guarde com amor; seja essa alma a vossa. (Caminho 35,2) Praza sua Majestade dar-nos seu amor antes de nos tirar desta vida, porque grande consolao causar, hora da morte, saber que seremos julgados por Aquele a quem amamos acima de tudo. Seguros, poderemos partir com o processo de nossas dvidas (Caminho 40,8). Ferida pela seta de fogo, vivendo num martrio de amor: Valha-me Deus! Senhor, como apertas aos que te amam. Mas tudo pouco... em comparao a este tormento e angstia que no pode haver maior na terra. (Morada 6,11). Isto tambm amor. Cansei-me de o ofender, antes que ele se cansasse de me perdoar. Ele jamais se cansa de dar, nem se pode esgotar sua misericrdia. No nos cansemos tambm de receber. Seja bendito para sempre. Amm (Vida 19,15) Ainda uma palavra de consolo na hora amarga. Jesus: Alimenta-te por amor de mim. Dorme, por amor de mim. E tudo o que fizeres, seja por meu amor. Como se j no vivesses tu, mas Eu (Revelaes 56) Para terminar, um recado peculiar. Aps uma viso do cu, Jesus conclui: V, filha, o que perdem os que so contra mim. No deixes de lhes dizer... De algumas almas aprouve ao Senhor mostrar-me os graus que tm de glria. grande a diferena que vai de umas s outras (Vida 38, 3.32)

185

So Joo da Cruz
Ao entardecer da vida, sereis julgados sobre o amor (Avisos 57) Aquela nica coisa que a esposa disse ser necessria a constncia e o contnuo exerccio do amor de Deus. No h obra melhor e mais necessria do que o amor... Convm notar que, enquanto a alma no chegou a este grau de unio de amor, convm-lhe exercitar o amor tanto na vida ativa, como na vida contemplativa. Mas quando j chegou a ele, no lhe conveniente ocupar-se de outras obras e exerccios exteriores que lhe possam impedir um pouco aquela assiduidade no amor de Deus, embora sejam de grande servio de Deus, porque mais precioso para ele e para a alma um pouquito deste amor, e aproveita mais Igreja (embora parea que nada faz), do que todas essas obras juntas. Se, pois, uma alma est neste grau de solitrio amor, grande agravo lhe fariam, tanto a ela prpria como Igreja, se ainda que por pouco tempo a quisessem ocupar em coisas exteriores, embora fossem de muita importncia, pois se Deus conjura que a no despertem desse amor, quem se atrevesse a faz-lo ir ficar sem repreenso? Porque, enfim, para este fim de amor fomos criados. Advirtam pois aqui os que so muitos ativos e pensam abraar o mundo com suas prdicas e obras exteriores, que dariam muito mais proveito Igreja e muito mais agrado a Deus, alm do bom exemplo, se gastassem a metade deste tempo com Deus, na orao, mesmo que no tivessem chegado a um grau to alto de orao. Certamente fariam mais e com menos trabalho, com uma obra mais do que com mil, merecendo-o sua orao... Seno tudo martelar e fazer pouco mais que nada, e s vezes nada, e at, s vezes, dano. Deus os livre que se

186 comece a desvanecer o sal. (Cnticos 29)

So Francisco de Sales
Quando o homem pensa com um pouco de ateno em Deus, sente doce emoo no corao: o que demonstra que Deus o Deus do corao humano. H uma correspondncia desigual entre Deus e o homem para a recproca perfeio. No podemos ser verdadeiros homens, se no possumos uma natural inclinao para amar a Deus mais do que a ns mesmos. Na raiz de nosso ser h o secreto aviso de que pertencemos bondade divina, por aflitiva que seja nossa impotncia de realizar naturalmente essa inclinao. Nossas misrias e fraquezas no nos devem surpreender. Deus j viu coisa pior. O amor de Deus , entre as virtudes, como o sol entre as estrelas. Distribui a todas sua claridade e beleza. A f, a esperana, o temor de Deus e a penitncia geralmente precedem-no, para preparar-lhe o alojamento. Mas desde que ele chega, obedecem-lhe e servem-no com as demais virtudes. E a todas as virtudes o amor de Deus anima, embeleza e vivifica com sua presena. O amor a bandeira no exrcito das virtudes. E todas essas devem enfileirar-se atrs dele. o nico estandarte sob o qual Nosso Senhor as faz combater, como general em chefe do exrcito.

Maria da Encarnao (Ursulina), 1599 - 1672

Jesus: O amor meu nome. Os homens do-me muitos nomes. Mas no h nenhum que me agrade tanto e que melhor exprima o que sou para eles. Meu esprito estava deslumbrado com a grandeza e a majestade de Deus. Todas as suas perfeies, que se

187 mencionam, no so bem assim! preciso deixar todas as palavras e todos os nomes e contentar-se em exclamar: Deus, Deus! Pois tudo menos do que se deveria dizer. Vi Deus como se fosse um abismo sem fundo: impenetrvel, incompreensvel para todos a no ser para ele mesmo. Eu estava encantada de ser nada e de Deus ser tudo, porque se eu fosse algo, Deus no seria tudo. No existindo mais, permaneci nele, na intimidade de amor e de unio. No me enxergava mais, sendo Ele por participao. Neste sofrimento (martrio do amor) ele punha em mim uma plenitude mais difcil de suportar do que uma morte cruel. Um dos meus principais assuntos de queixa : No o amar bastante. Eu via, em esprito, o amor que tantos santos e santas tiveram por ele, e todo esse amor no me era suficiente, no podendo suportar um amor limitado. Tudo aquilo parecia-me pouco em relao a Jesus. Minha alma era insacivel, querendo s a plenitude do amor. Vejo claramente que ele tudo e que eu nada sou. Que ele se d todo, e que eu no lhe posso dar nada. Minha alma sentia que seus atos de amor eram produzidos por aquele no qual eu estava engolfada.

Madalena Vigneron
Jesus: Minha filha, de tempo em tempo preciso desabafar com minha melhor amiga. que no me amam. De uns tempos para c, ao menos tu comeas a me amar um pouco.

Ana Marg Clment

188 Jesus: A penitncia que te imponho o amor.

Esprite
Jesus: Os anjos esto extasiados ao ver o amor com que te amo.

Marcelina Pauper
Jesus: S desejo dar-me; mas exijo coraes puros.

Crescncia Hoess
Se eu tivesse mil coraes, amaria Deus com todos os mil coraes. Interrogadas sobre o que estava fazendo no momento, sempre e em qualquer trabalho, sua resposta era sempre a mesma: Amo a Deus.

Sta.Margarida Alacoque
Estou admirada e estranho que o mundo no corra aps ti, Senhor, com af. Ao que Jesus respondeu: Eu me dou na mesma medida em que a alma se me entrega... Estou abrasado do desejo de ser amado.

Mrian de Abellin
Jesus: Nenhuma alma se perde sem que eu lhe tenha falado mil vezes ao corao.

189

Clement Roux
Ex-marinheiro, rude penitente durante 28 anos, falecido em 1892, desafia seus ex-colegas de farra: Loucura por loucura, prefiro ser louco de amor de Deus, a ser louco de amor pelo mundo. Alis, Deus declarou-me certo dia: Amei-te desde toda a eternidade.

Droste-Vischering
Ter brilho e perfume s para Ele: a nica coisa que o contenta.

Sta. Gema Galgani

Jesus: Se me amas, fars tudo quanto quero de ti. Quanta ingratido, quanta maldade no mundo! E os pecadores se obstinam em seus erros.

Visitandina, 1910
Jesus: Como so raras as minhas esposas nas quais no encontro numerosas decepes.

F. W. Faber
Jesus nos pertence. Ele se dignou colocar-se nossa disposio. Ama-nos com um amor que nenhuma lngua sabe exprimir. Ama-nos mais do que o nosso intelecto possa entender, ou a nossa fantasia conceber. E ainda tem a condescendncia de desejar que ns o amemos. Seus mritos podem ser considerados tanto seus

190 quanto nossos. Sua redeno menos tesouro seu do que nosso. De qualquer lado que lancemos a vista, dentro da Igreja de Deus, l sempre vemos Jesus. Ele para ns, princpio, meio e fim. Ajuda-nos em nossas penitncias; consola-nos em nossas penas; sustenta-nos em nossas aflies. Podemos exagerar em muitas coisas, mas nunca podemos exagerar a grandeza das misericrdias e do amor de Jesus em ns. A eternidade no bastar para conhecermos o que e o amor que tem por ns. Reunamos o amor espantoso de todos os santos, que passaram dias ininterruptos em xtase de amor... Juntemos o amor divino do corao de Maria Santssima que, segundo Sto. Afonso, supera o amor de todos os anjos e santos juntos. Tudo isso no passa de uma plida imagem do amor de Jesus por cada um de ns. O que me espanta, no que ele conduza a to longe seu amor por ns, mas simplesmente que sinta amor por ns... que no temos nenhum ttulo ao seu amor, a no ser talvez nossa misria e maldade. E to malagradecidos ns somos para com ele.

Sta. Teresinha
Aps a minha primeira comunho, senti nascer em meu corao um grande desejo de sofrer... O sofrimento tornou-se meu atrativo; arrebatava-me. At ento, tinha sofrido sem amar o sofrimento. A partir deste dia, senti por ele um verdadeiro amor. Senti tambm o desejo de amar unicamente a Deus; de no encontrar alegria seno nele. Muitas vezes, aps minhas comunhes, repetia as palavras da Imitao (3,26): Jesus, doura inefvel, mudai para mimem amargura todas as consolaes da terra! (Vida 109).Sei que ama menos, aquele a quem se perdoa menos. Mas sei tambm que Jesus me perdoou mais

191 do que a Sta. Madalena, pois perdoou-me antecipadamente, impedindo-me de cair. Jesus no esperou que eu o amasse muito como Sta. Madalena, mas quis que eu soubesse como me amou, com um amor de inefvel previdncia, a fim de que agora eu o ame at loucura (114) Compreendi que sem o amor, todas as obras, mesmo as mais brilhantes, como ressuscitar mortos, converter pecadores, nada so (220) Na tomada de hbito: Queria tanto am-lo; am-lo como nunca fui amado. Meu nico desejo fazer sempre a sua vontade, enxugar-lhe as lgrimas que lhe fazem verter os pecadores (Carta 51) preciso que haja diferentes famlias, a fim de honrar especialmente cada uma das perfeies de Deus. A mim, ele deu uma misericrdia infinita. E atravs dela que contemplo as outras perfeies divinas. Ento, todas parecem-me brilhantes de amor. Mesmo a justia (e ela, talvez mais ainda que qualquer outra) aparece com um halo rosado de amor. Que doce alegria pensar que Deus justo, isto , que leva em conta nossas fraquezas e conhece perfeitamente a fragilidade de nossa natureza. De que teria medo? Deus infinitamente justo, que se dignou perdoar com tanta bondade todas as faltas do filho prdigo, no deve tambm ser justo para comigo que estou sempre com ele? (Vida 226) S h uma coisa a fazer durante a noite desta vida, a nica noite que s vir uma vez: amar a Jesus com toda a fora do corao e salvar-lhe almas, para que ele seja amado (Carta 74) No momento de aparecer perante Deus compreendo, melhor que nunca, que no h seno uma s coisa necessria: trabalhar unicamente por ele, e nada fazer por si mesma, nem pelas criaturas (Carta 216) A perfeio consiste em fazer a sua vontade, em

192 sermos o que ele quer que sejamos (Vida 32) Agora, no tenho mais nenhum desejo, a no ser, amar a Jesus at loucura... No desejo nem o sofrimento, nem a morte; no entretanto, amo os dois Mas s o amor que me atrai... Nada mais sei pedir com ardor exceto o perfeito cumprimento da vontade de Deus... Agora, todo o meu exerccio consiste em amar (So Joo da Cruz) (Vida 223, 224) Compreendo que s o amor pode tornar-nos agradveis a Deus, e este amor o nico bem que ambiciono (236) E ainda o remate final, com as palavras pronunciadas nos ltimos meses de vida: No posso pensar na felicidade que me espera no cu. Uma s coisa faz bater meu corao: o amor que receberei e aquele que poderei dar (NV 12/VII) Faziam-lhe uma leitura sobre a felicidade no cu. Ela interrompeu: No isso que me atrai, mas o amor. Amar e ser amada e voltar terra para fazer amar o Amor (NV 18/VII). Nunca dei ao bom Deus a no ser amor. Ele me retribuir o amor (NV 22 VII). Eu disse tudo: s o amor que conta (NV 29 IX).

Lucie Christine, +1908

Jesus: A vida sou eu. A parte melhor sou eu. A caridade sou eu. A caridade de Deus abraa a todos os pecadores e todos os justos como numa rede de amor. Ningum lhe escapa, a no ser aqueles que o querem absolutamente. Senhor, porque jogas prolas to belas num monturo? No encontras servidores melhores do que eu? Sers melhor servido por outrem, do que por mim. No posso suportar o pensamento de que algum te ame mais do que eu. Puseste em meu corao este

193 desejo como uma chama ardente, mas isto no basta. Faze ainda que eu te faa amar: d-lhes teu amor A gente ama estes fiapos e fagulhas de amor e de beleza que ele espalha sobre o mundo. Mas no infinitamente amvel, quem pensa? Quem se lembra dele? Ns ao menos... cegos do esprito mundano, se soubsseis o que Deus... Meu segredo, ardia-me sobre os meus lbios.. Vi o olhar adorvel de Jesus... Ele me dizia: Eu te amo; que te importa o resto? Acontece tambm que a alma se acha unida Santssima. Virgem de uma maneira especial. Ela o sente como uma lao bendito a firmar sua unio com Jesus. Jesus: Que s eu exista em tua alma. Jesus queixa-se que quer dar-se na comunho, mas muitas vezes s encontra coraes estreitos... est sobre o altar de braos abertos, mas a maioria no responde ao convite. E ele v-se forado a reter os tesouros de amor e de graas que tanto deseja poder distribuir. Jesus: Fui eu que comecei tua santificao. Sou eu que a terminarei. No te perturbes. No temas. Teu sofrimento aceito por meu amor uma orao; permanece unida a mim sem o sentir. Jesus: Tu s a favorita de Deus. Eu, Senhor? Mas no possuo nada para ser tua favorita. verdade. S tens o que eu te dei. Os homens no vem meus dons mas eu os vejo. Tu s meu sacrrio. Mas se eu fosse tu, no a mim que eu escolheria como criatura favorita. Mas Jesus gosta de dar-se a quem nada e nada tem, e felizmente disso sabe. meu amor e meu Deus! Faze que meu corao jamais se esquea do que viu e entendeu. Minha alma foi repentinamente elevada ao mais alto cu. E ali ela vos contemplava, Pai, Filho, Esprito Santo! Vs a cumulastes toda inteira... Meu corao sentiu que tem necessidade de Deus em toda a sua plenitude, nas suas trs

194 Pessoas, e esta hora estava satisfeita. Esta Trindade adorvel imprimiu-lhe um respeito que no tem nome na terra, ao mesmo tempo que a convidava suavemente a repousar nela. Jesus: O corao dos homens freqentemente est repleto de apegos quando vm comungar. Podes derramar um licor precioso num vaso cheio at a borda? Assim, meu amor rejeitado. Jesus garante-lhe que nunca cometeu pecado deliberado: O Esposo celeste havia estendido seu manto real ao redor desta plantinha frgil. Ela carregava frutos e sementes que recaram sobre outras almas. Criatura alguma, nem a mais digna, nem a mais querida no ser jamais necessria ao nosso corao. No! H somente um nico ser que o nosso amor reclama! Um nico que o nosso corao procura... At o ter encontrado. H um clamor que parte com espontaneidade das profundezas da alma. Este ser, este grito Deus. Deus, o mundo no te conhece! Jesus: Queixar-se a mim rezar. Ora, pois, dize-me tuas mgoas. A mim podes dizer tudo... S paciente contigo mesma; eu tambm o sou para contigo. Sua bondade deixa-nos certas imperfeies, a fim de lembrar-nos de nossa misria e manter-nos na humildade. Unio com Maria Santssima: a Me bendita o lao de unio entre Deus e ns. Jesus me fez ver e sentir isto. No posso e no devo afastar-me de Deus no sofrimento. preciso aceit-lo como inseparvel do amor aqui na terra. O amor sofre como a voz canta. Ver menos a cruz que aquele que a traz. Jesus: No temas; sou eu. Toma tudo o que te conduz a mim e deixa o resto. Deves amar mais o que Deus ama.

195 Repousa na cruz. Ela no uma rvore estril e morta. Tem seiva possante. Traz flores e frutos. Na Cruz no ests s. Teu Deus nela est tua espera. Sou a misericrdia. Sou tudo para ti. No busques nada fora de mim. Isto no exigncia, ternura e misericrdia. Jesus mostra que encontra poucas almas que consintam ocupar-se s dele: Ser que no sou bastante atraente, sem igual, para que as almas estejam satisfeitas comigo e se ocupem de mim? Jesus: Sou eu que vivo em ti, ainda que no me sintas... Se no ests perto de mim, estou ao teu lado... J no sou eu que estou aqui: Ele. No me vejo mais: s vejo Jesus. No sou destruda, mas sua vida apodera-se de mim; domina-me; absorve-me. No me conheo mais. S vejo o Filho de Deus real e sacramentalmente presente neste lugar. Eu o adoro: mas a ao divina penetra e transforma minha adorao. O ser divino pensa, vive e ama em mim. No tenho mais vida seno, nele. necessrio ocupar e entreter em casa os filhos maiores. Sou costureira, ensasta, repetidora e diretora de elenco. Mando as cartas de convite, preparando uma representao teatral. Nossas afeies na terra so um s comeo; na outra vida que atingem seu pleno desenvolvimento. Jesus explica suas predilees: O amor no tem outra razo de ser, seno ele mesmo. O reinado de Jesus baseia-se em muitos ttulos: de criador, de redentor... No cu haver entre os eleitos um pequeno grupo preferido: as almas das quais esposo. Pedi que aumentasse a f de meus filhos, e Jesus mostrou-me que ele mais pai para eles, do que eu a me. E disse-me: Reza daqui em diante: Senhor, recomendo-te nossos filhos. Jesus: Nunca me recusaste nada. A ltima chama-

196 da (a morte) tambm ser um apelo de amor e corresponders.

Maria Marta Chambon, +1907

Jesus: Ama a vida do cu que te destinada. Desta vida que deves viver quanto possvel. O nico necessrio possuir Deus. Jesus mostra seu corao aberto pela lana: Eu te ensinarei como deves amar-me, pois no sabes amar-me. A cincia do amor dada alma que contempla o divino Crucificado e lhe fala de corao. Minha filha, tenho milhares de almas favoritas. Sou nico para cada uma. um segredo de amor que permanecer entre o esposo e a esposa durante toda a eternidade. Ao ver seu futuro lugar no cu, Marta pergunta: Bom Mestre, no h nada em mim que me impea de ali chegar. Jesus: Ora, se h! Mas o amor apaga tudo. Aqui na terra estamos sempre expostos a ofender-te. Jesus: O amor apaga tudo. Minha unio contigo teu nico bem. Nela realiza-se teu progresso e ningum consegue impedi-lo. Jesus mostra chaga do corao: Sinto necessidade de teu corao, e tu tens necessidade do meu. Na intimidade, do corao a corao, na (orao) eu me refao da ingratido dos homens. Minha filha, sobe o Calvrio comigo. Quero-te vtima, de p.

Gertrudes Maria, +1908

Jesus: Sou um Deus cioso. Quanto mais uma alma me ama, mais exijo. Ela nunca me d o bastante. Isto vem do ardoroso amor que lhe tenho... As religiosas no so

197 sempre suficientemente religiosas; no so bastante mortificadas; no sabem esquecer-se suficientemente. Jesus: Transforma tudo no ouro do amor. Transforma cada uma de tuas aes numa moeda de ouro, para pagar a dvida dos ingratos... Todas as riquezas de meu corao esto ao teu dispor... Senhor, empresta-me o teu corao por hoje; assim, ao menos uma vez na vida, te amo quanto mereces. Jesus: O amor me consome e os homens continuam indiferentes. Se soubesses o que sofro... Meu amor ignorado. Minhas ofertas ficam sem resposta. Sinto em todo o meu ser um fogo que me devora. Jesus: Para amar quanto desejas, toma o meu corao. Deus Pai: No acreditas suficientemente que amo com ternura. No ests bem compenetrada do pensamento que deves ser comigo como uma criana. H em ti grande sentimento de respeito: quero que o substituas pelo amor filial. Jesus: Dize-me, ainda uma vez, que me amas. Sinto prazer em ouvi-lo. Jesus, o que que te atrai em mim? Tua grande misria. Jesus: Ningum sabe at onde iria minha familiaridade com uma alma que se abandone totalmente em mim. Jesus: Quando algum pronuncia com grande amor: Pai nosso que estais no cu, uma flecha fere meu corao. Jesus: Deve-se servir a Deus por amor, por puro amor, sem esperar favores. No sabes que sou o Infinito? Sendo o Infinito, posso variar ao infinito meus dons e minhas graas em cada alma! Minha bondade, minha misericrdia e minha sabedoria jamais se esgotaro, jamais! Jesus: Vocs no conhecem o corao do Pai. Vo-

198 cs no sabem aproximar-se dele. Vocs no sabem clamar Pai! Poucas almas na terra usam para com Deus Pai a familiaridade que ele espera de seus filhos. Jesus: Esquece tudo quanto no Deus. Gertrudes.: Outro tormento veio juntar-se aos anteriores: o tormento do amor divino. o sofrimento dos sofrimentos. Sentir como Deus to digno de ser amado por seus filhos. Sentir quo pouco o amamos. Quo pouco amado por seus filhos. a mais cruel das torturas; todas as outras nada so em comparao. Hoje no pude reter as lgrimas. Chorei, sim, chorei de amor por Jesus. Chorei por am-lo to pouco. Chorei por ver as penas de seu corao. Jesus: Ama com meu corao. Eu te amo, Jesus. Eu te amo com um amor que jamais poders compreender. Se eu mostrasse tua misria, tal qual ela , no poderias suportar a feiura. Ficarias desanimada; o que no quero; amo-te demais para desconfiar de ti. Gertrudes, na unio transformante: Teu amor por mim, Deus, me assusta. Jesus conduziu-me a uma fornalha acesa: Tens coragem de jogar-te a dentro? Para alcanar o amor com que me amou Teresa dvila, preciso passar por esta fornalha do amor divino. Jesus: Quero que me ames como me amaram os grandes santos. No quero que me ames com moleza, mas com fortaleza, como eles. No quero que me ames com intervalos, mas sempre, sem pausa. No deves ter laos que te prendam terra. Minha filha, eu te prometo: no morrers antes de amar-me com perfeio, e quanto possvel na terra. Prometo. necessrio que fiques reduzida cinza pelo fogo do amor divino.

199 Carlos de Foucauld, +1916 Estando triste e abatido, basta ajoelhar-se aos ps do sacrrio e dizer: Senhor, tu s infinitamente feliz e nada te falta. Portanto, eu tambm sou feliz e nada me falta. Logo que acreditei que existia um Deus, compreendi que da em diante s poderia viver para ele. Deus to grande e h uma diferena to grande entre Deus e o que no Deus! Vivo aos ps de Jesus, dizendo-lhe que o amo. E ele a responder-me que, por maior que seja meu amor, jamais o amarei tanto quanto ele me ama. Mesmo cumprindo nosso dever, lancemos sem cessar nosso olhar para ele, sem nunca dele desprender o corao e os olhos. Fixemos nossos olhos no trabalho apenas o necessrio, mas de modo nenhum nosso corao. Quando se ama, pensa-se s numa coisa: no ser amado. Uma nica coisa preocupa: o bem-estar do amado. A gente sente-se absolutamente incapaz de dar o mnimo apreo a outras coisas. Quando se ama, uma s coisa existe: o ser amado. O resto do mundo como se no fosse, no existisse. Quando um corao ama a Deus, pode haver lugar para preocupaes? Para cuidados materiais? Jesus: Tu me perguntas em que mais me ofendes? No me amas com bastante pureza, com bastante exclusividade, pois amas a ti e amas as criaturas por ti e por elas. No deves fazer nada por ti. Nada para as criaturas, por amor de ti, ou por amor delas. Em tudo que tens de fazer, considera somente a mim. Pergunta-te em tudo, unicamente, o que teria feito o Mestre, e faze aquilo. Assim, tu amas s a mim. Assim, eu vivo em ti. Assim, te perdes em mim. E meu reino ter chegado a ti. Em tudo tenhas em vista s a Deus. Em coisa alguma tenhas em vista a ti, ou a outra criatura.

200 No possvel praticar o preceito da caridade fraterna sem consagrar a minha vida a fazer todo o bem possvel a estes irmos de Jesus aos quais falta tudo, porque lhes falta Jesus.

Regina Consolata, +1916

Jesus: No se devia amar os homens como eu os amo. No se devia morrer por eles como eu fiz. Os homens so minha conquista. Por que o demnio est roubando? Benigna, fao questo do amor dos homens! Sou sequioso dele a tal ponto que, encontrando um corao que me abra as portas, eu me precipito ali com todas as minhas graas. Que maus tratos me fazem os pecadores! Mas amo-os, a estes pobres pecadores. No acho demais esper-los, ainda que durante toda a sua vida: contanto, que os tenha na hora da morte. Ento sero meus, por toda a eternidade. Odeio o pecado, mas amo o pecador. Amo a cada alma, como se ela fosse a nica no mundo. Fao tudo quanto posso para salvar as amas mas quando me pedes, fao ainda mais. Estou esmolando o amor das criaturas, e elas mo recusam, enquanto o do a tantas coisas que do na vista. Se soubesses, Benigna, quanto doloroso amar tanto e no ser amado! No fao afrontas. Continuo pedindo o amor e ningum mo d; pelo contrrio, me odeiam. So as preces dos justos que desarmam minha justia divina. No podes acreditar, minha esposa, quanto prazer eu sinto na companhia das minhas criaturas. Ando procura de coraes que me amem. E como acho poucos, derramo sobre este pequeno nmero a plenitude de minhas graas. Amo tanto as almas que ficam fiis. Benig-

201 na, se soubesses a fome que tenho de ser amado pelas almas! Eu as amo e no sou amado tanto quanto desejo. O mundo no acredita neste meu desejo. Mesmo os que acreditam, acreditam pouco. Eu queria falar a todos os coraes, mas no me querem escutar. Quando encontro um que se abre s minhas graas, a este corao eu inundo. H por a uma idia estreita demais sobre a bondade de Deus, sobre sua misericrdia e sobre seu amor pelas criaturas. Mas Deus no to estreito. E sua bondade no conhece limites. Escreve, apstola da minha misericrdia, que a principal coisa que desejo que se saiba que sou todo amor, e que a maior pena que se possa causar ao meu corao duvidar da minha bondade. Meu corao no somente se compadece, mas se rejubila quanto mais estragos encontra a consertar, contanto que no haja maldade. Se tu soubesses o trabalho que eu faria numa alma, ainda mesmo que cheia de misrias, se me deixasse agir! O amor no precisa de nada; basta se no encontrar resistncia. E, muitas vezes, tudo o que quero de uma alma, para fazer dela uma santa, que me deixe agir. As imperfeies, quando no se lhes tem afeio, no me desagradam, mas atraem a compaixo de meu corao. As imperfeies devem ser degraus para subir a mim pela confiana e pelo amor.

Maria Anglica, +1919

Senti-me de repente e fortemente presa por Jesus. Era o Amor, e eu estava como que envolvida, absorvida. Vi que ele me amava com loucura. Mostrou-me minha alma pequenina: vi que era radiosa, resplandecente de luz. Ao mesmo tempo, Jesus mostrou que todo este es-

202 plendor, toda esta beleza vinha dele; que era obra sua. Ele fizera tudo isso, num pequeno nada impuro... Parecia triunfante pelo que fizera. Ao mostrar-me que tudo provinha dele e que eu era nada, foi como uma luz ofuscante a inundar-me a alma. Ele quer que eu abandone todas as criaturas para ocupar-me s dele e do meu dever; que me abandone para amar s a ele. Repreende-me quando tenho ainda mesmo que s um pouquinho de cuidado de minha alma. E diz: Deixa a teus interesses, minha filha, e no te ocupes seno com os meus. Minhas pequenas esposas devem pensar mais em amar-me do que em santificar-se. Tu s o pequeno nada e eu sou tudo. As criaturas parecem-me todas to pobres, verdadeiros nadas. No me atraem mais. Creio que agora toda afeio natural me ser impossvel. Mas sinto que por isto mesmo posso am-las tanto melhor. Agora todo o amor em mim caridade. o que procuro realizar de manh noite. Compreendi que Jesus to louco de amor, que agora no estranho mais nada da parte dele. O que estranho minha lentido, minha lerdeza em am-lo. Encontrei-me diante da Santssima Trindade. Era o infinito... No via nada. Somente o intelecto via, admirava, adorava. Eu no era mais nada. Jesus fez-me entender que ele seria meu mediador junto ao Pai e ao Esprito Santo em prol das almas. Jesus: Para provar-me teu amor, vi que eras capaz de sofrer. A vida da alma est na orao. Porque a ela se une plenamente a Deus. Parecia-me que Jesus me revestira de sua santidade, como uma esposa ornada com suas jias. Jesus pergunta: quem s tu? Respondi por trs ou quatro vezes: um nada. Depois me disse: tu s a minha esposa. Vi que ele me tratava como esposa e que seus tesouros eram

203 meus. Jesus: Quanto mais uma alma se sente miservel, tanto mais tem direitos sobre o meu corao. Jesus tem tanta necessidade de almas que queiram sofrer por seu servio. A vida de unio o que h de mais importante, e a menos compreendida. Tudo se baseia na orao. Para elevar-se ao amor necessrio crucificar sem cessar o que no amor. Amor sem cruz impossvel. Jesus: Peo-vos o sofrimento como meio de amor. Jesus sabe, s maravilhas, moer seu trigo e trat-lo, para dele fazer um po bem branco que se tornar hstia. Nada esperar de ns, tudo esperar de Deus. Rezemos Santssima Virgem, pois ela torna suas filhas agradveis a Jesus. Queria transformar todas as almas em almas de luz... Toda a minha vida ser amar a Jesus e torn-lo amado.

Josefa Menendez, +1923

Jesus abraa-a e aperta-a ao seu corao: Vs como te seguro para que no possas mover-te sem mim: assim que quero prender minhas esposas. Se me amas fico sempre perto de ti. Tua misria me atrai. Sem mim, o que serias? Quanto menores fores, mais perto de ti estarei. No peo que mereas as graas que te dou. Quero apenas que as recebas. Quero apenas o amor das almas, mas elas respondem com ingratido. Quero ench-las de graas, mas elas traspassaram-me o corao. Chamo-as e elas fogem de mim. Josefa foi fechar as janelas de um corredor. Apare-

204 ce-lhe Jesus: Donde vens? Fui fechar as janelas. Para onde vais? Vou terminar. No sabes responder, Josefa: Venho do amor e vou para o amor. No tenhas medo. Sabes que loucura de amor o que sinto por ti. Dize-me que me amas. o que mais me consola. No te aflijas demais pelas tuas faltas. Para fazer de ti uma santa, no preciso de nada. No resistas ao que peo e deixa-me agir. Josefa repete na aridez: Amo-te meu Jesus. E de repente, Jesus responde: Eu tambm. Ao varrer o corredor, Jesus pergunta: Por qu ests fazendo isto? Por teu amor. V quantos ladrilhos: tantas vezes digo que te amo. Maria Santssima: bom que sofras em silncio, mas sem angstia. Que ames muito, mas sem sab-lo. Se tropeas, no te aflijas demais. Ns dois estamos aqui para te levantar. Se tu s um abismo de misria, eu sou um abismo de bondade e de misericrdia. Repito mais uma vez: Pouco me importa tua misria... meu corao acha consolo em perdoar. Servir-me-ei de ti porque s misria. Ao que te falta, suprirei. Deixa-me fazer. Tiro o bem mesmo das maiores quedas. Olha minhas chagas. Sabes quem mas fez? O amor. Sabes quem me enterrou esta coroa ? O amor. Sabes quem me abriu o corao? O amor. Venho descansar em ti. Quero que me consoles. Que penses muito em mim. Que me ames com tal ardor que s eu ocupe teus pensamentos e teu desejo. No temas sofrer. Sou bastante poderoso para cuidar de ti. No te ocupes seno em amar-me. Meu corao o trono da misericrdia. Os mais miserveis so os mais bem recebidos. Fixei meus olhos em ti, porque s pequena e miservel. Eu sou tua fora.

205 Encontro poucas almas que respondam ao meu amor. Eis o que desejo: envolver-te, consumir-te a fim de ser eu quem viva em ti. Jesus segura seu corao na mo: Eis a priso que te preparei desde toda a eternidade. Misria e nada, eis teu nome. Quem pequena ainda alguma coisa. Mas tu Josefa, tu s nada. Servir-meei de ti para mostrar que amo a misria, a pequenez e o nada. Darei a conhecer s almas o quanto meu corao as ama e lhes perdoa, e como suas quedas me servem de complacncia. Sim, escreve isto: de complacncia. Vejo o ntimo das almas seu desejo de agradar-me, consolar-me, glorificar-me. E o ato de humildade que so obrigadas a fazer, vendo-se to fracas, justamente o que consola e glorifica o meu corao. Pouco me importa sua pequenez. Supro o que lhes falta. Muitas almas me recebem bem quando as visito com a consolao. Mas quando lhes bato porta, com minha cruz, poucas abrem-se de bom grado. amor que procuro. Amo as almas e espero a resposta de seu amor. No procuro nem grandeza, nem santidade. Procuro amor e farei eu mesmo, todo o resto. Pensa sem cessar em mim; as almas me glorificam tanto quanto se lembram de mim. H tantas almas que me esquecem e tantas que se ocupam com mil futilidades, e me deixam s durante dias inteiros. Se vos peo amor, no mo recuseis E to fcil amar aquele que o prprio amor. Maria, minha me, glorificou-me mais que todos os espritos celestes juntos; a ela quem mais amo no mundo. Quero teu corao. Hoje, vou arranc-lo e porei em seu lugar uma centelha do meu... E Jesus partiu levando

206 meu corao e agora sinto no peito um fogo quase insuportvel. Dai-me vosso corao vazio: eu o encherei. Sou vosso complemento. No pensem que vou falar de outra coisa seno da minha cruz. Salvei o mundo pela cruz Vou reconduzi-lo f e ao amor pela cruz. Se tu s fraca, eu sou forte. Se tu s misria, eu sou o fogo consumidor. Amo todas as almas. Mas tenho predileo pelas mais fracas e mais pequenas. Esta chaga (do corao) o vulco onde quero que se inflamem as almas. Que fizestes, Josefa, para merecer o cu? Nada, Senhor, mas prometestes dar-me teus mritos. Deixame escolher a hora.

Maria Santa Ceclia, +1929

Jesus deu-me seus olhos, seus ouvidos, seus sentidos; isto quer dizer que ele a vida da minha vida. Amo em ti e por ti. Daqui em diante te chamars Jesus. Mas quando fizeres alguma falta ou tolice, te chamarei de Ceclia. Se conhecssemos este tesouro infinito (da cruz) dia e noite no cessaramos de dirigir a Deus splicas ardentes a fim de obt-lo. Se compreendssemos o valor de nossas cruzes, ficaramos paralisados de alegria e felicidade ao receb-las. Provaes, tribulaes, angstias, provocariam nossos cantos de alegria e espontaneamente entoaramos o Te Deum. Jesus abraa a cruz com paixo. Ama-a at loucura. E quando nos presenteia com uma parcela desta riqueza mstica, hesitamos em estender a mo. Saboreio a felicidade perfeita, e ao mesmo tempo o

207 favor inestimvel de ressentir a agudeza do sofrimento. Estou pedindo a Jesus amor sem medida e sem limites, a fim de satisfazer o desejo insacivel que o tortura de darse s almas. Bem poucas almas se deixam invadir por suas torrentes de felicidade. O amor procura coraes abertos. Infelizmente s encontra recusas. No o querem receber. Tm receio de se abandonarem a ele. Tm medo que lhes falem de renncias. A abnegao apenas um tnue envelope que envolve a prola preciosa. Se consentimos em morrer a ns mesmos, o invlucro se rasga. No existo mais. Meu ser foi aniquilado. Meu substituto, Jesus, trabalha em meu lugar. Devo dar, irradiar, derramar o amor de seu corao. Sinto-me fraca, pobre e incapaz. Por causa disto minha confiana como oceano sem horizonte, deglutindo o abismo de minhas misrias. A bondade de Deus: eis a minha segurana. Sofro muito interiormente: como bom isto. Jesus ordena-me rezar pelas almas consagradas. O dom de Deus para elas seu Corao. Ah! Se o conhecessem! Desde algumas semanas (precedera uma estigmatizao invisvel) Jesus compraz-se em chamar-me seu pequeno Eu. Ele tomou meu lugar. Jesus: Meu corao pensa continuamente nas almas e a maior parte no se interessa por mim. Estou procura de uma alma que represente a humanidade inteira. Uma alma qual eu possa dar a graa de pensar continuamente em Deus. E escolhi a ti. Quero passar ao teu nada o meu pensamento de Deus. Jesus: Por minha Me Santssima dou-te a graa de pensar continuamente em mim, de pensar em Deus. Dou-te o meu pensamento contnuo de Deus, meu pensamento de amor. Meu corao pensa sem cessar nas almas. Mas elas, mesmo as consagradas, esquecem-me tantas vezes.

208 Meu corao eucarstico gosta de fazer confidncias s almas. como que uma necessidade. Mas encontro poucas almas que o compreendam. Para receber minhas confidncias ntimas, requer-se uma alma muito pura, que se esforce em pensar e agir somente por mim. Deixa-te penetrar por minha ternura. Dou-te meu pensamento, hoje e amanh. Quero que me consoles, sobretudo em nome das almas consagradas. Como, Jesus? Sempre, do mesmo jeito: com amor e sacrifcio. Com a ateno voltada continuamente para o cumprimento da minha vontade. Jesus fez-me ver a multido inumervel das almas consagradas, como ele as viu no horto de Getsmani. Jesus disse-me: Olha todas estas almas consagradas. A maior parte vive em unio comigo. No entanto, no me retratam de um modo mais perfeito. V esta aqui: tu me reconhecesses nela, mas conserva apegos que me impedem de lhe conceder grandes graas. Esta outra me irradia mais; me ama mais, mas meu corao est ferido por pequenos espinhos: so as pequenas coisas que ela me recusa. Esta outra: minha imagem apagada e fraca; mos, ps e corao esto ligados por cordas. uma alma tbia e minha ao nela est paralisada... Jesus, como tu s belo nesta alma! Ela no me recusa nada. No vs nada que seja dela. J me coloquei em seu lugar. Posso derramar livremente os tesouros do meu corao. Ela me consola. Sentindo-me em presena da santidade infinita, exclamei: Jesus, como sou culpvel! Jesus: No olhes para ti. Confia na minha misericrdia. Justamente por seres fraca e miservel que te escolhi. Jesus: Poucas almas, mesmo religiosas, consentem em viver do Infinito durante sua vida terrestre. No entanto, s o infinito pode satisfazer seu corao. Jesus: Perdem-se muitas vocaes sacerdotais e

209 religiosas. o medo da renncia e do sacrifcio. Querem gozar livremente. E tm medo de entregar-se a Mim. O mundo ofende-me (no carnaval). Os religiosos esquecem-me... sua piedade superficial... seu amor, sem profundeza. Sou to sensvel a um amor desinteressado! Procuro amor. Sou tratado como um ser ausente... Deixa-me dar-te todo o meu amor. Gosto, tenho necessidade de dar-me todo inteiro. Muitas almas consagradas no sabem o que a renncia perfeita. No esto desapegados do amor prprio. Com to poucos posso comunicar-me quanto desejo. Meu prazer retratar-me nas almas que criei por amor. Acho prazer imenso em transformar uma alma em mim, em deific-la, em absorv-la toda inteirinha na divindade. Jesus, como ests triste! No me amam suficientemente; amam-me demais pelo prprio interesse. A maioria tem medo de amar-me por mim. So numerosos demais as que no compreendem que os sacrifcios, que lhes peo, so chamas de amor, que se evadem do meu corao divino para atrair e santificar o corao humano. Como obter a graa da unio? s pedir. Dou esta graa a toda alma que ma pede. Jesus, sabes como somos fracos, camos muitas vezes... Jesus: Ento? s levantar-se com muito amor. Retornar a mim sempre de novo. Contar comigo. Grande nmero de religiosos no contam comigo. Eis o que vos falta; deveis contar comigo em tudo: nas dificuldades, penas, lutas, mesmo nas quedas e faltas. Contem comigo, sem receio de contar demais. Quero absorver-te a tal ponto que eu esteja em teu lugar. Quero deificar-te, assim como uni a humanidade minha divindade na encarnao. Quero que a santidade de meu Pai se realize em ti, por mim. Jesus, que queres para teus sacerdotes? Amor,

210 amor. Tanto deles no me sabem amar. Como bom amar-te, Jesus. Jesus: Se soubesses como bom para meu corao ser amado.

Martucchi
S Jesus pode encher um corao. Quero ser um holocausto perfeito de todo o meu ser, consumido pelo amor divino, a fim de igualar-me imagem do Filho de Deus crucificado. S ele a plenitude. Todavia difcil para ele entrar em concorrncia com um ser que se v, se ouve, se sente... Custa. Corta. Rasga. Sangra o corao. Mas Jesus tambm teve suas mgoas. E piores que as minhas: cruz, espinhos... E tudo porque me amou. Por isso tenho necessidade dessa entrega total, desse morrer a tudo, para ser como ele, e para mostrar-lhe que o amo. Quero darlhe as primcias, o melhor que tenho, minha juventude ardorosa, minha vida exuberante, meus vinte anos de fogo e de entusiasmo, todas as minhas iluses... Am-lo apaixonadamente como ele me amou (Y dije si, p. 360ss.)

Antonietta Cheuser, +1918

Poder amar a Deus, com o mesmo amor de Deus, privilgio de toda a alma em estado de graa. Mas uma coisa saber isto pela f; outra coisa, senti-lo por uma espcie de experincia direta (PLUS, Consummata, 180) A desapropriada por utilidade pblica, como Antonieta se chama certa vez, descreve sua experincia: um amor to forte e to vivo que se enraza profundamente em Deus, dando origem a uma confiana to audaciosa, que no duvida de nada. A alma tem de tal forma conscincia do poder e do amor infinito do Pai que, sen-

211 tindo esse poder, mal tem necessidade de pedir. Pareceme que tudo de ambos, e que a licena que me d para beber o seu amor s tem por limite esse amor infinito. Espalhar neste mundo o reino da verdade e do amor, essa , creio, minha misso. Quisera deixar, como sinal de minha passagem nesse mundo, unicamente um raio luminoso de verdade e um grande incndio de amor divino (Cartas, 160)

EPLOGO 1. GRANDES DESEJOS

Para gente pequena subir mais alto no cu (do amor divino) vai este captulo. Abre tua Bblia. Nosso Senhor te diz: Bem-aventurados os que tm fome e sede de santidade, porque sero saciados (Mt 5,8). E ouve a voz suave de nossa Me do Cu: Minha alma engrandece ao Senhor... Porque ele sacia de bens os famintos (Lc 1,53) os famintos de Deus... C na terra somos todos indigentes, pobres, pauprrimos. S nos resta pedir de esmola a riqueza do cu, a nica que nos interessa: o amor de Deus. Ensina Sto. Agostinho que toda a vida crist consiste em santos desejos. Os desejos valem pelas obras. Ao menos para ns, gente pequena, que outra coisa no temos para dar. Morreu, no Mosteiro de Sta. Madalena de Pazzi, uma jovem de poucos anos de vida religiosa, Maria Benedita Vettori, em 1598. Ficou por cinco horas na sala de espera, por um pequeno ato de amor prprio. Na missa de enterro, Sta. Maria Madalena de Pazzi caiu em xtase, vendo-a na glria acima de muitas outras virgens, contemplando face a face a humanidade e a divindade do Verbo. Feliz de ti, que soubestes aproveitar o tesouro

212 escondido! coisa grandiosa! Poucos mritos haveria de remunerar o Verbo de Deus se considerasse somente as obras externas. Breve foi tua vida, mas grandes e ininterruptos foram teus bons desejos! grandeza das obras internas to pouco compreendidas! Mais vale um ato interno, que mil obras exteriores. filhinha minha, quando ainda estavas conosco na terra, caminhando, comendo, trabalhando, sempre permanecias unida a Deus. No me admiro que te tenha chamado to depressa para junto de si. Agora, na glria, no andas mais de cabea baixa, mas com passo triunfante e venturoso marchas atravs dos coros celestiais. Deus seja louvado! Bons desejos so atos de amor. E um nico ato de amor mais valioso que mil obras exteriores. Um nico ato de amor a Deus mais perfeito do que uma esttua de Miguelangelo. Mais firme do que o fundamento dos Alpes. Todas as coisas, em comparao, no passam de bolhas de sabo... Um ato de amor uma obra perfeita. Atua mais que qualquer outra obra. E to fcil: um olhar da alma para o alto... Rpido como um raio, atravessa o universo e brilha como estrelinha no trono de Deus (F. W. Faber) riqueza do amor divino! Cada palavra, um ato de amor. Cada gesto, um ato de amor. Os mil afazeres que tentam distrair-nos, mil atos de amor. Cada passo, um ato de amor. Cada suspiro da alma nos conduz para mais perto de Deus. Cada gemido, um sorriso para Deus! Portanto, bons desejos so aes, so obras salutares que abrem o Corao de Jesus; abrem as portas do cu. Consolo para ns, pobres de esprito, indigentes da graa. Basta desejar. E a bondade de Deus aceita a boa vontade. Contenta-se com o bom afeto do corao. Assim, abrem-se novos horizontes, nascem novas esperanas. Das mseras criaturas que ns somos, fracas, subnutridas, subdesenvolvidas, nosso Pai do cu, contenta-se

213 em receber bons desejos. Que alvio! Pois desejamos realmente, sinceramente ser bons. Desejamos amar a Deus acima de tudo; sinceramente, at mesmo acima do nosso prprio corao. Mas, quantas vezes nos obedece e nos pe diante de fatos consumados... Podemos, pois, alegrar a Deus com bons desejos... Nossos bons desejos tm valor salutar, porque so atos de amor. Por serem fceis de fazer, tm o peso do amor divino. Valem perante um corao enamorado, como o corao de Deus por ns. Eis porque aquela irmzinha, colega de Sta. Maria Madalena de Pazzi, pde viver triunfante na glria, porque amou. Valem nossos bons desejos, porque Jesus supre o que falta. Supre com prazer, basta convid-lo para isto. Supre com os recursos imensos do seu Corao, que encerra os mritos infinitos da paixo. Sta. Gertrudes escusa-se: Ai de mim, indigna que sou de estar com os coros celestes. E ouve a resposta da Santssima Virgem: Tua boa vontade supre tudo. Jesus reafirma: Em virtude da minha divindade, dou-te pleno perdo de todos os teus pecados e negligncias. Jesus oferece-se para substituir, no coro das monjas, uma cantora rouca e desafinada. E como ns, em nossa vida cotidiana, cantamos tambm to desafinados o louvor de Deus, convidemos Jesus a cantar por ns. Jesus repete: Minha bondade aceita o desejo e a boa vontade como ato... Basta que o homem deseje ter grandes desejos, mesmo que no os consiga realizar: perante Deus, vale o que deseja desejar. a realizao de Rm 8,34 e Hb 7,25: sempre intercedendo por ns. O que descuidastes (foi um dia de faxina geral no mosteiro) eu supri. Sta. Matilde, mestra e amiga de Sta. Gertrudes, recorre tambm a esta substituio espiritual; j citamos os textos respectivos.

214 Valem nossos bons desejos, porque nossas obrasvirtudes espirituais no so nossas. So obras de Jesus. Ele tem de operar em ns tanto o querer como o fazer (Fl 2,13). Valem nossos bons desejos porque somos parte do Corpo mstico. Valem porque os murmuramos ao ouvido de Jesus, nosso irmo. Sejam grandes nossos desejos, porque se endeream a Deus, imenso como o cu. Sejam dignos de um Deus infinito, infinitamente poderoso, infinitamente bondoso, infinitamente amvel. Adverte Sta. Teresa: No restrinjamos nossos desejos. Sua Majestade amigo de gente corajosa e animada... Espanta-me ver quanto importa neste caminho animar-se a grandes coisas (Vida 13,2) Deus gosta de gente de iniciativa. Tudo posso naquele que minha fora (Fl 4,1).

2. CONFIANA
Mais um captulo para gente desanimada, para gente sem muita f no amor de Deus. Disse Jesus a Sta. Catarina de Sena: Os pecadores, que no fim da vida desesperam por causa de seus pecados, ofendem-me com esse nico pecado mais do que com todos os outros, pois destroem, por assim dizer, minha misericrdia infinita, que infinitamente maior que toda a malcia humana. Disse Jesus a Sta. Brgida: Eu sou o supremo amor. Tudo quanto fiz desde toda a eternidade, fi-lo por amor; e tudo quanto fao, e futuramente farei, procede e proceder de meu amor. Meu amor aos homens ainda to grande, to incompreensvel... como foi quando salvei os eleitos por minha prpria morte. E se fosse necessrio morrer tantas vezes quantas almas h no inferno, com a mxima prontido e com o mximo amor sacrificaria minha vida por cada alma. Disse Jesus a Sta. Gertrudes: A confiana alcana

215 tudo facilmente. E em outra oportunidade: O olhar da alma amante, que fere meu corao, a confiana inabalvel, a firme convico que eu tenho poder, saber e querer para ajud-la em tudo. Tal confiana fora minha misericrdia com tal mpeto que impossvel recusar-me. Diz o Pai Eterno: Amei-te com amor eterno e te apertei ao corao (Jr 31,3). No quero a morte do mpio. Quero sua converso e sua vida eterna (Ez 33,11). Se os vossos pecados forem rubros com escarlate, tornar-se-o brancos como a neve. Se forem vermelhos como carmesim, ficaro brancos como a l (Is 1,17). Quanto o cu se eleva acima da terra... quanto o Oriente dista do Ocidente, assim, afastou de ns nossas maldades (Sl 103, 11). Diz o Filho de Deus: Em verdade, em verdade (jurovos): tudo quanto pedirdes ao Pai em meu nome, eu o farei (Jo 14,13). Se tiverdes f como um gro de mostarda... nada vos ser impossvel (Mt 17,21). Tudo possvel a quem cr (Mc 9,23). F no poder, na bondade, na misericrdia de um Deus Infinito. Diz o Esprito Santo: Quem tiver sede, venha buscar gua viva, gratuitamente (Ap 22,17). Repetem os apstolos de Deus: Joo: Conhecemos e confiamos no amor de Deus (1 Jo 4,16). Paulo: Tudo posso naquele que minha fora (Fl 4,13). Repetem os carismticos atravs dos sculos: O

216 amor de Deus por ns infinito, incrivelmente infinito. So Vicente Ferrer prega com tal veemncia e uno sobre este amor de Deus por ns, miserveis pecadores, que uma pecadora pblica prorrompeu em soluos. E tal foi sua dor dos pecados, tal o seu amor por um Deus bondoso, que o corao se rompeu; caiu morta no cho. J est na glria de Deus, concluiu o santo, seu sermo. Tal a mensagem de Sta. Teresinha: Nunca se pode ter confiana demais em Deus. Sinto que se fosse possvel, encontrares uma alma mais fraca, mais pequenina que a minha, tu a cumularias de favores maiores ainda, contanto que ela se abandonasse com inteira confiana tua misericrdia infinita (Vida 254). A sua autobiografia termina com este apelo de confiana to consolador para ns, pobres pecadores: Sinto que, embora tivesse na conscincia todos os pecados que se podem cometer, iria com o corao partido de arrependimento lanar-me nos braos de Jesus, pois sei quanto ele ama o filho prdigo. Dois meses antes de morrer pediu que completassem o texto: Dize, minha me, que se eu tivesse cometido todos os crimes possveis, sempre teria a mesma confiana. Sentiria que essa multido de ofensas seria como uma gota dgua lanada num braseiro ardente (Vida 320) Tal a mensagem de Benigna Consolata. Descobrindo em mim um sem nmero de misrias, fiquei toda confusa, quando ouo Jesus dizer-me com brandura: Vendase minha misericrdia. Jesus manda escrever: A alma nunca deve ter medo de Deus, porque Deus est sempre disposto a usar de misericrdia. O maior prazer do corao de teu Jesus est em levar ao Pai o maior nmero possvel de pecadores. So suas jias. O maior prazer que se me possa dar acreditar no meu amor. E quem

217 me quer dar um prazer imenso, no deve pr limites a esta confiana. Sou todo amor. A maior mgoa que os homens me possam causar duvidar da minha bondade. Meu corao no s se compadece, at mesmo se regozija quando encontra muita coisa para corrigir e aperfeioar... Se para todos sou bom, sou bonssimo para aqueles que em mim confiam. As almas confiantes arrebatam, roubam minhas graas. Minha misericrdia alimenta-se de misrias. Cresce tanto quanto maior o nmero dessas misrias. Benigna, se os homens soubessem quanto eu os amo e quanto se rejubila meu corao, quando se cr em meu amor... Podem os pecados ser enormes e numerosos, estou sempre disposto a tudo perdoar, a tudo esquecer. Benigna, tu s a apstola da minha misericrdia; escreve, que fao as minhas melhores obras primas com os mais miserveis elementos, contanto que me deixem trabalhar. O maior dano a desconfiana. certo que cem pecados me ofendem mais que um; mas se este um uma desconfiana, magoa-me no ntimo do corao. No podes calcular o prazer que sinto em cumprir minha misso de Salvador. a minha maior consolao. Fao minhas maiores obras-primas com as almas que arranquei do abismo do mal. Pecados e imperfeies so pedras preciosas; eu as transformo em atos de humildade... Se os homens, na construo de casas, pudessem aproveitar as runas e os entulhos como material de construo, que vantagem seria. A alma confiante transforma suas faltas em pedras fundamentais do edifcio de sua perfeio. Tal a mensagem de Josefa Menendez. Jesus: O meu amor e a minha misericrdia para com as almas no conhece limites. Desejo perdoar. Repouso perdoando. Estou sempre esperando com amor a

218 volta das almas. No desanimem. No tenham medo. Sou seu pai. No o pecado que mais fere meu corao. O que o despedaa que no venham refugiar-se em mim, depois de terem pecado. Desejo perdoar. Quero que se anuncie isto a todo o mundo Quero que todos saibam que sou o Deus do amor. Amo tanto as almas que dei minha vida por elas. Desejo que venham lavar suas faltas, no com gua, mas com meu sangue. Quero que creiam na minha misericrdia. Que espere tudo da minha bondade. Que no duvidem nunca do meu perdo. Por isso, inclina-se para os pobres pecadores com infinita misericrdia. Amo as almas quando humildes vm pedir perdo do primeiro pecado. Amo-as, quando choram seu segundo pecado. E se esse se repetir um bilho de vezes, digo: um milho de bilhes, amo-as e perdo sempre. Lavo no mesmo sangue o primeiro e o ltimo pecado. No me canso das almas. Meu corao sempre as espera, por mais miserveis que sejam. Eis o que desejo explicar; ensinem-no aos pecadores: a misericrdia do meu corao inesgotvel. Ensinem s almas frias e indiferentes que meu corao fogo. Ensinem s almas piedosas que o meu corao o caminho da perfeio. Ensinem s almas consagradas, aos sacerdotes, aos religiosos, s minhas almas escolhidas... Peo-lhes mais uma vez que me dem seu amor e nunca desconfiem de mim. Que me dem sua confiana. No duvidem de minha misericrdia. to fcil esperar tudo do meu corao. Olha minhas chagas! Aqui quero introduzir os pecadores.

3. PRESENA DE DEUS
O exerccio da presena de Deus a realizao concreta desse captulo sobre o Amor de Deus. uma

219 das prticas fundamentais da espiritualidade. So Francisco de Sales diz certa vez (Filotia 2,13), e Sto. Afonso o repete, que em certas ocasies e necessidades, at a meditao diria pode ou deve ser dispensada. Mas o exerccio da presena de Deus indispensvel e insubstituvel. Pode e deve ser praticada em quaisquer apuros e apertos, tribulaes e doenas da existncia humana. Consiste em pensar atos de amor de Deus. No necessrio recitar frmulas, isso s atrapalha. Basta um pensamento de amor de Deus, dirigido no ao cu longnquo e distante atrs das estrelas, mas ao cu que est dentro de ns. O pensamento seja freqente. Seja renovado com uma suave pertincia no decorrer das horas. Ideal seria o pensamento-amor contnuo, ininterrupto. Mas no possvel. Nossos nervos no suportam uma tenso to continuada. Quem tem fora de vontade e vive num ambiente escolhido consegue a realizao quase ininterrupta, mas corre o perigo de um esgotamento nervoso, porque os nervos gastam assim seu fosfato sem ter os necessrios intervalos de descanso para recuperar os gastos. Tomese em considerao que os nervos no so de ao. Portanto, uma pertincia suave, tolerante, paciente. Tolerante com as numerosas interrupes e todavia teimando suavemente na freqncia do pensamento-amor. Pertincia impertinente, mas suave e humana. Em geral, as mil distraes dos mil afazeres de cada dia encarregam-se de fornecer as pausas necessrias. Existe o pensamento-amor contnuo, ininterrupto, de sol a sol e noite a dentro. Mas dom, graa. Nossa tarefa a perseverana suave e amorosa em saudar o Deus presente em ns com assiduidade e freqncia. At ele querer dar-nos esse dom extraordinrio, por espaos de tempo mais ou menos prolongados. E nos intervalos, contentemo-nos (e Jesus concorda) em executar nossa tarefa

220 cotidiana, nossos trabalhos e afazeres, por amor de Deus, e porque tambm esses so atos de amor divino. Tocar no rgo uma pea de Bach e pensar durante esse tempo intensamente e ininterruptamente em Deus, sobrenatural (Fidelis Weiss, OFM 1923) Frei Loureno, soldado, eremita, carmelita, morto em 1693, afirma que ao dirigir sua numerosa equipe auxiliar na cozinha conventual de Paris, fica mais recolhido do que na meditao na capela. Ficamos admirados ao ouvir tal coisa. Mas isso, tambm est acima do natural. Disse Sta. Teresinha: Li, h tempo, que os israelitas construram as muralhas de Jerusalm trabalhando com uma mo e segurando na outra a espada. bem a imagem do que devemos fazer: trabalhar s com uma mo e com a outra, defender a alma da dissipao que a impede de se unir a Deus (Conselhos 88) E, logo mais, a confidncia Celina: Creio que nunca fiquei trs minutos sem pensar em Deus. Mostrei-me admirada por ser possvel uma tal aplicao. Pensa-se naturalmente em quem se ama, replicou (Conselhos 90) Por numerosas vezes repetimos que santidade crist no fora de vontade, treino, mtodo, mas dom, fruto da prece. Aqui, tocamos num ponto onde Deus espera que faamos uma forcinha, no exerccio da presena de Deus; no precisa ser ininterrupto, mas freqente. Com uma insistncia suave e perseverante. Creio que o caminho. Se quiser, pode-se dizer que um atalho para subir a montanha. Creio que Deus espera por essa nossa cooperao. Pois o amor. Outro exerccio asctico que deve complementar o primeiro: o desapego. Indiferena, diz Sto. Incio. Distaco, Sto. Afonso. Abandono, a escola francesa. Desapego, a escola carmelita. Renunciar a todas as satisfaes, visando em tudo s a vontade de Deus, e exclusivamente o seu gosto e contentamento. No, a nossa vida no pode

221 desmentir o pensamento-amor. E neste exerccio no precisamos ser suaves, mas rudes at, porque se trata do nosso amor prprio, no dos nervos. No rebenta nada. Pode puxar. Haja, pois, em nossa vida nada de intil para a vida eterna; nada de intil para o reino. Nada para contentar nosso gostinho, mas s para satisfazer os gostos e interesses de Jesus. Alegrar-nos, entristecer-nos s por coisas que alegram, entristecem a Deus. Dupla a tarefa: apegar-se a Deus pelo pensamento-amor. E desapegar-te de si e demais criaturas. Por sua importncia, voltaremos ao assunto.

222

5. ORAO
ORAO
No se deveria contar o tempo passado em orao, mas o tempo em que no se reza... Questo de amor... Rezar sempre? Quais novos Nicodemos, respondemos: impossvel! Orao vida teologal em exerccio... vida da alma em Deus... vida das trs Pessoas Divinas em ns. para isso que a alma foi feita (Lochet) Rezar dever. Dever honroso. Rezar falar com Deus Altssimo. Nunca o homem to grande, como quando reza. Nunca o homem to santo como quando reza. Nunca o homem to celestial como quando reza. Um homem rezando, um sacerdote rezando, uma me rezando, uma virgem rezando, uma penitente rezando, uma criana rezando, vises do cu na terra. a queixa do Papa. De uns tempos para c, at os bons, at os fiis, at os consagrados a Nosso Senhor, rezam menos (Paulo VI, 13.8.1969) Sem uma ntima contnua vida interior, de orao, de f, de caridade impossvel conservar-nos cristos (20.8.1969) Salazar visita um colgio. Mais importante saber ler ou saber orar? Sem dvida: saber rezar. Porque rezar ler no livro da vida eterna. H no universo uma fora misteriosa que atinge e agita at a Onipotncia divina: a prece, a orao. a realidade do Reino dos cus na terra, realidade nmero dois. Sem orao, prpria ou alheia, ningum se salva. Sem orao, ningum consegue chegar at Deus. O santo sacerdote, Eduardo Poppe, formulou a sentena: Trabalhar (trabalho sacerdotal, apostolado) bom;

223 rezar melhor; e sofrer, melhor ainda. Os santos tm maior sensibilidade sobrenatural para captar as foras ocultas da graa. Jesus propriamente no exige virtudes e penitncias para entrarmos no cu: exige apenas a orao. O cu conquistado gratuitamente. Ningum ter desculpa. Basta pedir e o receber de presente. Ningum na eternidade pode se queixar de sua sorte. Por que no rezou?, perguntar Jesus. Eu teria ajudado. Deus quer manifestar sua total liberalidade. Somos incapazes, por natureza, de adquirir o cu por mrito. Tudo bom. Tudo graa. E a graa s dada a quem pede, como pobre e humilde mendigo. Orao condio prvia da graa por decreto divino. Quem reza, se salva. Quem no reza, se perde, a no ser que arranje um suplente.

Evangelho
Os quatro evangelistas fornecem-nos, sobre a orao, material em abundncia: prova que a orao foi tida na Igreja primitiva como assunto importante. Prova que Jesus falou da orao com empenho. Ele insistiu na importncia da orao, na vital orao de splica, desde o incio da vida pblica. Comea a insistir no Sermo da Montanha: Pedi e recebereis Batei e abrir-sevos-. Todos os que pedem, recebem (Mt 7,7). E retoma no sermo de despedia, o mesmo assunto, trs vezes: Tudo quanto pedirdes ao Pai em meu nome, eu o farei; tudo quanto pedirdes a mim em meu nome, eu o concederei (Jo 14,13). Se permanecerdes em mim (pela graa santificante), pedi o que quiserdes e alcan-lo-eis (Jo 15,7). E, finalmente (Jo 16,23): Em verdade, em verdade eu vos digo: se pedirdes alguma coisa ao meu Pai em meu nome, ele vo-lo dar. Pedi e recebereis e ser completa vossa alegria.

224 E, de permeio, vo trs anos de pregao que repetem como um estribilho: pedi e recebereis a graa de Deus. preciso rezar sempre (Lc 18,1). E a solene promessa (Mc 11,24): Digo-vos: crede firmemente que recebereis tudo quanto pedirdes na orao. E as parbolas sobre a orao: Do vizinho que bate porta da casa em plena noite (Lc 11,5). Da viva impertinente que fora o juiz de m vontade (Lc 18,1) ilustram de maneira precisa o valor e a eficincia infalvel da prece perseverante, diante de homens maus e, quanto mais, perante o Pai dos cus. Jesus refora suas palavras com o exemplo. Passa noites inteiras em orao. Dei-vos o exemplo. Ora, para o cristo, palavras e exemplos do Salvador tm valor de lei em todos os tempos. Sabemos que lhe seguindo as pegadas chegaremos com segurana casa do Pai. Ao contrrio, por mais atraente que seja e parea um caminho; por mais convincentes que paream algumas palavras, se no concordam com as palavras de Cristo, so suspeitos; o caminho no de Deus. No nos lcito fazer cortes na doutrina e no modelo a fim de tornar o cristianismo mais a gosto de uma gerao pusilnime. S Cristo verdadeira Vida. S Ele.

PLUS - Valor
A orao tem duplo valor: valor de mrito e valor de petio, isto , fora para alcanar graas (valor impetratrio). O mrito resulta do grau de amor de que inspira a prece, pois, afinal de contas, rezar amar. Como disse Isabel da Trindade, ainda criana, a uma senhora que estranhou suas longas horas de adorao perante Jesus no sacrrio: Madame, ns nos queremos muito. Todavia, a orao tem ainda, valor a mais: a eficcia de conseguir graas do cu. E esta eficincia prpria da

225 orao, independente do grau de santidade, embora reforada por esta, baseia-se na confiana, na f com que pedimos. Diz So J. Crisstomo: Nada mais poderoso do que a orao. Nada se lhe pode comparar. O imperador, em sua prpura, no to magnfico como o devoto na orao. A orao onipotente, afirmam Teodoreto e Sto. Afonso; ou em traduo moderna: A orao realiza tudo. Essa fora toda-poderosa no se fundamenta nas palavras que formulamos, mas nas promessas de Cristo. Jesus at fez um juramento: Em verdade, em verdade vos digo (segundo os rabinos do Talmud, essa expresso frmula equivalente a um juramento): tudo recebereis se pedirdes em meu nome. E, em virtude dessa promessa, at as oraes do pecador tm valor e fora para alcanar graas. De cngruo, diz a Escola; por misericrdia, diz Sto. Toms (II II 83,16). E o cristo, unido a Cristo como o sarmento unido videira, tem um valor a mais a apresentar: a prece em nome de Jesus. Eis as palavras de Cristo: Se permanecerdes em mim, pedi o que quiserdes e recebereis (Jo 15,7).

Igreja Antiga
Inspirados pelos Evangelhos , expressam-se os porta-vozes da Igreja antiga: Sto. Agostinho: A orao do justo chave do cu. Sobe a prece, desce a misericrdia. E por sua bondade excessiva, o Senhor d sempre mais do que foi pedido. Sto. Ambrsio d, como prova, o bom ladro que prontamente recebeu, e mais do que pedira. So Gregrio Magno contribui para o ramalhete com o gracioso episdio do encontro-despedida de So Bento com sua irm Sta. Escolstica. Sabendo-se na viglia da morte, ela quis prolongar os piedosos colquios com seu

226 santo irmo. Esse no queria atend-la, mas retornar ao seu mosteiro. Ento, Sta. Escolstica, pediu a interveno de Deus. Pesada tempestade desabou do cu, de um cu sereno e as chuvas tornaram impossvel a partida de So Bento. E a santa a triunfar: pedi e tu no quiseste; pedi a Deus e ele me atendeu com prontido.

Raios de Sol
Bruxelas, 1934. A capital da Blgica est cheia de cartazes. Grandes exposies de flores, de 10 a 15 de junho. Os pavilhes repletos de povo. Pobres e ricos, grandes e pequenos, extasiados admiram as maravilhosas formas, figuras e cores daquela florada. Alvoroo no quarto pavilho: flores em vasos. L est o primeiro prmio: um brinco-de-princesa (fcsia). E quem teve essa sorte? Que firma, que floricultura? Ah! , de um particular. Um simples nome: Marta Multer. Marta Multer uma criana, do quarteiro dos pobres, morando num poro da rua N.N.. Sua me, viva, pobre faxineira e lavadeira, luta penosamente pelo po de cada dia. Mas conseguiu por de lado um pouco de dinheiro e comprar, para o aniversrio da filhinha, um vaso de flor: um brinco-de-princesa, uma pequena muda, ainda mida e verdolenga. Marta teve uma alegria extraordinria. Enfim, tinha a quem dar amor e carinho. Sentia-se menos sozinha e menos triste, durante as longas horas de ausncia da mame no servio. Dedicou todo o carinho sua florzinha. Os raios dourados do sol penetravam naquele poro s por fresta estreita, e s por algumas horas, rodeado como estava pelas altas paredes de tijolos vermelhos dos prdios alugados para pobres. Mas o amor engenhoso. Toda manh, mal apontava o sol no ptio, Marta pegava sua florzinha e colocava-a de modo a receber bem de cheio os raios do sol. E, medida que eles

227 avanavam, mudando de direo, Marta tambm mudava sua florzinha, pondo-a sempre em meio luz e ao calor do sol. Fazia assim com cuidado amoroso, at ao cair da tarde. E graas a to carinhoso trato, e graas ao raio de sol, a plantinha desenvolveu-se to maravilhosamente, que mereceu o primeiro prmio. A criana somos ns. A flor nossa alma. Os raios do sol: Deus e sua graa. Deixemos o sol divino irradiarse sobre a nossa alma, os seus raios na orao, na adorao diante do sacrrio, por longas horas. E nossa alma tambm florir, e ganhar o primeiro prmio no reino dos cus. do Cura dArs a comparao. O peixe nunca se queixa de ter gua demais; assim, o bom cristo nunca deve se queixar de ficar com Deus por demasiado tempo.

Fonte das Virtudes

A orao a terra frtil que faz crescer todas as virtudes. Quem sabe rezar bem, tambm sabe viver bem (Sto. Agostinho) Diz Jesus a Sta. Catarina de Sena: Saibas que pela prece assdua e perseverante, a alma alcana a perfeio e toda a virtude. A orao uma me, que concebe e alimenta na alma todas as virtudes. Sem ela, todas se enfraquecem e so de vida curta. ngela de Folinho: Luz e graa divinas so princpio, meio e fim de toda a perfeio. Se quer obter luz, reze. Se quer crescer na graa, reze. Se quase chegou ao pice da perfeio e deseja mais luzes, reze. E reze lendo atentamente o livro da vida, o Homem-Deus crucificado. Quanto mais dedicar-se orao, mais luzes recebers. Sta. Teresa dvila, especialista e perita na orao afirma: A orao a porta de entrada do castelo da alma (Castelo 1,7)

228 Confirma a Sagrada Escritura: Invoquei e recebi o esprito da Sabedoria (Sb 7,7). Sto. Afonso parafraseia com prazer o texto de So Tiago (1,5): Precisando algum de sabedoria (entenda: de amor divino) pea a Deus, que costuma dar mo larga, e d sem reclamar dos desgostos que lhe temos causado e sem relembr-los. Esquece toda nossa ingratido, acolhe-nos e atende-nos. Ainda a palavra de teologia (Sto. Toms): A orao de splica no se apia em nossos mritos, mas to somente na misericrdia divina (II II 178, 2,1) Portanto, ns, pobres em santidade, pobres de amor divino, temos recursos, credenciais para a nossa prece.

Caminho do Cu
Recorda Sto. Afonso: dois pecadores morreram ao lado de Cristo no Calvrio. Um deles rezou e salvou-se. O outro no rezou e no se salvou. Sem a graa, nada feito. E a graa s se alcana pedindo, rezando. E novamente Sto. Afonso, transmitindo sua experincia pastoral: Sem a orao, segundo a marcha comum da providncia, ficam todas as reflexes, resolues e propsitos sem efeito. A terra que nos carrega. O ar que respiramos, o po que nos alimenta; o corao que bate no peito, no nos so to necessrios para a vida humana como a orao necessria para levar uma vida crist (So J. Eudes) O mesmo, em linguagem moderna: o que o motor para o avio, a orao para alma em seu vo para o cu. Se o motor pra a tantos quilmetros, no alto, o avio cai como uma flecha em alguns segundos, no abismo. Quem no reza cai, perde-se. Seja papa, bispo, sacerdote; seja imperador, mendigo, proletrio ou capitalista, homem, mulher ou criana.

229 Rezar absoluta necessidade. Como a respirao para a vida corporal, assim, a orao necessria para a vida espiritual. Quem privado da respirao, morrer em pouco tempo. Nada to indispensvel vida, quanto o flego. A falta de respirao sinal de morte. Privar a alma da orao sufoc-la. Nada to indispensvel vida espiritual como a orao. Nem por brevssimo tempo pode ser suspendida. Jesus nos advertiu: Deveis rezar sempre. Antipatia, alergia contra a orao, desleixo da orao, sinais certos que a alma est prestes a morrer. Para perseverar no caminho do bem necessria a graa de Deus. E em geral, muita graa. Para receber a graa de Deus necessria a orao, orao assdua. A teologia ensina-o h sculos. Aps o batismo, para o homem entrar no cu ainda necessria a orao assdua (III 39,5). O homem santificado pela graa, ainda tem necessidade de pedir a Deus o dom da perseverana (I II 109, 10). a doutrina da Igreja antiga. Deus d a graa da f; mas a perseverana dada s aos que rezam (Sto. Agostinho) Diz Sto. Afonso em linguagem ardente: Todos os condenados perderam-se por no rezar. Se rezassem, no se teriam perdido. Todos os santos fizeram-se santos pela orao. Se no rezassem, nem se teriam salvado. E a graa de rezar dada para todos. Para fazer do homem um santo, observa Pascal, s mesmo a graa de Deus. Quem duvida disto no sabe o que ser santo e o que ser homem.

Honra do Amor
O ideal atingido quando rezar quer dizer: amar. Quando o amor de Deus e orao coincidem (Lekeux). A melhor orao aquela em que h mais amor. Quanto

230 mais se ama a Deus, melhor se reza (Foucauld). E o melhor mtodo de rezar ainda aquele do campons de Ars. Interrogado sobre o que dizia a Jesus nas longas horas de adorao ao Santssimo, respondeu: fico olhando para o bom Deus e ele fica olha pra mim. Disse com muita graa o bigrafo de So Francisco de Assis (Celano), ele no rezava, mas era todo orao. Essa orao-amor o ouro entre os materiais de construo da nossa morada celeste, no dizer de 1 Cor 3, 12; tudo o mais prata, ferro, barro, palha e sap.

Como rezar
1. Rezar com o Esprito Santo. Aqui cabe a leitura de So Paulo em Rm 8,26: O Esprito vem em auxlio de nossa fraqueza, porque no sabemos o que devemos pedir, como convm. O prprio Esprito intercede por ns com gemidos, sem palavras. E Deus que perscruta os coraes, sabe o que o Esprito deseja; porque ele intercede pelos santos segundo a vontade de Deus. 2. Rezar com coragem impertrrita. Rezar muitas vezes a hard grinding work, diz o Pe. Doyle, SJ. Em portugus: carregar pedras. Com bom humor expressou-se o santo eremita da Sua, Nicolau de Flue: H dias em que a gente vai orao como guerra; outras vezes como ao baile. 3. Rezar com confiana e perseverana. Como a mulher canania que, recusada por Jesus, lhe responde: At os cachorrinhos podem comer as migalhas que caem debaixo da mesa de banquete. E Jesus declarou-se por vencido: Mulher, grande a tua f; tua filha est curada (Mt 15,28). E lembremo-nos da outra advertncia de Jesus, da f que transplanta montanhas.

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4. Pedir muito. Jesus queixou-se do Ven. Pe. Baltazar dizendo-lhe: Por que s to comedido em teus pedidos, sabendo to bem que sou generoso em dar? No deves pedir pouco e coisas pequenas, mas grandes, importantes e difceis, porque assenta bem aos poderosos dar grandes presentes. Quando uma alma pra de rezar, ns a consideramos como nossa, disse o demnio ao santo milagreiro Pierre Lamy, vigrio num subrbio de Paris, +1931. E em uma outra ocasio: Cessa de rezar e eu deixarei de te molestar. S a vista do tero o deixa furibundo, um complexo ancestral. Nossa Senhora assiste sua missa, e no memento dos vivos insiste: preciso pedir mais; pois h abundncia e superabundncia para dar. 5. No se esquea de unir-se a Cristo Redentor, nosso mediador perante o trono, como nas preces litrgicas que terminam com o estribilho: Por Cristo Senhor Nosso. Jesus, vem! Vamos rezar a dois. 6. E no se esquea de pedir tudo em unio com Maria Santssima, medianeira de todas as graas. 7. So Flix de Nola foge dos perseguidores que lhe esto ao encalo. Na pressa, esconde-se no vo de duas casas. Mal se escondeu, uma aranha diligente comeou a tecer sua teia na entrada. Minutos depois os esbirros investigam: aqui no entrou, porque teria rasgado essa teia de aranha; avante! Uma coisa to leve, to tnue salvoulhe a vida. Uma figura da orao! Tenha f no amor de Deus.

A SPLICA

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Alavanca
Sta. Gertrudes de Helfta pergunta a Jesus qual seria a prtica mais indicada em memria de sua Paixo. Jesus responde: Rezar de braos abertos, como eu fiz na cruz. Gertrudes: Mas ento, preciso esconder nos cantos da casa. Jesus: Ora, seria um prazer para mim; d mais intimidade. Mas acrescentou: Quem reza assim, sem medo, em pblico, esse me honra como rei em seu trono. Benigna Gojoz gostava de rezar de joelhos e de braos abertos em forma de cruz, sentindo com isso o agrado de Jesus. Catarina Emmerich atribua a essa orao de braos abertos um grande poder. Rezando assim, Deus no me recusa nada, porque seu Filho predileto ficou rezando dessa maneira at morte.

Pai Nosso
Dos quatro modos de orao: adorao, agradecimento, desagravo, splica ou petio, a orao de splica a ltima na hierarquia das preces. Mas somente a ltima quando, por insensatez humana, pedirmos apenas bens temporais e terrestres: sade, bem-estar, prosperidade. Quando, na verdade, o fim desta orao por sinal a nica enriquecida por grandiosas promessas de Jesus so as graas sobrenaturais. Finalidade que o Pai-Nosso pe em primeiro lugar: santificar o nome de Deus, implorar a vinda do Reino, fazer a vontade de Deus com perfeio. Devemos pedir o que interessa a Jesus: seu Reino, o aumento da graa, a converso dos pecadores. O resto ser dado de acrscimo. A orao alavanca para transformar o reino da terra no reino do cu.

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Histria Humana
A prece do justo uma superpotncia. Intelectualmente difcil crer na fora da orao. Mas passemos s uma semana no servio de Deus e sentiremos seus efeitos... Experincia, mil vezes repetida, mostra que o Imutvel se deixa mudar pela orao. Por meio dela os santos suspenderam at mesmo as leis da natureza. A orao est sempre ao nosso dispor, pronta e rpida como o raio, enrgica e eficaz. No vo ao cu ela se rene s preces de Jesus que l vive rezando por ns (Hb 7,25), s intercesses de Maria Santssima, aos sufrgios de todos os santos e bem-aventurados, s preces ardentes da Igreja militante, como uma grandiosa tempestade de splicas. Como uma ladainha cantada em altas vozes pela criao inteira. Ela embate no trono de Deus com poder e majestade. E seu eco reboa na terra. Gotas grossas de graas caem sobre o orbe como o orvalho da madrugada, como chuva impetuosa. Ser uma das alegrias no cu verificar o poder da orao, alavanca a modificar a histria humana, pelo poder dos pequenos... Mil caminhos nos esto abertos para cuidarmos dos interesses de Jesus: dar bons exemplos, pregar, escrever, emprestar bons livros, dialogar afavelmente... todos estes meios so bons. Mas o verdadeiro meio, quase diria, o nico meio para obter resultados a orao. Reza-se pouqussimo em nossos dias. triste ver a falta de f dos homens na orao. Julgam fazer tudo pela prpria habilidade. Rezemos e Deus estar do nosso lado. Rezemos, e os interesses de Jesus prosperaro nesse mundo (F. W. Faber). Tudo por Jesus.

O Mistrio

234 Estamos perante o mistrio da orao. Quem reza um ser miservel, sado do nada. Miservel em sua origem, em sua conduta, pecador, inimigo de Deus. Mesmo depois de convertidos em amigos, quo mesquinhos, quo egostas somos perante Deus (Que graa tem para Deus, prestar ouvidos a um ser de nossa laia?) Mistrio! Onde rezamos? Reparemos bem: seja onde for, sempre estamos no seio de Deus. Estamos nele, como o peixe perdido nas guas do mar... Em toda parte, ao formular preces, nossos lbios tocam, roam o ouvido de Deus (sem que o sintamos; se o sentssemos, morreramos de susto e de felicidade). Ele ouve sempre o murmrio de nossos lbios (e coraes). A qualquer distncia, com perfeita nitidez. E os gemidos, ouve-os ainda melhor. Para falar com Deus, no necessrio talento. Eloqncia e oratria so inteis. Cartas de recomendao (dos grandes desta terra) so contra-indicadas, e em nada favorecem. Misria e humildade ainda so a nossa melhor recomendao. Nada de cerimnias. Nada de rubricas e etiquetas a observar. Basta a f que transporta montanhas (F. W. Faber 1. c.) Eficcia prometida: Pedi e recebereis. Palavra de rei no volta atrs. E Deus mais que rei. E Deus, assim segreda-nos Tertuliano, gosta de ser importunado pela orao.

ORAO APOSTLICA rvore de Chuva

No planalto andino cresce uma palmeira de rica folhagem que os indgenas chamam de tamai caspi, rvore de chuva. As folhas dessa palmeira tm um poder estranho: absorvem a umidade da atmosfera e deixam-na cair

235 no cho como gostas de orvalho. O cho ao redor est sempre mido, mesmo na maior seca. Cristo, s rvore de chuva para teu prximo atraindo o orvalho da graa de Deus sobre ele.

Apostolado da Orao
A tua salvao eterna depende de tua orao. Mas no percas muito tempo contigo mesmo. Reza pelos outros. Entra no Apostolado da Orao. No na confraria que o Pe. Ramire SJ. fundou no sculo passado, mas na irmandade na qual entramos pelo batismo: na corporao do corpo mstico de Cristo. Vivendo nesse organismo sobrenatural, cujo chefe e cabea Jesus, temos poder e dever de interceder, de rezar pelo prximo. J So Tiago recomenda-nos: Rezem uns pelos outros para se salvarem (5,16). Quem d um copo dgua ao sedento, no perder sua recompensa (Mc 9,40); quanto mais... ngela de Foligno, no dia da morte, afirma a seus discpulos: Garanto-vos que recebi mais graas de Jesus quando chorava os pecados dos outros do que quando chorava os meus. O povo vai achar graa, que algum possa chorar mais sobre os pecados do prximo do que sobre os seus... Mas o amor faz isso, no deste mundo. Sta. Teresa dvila fala com a mesma convico: H algumas pessoas s quais parece duro no rezar muito pela prpria alma. Mas que melhor orao do que esta: rezar pela Igreja e pelos sacerdotes? Por ela teremos desconto das penas do purgatrio. E o que ainda faltar, que falte. Que importa ficar eu no purgatrio at o dia do juzo, se pela minha orao se salvar uma s alma? Quanto mais tratando-se do proveito de muitas e da glria do Senhor (Caminho 3,6)

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Os Precursores
Onias, o sumo pontfice, santo e mrtir do ano 180 antes de Cristo, figura simblica do Sumo Pontfice Cristo Jesus, apresentado em 2 Macabeus 15, 12: este que reza tanto pelo povo de Deus. Retornemos ao incio da religio judaica. Moiss reza de braos erguidos, figura da cruz, pela vitria de Israel contra Amalec. Cansado, o ancio deixa cair os braos e logo Israel comea a perder. Finalmente, Hur e Aaro sustentam-lhe os braos at a vitria final (Ex 17,8). Retornemos ao incio do povo de Deus. Abrao o primeiro na histria da salvao a praticar o apostolado da orao: Gn 18. Deus revelara-lhe a destruio de Sodoma, em castigo de seus crimes. E Abrao intercede. Perders o justo com o mpio? Longe de Deus. Se houver cinqenta justos na cidade, perecero todos juntos? E Deus declara: Perdoarei por causa deles toda a cidade. Abrao tomou coragem e comeou a negociar. E se houver s quarenta e cinco? Perdoado. E se houver somente quarenta?... E se houver s dez? E Deus respondeu: No destruirei a cidade por amor dos dez justos. Comovente e condescendncia de Deus, to humana. Deus no quer a morte do pecador, mas sua converso a fim de que ele viva (Ez 33,11).

Outrora e Hoje
Pio X encarregou o Pe. Fonch, SJ. da Fundao do Instituto Bblico. Faltavam porm todos os recursos financeiros. O nico recurso possvel era o Corao de Jesus. E os dois fizeram juntos trinta novenas. Custou... e Pio X era um santo... A perseverana em bater, abre todas as portas.

237 Sta. Mnica rezou durante dezoito anos pela converso do filho pecador e dele faz um santo. Ea de Queiroz, Ramalho Ortigo e Guerra Junqueira morrem cristos, merc das preces de almas crists, suas esposas. Paulo Setbal narra como as oraes da esposa e da sua filha o trouxeram de volta a Cristo. Sta. Catarina de Sena reza pelos pecadores. Seu primeiro trofu o blasfemador Andr Nandini, convertido ao amor de Deus na hora da morte. Depois Deus pedelhe expressamente: Recomendo-te que rezes com fervor e com perseverana pela converso dos pecadores; quero que por eles me faas violncia com preces e lgrimas. Sta. Teresinha salvou o trplice assassino, Pranzini, um minuto antes de morrer na forca. Maurras deve sua converso s oraes (e s doenas) de Reine Colin, +1935.

Alta Poltica
Grandes generais venceram batalhas custa de rezar o tero. Sobiesky, o heri da Polnia; Tilly e Radetzky. E figure aqui o melhor general de Frederico II da Prssia, o piedoso general Ziethen. OConnel, o libertador da Irlanda no sculo XIX, rezou teros no Parlamento de Londres, durante as sesses que decidiram o destino de sua ptria. Ganhou batalhas parlamentares to deslumbrantes, diz ele, graas aos teros de sua me, na Irlanda. Famosos mdicos declararam que, antes de uma operao difcil, fazem questo de assistir Santa Missa, de comungar ou de ao menos rezar um tero. Um B-29, durante a Segunda Grande Guerra, em vo de treinamento. Inverno. Os lemes recusam-se a obedecer. Em vo reto, continuariam at acabar a gasolina e acabariam em algum ponto do oceano. A, o piloto se

238 recordou e gritou para o artilheiro: Bob, passa-me aquela coisa de teu pescoo. Bob tinha sempre no pescoo uma medalha de Nossa Senhora do Perptuo Socorro. Ainda ontem, caoaram dele; mas nem ligou. O piloto encostou a medalha nos botes de comando. Todos funcionaram novamente. Retornaram so e salvos. Um missionrio da frica conta: um negrinho pastoreava o pequeno rebanho de cabras. Deitou-se na sombra de uma rvore. Era dez da manh, quando ouviu barulho atrs de si no mato. Virou-se e viu os dois olhos faiscantes do tigre que, num salto, chegou ao seu lado. Menino pulou em p, ajoelhou-se e rezou o Pai-nosso. O tigre assistiu reza, finda a qual, retornou ao mato. Lus XIV da Frana, em desmedida ambio, tinha reunido em guerra contra si todos os pases da Europa. Era em 1690. Ento Nossa Senhora mandou um anjo para pedir as oraes de uma camponesa analfabeta, de nome Bendita Rencournel, em Laus, nos Alpes Martimos. Reza muito, minha irm, pela paz, pois a guerra h de durar ainda muito tempo. Vai haver logo uma grande batalha na qual vai morrer muita gente. Se fizessem preces pblicas, a guerra logo acabaria; mas como o povo no reza, ao contrrio, fica cada vez mais mpio, a guerra no terminar to cedo Que se faam preces pela paz; que o rei no seja trado; que ele viva por muito tempo ainda. Seus inimigos querem envenen-lo. Se o rei chegasse a morrer, isto seria a grande desgraa para a Frana. At na poltica, mete-se a orao.

Almas
Mas o campo ideal da prece de splica o mundo espiritual. Em data mais recente (1883), escreve Lucie Christine (Journal 140): Na orao da noite pedi muito angustiada pelas almas da Frana. Jesus garantiu-me

239 que no permitiria nenhuma delas se perdesse por falta de recursos, assim como os pagos que procuram sinceramente a verdade, no perdem a Deus, apenas pela falta de meios de O conhecer. Disse eu Mas, meu Deus, vede os perigos e as ms influncias nestes tempos perturbados! No ser isto prejudicial virtude e salvao das almas? Respondeu-me Jesus: Daqueles que viverem nestes tempos exigirei menos. E de mais a mais ignoras como eu sei tirar o bem do mal?. Em nosso sculo, Jesus diz a Gertrudes Maria (1907): Vem comigo. Vou percorrer o mundo todo. Bato porta de todos os coraes. A maioria recusa entrada. Vem, acompanha-me. Enquanto bato, tu rezas. Quando sou rejeitado, tu me consolas. Fiz o que Jesus pediu. O dia todo ficamos visitando o mundo inteiro: com Jesus, tudo vai ligeiro. A me do Cardeal Vaughan de Westminster, convertida pouco antes do casamento, fazia diariamente uma hora de adorao diante do Santssimo Sacramento por seu lar, para seus treze filhos tornarem-se bons cristos. Resultado: todas as cinco filhas tornaram-se religiosas; seis, dos oito rapazes, tornaram-se sacerdotes, e trs deles tornaram-se bispos (Westminster, Sidney, Sebastopol). Paulina Reynolds entra no Carmelo aos cinqenta e sete anos, por ter sido preciso cuidar de sua me. E Jesus lhe diz: Sers carmelita por meus sacerdotes. A aldeia de Lu (Itlia) ficou sem sacerdote, pela escassez de clero. Um grupo de mulheres organizou, para todas as tardes de domingo, uma hora santa pelas vocaes; alis, logo freqentada pela parquia toda. Resultado: em cinqenta anos a cidadezinha produziu sacerdotes, religiosos e religiosas num total de quinhentos. bem conhecido, nos anais da hagiografia, o caso de Jacques Olier, fundador dos seminrios sacerdotais na

240 Frana do sculo XVII. Converteu-se de uma vida banal e medocre a uma vida santa e apostlica, graas a Ins de Langeac, dominicana, e s suas oraes. Caso semelhante deu-se no sculo XIX, com a dominicana Clara Moes, destinada a converter Lacordaire e a reerguer a Ordem Dominicana na Frana por meio da orao e da penitncia. A providncia de Deus, sua interveno na histria uma realidade que dirige os acontecimentos. Em geral, fica encoberta, mas de tempo em tempo aflora superfcie. So Clemente Hofbauer faz romaria Roma para tornar-se missionrio redentorista. Seu companheiro desiste na ltima hora. Clemente ajoelha-se ao lado da sua cama, rezando teros a noite inteira pela vocao de seu amigo. Quando este acorda de manh e v o amigo ao lado rezando, est decidido a entregar-se tambm a Deus. Foi o brao forte de Clemente em seu vasto apostolado. Famoso o caso do bispo Ketteler de Mogncia (1850-1877). Estava na Universidade, no segundo ano de direito. Nas frias revelava-se apaixonado caador. Certa vez, no retorno da caa de patos selvagens, no conseguiu arrancar dos ps as botas molhadas. Encolerizado, pegou do punhal e cortou o couro em pedaos. Uma amostra do homem. Certa noite sonhou com uma freira; s viu o seu rosto e suas mos postas e teve a impresso de ouvir: Ela reza para voc ficar padre. Ketteler mudou de rumo e decidiu dedicar-se a Deus no sacerdcio. Anos depois, como bispo, fez uma visita pastoral a um convento de religiosas. Ao distribuir a sagrada comunho, a ltima a comungar deixou-lhe a impresso: Voc j viu esta religiosa, mas onde? Durante o final da missa s pensou nessa religiosa, procurando lembrar-se. Enfim, surgiu da memria: aquela do sonho. Aps o caf,

241 pediu para conversar com toda a comunidade reunida na sala. Rapidamente correu os olhos: a tal no estava... Mas esto todas as irms, todas mesmo? A superiora tambm correu os olhos e confirmou: Sim, todas; s fala a irm ecnoma, que cuida do curral, dando a entender que ela no fazia falta. O bispo quis v-la. Foi chamada. Era ela. O bispo fez sua palestra geral e despediu-as todas. Mas ainda quis falar com a irm que cuidava do curral, a ss. Perguntou-lhe sobre sua orao. A irmzinha toda confusa desculpou-se; no sabia rezar; mal sabia ler, no entendia os livros. Rezava seus Pai-nossos e AveMarias quando tratava dos animais na estrebaria. Oferecia, sim, oraes e trabalhos pelas vocaes... Ah! mais um informe: nascera no dia em que o estudante jurista tivera aquele sonho... Nh Chica, Francisca de Paula Isabel de Jesus, de Baependi MG (1808-1895), passou a vida rezando. rf de pai e me, aos dez anos consagrou-se a Deus pelo voto de virgindade. Vivia pobremente em seu rancho de sap. Distribua aos pobres do lugar todas as esmolas que recebia. Famosa pelas graas que alcanava em suas oraes, declarou: Isto acontece porque rezo a Deus pelos merecimentos de sua divina Me, Maria Santssima e ela me atende... Interrogada sobre as profecias, respondeu sorrindo: No sou sibila. Nunca fiz milagres. Rezo Nossa Senhora que me ouve e me responde. Um missionrio do Congo sentiu que a obra da converso, aps um longo e penoso ano de trabalho, no progredira quase nada. Lembrou-se das crianas de sua terra natal. Escreveu-lhes pedindo que o sustentassem com suas oraes infantis O resultado foi prodigioso. Aldeias bastante renitentes pediram o sacerdote e o catequista, porque todos queriam tornar-se cristos.

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Cartas de Recomendao
Apresentar cartas de recomendao intil se no tiverem a assinatura do Filho de Deus. Elisabeth Leseur gostava de apelar para o sangue de Cristo a fim de obter xito na orao. Por intermdio de Marta Chambon aconselhou-nos Jesus a oferecer ao Pai suas cinco chagas pelo resgate dos pecadores. til reforar nossas splicas, utilizando-nos dos seguintes tesouros da Igreja militante: Oferecer a humanidade gloriosa de Cristo que vive intercedendo por ns no cu. Oferecer a paixo e morte, tema predileto dos santos de sculos atrs, como So Francisco, So Bernardo, Sto. Agostinho. Oferecer a Santa Missa, celebrada a toda hora do dia, em algum lugar do mundo. Dom Afonso de Albuquerque, navegando no Atlntico, teve sua caravela ameaada de sossobrar num violento temporal. O que faz? Arranca uma criana de dois anos dos braos de sua me, ergue-a ao cu, rezando: Deus, ns todos que aqui estamos somos pecadores e no merecemos ser salvos. Mas por esta criana inocente, perdoa os culpados. E a tempestade amainou. Figura da Santa Missa. E nunca deixes tambm de unir tuas preces orao de Maria Santssima. Depois de Jesus no cu a mais interessada pela nossa salvao. E pelo prestgio que tem, a mais poderosa. Basta que eu pea, declarou. Seja pois ela sempre a nossa associada no apostolado; pois co-redentora e medianeira, segundo o Conclio Vaticano II.

Nmeros

243 No reino da graa sempre prevalece a qualidade sobre a quantidade. Mas enfim... Para salvar Sodoma e Gomorra teriam bastado dez justos. Sta. Margarida Alacoque deixou-nos dito: Um justo pode alcanar o perdo de mil pecadores. Sta. Coleta pediu certa vez a converso de mil pecadores. Depois, refletindo melhor, ou pior, espantou-se do seu pedido, que lhe pareceu temerrio. A Santssima Virgem apareceu-lhe sorrindo e mostrando-lhe os convertidos. Eram mil. A Sta. Gertrudes de Helfta Jesus mesmo ofereceu um milho. Ela pedira a Jesus: No me queres dar esta alma? E a resposta: Por que s esta? Por que no mil vezes mil? s pedir. Sta. Catarina Racconig, +1548, viu uma imensa multido de almas que estariam na glria de Deus, se ela rezasse e sofresse por elas; seno pereceriam... Numa batalha sangrenta, rezou com fervor pela salvao eterna dos combatentes, e teve o consolo: s alguns foram para o inferno; mil foram para o purgatrio, e trs voaram diretamente ao cu (at soldados! hein?). Em uma ocasio posterior, no ano de 1541, do lado inimigo, todos (uns cinco mil) foram para o inferno: eram hereges, apstatas recentes. Do lado de c, todos salvaram-se: pouco antes tinham feito a pscoa. Em nosso sculo, temos Benigna Consolata Ferrero, +1916. Jesus disse-lhe: Quantas almas tu me ganhas, na Amrica, na frica, na Austrlia, no mundo inteiro, mas especialmente na cidade de Turim... Quem salva uma alma, salvou a sua. E tu j me salvaste mais de um milho. A mstica analfabeta Maria de Valena (Frana), +1648, (teodidata, segundo Bremond) teve a viso de dois cortejos pelos quais devia rezar. A primeira procisso comeava com o papa; a seguir iam os cardeais, bispos;

244 todos em ordem hierrquica; logo depois iam os imperadores, embaixadores, duques, militares, juristas, mdicos, burgueses, negociantes, artesos, camponeses. Depois, como num toque de orquestra, a procisso se reagrupou sob o aspecto da eternidade, das necessidades espirituais: abrindo o cortejo estavam os pecadores, seguindo-se depois os convertidos, os penitentes, os inocentes, os justos e por fim, os santos. Deus fez conhecer vidente que contava com ela para seu apostolado, e atribuiu-lhe cinqenta mil pecadores para converter; trinta mil penitentes para firmar na graa; quinze mil justos e doze mil santos para manter e fazer crescer na graa. Doze mil santos na lista: a proporo deve alegrar-nos. Eis a generala de um exrcito de cento e sete mil soldados da Igreja militante, generala importante. No sabemos o que pensar destes nmeros. So simblicos? Folclore religioso? Durante um exorcismo, o demnio deixou escapar que o Cura dArs lhe roubou oitenta mil pecadores. Num exorcismo, que o prprio santo realizou, o demnio ao fugir gritou: Como me fazes sofrer; trs como tu e estaria acabado meu reino na terra. Talvez calhe aqui a anedota papal do sculo XVI. Bramante apresentou ao papa Jlio II os planos da nova baslica de So Pedro. Levou consigo o filho pequeno de cinco anos. Jlio II, sumamente satisfeito, mandou trazer um pequeno cofre com moedas de ouro. O papa mandou o menino tirar um mo cheia. Mas o pequeno Bramante respondeu: Sto. Padre, tire o Senhor; sua mo maior.

A ORAO DO REINO
A orao inveno crist. O pago de todos os cultos, tempos e regies contentam-se com breves invocaes, maneira de nossas jaculatrias, ou repete meca-

245 nicamente a prece-da-flor-do-loto. As meditaes tibetanas no se dirigem a Deus: so auto-hipnoses. Rezar para o cristo , ou deve ser, amar a Deus e pedir seu auxlio. Rezar reconhecer que Deus tudo, o nico Tudo. Rezar o fim da criatura. A primeira entre todas as atividades humanas : adorar e amar a Deus. Imaginar que exista ao mais importante um erro. O mundo sorri desta preferncia pela orao. No se deve rezar, mas agir! A situao chegou calamidade pblica. No h tempo a perder! uma lstima que tantas foras vivas restam inativas, encerradas nos mosteiros contemplativos! Acusa-se, at, certos grupos de leigos piedosos de se agarrar sua vidinha interior, em vez de se lanar, com mpeto, na luta apostlica. A orao afigura-se, aos super-ativos, como uma evaso, como medo diante dos compromissos. H possveis deformaes. Mas nem todos os soldados da retaguarda so poltres a fugir do perigo. Donoso Corts de outra opinio: Eu creio que aqueles que rezam fazem mais pelo mundo que aqueles que lutam nas batalhas. E se o mundo vai de mal a pior, porque h mais batalhas do que oraes. Se pudssemos penetrar nos segredos de Deus e da histria, tenho certeza ficaramos cheios de admirao perante os efeitos prodigiosos da orao, mesmo em assuntos humanos. Eu creio que se houvesse ainda que uma s hora, de um s dia, em que a terra no enviasse nenhuma prece ao cu, esse dia e essa hora seriam o ltimo dia e a ltima hora do universo. Idnticas afirmaes no sculo passado. O esprito apostlico antes de tudo teocntrico... convergindo para a Santssima Trindade... Depois, de modo secundrio e subsidirio, fixa-se sobre a criatura (Thils, 1949) contemplao cabe o primeiro lugar, por direito, e

246 deve s-lo de fato. Ao homem se chega atravs de Deus. O apostolado no surge da necessidade das almas mas do amor de Deus (CARDEAL SUHARD, Essor, 1948)

O Reino
Toda a cristandade est inscrita no apostolado da orao, uma vez que, desde Pedro e Paulo, rezamos diariamente: Venha a ns o vosso reino. Vivemos na unio mstica com Cristo. Cada membro deste organismo mstico tem o poder de intercesso por seu prximo. Foi o apostolado de Maria Santssima e de inmeras almas annimas. O apostolado da orao no inferior, em valor e eficincia, ao apostolado da palavra, pois Jesus lhe dedicou trinta anos, e ao apostolado pblico somente trs anos. E ainda mais: comeou sua vida pblica com quarenta dias de jejum e de orao contnua. E depois, passou noites inteiras em orao. A orao atrai as graas para o apostolado. Os doze apstolos entenderam to bem a lio do Mestre que nos deixaram o precioso princpio de Atos 6,4: No justo deixarmos de lado a pregao da palavra de Deus, para servir as mesas... Mas devemos continuar a dedicar-nos orao e ao ministrio da palavra. Deste modo, os Doze ofereciam junto com a mensagem, a graa de Deus para que essa, fosse aceita. Lio para os seus sucessores no apostolado. No fique esquecido pelos cristos hodiernos, o mandato de Paulo (1 Tm 2, 1-4): Insisto que se faam preces... por todos os homens... porque isto bom e agradvel a Deus, nosso Salvador, que quer que todos se salvem. Escreveu So Tiago (5,16): Grande poder tem a orao do justo. Eis a tarefa da cristandade toda. Rezar, rezar pelo reino de Deus. Assim, ficamos associados prece do

247 Sumo Sacerdote Jesus que est sentado direita do Pai, rezando sempre por ns (Rm 8,34 e Hb 7,25). Escreve So Joo (1 Jo 2,1): Temos um advogado junto ao Pai, Jesus. Jesus exerce essa tarefa de intercesso todos os dias, na Santa Missa, na grande prece de Filho ao Pai, e a ela quer associar todo o povo de Deus. Junto com o Filho de Deus, rezamos a prece final: o Pai-nosso. E rezamos no plural: todos pedindo por todos. Tambm orao comunitria, no litrgica, prometeu Jesus sua assistncia, ou melhor, sua presidncia. Onde dois ou mais esto reunidos em meu nome, a estou em meio deles... e tudo quanto pedirem, lhes ser dado pelo Pai (Mt 18,19). Essa a razo de ser das ordens contemplativas. A unio faz a fora, diz o ditado. A unio com Cristo, diz o cristo.

Monges e Monjas
Segundo o Vaticano II (PC 7): As ordens contemplativas, que vivem s para Deus na solido e no silncio, na prece assdua e alegre penitncia sempre sero parte insigne da Igreja. So ornato da Igreja e manancial de celestes graas. Confirma-o a GS 38. A LG 44 declara que os religiosos consagrados totalmente a Deus, so destinados ao seu servio e sua honra, e que a orao a substncia de sua vida consagrada ao culto de Deus. A orao como que a expresso da sua contnua inclinao para Deus, expresso de amor, de todo o corao. PC 6, insiste de novo, que cultivem o esprito de orao e a prpria orao. Paulo VI fala do primado da orao no campo da ao da Igreja. Para tornar-se orao preciso fazer orao (20.7.1966). E novamente, em 1969, numa alocuo s monjas

248 camaldulenses: Vs, contemplativas, vos consagrastes a este absorvimento de Deus sobre vossa alma. Ora, bem: a Igreja v em vs a expresso mais alta de si mesma. Vs estais, de certo modo, no vrtice (cf. Venite seorsum, nota 38). O magistrio de Joo XXIII revelamos precioso texto: O apostolado propriamente dito consiste em participar da obra salvfica de Cristo: o que s se realiza pela prece fervorosa do devotamento. J que o Salvador remiu o gnero humano principalmente oferecendo preces ao Pai e imolando-se... Donde segue: quem se empenha em seguir esta ntima razo do mnus salvfico de Cristo, embora se abstenha de ao externa, faz apostolado, de excelente maneira (ASS 1962, 568). E retornemos s origens. Sto. Agostinho j se v obrigado a defender a vida dos anacoretas: A alguns parece terem (os eremitas) abandonado a vida social mais do que se deve. Mas esses no compreendem quanto se nos aproveita o fervor deles nas oraes e sua vida para o nosso bom exemplo. A orao dos antigos monges foi muito estimada e procurada pelos devotos. Para fugir s romarias dos devotos, Sto. Anto e seus companheiros embrenham-se cada vez mais pelo deserto adentro, embora com pouco resultado: no tardaram a serem descobertos. So Baslio pede a seus monges orao contra a heresia (ariana). Alis, a liturgia, pelas preces do ofertrio, recordava aos monges e fiis os grandes interesses da Igreja de Cristo. A partir do sculo XI, as ordens contemplativas tomaram conscincia de sua misso de orantes, escreve Vandenbroucke. Quer dizer: desse tempo abundam as notcias, mas das pocas anteriores falta documentao. O elemento formal da vida do monge a prece. Prece pelo reino. Prece pelos inimigos de Deus. Enfim, h o ro-

249 teiro de praxe para a orao, indicado no Pai-nosso. A austeridade da regra, considerada pelo monacato ocidental como martrio vitalcio, a fogo lento, complemento e sobremesa. Alis, os monges e a cristandade antiga nada perderam ao fixar, de preferncia, como meta aquela oraode-fogo (do amor), que Cassiano preconiza como meta final do monaquismo. Dom e ddiva de Deus, diz ele, e a descrio quadra perfeitamente com o que hoje chamamos de contemplao mstica. Ora, este amor abrange tambm os demais membros do Cristo mstico, transmitindo seu calor aos frios e mornos. So Joo da Cruz fala deste amor de fogo e de seu imenso valor na Igreja, no Cntico 29. Antigos e modernos encontram-se. Vem a propsito uma frase de So Toms, raramente citada: Quem vive na caridade, tem parte em todas as boas obras que se fazem no mundo inteiro (Expositio in Symbolum 10). Ainda da Idade Mdia uma pgina luminosa de Tauler: Todos os bons cristos so co-redentores, pois rezam pela Igreja e sofrem as calamidades pblicas e as doenas pessoais por amor de Deus. Mas de um modo insigne, colaboram os amigos de Deus. Deus se apraz tanto neles... Meus filhos, se no tivssemos estes homens, estaramos em m situao. Sobre eles apoia-se a santa Igreja. E se eles no existissem na cristandade, a cristandade no sobreviveria nem uma hora. A sua simples existncia mais preciosa e mais til que toda a atividade do mundo. So vasos transbordantes que oferecem tudo pela Igreja. Um contemporneo annimo, ingls, mstico de profunda espiritualidade, escreve sobre a prece do monge e eremita: Os demnios se enfurecem quando te aplicas orao e fazem todos os esforos para impedi-la... Os homens, que vivem ainda na terra, tiram dela grande pro-

250 veito, embora no saibas como. Sua fora alivia as almas do purgatrio em sua padecimento. E, quanto a ti, nenhum outro exerccio contribui tanto para purificar-te e tornar-te virtuoso (Nuvem da ignorncia) Sta. Teresa dvila afirma que suas carmelitas contemplativas so os anjos de Deus na terra, assim como os anjos no cu constituem a corte de louvor a Deus. Como nos diz o Conclio (PC 7): Os contemplativos oferecem a Deus o exmio sacrifcio de louvor. Depois Sta. Teresa acentua e ressalta que a finalidade de seus mosteiros a de rezar pela Igreja, rezar pela converso dos hereges e rezar pelos sacerdotes. Parte-me o corao ver como se perdem tantas almas... irms minhas, ajudai-me a suplicar ao Senhor que elas se salvem, pois para este fim vos chamou ele aqui. Esta a vossa vocao. Estes devem ser vossos negcios. Estes os vossos desejos. Aqui se empreguem vossas lgrimas. Estas sejam vossas peties, e no as splicas pelos negcios do mundo... Aflijome por ver as coisas que nos pedem... rendas, dinheiro... O mundo est pegando fogo: querem condenar novamente a Cristo e lanar por terra sua Igreja... Irms, no tempo de tratar com Deus negcios de pouca importncia (Caminho 1,5) Trs sculos mais tarde, sua neta espiritual, Sta. Teresinha, dedica-se a este apostolado da orao. Quero ser filha da Igreja, como nossa santa madre Teresa, e rezar pelas intenes do Sto. Padre o Papa, sabendo que suas intenes abraam o universo (Vida 320) O apostolado da orao mais elevado que o da palavra. Eis as palavras de Jesus: Erguei os olhos e vede. Vede como no cu h lugares vagos. Cabe a vs preench-los. Vs sois meu Moiss rezando no monte... O Criador do universo espera a prece de uma alma para salvar outras (Cartas, 118).Disse um sbio: Dai-me uma alavanca, um ponto de apoio e levantarei o mundo. O que

251 Arquimedes no pde obter, os santos obtiveram-no. O Onipotente deu-lhes por ponto de apoio, a Si mesmo e a Si somente; por alavanca, a orao que abrasa com o fogo do amor. E assim que levantaram o mundo... e o levantaro os santos vindouros, at o fim do mundo (Vida 325) Ainda uma voz recente (Gertrudes M.). Diz Jesus: Gosto que me peas e muito. No se reza bastante pelos sacerdotes. Tenho para eles graas de reserva que eu daria se fossem pedidas... Reza, reza, minha filha, reza... Que preciso para agradar-te, Jesus? Rezar... de tua boca, que se torna cada dia minha pousada, e de teu corao, que meu sacrrio vivo, deveria sair uma orao contnua... Deve-se rezar muito e por grandes e imensas intenes. a orao apostlica que o Vaticano II proclama e reclama. Orao do tamanho da Igreja ou dizemos melhor: do tamanho do Corao de Jesus que abraa o mundo inteiro. Nossas oraes, nossa Ave-Marias correm mundo, mas rpidas que as ondas de rdio, e atingem cu, terra e purgatrio. Vivemos em unio com o reino de Jesus. Seja tudo por Jesus. Misturando esse gemido amide ao nosso trabalho cotidiano, quanto bem no faremos no reino das almas. Vivemos em unio com Jesus. Tudo nosso. Damos e recebemos. Como o sangue, do corao percorre o corpo, mas retorna, assim podemos, ora colaborar, ora usufruir todo o bem praticado em algum ponto da Igreja, e sem prejuzo de ningum. De que dependem as vitrias de Deus? Da ao? Da agitao? No. Do silncio, da orao. O cristo nunca mais forte do que quanto est rezando, porque ento a onipotncia est ao seu lado.

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A DEVOO PELOS PECADORES

Numerosos os afilhados dessa irmandade. antiga. J Orgenes, +250, a conhece e recomenda: nas guerras de Deus mas vale um santo rezando, do que uma multido de soldados batalhando... procura, pois, em primeiro lugar a justia de Deus. O mundo desse fim de sculo XX, vive na angstia da guerra atmica. Mais angustiante nos devia ser o trgico fim de tantas almas imortais Cada alma humana uma chance de Deus. Nossa Senhora precisou lembrar-nos em La Salette, Lourdes, Ftima, o mandamento da Bblia: Rezai pelos pecadores (Tg 5,16). Nossa mais decepcionante negligncia, a mais vergonhosa das nossas omisses abandonar esta tarefa grandiosa... de praticar a misericrdia. Sta. Teresa dvila confessa singelamente, quantas vezes Nosso Senhor atendeu suas oraes, livrou almas do pecado e conduziu outras a uma vida mais perfeita: Nem posso contar tudo (Vida 39,5). E segue uma antologia de textos. Sta. Gertrudes passou mal noite, com febre alta, e julga poder dispensar-se das matinas da meia-noite. Mas a voz conhecida de Jesus chama: Levanta-te, levanta-te e vai rezar pelos pecadores. Sta. Matilde. Jesus: Vamos, faz-me o favor e reza pelos pobres pecadores que eu resgatei por preo to caro. Sta. Gertrudes: V como os pecadores so feridas e ulceraes do corpo de Cristo. Tocar nelas com mos speras, di. Sta. Catarina de Sena j estava morta, havia quatro horas na cmara ardente, quando de repente acorda, rompendo num choro sentido. Por que choras? J estive no cu e tenho de voltar terra... para salvar mais al-

253 mas. Vi a essncia de Deus... os tormentos do inferno e do purgatrio. Impossvel descrev-los. Se os pobres homens tivessem a mnima idia disso, eles prefeririam sofrer mil vezes a morte, do que padecer l, ainda que s um dia. E Jesus fala: Vs que glria perdem e quanto padecem os que me ofendem. Retorna pois vida, mostra-lhes seus enganos e o perigo que os ameaa. A salvao de muitos exige teu retorno. Em outra ocasio, Jesus mostra-lhe uma alma em estado de graa (no na glria), salva pela intercesso de Catarina. Eis, por ti pude recuperar essa alma perdida. No te parece graciosa e bela? Quem no aceita sofrer, no importa quantas dores, para ganhar criaturas to maravilhosas? Eu que sou a beleza suprema, senti-me preso de amor pela beleza das almas ao ponto de descer terra e derramar meu sangue por seu resgate, para no perder criaturas to bonitas. Mostrei-te essa alma, para tornar-te mais fervorosa em procurar a salvao de todos. Sta. Madalena de Pazzi: Assim, como o Verbo Encarnado fez de seus apstolos, pescadores de homens, assim quis que suas esposas, as religiosas, se engenhassem em salvar almas por suas oraes... Rezai pelos pecadores. Se no o fizermos, ningum mais o far. Ai, quantos pecadores esto no inferno porque ningum tem rezado por eles. Sta. Vernica Giuliani: Jesus: Eu sofria muito carregando a cruz no caminho do Calvrio. Sofria muito mais ainda, quando do encontro com minha Me. Mas o maior tormento foi a vista contnua do grande nmero de filhos meus que no iriam querer aproveitar sofrimentos to atrozes. Se tu soubesses quo numerosos so os pecadores. Por toda parte s h pecadores e pecadoras. E cometem to grandes pecados que merecem castigo e no perdo. Tornaram-se animais No pensam em Mim, nem

254 em suas almas. Ofereo graas, poucos aceitam... Vernica: Vou amar-te por mim e por todos esses que no te amam. Jesus: Eis o que quero de ti... necessrio que fiques ainda alguns anos na priso terrestre, a fim de que me ganhas muitas almas. Vernica experimentou que rezar pelos pecadores mais excelente remdio contra a aridez. Benigna Cojos, 1615-1692, ouve da boca de Jesus: Desde quinze anos, em cada comunho tua, concedo, a teu pedido, algum herege, principalmente de Genebra (naquele tempo, ainda era herege a Repblica)... Peame a salvao do meu povo (Sabia). Pea-me que eu lhe perdoe. Emprega para esse fim teus dez dias de retiro. Maria da Encarnao (Ursulina): Meu esprito percorria o mundo inteiro, para buscar as amas resgatadas pelo sangue do Filho de Deus. Eu trazia em mim, um fogo que me consumia. O esprito apostlico, que o esprito de Jesus Cristo, apoderara-se do meu esprito e me levava em pensamento s ndias, ao Japo, Amrica, ao Oriente e ao Ocidente, a toda a terra habitada. Eu via, por uma certeza interior, o demnio triunfar dessas pobres amas que ele roubava do domnio de Jesus Cristo; de Jesus que as resgatara com seu sangue precioso... Eu ficava com cime; no agentava mais; abraava todas essas pobres almas; segurava-as em meu seio; e apresentava-as ao Pai eterno, dizendo: que era tempo de Ele fazer justia a meu esposo. Que ele bem sabia haver-lhe prometido em herana todas as naes. E, alm do mais, que Jesus prestou satisfao com seu sangue por todos os pecados dos homens. Madalena Vigneron: V como me maltratam... mas todos esses tormentos no me importariam, se eles quisessem converter-se a bons sentimentos. Mas eles se recusam... Jesus mostrou um rosto cheio de indignao e

255 parecia prestes a fulminar tudo; depois, retornou sua doura, dizendo: Minha filha, tu no me podes fazer coisa mais agradvel, do que empenhar-te por esses pobres miserveis. Sta. Margarida Alacoque: Preparando-se para comungar, Jesus lhe fala: V minha filha, o mau tratamento que recebo nessa alma que acaba de comungar; tibieza, frieza, pouco caso. Ela renova todas as dores da minha Paixo. Quero que tu faas desagravo a meu corao, oferecendo ao Pai o sacrifcio cruento da cruz e toda a tua pessoa, para reparar as indignidades que recebo nesse corao. Nosso Senhor apresenta cinco coraes infiis, dizendo: Encarrega-te desse fardo e participa das amarguras do meu corao. Minha filha, meu amor me fez sacrificar tudo pelos homens, sem receber deles retribuio. Quero que tu supras esta ingratido. Certa vez, Margarida sentia pesar sobre ela a santidade de Deus; sentia-se esmagada. Isto s uma pequena amostra. As almas justas suportam-na, mas se ela cai sobre os pecadores?... Catarina Emmerich, a vidente da Paixo, recebera do cu, desde pequena, a tarefa de rezar pelos pecadores. Diz ela: Desde pequena rezei muito, menos por mim do que pelos outros, a fim de que se salvem. Nisso fui bem ousada, pensando: Jesus pode tudo e ele gosta que lhe peamos com corao e coragem. O santo Cura drs foi grande devoto dos pecadores: As almas custaram tantos sofrimentos a Jesus. Que lstima se perderem eternamente... Oh! esses pobres pecadores que esto na eminncia de se decidir pr ou contra Deus! Um Pai-nosso, um Ave-Maria pode inverter a balana ao seu favor. Rezemos pela converso dos pecadores! a mais bela e a mais til das oraes, por-

256 quanto os justos j esto no caminho do cu. As almas do purgatrio esto seguras de entrar nele. Mas os pobres pecadores... os pobres pecadores... E quantos esto em suspenso! Rezemos. Todas as devoes so boas, mas nenhuma melhor que essa. Contam dele a seguinte entrevista, Tudo pela converso dos pecadores: Mas, sr. Cura, se Deus vos propusesse: ou subirdes ao cu agora mesmo, ou ficardes na terra para trabalhar na converso dos pecadores? Creio que ficaria. Ser possvel? Os santos so to felizes. L no h mais tentaes, no h mais misrias... Com um sorriso anglico, respondeu: verdade, mas os santos so to felizes; so uns capitalistas (vivendo dos juros); no podem mais, como ns, glorificar a Deus pelo trabalho, pelo sofrimento, pelos sacrifcios para salvar almas. E ficareis na terra at ao fim do mundo? Do mesmo modo. Nesse caso, tereis muito tempo pela frente. Levantar-vos-ieis tambm de madrugada? Oh! Sim. meia-noite. No me incomodo. Seria o mais feliz dos homens. Sta. Bernadete, na gruta, recebeu da Me de Jesus a ordem de rezar todos os dias pelos pecadores. Ao morrer, ficou preocupada e s sossegou quando o confessor lhe prometeu continuar rezando pelos pecadores, em seu lugar e em seu nome. Sta. Teresinha tem a idia de ser missionria, trancando-se atrs dos quatro muros da clausura, e ficar rezando. Leia o captulo final para ver como deu certo. Carlos de Foucauld: Corramos por meio da orao, atrs dos pecadores. Em nossa prece, peamos a Jesus para am-lo, e peamo-lhe que todo o mundo o ame. Ou

257 ento, creio que este o melhor sistema, digamos-lhe toda manh, que tudo quanto pedimos para ns, pedimolo tambm, sempre, por todos os homens sem exceo. Dito isso, no me parece que devamos nos preocupar com os outros. No pensemos mais nas criaturas. E falemos com o Esposo, s sobre ele e ns, como se ele e ns estivssemos sozinhos no mundo. Quanto mais pedirmos para am-lo de todo o corao, tanto mais faremos bem humanidade inteira, que tem parte em todas as nossas preces. Ainda figure nesta antologia a palavra do venervel clrigo capuchinho, Frei Jos Maria de Palermo, que de moleque nmero um tornou-se frade santo. Dize com ele: Por cada pecado meu, uma alma. Sentindo o fervor espiritual, pensamos express-lo bem com mortificaes corporais, sempre teis e s vezes necessrias. Tal como sror Consolata Betrone, +1946. Havia um pecador a converter: seu tio de nome Felice, mas de fato infeliz, muito infeliz. At os sessenta anos nunca se confessara; nunca recebera a santa comunho. Depois de ela ter passado uma semana a dormir sobre tbuas, com disciplina diria e dois cilcios por dia, ao fim da novena Felice declarou-se disposto e at satisfeito de ir para o inferno. Foi para Consolata o sinal. Entregou superiora todos os seus instrumentos de penitncia. Jesus no quer isto de mim. Jesus: O cilcio de penitncia que quero de ti amar-me sem cessar. E tio Felice converteu-se pelos atos de amor de Consolata. Cada alma recebe de Deus sua misso, sua melodia prpria. Uns trabalham com ferro e fogo. Outros s com o fogo do amor de Deus. Disse Isabel da Trindade, com graa peculiar, que quer fazer Jesus esquecer as ofensas, fora de amor. Terminamos o captulo com Charmot: A orao salva muito mais almas que a ao. E toda ao tira a fora

258 redentora da orao que a fecunda.

MARIA BROTEL Vtima de Orao 1819-1888.

Aos treze anos vi Nosso Senhor. Ele ofereceu-me a cruz: Eis, minha filha, o que quero que carregues. Aos catorze anos, um dia aps minha primeira comunho, Nosso Senhor mandou-me fazer meditao todo dia. Abriu-me seu corao, dizendo que nesse corao se encontra todo o amor que ele me queria dar... Mostrou-me as almas para fazer-me rezar por elas. Mas eu achava o tempo longo; no fazia nada. Entre os quinze e vinte anos, no dia da comunho eu fazia uma meditao de uma hora. Mais tarde, uma hora e meia. Nosso Senhor pediu ainda mais Portanto, fiz duas horas de meditao, depois trs. Dos 24 aos 26 anos: Minha filha, eu quero que faas quatro horas de orao por dia. Achei que era longo demais. Mas foi preciso obedecer. 1861: Nosso Senhor, Nossa Senhora e So Jos vieram mostrar-me as almas que morrero nesse dia. Sinto grande pesar, pois vejo quais se perdem. 1862: Jesus faz-me sofrer pelas almas. Unida a ele, eu sobrevoava todo o universo. Via por toda a parte, almas na agonia. 1863: Sofro todas as noites pelos agonizantes. Muitos caem no inferno. Muitos vo para o purgatrio. Quo poucos vo diretamente ao cu. 1870: Vejo que, se a orao parasse, logo a justia se abateria sobre o mundo... runas... sangue... Preces fervorosas podem salv-lo. Jesus incita-me a trabalhar. Tenho a eternidade no cu; mas na terra vale o tempo. Tambm para a obra das almas. E o tempo passa; ele

259 precioso. Continue rezando, repete-me Jesus sempre de novo. Vi o Pai. Impossvel descrever a imensa bondade de Deus Pai. Eu pensava que no Pai havia sobretudo majestade e onipotncia. Mas eu vi, sobretudo e acima de tudo, amor. Ele me disse: Filha, os homens no me conhecem. Por isso, eles me servem com temor de escravo, julgando-me severo. Mas tu ests vendo meu amor pelas criaturas, e meu desejo de v-las felizes... Ele falou de sua bondade paternal para comigo, de seu amor pelas criaturas, durante quatro ou cinco horas. Jesus apareceu, estava triste e disse-me: Desde muito tempo ando procura de uma alma que queira entreter-se comigo por longo tempo na orao, e no encontro. Ningum quer entrar dentro de si e de mim. No h ningum que queira conversar comigo. Ou no tm tempo, ou acham o tempo longo. Procuram a si prprios e no ao Pai nem a mim. Assim tambm no chegam santidade... tempo perdido... graas perdidas. Jesus, toca essas almas, falei, modifica-as. Mas como fazer, se s na orao posso dar luz e amor? Ento Jesus fez-me ver melhor a triste cegueira de tantas almas. Fiquei espantada vendo-as afundar-se dia por dia numa noite profunda; precipitar-se no inferno por si mesmas, sem que os demnios tivessem muito a fazer. Jesus estava profundamente triste, chorava ao mostrar-me tudo isso. Ele recomeou: Afirma-se que Deus no reclama o que no deu. Mas eu vou exigir dessas almas tudo o que no lhes dei. Porque elas privam-se das graas por sua preguia, por pouco caso. Porque no querem incomodarse, mortificar-se. Exigirei tudo o que lhes teria dado se tivessem sabido querer. Reclamarei delas as almas que teriam salvo. Parecia-me, posso dizer, que difcil ir ao cu sem

260 a orao. Jesus continuou: Quero que tu me indenizes por toda essa frieza e por isso passars quatro horas comigo na orao. Ah! no posso. Queres tu tambm fazer-me pena como essas almas que te mostrei? Mas impossvel. Tanto tempo! Cuida bem de teu tempo, e vers que podes. No percas um minuto, e achars quanto te preciso, e mais. Eu tinha de aceitar... comecei a fazer quatro horas de orao. Muitas vezes passaram depressa quando Jesus fazia tudo. Gosto que tu me procures. Quantas almas procuram-me por um momento apenas, e vo-se embora dizendo que perdem seu tempo. Elas no me acham porque no se do ao trabalho de procurar-me seriamente. Ah! se essa gente tivesse perdido seus bois, suas vacas, como os procurariam at encontr-los. Mas por mim, no vale a pena. No por mim, por elas que eu sofro. Vejo as graas que elas perdem por sua culpa e para sempre. Eu procurei-as com tanto amor. No, eu no me canso. E elas, dois minutos bastam para se aborrecer... Minha filha, quero que me busques por aqueles que no querem. Mas, Jesus, tu queres que a gente te procure tanto... mas a gente no te encontra logo. Muitas vezes Tu te deixas procurar por longo tempo! verdade, respondeu, mas a est o mrito do amor. Se as almas me procurassem durante a vida toda, sem me encontrar, teriam feito apenas sua obrigao. Encarregar-me-ia de recompens-las largamente. Muitas vezes, ao pr-me na orao, estava na aridez, e ficava horas sem que Jesus viesse falar-me, ou me ver. Esperava. Chamava. Em vo. Ento dizia-lhe: vou passar a vida aqui, mas no irei embora de modo nenhum. Quando veio, sorriu: No pude resistir. Foi preciso

261 descer. Tu atrais meu corao. Preciso vir e abri-lo e fazer-te ver meu amor por teus irmos e por ti... s vezes Jesus me censurava de no ter bastante confiana. Deixa-me fazer; isto no da tua conta; da minha. Se quero que morras, isto no tem nada a ver contigo. Eu tenho de ver. Eu mando, no tu. Tu obedeces e nada mais. No queres abandonar-te. Tu me amarras. Maria Santssima disse-me muitas vezes que a orao foi seu alimento corporal e espiritual. Que passava dias e noites sem beber, sem comer, na orao com Jesus. Jesus: No consigo conversar bastante contigo. Faze um retiro comigo. E Jesus mesmo marcou os pontos da meditao. Pensas que por tua causa que te peo isto? Oh! no. por teus irmos. Sabe que nunca me pedes bastante... Reza pelas almas sem pensar em ti

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ORAO PROBLEMA
Rezar conversar com Deus. Pode ser feito em frmulas fixas (orao vocal). Pode ser feita em conversao espontnea (orao mental meditao).

Meditao
Inicialmente aconselho-te tomar como base de inspirao algum texto bblico ou asctico. a meditao na qual, aps as reflexes mentais, seguem-se os afetos da vontade ou, se preferir dizer, os afetos do corao, misturados com preces e splicas ao Deus onipresente e onipotente. Os afetos atingem todos os assuntos e revestemse de todas as feies. Preferivelmente sejam atos de f, de confiana e de amor.

Orao Afetiva
Com o tempo sobrevm certo desgosto em fazer reflexes: a alma quer amar a Deus. Um pensamento rpido, como base mental dos afetos de amor, e j passa a alma aos afetos. Estes, variados em contedo, brotam do ntimo, com espontaneidade, com facilidade, dando grande satisfao alma fervorosa. a orao afetiva de que as obras de Sto. Afonso, principalmente suas Visitas ao Santssimo. Sacramento, nos do os melhores modelos. So os afetos de incio muito variados, expressando todas as virtudes. Com o correr do tempo, mantendo-se o fervor espiritual, prevalecem os afetos de amor de Deus; e por fim, so os nicos que interessam alma. Alis, est bem de acordo com a tese teolgica de que nossas virtudes agradam a Deus segundo o grau de amor com que so feitas. Como disse Carlos de Foucauld: A melhor orao aquela que contm mais amor (172).

263 A alma quer amar e expressa seu amor a Deus sob formas vrias. So afetos ferventes, veementes at, mas esto por assim dizer na superfcie da alma. A contemplao infusa far entender essa afirmao. A orao afetiva mais fcil mulher. O homem aproveita mais da meditao. Sta. Joana de Chantal conta que So Francisco de Sales aconselhou s suas filhas espirituais passar rapidamente a essa orao afetiva, sem se demorar muito nas reflexes tericas da meditao. Corresponde mais aquela ao seu temperamento feminino. E ambas as formas de orao so fases de transio.

Simplicidade
Como o tempo a pessoa enjoa de dizer a Jesus sempre as mesmas palavras, que ele j deve saber de cor e salteado, fora de ouvi-las cada dia. A alma prefere expressar seu afeto com um olhar amoroso para o sacrrio, ou para o Crucifixo, ou ao Deus presente no ntimo da alma. Prefere sentir o amor, sem express-lo em palavras. Simplifica assim sua conversao com Jesus. a orao de simplicidade, chamada assim por ser uma simplificao proveitosa dos mecanismos psquicos da meditao e da orao afetiva. A alma prefere contentar-se com o pensamento simples da presena de Deus. Pensamento amoroso, que diz tudo ao Jesus bem-amado. Da os outros nomes dessa maneira de rezar: orao de simples olhar, da simples presena de Deus, de simples entrega a Deus (So Francisco de Sales), orao de simplicidade (Bossuet)

Noite
Esse afeto amoroso agora menos impetuoso do

264 que na orao afetiva, mas de fato mais ntimo e mais forte: mais agradvel a Deus. Passam meses, passam anos de fervor e de consolao espirituais Supondo-se que a alma continue dedicando-se orao tanto quanto o tempo lhe permite, supondo-se que a alma durante suas ocupaes e trabalhos se esfora por manter-se em freqente contato com a presena de Deus por meio de afetos, atos de amor, comunho espiritual etc., acontecer que ela ir sentir durante seus afazeres mais fervor do que durante a orao na capela. Vai sentir um desejo forte de correr e de rezar a Jesus presente no sacrrio, mas chegando l, se desvanece todo o fervor. que est chegando o tempo da provao do amor. Se permitido falar assim: Deus faz um teste, privando a alma das consolaes sensveis, externas. Quer ver se a alma capaz de amar tambm sem receber em troca as consolaes espirituais como comprovante de seu amor por Jesus, e de ser correspondida por Ele. Deve a alma viver da f, da confiana na palavra de Deus. Pouco a pouco a alma sente-se numa grande aridez espiritual. Ou melhor, h um sentimento de vazio, de fastio, de desgosto. Antes, ela corria com alegria orao, ao primeiro sinal do sino. Agora, vai por dever. Vai pela f no amor de Deus. Vai, convicta que Jesus o mesmo, embora se esconda. Embora aparentemente no mais se interesse por ela. o tempo de prova, do amor sem consolo.

Clares
s vezes, um claro rpido, fugaz, atravessa a noite e o corao humano sente de um modo novo, diferente, a presena de Deus e do seu amor . Momentos fugazes, seguidos novamente pela ausncia aparente de Deus;

265 seguidos pelo fastio da orao, misturados todavia com um desejo de rezar, com uma atrao misteriosa pela solido em Deus. Mas a aridez contnua.

Purificao
Ficou noite onde antes parecia brilhar para sempre o sol do meio-dia, luminoso e caloroso. a noite dos sentidos, segundo So Joo da Cruz. um processo de purificao espiritual, um processo de espiritualizao do nosso amor por Deus. Principalmente purificao, pois nossa alma, mesmo no estado da graa santificante, est manchada pelas marcas que deixaram os pecados e imperfeies. Escreveu Antonieta de Geuser: Jesus revelou-me um pouco a ofensa que eu lhe fiz com meus pecados. Fiquei horrorizada de mim mesma. O dia todo tentei amarme por amor de Deus, por caridade, mas no consegui. Amar gente antiptica, amar o inimigo, sim, com todo prazer. Mas amar uma coisa to suja, difcil. E Jesus a responder: E eu irei fazer a minha morada. At aqui passaram anos. Excetuando-se os casos a prazo curto que a hagiografia narra, numerosos mas milagrosos, em vista fora instintiva do nosso amor prprio que requer logo tratamento de saneamento.

Sinais
Est na hora de ler os trs sinais de So Joo da Cruz (Subida 1,13 e Noite 1,9) que mandam a pessoa renunciar meditao metdica, renunciar a fazer afetos e reflexes; mandam contentar-se com uma ateno amorosa sua presena. Primeiro sinal: Uma indiferena geral a respeito de

266 tudo quanto existe neste mundo. Tanto lhe faz lugar, ocupao, ambiente em que tem de viver. Mesmo a atividade profissional, que antes lhe dava satisfao e estmulo, perdeu todo o interesse natural. Cumpre suas obrigaes por dever perante Deus. Sente s o desejo de estar tranqilamente na presena de Deus. E, encontrando em tudo s aridez, sente-se um tanto desesperada por essa impossibilidade (aparente) de progredir na unio com Deus. Segundo sinal: a alma viver na aflio de estar volvendo para trs no servio de Deus, por causa do desgosto que sente nas coisas espirituais. Aflio de estar em tibieza, por causa dessa aridez espiritual. Terceiro sinal: a impossibilidade, por mais esforo que empregue, de meditar com a mente e ajudando-se com a fantasia, para fazer algum raciocnio ou afeto. Contente-se com um olhar amoroso em Deus. Contente-se com um vago pensamento, com uma ateno amorosa a Deus. Contente-se com uma amorosa e tranqila advertncia em Deus, sem outra solicitude, sem esforos (Noite 1, 10,5) Tentar meditar como antes, com raciocnios e afetos, s atrapalha a obra de Deus. Como pessoa que se mexe continuamente ao ser retratada por um pintor. a obra purificadora de Deus para a alma receber a contemplao infusa. A noite dos sentidos uma desconcertantes mistura de escurido e luz, de secura e amor, amor de Deus em estado latente, de impotncia real e surda energia (Tanquerey). De fato, j a contemplao infusa em estado de aridez, com numerosas distraes, deixando na alma um desejo doloroso de Deus. O fogo do amor divino est aceso, mas encoberto como brasa sob cinza.

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Progressos
Vm depois os graus iniciais da contemplao infusa como Sta. Teresa dvila os descreve: recolhimento infuso, quietude, unio conformativa, simples ou exttica. E passam-se anos nestas fases iniciais, com grandes consolaes. A alma sente-se unida a Deus, aumentando sempre mais a sua semelhana com ele. Mas requer ainda uma transformao total, uma identificao com Deus.

Segunda noite
Para realizar essa transformao total e definitiva, a alma deve submeter-se a uma nova purificao, mais rigorosa e talvez mais longa do que a noite dos sentidos. a noite esprito, to magistralmente descrita por So Joo da Cruz. A parte sensitiva da alma deve ser sujeita ao esprito, e esse por sua vez deve ser purificado de todo e qualquer apego a criaturas, vivas ou mortas, pessoas ou objetos. A alma humana vai ser fundida totalmente em Deus Uno e Trino, a ponto de se realizar a palavra paulina ao p da letra: J no vivo eu, mas Deus vive em mim (Gl 2,20). Transformao que se estende a todas as partes e funes da alma humana. De tal maneira que at os movimentos espontneos procedem de Deus. De tal maneira que o Esprito Santo dirige a alma em tudo, segundo a outra palavra paulina: Os que so guiados pelo Esprito, esses so os filhos de Deus (Rm 8,14). Resultado final: a alma humana, a criatura, transformada num ser divino, participando da vida de Deus, sentindo-se mergulhada dentro do abismo da imensidade divina. Sente-se no s unida a Deus: sente-se vivendo dentro de Deus.

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Penas e Dores
As provaes principais so cinco: 1. A alma recebe um conhecimento de si prpria como nunca dantes. V e descobre faltas como nunca dantes. Descobre-se em si tal feiura que fica horrorizada consigo mesma. 2. A alma sente pesar sobre si a ira de Deus, alis, bem merecida, encontrando-se em tal estado. Sente-se estar perante a Justia divina, no perante o Deus de misericrdia. 3. A ira de Deus parece-lhe ser perene, sem fim. Sente-se sem esperana de tornar a ser agradvel a Deus. Sente-se condenada merecidamente ao inferno. 4. A alma recebe agora um conhecimento novo e profundo da grandeza de Deus, do Ser Infinito, o unicamente digno de ser amado. Sente um desejo ardente de amar essa bondade e beleza infinitas. E sente-se repelida por Deus como indigna; repelida aparentemente para sempre. 5. Sua maior aflio sentir quanto esse Deus merece ser amado. Sente nsia insacivel de am-lo, e por outro lado sente sua incapacidade de am-lo. Sem falar da sua incapacidade de am-lo quanto merece.

Aflies
Algumas provaes colaterais acompanham e reforam o martrio da alma: 1. A recordao da felicidade anterior, com Jesus, deixa um sabor amargo. A alma sente-se incapaz de jamais tornar-se digna da aceitao divina. 2. Sente-se incapaz de rezar. Durante o tempo da orao jaz diante de Deus prostrada, inerte, gemendo sob

269 a desgraa que lhe parece sem remdio e sem fim... E isso no s uma fico mental. a realidade de nossa posio no mundo sem a graa de Deus, preveniente e cooperante. 3. Impossvel receber apoio ou conforto da parte do confessor, ou diretor espiritual, imaginando a alma que eles no a compreendem, julgando-a com excessiva bondade que ela no merece. 4. A esses males internos juntam-se tentaes contra as trs virtudes teologais, dvidas contra a f, dvidas contra a esperana, desespero da salvao e finalmente tentaes contra o amor de Deus, sentindo dio contra Deus, impulsos de blasfmias. tudo uma confuso psicolgica indescritvel. A purificao dura meses e anos, felizmente entrecortada por tempos de intensa unio com Deus, at por xtases que ajudam a alma a superar a provao. Alis, durante todo esse tempo de desespero, sente-se a alma fortalecida por uma misteriosa atrao para com Deus, um desejo incontido de am-lo. Assim, Deus a sustenta, sem todavia deixar de faz-la sofrer. Atitude a ser assumida: renovar sua f, sua confiana, seu amor a Deus. E suportar tudo com resignao vontade de Deus (No deve tentar fazer meditao: intil e s faz sofrer mais). No fundo, no h remdio humano. A alma tem de passar por esse crivo purificador. Da hagiografia hodierna, duas amostras.

Antonieta de Geuser
Antonieta relata assim sua experincia espiritual: Aquilo no s purgatrio. Aquilo inferno. E no sei, em absoluto, se correspondo s graas de Deus. No vejo absolutamente nada... No consigo nem rezar, nem pensar, nem querer. No compreendo nada. Tudo obscuro

270 demais, ardente demais Tudo est morrendo em mim: e numa morte sem consolo... Sofrimento, dor, angstia, desprazer, desgosto, tortura, martrio, tentao, agonia, morte, um arrasamento total. Todas as palavras so incapazes de descrever o estado de minha alma. Essa tentao s pode ser traduzida por um pgina em branco... E todavia escreve: Meu clice est cheio, mas eu o queria maior... O bom Deus bom demais para comigo. Quanto mais eu lhe agradeo pelo sofrimento, mais ele manda. Estou no fim das foras.

Gema Galgani
Mais dramtico ainda o testemunho de Gema Galgani. Poucos dias antes da estigmatizao, em junho de 1899, Jesus revela-lhe toda a sua vida futura: Fez-me conhecer tudo quanto devia sofrer no percurso da minha vida. Disse-me que logo mais poria prova minha virtude, para ver se verdadeiramente o amo; para saber se a oblao que lhe fiz era verdadeira. Disse-me que o conheceria quando meu corao me parecesse uma pedra de granito. Disse-me quando estarei rida, aflita, tentada. Quando todos os meus sentidos se rebelaro e parecero feras famintas. Quando estarei inclinada ao mal. Retornaro tua mente os prazeres desta terra. A memria apresentar tua mente tudo aquilo que no queres. Sempre ters diante de ti tudo que contrrio a Deus. Tudo que de Deus, no o sentirs mais. No permitirei que teu corao tenha algum consolo. Os demnios, com minha permisso, faro esforos contnuos para desesperar-te. Colocaro na tua mente maus pensamentos, um grande dio orao; terrores e tremores t-loss sempre, tantos que nunca te faltaro. Nunca te faltaro ultrajes e injrias. Ningum mais acreditar em ti, nem

271 teus superiores. O cu tornar-se- para ti de bronze. Jesus parecer aos teus olhos to severo. Irs fazer orao e nada conseguirs. Querers recolher-te e eu te distrairei. Chamars e clamars por Maria Santssima e todos os santos, mas nenhum ter piedade de ti... Irs receber a santa Comunho, irs confessar-te e no sentirs nada; sentirs dio por tudo... Praticars todos os exerccios de devoo, mas tudo de modo forado e tudo te parecer tempo perdido... Ters sempre esperana, mas ser como se no a tivesses. Amars Jesus, mas ser como se no O amasses: porque durante esse tempo ele nunca se far sentir... E mais, ters nojo de ti e de tua vida. Ters medo da morte. E faltar at o desabafo de chorar. Disse-me que quer tratar-me da mesma maneira como o tratou seu Pai celeste. E a resposta de Gema: Jesus foi o homem das dores; eu quero ser a filha das dores. E Jesus continua: V, minha filha. No cu h poucos de tua idade, aos quais eu tenha dado gozar todos os meus sofrimentos. V filha! O maior presente que eu possa fazer a uma alma, que me ama e que me muito cara, dar-lhe o dom de sofrer. Filha, olha para mim e v como se ama. No sabes que o amor me matou? V estas chagas, este sangue, estes aoites, esta cruz: tudo obra do amor. E a resposta de Gema: Bem sei, sou uma grande pecadora, e ouo de ti mesmo que pior do que a mim no podias encontrar. Concordo. Passada a noite, segue-se a aurora da vida eterna.

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6. A DOR
A CRUZ Mistrio
A realidade nmero trs do triunvirato de origem terrestre a dor, o sofrimento. No cu no h sofrimento de espcie alguma. O amor, o nmero um, entra tal qual no cu. S que suas labaredas elevar-se-o sete vezes mais alto (Dn 3). A orao tambm entra no cu, mas muda um pouco de contedo; todavia, a grande devoo pelos pecadores continua no corao de todos os eleitos, at findar o tempo. O sofrimento no entra no cu: fica na porta e retorna terra. O sofrimento como a fonte de gua viva de Joo (4,14), que brota da terra mas lana suas guas para o alm, para a vida eterna. Um escritor meteu-se na cabea a idia de condensar um livro numa pgina s, e de resumir essa pgina numa s palavra. Tentou, mas desistiu. A nossa f resolveu esse problema. Crucificado, Cristo na cruz, eis o resumo de todo o cristianismo, de toda a redeno. Por sobre a cruz ressoam as palavras: Maior amor no existe do que dar a sua vida (Jo 15,13). Com a cruz chegou a hora da qual fala o Filho de Deus: Tanto amou Deus o mundo que entregou o seu Filho nico morte, a fim de que tenham a vida eterna (Jo 3,16). E novamente: Nisto conhecemos o amor de Deus que deu a vida por ns (Jo 3,16) (T. Toth). Sofrimento dor cruz: a terceira dimenso do cristianismo. Escreveu Anatol France: Jamais pude per-

273 doar o sofrimento. Idntico, s mais brutal, o protesto de Nietzsche. A dor um mal no plano natural. Mas aos olhos da f, no plano sobrenatural, realizada a redeno; o nico mal ainda existente o pecado. Tudo o mais, morte, doena, sofrimento transformou-se num bem, num valor positivo. O sofrimento atraiu a Deus para a terra. Bens ele os possua de sobra no cu e no invejava o paraso terrestre. A criatura humana tem inveja dos bens da terra e tem medo dos sofrimentos. Com Deus deu-se justamente o contrrio. Ele tinha, por assim dizer, inveja do sofrimento, at realizar-se a Encarnao. Por trinta e trs anos participou da nossa sorte. E ainda no contente, incorporou os remidos ao Corpo mstico, e assim os sofrimentos humanos tornaram-se sofrimentos de Deus, at ao fim do muno. Agora, o Deus do cu est satisfeito. O maior valor da terra seu, a prola grande da parbola.

Amor
Deus ama a Jesus Cristo mais do que todas as criaturas juntas, incluindo os anjos. E a mxima prova desse amor foi entreg-lo morte na cruz. Pois assim formou-se a plenitude de graa da qual todos ns participamos (Jo 1,16). As pginas do N.T. do eloqente testemunho do ardor que consumia Jesus ao dar-se como vtima de amor ao Pai. Hb 10,7 recorda o estbulo de Belm, o MeninoDeus a rezar: Formaste meu corpo, eis que venho, Deus, para cumprir a tua vontade. E durante toda a sua vida terrestre paira diante de sua alma o grande ideal a ser realizado: o Filho de Deus veio para dar sua vida pela redeno da multido (Mt 20,28). Eu vim jogar fogo sobre a terra... Tenho de ser bati-

274 zado. E quando anseio que ele se realize (Lc 12,32). So Pedro quer tirar de Jesus esses pensamentos melanclicos, de uma morte triste e ignominiosa na cruz. Jesus o repele com veemncia inesperada: Retira-te de mim, tentador. Tu no entendes as coisas de Deus. S tens idias humanas (Mt 16,23). To longe vai o amor de Jesus pela cruz que a pe como condio prvia do apostolado. Quem quer seguir aps mim, carregue sua cruz cada dia e me acompanhe (Lc 9,23; 14,27). Uma hora antes de iniciar a paixo, mais uma vez Jesus se explica: Ningum tem maior amor do que aquele que d sua vida pelos amigos (Jo 15,13). A propsito, a conhecida palavra de Sto. Agostinho: Amor meus pondus meum. O amor minha fora de gravidade. O amor dirige Jesus e o faz vergar sob a cruz, amor pelos seres humanos que o Pai do cu entregou ao seu cuidado e ao seu carinho. Bossuet disse a famosa frase: Quando Jesus entra em algum lugar, ele entra com sua cruz. Traz consigo todos os seus espinhos e os distribui queles que ama.

MORTIFICAO
Quem no orienta para a mortificao, para a cruz, no leu o evangelho; no cristo (Bremond) O naturalismo, presente em todos os sculos da histria da Igreja, apregoa que o cristianismo uma doutrina de vida, no de mortificao. O cristianismo no quer renncias inteis, mas deve integr-las em todas as atividades humanas. Pobreza no tem sentido num sculo de mxima produo tcnica. Virgindade e celibato so valores negativos em face do matrimnio cristo. Nada de obedincia, porque o cristianismo nos trouxe a liberdade. A providncia divina co-

275 locou-nos no mundo no para destru-lo, mas para aperfeio-lo. O esprito-iniciativa uma fora constitutiva. Misturam-se habilmente verdades e falsidades. A graa supe a natureza, no a destri, diz o conhecido brocado escolstico. Mas no tomando cuidado, a natureza capaz de destruir a graa.

E Cristo?
Est com a palavra a Escritura. Cristo no veio para fundar alguma obra de beneficncia, de filantropia, mas para dar humanidade a vida nova que brota da cruz do Calvrio. Ele exige do seu discpulo renncias, renncia famlia, propriedade. Exige carregar a cruz de cada dia (Lc 14, 26.33). Para os mesmos discpulos vale a parbola do gro de trigo que deve morrer na terra par dar fruto (Jo 12,24). Para todos vale que preciso podar os desvios da natureza a fim de dar mais fruto (Jo 15,1). Para todos vale que, quem ama a sua vida, perdla-; e quem neste mundo, odeia a sua vida, salva-la- para a vida eterna (Jo 12,25 e Lc 9,24). Que aproveita ao homem ganhar o mundo inteiro, se chegar a perder a sua alma? (Mt 16,26). Quem perde a sua vida por minha causa, salva-la- (Mt 16,25).

Paulo
So Paulo, discpulo fiel, pratica a mortificao e exige-a dos fiis: castigo meu corpo (1 Cor 9,27), pois a carne protesta contra o esprito (Gl 5,17). Se viverdes segundo a carne, morrereis (Rm 8,12). Portanto: 1. O vocbulo mortificao inveno de So Paulo: fazer morte, fazer morrer. Mortificai o vosso corpo (Cl

276 3,5). Se pelo esprito mortificardes os apetites da carne, vivereis (Rm 8,13). 2. Despojamento. Despojai-vos do velho homem e revesti-vos do homem novo (Ef 4,22; Cl 3,9). 3. Crucifixo: Os que so de Cristo, crucificaram seu corpo (Gl 5,24; Rm 6,6). 4. Morte e sepultura: Pelo batismo fomos sepultados com ele na morte (Rm 6,4). Vs morrestes e vossa vida est com Cristo, oculta em Deus (Cl 3,3). Estamos entregues morte... Embora se destrua em ns o homem exterior, o interior se renova dia aps dia (2 Cor 4,11.16). No vejo como combinar essas palavras da revelao com as teses do naturalismo.

Tradio
A tradio crist fiel mensagem evanglica. Mortificao caminho necessrio para a perfeio: mo nica. Devemos tomar a terra como caminho, no como ptria (So Gregrio Magno) Deus te criou; examina-te e destri em ti, tudo o que no saiu de sua oficina (Sto. Agostinho) Eckehart, grande mestre espiritual da Idade Mdia, escreve: Prestai ateno, vs, espritos intelectuais! O corcel mais rpido para conduzir-vos perfeio o sofrimento. Sta. Teresa dvila: Os dois ps com os quais caminhamos na vida da perfeio so: mortificao e amor de Deus. Aquele o p esquerdo; este o direito. So Francisco de Sales: Os verdadeiros devotos so os verdadeiros mortificados. Sofrer quase o nico bem que somos capazes de realizar na terra. Uma ona de pacincia vale mais do que um quilo de ao. E insiste o santo, em seu modo gracioso; A festa da Purificao

277 no tem oitava, o que quer dizer que at o nosso ltimo suspiro temos de purificar-nos. Portanto, preciso termos duas resolues iguais. Uma, de ver crescer sempre as ervas ms em nosso jardim. A outra, de ter coragem de arranc-las. So Vicente de Paulo: Se algum acredita que j est com um p no cu e omite a mortificao, este est no supremo perigo de despencar logo que puxar o outro p. F. W. Faber: Vede a fileira dos santos. Para a maioria deles foi a dor que lhes abriu os tesouros do amor divino. A dor conduziu-os quela paragem venturosa. A dor formou as coroas que ornam suas cabeas. A dor profunda, prolongada, f-los contemplar, agora, a glria. O ponto em que os nossos contemporneos ficam evidentemente atrs dos antigos, o apreo e a prtica da mortificao (Saudreau) Escritor asctico, moderno, criterioso, Zimmermann SJ, escreve: No h dvida que dentro de ns h foras contrrias perfeio. Se ns no as impedimos, elas que impedem a perfeio, e isto em todos os seus degraus, desde o simples estado da graa at o mais alto vo do amor... Ou mortificao ou perda da perfeio, e com isso perda de maior felicidade aqui e acol... E no valem escusas. A natureza defende-se e esconde-se atrs de mil pretextos corriqueiros. Quando no prefere contestar a submisso e obedincia abertamente. Mas no h como fugir... Ao cu, via-se com um pequeno pedregulho no sapato (L. Veuillot)

Finalidade
Finalidade da mortificao:

278 1. Libertao dos pecados cometidos. 2. Preservao de novos pecados. As feras das paixes ainda uivam famintas em nosso corao. No se deve perd-las de vista. 3. Abertura graa. Jesus a Benigna Consolata: A mortificao o canal da graa. Se o canal estreito, passa pouco. So Francisco de Sales: Quem mais mortifica suas inclinaes naturais, mais atrai sobre si as inspiraes sobrenaturais. 4. Imitao, seqela de Cristo. O discpulo ardoroso no quer passar melhor do que o Mestre. Envergonha-se de viver na folga, quando Jesus passa mal. Deseja seguirlhe as pegadas (1Pd 2,21). S a vtima santa, o Cordeiro imolado consegue solver, desfazer os selos (Ap 5,1). 5. Finalmente, e principalmente, abertura ao amor de Deus. Morrer a todo outro amor, a fim de viver s para o amor de Jesus (So Francisco de Sales)

RENNCIA TOTAL PELO AMOR TOTAL Reservas

Contam as crnicas antigas, do tempo em que a Irlanda se converteu f crist, que de vez em quando um dos guerreiros, mergulhados na gua batismal, erguia o brao direito para fora da gua: este, com o qual brandia a arma na batalha, no devia pegar a gua santa; devia continuar ao livre uso e dispor do cavalheiro.

Cristo
Jesus adverte no Evangelho: ningum pode servir a dois senhores. Os que vivem, j no vivam para si, mas

279 para aquele que por eles morreu e ressuscitou (2 Cor 5,15). Jesus fez entrega total de tudo em nosso favor, e espera o mesmo de ns. Seu amor total espera, como resposta, amor tambm total. E este nosso corao humano a inventar mil pretextos para fazer restries, pequenas e mesquinhas; para reservar-se algum apego aos bens da terra. avarento demais aquele a quem Deus no basta, dizia Sto. Agostinho. Ao novato, desejoso de afiliar-se, perguntavam os antigos monges do deserto: Trazes um corao vazio? Num corpo cheio de terra no cabe mais nada. Nosso corao deve estar vazio de tudo para o Esprito Santo poder derramar nele seu amor divino (Rm 5,5). O mstico medieval Tauler, num sermo sobre o nascimento de Jesus em Belm, fala daquelas coisas terrenas que pem obstculo entrada de Deus em ns: Satisfao e gosto por criaturas vivas ou mortas... amizades, sociedade, roupas, comidas... tudo o que o homem aprecia. Cada um tem o seu gosto, apego, prazer. E essa coisinha pequena priva-te e rouba-te o teu grande Deus e o delicioso nascimento que ele quis fazer em ti. Tu ficas sem o desejo e o consolo que devias ter por Deus e por este nascimento. esse pequeno gostinho que o impede e embarga. V, tu mesmo, o que . Ningum sabe melhor do que tu. No perguntes a mim, pergunta a ti, que no tens amor nem fervor. Queres sempre Deus e a criatura juntos. E isto impossvel. Quanto mais de um, tanto menos do outro. Quanto frio sai, tanto calor entra. Enquanto tens voluntrio apego e afeio criatura, pessoa ou coisa, no podes sentir a morada de Deus em tua alma. Deus deu todas as coisas a fim de que sejam caminho para ele. Mas a meta final ele s, e mais ningum, nem isto nem aquilo.

280 Sculos mais tarde recebemos a mesma mensagem. Sta. Teresa dvila no se cansa de repetir que o empecilho principal para o progresso na vida mstica algum apego egosta. Alis, o nico obstculo, pois se tomamos a srio a entrega total, Deus no falta com sua parte. O ponto est em que lhe demos por seu (o palcio de nossa alma) com total determinao, e lho desembaracemos, para que nele possa pr e tirar como em coisa prpria... Como no violenta nossa vontade, toma o que lhe oferecemos. Mas no se d de todo enquanto no nos damos de todo... Se atravancamos o palcio de gente baixa e de sevandijas, como h de caber nele, o Senhor com sua corte? (Caminho 28,12) Temos demasiado amor a ns mesmos e extrema circunspeco para defender os nossos direitos. Oh! que grande engano (Morada 5,4,6). Que fina ironia!... Mos obra, despojando-nos do nosso amor prprio e de nossa vontade, do apego por qualquer coisa da terra... Morra, morra este nosso verme, como o verme da seda, terminando a obra para a qual foi criado (Morada 5,2,6). So Joo da Cruz traou o quadro perfeito dessa entrega total ao Absoluto. Quadro maravilhoso para o esprito, quadro horroroso para a natureza. Mas tal a mensagem paulina: despojar o velho homem, crucific-lo, enterr-lo a fim de renascer e ressuscitar em Cristo Jesus. Eis o apelo generosidade (Subida, I 13): Procura sempre inclinar-te no ao mais fcil, seno ao mais difcil. No ao mais saboroso, seno ao mais inspido. No ao mais gostoso, seno ao menos gostoso. No ao que consolo, seno ao desconsolo. No ao que descanso, seno ao trabalhoso.

281 No ao mais, ... seno ao menos... Para chegar a gozar do tudo No queiras ter gosto em nada. Para chegar a possuir tudo No queiras possuir algo em nada. Para chegar a ser tudo No queiras ser algo em nada. Em outras palavras: fazer em tudo e sempre a vontade de Deus e no a tua.

Alguns conselhos concretos

1. Nada de intil e ftil em tua vida. No pensar, falar, fazer coisa intil. Quantas bagatelas e ninharias enchem horas e qui dias de nossa vida. Tempo precioso para o amor de Deus em ns. 2. Deus s basta. Gravar esse princpio em nossa mente: Deus s. Norma do nosso pensar, querer, falar, agir deve se Deus, Deus s. Desejar somente o que Deus quer. Alegrar-se somente por aquilo que alegra a Deus. Entristecer-se s por aquilo que entristece a Deus: pecado, perda das almas. 3. Radicalismo espiritual. Deixa tudo e tudo achars (Imitao 3,32,1). Meu filho, Eu devo ser teu supremo e ltimo fim (Imitao 3, 9,1) Abertura irrestrita ao amor total. mister renunciar a todos os amores terrestres, principalmente ao amor prprio, em troca do amor de Deus. A pequena Anita foi ensinada a oferecer seu corao ao bom Deus em sua orao da manh. Certo dia omite as palavras da oferta. A me pergunta: Hoje no ds o corao a Jesus? E vem a resposta num sussurro misterioso: No posso, mame. Como que no podes? J dei ontem, e ainda est l... Ah! quem nos dera assim fosse; que bastasse dar uma vez para sempre. que te-

282 mos cuidado de perder o coraozinho para sempre e mand-lo registrado, ou at por reembolso. Pudera! Assim retorna sempre de novo ao remetente. Deus quer doao total. Somente assim ele tambm nos pode dar seu amor total. E preciso repetir nossa doao. Repetir todos os dias. At o corao no mais retornar. Pois hbito nosso dar e retomar, ou melhor, surripiar pouco a pouco toda a nossa oferta generosa. O nico remdio repetir a doao sempre de novo. E martelar na cabea e no corao: Deus s te basta e de sobra. Impe-se uma reviso de tempo em tempo. Reviso de todo o almoxarifado espiritual. Eliminem-se, sem d, todos os fios de apego que prendem o grande Guliver prisioneiro dos Liliput... A frase-chave: por que fazes isto? Por amor de Jesus. Por que pensas, falas? Sempre por Jesus. Torno a dizer: deixa-te, renuncia a ti mesmo e gozars paz. D tudo por tudo. (Imitao 3,37). O discpulo pergunta como So Pedro: quantas vezes devo renunciarme? Resposta: Sempre e a toda hora; no muito e no pouco (Imitao 3,37) Por isto encontram-se to poucos contemplativos, porque to poucos sabem desapegar-se das criaturas mortais (Imitao 3,31) So Francisco de Sales: Quando a casa pegou fogo, jogam-se todos os mveis pela janela. Quando o fogo do amor de Deus incendiou um corao, queima-se tudo o que no Deus. Deus quer ser amado com todas as foras do corao.

Magistrio
Para finalizar, palavras do Cristo na terra: A Igreja exorta insistentemente a todos os cristos

283 que juntem converso interior tambm os atos externos de mortificao corporal!... Com maior razo tm o dever de abnegao os sacerdotes, ornados de um carter peculiar de Cristo, e aqueles que professam os conselhos evanglicos para imitar mais fielmente o aniquilamento de Nosso Senhor, e para tender mais eficazmente perfeio... Exige-se dele uma adeso por excelncia, em seu significado interior, pois o religioso, como cristo, deve dar uma adeso total ao mistrio de Deus. Sua vida , ou deve ser, uma imerso na gua batismal, ou melhor, um lanamento no fogo do Esprito Santo. Ele est imerso na circulao da vida do Corpo mstico e eclesial... Os atos do religioso devem, por profisso pblica, ser medidos em todas as dimenses pelo evangelho. As expresses de sua vida, da manh noite, significam obsquio a Deus... A rvore que no produz frutos de penitncia ser cortada, diz o Batista (Mt 3,8). Ora, o religioso coloca nas mos da Igreja toda a realidade de vida, de tempo, de energia, a fim de que ela disponha vontade. Seus valores mais ntimos e inviolveis, liberdade pessoal, conscincia, amor, so oferecidos Igreja em doao gratuita por todos. A vida religiosa prova que a economia salvfica no est em falncia. Mostra a todos a grandeza de Cristo reinante e o infinito poder do Esprito Santo operando maravilhas na Igreja (LG 44) Assim, a vida religiosa manifesta-se como a resposta adequada ao grito da salvao, ao convite penitncia, num eco contnuo na histria da Igreja (AAS 1966, 182).

SOFRIMENTO E F

284 Deus tem servidores por toda a parte. Mas os maiores deles, ele os educa no mosteiro da santa cruz. Batiza-se Clvis, o primeiro rei cristo da Frana, em Reims. Ou realmente deslumbrado pelo brilho litrgico da cerimnia, pelas centelhas de velas acesas etc., ou ironizando, Clvis pergunta a So Remgio: este o cu que me prometestes? No. s uma plida sombra da realidade. Mas o caminho para l esse. E apontando um grande crucifixo: E esta a porta de entrada.

A Parbola
P. Lus Coloma conta e garante que verdade, no inveno dele, o seguinte: Era uma vez um homem chamado Joo. Tinha uma boa esposa, uma filha e seu pequeno stio para sustentar a famlia. Vieram os gafanhotos devastando os campos. Joo fez romaria ao Cristo de Mimbral rezando: Senhor, guardai a colheita, conservai-me o po, no deixeis faltar o po na casa de nosso servo. Mas Deus no atendeu o pedido de Joo, e em vez da pobreza reinou a misria em sua casa. No importa, disse Joo. Temos sade e dois braos fortes. Nosso Senhor ir abenoar o nosso trabalho. Porm, no demorou que sua esposa casse doente, doena grave que a levou beira do tmulo. E Joo fez outra romaria pedindo sade para a esposa: No deixeis minha filha sem me, e nossa pobre casa sem um raio de sol. Trs dias depois morreu a esposa, deixando um vivo e uma rf aps si. Devo suport-lo, disse Joo, Deus tirou-me a mulher, mas deixou-me a criana. No tardou e a doena da me manifestou-se tambm na filha. E Joo fez nova romaria ao santurio, apertando o rosto contra a grade de ferro. Senhor, salva minha filha. Estou velho e abandonado. Que irei fazer s, no

285 mundo, como rvore sem galhos e sem frutas?. Animado, retornou ao lar. Sua filha querida morrera. Deus quis assim. Joo, gemendo, mas resignado: Perdi a colheita, perdi a esposa, perdi a filha. Deus no quer que lhe pea tais coisas. No irei pedir mais nada. E diariamente visitava a pequena capela, ajoelhava perante Nosso Senhor, juntava as mos calosas e dizia humildemente: Senhor, aqui est o Joo. Seja sempre a vossa vontade. O Senhor sabe melhor o que faz. Quando Deus descobre uma alma desejosa de se dar sem reserva, manda seu furriel de predileo; quele que em menos tempo capaz de fazer melhor trabalho, o sofrimento... (PLUS, Consummata, 171)

L. Bloy
Ouamos ainda outro filsofo da dor. O peregrino do absoluto exalta em sua conhecida linguagem, vigorosa e insolente, o amor cruz e o valor do sofrimento. Escreveu no incio deste sculo: Quando no se tem f, no se pode saber o que uma alma, porque se desconhece forosamente o que ela custou; por preo elevado fostes resgatado, diz So Paulo. Muitos me querem bem: isso evidente para mim. At esto dispostos a privar-se de bens. Mas de que bens? Esto falando de melhorar a situao dos que sofrem. Como podem crer que isto seja possvel, tendo em vista somente o bem-estar material? E esto forados a visar tambm s este, porque no tm absolutamente nada a dar s suas almas. Ningum tem feito tanto pelos pobres, mesmo materialmente, como aqueles grandes homens de f que a Igreja chama santos. Ora, os santos sabiam que o corpo humano somente a aparncia do homem; eles trabalhavam sobretudo pelas almas que no

286 morrem. Eles sabiam tambm que o sofrimento bom, sobrenaturalmente, para todos. E que o homem que no sofre ou que no quer sofrer filho deserdado do Filho de Deus, que esposou a dor. Pois s quem capaz de vislumbrar o preo de sua alma, aceita sofrer. Os santos, sem dvida, no pretendem trabalhar, como fazem os socialistas, para que no haja mais pobres e que o sofrimento desaparea deste mundo. Pois, ento, quem pagaria? Seria uma sociedade de porcos insolventes, falidos, de uma feiura indizvel.

O Problema
O problema da dor na existncia humana antiga preocupao, no somente dos mdicos mas tambm dos filsofos e pensadores. Os poetas dedicaram-lhe os trs grandes poemas da humanidade: Guilgamsh de AssurBabel, a Odissia de Homero e o Livro de J, com suas pacincias e impacincias. Se h um Deus, ento nenhum mal, nenhum sofrimento nos pode atingir sem que ele o saiba. E se esse Deus bondoso, e ele bondoso, ele no nos envia nenhum sofrimento somente para torturar. Sabemos que a primeira edio do mundo foi indolor.

Mensagem
Todo sofrimento um apelo de Deus que nos diz: Homem, teus caminhos no so bons; volta! Ou o sofrimento uma saudao de Deus que nos diz: Quero tornar-te melhor do que s; quero transformar-te numa obra de arte, digna de enfeitar o paraso celeste. Ou um convite a sofrer pelos outros; sofrer em substituio ou procurao por algum seu prximo ou remoto.

287

Liberdade
Mais uma vez L. Bloy, filosofando sobre a dor humana, com seu jeito peculiar: Acredita-se comumente que Deus no necessita recorrer a toda a sua fora para domar os homens. Ora, esta crena manifesta uma singular, profunda ignorncia do que o homem e do que Deus em relao a Ele. A liberdade, este dom prodigioso, inqualificvel, incompreensvel, pelo qual nos dado vencer o Pai, o Filho e o Esprito Santo, pelo qual nos dado matar o Verbo Encarnado, apunhalar sete vezes a Imaculada Conceio, numa palavra, trazer em rebolio todos os espritos criados, nos cus e nos infernos... esse dom inefvel nada mais que o respeito que Deus tem por ns. O respeito de Deus vai to longe que, no perodo da lei da graa, ele nunca tem falado aos homens com autoridade absoluta, mas ao contrrio, com a timidez, a mansido, at diria com a submisso de um pedinte indigente... Entre o homem revestido involuntariamente de sua liberdade e Deus, despojado voluntariamente de sua fora, o antagonismo normal. Ataque e resistncia equilibram-se razoavelmente. E este eterno combate da natureza humana contra Deus a fonte borbulhante de perene sofrimento... Deus o eterno mendigo do amor.

Interveno
A mortificao ativa, selfmade, autodeterminada, costuma no ser suficientemente eficaz. H honrosas excees. De um lado, no queremos ter d demais. Por outro lado, de fato, precisamos ser prudentes, tendo em vista a sade; devemos temperar excessos nas penitncias e mortificaes corporais. Recorramos pois, a um interventor neutro. As doenas e os sofrimentos que vm de fora traba-

288 lham e atuam sem comiserao, e no oferecem perigo de nos esmagar ou de nos reduzir a zero (ou a p do cemitrio). Tambm no so infeccionados pela vontade prpria, ou seja, por aquela vaidade refinada que se infiltra por todos os poros, tambm na vida espiritual. Da nos diz a Palavra de Deus: Como eras grato a Deus, foi preciso que a tentao te provasse (Tb 12,13 e Hb 12,5 recorda aos cristos antigo ditado da Velha Aliana: Deus castiga a quem ama (e quando no castiga?...). E a prova experimental a vida dos santos, sem exceo alguma. Provam as noites msticas de purificao, graas de escol, nas quais doena e sofrimento, fsico ou moral, fazem parte do enxoval.

Providncia
Mestre pintor, no alto do andaime, terminou um grupo de figuras na abbada da igreja. Distancia-se da pintura para ver o efeito e, mergulhado nos seus pensamentos, recua sobre uma tbua at o fim, sem o perceber. Seu auxiliar repara de repente no perigo: mais um passo para trs e ele cai no vazio. Gritar perigoso, pois ento ele se vira e tomba no abismo. Com presena de esprito, o servente enche um pincel de tinta qualquer e arremessa-o em meio do quadro pintado. Furioso e desesperado o mestre corre para frente, a fim de salvar sua obra. Depois vira-se indignado para o auxiliar. Mas este aponta o lugar onde estava antes: Era o nico meio de salvar-te a vida. Eis o papel providencial que doena e sofrimento representam em nossa vida espiritual. Padre Nadal pergunta a Sto. Incio qual o meio mais rpido para atingir a perfeio e a santidade. E a resposta: Mestre Nadal, pedi a Deus que vos faa a graa de sofrer muito por seu amor. J conhecemos o parecer da mstica medieval: O

289 cavalo mais rpido para carregar-vos perfeio o sofrimento (Eckehart)

Sofrimento-amigo
Sua finalidade podar os desvios e vcios. Os maus instintos do velho homem, como So Paulo chama o filho de Ado. So as marteladas do escultor para tirar do mrmore bruto a imagem do Filho de Deus. E isso no se faz sem doer. O sofrimento um bom mestre. Ele no muito querido. que suas maneiras so um tanto indelicadas. Seu mtodo de ensino severo. Mas quem o suporta pacientemente, no se arrepende. Progride em horas e dias, mais que sem ele em meses e anos (Kepler) Remata a velha e amiga Imitao de Cristo (2,12): Se houvesse para ns caminho melhor e mais seguro de salvao do que o caminho da dor, Cristo de certo no-lo teria ensinado com palavra e exemplo. Portanto, pacincia e perseverana. De alunos e aprendizes mais ou menos pacientes, bem ou mal humorados, devemos tornarnos, pouco a pouco, sem pressa, em amigos da cruz.

Jesus
Interessa a opinio de Jesus a esse respeito. Jesus no d nos Evangelhos uma resposta direta, uma explicao doutrinal. Procede por vias de fato. Ensina pela vida. Torna-se, morrendo na cruz, o homem das dores previsto pelo profeta. E com isso ficamos sabendo: dor e sofrimento no so um mal; seno, Jesus o teria recusado. No necessariamente castigo: pois Jesus no tinha culpa. No separa de Deus, ao contrrio: embora sofrendo, ns nos sintamos mais dispostos orao e a atos de amor. Assim, pois, o sofrimento no escndalo, no

290 pedra de tropeo no caminho do cu. Da atitude de Jesus conclumos que o sofrimento: 1. um grande bem; j que Deus o escolheu para si. 2. Sofrer imitar o Verbo Encarnado. tomar Jesus Cristo em sua realidade total. Significa no escolher a nosso gosto, por assim dizer, uma antologia ad usum delphini, para jardim de infncia. Aceitar Cristo significa marchar sobre a via real da cruz (Imitao 2,12). 3. Sofrimento matria do sacrifcio litrgico. Pela morte de Jesus na cruz, entrou definitivamente no culto, como elemento integrante da religio. Pelo sofrimento, somos colocados sobre o altar da cruz. Somos hstias. Exercemos uma funo litrgica. 4. Sofrimento faz parte do mistrio. Suposto que Jesus Filho de Deus, o problema da dor est resolvido, visto que o prprio Deus assume e diviniza o sofrimento. Nossa incompreenso perante o sofrer medida do grau de fraqueza da nossa f. A seguir, a mensagem doutrinal (cf. Combes, Dieu et souffrance, 1961, pg. 52-65)

Mensagem Doutrinal
TP

4
PT

1. O essencial no cristianismo seguir a Cristo. Ora, ele nos garante: quem quer seguir aps mim, deve tomar a cruz e renunciar a tudo. Leia: Jo 12,24; Mt 16,24; Lc

Cf. COMBES, Dieu et souffrance, 1961, pg. 52-65)

291 14,25. 2. E Jesus se explica: se o gro de trigo no morrer na terra, no dar fruto (Jo 12,14). Quem ama a sua vida aqui na terra, vai perd-la. Sofrimento condio de fecundidade sobrenatural. Sofrer e morrer na seqela de Cristo significa trazer como Ele, e com Ele, muito fruto. 3. Jesus se explica em Mt 5,10: Bem-aventurados os que sofrem perseguio pelo reino. a nica bemaventurana repetida e ampliada em dupla via, e rematada por um jbilo incontido: pois alegrai-vos, vosso prmio ser grandioso. Ora, isto o martrio, graa excepcional e rara. E as nossas dores, doenas, useiras e vezeiras? Leia adiante: 4. Bem-aventurados os tristes, porque sero consolados. Bem-aventurados os pacientes, pois possuiro a terra da promisso (Mt 5, 4.5). 5. A Eucaristia pe-nos em contato com a paixo e morte de Jesus; seu memorial (1 Cor 11). Alimentados pela eucaristia, todo o nosso sofrer co-redentor. Comungando, entramos em contato com Cristo-vtima, e participamos fatalmente dessa mesma tarefa, do mesmo destino. Verdade que, enquanto o cristo no chegou a ser santo, acha-se numa situao pouco confortvel. Sente a dor e seus problemas filosfico-teolgicos, sem participar da alegria de sofrer.

Concluso
1. Aceitar as cruzes que vm por a, com resignao e santa pacincia. Diz So Francisco de Sales: No sabemos de que maneira foi a cruz de Cristo, por isso, amemos todas as cruzes que aparecem. E outra vez: Em que caldo, doce ou azedo, Deus nos meta deve ser-nos igual. 2. Fazer cara alegre. Tenta.

292 3. Preferir as cruzes secretas e os sofrimentos ignorados. 4. Pedir mais? No. S se houver ntida inspirao por parte de Jesus. 5. Sofrer alegre na esperana. 6. Principalmente sofrer com amor. Por amor a Jesus. Talvez algum dia, quando menos esperas, ters.

So Paulo
So Paulo entra nas pegadas do Mestre e explicanos: 1. Devemos viver a vida integral de Jesus Cristo (Gl 2,20): Eu no vivo mais, vive em mim Cristo... com ele estou cravado na cruz. 2. O cristo membro vivo de Jesus Cristo, nele enxertado pelo batismo. Pois fomos batizados, isto , mergulhados na sua morte (Rm 6,3). O batismo destina-nos mesma sorte de Cristo. O batismo uma graa de martrio (Eudes) 3. E isto at o fim. Como nos diz a f pascal: A morte de Cristo matou to bem o pecado que o verdadeiro cristo deve crer, com a mesma fora, tanto na ressurreio de Cristo como na sua prpria libertao do pecado e ressurreio futura (Combes) 4. Co-herdeiros que somos de Cristo, herdamos tambm o sofrimento. Sofremos juntos e juntos seremos glorificados (Rm 8,17). Mas um sofrer que no se compara com a glria futura (Rm 8,18). Podemos gemer vontade, mas na absoluta esperana da libertao (Rm 8,20). 5. E vivemos na esperana. Ainda no na plenitude. Segundo o modelo do apstolo: Atribulados, mas no em desespero; perseguidos e oprimidos, mas no aniquila-

293 dos... A cada instante entregues morte para que a vida de Jesus se faa patente tambm em nosso corpo mortal... O sofrimento um tesouro que produz em ns um peso de eterna glria (2 Cor 4, 7-18).

Loucura
de So Bernardo a palavra. Mas j era praticada na Igreja de Cristo desde as origens. Pudera! Jesus deu o exemplo. Entrando no mundo j se ofereceu, logo de entrada, cruz (Hb 9,13). E com ardor, como lemos em Lc 22,15: Ansiosamente desejei comer esta ceia pascal antes de sofrer. So Pedro anima os fiis: Sendo que Cristo padeceu segundo a carne armai-vos tambm vs, do mesmo pensamento (1Pd 4,1). So Paulo, amante da cruz de Cristo, exclama: Folgo de sofrer (Cl 1,24). Tenho prazer na minha fraqueza, nos ultrajes, privaes, perseguies e angstias por amor a Cristo; porque quando sou fraco, ento que sou forte (2 Cor 12,10). Completa a Imitao (3,56) a frase do apstolo: No carregamos a cruz sozinhos; Jesus fica ao lado como nosso Cireneu. E ainda So Francisco de Sales: O Calvrio a montanha dos amantes. Todo amor que no toma sua origem na paixo de Nosso Senhor ftil e perigoso.

Entusiasmos
O entusiasmo de sofrer e morrer por Jesus abre seu caminho atravs da histria crist. O primeiro campeo, aps os apstolos, Sto. Incio de Antioquia. Segue-se a turma gloriosa dos demais mrtires. Segue-se a longa galeria dos amigos da cruz nos dois milnios cristos. Sto. Toms perguntara a So Boaventura, donde ele

294 tirava tanta doutrina. So Boaventura apontou o crucifixo na parede. So Francisco de Assis exclama: Como, meu Jesus , tu ests na cruz e eu no? So Felcio Bencio, um dos fundadores da Ordem dos Servitas, moribundo, pediu seu livro. Deram-lhe o brevirio. No. Deram-lhe a Bblia. No. Levantando os olhos, fixou o crucifixo na parede. Tiraram-no e deram-lhe. Eis o meu livro. Beijando-o, morreu. Sta. Brgida teve, aos dez anos de idade, uma viso da paixo de Jesus. Da em diante no podia mais ouvir falar do crucificado sem chorar . A cruz contagiosa. So Joo da Cruz, fiel ao seu nome, colocou um crucifixo do convento na Igreja, para a devoo pblica. E o crucificado lhe perguntou: Que prmio desejas, Joo? Sofrer e ser desprezado por teu amor. E ainda um texto de suas Sentenas (83): Se queres chegar a possuir Cristo, jamais o busques sem a cruz. Sta. Teresa dvila reza: Ou morrer ou sofrer. Sta. Madalena de Pazzi: No morrer, mas sofrer. Sto. Incio de Loiola disse que pediu para a Companhia, para a sua Ordem, adversidades, sofrimentos, lutas e cruzes... Bom presente!

Sculo XX
Isabel da Trindade escreve a sua me: Aspiro chegar ao cu no somente pura como um anjo, mas transformada em Jesus crucificado. Escreveu Gay: Quem na escola de Jesus Cristo interrompe o estudo para c da cruz, no terminou as classes. Emmy Gierl, prostrada na cama por meio sculo, +1915, aprendeu por experincia: A cruz uma carta de Jesus na qual est escrito: Eu te amo. Teve certa vez um

295 sonho. Viu um anjo apresentar-lhe um clice de ouro dizendo: Beba um pouco. Mas o que h dentro? Sofrimento. Ah! ento, quero beber tudo. E nossa santa carioca, filha do baro do Rio Negro, madre Francisca de Jesus, 1877-1932, passando por pesadas provaes e sofrimentos de toda espcie, exclamou: Mas Senhor, que vos fiz eu? e logo ouviu dentro de si a resposta: Tu me amaste. Outra vez Jesus lhe diz: Para beber assim, a longos sorvos, na chaga do meu corao mister ser coroado de espinhos. Numa conferncia s suas irms: Jesus jamais procurou escapar ao sofrimento. Muito ao contrrio. Fez at um milagre, e mais de um, para poder sofrer. Sede, pois, para o futuro, mas generosas e procurai dizer em todas as dificuldades: Deo gratias. Conhecida e famosa a anedota de Sta. Teresa dvila. Viajando em tempo de inverno (a Burgos) encontra dificuldades em atravessar os riachos e ribeiros intumescido pelas chuvas. Numa passagem realmente perigosa, ela avana sozinha. No meio, aparece Jesus, para dar apoio. A santa aproveita a ocasio para se queixar: O Senhor arranja cada dificuldade no caminho! No te queixes, filha; assim que trato meus amigos. Ah!, por isso tens to poucos, replicou Teresa. Uma postulante no Carmelo ouve falar de todas as penitncias e mortificaes praticadas no convento. Ser que agentas? Ela pergunta: H um crucifixo na cela? Sim. Ento, no h problema. Padre Plus completa a narrao: No Carmelo, os crucifixos so sem o Cristo. Para lembrar ao morador da cela que ele tem de fornecer o material. Assim, chegamos aos ltimos tempos. Aps longas aberraes, retornou Strindberg f em Deus e Jesus Cristo, e mandou que se colocasse sobre seu tmulo uma cruz com a inscrio: Ave crux spes unica.

296 E conclumos com Plus: A humanidade no bela. Em geral gozadora e covarde. Mas que haja em seu seio alguns discpulos de Cristo, apaixonados pela cruz de Jesus, e isto num grau que ultrapassa admiravelmente a mdia comum, o que engrandece singularmente esta pobre raa.

OS AMIGOS DA CRUZ
O anncio da cruz faz-se mister em nosso tempo, porque este aspecto do qurigma cristo est omisso, por vrias razes. Mas desde as origens, a confrontao com a cruz do Redentor foi o desafio da mensagem crist. preciso devolver-lhe em nossa pregao o lugar devido (Gnilka)

Escndalo da Cruz: Gl 5,11

Dou a palavra exegese moderna: Ortkemper (A cruz na pregao paulina, 1968): A cruz o centro determinante do pensamento paulino, ao redor do qual gira todo o cosmos da teologia paulina. O Evangelho de Jesus Cristo a palavra da cruz (1 Cor 1,18). (88) Para Paulo, a cruz o critrio e o medidor do pensamento cristo autntico e da vida crist autntica (90). Pois diz A. Schweizer: justificao insero no acontecimento salvfico da cruz e da ressurreio. Tambm a eucaristia paulinha deve-se entender na moldura de uma teologia Crucis (KAESEMANN, 95) Como o escndalo da cruz acompanhou o apstolo na sua carreira missionria sem atenuaes assim, a cruz indiscutivelmente e sem compromisso o mediador da experincia crist neste mundo (98) Conseqncia: o cristo, crucificado com Cristo no

297 batismo, chamado a sofrer com Cristo a fim de chegar assim glria (Rm 8,17). (99) O mundo para So Paulo esse mundo perturbado, no qual penetraram o pecado e a morte (Rm 5, 12.21). Da, o aviso de no nos conformar com ele (Rm 12,12). (99) Sofrer, a fim de ser glorificado, eis a regra bsica da existncia crist neste on (100) A pregao hodierna deve, com toda seriedade, colocar-se perante a pergunta se hoje a cruz no se reduz a um simples emblema externo, em vez de ser fator decisivo de nossa existncia crist. Todo o otimismo mundial, por justo que seja, encontra seu limite na cruz pela qual o mundo para mim est crucificado e eu para o mundo (Gl 6,14)... No haveria em nossa mentalidade atual (e talvez, mesmo na teologia) com toda a abertura otimista ao mundo, o perigo de esquecer a cruz?... Uma ruptura atravessa o mundo. Redeno no possvel sem cruz, isto , sem a prontido de con-sofrer (100)

Amor da Cruz
Para So Paulo, a cruz da existncia humana solidarismo com Cristo. Ele quer ter os mesmos sentimentos que seu Mestre, inclusive seu entusiasmo pela cruz, no qual se tornou obediente at morte (Fl 2,8). Paixo e sofrimento so as razes das quais brota o Corpo Mstico. Os membros deste organismo espiritual so pregados com Cristo na cruz (Gl 2,19), esto enterrados com Cristo (Rm 6, 4-5). Da se segue que Paulo considera tudo quanto fora de Cristo como perda, como lixo (Fl 3,7), e deseja ter parte nos seus sofrimentos e ser configurado com sua morte (Fl 3,10). Deseja ter o estigma de Cristo (Gl 6,17). A marca de pertencer a Cristo o sofrimento. Deseja imitar o Cristo pobre, humilde, sofredor. Os valores da cultu-

298 ra humana no interessam; no quer ostentar outra cincia a no ser a de Jesus Cristo, e do Jesus crucificado (1 Cor 2,2). Sofre com alegria. Pois graa no s crer em Cristo, mas sofrer tambm por ele (Fl 1.29). sua nica ambio: Longe de mim gloriar-me, a no ser na cruz de N. S. Jesus Cristo, por quem o mundo est crucificado para mim e eu para o mundo (Gl 6,14). Sua ambio ser colega do Cristo sofredor: Ufano-me na tribulao (Rm 5,3; 2 Cor 12, 10; Fl 1,20). Sua ambio completar a paixo de Cristo: Folgo de sofrer completando em minha carne... o que falta ainda na paixo de Cristo (Cl 1,24).

As duas coroas
A escolha das duas coroas um leitmotiv que se repete na hagiografia com certa freqncia. 1. Catarina Racconigi, ainda menina de dez anos, est perante duas coroas a escolher, uma de flores, outra de espinhos. Ela pega logo a de espinhos, a fim de tornarse mais semelhante a Jesus. Jesus concorda contente, mas responde sorrindo: Por enquanto s criana; fica para mais tarde. E mandou-a mesmo. 2. Sta. Catarina de Sena est perante a mesma escolha. Pega logo a coroa de espinhos, e ela mesma aperta-a sobre a cabea: Quero estar conforme a tua Paixo. Jesus: Ento, suporta a tua aflio!.. (A calnia da cancerosa: Catarina fizera-se enfermeira de uma mulher cancerosa. E a doente agradeceu falando mal de Catarina, caluniando-a na cidade inteira, como tendo um filho ilegtimo.) 3. Sta. Vernica Giuliani: Jesus aparece-lhe como menino de sete anos, e oferece-lhe duas coroas, uma de espinhos, outra de pedras preciosas. Vernica sente vivo

299 desejo de escolher a de espinhos. Mas prefere deixar a escolha vontade de Deus. Ento, Jesus aperta-lhe a coroa de espinhos sobre a cabea. 4. Sta. Margarida Alacoque: Jesus segura nas mos dois quadros; o de uma vida feliz no convento, e outro de uma vida humilhada e crucificada. Escolha, minha filha, o que mais te agrada. Dar-te-ei as mesmas graas na escolha de um, como do outro. Margarida declara querer a vontade de Deus; Jesus insiste na escolha e Margarida repete a primeira resposta. Ento, Jesus entrega-lhe o quadro da vida crucificada. Foi este que escolhi para ti e que me agrada mais; o outro fica para o cu.

Margarida de Cortona
Jesus fala: Todo o tempo que ficaste perto da cruz (na igreja dos franciscanos), eu te enriqueci com os dons da minha graa; e teria dado mais se no te tivesses afastado. Volta pois quela cruz. Fica ajoelhada aos meus ps desde a meia noite at a Noa. Sim, retorna minha cruz, sem tardar. No cesses de apregoar minha paixo, e conta a todo o mundo que eu passei minha vida toda em labores e sofrimentos. Eu fui buscar-te pelo preo das angstias mais terrveis. Assim, tu te deves chegar a mim pelo caminho das amarguras. Ests bem cansada: mas eu estive ainda mais no caminho do Calvrio. Mesmo escrevendo um novo evangelho, os homens jamais compreendero como foi dilacerante minha dor no Jardim das Oliveiras. Eu te garanto, a ti e a toda criatura: no darei, repito, no darei os dons da minha graa a quem no se renuncia a si mesmo, e no toma sua cruz para me acompanhar.

300 Por que buscar o paraso na terra, j que nem eu o tenho achado l? Margarida: Por que tenho de sofrer tanto agora? Jesus: que te quero dar novas consolaes.

ngela de Foligno
Ouve da boca de Jesus: Bendita sejas pelo Pai dos cus, porque tivestes compaixo de minhas dores. A viso da paixo de Cristo que narrei, fez tanto crescer minhas dores... Ao recordar-me, no me posso alegrar; e eu, que costumava ser alegre, o sorriso apagou-se em meus lbios. Uma pobreza perfeita, suma, contnua; depois uma abnegao perfeita, suma contnua; enfim, um sofrer perfeito, sumo, contnuo... este foi o caminho pelo qual eu (Jesus) subi ao cu. Este o caminho pelo qual a alma deve subir a Deus. Como a cabea, assim os membros. ngela pediu que lhe desse algo bem seu. E Jesus lhe fez o sinal da cruz. No h outro caminho, no h outro meio que conduza vida eterna. este o caminho real, porque traado por Jesus Cristo mesmo. Ele sabia que a virtude cresce nas tribulaes, como a rosa entre espinhos; por isso, Ele escolheu sofrer, fez-se escravo, declarou detestveis os prazeres e comodismos mundanos. Depois que o Filho de Deus nos mostrou por sua vida, e de uma maneira to maravilhosa, o caminho que devemos tomar, a escolha a fazer, quem pode hesitar e recusar-se a segui-lo? Bem, eu creio que ningum, a no se um estulto... Pobres criaturas, fatigamo-nos dia e noite a procurar ansiosamente prazeres, delcias, divertimentos e satisfaes vs. Na verdade, este no o caminho do homem-Deus... Quem sente ao menos uma centelha de amor por Jesus, empenha-se em segui-lo at o Calvrio.

301 Maria, a me de Jesus s procurou a angstia, a amargura, a cruz. Vinde pois, filhos de Deus, ao p da cruz, e transformai-vos com todo o esforo neste homem-Deus martirizado por nosso amor. Vinde, contemplai esta cruz... lede o livro da vida. Quem sofre pena, de alma ou do corpo, possui um sinal bem garantido de ser querido por Deus. Coragem, pois, nas adversidades temporais Suport-las, no digo com pacincia, mas com exultao, como sinal de predileo, como prenda da eterna herana. Seja bendita a tribulao, um tesouro do qual no se conhece o valor, e que eu invejo quele que o possui. A tua cruz doce cama. Tenho nela por travesseiro a pobreza. E como companhia a dor e o desprezo. Ele mesmo nasceu a e a morreu. Deus Pai gostou da pobreza, da dor, do desprezo, e fez deles presente ao Filho. E o Filho no quis outro leito. Eis o caminho reto de salvao: amor de Deus e desejo continuo de sofrer por seu amor.

Henrique Suso, OP
Jesus: Tuas penitncias renovam minhas foras. Tuas mortificaes descansam meu dorso fatigado. Tua dura resistncia ao pecado um repouso para meu esprito. A piedade de teu corao acalma minhas dores. E teu fervor inflama meu corao. O Menino Jesus lhe diz: Tu no sabes ainda sofrer bem. Vou te ensinar. Quando uma moa colhe uma rosa, no se contenta; quer sempre colher mais uma. O sofrimento o orvalho matinal para a alma. Suso pede para Jesus mostrar-lhe quanto ainda teria de sofrer. E Jesus levanta os olhos ao cu, onde brilham milhares de estrelas.

302 Jesus: Quanto mais sofreres, tanto mais sers recebido no cu com ateno e honras... Para chegar minha divindade, mister passar antes por minha humanidade padecente. A sabedoria eterna instrui: O sofrimento para o mundo um horror, mas para mim de uma dignidade sem igual. O sofrimento apaga a minha clera, e adquire a minha graa. O sofrimento torna o homem agradvel aos meus olhos; pois quem sofre, semelhante a mim. O sofrimento um tesouro, ningum capaz de pagar seu preo. Se algum ficasse ajoelhado durante cem anos, pedindo a graa de sofrer bem, no a teria merecido. O sofrimento faz de um homem na terra um homem do cu. Afasta do mundo, mas em troca d minha amizade. Diminui o nmero de amigos, mas aumenta em graa. o caminho, o mais seguro e mais curto para conduzir perfeio. Quantos homens, que foram filhos da morte eterna, ressuscitaram pelo sofrimento para um vida boa! Quantos animais ferozes e passarinhos ariscos, que o sofrimento fechou numa gaiola, teriam fugido sua felicidade eterna! O sofrimento uma bebida salutar, uma planta medicinal, mais que todas as plantas do paraso... O sofrimento puxa e empurra o homem para Deus, quer queira, quer no; como o freio doma o cavalo, to admirado no torneio, como o homem que sofre admirado por todo o exrcito celeste... o caminho estreito que conduz reto at a porta do cu. O sofrimento faz o homem companheiro dos mrtires; seu manto prpura, sua coroa de rosas vermelhas... Numa palavra: os que sofrem, o mundo chama-os de infelizes. Eu os chamo de bem-aventurados, porque eles so meu eleitos.

303

So Bernardino de Sena
Pede a Jesus para manifestar-lhe sua vontade. Jesus: Tu me vs despojado de tudo e pregado numa cruz por teu amor. Se me amas, deves despojar-te de tudo e viver uma vida crucificada. Bernardino faz-se franciscano. Anos depois repete a mesma pergunta. E Jesus: Meu filho, tu me vs ainda pregado na cruz. Se me amas, crava-te tambm na tua cruz. Assim, ters certeza de me encontrar.

Vernica Giuliani
Pedia muitas vezes aumento dos sofrimentos. Jesus: Se queres mais, preciso que primeiro cresa teu amor. Rezando perante o crucifixo, Jesus puxa conversa: Fica sossegada, tua vida ser um sofrimento contnuo. Eu o quero assim. Quero que sejas mais parecida comigo, teu esposo crucificado. Aparece com um clice na mo: para ti; tu deves ter o mesmo gosto que eu. Outra vez: Tenho prazer em te ver sofrer, porque s minha bem-amada... Daqui em diante tudo te servir para sofrer mais.. E no poders contar-me os teus males. Ters penas em tudo. Eu que o quero assim. E em todos os sofrimentos tu participas neste tesouro. o nome que do cruz aqueles que me amam. Agora que ests no sofrimento, tempo de graas. Pede penas e tormentos: a se encontra o amor. Aprende de uma vez para sempre, e saibas que o sofrimento o caminho do amor; um e outro caminham juntos.

304

ATRAVS DOS SCULOS

Madalena de Pazzi: Jesus manda carregar a cruz e no arrast-la. Filha, a loucura da cruz suprema sabedoria... Ningum pode chegar a mim seno pelo caminho estreito. Benigna Gojoz: Benigna, tua glria a cruz. Esposo e esposa tm o mesmo trono... E ela viu-se pregada na cruz de Jesus pelos mesmos cravos. No te divirtas a distinguir e a contar tuas cruzes. A lei est promulgada. Elas duraro at que chegues minha glria. Estou te polindo como pedra a ser colocada num belo edifcio.

Madalena Vigneron
Jesus: Toca nas minhas chagas; chega com tua mo. Madalena: Jesus, eu te sinto bastante pelos sofrimentos que me deste. Tuas chagas no doem mais que as minhas. Jesus: Sim, filha; so as carcias mais suaves que dou a uma alma.

Inez de Langeac
Dialogando com Jesus: No, meu amigo; no, meu esposo. Eu no quero estas graas exteriores. Somente quero penas e dores. Jesus: No te fao sofrer bastante? Ests sofrendo as penas do purgatrio. J te mostrei as penas do inferno. Ento... no basta?

Madalena Orsini
Aparece-lhe Jesus crucificado, exortando-a a sofrer

305 com ele pacientemente. Mas tu ficaste na cruz s por trs horas, enquanto eu, estou sofrendo estas dores j faz anos. Jesus: ignorante, eu padeci tudo desde o primeiro instante da concepo.

Paulo da Cruz
Estando ainda no incio da carreira espiritual, aos vinte e cinco anos, Jesus lhe diz: Meu filho, quem se aproxima de mim, aproxima-se dos espinhos.

Marcelina Pauper
Jesus mostra-lhe um letreiro e diz: L. Amor. Desaparece e surge outro texto. L. Cruz. Um se prova pelo outro.

Crescncia Hoess
O amor de Deus inflama-se pelo sofrimento. Amar a Deus sem medida, e sofrer por ele so duas coisas inseparveis. No h cruz a no ser esta: a de no ter nenhuma. Sou como uma bola. Quanto mais Deus me bate, tanto mais subo. Deus est polindo a madeira, raspando, cortando, picando... Sei que ele quer esculpir em mim um anjo.

Maria Catarina Putigny

No basta contemplar minha bondade e derramar algumas lgrimas sobre os sofrimentos que padeci. O verdadeiro amor quer partilh-los comigo.

306

Clara Moes
Agora que s toda minha... o presente de npcias que te dou o mesmo que me foi dado por meu Pai: sofrimentos, perseguies, humilhaes e penas. Deves sofrer, trabalhar, agir s por mim.

Gema Galgani
Tem pacincia se te deixo s. Sofre com resignao a aridez. Consola-te, se te conduzo por caminhos speros e dolorosos. Deves considerar como honra ser tratada assim. Este martrio cotidiano e escondido prova e purifica tua alma. Se eu te seguro sobre a cruz, porque te amo. No limites certas almas que na aridez diminuem pouco a pouco suas oraes, por no encontrar mais consolaes.

Isabel da Trindade
Escreve a sua me: Aspiro a chegar ao cu no somente pura como um anjo mas transformada em Jesus Crucificado.

Gertrudes Maria
Jesus: Tenho amigos na terra: aqueles que sofrem por meu amor. Do sofrimento escorre um suco que alimenta, vivifica, transforma a alma. Se tu recusas o sofrimento, recusas graas de escol.

307

Pe. Jos Passerat, C.Ss.R.

Um dia passado na doena vale por dez anos de austeridades voluntrias.

Sta. Teresinha
A todos os xtases, prefiro o sacrifcio. A felicidade consiste no sofrimento, e sofrimento sem consolao (Carta 50). Agora no tenho mais nada a esperar sobre a terra, nada mais que o sofrimento e ainda sofrimento. Quando estivermos no fim, ainda o sofrimento. Estar l a estender os braos. Oh! que sorte digna de inveja! Os querubins no cu invejam nossa sorte (Carta 58) No pensemos poder amar sem sofrer e sem sofrer muito. A est nossa pobre natureza; ela no nos dada em vo: a nossa riqueza, nosso ganha-po. Ela to preciosa que Jesus veio terra expressamente, para possu-la. Soframos com amargura, isto , sem coragem. Jesus sofreu com tristeza. A alma sofreria sem tristeza? E ns gostaramos de sofrer generosamente e grandiosamente. Oh! Celina, que iluso! (Carta 65) O martrio, eis o sonho da minha juventude. Este sonho cresceu comigo nos claustros do Carmelo... meu sonho uma loucura, pois no me limito a desejar um gnero de martrio. Para satisfazer-me precisaria de todos (Vida 245) Ainda algumas palavras pronunciadas nos ltimos meses da vida, fiel sua misso de mostrar o caminho do cu aos pequenos: Estou bem contente de no ter pedido ao bom Deus o sofrimento: assim ele est obrigado a dar-me coragem (NV 26, VIII) No quero pedir a Nosso Senhor maiores sofrimen-

308 tos; porque estes seriam sofrimentos meus, da minha vontade; e eu teria que suport-los s. Ora, sozinha, jamais fui capaz de fazer algo (NV 11, VIII) Sofrer o que mais me agrada. Por qu? Porque a vontade de Deus (NV 15, VI). Sofro muito, mas o importante sofrer bem (NV 18, VIII) Mandou celebrar uma missa para meu alvio? Indagou da madre. Sim, para seu bem. Ah!, meu bem agora est s em sofrer (NV 24, IX) O que escrevi (sobre o sofrimento) a pura verdade. verdade que desejei sofre muito por Deus e verdade que ainda o desejo (NV 25, IX) No sou um anjo. Os anjos no podem sofrer. No so to felizes como eu (NV 28, IX). Tudo o que escrevi sobre meus desejos de sofrer a absoluta verdade. No me arrependo de ter-me entregue ao Amor (NV 29, IX)

Carlos de Foucauld
Mgoas da alma, dores corporais, alegremo-nos, vibrando de prazer: Jesus que nos chama, que nos pede dizer-lhe que o amamos, e repeti-lo quanto tempo durar nosso sofrimento. Cada cruz, pequena ou grande, cada contrariedade, um chamado do bem-amado. Pede-nos uma declarao de amor, uma declarao que dure enquanto dura a cruz... Pensando assim, quanto desejaramos que a cruz durasse sempre. Tristezas, dores, amarguras, eis a parte que coube a Nosso Senhor. Como somos felizes de delas participar. Lastimemos aqueles que as alegrias, mesmo as mais puras, mesmo as mais legtimas, prendem terra. Como o bom Deus foi bom de ter-nos tirado tudo, a fim de que s consegussemos viver aspirando por ele. Quanto mais abraamos a cruz, mais estreitamos a

309 Jesus que nela est pregado.

Eva Lavalliere
Ramalhete Espiritual: Meu nome predileto: Jesus. Meu enfeite predileto: a coroa de espinhos. Meu vestido predileto: a veste batismal. Minha paisagem predileta: o Calvrio. Minha orao predileta: dor, gratido, amor. Minha ptria: o cu.

Maria Ceclia
Eu queria fazer compreender a todas as almas o valor da cruz. A dor moral ou fsica uma mina de ouro inesgotvel... Se soubssemos o peso de amor infinito que cada uma de nossas cruzes encerra, no poderamos nem de dia nem de noite cessar de oferecer a Deus splicas ardentes para receb-las, e de dirigir agradecimentos delirantes para agradec-las. Se compreendssemos o valor de nossas cruzes, estaramos paralisados de alegria e de felicidades ao receb-las. As provaes, as tribulaes, as angstias provocariam nossos cantos de alegria e de entusiasmo, e espontaneamente entoaramos o Te Deum. Nosso Senhor no compreendido. No, o corao to delicado e to bondoso do Esposo adorvel no conhecido. Jesus escolheu a cruz como um bem sagrado. Ele abraou-a com ardor apaixonado. Ele amou-a com loucura. E isto por ns. E quando ele nos apresenta uma parcela desta riqueza mstica, ns hesitamos em estender a mo. Infelizmente, a natureza humana um abismo de trevas... Como sente-se feliz o Mestre divino ao ouvir um obrigado de gratido quando nos oferece um espinho de

310 sua coroa, ou algumas gotas amargas de seu clice. Todos os sofrimentos, todos os suplcios, todos os martrios reunidos pareceriam suaves minha alma para agradecer a Providncia pela mais ligeira aflio.

O Filho de Deus
Escreve Montalembert: Mas quem este amante? Invisvel, morto num patbulo h dezoito sculos, e que ainda atrai a si a juventude, a beleza, o amor? Que aparece s almas com tal brilho e atrao, que elas no conseguem resistir? Que se atira sobre as almas e faz delas sua presa? Prende por toda a vida a carne de nossa carne (a filha predileta, fez-se religiosa...). um homem? No! um Deus. S Deus capaz de colher tais frutos.

311

7. EXPIAO
NA ESCRITURA
No campo espiritual, mais eficiente do que a orao o sacrifcio, o sofrimento, a dor (fsica ou moral), a terceira realidade celeste com domiclio na terra. A morte dolorosa de Cristo foi uma expiao da Divindade, insultada pela criatura. O pecado ofensa a Deus, ingratido e recusa do amor. Exige reparao e desagravo. A cruz de Cristo satisfez como expiao. Nossos sofrimentos humanos s tm valor salvfico quando unidos, bem unidos ao da Paixo. E assim mesmo, por bondade divina. o sacrifcio de Cristo, oferecido em unio com a rainha das almas vtimas, Maria Santssima, so os sofrimentos de Jesus que salvam, redimem e expiam. No as nossas dores.

Sangue a gotejar
Comovedor, constrangedor nas primeiras pginas da Bblia, o sacrifcio de Caim e Abel. Que oferta pobre. Alguns produtos da roa e um carneiro do rebanho. Destroem pelo fogo objetos que lhe so necessrios para a existncia na terra, querendo significar que esto devendo a Deus propriamente sua vida. A humanidade sentia-se culpada Sua vida no era mais como devia ser pelo plano de Deus. Deus quis os homens, seres nobres, sem sofrimento, sem pecado, sem morte, felizes e imortais. No mais o eram, por prpria culpa. Tornaram-se fracos, inermes, expostos aos mil terrores de um mundo ainda desconhecido, pobres, forados a reconhecer humildemente a prpria misria. Tornaram-se culpados, impelidos a invocar o

312 Criador: Senhor, no merecemos mais o dom da vida; pois tornamo-nos incapazes de realizar teus desgnios. Em vez da prpria vida, a humanidade oferece o que a represente simbolicamente: alimentos, fruto da lavoura e carne dos animais. E ao derramar o sangue da vtima, o homem levanta os braos para o alto: Senhor, minha vida que devia ser destruda; meu sangue que devia ser derramado; j que serviu para te ofender. E no correr dos sculos, os homens, sentindo o pouco valor da expiao, multiplicaram as ofertas, matando centenas de animais num s dia. At julgaram dever oferecer vida humana, sangue inocente de crianas e virgens, uma aberrao pag que continha um ncleo de verdade: s o sangue humano digno. Mas sangue inocente? At a criana culpada perante Deus (Rm 5,14). Todo este rio de sangue dos sacrifcios, atravs da histria humana, foi uma splica v, at ser derramado o sangue do Filho de Deus. Jesus satisfez plenamente ao amor e santidade divina ofendidos. Mas na cruz, Jesus fez o trabalho sozinho (pisei o lagar sozinho e nenhum homem me ajudou, Is 63,3), auxiliado pela Co-Redentora. Ora, na aplicao e distribuio dos frutos da redeno, os telogos usam o termo tcnico de redeno subjetiva, a Jesus conta com a nossa colaborao. Uma vez, na histria da salvao, Deus exigiu justia plena e Jesus pagou. E agora a nossa vez. No digo de tornar-nos co-redentores: nossa contribuio to insignificante! Deixemos este ttulo Me do Redentor: ela o merece. Ela contribuiu realmente redeno objetiva, aquisio dos mritos no Calvrio, onde ns brilhamos pela ausncia, e, alis, tambm como rus e culpados pela incapacidade de satisfazer. Somos muito honrados por podermos ser auxiliados na segunda redeno, servidores na distribuio das graas da salvao. Podemos,

313 por merc de Deus, oferecer-lhe nossos sofrimentos em prol do prximo e de sua salvao espiritual, numa expiao substituinte e suplementar. A primeira tentativa de Jesus de procurar apoio humano na obra da salvao falhou. Na agonia do horto pediu duas vezes consolo humano aos apstolos. Por fim, Deus mandou-lhe um anjo (Lc 22,43).

Cristo Vtima
Este mistrio da nossa colaborao, auxiliar e subalterna, na redeno, o grande mistrio da expiao suplente, por substituio, no fazia parte do qurigma primitivo dos Evangelhos sinticos. Porque no costuma ser prprio e especfico dos principiantes na f e na vida espiritual. Mas a idia da expiao e reparao do mal cometido impregna, pervade o Antigo Testamento e seu culto litrgico com os sacrifcios expiatrios. E o A.T. pedagogo para conduzir-nos a Cristo (Gl 3,24). No Novo Testamento Cristo a grande e nica vtima de expiao. Entre todos os encargos do Filho de Deus Encarnado, o mnus mais excelente a redeno. Ora, ele nos remiu na qualidade de sacerdote. E vtima de seu sacrifcio foi ele mesmo. Com este esprito de expiao entrou no mundo (Hb 10,5) e saiu do mundo na cruz.

Paulo vtima
A primeira vtima (declarada) foi Paulo apstolo. Como ele foi resgate do martrio de Estevo (como o insinua At 7,58), assim j no dia da sua converso depara com o sofrimento expiatrio, dizendo-lhe Cristo: Vou mostrar quanto te cumpre sofrer por meu nome (At 9,16). E o apstolo aceita e mantm-se fiel a esta tarefa salvfica. O texto clssico (Cl 1,24): Folgo de sofrer por vs,

314 completando assim na minha carne, pelo corpo de Cristo, isto , a Igreja, o que ainda falta paixo de Cristo. E assim est consignada a doutrina sublime da expiao suplente que, sculos mais tarde, desabrochou em flores multicores, no floro vistoso da devoo ao sagrado Corao. Sob a luz deste texto devem-se entender outras expresses paulinas, num sentido mais profundo, mais teolgico. Ele considera-se como vtima de salvao. Em Fl 2,17 declara, e com entusiasmo: Mesmo que deva tornarme vtima sacrifical (literalmente: ser derramado sobre o altar do holocausto como o sangue das vtimas), alegrome e congratulo-me com todos vs... alegrai-vos tambm comigo. A segunda epstola aos Corntios (4, 10-12) fala da expiao substituinte por sua grei. Paulo se diz: Sempre mortificado. A morte atua em mim e a vida (de Cristo) em vs. Sempre trazemos em nosso corpo os sofrimentos da morte de Jesus, para que tambm a vida de Jesus se manifeste em nosso corpo. Enquanto vivemos, seremos entregues continuamente morte por causa de Jesus, para que tambm a vida de Jesus se manifeste em nossa carne mortal. Assim, a morte opera em ns e em vs a vida. Na vspera do martrio renova a sua entrega (2 Tm 4,6): J estou para ser imolado (Como vtima de sacrifcio). E em 2 Tm 2,10: Suporto tudo por amor aos eleitos a fim de que tambm eles alcancem a salvao em Cristo Jesus e a glria eterna.

Cristos vtimas
So Paulo no somente se consagra a si prprio como vtima de expiao, mas anda procura de outras

315 vtimas, e faz um convite geral a todos os cristos. Assim, a exclamao pattica de Rm 12,1: Rogo-vos, pela misericrdia de Deus, que oferteis os vossos corpos em holocausto a Deus. Novamente em Ef 5,2: Sigamos o exemplo de Cristo, que nos amou e se entregou a Deus por ns, como oblao e sacrifcio de suave odor. Est aqui a vocao universal e o convite a todos. Lstima que a grande maioria se contente em usufruir os labores de Jesus Cristo. Cristianismo animal. So Paulo julga at que o fim de sua vocao apostlica e do seu ministrio sacerdotal buscar outras vtimas para Deus para que os pagos se tornem holocaustos de Deus (Rm 15,16). Alis, est implcito na teologia paulina: imitar a Cristo, e isto num sentido total, isto , tambm como vtima. No s a sua vida contemplativa em Nazar. No s a sua vida apostlica nos trs anos de sua vida pblica. Mas tambm sua vida (e morte) de vtima expiatria da redeno, seu mnus supremo. Devemos seguir suas pegadas at o calvrio, pois devemos crescer Cristo adentro (Ef 4,15). Devemos deambular nele (Cl 2,6). Compenetrar-nos dos mesmos sentimentos de Cristo (Fl 2,5). Ele deve viver em ns e em nosso lugar (Gl 2,20). Em Gl 6,2, manda cada um carregar o peso do outro. Estaria excludo deste auxlio fraterno justamente o peso mais pesado, culpa e castigo perante Deus? Pois , todavia, mais importante do que suportar o mau humor mtuo. Assim tambm Jo 3,16 ganha outra perspectiva: Nisto conhecemos o amor (de Deus) em que deu a vida por ns. Assim devemos tambm ns dar a vida por nossos irmos. Interpretar este texto no sentido do servio militar, como foi feito, chiste de mau gosto. Nossa unio com Jesus realiza-se pelo batismo. Ele

316 nos torna carne de sua carne e osso de seus ossos, diz Ef 5,30. Ora, submersos na gua batismal fomos submersos na sua morte (Rm 6,3); enxertados na sua paixo e morte de vtima de expiao. Cabe-nos portanto, nossa parte.

Seqela de Cristo
So Pedro continua e at mesmo refora a teologia paulina (I Pd 2, 5-9) ao dizer aos cristos: Vs sois sacerdotes... e vtimas de sacrifcio. E logo mais exorta os escravos cristos mostrando que: 1. Sofrer graa de Deus (2, 20 texto grego). 2. Faz parte da vocao do cristo: A isto que fostes chamados (2,21). Vale para todos. No somente para os escravos, grupo humano em que sofrer injustia faz parte da profisso e das bem-aventuranas evanglicas de Lc 6,20-24. 3. o exemplo de Cristo: Porque Cristo tambm padeceu por vs, deixando-vos exemplo para que lhe sigais as pegadas (2,21). a) Jesus deixou o modelo para copiar; assim o texto grego: hypgrammos. b) Deixou suas pegadas para o povo cristo seguilas. E segue-as carregando a cruz de cada dia. Seguir, pois, o Cristo na totalidade de sua vocao, isto , principalmente como vtima redentora, carregando junto com Ele sua cruz, em expiao por ns e por nosso irmo. Imitao de Cristo perfeita seqela de Cristo at ao Calvrio. convite para todos. compromisso formal para o discpulo.

Discpulo
Sua tarefa no s transmitir a palavra revelada,

317 mas continuar a misso redentora em sua totalidade. Ser alma vtima de expiao com Cristo na cruz. Knoch (Um vosso Mestre, 1969) resume a situao do discipulado do modo seguinte: 1. Jesus escolhe quem ele quer e recusa vrias ofertas espontneas. 2. Suas exigncias so: a) Sria reflexo e firme deciso (Lc 14,35 ss). b) Pobreza voluntria (Lc 14,33). NB: s para o discpulo-apstolo, no para o simples fiel. Jos de Arimatia, Nicodemos, Lzaro de Betnia no esto adstritos a este programa. c) Liberdade de compromissos humanos; por exemplo, do parentesco (Lc 14,26; Mt 10,37). d) Renncia ao matrimnio (Mt 19,29; Lc 14,26). e) Possivelmente o martrio (Lc 14,27; 9,23; Mt 10,38; Mc 8,34). Tudo resume-se em carregar a cruz cada dia, ou seja: estar em situao de vtima expiatria. Pobreza e celibato parecem querer reforar esta situao. O discpulo redentor-mirim; assim como o sacerdote do Novo Testamento o considerado em sentido pleno. Os dois filhos de Zebedeu ouvem a resposta: Ireis beber meu clice da amargura (Mt 20,23). E Jesus completa: para Quem entre vs quer ser o primeiro..., eis o modelo: O Filho do homem veio para servir e dar sua vida em expiao (Mt 20,28; Mc 10,45). Jesus termina a procisso de Ramos repetindo a profecia de sua morte (Jo 12,23-26): chegou o dia da minha glria (morte na cruz)... como o gro de trigo... Quem quiser estar ao meu servio (ser discpulo), siga-me. Porque onde eu estiver, a h de estar tambm o meu servidor. Portanto, o discpulo perfeito, fulltime, seja tambm vtima no calvrio. Da, em So Paulo, sua vocao santa Cruz (1 Cor 2,2; Gl 5,24; Rm 6,5).

318 Da Sto. Agostinho: Por que esperam os membros uma sorte mais feliz do que a cabea, a qual antes de reinar, consentiu na paixo? Eis a palavra misteriosa de Jesus em Jo 17,19: Eu me santifico por eles, a fim de que eles tambm sejam santificados. Na linguagem do A.T., santificar significa destinar ao culto, a ser sacrifcio. Traduza-se pois: Eu me sacrifico na cruz, a fim de que eles tambm sejam sacrifcios e vtimas. Concluso final, no Ap 14,4: So virgens e seguem o Cordeiro aonde ele os conduz, at mesmo ao Calvrio. Apstolos, discpulos, pobres e virgens, acompanham a misso de Jesus, cordeiro-vtima, em tudo. O convite universal para o cristo compromisso de honra para os discpulos, antigos e hodiernos.

EXPIAO NA TRADIO ECLESIAL

Na Igreja primitiva predomina a idia: o pecador pague por seus pecados. A idia da expiao alheia, ainda est espera do aprofundamento teolgico. Na Igreja primitiva a teologia do pecado e da sua reparao mais vivida que formulada, diz Rondet. Est implcita na doutrina patrstica segundo a qual, na Santa Missa, oferecido como vtima todo o corpo mstico (idia, particularmente cara a Sto. Agostinho). Pertencem a So Cipriano as bonitas palavras: A gua misturada ao vinho o povo que se mistura com Cristo; e essa unio indissolvel... Lactncio: O culto verdadeiro quando a mente do ofertante se oferece a si prpria como hstia imaculada. Quais as vtimas? Sede, vs mesmos, as vtimas. Sto. Agostinho: Este o sacrifcio dos cristos, muitos (formando) um corpo em Cristo... Toda a cidade redimida oferecida a Deus pelo Sumo Pontfice como sacri-

319 fcio universal. Os Mrtires no so apenas a maior expresso do amor (Jo 15,13), mas so tambm vtimas redentoras como Jesus; seu sangue faz germinar converses. Aps a era dos mrtires, elevaram os monges o estandarte da redeno penitencial, vivendo a vida apostlica (discipulado, sem apostolado externo), at a idia da reparao expiatria surgir do estado latente no segundo milnio. Desde as origens o monge sente-se incumbido de rezar, em nome do povo de Deus, e pelo povo de Deus, numa espcie de diviso de trabalho entre os diversos membros do corpo mstico. E assim tambm na cruz do Salvador cabem-lhes as primcias. O monge quer ser discpulo do Mestre em maior plenitude; portanto, maior seja tambm seu quinho. Quem quer seguir aps mim, tome sua cruz cada dia e venha atrs de mim (Lc 14,25). A fim de que haja sobras de graa para os membros mais necessitados do Cristo mstico. O valor redentor-expiatrio do sofrimento (e da penitncia), unido Paixo de Cristo no est declarado em texto nenhum do primeiro milnio com nitidez teolgica, mas vive em estado latente. Aqui, acol apontam alguns indcios. Sto. Incio mrtir deseja oferecer seu martrio por seus irmos na f (Carta Igreja de feso). Minha vida e minhas cadeias sejam por vossas almas (Carta Igreja de Smirna). Clemente Alexandrino: A partir de um s e por um s foram salvos (os cristos), e salvam outros.

Orgenes
Seu esprito penetrante, intuitivo e profundamente piedoso j descobriu a pista certa. Alm de Cristo, tambm seus filhos tiram os peca-

320 dos dos santos, isto , dos cristos, a saber: os apstolos e os mrtires... E a prova: So Paulo ofereceu-se com vtima de imolao (2 Cor 12, 13 e 2 Tm 4,6). Os mrtires, segundo Ap 6,9, assistem ao altar. Ora, assistir ao altar funo sacerdotal, e o ofcio do sacerdote interceder pelos pecados do povo... J no merecemos sofrer perseguio por Cristo. O demnio sabe agora que o sofrimento do martrio produz perdo dos pecados. Por isso, ele no quer promover contra ns perseguies pblicas... No entanto, N. Senhor conhece os seus; e em pessoas, em que no se espera, tem ele seus tesouros. Eu no duvido que tambm nesta assemblia esto alguns conhecidos s por ele, os quais valem perante ele, em sua conscincia ntima, como mrtires, dispostos a derramar, se necessrio, seu sangue pelo nome de N. Senhor Jesus Cristo. No duvido estarem aqui alguns que carregam a sua cruz e o seguem (In Numeros 10). Falando dos holocaustos da lei mosaica, Orgenes explica que o cordeiro figura de Cristo. Os outros animais de sacrifcio talvez figurem os profetas que derramaram o seu sangue, desde Abel at Zacarias. Vtima Paulo, porque deseja ser antema pela salvao de Israel (Rm 9,3). E enquanto houver pecados mister haja vtimas... Verdade que o sacrifcio de Cristo foi to valioso que uma vtima bastou pela salvao do mundo inteiro... Convm porm sacrificar ainda vtimas do corao. Festejemos, pois, no esprito, este dia e degolemos sacrifcios espirituais... No fim do captulo declara: Fiz um esboo; s Deus pode esclarecer tudo (In Nmeros 10). Comentando Rm 12,1, Orgenes distingue quatro classes de vtimas aps os apstolos: os mrtires, as virgens, os celibatrios e (firme na linha escatolgica) aqueles casados que seguem 1 Cor 7,5.

321

Tertuliano
Escreve apostrofando o pecador: Teus irmos vertem lgrimas sobre ti, o Cristo que suplica ao Pai por ti; penitncia!. Como montanista, combate o costume de abreviar a penitncia pblica do pecador atravs da intercesso de um mrtir.

So Cipriano
Defende esse privilgio dos mrtires, verdadeira expiao por suplente. S recomenda no facilitar.

So Jernimo
Aproxima-se mais da idia com a famosa sentena: O monge no tem ofcio de doutor, mas de penitente, chorando sobre si ou sobre o mundo.

Sto. Ambrsio
Explica: Como o fermento invade a massa, assim o luto, a prece, a dor da Igreja aproveita ao pecador penitente.

Sto. Agostinho
Moiss intercedeu por Israel (Ex 27), para nosso exemplo. Quando nossos mritos nos pesam, impedindo de sermos amados por Deus, podemos se auxiliados servindo-nos dos mritos daqueles que ele ama. Agostinho deve ter pensado em sua santa me, cujas oraes e l-

322 grimas o reconduziram salvao. Mas a modstia crist hesita apontar nomes de ascetas ao lado de Moiss. A poca herica do martrio havia passado.

Cassiano
Porta-voz dos monges do Oriente informa-nos: 1. Tarefa especial, ou at diria, o esporte dos monges do Egito foi a luta contra os demnios. Luta apostlica, visando libertar a Igreja e seus membros da influncia malfica do Mal. Expulsam o demnio seguindo a receita evanglica de Mt 17,21: No se expulsam, seno por fora de jejum e orao, portanto, pela penitncia expiatria supletria. Alis, os monges aplicaram o axioma evanglico, em primeiro lugar, sua prpria pessoa, e no lhes veio a idia de bancar redentores da humanidade pecadora. O rival tambm era de tamanho superior e a luta desigual para humanos (So Paulo ter-lhes-ia gritado: revesti-vos de Cristo). 2. Outro encargo monstico a prece de petio pelo povo de Deus. Esta terceira espcie de orao, de interceder pelo prximo, cabe de um modo especial aos perfeitos. 3. Ainda o caso dos irmos monges na Vida dos Antigos Padres (citado por Sto. Toms, Supl 13,2): Foram cidade vender seus trabalhos. Um caiu na tentao com mulher e, sentindo-se indigno, no quis retornar ao mosteiro. Ento, o irmo fingiu ter cado tambm no pecado: Mas vamos voltar, acusar-nos e fazer penitncia. Dito e feito. Poucos dias depois, Deus revelou que um era inocente e o outro tinha sido perdoado por causa do irmo. Remata o cronista: isto se chama dar sua alma pelo irmo.

323

So Bento
Responde pelo monaquismo ocidental. Indica modestamente como fim da vida monstica, no prlogo da regra, que o monge participa da paixo de Cristo, a fim de ter tambm parte no seu reino. Humilde, no se julga competente para completar a redeno de valor infinito. Pelo prximo, seu irmo, o monge oferece o saltrio recitado em nome da Igreja. Quanto aos mritos de sua vida penitente, nem pensa. E tudo o mais est aos cuidados de Cristo, chefe, supremo abade e Pai da cristandade.

Concluindo
A idia da expiao substituinte est em estado embrionrio. A teoria, entenda-se. A prtica espiritual deve ter agido por intuio e carisma. A semente evanglica e paulina por fim germina, brota e torna-se rvore frondosa e florida no segundo milnio cristo, progredindo at seu auge na devoo ao Sagrado Corao. E por fim, a evoluo espiritual dos sculos recebe a aprovao oficial do magistrio, por Pio XI, em 1928. Talvez tenha contribudo, para retardar esse desenvolvimento doutrinal, a reflexo de humildade mais que justificada: mesmo sendo pecador, como interceder perante Deus pelos semelhantes? At que (a meu ver) Deus mesmo sugeriu aos carismticos a expiao suplementar, convidando-os a colaborar, isto , no caso, a consofrer... Como desagravar e consolar Jesus na sua paixo, se ns todos pecadores somos a causa de seus males?... At que o amor sobrepuja os receios da prpria indignidade. Assim o segundo milnio, suscitando a devoo

324 Paixo, s Cinco Chagas, ao Corao de Jesus, abriu caminho. Quero crer que esse embarao doutrinal se deva atribuir tambm falta de literatura mais autobiogrfica. Falta a literatura espiritual introspectiva at o incio da Idade Mdia. Antes temos quase s alguns poucos tratados teolgicos e a grande massa de sermes populares, sermes paroquiais, que no perdem tempo com alta mstica. Os sermonrios populares dos Santos Padres preferem ser realistas e cuidar dos fundamentos da vida espiritual. Logo que surge uma literatura eclesial mais introspectiva, aparecem informaes abundantes sobre expiao e almas vtimas. Haja vista, Ins de Viterbo, +1252, a francesa Lidwina, a beata Alpais, +1211. Um texto casual de So Gregrio Mago, +604, (Cartas 26): Roma conta com trs mil religiosos e sua vida tal que s suas lgrimas e abstinncias rigorosas devemos a graa de Roma no ter sido invadida pelos longobardos. Se Deus atualmente recorre ao regime de vtimas convocadas por ele, tal deve ter sido a economia de salvao tambm no primeiro milnio, mas ficou tudo encerrado no segredo do corao das almas santas e eleitas.

So Bernardo
Tem a feliz idia de aproveitar o trabalho j feito... e feito por quem pode... isto , de aproveitar a paixo de Jesus. Antecipou mesmo o elevador de Sta. Teresinha. Escreve: Desde o incio da minha converso, irmos, em vez de mritos que, eu o sabia, me faltavam, recolhi e segurei sobre meu corao este buqu de mirra formado pelas angstias e amarguras de meu Senhor. Eu pus ali primeiro as privaes de sua infncia. Depois, os labores de suas pregaes, as canseiras de suas caminhadas, as

325 suas viglias noturnas em orao, suas tentaes e jejuns no deserto, suas lgrimas de compaixo, as traies das disputas, os perigos de falsos irmos, os insultos, cuspidas, bofetadas, caoadas, batidas e tudo quanto sofreu, na floresta das suas dores, pela salvao do gnero humano. Julguei no dever esquecer a mirra que bebeu na cruz... a amargura dos meus pecados... Por toda a minha vida lembrar-me-ei da sua abundncia e suavidade, e no esquecerei jamais seus gestos de misericrdia que me deram a vida So Bernardo d-nos a primeira referncia clara do valor redentor do sofrimento. Exorta seus monges: Deveis molhar, com vossas lgrimas, todo bocado de po que tomais. Entramos neste mosteiro para chorar as nossas culpas e as do povo. Comendo o po que os fiis nos do, ns comemos seus pecados para chor-los como se fossem nossos. Assim So Bernardo ressuscitou o texto de So Jernimo, dando-lhe um sentido inequvoco de penitncia expiatria suplente; s falta a referncia Paixo. Esta ligao fez, no sculo seguinte, uma sua discpula, Sta. Lutgarda, Ord. Cist., 1182-1246.

Sta. Lutgarda
Devota do Corao de Jesus e das cinco chagas, foi encarregada por Jesus de viver rezando e penitenciandose pelos pecadores. Merece destaque outro cisterciense do mesmo sculo: `

Helinardo, +1235
Ele antecipou Pascal dizendo: O corpo mstico ainda no nasceu inteiro. Ele nasce toda vez que uma alma se torna crist... E ele ainda no padeceu toda a sua paixo: at o fim dos tempos ele sofrer em seus membros.

326

Sta. Hildegardis
Contempornea de So Bernardo, reduz toda penitncia ao bom exemplo que as monjas do na imitao dos anjos e no desprezo do mundo. Elas imitam a paixo do meu Filho e suas penitncias; contribuem com brilho vvido ao ornato da Igreja.

So Francisco
A voz do crucifixo alerta: Francisco, vai reconstruir minha casa que est prestes a ruir. Francisco no tardou a descobrir que no se tratava da igrejinha de So Damio, mas da Igreja de Cristo. Chamado a segurar o palcio do Latro, ameaado de ruir (sonho de Inocncio III), isto , chamado a renovar a Igreja, Francisco funda a Ordem da Penitncia e do amor ao Crucificado. No somente para dar testemunho ao povo de Deus, mas tambm, ou sobretudo, para ser um aqueduto de graas para a cristandade. Fez-se vtima pelos irmos, eleito por Cristo como porta-bandeira dos estigmatizados. O supremo favor que ele pede ao Crucificado: Sentir no corpo e na alma as dores da Paixo. E a segunda graa: Residir em meu corao, enquanto possvel, aquele amor que ardia em Ti, Filho de Deus, e que te levou a sofrer tanta pena por ns, miserveis pecadores (Fioretti). E Francisco restaurou a casa de Deus pela pregao, e mais ainda pela orao e penitncia dos irmos.

Sto. Toms de Aquino

Cristo mereceu por ns e satisfez por todos, porque somos um com ele: ele a cabea; ns, os seus membros. Assim automaticamente passam os mritos e satisfaes

327 da cabea para o corpo. H tambm intercmbio entre os membros. Com respeito remisso das penas, um pode merecer por outro, e o ato de um transfere-se a outro mediante a caridade, pela qual somos todos um em Cristo (Suppl. 13,2). Mas o texto piv, completar a paixo (Cl 1,24), Toms interpreta-o de maneira divergente, dizendo: Os padecimentos dos santos (na terra) aproveitam Igreja, no como redeno, mas como exortao e bom exemplo (segundo 2 Cor 4,8;5,3 [sic?]). Toms acentua, pois, o valor infinito da redeno de Jesus, ao qual impossvel fazer um acrscimo. Evoluindo a tradio eclesial, mais por intuio carismtica do que especulao teolgica, aprofundou o problema. Distinguiu entre redeno objetiva e redeno subjetiva, sendo a primeira realizada por Jesus sozinho, em super-abundncia. Na segunda, na distribuio da graa, Jesus pode admitir e de fato pede colaboradores. A idia da expiao suplementar pelos pecadores, em unio com Cristo padecente, progride e recebe cada vez mais colaboradores voluntrios e generosos. O claro fugaz bernardino que iluminou o horizonte por um momento (Vandenbroucke) a partir do sculo XIII, faz-se arco-ris da paz. Chegou seu kairs. Sta. Lutgarda penitencia-se pelos pecadores e propaga a devoo ao Sagrado Corao. ngela de Foligno, +1309, preconiza a devoo ao sofrimento, seguindo as pegadas de So Francisco. Alis, j meio sculo antes, sua patrcia e irm terceira, Sta. Ins de Viterbo, +1252, reconhece-se vtima expiatria pela Igreja ameaada pelo imperador gibelino Frederico II. Alma vtima em sentido formal Sta. Catarina de Sena. Dilogo, Cartas e vida do testemunho. Aos sete anos comea por tomar trs disciplinas por dia; a primeira por si, a segunda pelos pecadores, a terceira, pelas almas

328 do Purgatrio. Ainda na ltima carta a Raimundo escreve: Deus eterno, aceita o sacrifcio da minha vida pelo corpo mstico da santa Igreja. Tambm no norte europeu desse sculo, esto a florir as rosas da paixo: Henrique Suso, OP, e se saboroso livrinho da Eterna Sabedoria, e Tauler, em seus sermes da mais sublime espiritualidade. E comeou a procisso dos estigmatizados: visveis e invisveis. Sta. Catarina traz as marcas de Jesus. O Crucificado torna-se o grande modelo a meditar e a copiar. Sto. Incio de Loiola coloca o pecador perante o crucifixo: Que fiz eu por ele? Que farei? Pascal presenteianos com a famosa sentena: Jesus est em agonia at ao fim do mundo? No se deve dormir durante este tempo. Embora desagravo e reparao expiatria no lhe pudessem interessar, como jansenista que era; estava predestinado, e bastava agradecer a Deus. lei da economia salvfica da Redeno que Jesus, por no poder mais sofrer, se faz substituir por seus amigos (MATILDE DE HELFTA, Obras, 36). Como remate final, o texto grandioso e gracioso de Sta. Gertrudes de Helfta: Metade do Corpo Mstico de Cristo Jesus est coberta de vestidos ricos, com todo o luxo; a outra metade est nua, coberta de feridas e escaras, representando os imperfeitos. E Nosso Senhor deseja que suas feridas sejam tratadas e curadas. E curadas com mos macias e suaves, no ferro e fogo (3, 69). As graas do corpo mstico de Jesus so bens comuns, intercomunicveis (3, 69). Ampliando a alegoria, veremos na viso que a mor parte do Cristo mstico s veste chita barata. raro o vestido de prpura, do flamejante amor de Deus.

EXPIAO E MAGISTRIO

329 O Magistrio explicou e recomendou aos fiis o desagravo, a expiao e a reparao em quatro encclicas.

Pio XI
Dedicou ao assunto toda a encclica Miserentssimus Redemptor, 1928: A tarefa da expiao suplente de todo o gnero humano. Portanto, no s os msticos, mas todos os cristos comuns podem e devem oferecer a Deus desagravo pelos pecados da humanidade. Nenhuma criatura poderia expiar os crimes da humanidade. Por isto, Cristo se ofereceu (Hb 10,5). Podemos, e at devemos, juntar nossas preces e expiaes s de Cristo. Principalmente na Santa Missa os fiis ofeream-se como hstias vivas, santas, agradveis a Deus (Rm 12,1). So Cipriano no hesita em afirmar que o sacrifcio do Senhor no se celebra com devida santidade se a nossa oblao e nosso sacrifcio no lhe correspondem. Jesus pediu a Hora Santa e a comunho reparadora. A paixo expiatria de Cristo renovada, continuada e completada em seu corpo mstico, como disso d mostras o Senhor Jesus, dizendo a Saulo: por que me persegues? (Atos 9,5)... justo, pois, que Cristo, padecendo ainda em seu corpo mstico, deseje ter-nos como scios em sua expiao. E nossa ligao com ele exige-o. Visto que pertencemos ao seu corpo (1 Cor 12, 27), preciso que tudo quanto a cabea sofra, seja partilhado por todos os membros. Em 1934, Pio XI retorna ao tema: A alma crucificada com Cristo por um martrio do corao adquire, para si e para os outros, abundantes frutos de salvao. So estas almas puras e sublimes que padecendo, amando, rezando, realizam na Igreja um apostolado silencioso, proveitoso para todos.

330

Pio XII
Abordou o tema trs vezes na: Mystici corporis, 1943, na Mediator Dei, 1947, na Haurietis aquas, 1956. Citamos alguns textos da Mystici corporis: Cristo adquiriu a Igreja com seu sangue (Atos 20, 28), e seus membros gloriam-se de serem remidos por uma cabea coroada de espinhos: prova manifesta de que as obras mais gloriosas e exmias s nascem da dor (1Pd 4,13)... A fim de remir a humanidade por meio de suas dores e torturas, o Verbo de Deus quis usar da nossa natureza. Assim tambm, a Igreja usa da sua, a fim de continuar a obra iniciada (1 Cor 12,21)... Nosso Salvador quer ser coadjuvado, na execuo da obra redentora, pelos membros do corpo mstico, quando se trata de distribuir aquele tesouro... mistrio tremendo e nunca assaz meditando, que a salvao de muitos depende das oraes e mortificaes voluntrias dos membros do corpo mstico... Se muitos ainda vivem no erro, longe da verdade catlica ... isso acontece porque no somente eles mas tambm os fiis no rezam com fervor por essa causa... Nossas dores devem unir-se aos padecimentos do Divino Redentor. Seja isto ofcio de todos. Principalmente nesta tremenda deflagrao blica... Ouamos ainda Leo Magno, quando afirma que pelo batismo nos tornamos carne do Crucificado.

Conclio
O Conclio Vaticano II v na ceia pascal a renovao cotidiana da obra de nossa redeno (LG 3). E o povo de Deus dela participa sendo vtima com a Vtima (LG 11).

331 Todo o povo de Deus participa do sacerdcio de Cristo; portanto, oferea-se como hstia viva, santa, agradvel a Deus (Rm 12, 1; LG 10). E todas as aes da vida cotidiana dos fiis unidas aos sacrifcio eucarstico... tornaram-se hstias espirituais (LG 34).

EXPIAO NA REFLEXO TEOLGICA

1. Fomos solidrios, tristemente solidrios, no pecado original para a nossa perdio. Por merc de Deus, somos agora tambm solidrios na redeno com Cristo para a salvao do nosso irmo. 2. A razo disto a grandiosa realidade do corpo mstico. A humanidade remida forma com seu Redentor um organismo espiritual. E se a cabea do corpo mstico vtima, deseja-se, ou melhor, exige a lgica que os membros tambm sejam vtimas pois devem ser da mesma natureza. 3. O batismo enxerta-nos na morte de Cristo (Rm 6). Somos enxertados como galhos de oliveira (Rm 11,17) no Cristo crucificado, em Cristo-vtima. Cabe, pois, a todos os batizados o poder e o dever de desagravo, de reparao. 4. O sacerdcio espiritual, participado por toda a cristandade, impe tambm a todos o poder e o dever de expiar o pecado, a ofensa a Deus. 5. Pertencemos a Cristo. Ora, sua misso essencial foi a reparao, o desagravo ao Pai celeste, a redeno. E h um s Cristo para todos, e este, crucificado (1 Cor 2,2). H um s, igual para todos, protesta So Paulo (1 Cor 1,13). Cristo mesmo explicou aos discpulos de Emas e a ns, os epgonos: homens, sem critrio e sem viso; to lentos de corao para crer nos profetas: No era ne-

332 cessrio que o Cristo padecesse tudo aquilo para entrar na glria? (Lc 24,25). Aqui tambm vale: Eis que vos dei o exemplo (Jo 13,15).

Sofrer?
Por que sofrer, se Jesus j sofreu o bastante, em super-abundncia? Resposta: O mundo est todo entregue ao mal (1 Jo 5,19). Apesar da salvao sangrenta por Cristo, o mundo continua despreocupado em sua faina de pecar, de ofender a Deus. As mgoas do corao de Deus continuam, depois do Calvrio, profundas como no tempo do paganismo. Quo numerosos so os pecadores profissionais e vitalcios! Provavelmente constituam at a maioria. H abismos em volta de ns (Walcherem) Estes pecadores j gastaram a herana paterna das graas de salvao. J esgotaram sua quota, sua rao. Necessitam de mais graas, de mais auxlios divinos. Como consegui-los? Fcil: rezando. Mas eles no rezam nunca. Por preguia, ou por princpio, isto , por estupidez. So abismos que se mostram hiantes. Jesus j fez sua parte. Ento a misericrdia de Deus recorre a seus irmos e irms na terra. Recurso de emergncia. De S.O.S., ao p da letra. E o Salvador aparece de novo na terra, caminhando por entre as naes. E pergunta aqui e acol: No queres aceitar algum sofrimento suplementar por teu irmo em perigo? E coraes generosos respondem: sim.

Ressuscitou
Jesus est no cu, no sofre mais; j passou tudo. Mas sofreu na terra. Sofreu a valer. 1. Quem ama, compreende, diz Pio XI, citando Sto.

333 Agostinho. 2. Semanalmente repetimos no saltrio: O improprio partiu-me o corao. Desfaleci. Esperei por quem se apiedasse de mim, mas no veio ningum. Por quem me confortasse, mas no encontrei (Sl 68,21). 3. Cristo na terra continua perseguido. Como ele mesmo em pessoa explicou a So Paulo, no caminho a Damasco: Por que me persegues? 4. Cristo na terra continua sofrendo, ferido, chagado por nossos pecados. Nossos pecados so outras tantas feridas no corpo de Cristo. Merecem especial amor os pecadores porque so a parte mais doente, mais dolorida do corpo mstico de Jesus. So feridas que pedem o blsamo do bom samaritano. Pedem o sofrimento expiatrio de almas vtimas. A agonia de Cristo continua at o fim do mundo. 5. Assim como os nossos pecados do sculo XX acharam um jeito de se apresentar no ano trinta do sculo I, no horto, na Via-Sacra, no Calvrio, assim tambm os nossos desagravos, nossos sofrimentos de expiao, nossas pobres palavras de consolo a Jesus encontraro tambm o jeito de retroceder os 1900 anos, e acompanhar a Cristo em sua Paixo. 6. No somente o Cristo doloroso objeto de desagravo, mas toda a Santssima Trindade, que ofendida e injuriada todos os dias, e a todas as horas, pelos pecados das criaturas. E um assunto sempre atual, no reminiscncia histrica.

Dolorismo
Mas este desejo de sofrer coisa desnatural, capaz de criar complexos. No! Jesus o primeiro a estimular este culto ao sofrimento, o primeiro e o mais interessado. Ele deu o exemplo. E ele no sofreu de nenhuma doena;

334 nem fsica, nem metal. Tenho de passar por um batismo e como anseio, porque se realize (Lc 12,50). Desde o incio, a cruz foi escndalo para os judeus e loucura, isto , estupidez para os gregos.

Crueldade?
A justia vindicativa de Deus afigura-se cruel. Por que exigir compensao, em forma de castigo, de sofrimento intil? Por que desagravo da justia, como se Deus Pai precisasse descarregar sua clera ou seus nervos?... Antropoformismos contestados pela cruz, pela maior expresso do amor do Pai celeste, pelas suas criaturas na terra. 1. Deus justo. E no se deixa guiar por ressentimentos, como ns. 2. Cruel o pecado. Temos uma idia muito imperfeita, mesquinha do pecado-ofensa a Deus. O pecado tem Deus em conta de nada. Quer suprimi-lo. praticamente deicdio formal, embora ineficaz. 3. Jesus morreu vtima de dor. Quaisquer que sejam as to discutidas teorias atuais sobre a redeno, o certo que Jesus escolheu para si o caminho da dor e da morte. Segundo Hb 12,2, em lugar do gozo, abraou a cruz. E Jesus escolhe o mesmo caminho para as almas convidadas cooperao redentora. Se o gro de trigo no morrer e no for enterrado, no produzir fruto. a resposta s ironias cnicas de Nietzsche e ao otimismo beato de Chardin. Por que foi preciso que o sofrimento redentor de Cristo fosse to terrvel? No h outra resposta seno seu amor... Ele quis descer at o fundo de sua tragdia (Journet). Quis ser provado em tudo como ns, com exceo do pecado (Hb 4,15). Amou-nos e lavou-nos em seu sangue (Ap 1,5).

335 Ningum tem maior amor.. (Jo 15,13). Acredita, minha filha, diz Jesus a Sta. Teresa dvila, os que recebem do meu Pai maiores sofrimentos so os mais queridos. Os sofrimentos so medida do seu amor...Posso mostrar melhor a minha predileo do que escolhendo para ti o que escolhi para mim? Olha estas chagas! Tuas dores nunca chegaro a tanto... este o caminho da verdade. Assim, me ajudars a deplorar a perdio em que andam as pessoas do mundo.

Recapitulando
1. A dor, o sofrimento fsico ou moral, no castigo. O Livro da Sabedoria (1,13) protesta: No foi Deus que fez a morte. O sofrimento no estava previsto no princpio da criao. O pecado forou a mudana de regime. E a sabedoria e bondade divinas souberam tirar uma vantagem maior. Pela receita de Rm 8,25, Para aqueles que amam a Deus, tudo redunda para o seu bem. 2. O sofrimento tornou-se salvfico mediante a cruz de Jesus. Em virtude do corpo mstico realiza-se a reversibilidade do valor satisfatrio de nossas aes. Efeito da comunho dos santos no reino de Deus. E Deus aceita esta substituio penal com a mesma prontido com que acolhe em nosso favor a oferta do seu Filho Unignito na cruz. 3. Nossa salvao toda fruto de desagravo, de expiao, de redeno suplente. Cl 2,14 usa uma expresso interessante: Deus anulou o ttulo de dvida, pregando-o na cruz. A doutrina da reparao, da expiao, essencial ao cristianismo. Deus quis salvar os pecadores pelos pecadores (Bro OP) Digam o que quiseram: h uma dvida a pagar, mas a pagar pela cruz de Jesus. O mal que os seus no o receberam. O amor de um crucificado no foi aceito. Este

336 mal deve ser reparado. 4. A redeno sempre atual, porque so sempre atuais os pecados, os meus, os nossos. E as almas humanas ou se santificam neste mundo, ou se perdem. Neste drama, que abrange o planeta todo e todos os continentes, neste drama, cada um de ns tem seu papel pessoal e ativo a desempenhar. A redeno sempre atual porque ns mesmos temos de ser remidos, cada dia. 5. Este drama est sempre presente entre ns: a Santa Missa. Todos os dias, incansvel, a redeno continua a salvar os homens (Cesrio de Arles) 6. Neste drama, Deus no quer simples espectadores, mas que todos sejam atores. Ado foi posto no jardim do paraso para trabalhar. O homem contra-mestre da graa (Claude Bernard). O mundo no um espetculo a ser contemplado, mas uma obra a ser realizada. Se isto vale para a cidade terrestre, urge muito mais para a cidade de Deus. Somos uma corporao nica.

Colaborao
Pede-se colaborao. Uma jovem expressou sua desiluso e a de toda a sua gerao: Nunca seremos grandes; nunca seremos famosos. Nem sequer estamos em condies de ter grandeza. A histria nunca de ocupar de ns. Sob o ngulo cristo, respondo: No apoiados, filhos de Deus! E se a histria no se ocupa conosco, pior para ela. O Reino de Deus precisa de grandes doutores, como Agostinho, Toms; de grandes missionrios como: Paulo, Xavier; de santos estigmatizados como Francisco, Frei Pio; mas tambm da humilde Bernadete com o tero na mo. Precisa tambm da colaborao do cristo humilde, oferecendo seu trabalho de cada dia: o que constri o reino das almas completando o que falta

337 redeno. Todo o povo de Deus est convidado a colaborar nesta tarefa. A graa de Cristo tem um duplo peso: o peso da glria que dirige divindade e abre espao para a plenitude da habitao da Santssima Trindade. E o peso da cruz que arrasta seqela de Cristo para remir com ela o mundo. (Journet) O amor inclina os cristos a seguir o itinerrio traado pelo Salvador. um dos grandes pensamentos de So Paulo que as etapas da vida de Cristo, paixo, morte, ressurreio, deveriam reproduzirse de algum modo em seus membros, pois afinal somos co-herdeiros de Cristo (Rm 8,17). A Igreja continuao, plenitude, pleroma do Redentor (Berulle)

Vtimas Suplentes
Como Jesus inocente substitui a humanidade pecadora, assim ele procura, agora tambm, almas amantes para substituir os pecadores. Primeiramente a vtima sofre pagando suas prprias dividas no braseiro do amor. Uma vez purificada, a vtima entre em plena funo e rende cem por cento. O Onipotente publicou esta lei de substituio e foi o primeiro a aplic-la em seu Filho, mandando que resgatasse a humanidade pecadora por esta permuta mstica. Agora Jesus-vtima procura almas que entrem na sucesso de seu holocausto, herdando sua misso. Tanto mais que, depois da Ressurreio, ele incapaz de sofrer pessoalmente. Se ainda quer sofrer, s o pode fazer padecendo nos membros de seu corpo mstico. Assim estas almas reparadoras sobem o Calvrio, e deixam-se pregar na cruz, no lugar deixado por Jesus. Imitam-no. Fazem mais: Do ao Filho de Deus Onipotente o que lhe falta agora, a possibilidade de sofrer ainda por amor a ns. Saciam este desejo de Jesus que sobreviveu sua morte,

338 porque como o amor que O gerou. So estas almas diques de defesa contra as ondas do mar. Se no existissem, a humanidade seria engolida pela cheia dos pecados. Estamos pois ao abrigo destas vtimas (Huysman)

Redeno Objetiva
Na redeno objetiva, no resgate primordial (na aquisio dos mritos salvficos, como diz a Escola) no h possibilidade da cooperao humana, com exceo da cooperao da Santssima Virgem. S um Deus podia oferecer satisfao cabal, expiao condigna; ainda mais que todas as criaturas estavam vinculadas ao pecado original. Unicamente Maria Santssima, a imaculada de todo o pecado, est em condies de contribuir redeno desde o seu primeiro passo. co-redentora, junto com Jesus, auxiliar e subalterna. No Calvrio, Maria Santssima tornou-se nova Eva, tornou-se me de todos os remidos, segunda me da humanidade (Cf. Vaticano II, LG c.8)

Redeno Subjetiva
A cooperao na redeno subjetiva, isto , na aplicao dos frutos da redeno no Calvrio, acessvel criatura. a misso da Igreja, corpo mstico do Redentor. Tal foi a super-abundncia da redeno que ela se transmite aos membros. A Santa Missa oferta de toda a Igreja. A Prece Eucarstica I reza: Ns teus servos, e todo o teu povo santo. Os graus de cooperao variam: em primeiro lugar est Cristo-cabea; em segundo lugar esto os sacerdotes; em terceiro lugar o povo de Deus. Os trs oferecem e atual sacerdotalmente e os trs so vtimas oferecidas no altar, enquanto que na cruz Jesus estava s com Maria

339 Santssima, nas duas funes, de sacrificador e de vtima. O grau de cooperao depende da unio com o Cristo mstico.

Obras
Todas as boas obras, amar, rezar, sofrer, tm trplice valor: meritrio, impetratrio e satisfatrio, ou expiatrio. 1. O valor meritrio intransfervel porque corresponde ao grau de amor de Deus; e sendo um assunto pessoal, no admite substitutos. 2. Valor impetratrio, funda-se e apoia-se na misericrdia de Deus. Seu mbito vasto como o universo. Seu poder e alcance, infinitos como a misericrdia divina. Sua eficcia para a pessoa orante infalvel diante das promessas formais de Jesus nos Evangelhos. 3. Valor expiatrio. O perdo da culpa no admite suplente. assunto ntimo e pessoal. S se extingue pela converso, pelo arrependimento. Perdo da pena, sua remisso, reparao da injria cometida contra Deus, admite suplente. Condio: estar na graa de Deus. Sua eficincia no simples convenincia baseada na bondade divina. Como somos parte do mesmo organismo mstico, nossos bens so comunicveis E assim podemos oferecer justia divina um bem equivalente, condigno, como algum que paga dvida de amigo seu. A penitncia de um pode transferir-se a outro mediante a caridade, pela qual somos um em Cristo (III 13,2). 4. A teologia atribui a toda ao virtuosa um valor de merecimento por convenincia (de cngruo). Assim, podemos merecer para o nosso prximo at a graa primeira, inicial, de converso, coisa impossvel em nosso prprio proveito, porque o pecador no tem direitos ou mritos sobrenaturais

340 A grande graa da perseverana final do prximo podemos merecer na base da amizade com Deus. Nosso prpria perseverana na graa de Deus, porm, no objeto de mrito; deve ser pedida pela prece. E esta prece de efeito infalvel, prometido por Jesus. Mas deixemos de lado estas opinies teolgicas sobre a transmisso de graas ao prximo. Para ns basta saber: as boas obras que mais contribuem para esta transferncia de graas e favores divinos so: amor, orao, sofrimento, a conhecida trilogia. E mos obra. Deus saber distribui-las aos necessitados.

Vaidade
Os autores espirituais previnem do perigo de nos considerarmos alma vtima, quando somos perfeitamente ou quase inteis no reino de Deus, e usurpamos o ttulo para fomentar nossa vaidade. Advertem que ridculo qualquer um intitular-se alma vtima, hstia, holocausto: carregar-se com cruzes quimricas e fantasias, e negligenciar entrementes o dever de cada dia. Mas o abuso no tolhe o bom uso. E mister gravar, na mente de todos, que o nosso sacrifcio e sofrimento tem valor de satisfao e expiao unicamente porque Cristo morreu primeiro na cruz, sinal dos tempos da graa (1 Tm 2,6). Em seguida, incorporou-nos pela graa santificante e pelo carter batismal em seu corpo mstico. E agora, s agora, estamos em situao de poder expiar; capacitados para o desagravo a Deus. Tudo quanto oferecemos em expiao so os sofrimentos de Cristo na cruz, dos quais participamos como filhos de Deus. Dos quais podemos dispor como irmos do Filho de Deus, como partes de seu corpo mstico. Sta. Teresa dvila, planejando a fundao de um novo Carmelo, disse: Teresa e um ducado de ouro no

341 valem nada. Mas Jesus, Teresa e um ducado valem muito. Nossa ao s ter grandeza e eficincia se for unida, bem unida do Redentor. S ento que vale a palavra do Papa Leo Magno: Pelo batismo tornamo-nos carne do Crucificado. sempre a velha histria: o homem pensa poder dar a Deus algo de valor, quando de fato nada tem, nada que possa interessar a Deus. E para o reino s interessa se for um ato sobrenatural, isto , realizado em colaborao com Cristo pela graa e pelo amor. S assim, estar no nvel. E desagravar a Santssima Trindade apenas na proporo dessa unio com Cristo Mstico. Por isso, precisamos arder. Sta. Teresinha queria ser apstola, missionria no mundo inteiro, profeta... Parece entusiasmo potico. Mas sua vida comentrio autntico, mostrando que no era simples fraseado, mas realidade divina, ardente de amor.

Presuno
Foi dito: oferecer-se como vtima de expiao presuno tremenda para os principiantes na vida espiritual (Marin). Todavia, Pio XI afirma: A expiao dever de todos os batizados... Enfim, h vtimas de todos os graus de intensidade, desde o nmero um, at quase o infinito. Desde o humilde pecador, recm-convertido, rezando de braos em cruz o tero pelos companheiros, at a VirgemMe do Salvador, rainha das almas vtimas. O Mestre aceitou de boa mente tambm o bulo da pobre viva porque deu de sua indigncia tudo quanto tinha (Mc 12,44).

Como expiar
Expiao, desagravo so necessrios enquanto a terra pecar contra o Pai, o Filho e o Esprito Santo. A compaixo pala Paixo de Jesus visa tambm o desagra-

342 vo da Divindade, pois o martrio de Jesus na cruz mais uma das injrias do pecado contra Deus. Porque os pecadores crucificam novamente o Filho de Deus e fazemno alvo de ludbrio (Hb 6,6). Expiao, satisfao, reparao, compensao realizam-se: ou, primeiro, pagando a pena devida, o que implica e supe a converso do pecador; ou, segundo, suprindo a recusa de glorificar, de adorar, de amar a Deus, recusa esta, implcita em todo o pecado. A nmero um, implica sofrer mais ou menos, como veremos depois. A nmero dois, porm, acessvel a todos: consolar o Cristo da paixo, consolar com palavras, por falta de melhor jeito. Um anjo do cu consolou Jesus na agonia do Horto (Lc 22,43). Da a Hora Santa, na qual rezamos e pedimos perdo e misericrdia, por ns e por todos. E principalmente amamos. O pecado sempre recusa de amor. E recusa do amor infinito de Deus, amor de Deus que foi at loucura. Desagravo de injria reclama sofrimento; por isso oferecemos a Deus os sofrimentos de Jesus. Eles foram sofridos como compensao das injrias do pecado. Oferecemos em desagravo, as Cinco Chagas, o precioso Sangue, a ferida do Corao. Oferecemos o sacrifcio da missa, pois a Santa Missa a paixo de Jesus cotidianamente presente entre ns. Enfim, em questo de sofrimentos, aproveitamos antes o trabalho j feito. E bem feito, na cruz. Depois, aceitamos os sofrimentos que a bondade de Deus se dignar enviar-nos. Pedir sofrimentos? Dizem os tratadistas que requer prudncia (mas o pedido vai a Jesus e ele tem prudncia, segundo Mt 7,10). Requer, sim, humildade. Ou melhor, requer convite. Siga a atitude de Sta. Teresinha.

343

Concluindo
1. Em primeiro lugar, e sempre mo, nossas palavras de consolo, de compaixo, de amor. Jesus pediu a Sta. Margarida Alaquoque a Hora Santa nas quintasfeiras, das onze meia noite. Pediu a comunho reparadora nas primeiras sextas-feiras de cada ms. 2. Sofrer, se tiver uma oportunidade (!) com e por Jesus. Doentes so radioemissores da graa. Valor realmente expiatrio cabe dor, fsica e moral, to somente se sofrida por amor de Deus. O pecador apegado ainda ao pecado, portanto inimigo de Deus, no est em condies de oferecer a Deus algo que seja do seu agrado. O valor expiatrio sobe com a intensidade e a durao do sofrimento. Qual a escala de valores, ignoramos. Mas podemos dizer que um pequeno sofrimento, oferecido com um grande amor, agrada mais que o inverso. E tudo que agrada, satisfaz e desagrava. 3. Sofrer a vida cotidiana. Para reparar, nada mais indicado do que a vida crist de cada dia, vivida na fidelidade ao dever, ao trabalho, na caridade fraterna, vivida num grande amor a Deus e, eis sua terceira dimenso, associada paixo de Jesus, oferecida em expiao. 4. Sugerimos uma penitncia-mortificao: contentar-nos apenas com Deus. Em sua forma elementar, essencial existncia crist e indispensvel. Mas o amor de Deus eleva-a a altura vertiginosas. o desapego dos tratados ascticos. Ou expresso em outra frmula e sob outro ngulo: procurar em tudo, apenas o agrado do Pai. Rigorosamente em tudo, apenas o agrado do Pai. Rigorosamente em tudo, de manh noite. Como fez Jesus: Fao sempre o que do agrado do meu Pai (Jo 8,29). Eis a suma de toda espiritualidade. Eis a suma santidade.

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Pecados
O primeiro assunto para a reparao so os prprios pecados. Quem porventura no tiver material, faa como Sto. Agostinho, e ter assunto e motivo de sobra: Deveis crer que Deus perdoou todos os pecados nos quais a sua graa vos impediu de cair. Pode expiar pelos outros quem ainda tiver a pagar as prprias dvidas. Pode e deve. Deixa tuas dvidas pessoais para depois, e pensa primeiro em socorrer aqueles teus irmos que esto em perigo de perder tudo. teu caso pessoal no tem pressa. Mas quero crer que, pagando dvidas de outros irmos em Cristo, recebes tambm teu desconto na mesma proporo. Todavia, ser vtima, no sentido pleno, que talvez se consagra a Deus por voto de vtima, supe ter liquidado todas as dvidas pessoais, manchas e defeitos da alma. Parece. Falando em linguagem tcnica: aps a noite do esprito e suas purificaes. Ento, todo o seu ser e tudo quanto faz expiatrio. semelhana do Salvador.

Justia - Amor?
Um estrago feito num objeto material, por exemplo, num automvel, exige reparao por justia. A leso da boa reputao, embora assunto imaterial, questo de justia. Mas h outros domnios onde a justia no basta (Rondet). Uma injria entre marido e esposa, entre pais e filhos, no se repara por um ato de justia, por generosa que seja a reparao; exige tambm amor. Entre Deus e ns: o pecado ofende a Deus e exige desagravo por justia. Jesus, por sua paixo dolorosa satisfez plenamente justia do Pai em nosso lugar. Mas h mais: O pecado injria grandeza de Deus e ofensa sua honra, mas acima de tudo recusa de amar (Rondet). O amor de

345 Deus foi at a loucura. Compreensveis as loucuras de amor dos santos. Ainda mais sendo aguilhoados pelo pouco caso da humanidade, por seu dio ao amor de Deus. Portanto, o amor elemento indispensvel na expiao. Mas por que Deus exige expressamente de alguns santos tambm as maceraes e mortificaes? a parte da justia. Porque o pecado injria, injustia. o que falta para completar a paixo. So as dores do Cristo mstico. Ns e Cristo somos o Cristo total, diz Sto. Agostinho. O sofrimento do Cristo fsico completo. Mas a parte que cabe ao corpo mstico ainda est faltando. Quase se pode dizer: que ainda falta tudo. Precisa ser completado. Um trabalho que recomea sempre de novo, de sculo em sculo. E para este drama da salvao que Jesus pede colaborao. Conta com nosso apostolado da palavra. E pede almas vtimas da orao e da dor. Convite que Isabel da Trindade formulou com acerto e muita graa: Quero ser para Jesus uma humanidade de acrscimo, por extenso, para salvar almas junto com Ele.

Meditando
Jesus parece salvador infrutuoso, salvador que no salva bastante (Plus). Desde 1900 anos j existe o cristianismo, e no chegou a implantar o reino de Deus. No defeito do Salvador. Os cristos esqueceram que o Cristo completo, total, abrange a todos na Igreja; que todos os membros so chamados colaborao. E esta colaborao falhou. O convite ao banquete foi feito. Mas cada um foi para a sua fazenda tratar da sua vida. Que frmito doloroso ao olharmos o Crucificado! No o nosso artisticamente moldado em fino metal ou marfim, mas o Crucifixo real, verdadeiro. O Cristo estirado sobre as duas travessas mal esquadriadas, olhando do

346 Calvrio para os dois mil anos de cristianismo... De onde veio o fracasso? certo que no foi do sangue de Cristo. A falha est no nosso lado... Reparao no somente uma questo de prudncia: mortificar-me, a fim de manter os sentidos rebeldes debaixo das ordens. Nem apenas uma questo de justia: tendo pecado, devo tambm expiar. Mas uma questo de amor a Jesus, e as almas s quais meu sofrimento pode salvar (Plus) H mais. H uma tremenda responsabilidade, pois de mim, do meu fervor ou desleixo, depende a salvao e felicidade eterna de tantas criaturas humanas. Da o empenho de entregar-se como vtima da paixo e redeno em Brulle, Grignion de Montfort, em Paulo da Cruz que gravou com ferro em brasa o nome de Jesus sobre o peito, ... e o Crucificado tira o brao dos cravos para abraar o amigo fiel. E o inverso. Se Ario, Nestrio, Lutero, Calvino tivessem trabalhado pela verdade e pelo amor de Deus, ficamos a sonhar essa outra cristandade que se teria visto na terra. Se na histria humana acontece que o inocente paga pelo pecador, como diz o provrbio, na histria da salvao acontece o contrrio e sempre: que o pecador se salva pelo inocente, pela lei do solidarismo cristo, pela unio do corpo mstico.

Final
Apesar dos pesares, ns, os ltimos Te aguardamos. Ns Te esperamos, no obstante nossa indignidade e contra toda esperana. E todo o amor que conseguimos extorquir de nossos coraes devastados ser por Ti, Crucificado, que por nosso amor tens suportado todas as torturas. E que por tua vez nos torturas com toda a fora

347 do teu implacvel amor (G. PAPINI, Histria de Cristo)

348

8. AS FONTES DA SALVAO
No cu sempre se agradece. Na terra sempre se pede, e cada coisa de arrepiar o cabelo dos anjos! No podamos abrir uma pequena, gentil exceo e, em vez de pedir sempre, dar? (F. W. Faber). J que ganhamos afinal alguns presentes, presentes gratuitos, de elevado valor: o precioso sangue de Cristo, as cinco chagas, o Corao de Jesus, a Santa Missa. A fim de expiar o pecado do mundo, devemos haurir nestas fontes da salvao. Aproveitar o trabalho j feito. O mundo no se converte em razo das nossas penitncias e mortificaes que so perfeitamente nulas, sem valor, mas em razo da Paixo da vtima divina. E da se segue que o primeiro ato oferecer o que Jesus padeceu. Jesus a Sta. Margarida Alacoque: Oferece-me a meu Pai Eterno, para que aplaque sua justa ira e incline sua misericrdia. Margarida escusava-se de no possuir nada a oferecer. Jesus: Toma este corao e oferece-O ao teu Deus. Por ele podes pagar todas as dvidas. Apresenta muitas vezes a meu Pai o sangue do meu corao. Oferea todo o meu sangue divino; seu preo infinito. Semelhantes pedidos faz Jesus a Josefa Menendez, que oferea os mritos da Paixo e da Santa Missa. O nico que agrada ao Pai seu Filho Unignito, no qual ps todas as suas complacncias. Elisabet Caroni-Mora reza: Por favor, Senhor, dizeme que devo fazer para compensar as injrias que recebes de mim e de tantos pecadores? Nada mais que oferecer meus mritos ao Pai Eterno. Gertrudes diz em nome de Cristo: Todo pecador, por enorme que seja o peso dos seus pecados, pode respirar aliviado na esperana do perdo, oferecendo a Deus

349 Pai, minha Paixo e morte inocente. Em 1922, morreu no Congo africano uma menina de 14 anos, vtima de Jesus. Quando no sofro, no sei mais que fazer porque no tenho mais o que oferecer pelas almas. Inclinamos a cabea, estamos num santurio, perante uma filha de Deus. Mas temos uma resposta: Oferea a paixo de nosso Jesus. Rezamos pelos pecadores, a fim de que recebam a graa da converso. No apelamos para nossos mritos. Apelamos para a misericrdia divina. Se for necessria uma compensao, se um peso de culpas impedir a entrada da graa, saberemos procur-la na paixo de Jesus nosso Irmo. Nas cinco fontes da salvao.

1. CINCO CHAGAS
Abriu-lhe o lado com a lana e saiu sangue e gua (Jo 19,34). O rei Afonso I Henriquez enfrenta em Ourique, 1139, cinco reis mouros. Cristo teria-lhe aparecido mostrandolhe as cinco chagas. Grato pela vitria, fez figurar no braso de Portugal as cinco chagas de Nosso Senhor: as quinas de Portugal. A devoo s cinco chagas de N. Senhor surge na espiritualidade crist, no segundo milnio, particularmente com o primeiro santo estigmatizado. Um dos primeiros textos de um franciscano, Tiago de Milo. Jamais quero separar-me do crucificado. Nele quero construir trs tabernculos: um na chaga das mos; outro na chaga dos ps e o terceiro na chaga do lado. A, falarei ao seu corao e obterei tudo quando desejo. Por esta entrada penetrarei at ao ntimo banquete do amor (Estmulo do amor). Em nossos tempos, Jesus desejou recordar cristandade estas cinco fontes de salvao. Escolheu como mensageiro uma visitandina, Maria Marta Chambon,

350 1841-1907.

Maria Marta Chambon

Seu exterior no era atraente, dizem. Algo desajeitada. Linguagem rstica. Inteligncia frusta. Analfabeta. Portanto, estamos longe do sorriso cativante de Sta. Teresinha. Mas eleita de Deus, portadora de graas. Ainda criana, com nove anos, viu Jesus na cruz, na sexta-feira santa. No me disse nada, s ficou olhando, narra mais tarde. J religiosa viu-o de novo, coroado de espinhos, a dizer-lhe: Eis a quem tu procuras. Marcada pela graa, entrou no convento de Chambry com vinte e um anos de idade, como irm conversa Nunca chegou a aprender a ler ou a escrever. As superioras faziam-se de secretrias da mensagem de Deus. As superioras cederam somente depois de prudentes exames por diretores espirituais e, digamo-lo tambm, aps experimentar os efeitos salutares e inequvocos. Jesus comeou por pedir que Marta dormisse de braos em cruz, no cho da cela. No recebendo licena, passa as noites em claro, enquanto que no cho dorme sono bem profundo como uma criana. Em seguida Jesus exige que a irm carregue dia e noite um rude cilcio. Depondo-o por obedincia e com alegria, pois o cilcio causa-lhe dores vivas, Jesus se vingou, mandando outros sofrimentos to agudos que foi preciso ceder. Ainda no mesmo ano de 1866, Jesus quer que ela ponha noite uma coroa de espinhos. Jesus mesmo ensinou-lhe tran-la. Certa noite, parecia-lhe a dor insuportvel. Jesus lhe diz: Minha filha, aperte ainda um pouco mais e a dor desta vez desapareceu. Abril de 1867, Jesus manda que pea licena para comungar diariamente, permisso que logo foi concedida. Mas em maio de 1867, Jesus pede que Marta passe as

351 noites em adorao diante do Santssimo. Sacramento. Assim passou a maior parte da vida sem dormir, passando depois, o dia todo em trabalhos domsticos, ininterruptos e fatigantes. Em compensao, via na santa comunho (e parece que sempre), pela vida toda, o Menino Jesus. Em compensao, tambm aconteceu que, interrogada como agentava passar tantas horas da manh de joelhos, em orao e em jejum, respondeu: No sei, no percebo; a gente no pensa nisto. Fica cansada? Oh! no, a gente nem sabe mais onde est. E o que diz a Jesus? Oh!, nada, a gente se ama. Durante quatro anos exigiu-lhe Jesus completa absteno de comida e bebida, deixando-lhe porm muitas vezes a sensao de fome e sede. Por um ano teve tambm as cinco chagas visveis no corpo; invisivelmente, s Jesus sabe por quantos anos.

Sua Misso
Sua grande misso: comunicar ao mundo as graas das cinco chagas. So Francisco de Sales revela-lhe: Deus te escolheu para completar a devoo ao S. Corao. O Corao foi manifestado a Sta. Margarida Alacoque, e as santas chagas minha pequena Maria Marta. Jesus lhe diz: Eu te escolhi para reavivar a devoo minha paixo. No tires teus olhos deste livro, e sabers mais e melhor que os maiores telogos. Minha filha, o fim de tua vida consiste em ser mensageira de meu amor a fim de que o mundo me conhea e me ame pelas cinco chagas. Na contemplao das minhas chagas as pessoa encontra tudo para si e para os outros... O caminho das minhas chagas to simples. o caminho mais fcil para o cu. Uma das minhas criaturas me traiu e vendeu meu

352 sangue. Mas vs podeis to facilmente resgat-lo gota por gota. Uma nica gota basta para purificar a terra, e vs nem pensais nisto. No conheceis o valor das minhas chagas... Elas so o tesouro do mundo... so fortuna... Darei tudo quanto se me pede pelas santas chagas. Todos que as venerarem, recebero profundo conhecimento de Deus e profundo amor. No deveis ficar pobres, sendo vosso Pai do cu to rico. Qual a vossa riqueza? Minha Paixo. E este tesouro vos pertence. Jesus mostra-lhe as chagas todos os dias, ora brilhantes, ora ensangentadas. Nestas chagas do teu esposo deves haurir para o mundo: eis a tua tarefa. Das cinco chagas faz parte proeminente a coroa de espinhos: ps, mo esquerda, mo direita, corao, coroa. Minha coroa de espinhos causou-me mais dores que todas as outras chagas. Foi depois da agonia no horto, a dor mais cruel. A fim de alivi-la, observa bem a tua regra. A minha coroa de espinhos dou-a somente aos meus amigos preferidos. Ela o quinho prprio das minhas esposas. Ela a glria dos bem-aventurados e o sofrimento para meus amigos da terra. Veja em que estado estou! Contempla os espinhos da minha cabea, oferecendo ao Pai do cu os mritos das chagas pelos pecadores. Vai procura de almas. Jesus mostra-lhe tambm o Corao aberto: Pe aqui os teus lbios, a fim de nele sorver o amor e espalhlo sobre o mundo. Pe aqui tua mo, e tira meus tesouros. No consigo mais conter-me, tanto desejo dar. Sentindo-se torturada pela fome e sede, Jesus a apertou ao seu corao: Bebe aqui. Visando todas as almas consagradas, Jesus lhe diz: Eis o vosso centro. Ningum vos poder impedir de me amar. Quero que me ameis sem apoio humano... Estou mendigando amor perfeito. Mas a maioria recusa-me este

353 amor. Filha, ama-me acima de tudo, s por mim, como fez Sror Margarida. Por voto obrigou-se Marta a oferecer as chagas a Deus Pai, ao menos de dez em dez minutos, pela converso dos pecadores, pelo triunfo da Igreja, pelas almas do Purgatrio. De fato, foi sua prece, interrompida apenas pelos xtases. Inmeras vezes subiu ao cu a prece ardente: Pai eterno, eu te ofereo as chagas de N. Senhor Jesus Cristo para curar as chagas das almas. Perdo e misericrdia pelos mritos das santas chagas. Se o seu fervor arrefecia um pouco, Jesus em pessoa encarregavase de reclamar, em queixa amorosa: As minhas chagas esto sempre olhando para ti, mesmo que tu as esqueas... Esto sempre frescas; preciso oferec-las como da primeira vez. J tas mostrei tantas vezes. Devia ser o suficiente. Mas no, tenho de inflamar o teu zelo sempre de novo. E apresentou-se no lastimvel estado a que o reduziram os pecados. Certa vez, Jesus mostrou-se com uma coroa de trs fileiras de espinhos grossos, espetculo to doloroso, que Marta no pde conter-se e exclamou: Jesus, deixa-me ter parte tambm. Imediatamente, foi atendida. Outra vez, Jesus apresentou-se novamente na sua vestimenta de dor e repetiu: preciso copiar-me. Pouco depois, Jesus como que pede licena: Minha filha, queres ser crucificada ou preferes ser glorificada? A resposta generosa do amor; Jesus, prefiro ser crucificada. No retiro de 1868, Jesus lhe diz: Retira-te para o interior de teu corao e fecha a porta. Queremos estar sozinhos. Ao deitar-se de noite sobre o cho, com os braos em cruz, ouve Jesus dizer-lhe: Dize-me agora: Jesus, eis a tua vtima. Mas diante da cruz oferecida, a natureza humana se revolta. At meia-noite durou a luta. Jesus insiste fazendo ver as torturas de sua paixo at ouvir o fiat. Filha, tua superiora te deu como livro de retiro

354 o crucifixo, eis-me aqui. Marta passou a noite toda nesta viso dolorosa. Tu s mrtir. Prepara-te para receber todas as minhas chagas, uma aps outra.

Irradiando
Jesus escolhera sua comunidade para irradiar e iniciar a devoo s cinco chagas. Filha, no penses que posso ficar surdo s almas que invocam minhas chagas. No tenho o corao ingrato das criaturas humanas. Meu corao grande. Meu corao sensvel. A chaga do meu corao abre-se em toda sua largura para bastar a todas as vossas necessidades. Para contemplar bem as chagas de Jesus, diz-lhe Maria Santssima mister no ter nenhum apego no corao. Premidas pelas instncias de Jesus e por suas promessas, as superioras introduzirem a Hora Santa em louvor das cinco chagas, feitas todas as sextas-feiras por cinco voluntrias, e a recitao diria do tero das chagas. Houve oposio; e se soubessem que na origem de tudo estava a Irm Maria Marta, irm leiga e analfabeta, teria havido ainda mais. Jesus mandou perseverar no empenho. Mas se quiserem, posso escolher outro mosteiro. Uma irm, cuja inteligncia fazia autoridade, liderava a oposio. Ento Marta, em nome de Jesus, transmitiu-lhe um segredo entre Jesus e ela, que somente ela podia saber. Surpresa, convenceu-se da origem divina e tornou-se defensora infatigvel e propagandista das chagas de Jesus. E Jesus a renovar suas promessas: Minhas chagas so vossas... Quanto mais e maior a contradio, quando mais numerosas os empecilhos, tanto mais ricas correro minhas graas. E as almas das religiosas tornaram-se conchas aber-

355 tas de incenso. Jesus aprova o louvor: Alegra-me ver como estais venerando as minhas chagas. Agora, posso repartir com mais abundncia as graas da redeno... Vossos mosteiros atraem as misericrdias de Deus sobre as dioceses em que se encontram. Quando ofereceis minhas chagas ao meu Pai, eu contemplo com satisfao vossas mos levantadas ao cu... E alcanais tudo aos necessitados da graa... Senti-vos felizes; pois eu vos ensinei uma orao que me desarma e vence: Meu Jesus, perdo e misericrdia pelos mritos das vossas santas chagas. As graas que estais recebendo, por esta prece, so graas de fogo; vm do cu e retornam ao cu.

Aula Celeste
Bom Mestre, diz Marta com simplicidade, ensina-me o catecismo. E Jesus aceita: Vai tua casa (o Corao de Jesus) e serei teu Mestre, ensinando-te como te sacrificar por mim e pelo prximo. Depois entregou-lhe o manual de aula explicando; O crucifixo teu livro. Toda a cincia est encerrada no estudo e na meditao deste livro. Os meus santos lem neste livro por toda a eternidade. Uma aula em resumo: 1. Considera minha coroa e vers a mortificao. 2. Considera como estou desnudo na cruz e aprenda a pobreza e a pureza do corao. 3. Considera a chaga do meu corao e aprende de mim, e encontrars a mansido e humildade. 4. Considera meus braos abertos e aprenda a obedincia. 5. V-me todo coberto de feridas. Na cruz fixei minha ateno no nos algozes, nem em suas blasfmias,

356 mas s em meu Pai. Assim, vs tambm deveis cumprir o vosso dever, e fazer o que eu quero, sem respeito humano, olhando para meu Pai. 6. A nica cincia a cincia do amor. Esta no se tira dos livros. Somente a recebe a alma que medita sobre o crucifixo e com ele conversa. Maria Santssima tambm dignou-se ser sua professora: Filha, tenho tanta fome de almas. Se soubesses, quanto eu e meu Filho desejamos a sua salvao! Por isso, reza, reza muito pelos pecadores. Assim alivias e consolas meu corao de me... Se quereis dar-me alegria, deveis colocar-vos aos ps da cruz de meu Filho, e humildes oferecer ao Pai os seus mritos, em satisfao dos pecados dos homens. E ainda uma breve aula do Pai do cu: Filha, deves humilhar-te muito no trabalho; e pelo oferecimento contnuo das santas chagas do meu Filho, deves completar o que falta na reparao e desagravo da justia. A aluna interrompeu a lio exclamando: meu bom Pai, se pudesse, ficaria j convosco. E a resposta consoladora tambm para ns: O que farias no cu, seno oferecer continuamente as chagas do meu Filho? na tarefa dos santos na glria. Eis que tambm a vossa na terra.

Cumpre tua misso

Irm Marta foi nomeada missionria e seu campo de ao abrangeu o orbe, desceu at o Purgatrio. Freqentemente insistia Jesus que ela cumprisse bem fielmente sua misso. Minha filha, deves cumprir a tua misso, que consiste em oferecer ao Pai do cu as minhas chagas, porque a vitria final da Igreja ser realizada atravs des-

357 ta prtica e por intermdio da Imaculada... Tira, tira sem cessar destas fontes a fim de que a Igreja alcance plena vitria... A Igreja nunca ter um triunfo visvel. Sabe: a vitria final da Igreja consiste na salvao das almas. Numa viso panormica do mundo, v a multido dos pecadores: Eu tos mostro a fim de que no percas teu tempo... As santas chagas: eis com que pagar por todos que tm dvidas... Jesus insiste no apostolado: Vamos dois a dois Vem, ajuda-me a colher muitas almas. Vamos sempre lado a lado. Vem com um corao vazio, eu saberei ench-lo. Vem, para ganhar almas. A grande misria do sculo que h to poucos que se salvam. Deveis pedir pelos pecadores sem cessar... A justia divina est prestes a castigar o mundo pecador. Para o mundo ser regenerado seria necessria uma segunda redeno. Mas intervm o Pai Eterno: No posso crucificar meu Filho mais uma vez. Irm Marta sentia que atravs das santas chagas podemos realizar esta segunda redeno. A comunidade de suas irms comeara a rezar o tero das chagas pelos pecadores, e Jesus mostrou-se agradecido. A cada palavra que as Irms pronunciam no tero da misericrdia, deixo cair uma gota do meu sangue sobre uma alma pecadora. Cada vez que vs apagais pecados por meio das minhas chagas, estais fazendo obra maior que Vernica: enxugar e limpar meu rosto foi fcil; tirar os pecados bem mais difcil. dever dos religiosos, de um modo especial, salvar almas por suas oraes, sacrifcios e pela observncia regular. Jesus ensina uma orao forte: Se um pecador recitar com humildade: Pai Eterno, ofereo as chagas de N.

358 Senhor Jesus Cristo para curar as chagas da minha alma, ele se converter. Hora decisiva a hora da morte. Para tantos a graa da salvao. Jesus pede: Deves oferecer, muitas vezes ao dia, o mrito de minhas chagas por aqueles que morrem naquela noite ou no decorrer daquele dia... Para a alma que morre nas minhas chagas, no h morte. Minhas chagas do vida eterna... O caminho das minhas chagas caminho to simples e to fcil para o cu. Tambm as almas do purgatrio se beneficiam com as chagas de Jesus. Ele muitas vezes mandou almas do Purgatrio para junto da Irm Marta, a fim de lhe pedir o oferecimento das chagas. E depois retomaram agradecidas o caminho para a glria. Certa vez, doente, de cama, Marta viu que a cada oferecimento, uma alma subia ao cu. Na Via-Sacra recebeu a mesma graa, uma alma libertada em cada estao. Diz-lhe Jesus: Cada olhar compassivo sobre minha paixo liberta cinco almas do purgatrio.

Palavras finais
A cincia do amor dada alma que contempla o crucificado... mister copiar-me. Todos os pintores fazem retratos mais ou menos conformes o original. Mas aqui sou eu o pintor, e fao minha imagem em vs, se ficais olhando para mim... Queria ver todas as minhas esposas transformadas em crucifixos. Minha filha, tenho milhares de almas favoritas. E sou nico para cada uma delas. um segredo de amor que ficar unicamente entre esposo e esposa durante a eternidade. Bom Mestre, o que vais encontrar em meu miservel corao? Encontrarei tudo o que eu coloquei l dentro; e en-

359 contrarei tambm tuas faltas para destrui-las. Tendo visto seu lugar no cu, Marta pergunta: Bom Mestre, mas no h nada em mim que me impea de chegar ali? Jesus: Ora, se h! Mas o amor apaga tudo. Deseja morrer: Jesus, aqui na terra a gente est sempre exposto a ofender-te. Minha filha, o amor apaga tudo. Quando vindes ter comigo com amor, no reparo mais em vossas faltas. O amor apaga tudo. O amor purifica tudo. Bom Mestre, s por hoje que estarei purificada? No filha, a alma purificada toda vez que ela ama com amor forte. Mas deve ser amor verdadeiro, puro e desapegado de tudo. Minha unio contigo teu nico bem.

2. A SANTA FACE
Sua face resplandecia como o sol (Mt 17,2). Cuspiram nele, cobriram-lhe o rosto, deram-lhe bofetadas (Mc 14,65). Veremos face a face (1 Cor 13,12). Irm Maria de So Pedro: 1816 - 1848 Nove anos de vida conventual. Morre, aos 32 anos, no Carmelo de Tours. Costureira de Rennes, aborreceuse de passar a vida fazendo roupas para sustentar vaidades. Foi recebida no Carmelo de Tours como irm leiga. Terminando o noviciado, ficou porteira at a morte. Quis ser a empregadinha, ou melhor, o burrinho da Sagrada Famlia, lastimando que Jesus tivesse tido necessidade de pedir emprestado o burrinho at para a sua procisso de ramos. Mas de agora em diante teria sempre um ao seu dispor. Conta que no noviciado os seus dias eram uma s pea de orao: sucesso que tentou manter tambm na portaria e parece que com sucesso.

360 Ainda postulante, Jesus vem pedir os servios do seu burrinho. Mostrou-lhe a multido de almas que caem no inferno, e pediu-lhe que lhe cedesse, em favor dos pecadores, todos os seus mritos. Em troca, ele mesmo iria ter cuidado dela, e a faria participar dos seus mritos. A superiora, porm, no quis dar autorizao para esta oblao total; s emprestaria a Jesus o seu burrinho. Mas quatro anos depois, quando a irm j era professa, concordou em vender o burrinho em troca de terreno e capital para a necessidade de transferncia e reconstruo do Carmelo. Uma fez feita vtima, Jesus encarregou-a de fundar uma arquiconfraria de orantes em desagravo s blasfmias contra o santo nome de Deus. Fundada com aprovao pontifcia de 1847. Lcifer em pessoa, diz-lhe Cristo, guia os blasfemadores; so seus prediletos. As blasfmias ferem o corao de Jesus como flechas douradas [?] que o ferem com prazer. Dois anos depois, em 1845, Jesus empenha-se mais a fundo e revela sua face, alvo das blasfmias; pede-lhe que seja uma Vernica amorosa a enxugar-lhe a face ensangentada e insultada. Estou procurando Vernicas para enxugar e adorar minha face divina. A viso no foi imaginativa. Tendo visto pinturas, tambm do quadro (dito) de Sta. Vernica, no soube dizer se era semelhante ou no. Os blasfemadores foram mordidos pela serpente e pegaram a raiva; o remdio, a vacina, olhar a face de Cristo Jesus. A humilde porteira do Carmelo oferece, inmeras vezes, sua humilde homenagem santa face de Jesus e exclama num arroubo; Apertemos estas feridas divinas, e o sangue precioso correr em abundncia sobre os pecadores.

361 Jesus reafirma-lhe sempre de novo: Pela santa face conseguireis a salvao de muitos pecadores. Ela nos conta um segredo: Eu acompanho a Santssima Virgem, como sua empregadinha, junto queles que viajam do tempo para a eternidade. Jesus; Eu te seguro nas minhas mos como uma flecha. Agora vou lanar essa flecha contra os meus inimigos. Para combat-los dou-te como armas a minha paixo, os instrumentos do meu suplcio. As armas dos meus inimigos causam a morte; as minhas, do a vida. Se tu soubesses a vantagem para tua alma de sofrer estas penas, agradecer-me-ias por t-las dado. Bem mereceste estas penas, por tuas infidelidades. Mas no para castigar, por bondade que te dou estes sofrimentos. Estes blasfemadores cortaram-lhe o corao, e fizeram dele um segundo Lzaro coberto de chagas. Jesus convidou-me a imitar os ces que consolavam o pobre, lambendo-lhe as feridas. Render-lhe-ia um grande servio empregando minha lngua a glorificar todos os dias o santo Nome de Deus desprezado e blasfemado. Nosso Senhor fez-me ver a multido de almas que caem continuamente no inferno, convidando-me a socorr-las... obrigao de toda alma religiosa. Sua misericrdia abriria os olhos destes pobres cegos, se almas caridosas pedissem por elas graa e misericrdia. Disse-me N. Senhor que, assim como Ele vai pedir conta aos ricos pelos bens temporais que lhes confiou para socorrer aos pobres, com maior severidade pedir contas a uma carmelita, a uma alma religiosa, rica de todos os bens de seu esposo, possuindo os tesouros dos mritos de sua vida e de sua Paixo, pelo uso que deles fez; verificar se soube haurir nestes tesouros para os pobres pecadores. Jesus: Enquanto o homem est na terra, est num estado de infncia. Por esta razo deve, como criana

362 pequena, recorrer sem cessar me. Os ltimos dois anos introduzem a irmzinha no mistrio da maternidade espiritual, como colaboradora, associada da Me dos homens, que a Co-redentora das almas pecadoras, justamente com seu divino Filho. A ltima interveno de Jesus um apelo angustiante, em 1848: A Igreja est ameaada por terrveis tempestades... reza...reza... Ensinou-me a rezar aquela prece que ele rezara na quinta-feira santa: Pai santo, guarda em teu nome aqueles que me destes (Jo 17,11). O fim de 1847 e o ano de 1848 passa em purificao e provaes msticas e expiatrias. Em maro de 1848 ouve Jesus dizer-lhe: Logo vers minha face no cu. A 8 de julho de 1848 morre feita imagem do Crucificado, do seu amor, uma chama s, o corpo inteiro. A Sagrada Face Convidamos as criaturas humanas a prestar o tributo de admirao ao mais belo dos homens, o Filho da Virgem Maria. Convidamos todo o orbe e expiar os insultos que o rosto sagrado do Filho de Deus teve de suportar, da sexta-feira santa at aos dias de hoje, insultos cuja crueldade est estampada no rosto do Santo Sudrio de Turim. O convite para expiar parte de Jesus em pessoa, e traz consigo gratas promessas de amor e gratido de graa e de glria. 1. Sta. Gertrudes de Helfta ouviu da boca de Jesus: Os devotos da Santa Face sero transformados numa imagem viva da minha Divindade. Quando dois rostos se defrontam, surge um silncio, porque duas eternidades se antolham (Piccard). Quanto mais se estamos diante da Face de Cristo. Os olhos so reflexos, revrberos do mistrio da e-

363 xistncia, do mistrio do destino. E os olhos do Salvador refletem os fulgores da viso eterna. No fundo da alma, dizem os msticos medievais, tremeluz uma centelha divina; est gravada desde o batismo a semelhana divina, a face da eterna divindade. No rosto de todos os santos brilha a face de Jesus, seja luminosa como o Tabor, seja purpurada como o horto das Oliveiras. 2. Sta. Matilde, a grande amiga de Sta. Gertrudes, pediu, num arroubo espiritual, por todos aqueles que adoram o doce semblante do Salvador, e Jesus afirma: Nenhum deles ficar separado de mim. Ter, portanto, a graa de contemplar, na glria, a Face Sagrada, por toda a eternidade. 3. Maria de So Pedro: Nosso Senhor prometeu, aos que venerarem a Santa Face, imprimir-lhes na alma a face de sua divindade, diz irm Maria de So Pedro, 1844. Como Vernica, ao enxugar o rosto de Jesus, recebeu impressa a imagem de Cristo, assim Jesus gravar em nossa alma sua Santa Face, tornando-nos semelhantes a ele. 4. Meu rosto como a marca, o selo da divindade, que transforma as almas cada vez e de novo na imagem de Deus. Felizes, pois, as almas que se fazem carimbar, impregnar sempre mais, da divindade. 5. Por minha Santa Face fareis milagres? Para qu? Mais vale cumprir a vontade de Deus. No interessa? Oh!, interessa, sim! Veja o ponto seguinte: milagres para converter os pecadores. 6. Pela Santa Face obtereis a salvao de muitos pecadores. Cada vez que ofereceis minha face ao meu Pai, mi-

364 nha boca pede misericrdia. Salvar a prpria alma fcil. E vai num instante. Um ato de amor e a graa divina j invade e inunda a nossa alma. Salvar os outros um caso diferente. Custa. Mas por qu? Deus no Onipotente? Sim, mas ele no quer escravos forados em seu reino. E se a graa de Deus convida cada dia dez, vinte ou cem vezes, o homem capaz de responder cem vezes no. At o raio quente do sol divino derreter o gelo de um corao humano, demora, demora. H coraes supergelados. Cabe aos devotos da Santa Face dirigir os raios da face luminosa do Salvador at o coraozinho comear a esquentar devagar e se entregar cativo ao amor divino. A converso de um pecador obra maior que a criao do mundo inteiro (F. W. Faber) Ouamos o repicar dos sinos e o jbilo festivo dos anjos e bem-aventurados com a converso de um pecador. 7. Por esta oferta nada vos ser recusado. Se soubsseis quo grata ao Pai a vista da Santa Face do seu Filho! Portanto, peamos o dom de crescer sempre mais, Deus adentro, no amor, na entrega total, na disponibilidade completa vontade de Deus. Renovemos e repitamos sempre o Fiat: Eis a tua serva; faa-se a tua vontade em tudo e sempre. 8. A Santa Face a moeda do reino do cu. Com a moeda gravada com a efgie do prncipe pode-se comprar tudo: assim tambm com aquela moeda celeste. Tratemos pois, de encher a carteira com as moedas do reino, e poderemos comprar tudo. Tudo mesmo? Riquezas? No, Deus te livre! um perigo. Sade? Mas para que? Sofrer mais til para os dois, para Deus e para voc. Pede graas do cu. Pede para degelar o corao to frio, to egosta e ench-lo com o fogo do amor

365 de Deus. Pede coisas que duram para sempre. Pede graas que te acompanharo at o alm, na vida eterna. 9. Quanto mais cuidado tiverdes em consolar e desagravar o rosto insultado do Salvador, tanto mais ele restituir nossa alma, desfigurada pelo pecado, a beleza primitiva, a inocncia batismal. Que consolo! Que gentileza da misericrdia divina esta oferta generosa do Redentor! Corramos a essa oficina de conserto, a esse salo de beleza, segurando na mo o bilhete premiado: a imagem do Cristo insultado, coroado de espinhos. 10. Os que contemplam as feridas da minha Face, um dia iro v-la radiante de glria. Os que defendem a minha causa, defenderei tambm a sua perante o Pai e dar-lhes-ei o reino. No morrero da morte eterna. Enxugarei a face de suas almas, apagando as manchas do pecado, restituindo-lhes a pureza batismal. Eis, pois, uma regenerao perfeita e um slido passaporte para a viagem do tempo para a eternidade. A devoo Santa Face consiste, em primeiro lugar, em consolar a Jesus pelas injrias sofridas manifestando nossa compaixo. Em segundo lugar, consiste em louvar, abenoar, santificar o nome sagrado de Deus e do seu Unignito, em desagravo das blasfmias que os mpios lhe lanam em rosto. Consiste, em terceiro lugar, em oferecer a Sagrada Face ao Pai Eterno. Entende-se oferecer os sofrimentos do Salvador, infligidos durante a paixo ao seu rosto, sofrimentos fsicos e morais, ferimentos, insultos e tudo sobre o fundo da coroa de espinhos. Sta. Teresinha Sta. Teresinha foi inscrita na confraria aos doze anos. Viveu sua vida conventual sob a gide da Santa Face. seu segundo nome adotivo. Tua face minha nica

366 ptria. Introduziu suas novias nesta devoo. Levou consigo at morte uma foto e uma mecha de cabelos da irm Maria de So Paulo. Maria Pierina de Micheli, 1890 - 1945 Deus dignou-se mandar, neste sculo, mais uma apstola da Santa Face: talvez numa reposta antecipada teologia da morte de Deus. Aos doze anos, esperando na fila do beijamento da cruz, na sexta-feira santa, Pierina ouve a voz de Jesus: Ningum se lembra de dar-me um beijo na face para reparar o beijo de Judas. Custe o que custar: nem uma s gota de sangue de Jesus deve ser inutilmente derramado. Rezando no noviciado, perante um crucifixo, Jesus lhe diz: Beija-me. E ao beij-lo, em vez do gesso, sente o rosto de Jesus. Desejo que a minha Face seja mais honrada... Quem me contempla, me consola. Por meio da minha Face as almas participam dos meus sofrimentos, sentem a necessidade de amor e de reparar. E no isto a verdadeira devoo ao meu corao? Minha filha dileta, renovo-te a oferta da minha Face, para que incessantemente a ofereas ao Eterno Pai. Com esta oferta obters a salvao e a santificao de muitas almas. E quando a ofereceres pelos meus sacerdotes, operar-se-o maravilhas. Contempla minha sagrada Face e penetrars nos abismos de dor de meu corao. Consola-me, e procura almas que se imolam comigo pela salvao do mundo. Maria Santssima: O mal est propagando-se. Os verdadeiros apstolos so poucos. necessrio um remdio divino, e esse remdio a Santa Face de Jesus. Visita o Santssimo Sacramento todas as teras-feiras para desagravar. Jesus: Vs como sofro. E so pouqussimas as al-

367 mas que me compreendem. Quanta ingratido recebo daqueles mesmos que dizem me amar. Dei ao mundo meu corao como figura visvel do meu amor pelos homens. Agora dou minha Face como figura visvel da minha dor pelos pecados da humanidade... quero a comunho reparadora na tera-feira do carnaval. Quero que minha Face seja honrada de modo especial s teras-feiras. Queres participar da agonia do meu esprito no Getsmani, por causa dos pecados dos meus filhos mais queridos, pelas recusas que recebo de tantas almas religiosas? Meditando sobre Jesus coroado de espinhos: Queres participar de minha dor para reparar os pecados de soberba das almas que me so consagradas? Se soubesses quantas so e como elas me ferem! Desejo-o tanto. Jesus respondeu: Isto me basta, e deixou-me o cu no corao.

3. SAGRADO CORAO
Abriu-lhe o lado com uma lana (Jo 19,34) A chaga do Corao de Jesus, da qual nasceu a Igreja e os seus sacramentos, da qual jorram todas as graas da salvao, simbolizada pela costela de Ado, da qual saiu a me de todos os viventes, sempre teve seus devotos. Figure aqui o mais belo texto (de Sto. Agostinho, in Joannem, 120): O evangelista serviu-se de uma palavra atenciosa. A fim de no dizer: transpassou ou feriu, escreveu abriu o seu lado (Fazendo ver que) a se descerrou como que a porta da vida, da qual jorraram os sacramentos da Igreja, sem os quais no h acesso quela vida que a verdadeira. Aquele sangue foi derramado

368 pela remisso dos pecados, e aquela gua mistura-se ao clice da salvao. lavacro e bebida. Foi pr-figurado pela porta que No foi mandado fazer no lado da arca, pela qual entraram os seres que no deveriam perecer pelo dilvio, figurando a Igreja. Por isso, a primeira mulher foi feita do lado do homem adormecido, e foi ela chamada vida e me de todos os viventes... O segundo Ado adormeceu de cabea inclinada, a fim de criar-se uma esposa que jorrou do costado do adormecido. morte que faz reviver os mortos! Que sangue mais imaculado que este? Que chaga mais salutar que esta? No segundo milnio So Bernardo, penetrando, encontrou o Corao de Jesus visvel e acessvel, atravs da chaga aberta. Seus filhos, os telogos de Cister, inauguraram o culto do Corao de Jesus. Os msticos seguiram-nos de perto (Guerricus, Drogo). Sta. Lutgarda, +1245, ainda jovem colegial e interna na abadia, aguarda a visita de um pretendente, quando surge de repente ao seu lado Jesus Cristo, mostrando-lhe a chaga do lado e dizendo-lhe: No procures mais os devaneios da afeio de uma criatura; eis aqui o que deves amar e como deves amar. Anos depois, j consagrada a Deus pelos votos solenes, receber de Deus o dom de curar doenas. A afluncia de doentes causara-lhe numerosas distraes na orao. Queixou-se a N. Senhor; Para que serve esta graa que me atrapalha tantas vezes de unir-me a Ti? Teu corao, Senhor, eu quero teu corao. E eu tambm, responde Cristo, eu quero o teu. Assim seja, Senhor!. Tiveram papel importante na propagao do culto ao Sagrado Corao de Jesus as monjas de Helfta, as duas Matildes, a de Magdeburgo e a de Helfta, e Gertrudes. Para elas o Corao de Jesus sede do amor divino, fonte de graas de redeno, suplente de todas as nos-

369 sas deficincias, expiao de nossas faltas, d valor s nossas obras centro ao redor do qual gira a vida espiritual, e oferecimento ao Pai do corao do Filho predileto. Matilde de Magdeburgo Deus mostrou-me a chaga do seu corao dizendo: v o mal que me fizeram. Matilde de Helfta Jesus aparece-lhe no altar, de braos estendidos, jorrando sangue por todas as chagas, para aplacar. Maria Santssima chama a monja: Aproxima-te e sada a chaga do corao amantssimo. Ao abrir-se o costado pela lana, brindei refresco de vida de meu prprio corao a todos aqueles que, pelo pecado de Ado, tragaram o poro de morte, para que se tornem filhos da vida eterna. Deposita todas as tuas penas em meu corao. Eu lhes darei a perfeio mais elevada possvel. Eu as unirei minha Paixo e participaro da minha glria... Confia cada uma de tuas penas ao Amor. Para reparar tuas negligncia e reaver o tempo perdido, sada meu corao, fonte de todas as graas. Matilde viu o corao de N. Senhor qual uma chama de fogo. E Jesus lhe diz: Assim queria que todos os coraes ardessem em chamas de amor. Oferece-me, cada manh, o teu corao para que eu derrame nele meu divino amor. Minha bem-amada, por que ests triste? Tudo o que meu, teu. Ah, se assim, de verdade, ento teu amor meu... ofereo-te este amor para suprir minha falta. E Jesus ensina a dizer: Jesus, eu te amo; completa por favor o que falta.... E se mo disser mil vezes por dia no ficaria aborrecido ou can-

370 sado. Gertrudes de Helfta Recebeu a ferida do amor. Recebeu a troco de coraes. Recebeu estigmas invisveis Jesus prende sua mo direita chaga do seu corao. Eis, aqui tens o meu corao, a lira da Santssima Trindade... Podes pedir-lhe com confiana que supra por ti... meu corao est sempre diante de ti, tua disposio, para suprir a qualquer hora tuas negligncias. Estando impedida pela doena de cantar no coro, Jesus a substitui: Tu cantaste muitas vezes por meio do meu corao. Por isso vou pagar-te com a mesma moeda; cantarei por ti.

Sculo XV No sculo XV o culto ao Sagrado Corao de Jesus devoo popular. Mas sobreveio a revoluo religiosa, qual uma geada. Sobreveio o tenebroso jansenismo. Jesus julgou necessrio revelar de novo cristandade a sua bondade, sua misericrdia, seu amor que vence de longe a justia e a santidade ttrica do jansenismo. E Jesus escolheu Sta. Margarida Alacoque. Maria da Encarnao Mas houve uma sua precursora, no mesmo sculo, Maria da Encarnao, a ursulina, 1599-1672. Em 1635, Deus Pai lhe diz: Pede-me pelo Corao de Jesus, meu Filho to amvel. por ele que te julgarei. Esforo-me por praticar os conselhos que dou, especialmente ofereo-me como vtima perptua ao Pai E-

371 terno, pelo Corao de seu Filho bem-amado. Quero que isto seja minha principal tarefa espiritual. Trinta anos mais tarde ela redige a seguinte prece: atravs do Corao de Jesus, caminho, verdade e vida, que me aproximo de Ti, Pai Eterno. Por este corao divino, eu Te adoro por todos aqueles que no te amam. Dou-te graas por todos os cegos voluntrios, que por desprezo no te agradecem. Por meio deste divino Corao quero satisfazer os deveres de todos os mortais. Em esprito, fao a volta ao mundo para procurar todas as almas resgatadas pelo sangue precioso de meu esposo divino, a fim de satisfazer por todas este divino Corao. Eu as abrao para apresent-las por meio dele. E por ele peo sua converso. Ora, Pai Eterno, podes Tu tolerar que elas no conheam o meu Jesus, e que no vivam nele que por elas morreu? V, divino Pai, elas nem vivem ainda; fazei-as viver por este Corao divino. Sobre este Corao adorvel apresento-lhe tambm todos os operrios do evangelho, a fim de que seus mritos se encham do teu Esprito Santo... meu esposo divino, por tua divina Me, quero render-te graas. Apresento-te seu sagrado Corao, como apresento o teu ao teu Pai. Permite que te ame por este mesmo Corao que tanto te amou. Margarida Alacoque Faltava realar o desagravo, a reparao, a expiao. Eis a misso de Sta. Margarida. Jesus f-la fazer voto de virgindade aos seis ou sete anos, e explicou-lhe anos mais tarde: Eu te escolhi para minha esposa; e eu quis ser o primeiro em teu corao. Assim a filha de So Francisco de Sales foi encarregada de nos revelar, de um novo modo, as dimenses do Corao de Jesus, a largura, altura e profundidade do amor de Cristo (Ef 3,18).

372 Oferece-te a Jesus como uma tela branca, que aguarda a mo do pintor, diz-lhe a mestra de novias. E Jesus explica-lhe: Sim, irei pintar a os traos da minha Paixo: amor, renncia, solido, sacrifcio. Preparando-se para a profisso, Jesus lhe diz: Lembra-te que a um Deus crucificado que irs desposar. Deves, pois, tornar-te semelhante a ele, despedindote das alegrias da vida humana, pois no haver mais para ti a no ser as que sero atravessadas pela cruz. Na mesma ocasio: Vou fazer-te ler no livro da vida que contm a cincia do amor: meu corao... Eis a chaga do meu corao. Nela deves morar, agora e sempre, pois que a conservars a veste da inocncia com que te revesti. E enfim a grande revelao e a grande promessa, em 1675: Eis o Corao que tanto amou os homens. Que a nada se poupou para lhes provar seu Amor. Em paga, s recebo da maior parte deles ingratido, irreverncias, sacrilgios, frieza e desprezo com que me tratam neste sacramento do amor. E o mais doloroso sofrer isto de coraes que me so consagrados. Forneceu o fundo escuro a heresia jansenista ainda em pleno vigor nos ambientes eclesisticos. E Jesus reclama desagravo. Desagravo: 1. Por uma festa especial na sexta-feira, aps a oitava do Corpo de Deus. 2. Pela comunho reparadora na primeira sexta-feira de cada ms. 3. Pela Hora Santa, expiao particular pela agonia no horto. Jesus ainda acrescenta doze promessas para os devotos do seu Corao. Especialmente promete a graa da perseverana final para os que fizerem a novena de comunhes nas primeiras sextas-feiras do ms. Margarida julga-se indigna e incapaz de tarefa to

373 santa, por faltar-lhe tudo. Jesus replica: Toma este meu Corao. A h tudo para suprir o que te falta. A resposta vlida para ns. Quero transformar-te num santurio, no qual o fogo do meu amor fique a arder perenemente. Tal qual o fogo perene do Templo de Jerusalm. Tal qual a lamparina do Sacrrio. Ofereamos, ns tambm, o nosso corao. Eis os maus tratos que me do, queixa-se Jesus das comunhes, no sacrlegas, mas tbias e frias. como derramar meu sangue sobre um cadver podre, portanto, sem produzir efeito. Que expresso forte, Jesus usou! Estando cansado, foi ter com Margarida, certo de ser bem recebido. Apareceu como Ecce-homo. Ningum quer oferecer-me um lugar de descanso, por causa do meu aspecto; todos fogem dele como de um criminoso, de um leproso. No ano de 1682, Jesus revela-se coroado de espinhos, carregando a cruz, coberto de sangue e de contuses. O sangue escorria de todas as feridas, tingindo o cho. E o olhar triste a perguntar: Ser que no h ningum que tenha compaixo, que queria sofrer um pouco comigo? Margarida ofereceu-se imediatamente, e no mesmo instante uma cruz pesada, de pontas de ferro, foi pesar em seu ombro. Recebe a cruz, e planta-a no teu corao. O Salvador pede o amor da criatura, amor, desagravo, gratido. Uma voz a repetir: estou cansado de esperar; meu povo eleito a me trair... Jesus mostrou-lhe o Corao ferido: Eis as feridas que recebo deles (das almas consagradas)... Os outros batem em meu corpo; mas eles atingem meu corao. O corao deles to vazio, sem amor, so religiosos s de nome! Uma alma justa pode alcanar o perdo para mil

374 pecadores. No deixes meu sangue ficar intil para tantas almas.

4. SANGUE PRECIOSO
Jo 6,54: Quem bebe meu sangue tem a vida eterna... Quem bebe o meu sangue permanece em mim. Jo 19,34: E saiu sangue e gua. Hb 9,14: O sangue de Cristo purificar a nossa conscincia das obras mortas para servirmos o Deus vivo. Hb 9,22: Sem efuso de sangue no h remisso. Hb 12,24: Vs vos achegastes... a Jesus, o medianeiro da nova aliana, e ao sangue de asperso que fala melhor que o sangue de Abel. Hb 9,12: Com seu prprio sangue entrou no tabernculo, prestando uma expiao eterna. Hb 10,19: Pelo sangue de Cristo esperamos, com confiana, entrar no Santssimo. 1 Pd 1,2: (sois) destinados asperso do sangue de Jesus Cristo. 1 Pd 1,19: Fostes resgatados, no pelo ouro ou pela prata... mas pelo sangue do Cordeiro sem mancha. 1 Jo 1,7: O sangue de seu Filho nos purifica de todo o pecado. 1 Jo 5,6: Jesus Cristo veio pela gua e pelo sangue...Trs do testemunho: o Esprito, a gua e o sangue. Ef 2,13: Chegastes perto pelo sangue de Cristo. Cl 1,20: Reconciliou-nos, pelo sangue de sua cruz, trazendo a paz. Ap 1,5: Ele nos amou e nos lavou de nossos pecados no seu sangue. Ap 5,9: Foste imolado e com teu sangue nos conquistaste para Deus... e nos fizeste reis e sacerdotes.

375 Ap 7,14: Estes vieram da grande tribulao... lavaram e alvejaram suas vestes no sangue do Cordeiro. Ap 19,13: Trajava uma veste ensangentada e seu nome era Verbo de Deus. Ap 22,14: Bem-aventurados os que lavaram suas vestes (no sangue do Cordeiro); tero direito rvore da vida. Sangue elemento dos contratos divino-humanos. Sangue vnculo da aliana de Deus com a humanidade. Sangue de Deus vnculo e cria o povo de Deus. 1. Sangue vida (Plnio Jr) vida divina. Foi derramado nas ruas de Jerusalm. Ficou grudado nas lajes da Via-Sacra. Descuidados e ignorantes, os homens pisam em cima. As sandlias tingem-se de sangue vermelho, sangue de Deus. Os anjos desceram do cu para adorar o preo da redeno, que os homens pisaram sem considerao. No entanto vale: quem beber este sangue, viver eternamente. No A.T. beber sangue era sacrilgio, porque nele estava a vida (humana) reservada a Deus. No N.T., ao invs, est no sangue a vida de Deus. A fim de participar da redeno mister beber o sangue redentor. No A.T. era proibido beber a vida natural, porque a famlia humana est destinada a viver da vida divina (Bettencourt). 2. O Sangue salvao. O sangue do Cordeiro pascal salva e protege contra o anjo exterminador. O sangue de Deus purifica nossa alma no sacramento. ngela de Foligno passou o ltimo dia de sua vida em xtases contnuos. Minha alma foi lavada e purificada no sangue de Cristo. Estava quente, como se sasse na

376 hora do corpo do Cristo Crucificado..., e uma voz disseme: este o sangue que te purifica. 3. Sangue paixo, amor. Osana de Mntua no podia ver sangue sem cair em xtases. Francisca da Me de Deus, OCD, aps a comunho, viu sua alma coberta de sangue. Ana de Jesus, OCD, sentia na comunho a boca cheia de um sangue delicioso. ngela v Jesus abraando seus sacerdotes e apertando-os contra o corao, introduzindo-os na chaga aberta. Vrios voltaram com os lbios tintos de vermelho e Jesus explica: Estes so meus irmos. Como deve ser eloqente a palavra do Evangelho, e penetrar nas almas, quando os lbios esto tingidos pelo sangue do Redentor.

ANTOLOGIA
Mediator Dei Pela voz de Pio XII, a Igreja chama todos piscina salvfica do sangue de Jesus. Pode-se dizer que Cristo estabeleceu no Calvrio uma piscina de expiao salutar, enchendo-a de seu sangue. Mas se os homens no mergulham nestas ondas, e no lavam as manchas de suas culpas, no podem ficar purificados e salvar-se. Para os pecadores todos se tornarem brancos no sangue do Cordeiro requer-se a colaborao amiga de todos os fiis. Crisstomo V o povo de Deus que assiste Santa Missa todo vermelho pelo sangue precioso.

377

Sta. Catarina de Sena O sangue de um Deus, preo e meio de redeno do mal e do pecado, tema que aparece sempre nos escritos da santa. Esta a chave do Sangue do meu Filho Unignito, esta chave que abriu a vida eterna... O Cordeiro tostado no fogo da divina caridade... O Cordeiro exangue, sangrando por todas as feridas... Ponde, ponde a boca no costado do Filho de Deus; porque uma abertura que lana fogo de amor, e derrama sangue para lavar nossas iniqidades... um banho de sangue. Mergulhai-vos, afogai-vos no Sangue do Crucificado, lavai-vos no Sangue, embriagai-vos no Sangue... Revesti-vos do Sangue... E se fostes infiis, rebatizai-vos no Sangue. Se o demnio vos ofuscou o olho da inteligncia, lavai-o com Sangue. Se castes na ingratido por danos desconhecidos, sede gratos no Sangue... No ardor do Sangue deveis dissolver a tibieza e na luz do Sangue expulsai as trevas... E de novo quero vestir-me de Sangue e despojar-me de toda vestimenta que usei at agora... Disse-lhe Jesus: Quem contempla o preo de meu Sangue, que por ele paguei, tem a certeza da salvao. Pensando bem, temos de reconhecer que Jesus tem razo. O que Ele faz apenas a recordar Rm 8,32 ss: Se nem poupou o prprio Filho, mas o entregou por todos ns, como no nos dar tudo?... Criatura alguma ser capaz de nos separar do amor de Deus. Juliana de Norwich Contemplai e vede! A divina abundncia do seu Sangue precioso desceu at aos infernos. Quebrou cor-

378 rentes. Libertou as almas que l estavam, mas que de direito pertenciam corte celeste. A divina abundncia do Sangue precioso subiu aos cus no Corpo de N. Senhor Jesus Cristo, e l est ... sangrando e rezando por ns ao Pai, por tanto tempo quanto for necessrio e preciso. E durante toda a eternidade este Sangue bendito correr a flux no cu, rejubilando-se de ter salvo todos os homens que esto l, e que l estaro completando o nmero daqueles que falharam, os anjos que caram. Catarina de Gnova Gnova, 22 de maro de 1473. Uma jovem senhora, irradiando perfume e beleza, entrara com passos rpidos na igreja. Vestido, porte, movimentos, gestos manifestam a dama perfeita da sociedade. Toda a cidade de Gnova estimava e admirava a incomparvel dona Adorno, a rainha das festas. Bela e admirada, mas no era feliz. Louco foi o Carnaval daquele ano. Verdade que s tomara parte por amor ao jovem marido, que no era capaz de passar sem essas festas mundanas. No incio, Catarina ia raras vezes, depois ia sempre. Todavia, em todo o barulho da festa e das msicas, no era capaz de esquecer Deus, uma obsesso, embora j rezasse pouco e comungasse raras vezes. Muitas vezes comparou o contraste de outrora com o de ento. Queria tornar-se religiosa. Mas tinha de casarse. Os pais o exigiam. Quem sabe, seria o anjo da paz e reconciliao dos dois partidos polticos. E o jovem marido era homem mundano. No era mau, mas leviano. Podia deix-lo s, no turbilho das festas? No; por isso ela o acompanhou. Mas sentia-se cada vez mais aborrecida, enjoada dessa vida. Que devo fazer?, perguntou na sala

379 do convento sua irm Simbiana. Vai confessar-te, disse ela. Esperando o sacerdote, de sbito foi inundada por uma luz divina. Num instante viu todos os refolhos mais ntimos de sua alma. Sua misria; sua covardia; seu mundanismo; sua infidelidade. E do outro lado a incansvel e amorosa fidelidade do bom Pastor. Agora no posso confessar-me. Correu para fora. Correu para casa. Derramando lgrimas. Repetindo: Nunca mais pecar, nunca mais. Chegando em casa, encontra o Divino Salvador que subia a escadaria de mrmore, carregando a cruz, coberto de chagas a sangrar. O Sangue divino descendo em filetes vermelhos sobre o mrmore branco. Parecida inundar todo o palcio. E Catarina a ouvir seu clamor: Por ti, por ti, a arder de amor estuante em seu corao. Armela Nicolas, +1671 Empregada domstica, analfabeta. Gosta de ouvir a leitura da vida dos santos. Certa vez, ouviu a narrao da Paixo de Cristo. Inflamou-se de compaixo por Jesus, e de dor por seus pecados. Da em diante, por onde andasse, o que estivesse fazendo, via-se sempre banhada e orvalhada pelo precioso Sangue. Tomando sua comida, parecia-lhe que todos os bocados estavam embebidos no Sangue de Jesus. No podia mais ver sangue ou cor vermelha sem sentir-se quase sufocada pela emoo. s vezes, transitando pelas ruas da cidade, estas parecia-lhe tintas de sangue, como outrora em Jerusalm. Sta. Margarida Alacoque Jesus: Apresenta muitas vezes ao meu Pai o Sangue de meu Corao. Oferece todo o meu Sangue divino. Seu preo infinito.

380 Leonardo de Porto Maurcio Comeou sua vida sacerdotal vomitando sangue toa, sem fazer nada. Depois, missionrio ativo, por quarenta e quatro anos, pregando at quatro vezes por dia e passado o resto do dia sentado no confessionrio. Para descansar, escreveu livros, onze grossos volumes. E para santificar-se e a seus ouvintes, ofereci trinta e trs vezes por dia o Sangue de Jesus ao Pai Eterno. Maria de St. Pierre, OCD Jesus: Dou-vos minha Face. Dou-vos meu Corao. Dou-vos meu Sangue. Abro-vos minha chagas. Hauri e difundi. Comprai sem dinheiro. Meu Sangue o preo das almas. Que sofrimento o de meu corao, ao ver que os remdios que me custaram tanto so desprezados. Pedi ao meu Pai tantas almas quantas as gotas de sangue que derramei na minha paixo. Marta Chambon, OV Jesus: Uma das minhas criaturas traiu-me e vendeu meu Sangue. Mas vs podeis resgat-lo to facilmente, gota por gota. Uma s gota basta para purificar o mundo todo e vs nem pensais nisto. Nem conheceis o preo. Josefa Menendez Muito sangue saindo da chaga do corao. Jesus: Repete comigo: Pai Eterno, considera estas almas tintas pelo Sangue de teu Filho... Este Sangue no seria bastante poderoso para salvar todas as almas?.

381 Sta. Teresinha Olhando certo domingo uma fotografia de N. Senhor na cruz, fiquei emocionada vendo o sangue que corria de uma de suas mos divinas. Senti grande dor, pensando que esse sangue caa por terra sem que ningum se apressasse em recolh-lo. Resolvi conservar-me em esprito ao p da cruz, para o recolher, e em seguida espalh-lo sobre as almas. O grito de sede de Jesus na cruz ressoava continuamente em meu corao: tenho sede... Queria dar de beber ao meu bem-amado e sentia-me tambm devorada pela sede das almas (Vida 131).

5. A CEIA DO CORDEIRO Triste Realidade

As pessoas que retornam da missa, falam e riem; julgam no terem visto nada de extraordinrio. No desconfiam de nada, porque no se deram ao trabalho de ver. Parece que acabam de assistir a algo muito simples e natural. No entanto, algo que, mesmo tendo acontecido s uma vez, seria suficiente para arrebatar em xtase um mundo apaixonado. Elas retornam do Glgota e falam da temperatura. Essa indiferena preserva-as de ficarem loucas. Se algum lhes dissesse que Joo e Maria desceram do Calvrio conversando sobre coisas frvolas, elas retrucariam que impossvel. Mas elas o fazem. Acabam de assistir execuo capital de um condenado. Um instante depois, nem pensam mais nisto. Esta falta de imaginao impede-as de sofrer vertigens e de morrer. Ficaram por vinte e cinco minutos numa igreja sem compreender o que a acontecia. Algumas ficaram senta-

382 das. Outras ficaram em p tambm durante a elevao. A realidade a mesma, apresentada sob um aspecto que leva em considerao a fraqueza humana. Os israelitas no podiam suportar o brilho da face de Moiss, que no entanto era apenas um homem. Escondido sob as espcies de po e de vinho est mais que um anjo, e certamente mais que Moiss. Uma das caractersticas mais estranhas da Santa Missa que ela no mata as pessoas que a assistem... Elas ouvem a Santa Missa tranqilamente, sem lgrimas sem corao! Coisa admirvel! Que seria preciso para emocion-las? Para ver at que ponto elas so pobres de corao, preciso examinar o que se faz por sua causa. O que se faz todos os dias. Em todas as partes do mundo para salvar suas almas desatenciosas. Sua pobreza de corao, no grande nem pequena: infinita. Se elas pudessem espantar-se, estariam salvas. Mas fazem de sua religio mais um de seus hbitos, isto , algo comum e ordinrio. E este hbito que condena o mundo (Julien Green)

A grande graa dos cristos

Na verdade, a Santa Missa, a ceia pascal, o ponto culminante de toda a religio crist (Vat. II, SC 10) Teologia e piedade crist repetem, desde sculos, com So Francisco de Sales: o sacramento eucarstico o sol da vida espiritual; o centro da religio crist; o corao da devoo; a alma da piedade; o inefvel mistrio (Filotia 2,14) Uma nica missa equivale a milhes de aes humanas, das mais hericas. O santo Cura dArs diz, com aqueles expresses originais que o caracterizam: Todas as boas obras juntas no equivalem a uma nica Santa Missa... Nem o martrio se compara com a Santa Missa. No martrio um homem d a Deus sua vida humana; na

383 Santa Missa, Deus d sua vida por ns... Mesmo as boas obras de toda a humanidade por milhares de anos... Que felicidade assistir a Santa Missa. Se compreendssemos, iramos morrer de alegria. S no cu iremos compreendlo. Preferiria perder o mundo inteiro, se o possusse, do que perder uma Santa Missa (Bernires) Uma nica seria suficiente para salvar o mundo. Verdades sabidas e sempre esquecidas. O Cardeal Newman, ainda arcediago anglicano, cogitava tornar-se catlico. Um amigo sincero quis dissuadilo: Vais perder teu bom ordenado (equivalente a cinco mil dlares anuais). Newman respondeu: Uma nica missa verdadeiramente vale muito mais. A Santa Missa presta a Deus Uno e Trino um culto perfeito. Tudo quanto a humanidade deve em homenagem ao Ser Absoluto, uma Santa Missa o realiza com valores infinitos. Adorao, ao de graas, expiao, splica, amor, tudo isto recebe Deus em cada missa, em tal abundncia e perfeio, que no pode exigir mais, pois Jesus Cristo em pessoa que celebra a Santa Missa. E ns, pequenos servos de Deus, sentimo-nos imensamente gratos e satisfeitos por podermos prestar a Deus um servio perfeito. A Santa Missa no uma devoo, uma ao. O trgico na vida de certas almas que sempre querem, e nunca realizam. Ora, na Santa Missa h ao. Fogo cai do cu, imola o Cristo e incendeia seus irmos na terra. Ao desencadeia ao. Quantos se queixam que sua vida to incompleta, to penosa, to torturada por inmeras e insignificantes bagatelas. Nada de grande, de sublime. E os anos passam, e esfriam, e endurecem meu corao! Vida to intil, to banal, to vazia!... Engano seu, minha alma! Assiste, digo melhor, celebra com o sacerdote o sacrifcio da nova

384 Aliana. Faze todos os dias a oferta do Reino de Deus e vivers uma vida cheia, rica, divina. Lana todo teu cuidado sobre o Redentor. Identifica-te com o Filho de Deus feito homem, Salvador e vtima. E vive com ele sobre o altar. E tua vida pequena tomar a altura de Cristo. Sinto que um jbilo perpassa tua alma. Bem-aventurados! Vosso o Reino! A liturgia romana achou a frmula sublime, que deve brilhar no frontispcio de cada novo dia como sol irradiando luz, calor, felicidade: Todas as vezes que se celebra a memria deste sacrifcio, realiza-se a obra da nossa redeno (Secreta do 9. Dom. depois de Pentecostes). A Santa Missa, o ponto culminante de cada dia de tua vida.

Um boato
Se um dia corresse pelo mundo a notcia inaudita que N. Senhor voltou terra... tomou domiclio em Jerusalm, ou em Roma, e atende a todos... que alvoroo seria! De todas as naes e regies sairiam as romarias a fim de ver o Filho de Deus humanado. A televiso daria as primeiras imagens. Mas cada um quereria ir ver pessoalmente. A gente iria guardar as ltimas economias para fazer esta viagem, ao menos uma vez na vida. A gente iria sangrar os ps na longa marcha. A fim de falar s uma noite. At chegar a nossa vez. Entramos com o corao a bater. E estamos face a face com Jesus. Senhor, quanto coisa para dizer, para pedir. Jesus, v de quanto peso estou carregado!... tira isto ou ajuda-me carregar... Iramos cair de joelhos e pedir a sua bno, para o corpo e para a alma. Quantas preces ardentes iriam jorrar com mpeto do nosso corao, estando l perante N. Senhor, e vendo-o face a face.... Mas no boato, realidade. Pois ele veio. Est

385 morando aqui na terra. Se tivssemos f, f viva, aquela f que transporta e sacode, revolve a fundo um corao humano! Se tivssemos essa f, ento nossas Igrejas estariam cheias, dia e noite. Os adoradores iriam rodear os sacrrios, abismados pela presena divina. Mos splices levantar-se-iam ininterruptamente ao Filho de Deus, pedindo sua bno santa e toda poderosa. No haveria mais alma amargurada que no recebesse aqui alguma doura. No haveria mais sofrimento na terra que no buscasse, e no recebesse aqui alvio e conforto. No haveria mais no mundo criatura desconsolada. No poderia mais haver, se tivssemos f, f viva, f santa, forte. Aquela que se levanta como um vendaval, e arrasta num turbilho para o alto. Longe do marasmo e da mesquinhez terrestre. Filho de Deus, dai-nos essa f! Se tivssemos essa f viva, forte, iramos acorrer com mpeto ao sacrifcio eucarstico, Santa Missa... Que mistrio! Que mistrio profundo como a eternidade: O Filho de Deus apresenta-se todos os dias ao homens dizendo-lhes: Vou levantar minhas mos ao Pai. Minhas mos chagadas. Ponham nelas vossas falhas e culpas, vossas privaes e frustraes, vossas misrias do corpo e da alma. Vou levar tudo aos ps do trono de meu Pai e vou pedir por vs, e meu Pai me atende. Que mistrio, profundo como a eternidade! Todos os dias N. Senhor aparece entre ns, de braos abertos, e pergunta: h algum aqui a carregar um peso? H algum padecendo necessidades? Dai-me tudo. Vou levar tudo ao cu. Na Santa Missa, no Pai-Nosso, Jesus abre os braos e reza conosco. Ele alcana tudo. Se tivssemos f... Mas somos frios, desinteressados, atarefados demais; no h tempo para o Reino de Deus. Se tivssemos f viva, luminosa e ardorosa, nunca falharamos ao banquete do Reino, grande ceia pascal que nos alimenta para a vida eterna. Quando o corpo tem

386 fome, damos-lhe comida. Quando a alma tem fome, recebe drogas. E Jesus a oferecer-nos sua prpria comida, aquele po e vinho que transfundem em nossas veias a vida de Deus, luz e fogo. Se tivssemos f, estaramos incendiados, estuantes de amor... Jesus Cristo, dai-nos f grande e alargai nosso corao estreito! No sagrado mistrio po e vinho transformam-se, mudam de natureza. Po e vinho! O po Corpo de Cristo. Vinho Sangue de Deus. E uma grande saudade deve brotar da alma: Senhor, muda tambm a mim. Transforma-me em Ti, Deus Onipotente. Aqui jaz minha alma fraca; transforma-a em fora. Aqui jaz minha alma escura; transforma-a em luz. Aqui jaz minha alma fria e dura; faze-a ficar fogo. Transforma meu ser terreno em vida divina.

Glgota Perene
A vida de Deus, a vida da salvao, a cruz do Salvador, a nica via: a dor de Cristo e a dor do Corpo mstico. Calvrio e Missa. Em rigor, todos ns que somos necessitados da salvao, deveramos retornar no tempo, ao ano trinta, e colocar-nos debaixo da cruz de Redentor, oferecendo-nos junto com a vtima divina, porque o que nos salva o contato com a cruz. Com Cristo cravado na cruz (Gl 2,19). Em simbiose com sua morte (Rm 6,5). Mas, sendo impossvel o retorno no tempo, Jesus inventou um modo de tornar seu sacrifcio, sua cruz, sua morte, presentes a todos os sculos da histria da humanidade: todas as ondas das geraes humanas embatem no morro do Calvrio. Ou melhor: Jesus plantou sua cruz e sua morte salvfica dentro do rio humano, colorindo suas guas com sangue divino. E todas as geraes futuras passam, quais ondas, debaixo de sua bno.

387 Assistindo Santa Missa, tornamo-nos contemporneos de Jesus. Com Maria Santssima, com as mulheres, com Joo, o apstolo, assistimos de um modo misterioso, mas real, morte de Jesus no alto do Calvrio. Paixo e morte foram para Jesus o caminho necessrio para a glria. Vale a mesma lei para seu Corpo mstico, para ns. A Santa Missa introduz-nos no mistrio pascal. Ela se repete a fim de incorporar todas as geraes sucessivas, at se completar Cristo total.

Infinita
E sua bno poderosa, infinita. o maior sacrifcio da humanidade, e maior que todos aqueles milhes de sacrifcios oferecidos ao cu, desde a origem at hoje. a vtima mais preciosa. De valor infinito, sem limites e sem restries. O Sangue de Deus brada ao cu, implorando perdo e oferecendo satisfao total. A Paixo e Morte foram para Jesus a ao asctica mais perfeita, ponto culminante de toda a sua vida espiritual: o abandono total vontade do Pai. O primeiro Ado quis teimar a fazer sua prpria vontade. O segundo Ado v sua principal tarefa na glria de Deus Pai, em fazer a sua vontade; rejubila quando chegou a hora de lhe dar a mais sublime prova, a suprema. para Jesus ocasio de jbilo, honra e glria eterna. Pai, chegada a hora. Glorifica teu Filho para que teu Filho te glorifique (Jo 17,1). Acima de tudo a glria de Deus. E esta realizada pela submisso total vontade de Deus. Maior coisa a fazer do que a vontade divina, no h. E nossa salvao consiste na unio mais ntima, na identificao com Cristo e com seu holocausto. Na incorporao afetiva e efetiva em seu mistrio pascal. Eis a primeira, a mais excelente de todas as normas prticas ascticas. A Santa Missa presena do Calvrio. Eis a ascese

388 mais perfeita: participar da Santa Missa. O carter batismal pe-nos em contato vital com a cruz. Repetindo-se os contatos, repetem-se seus efeitos em ns, criaturas sujeitas historicidade, incapazes de realizar transformaes substanciais de uma vez. Por essa razo, repetimos a obra da nossa redeno litrgica todas as manhs, at se completar nossa redeno, real e efetivamente. Diz Sto. Toms (III 79,7): Em cada missa multiplica-se a oblao, e por isso multiplica-se o efeito. Ou, como diz Ambrsio de um modo mais drstico: Eu que peo todos os dias, preciso do remdio todos os dias.

Presena
A teologia esfora-se em investigar o mistrio salvfico da Santa Missa, da ceia eucarstica em sua relao com o Calvrio. Sacerdote e vtima so idnticos, esto substancialmente presentes. A ao sacrifical, oblao e morte, renova-se e repete-se em cada missa de uma maneira invisvel, no sangrenta, mas real. Nas duas Missas, na cruz e no altar, a ao sacrifical substancial e essencialmente idntica. No h concorrncia, nem paralelismo, mas repetio. A Santa Missa s possvel porque a antecedeu o Calvrio. Verdade que cada repetio tem valor infinito. Uma opinio recente contribui com uma nova focalizao do problema: a Santa Missa no repete a morte de Jesus no Calvrio, mas torna-a presente para ns. No h dois ou mais sacrifcios, mas um s: o da morte fsica de Jesus, que se faz presente a todos os sculos posteriores, semelhana de um video-tape. Todavia, com uma diferena substancial: a presena real. Presena real (e eficiente) da ao sacrifical do Calvrio. Charles Journet (La Messe, 89) comenta: A onipre-

389 sena espacial inteligvel. A onipresena de Deus no tempo um mistrio. Para ns h passado, presente e futuro. Perante Deus tudo presente. A eternidade de Deus exclui toda sucesso: Deus co-existe (Sto. Toms, I,14,13). O ato sacrifical de Jesus na cruz conhecido de Deus desde a eternidade. Transitrio no tempo, sempre presente e existente em Deus. A onipotncia divina pode estender o efeito, a fora, por contato, a todo o tempo posterior. E assim, a Santa Missa no um outro sacrifcio, mas uma outra presena. Presena operativa porque se trata de uma ao, no de uma substncia. Presena mistrica, sacramental: no sangrenta, debaixo de vus simblicos. Como nas numerosas hstias consagradas est presente o nico, idntico Cristo, assim se multiplica em relao a ns o ato da morte de Jesus. Presena real, no metafrica; no entanto, em conceito anlogo. Como na ceia da Quinta-Feira Santa, no Cenculo de Jerusalm, no h dois Cristos, mas um s, e este presente em duas presenas, uma corporal e outra sacramental (natural-sacramental), assim a relao entre cruz e missa. O sacrifcio numericamente um e idntico; diferente sua presena: histrica e respectivamente mistrica. O conceito presena anlogo; o conceito Cristo unvoco. Na cruz Jesus sacrificou sozinho. Mas instituiu a Ceia pascal e, de um modo insigne, o sacerdote. Somos oferentes e oferecidos, sacerdotes e vtimas, parcelas do Sumo Sacerdote, partculas da grande vtima.

Oferecemos - Sacrificamos
Na cruz, Jesus agiu como segundo Ado, como re-

390 presentante da humanidade. Renovando o sacrifcio do Calvrio, na Santa Missa, faz participar todos os seus membros msticos, a fim de integrar a todos na economia da salvao. Pela Paixo e Morte, Jesus entrou na glria. Mas o cristo, ainda na terra, deve seguir o mesmo caminho para atingir sua perfeio. O sacrifcio da cruz deve tornar-se sacrifcio de cada cristo, pois somos um nico organismo. O que faz a cabea, convm a todo o corpo. Estamos em comunho sacrifical com Jesus, no somente de maneira subjetiva e afetiva, mas real e objetivamente. Como a paixo e morte no Calvrio foi sua ao mais meritria, assim para cada cristo a participao na Santa Missa deve ser o ponto culminante de cada dia de sua vida espiritual.

Mediator Dei
A encclica de 1947 introduz o fiel na profundeza do mistrio pascal: A missa verdadeiro sacrifcio. Por uma incruenta oblao, o Sumo Sacerdote faz o que fez na cruz... O mesmo sacerdote, a mesma vtima... os mesmos fins: glria de Deus, ao de graas, expiao, splica... O homem, qual filho prdigo, dissipou todos os bens recebidos do Pai Celeste, e assim est reduzido extrema pobreza... Os mritos imensos, simplesmente infinitos deste sacrifcio no conhecem limites. Mas requer-se que cada ser humano entre em contato vital com o sacrifcio da cruz... Na cruz, Cristo agiu sem a Igreja... mas quando se trata de repartir o tesouro, ele se comunica com sua esposa e quer sua oblao, sua colaborao... O sacrifcio do altar o meio que distribui os mritos da cruza aos fiis...

391 oferecido todos os dias, recordando-nos que no h salvao seno na cruz de Nosso Senhor Jesus Cristo. Deus mesmo quis que esse sacrifcio fosse continuado desde a aurora at ao pr-do-sol, para nunca se interromper o hino de louvor e gratido... A Igreja oferece e oferta; sacerdote e vtima... Aquela frase do apstolo, Senti em vs o mesmo que Cristo sentiu, exige de todos os fiis que tenham em sua mente os mesmos afetos do divino Redentor... de adorao e de louvor... Exige, enfim, que todos ns nos submetamos morte mstica na cruz, junto com Cristo, a fim de podermos reivindicar a sentena de So Paulo: Com Cristo estou pregado na cruz (Gl 2,19). Deve-se dizer que os fiis tambm oferecem a divina vtima, embora de uma maneira diferente (do sacerdote). O ritual e os textos litrgicos mostram que a oferta da vtima se faz pelo sacerdote junto com o povo... Pelo Batismo, os fiis tornam-se membros de Cristo-Sacerdote. E pelo carter que lhes fica gravado na alma, so designados para o culto divino. E assim participam do sacerdcio do prprio Cristo, de acordo com sua situao... Aquela imolao incruenta, em que Cristo, aps as palavras da consagrao, se torna presente sobre o altar em estado de vtima, realizada apenas pelo sacerdote, enquanto representa a pessoa de Cristo; mas no enquanto representa os fiis Depois, o sacerdote coloca a vtima sobre o altar e oferece a Deus Pai a mesma oblao em honra da Santssima Trindade e em prol de toda a Igreja. nesta oblao, em sentido restrito, que participam a seu modo os fiis.. O povo oferece o sacrifcio, no porque realiza o rito litrgico visvel, tarefa que compete s ao ministro designado por Deus, mas porque une seus votos de louvor, de

392 splica, de expiao e de ao de graas ao sacerdote. Mais ainda: une-os aos do Sumo Sacerdote, a fim de que sejam entregues ao Pai... A fim de que a oblao obtenha pleno xito, preciso que os fiis acrescentem ainda algo: necessrio que eles se ofeream a si prprios em sacrifcio, segundo 1Pd 2,5 e Rm 12,1... Junto com o Sumo Sacerdote e por meio dele ofeream-se como vtimas espirituais... Todos os elementos litrgicos, pois, convergem para que nossa mente se impregne da imagem do divino Redentor pelo mistrio da cruz, conforme a palavra do apstolo dos gentios: Com Cristo estou pregado na cruz; j no vivo eu, mas Cristo vive em mim (Gl 2,19). E assim nos tornamos uma vtima junto com Cristo para maior glria do Pai Eterno.

Sacerdcio dos fiis

No Calvrio, na redeno objetiva, Jesus agiu s, assistido por Maria Santssima, co-redentora. O gnero humano no o autor da prpria redeno, mas o beneficirio da obra de Cristo, (Philips). A Igreja no existia ainda. Nasceu no Calvrio, no Corao de Jesus. Mas na redeno subjetiva, na distribuio e aplicao do mrito da cruz, Jesus quer a colaborao do seu corpo mstico. Na Santa Missa, a Igreja e todos os fiis so oferentes e oferecidos. Segundo a expresso de Sto. Agostinho: a Igreja oferece e ofertada (Cf. Mediator Dei) Diz Sto. Toms (Sent 13): O que foi ofertado uma vez por Cristo, pode ser ofertado todos os dias por seus membros. Escreveu Pio XI (1928): Tambm o povo todo dos fiis, com todo o direito chamado... estirpe rgia e sacerdcio escolhido e real, deve ofertar, seja para si, seja por

393 todo o gnero humano. Confirma-o Pio XII (Myst. Corp. 1943): Os prprios fiis oferecem o cordeiro imaculado, pela mo do sacerdote, ao Eterno Pai. Portanto, todos os fiis, marcados pelo carter batismal, participam do sacerdcio da Igreja, segundo o conhecido texto, de Pd 2,5; e Ap 1,6 chama-os reis e sacerdotes. Pelo carter batismal os fiis esto capacitados para haurir a graa atravs dos sacramentos da Igreja, e em particular para assistir a Santa Missa com fruto, favor que os no-batizados no gozam, mesmo que sejam pessoalmente mais santos. A Igreja primitiva despedia os catecmenos aps o culto da Palavra, por serem incapazes de participar do rito sacrifical. Os fiis batizados exercem tambm uma colaborao ativa no culto litrgico, sendo partes da Igreja e do Corpo Mstico (Vatic. II LG 34,62) Este sacerdcio comum a todos os fiis no deve ser exagerado, mas tambm no deve ser minimizado. Os fiis exercem um real poder no culto litrgico, embora subordinado ao sacerdcio ministerial e por seu intermdio. O sacerdote est ligado a Cristo no s pelo carter batismal e crismal, mas tambm pelo carter sacerdotal. Por fora desse carter, o sacerdote o representante oficial do povo de Deus no culto perante o Cristo e perante o Pai. Por fora desse carter sacerdotal, o sacerdote, e ele s, como instrumento de Cristo, pronuncia as palavras da consagrao que, efetivam a presena real de Cristo sob o estado de vtima. o ato essencial do sacrifcio. Feito isto, o sacerdote oferece, apresenta a vtima divina ao Pai, em louvor, ao de graas e expiao. Jesus se oferece ao mesmo tempo ao Pai como vtima universal. Essa oferta feita em nome da Igreja e de todo o povo de Deus. E nessa co-oblao, Cristo-sacerdote, todos os as-

394 sinalados pelo carter batismal esto autorizados por Cristo a aderir sua oferta. O carter batismal no d somente capacidade passiva para usufruir do sacrifcio, mas implica em certa colaborao de todos os qualificados como membros de Cristo. Superabundncia da redeno que faz com que os remidos possam cooperar, num segundo ato, prpria redeno, isto , na distribuio do usufruto. Nesta participao dos fiis no culto sacrifical preciso distinguir dois nveis (cf. JOURNET, Messe 140). O nvel cultual, ritual, sacramental, e o nvel do amor divino, da graa santificante. Nosso entrosamento no Corpo mstico efetua-se tambm em dois nveis. Ficamos enxertados em Cristo: a) Pelo carter batismal; e o sacerdote ainda num grau a mais, pelo carter sacerdotal. b) Pela graa santificante, ou seja, pelo amor de Deus, que nos faz crescer Cristo adentro. Na ceia pascal, somente Jesus agiu no nvel cultual. No nvel da graa, do amor, houve cooperao e at mesmo fervorosa dos apstolos, discpulos e piedosas mulheres. Na Santa Missa, no nvel cultual, oferecem Cristo, sacerdote, fiis; no nvel do amor, sacerdotes e fiis. No nvel cultual, a parte do fiel subordinada, mediata e acidental. No nvel do amor, os fiis entram em franca competio com os sacerdotes. Garantida a validez espiritual, ser superior a parte que possuir mais amor, maior santidade. O clero perde sua posio privilegiada, e pode ser ultrapassado pelo ardor do fiel. E os ltimos no culto tornam-se primeiros na ordem da graa. Tauler deixou-nos uma pgina luminosa, abrindo horizontes vastos como o Reino de Deus, e profundos como o abismo do seu amor infinito: Deus tem na terra bons amigos... Graas a esses amigos de Deus, graas a es-

395 sas almas santas... nenhuma missa da cristandade ser jamais privada do amor. Quantos saltrios e noturnos recitados, quantas missas rezadas ou cantadas, quantos sacrifcios e renncias, cujo benefcio no vai de forma alguma em favor de quem efetua estes atos, mas dado inteirinho a quem tem maior amor. Com todos estes bens preenchem seu vaso. Nada no mundo lhes escapa. A medida dos coraes transbordantes estende-se sobre a Igreja toda, bons e maus. Eles recolhem tudo quanto se fez de bom por toda a terra. No deixam nada se perder, seja pequeno ou grande. Nem a prece mais pequenina, nem um pensamento piedoso, nem o menor ato de f. Eles apresentam tudo a Deus e oferecem tudo ao Pai do cu... meus filhos! Se no tivssemos estes homens estaramos em bem m situao. No s os homens, mas as mulheres tambm podem oferecer este sacrifcio.

As Vtimas
Oferecemos no sacrifcio pascal Jesus Cristo, cabea do Corpo Mstico, o nico que vale algo. Mas oferecemos tambm a ns mesmos. Porque nossa insero em Cristo mstico, nossa unio com Jesus d-nos valor tambm. Jesus quer nossa cooperao na redeno. Somos salvos pela unio e semelhana com Jesus. E agora ns, seus membros, temos a honra de ser vtima com ele, por ns e pelos outros. A Igreja, o povo de Deus complemento de Cristo: est portanto associada tambm sua obra. Fazemos parte desse sacrifcio infinito, oferecido diariamente por nossa cabea. Ns, a ttulo de membros, oferecemos e somos oferecidos, sacrificadores e vtimas na proporo de nossa unio com Jesus. Na cruz, Jesus sacrificou-se sozinho; instituiu a Santa Missa, a fim de que todos dela

396 participem, e do modo mais pleno possvel. Na quarta prece eucarstica do novo Missal, rezamos: Para que reunidos num s corpo nos tornemos em Cristo um sacrifcio vivo, para louvor de tua glria. a palavra de Rm 12,1: Rogo-vos... ofereais vossos corpos em holocausto, vivo, santo e agradvel a Deus. Recolhemos de So Cipriano este belo texto: O sacrifcio do Senhor (Missa) no estar santamente celebrado, se oblao no corresponde o sacrifcio de ns mesmos (Epist. 63) Sto. Agostinho comenta: Cristo no pede nossos donativos, mas nossas pessoas... quis que ns mesmos fssemos seu sacrifcio... Toda a cidade redimida oferecida a Deus como sacrifcio universal do Sumo Sacerdote. E, ainda a voz da Escolstica (Sto. Toms, II II 85,2); O sacrifcio que se oferece externamente significa o sacrifcio interno, espiritual, no qual a alma se oferece a Deus.

Mortos em Cristo
Nossa unio mstica com Cristo realiza-se com Cristo vtima; no com o Cristo ressuscitado e glorioso, por enquanto. Rm 6,5: Fomos enxertados em Cristo pela semelhana com sua morte. A aplicao asctica : tirar o velho homem do pecado, e revestir o novo homem, isto , Cristo (Rm 8,6; Cl 3,9; Gl 3,27). A ascese crist continuao e complementao da morte de Cristo em cada cristo (Stolz). A assimilao ao crucificado que nos salva, assimilao ao seu estado de vtima. o gro que deve morrer para florir e dar frutos. O corpo mstico a base real do cristianismo, e este est pregado na cruz. A Santa Missa arrasta-nos ao Calvrio.

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Vtimas em Cristo
Todo o povo de Deus, todos os cristos so almas vtimas por fora da ceia pascal. Cada um na intensidade que desejar. Material no nos falta neste vale de lgrimas. Todas estas bagatelas, midas ou grandes, da nossa existncia cotidiana, anexadas vtima divina. Bagatelas valorizadas por merc de Deus, pela unio com Jesus, e valorizadas na proporo de nossa unio com o Salvador. Quantas almas piedosas imaginam erroneamente que suas mortificaes, privaes e sofrimentos tm valor em si... E at pensam, talvez, que Deus lhe deva ser reconhecido (GRIMAND, Missa, Ed. Vozes, 50). Tm valor somente se incorporados em Cristo, o nico com direito de apresentao ante o Pai Celeste. Fique gravado: o grande meio de reparao, desagravo, expiao, no so nossas misrias, nossas virtudes, sacrifcios e penitncias to mesquinhas, mas o sacrifcio do Filho de Deus. mister recordar sempre que todo valor de expiao depende unicamente do sacrifcio cruento de Cristo, ininterruptamente renovado sobre nossos altares (Pio XI, 1928) Importa, pois, unir-nos com Jesus na Santa Missa. E assistamos Santa Missa unidos e juntos com Maria Santssima, co-redentora e medianeira.

6. SACERDOTE DE CRISTO
O sacerdote um real portador da redeno da cruz, e ele renova-a cada dia, para e em favor do povo de Deus. o ato mais redentor, mais salvfico; mais que estigmas, dores e crucifixes msticas. Tua missa, sacerdote, salva o mundo!

398

Santidade
To sublime tarefa requer santos. Requer santidade superior a de qualquer religioso, santidade superior a toda a vida monstica. Diz o Papa Joo XXIII (1959): Pio XII declarou que o clero no est vinculado, por lei divina, aos conselhos evanglicos da pobreza, castidade e obedincia... Todavia est errado dizer que o clrigo seja menos adstrito a tender perfeio evanglica do que os religiosos... A situao totalmente diferente, pois para o devido desempenho das funes sacerdotais requer-se uma maior santidade interior do que a que se exige para o estado religioso (Sto. Toms, III 14,8). Os conselhos evanglicos abrem-lhe caminho mais seguro para a desejada meta da perfeio crist (Vaticano II, PO 12)

Sal da Terra
Jesus mesmo chama seus discpulos e apstolos, cujos sucessores so os sacerdotes, de sal da terra. Se o sal perde a fora, intil (Mt 5,13). Mais enrgico em Lc 14,35: sal insosso no serve nem para estrume, mas jogado na rua. Frase que remata as exigncias do discipulado cristo e evanglico. Podem alguns ter dvidas sobre o grau de renncias exigido dos simples fiis? Mas, palavras to inequvocas como estas (Lc 14,27-33) no deixam margem alguma a uma escapatria diante da obrigao de sacerdotes e religiosos no que se refere a uma renncia sem compromisso ao mundo (T. MERTON, Chagas, Ed. Vozes, 126).

Vtima
Jesus nasceu para ser sacerdote (Hb 10,5). Por ser

399 sacerdote que nos redime, nos santifica, nos merece a graa e a salvao. Cristo sacerdote substancialmente; sua ao suprema sacerdotal: o holocausto no Calvrio. Toda graa de Cristo implica numa consagrao sacerdotal. No h graa crist que no seja sacerdotal. Cristo est rezando missa durante o dia todo, oferecendose. A vtima imita-o. Almas vtimas e sacerdotes, vivam em missa perene com Jesus, numa oblao sempre renovada, doao total, herica, sem cessar e sem retomar o presente dado. At ao aniquilou-se (Fl 2,7). O sacerdote no se deve contentar em ser funcionrio litrgico. O Conclio, PO 13, convida-o a um new look de sua misso. Os presbteros representam a pessoa de Cristo que se ofereceu com vtima pela santificao dos homens; por isso eles so convidados a imitar o que fazem; e, como celebram o mistrio da morte do Senhor, procurem mortificar seu corpo abstendo-se dos vcios e concupiscncias. Se todo o povo de Deus co-vtima na Santa Missa, com maior razo o sacerdote, que outro Cristo. O sacerdote deve assumir e continuar a misso de Cristo em sua totalidade, sacerdote e vtima da Nova Aliana. Os mensageiros de Cristo devem seguir o mesmo caminho de seu Mestre (Charmot) Trabalhando na salvao das almas devem usar os mesmos meios que Jesus usou. E entre estes meios, e no em ltimo lugar, encontra-se a cruz. Jesus ensinou vrias vezes que deseja sejam seus apstolos e discpulos vtimas, holocaustos da redeno. Convida os filhos de Zebedeu a beber o clice que eu vou beber (Mt 20,22). No domingo de Ramos declara: O servidor deve acompanhar o amo (Jo 12,26), quando o Calvrio j estava vista. Na orao sacerdotal da Quinta-Feira Santa, Jesus reza por eles, para que sejam santificados, como

400 eu me santifico por eles (Jo 17,19), aluso a Jo 15,13: Quem d a sua vida... Santificar, isto , consagrar ao culto como holocausto. O grande telogo da carta aos Hebreus viu bem o nexo entre as grandes e as pequenas vtimas no culto da Nova Aliana. Entrando no mundo, Cristo oferece seu corpo disposio da vontade divina (Hb 10,5). E pela mesma vontade somos ns tambm santificados, consagrados ao culto pela imolao do Corpo de Jesus Cristo (Hb 10,10). Misso sublime. Misso sublime demais para a criatura mortal. Mas o pequeno servidor mantenha-se sempre na sombra do chefe, porque dele sai um poder (Lc 6,19). Somos vtimas por profisso. Sejamos sacerdotes fulltime. No esqueas, Jesus rezou por ti (Jo 17). Ele quer que o sacerdote catlico ajude a salvar almas. Ora, Jesus salva a humanidade, no pelo servio da Palavra, mas pela morte expiatria na cruz. O sacerdote vtima de expiao. Deve morrer como o gro de trigo. consagrado somente ao servio de Deus. Um objeto consagrado a Deus, fica consagrado para sempre. Por toda a eternidade continua doado ao servio de Deus. impossvel tornar-se leigo. Abandonando sua carreira, ele abandona Cristo.

Recapitulando
1. Jesus exige do discpulo a via da renncia, isto , chegar ao amor de Deus por meio do uso e do usufruto dos bens criados, ou apesar disto. O discpulo deve caminhar ao cu, pela renncia s criaturas, por boas que sejam. Os trs sinticos referem as palavras incisivas de Jesus: Mt 10,37; 16,24. Mc 8,34; 9,23. Lc 18,28 (favor ler). O fato indiscutvel, e decerto Jesus quer para seus
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401 seguidores a vida de sacrifcio, de mortificao. Quer que eles caminhem a Via-Sacra. Por que assim? A reflexo teolgica procura desvendar o mistrio do pensamento divino. Uma pequena circunstncia no texto evanglico requer a nossa ateno. Jesus diz sempre: Se algum quer vir aps mim. O discpulo deve levar a imitao de Jesus, a seqela do Mestre at a ltima conseqncia. Deve praticar a imitao, a seqela de maneira integral, participando da vida de Jesus em sua totalidade; assumindo todas as fases de sua vida e de sua misso. Assumindo no s a de Nazar, que representa nossa vida profissional. No s imitar a Jesus como pregadormissionrio durante os trs anos da vida pblica. Mas acompanh-lo at ao amargo fim do Calvrio. A misso de Cristo atinge seu ponto culminante na paixo e morte. O sacrifcio da sua vida fez o resgate da humanidade pecadora. Foi a expiao do pecado, exigido pela justia divina. E o discpulo deve associar-se tambm a esta suprema tarefa. Ele deve estar onde est seu Mestre (Jo 12,26). Deve morrer, porque o gro de trigo deve morrer para dar fruto (Jo 12,24). E Jesus diz isto no Domingo de Ramos, cinco dias antes de sua subida ao Calvrio. A aluso visvel. 2. A teologia ensina que toda obra sobrenatural tem trs valores: um valor meritrio, baseado no amor a Deus com que foi realizada; um valor impetrativo, de petio, e um valor satisfatrio, de expiao da ofensa a Deus. Sabemos que uma gota de sangue derramada por Jesus seria suficiente para a salvao, porque tem um valor infinito. Sabemos que mesmo uma pequena prece de Jesus: Pai, perdoai-lhes..., mesmo um ato de amor seria suficiente para salvar mil mundos, seria manifestao perfeita de valor infinito. Mas, de fato, a Santssima

402 Trindade decidira exigir do Salvador o mximo em sofrimentos. E por isso, para o resgate do pecador no bastam atos de amor, nem preces nem rezas, mas necessria a satisfao; necessrio sofrer. E a bondade divina projetou a colaborao da criatura humana na obra da redeno; Jesus repete os convites: Se algum quer vir aps mim, se algum quer acompanhar-me, tome a cruz de cada dia sobre o ombro e siga-me. Salvar almas significa sofrer. Naturalmente, sofrer com o amor de Deus. Dor sofrida por amor. A vida de Jesus foi um absurdo divino. Morreu na flor da idade. Morreu como criminoso na forca. Sua vida foi um fracasso, seus adversrios venceram em toda linha. Eis como o discpulo de Jesus deve realizar-se (Fl 2,2.7-8). Foi esvaziado... derrotado... feito obediente at a morte. 3. Jesus salvou o mundo em sua qualidade de Sacerdote, oferecendo a Deus um sacrifcio, sendo ele mesmo a vtima. Todos os batizados participam no sacerdcio de Cristo. E a vtima o mesmo Cristo. Mas como o sacerdcio participado, assim h tambm participao na vtima. E assim sendo, todo o corpo mstico de Jesus vtima. Rm 12,1 afirma que todos os cristo so vtimas de sacrifcio. E so vtimas de resgate pela salvao dos pecadores todos os consagrados, e eles mais que os leigos, porque eles querem viver o seu compromisso batismal de um modo radical. A finalidade na vida consagrada portanto a salvao dos pecadores pelo sacrifcio e pela penitncia. A vida monstica e consagrada ao culto de Deus pelos votos evanglicos cria um ambiente favorvel santidade e ao fomento do amor de Deus. Mas ela deve ser

403 mais, deve ser uma escola de renncias, de mortificaes e de penitncias. Ela quer ser um sacrifcio contnuo, a fim de prestar desagravo ao Amor Divino desprezado, quer expiar a culpa: quer sofrer a fim de salvar os pecadores. Lgico que insigne santidade, se elevada ao amor de Deus, deve valorizar o holocausto. Em confirmao, um texto de Paulo VI (Motu proprio Penitemini, 1968: A Igreja pede com insistncia que todos pratiquem a virtude da penitncia ao cumprir os deveres inerentes ao seu estado de vida, ao suportar as tristezas da vida que a acompanha, o trabalho de cada dia, as situaes de insegurana que causam angstias. A renncia deve ser cumprida de maneira especial pelos sacerdotes que esto marcados pelo carter de Cristo, e tambm por aqueles que professam os conselhos evanglicos com o intuito de seguir mais de perto a vida de Nosso Senhor.

7. MARIA SANTSSIMA CO-REDENTORA

O desvio da humanidade do caminho de Deus iniciou-se com o primeiro homem e com sua companheira, esposa, me de todos os filhos de Ado. A obra de restaurao devia-se, pois, processar pelo mesmo modelo. O Novo Ado quis ter ao seu lado como scia e auxiliadora a Nova Eva. Como a primeira Eva cooperou para nossa perdio, assim a segunda Eva devia cooperar para a nossa redeno. Como Eva a me de todos os filhos da terra, assim Maria Santssima a Me de todos os filhos da Deus. Me do Primognito, do Verbo divino feito homem, e depois me de todos os seus irmos menores. Pela encarnao, o Filho de Deus participou da natureza humana de Maria Santssima na mais ntima unio possvel.

404 Com mais razo ainda do que Ado, Jesus podia repetir: isso carne da minha carne. Maria Santssima no foi s templo e sacrrio do Verbo de Deus, mas sua esposa, sponsa Verbi, destinada a dar vida e existncia nova humanidade do corpo mstico de Cristo. Na anunciao o Verbo pediu o sim da livre colaborao. Eis aqui a serva de Jav, ao lado do Servo de Jav, profetizado por Isaas. A serva de Deus acompanhou seu Filho, e esposo, em todos os caminhos da terra santa. Acompanhou-o na Via-Sacra, para celebrar as npcias de sangue no Calvrio. Novamente Maria Santssima repetiu o sim da anunciao: faa-se em meu Filho a tua vontade. O que Jesus sofreu fisicamente, sofreu Maria Santssima na alma. Invisivelmente estigmatizada, participou das dores do Redentor. E dele foi scia, auxiliadora esposa, me, remiu o mundo.

Co-Salvadora
Ao morrer, Jesus entregou a humanidade aos cuidados de Maria Santssima: Eis o teu filho, senhora. O discpulos acolheu-a em sua casa. O primeiro passo da redeno est dado. Falta o segundo passo: levar a graa salvadora a cada indivduo; transformar o filho da terra em filho de Deus. Tudo isso encargo da nova Me dos homens. A Co-redentora torna-se medianeira de todas as graas. Ajudou adquirir o tesouro da redeno: competelhe, portanto, tambm a distribuio. Desde Pentecostes a Me de Jesus acompanha os apstolos de seu Filho, auxiliando-os no apostolado, fecundando a palavra apostlica com a graa ntima. Rainha dos apstolos. tambm rainha, mestra de todos quantos se dedicam orao pelos pecadores. De quantos contribuem, com seu padecer, ao resgate das criatu-

405 ras humanas, errantes, longe de Deus. Rainha das almas vtimas. Bendito seja quem a acolhe em sua casa.

Magistrio
Desde Leo XIII, o magistrio ressalta a doutrina da co-redeno e da mediao mariana. Diz Pio XII, Mystici Corporis, 1943: Maria Santssima santa progenitora de todos os membros de Cristo, como j afirmou Pio X... Nascemos do seio de Maria, como o corpo unido com a cabea. Num sentido espiritual e mstico, somos chamados filhos de Maria, e ela a me de todos ns... Estava ao lado da cruz para tornar-se reparadora do mundo perdido e dispensadora de todas as graas... No Calvrio, sacrificando seus direitos maternos e seu amor de me, ofereceu, como nova Eva, por todos os filhos de Ado, o seu divino Filho ao Pai Eterno, de modo que, se era corporalmente me da cabea, tornou-se me espiritual de todos os membros, por um novo ttulo de dor e de glria. Suportando dores imensas com alma forte, e mais que os simples fiis vtima, verdadeira rainha dos mrtires completou o que faltou Paixo de Cristo. O Vaticano II contemplou com simpatia esta teologia mariana mais aprofundada, e permite-nos considerar Maria Santssima como Medianeira das graas, e at como Co-redentora, por participao na obra redentora de Jesus, sendo portanto, depois de Jesus, esperana e consolo do povo de Deus peregrinante (LG 68).

Rainha das almas vtimas

Na economia atual da salvao, a Me de Jesus ocupa um lugar necessrio. Ela a me, no somente do Cristo, Filho de Deus encarnado, mas tambm do Reden-

406 tor. Mereceu de congruo, por convenincia, tudo quanto Jesus mereceu no sentido estrito, de condigno. Maria Santssima diaconisa da missa na cruz. me de todo o Corpo Mstico. Me da Igreja; parte mais insigne do Corpo mstico; sua mediao salvadora superior a toda a Igreja junta. No tinha nada a expiar. a Imaculada. Preservada do pecado original, de todo pecado pessoal, e mesmo da mnima imperfeio. Por ns associou-se aos terrveis sofrimentos de Jesus. Mais do que qualquer outra criatura est associada obra da Redeno. Mais do que os maiores santos. Mais do que os apstolos. Mais do que os estigmatizados. Co-redentora, segundo a plenitude da graa e da caridade que recebeu. Sua vida terrestre , como a de Jesus, uma contnua expiao redentora. Sua vida celeste toda dedicada salvao das criaturas ainda peregrinantes no exlio. A mensagem mariana dos ltimos cem anos a prova. A Virgem de La Salette chora; ela chorou o tempo todo sobre ns, diz Melnia. A Virgem de Lourdes pede oraes pelos pecadores. A virgem de Ftima pede a reza do tero pelos pecadores. Acolher a Virgem em nossa casa penhor da graa e da vida eterna.

8. VTIMAS Povo de Deus

Repetimos: pela incorporao no Cristo mstico, todos os nossos sofrimentos ganham novo valor. So sofrimentos de Redentor. Nossos padecimentos, voluntrios ou involuntrios, tm valor de co-redeno, de expiao, de resgate, porque Cristo e o cristo so uma s coisa, como resulta de Atos 9: Saulo, por que me persegues? Como declarou uma Igreja antiga: Jesus sofre nos

407 mrtires (Eusbio, a respeito dos mrtires de Lio, em 180). Assim, todos os nossos sofrimentos completam a redeno: eis o mximo que se pode dizer da dor crist. A reparao-redeno de Jesus foi superabundante, infinita. Nada a acrescentar. Mas a sua Paixo deve ser assimilada por ns (Pioti). Devemos deixar-nos absorver pelo Salvador. Ele quer renovar nos membros sua paixo. Escreveu Sto. Agostinho: Cristo padeceu quanto devia. medida da Paixo nada mais falta. Os sofrimentos esto completos quanto Cabea. Faltam os sofrimentos de Cristo em seu corpo (mstico). Almas vtimas propriamente so todos os batizados, em virtude da unio de todo seu corpo mstico (Holstein). Nosso fervor e nossa frieza dentro do Corpo mstico favorece ou desfavorece a cura dos membros doentes ou mortos. Jesus deixa o grau de colaborao salvfica livre escolha do fervor e do amor de cada um. Convida, pede voluntrios, no manda por lei.

Discpulos
Convite insistente dirige-se aos discpulos, como j vimos. Os discpulos so convidados a uma seqela radical do Salvador, total, at ao fim. So almas vtimas profissionais, por fora de seu estado.

Consagrados
E discpulos so todos os religiosos, consagrados, holocaustos (LG 44). o sentido pleno da vida monstica. o sentido profundo das renncias na vida religiosa. Enfim, a via escatolgica, a via co-redentora. Dupla a via espiritual do povo de Deus, atravs da histria

408 humana: a vida escatolgica da renncia, admiravelmente descrita pelo conclio (LG 48), e a via encarnada, atuante no mundo humano, cooperando na construo da cidade terrestre (LG 46). Cristo a via para a vida eterna. Seu exemplo normativo para a perfeio. Assim, pois, o cristo pode engajar-se de um modo especial na vida de Jesus, em Nazar, como trabalhador-operrio, filho sdito na famlia, colaborando na construo da cidade terrestre... O cristo pode imitar, de modo especial, os trs anos da vida pblica, dedicando-se ao apostolado no Reino de Deus. Pode, enfim, associar-se ao mais alto mnus que Cristo desempenhou na sua vida terrestre: a redeno. Fez-se expiao por nossos pecados (1Jo 2,2; 4,10): a vida escatolgica, que associa o povo de Deus obra redentora e expiatria de Jesus. esta a via dos consagrados (LG 46). Por esta razo, a existncia do estado monsticoreligioso vital para a santidade da Igreja (LG 44). Alguns textos: A vida religiosa uma doao e entrega a Deus para salvar almas (Lacordaire). Esposa de um Deus crucificado preciso que sofras (Gertrudes Maria). Lembrate que queres esposar um Deus crucificado. mister tornar-te semelhante a ele, dizendo adeus a todos os prazeres da vida, porque no haver mais prazeres para ti, que no sejam atravs da cruz (Margarida M. Alacoque). Necessito de almas religiosas que se sacrifiquem para expiar (Catarina Ricci) Vtima insigne o sacerdote da Nova Aliana, to intimamente associado misso do Filho de Deus feito Homem-vtima. Jesus espera do seu sacerdote resposta de amigo, no de mercenrio.

Efeitos

409 Enfim, chegamos s almas vtimas entre o povo de Deus, no sentido prprio da palavra. Almas prediletas, s quais Deus d sua graa de eleio: o sofrimento. Sofrimento fsico ou moral, como ocorre na existncia humana. E muitas vezes, talvez sempre, recebem tambm participao mstica nas fases da paixo, maneira dos estigmatizados. Estas vtimas aceitam essa graa de Deus com coragem e gratido. E sua vida tornar-se- cpia fiel do mrtir do Glgota. So os varejistas do grande sacrifcio da redeno. As almas vtimas, que se dedicam a oferecer as Santas Chagas, a Santa Face, o Sagrado Corao, o Precioso Sangue, a Santa Missa, propriamente esto rezando. E o convite para este estgio de almas vtimas universal. acessvel a todos, grandes e pequenos. E creio: Jesus levaria a mal uma recusa. Graa de escol , porm, o sofrimento. Jesus pode associar-nos sua misso de amante do Pai, ao seu mnus de orante, e finalmente sua misso de vtima padecente, ponto culminante de sua existncia terrestre. So as trs prolas do reino: amor, sofrimento, orao. Almas para rezar, encontram-se. Almas para trabalhar (no apostolado), encontram-se em grande nmero. Almas para trabalhar, para sofrer, encontram-se poucas. A vida real tem poucos reis e rainhas... E de todas as vocaes a mais misteriosa, a mais sublime e a mais rara (Plus). Todo o mundo prefere ser copa de rvore florida e carregada de frutas doces; mas a raiz que importa mais (Krebs). Mas eu tenho de pagar primeiro minhas prprias faltas, culpas e dvidas... Amigo, deixa este cuidado por conta de Jesus. Vai e salva teus irmos que ainda so inimigos de Jesus, e que esto em perigo de permanecerem inimigos de Deus por toda a eternidade. Eis a tarefa mais urgente. Porque tem prazo marcado.

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Escolha
Todos os batizados so chamados; de modo especial os religiosos; de um modo insigne, os sacerdotes. Mas, como ainda h necessidade de operrios nesta parte da vinha, Deus mesmo escolhe vtimas em analogia com a vocao sacerdotal. Hb 5,4: O sacerdote tirado do meio dos homens para oferecer sacrifcios. Anloga a escolha para o apostolado. Jesus escolheu os doze pessoalmente, e sublinhou: Eu vos escolhi e no vs a mim (Jo 15,16). E Jesus determina tambm, com franca independncia, a carreira de cada um. Pedro vai morrer mrtir; Joo, no. E essa diferena no da conta de ningum, responde Jesus curiosidade de Pedro (Jo 21). So Paulo foi tambm chamado expressamente para ser apstolo e para ser vtima: Vou mostrar-lhe, quanto deve sofrer por mim (Atos 9,16). A Sta. Lutgarda Jesus mostrou as cinco chagas abertas nas mos, ps e corao: Olha e escuta, amiga: minhas chagas gritam por ti; meu sangue no seja derramado em vo. A Sta. Margarida Alacoque: Estou procurando uma vtima para meu corao e no quero outra, seno a ti, e quero que aceites. A Ana Maria Taigi: Eu te escolhi, a fim de colocar-te no coro dos mrtires. Avisa ao sacerdote, teu diretor espiritual, que te escolhi hoje para que vs ao mundo converter as almas, confortar pessoas de todas as categorias: sacerdotes, monges, religiosas, prelados, cardeais e at meu vigrio na terra; ters de lutar contra uma multido de criaturas fracas e sujeitas a muitas paixes. A Gertrudes Maria (1907): Entre as esposas da Frana, escolhi hoje doze, e quero que sejas de seu nmero. Estas virgens formam a guarda de honra do meu Corao. Devem fazer-me fiel companhia; devem partilhar

411 minhas tristezas. Devem interceder pelos pecadores. A onda da maldade, sobe sempre mais. Por isso escolhi almas que me amem com amor especial... Tenho meus amigos na terra como os tenho no cu. Aqueles so meus amigos verdadeiros, os que sofrem por meu amor.

Candidatos
Os candidatos preferidos nesta escolha so os pequenos, os fracos e humildes. Os que o sabem e o reconhecem. Diz Jesus a Margarida: Escolhi a ti porque s um abismo de indignidade e de ignorncia... a fim de que tudo seja feito por mim. Diz Jesus a Droste-Vischering: Meus olhos caram sobre ti por causa de tua grande fraqueza e misria. Sendo assim, h muitos candidatos neste mundo habitado por homens. Infelizmente, muitos desses pequenos esto convencidos de sua fora e virtude. E outra qualidade indispensvel: o livre, espontneo consentimento. Como Jesus se fez vtima por livre vontade (Jo 10,17), seus colaboradores tambm devem aceitar a misso de boa mente, de corao.

Sede de sofrer
Caractersticas de todas estas vtimas uma sede insacivel de sofrer. Sede que raia o incrvel. Sede alimentada evidentemente por um foco de calor extraterreno. Alguns tpicos: Os primeiros da fila foram os doze apstolos de Nosso Senhor, alegres por terem sido julgados dignos de sofrer pelo nome do Senhor (Atos 5,41). Segue-se, o arrebatado Paulo de Tarso. Abre a fila dos mrtires Incio de Antioquia, anelante de dar o sangue e vida por Cristo. Sta. Teresa dvila revela o segredo: Antes de ter recebido o penhor do Senhor, bem difcil alegrar-se de

412 ser objeto de desprezo (Vida 10). Fogosa, ngela de Foligno: Pedi a graa de derramar meu sangue pelo Senhor como ele fez por mim. Desejei para o meu corpo ainda, tortura maior. E procurei quem me quisesse matar. Mas matar pela f e amor a Jesus... Depois vi a Santssima Virgem e So Joo, e pedi que me dessem as dores de Jesus Cristo. Eles me atenderam. E, aquele dia terrvel no esqueo mais. Lutgarda v o Cristo ensangentado na cruz: Veja como eu me ofereo ao Pai pelos pecados dos homens. Faze o mesmo. Oferece-te toda tambm, por meus pecadores. Sta. Margarida Alacoque: Um amor crucificado quer crucificados de amor. Marcelina Pauper: O amor faz semelhantes. Tu ests sofrendo oprbrios. Suplico-te, Jesus, d-me este sinal, este penhor precioso e garantia de teu amor. Vernica Giuliani exclama exuberante: Viva a cruz, viva o sofrimento. Maria de Bourg: Se vendessem sofrimentos na feira, eu iria j fazer compras. Matilde de Magdeburg, preocupada com o pensamento que com a morte acaba todo sofrer, apostrofou a Jesus: Meu bem-amado, tenho sede desta bebida salutar, deste licor de sofrer amando. Desejaria viver at ao ltimo dia. Liduvina, doente durante quarenta anos: Sou feliz. Se bastasse uma Ave-Maria para curar-me, no a rezaria. Mas esses so os grandes santos. Para ns, arraia mida, o sofrer o cumprimento fiel do dever cotidiano, que cada dia traz combustvel para o fogo sagrado no altar do holocausto. Nossa contribuio o tosto da viva. a gota dgua no clice: sozinha, fica gua eternamente; misturada ao sangue de Jesus, torna-se tambm sangue salvfico. E, quanto ao mais, aguarde ordens do alto. Rosa de Lima colheu flores e lana-as ao ar, para Jesus. Seu irmo Fernando, pensando ser um jogo, corre:

413 Vamos ver quem joga mais alto. Suas flores recaem sobre a terra. As de Rosa ficam penduradas no ar e formam uma cruz bonita.

Nmeros
O nmero dos que se salvam fica aos cuidados de Nosso Senhor. No da nossa alada. Seria vaidade, curiosidade. As vtimas trabalham, isto , sofrem por amor, no em troca de pagamento, nem terrestre nem celeste. Mas, uma e outra vez, Jesus dignou-se levantar o vu do mistrio e revelou nmeros, a ttulo de estmulo e animao. A conferir o captulo paralelo, no tratado da Orao.

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9. GALERIA DAS VTIMAS

Algumas amostras. Uma antologia forosamente incompleta. uma literatura de dos mil anos. Preferi textos de mensagens, deixando de lado fatos e gestos hagiogrficos. Predomina na antologia o elemento feminino, porque mais expansivo, mais loquaz. E os comparsas masculinos raramente tm ao seu lado um direto espiritual, que os obrigue a escrever memrias espirituais Assim, eles usam das suas intuies espirituais para compor sermes (Tauler, Vianney) ou para redigir livros (Blois, Joo da Cruz). A galeria das vtimas maior que a Ladainha de todos os santos. Figuram aqui todos os estigmatizados, a comear com So Francisco de Assis. Seu sucessor imediato, o cisterciense Dodo de Haske, +1332, o missionrio jesuta Felipe Jeningen, +1704, at o nosso contemporneo capuchinho, Frei Pio, +1969. Meno especial merece a estigmatizada de Portugal, Alexandrina da Costa, +1955; e, no Brasil, Madre Amlia. Interminvel a lista dos e das participantes das dores da Paixo. A consultar os 90 volumes, in folio, dos Bolandistas. Participao que tem sempre o carter de expiao suplente. No terceiro grupo, predominante na nossa antologia, figuram as almas vtimas que consolam a Cristo na paixo, desagravam a divindade ofendida, sem ter outros estigmas que suas doenas, sofrimentos fsicos ou morais, que merecem amando e sofrendo, ou, digamos com mais humildade e mais verdade, suplicam a graa da converso para os pecadores. Na antologia, preferimos textos que falam expres-

415 samente da expiao. Quando ao gnero literrio da revelao particular, vale a judiciosa orientao da Sta. Teresa dvila: Chupando uvas... chupa-se o caldo, mas pe-se de lado a casca; assim, aproveita-se o contedo doutrinal, abstraindo da sua origem supostamente divina.

Incio, Mrtir, +107?

Bispo de Antioquia, martirizado em Roma, sob Trajano. Escreve Igreja de Roma: S vos peo uma coisa: deixem-me oferecer a Deus a libao do meu sangue... Morrerei de bom grado, se vs no me impedirdes. Suplico-vos: no me tenham uma compaixo inoportuna. Deixem que me torne o pasto das feras, pelas quais irei chegar at Deus. Sou trigo de Deus, e devo ser modo pelos dentes das feras, a fim de ser oferecido a Deus como po branco. Acariciai as feras, para que se tornem meu sepulcro e no deixem restos do meu corpo... Ento serei discpulo verdadeiro de Cristo. Suplicai a Cristo para que, por estes meios, logre ser sacrifcio a Deus... Se as feras no quiserem tocar-me, eu mesmo as forarei. Perdoai-me. Eu sei o que me convm. Agora estou comeando a tornar-me discpulo de Jesus Cristo. Deixai-me ver a luz... Permiti-me imitar a paixo de meu Deus... Meu amor foi crucificado... e a fonte de gua viva murmura dentro de mim: Vem ao Pai.

Lutgarda, 1182 - 1246

Seu primeiro encontro com Cristo deu-se na sala de visitas, quando entretida numa conversa ftil com um admirador de sua beleza de quinze anos. Lutgarda viu, subitamente ao seu lado, Cristo envolto em chamas e luz.

416 Mostrou-lhe a chaga aberta do seu Corao e disse-lhe: Eis aqui o que deves amar. Anos mais tarde, j religiosa professa, dialoga com Jesus: Senhor, quero teu corao. Jesus replica: Eu tambm quero o teu. Lutgarda: Com todo prazer, Senhor; toma-o... que esteja sempre em ti. Certa noite, com febre, banhada em suor, ouviu o sino tocar para as matinas s duas horas da madrugada, e logo ouviu tambm as voz de Jesus: Levanta-te depressa. Por que ficas a deitada? A esta hora os pecadores revolvem-se na lama dos seus vcios, e tu deves estar fazendo penitncia por eles, em vez de ficar deitada vontade. Chegando atrasada capela, encontra na porta do coro, Jesus crucificado que a abraou e a fez beber na chaga do seu corao. Apareceu-lhe a Virgem das Dores: V meu Filho, mais uma vez crucificado pelos hereges e maus cristos. Mais uma vez escarram-lhe no rosto. Tu, portanto, faze penitncia e jejua sete anos para apaziguar a ira de meu Filho. Novamente Lutgarda v Jesus no cu, mostrando ao Pai suas chagas vermelhas de sangue. Voltando-se para Lutgarda, Jesus lhe diz: No vs como me ofereo ao Pai por meus pecadores? Quero que tu tambm te ofereas totalmente a mim por eles. E Jesus termina, pedindo uma segunda septena de jejum pelos pecadores. Um terceiro jejum de sete anos, imposto por Jesus, visa combater um poderoso inimigo da Igreja, provavelmente o imperador gibelino Frederico II. Torturada por desejos ardentes do cu, Jesus aparece-lhe, mostra as cinco chagas e diz: V e contempla, bem-amada! Minhas chagas bradam por ti, a fim de que meu sangue no tenha sido derramado em vo... Elas te dizem que tuas dores e tuas lgrimas apaziguam a ira do Pai, para que no lance na morte os pecadores, mas os

417 faa converterem-se. Em 1245, seu ltimo ano de vida, Jesus pede-lhe trs coisas: 1. Agradecer por todos os dons recebidos. 2. Que te entregues totalmente em orao ao Pai, por meus pecadores. 3. Desejar o cu. (T. MERTON, Que so estas chagas, Vozes, 1959).

So Francisco
Francisco implora a graa de poder suportar todas as enfermidades. Uma voz responde-lhe: Francisco, pode-se pagar caro demais uma prola, se com ela podemos comprar um reino sem preo? Esta prola o sofrimento enviado por Deus. Saiba que ele vale mais que todos os tesouros da terra. E no se deve troc-lo pelo mundo inteiro, mesmo que todas as suas montanhas se transformem em ouro puro, e todas as suas pedras em diamantes. Alegra-te, o caminho do paraso! No seu retiro de quarenta dias no monte Alverne, dois anos antes da morte, qual novo Moiss, Cristo apareceu-lhe e mandou que abrisse o livro dos Evangelhos. Trs vezes deparou com a Paixo de Jesus. Como na sua vida franciscana foi imitador de Cristo, tambm na morte devia assemelhar-se a ele. Recebeu os estigmas e tambm a sua parte nos padecimentos do Salvador, como o divino Mestre coroando sua vida apostlica como vtima de expiao.

Margarida de Cortona, +1297

Sexta-feira santa de 1287. Margarida participa, das nove s trs da tarde, do drama da Paixo, vendo, padecendo e explicando de tempo em tempo a viso, sem perceber o povo que a rodeava. De braos estendidos, das doze s quinze horas, reflete no rosto os sofrimentos do

418 crucificado. A cena termina com um agradecimento jubiloso. Depois ela percebe, desapontada, a presena do povo. Mas Jesus, intervm: Fica sossegada, minha filha; quero que sejas o espelho dos pecadores, mesmo para os mais obstinados. Quero que eles se convenam, por teu exemplo, que o seio da minha misericrdia est sempre aberto ao arrependimento. Quaresma de 1288, Jesus mostra-lhe, ao lado dos pecadores por ela convertidos, a corrupo moral da cristandade: Meus inimigos so mais numerosos hoje do que no dia da Paixo. Se meu corpo fosse to grande como o mundo, estaria coberto de feridas da cabea at os ps. E a vista do Homem das dores ensangentado arranca-lhe a generosa oferta de sofrer tudo com ele, pelos pecadores. A vtima aceita. Uma cruz luminosa desceu do cu. E onde esto os cravos para me pregar sobre esta cruz?, pensou consigo. Jesus responde: Sim, ser mrtir comigo. Mas no teu corpo, e sim teu corao ser crucificado. Minha filha, os meus bem-amados no devem chorar sobre seus males, mas sobre o povo. Trs espcies de gemidos convm aos meus amigos. A primeira, por seus pecados. A segunda, por minha dolorosa Paixo. E a terceira, pelos pecadores, que se perdem por ofenderme. Desde a redeno, o mundo nunca necessitou tanto destas lgrimas como hoje... O mundo conspurcou-se em tantos vcios, que no encontras na graa nem mesmo um entre mil. Por isso, eu te fiz rede para pegar peixes a flutuar no mundo... Eu te fiz espelho dos pecadores e me dos pecadores. Tu s a mo que os arrasta para fora do abismo dos vcios. Por isto, filha, chegars a mim pela via da tribulao. Teu amor pode dizer-se descomedido, e tu podias ser chamada imensa[?]. De ti aprenda o mundo que, por uma pequena penitncia, se pode subir rapidamente

419 excelncia das graas. Glia, tua amiga e discpula, ficou no purgatrio durante um ms, sofrendo leves penas... pelas iras que teve em seu zelo... depois foi posta no coro dos querubins. Corre pela via da cruz, e seguramente chegars aos dons sublimes que desejas... Tu s incrdula! No acreditas que eu possa fazer de ti um vaso purssimo. Agradamme as obras que estou realizando em ti. Aproxima-te freqentemente da chaga do meu lado, a fim de sugar e sentir o sangue que se derramou pela salvao de todo o gnero humano. E eu te digo: Tu s aquela filha bem-amada, qual darei maiores graas do que a qualquer outra mulher deste sculo. Ama-me, porque eu te amo. Louva-me, e eu te louvarei e farei louvada por todo o mundo. Eu te digo: no existe atualmente, sob o cu, outra mulher que eu ame mais do que a ti. Colocar-te-ei entre os serafins, onde esto as virgens ardendo em amor. Filha, ama-me, pois so poucos os que me amam. E profetizo: at tua morte estars mergulhada na fornalha da tribulao. Margarida responde: Mas como pode um vaso to frgil suportar tanto tempo a fornalha de fogo? No h vaso mais frgil sob o cu. Dize-me, pois, por misericrdia, quando ser o dia da minha morte? Jesus: Tu vives segundo minha vontade. Julgando-se indigna das graas divinas, Jesus lhe responde: Dos ps at a cabea eu te revesti de graas e virtudes. Se queres conservar a pureza ilibada, leva contigo as cinco pedras das minhas chagas, e com elas ferirs o inimigo na testa. Filha, por que queres fazer o paraso na terra, quando nem mesmo ao meu corpo unido divindade eu o dei? No esperes por isso. Quando ficaste ao lado da cruz (na igreja), dei-te muitas graas. Volta ao mesmo lugar e darei maiores gra-

420 as ainda. Retorna cruz: l me encontrars. Nunca, desde a redeno, caram tantos no inferno como agora... por isto, eu te fiz uma fonte para salvar os pecadores... Tu s plantao que faz verdejar as plantas secas, pois de ti sair a gua para irrigar a raiz das rvores, porque tu s minha irm e minha scia, e no te chamo mais de serva.

ngela de Foligno, +1309

Vinde, filhos de Deus, ao p da cruz e transformai-vos com todo empenho neste Homem-Deus martirizado por nosso amor. Glria e louvor sejam dados a Deus, porque quis dar seu Reino, sua companhia, sua felicidade, aos pobres, aos pequeninos, aos desprezados... Se custasse ouro, prata ou pedras preciosas, a maioria estaria excluda. Mas fez a nossa vida curta para no desanimarmos na dor... Sede benditos pela mo de meu Pai, vs que partilhastes e chorastes minha Paixo. Vs que lavastes vossas vestimentas no meu sangue. Sede benditos, vs que fostes achados dignos de vos compadecer de minhas torturas, de minhas ignomnias, de minha pobreza. Sede benditos, porque guardastes no fundo do vosso corao a memria da minha paixo. Minha paixo, o nico refgio dos pecadores. Minha paixo, vida dos mortos! Minha paixo, milagre dos sculos! Ela vos abrir as portas do reino eterno. Vs, que tivestes piedade de mim, participareis tambm da minha glria! Benditos sois vs! Pendurado na cruz, eu gritei, chorei, pedi perdo por meus algozes: Pai, perdoai-lhes. O que darei a vs, que me fizestes companhia, a vs, meus dedicados amigos? Testamento: A caridade no se limite a vs, mas se

421 estenda a tudo quanto criatura humana na terra. Digovos, em verdade: minha alma possua mais Deus quando chorava e lamentava os pecados dos outros do que os seus. O mundo iria rir-se de mim, se dissesse que chorei mais sobre os pecados dos outros do que sobre os meus, porque no cr que isto seja natural. Mas tambm a caridade que tenho no deste mundo... Deixo-vos todos os meus bens, bens de Jesus Cristo: pobreza, sofrimento, desprezo e enfim toda a vida de Cristo. Sede benditos por aquela mo que por nosso amor foi pregada na cruz.

Catarina de Sena, +1380

Aos sete anos de vida, j tomava trs disciplinas por dia: uma para si, outra pelas almas do purgatrio, e a terceira pelos pecadores. Ofereceu-se como tampa do inferno, para ningum mais cair nele. Caluniada por uma leprosa, aparece-lhe Jesus e oferece duas coroas a escolher: uma de ouro e diamante, a outra de espinhos. Catarina escolhe a de espinhos, sentindo-os depois, continuamente. Estigmatizao invisvel. Jesus convida-a ao apostolado: Abre-me caminho. Abre-me a porta das almas para eu poder entrar... Dois so os mandamentos: amor de Deus e amor do prximo. Quero que tu andes com os dois ps. Quero que voes ao cu com as duas asas. Catarina se escusa: Sou to miservel, to frgil! Como posso ser til s almas? De que modo? Minha fraqueza feminina o impede. Jesus responde: No suporto mais o orgulho dos que se julgam letrados e sbios... Para sua confuso, mandarei mulheres para a minha vinha. Preparando-se para comungar, sente desabar sobre si uma chuva de sangue e fogo: figura de sua misso. Em 1270, Catarina morre: partira-se seu corao.

422 Fica morta durante quatro horas. Faz um passeio atravs do cu, do purgatrio e do inferno. No fim, Jesus pede que retorne terra: Viste, quanta glria perdem, quanto castigo sofrem os que me ofendem? Retorna, pois, e mostra-lhes o erro e o perigo. Catarina pe dificuldades. Jesus insiste: A salvao de muitos depende de teu regresso. Vai, pois; no fiques mais na tua cela. Irs, de cidade em cidade. Irs falar perante bispos e papas... Catarina ressuscitou. Chorou dois dias e duas noites, sem parar, sentindo saudades do cu. Ah, como sou infeliz! Catarina reza pela sua salvao eterna, pela sua perseverana final, pela sua famlia, de seu confessor, de seus amigos... Prova-me que me ouves e d-me um sinal. Estende-me a mo. E um prego atravessou-lhe a mo direita, e ela sentiu para sempre a ferida; era penhor. A seus filhos espirituais escreve a santa Assim como tu, Senhor, carregaste os sofrimentos que ns merecamos, assim quero expiar as faltas de todos os meus filhos espirituais... Comeai uma vida nova! Eu tomarei sobre mim os vossos pecados! Farei penitncia em vosso lugar... Jesus est mais disposto a nos perdoar do que ns estamos a pecar. A estes filhos espirituais Catarina quer dar como alimento no leite, mas fogo. Jesus dissera-lhe certa vez: Eu sou o fogo, vs as centelhas. Testamento espiritual: A fim de dar-se totalmente a Deus mister libertar o corao e os sentimentos de tudo e de todo amor sensvel pelas criaturas, e das coisas criadas, e apegar-se unicamente a Deus. O corao no pode dar-se realmente a Deus se no estiver livre... Deus manifestou-me que jamais poderei atingir a perfeio sem ser humilde, fiel e constante na orao. A orao uma me que concebe e alimenta na alma todas as virtudes. Sem ela, todas se debilitam e so de curta

423 durao...

Livro do Dilogo
Muito me agrada o desejo de querer suportar toda pena e fadiga at a morte pela salvao das almas. Quanto mais sofrimentos suportas, mais provas me ds de que me amas. A cruz a ponte que da terra conduz ao cu. Os mundanos deixam-se levar pelas guas abaixo e se afogam. Lavai a face da minha esposa com as lgrimas e o suor teu e dos outros servos meus. Peo-te que benignamente, Deus eterno, castigues em mim (os crimes do mundo). No vos canseis de lanar-me o incenso odorfico das oraes pela salvao das almas; porque eu quero fazer misericrdia ao mundo, e lavar com vossas lgrimas a face da minha esposa, a Igreja. Tu me fizeste quatro pedidos. Um por ti, que j atendi. O segundo, que eu tenha misericrdia para com o mundo. O terceiro, pelo corpo mstico da santa Igreja, suplicando-me que afastasse as trevas e perseguies. J prometi e prometo-te que, mediante os muitos sofrimentos de meus servos, reformarei a minha esposa. O quarto pedido um caso particular. Eu, Pai Eterno, convido-te e os outros servos meus ao pranto; e com o pranto e com a humildade e contnua orao, quero usar de misericrdia para com o mundo. Como que bria e fora de si, Catarina desejava que o suor de seu corpo fosse no de gua, mas de sangue: minha alma, quanto tempo perdeste, e ento aconteceram tantos males no mundo e na santa Igreja!... Deus meu, quero que agora os remedeies, com teu suor de sangue!

424 Catarina: Tu pareces abobado pelas tuas criaturas, como se no pudesses viver sem elas. O nosso bem no aumenta a tua grandeza! O nosso mal no te atinge! Que que te move a fazer e usar de misericrdia? -O amor. Deus: Meu amor vos criou meu amor vos sustenta. Fostes feitos por amor. No abaixes tua voz a suplicar-me misericrdia pelo mundo... Por estes gemidos e gritos quero dar misericrdia mundo. E isto que peo dos meus servos: este ser o sinal de que me amam de verdade. Bem sei que a misericrdia te prpria, mas no a podes aplicar seno a quem te pede. O que pedir? O sangue, no qual tens lavado a maldade. O sangue nosso... Pe na balana o preo do sangue de teu Filho. Neste sangue deste banho nos cordeirinhos. Este sangue te pedem sedentos os teus filhos, para que faas misericrdia ao mundo e faas florir e reflorir a santa Igreja, com flores odorficas de bons e santos pastores... Pai, tu me disseste que, pelas oraes de teus servos e pela fadiga que eles sustentam, ters compaixo com o mundo e reformars tua Igreja. Responde com a voz da tua misericrdia. A Maria Santssima, me de meu Filho, dei este privilgio: justo ou pecador, que lhe tenha a devida reverncia, no ser levado ou devorado pelo demnio infernal.

Matilde de Magdeburgo, +1283

Jesus aparece-lhe, com as chagas abertas, sangrentas... Enquanto se cometem pecados na terra, suas chagas ficam sangrando. Jesus mostra-lhe seu corao que se parece com ouro vermelho na fornalha ardente. Ele une os dois coraes como gua e vinho. Jesus: Estou unido a ti. Tu me trazes s ferro velho,

425 eu tenho ouro. Deu-lhe duas moedas de ouro: Faze com elas teu comrcio. As duas valem muito e so igualmente boas. Com a boa vontade e o bom desejo tu podes comprar e pagar tudo quando queres. s monjas da abadia, o recado de Jesus: Eu vos escolhi. Escolhei-me tambm. Matilde tem trs filhos. O primeiro so os pobres pecadores. O segundo so as almas do purgatrio. E o terceiro so os religiosos e os eclesisticos imperfeitos. E estes filhos causam-me mais dores. Jesus, eu te peo a completa converso, mudana de vida e perseverana das almas santas. Rezo tambm por todas as almas sofredoras... por todos os meus perseguidores... pelos moribundos... por todos os que usam o hbito eclesistico... pelo chefe de Roma... pela Terra Santa... pela paz da cristandade... pelos prncipes deste pas... pelos pobres, doentes, aflitos, moribundos, pelos que sofrem no purgatrio... Viso do purgatrio: Jesus, no posso ir at a estas almas e sofrer com elas? Queres entrar? Ento irei junto. V as almas pelas quais rezaste... (uma vez, mil foram salvas; outra vez, setenta mil). Jesus oferece dois clices. Na mo esquerda, o vinho tinto, o sofrimento. No outro, o vinho do amor divino. Bem-aventurados os que bebem este vinho vermelho; pois s eles bebero o segundo. O sofrimento queixa-se: Fiz tantos santos e salvei a muitos, e a mim no deixam entrar no cu... Jesus responde: Sofrimento, tu no nasceste no cu, mas no corao de Lcifer e ali ficars eternamente. Deus permite sofrimento e perseguies, porque quer que nos tornemos semelhantes a seu Filho. Matilde pede para morrer aps a santa comunho: Tu deves enriquecer-te mais ainda, pelo sofrimento.

426 Gosto desta poo salutar que o sofrimento, suportado por amor de Deus. Dai-me vossa bno! -Eu te abeno com minhas chagas.

Matilde de Helfta, +1299

Suas trs grandes devoes so: os pecadores as almas do purgatrio e o clero. Sofrer a graa de predileo, pela semelhana que se tem com Jesus: Aceito as lgrimas derramadas por minha paixo como se algum tivesse padecido por mim. Certa vez, Matilde ouve reboar no firmamento do cu o barulho das disciplinas que as monjas fazem pela salvao do mundo. Jesus aparece sobre o altar, de braos abertos, sangrando abundantemente por todas as chagas: Eis que todas as minhas chagas esto abertas a fim de desagravar, por vs, Pai. Jesus: Deposita todas as tuas penas em meu corao. Eu lhes darei a perfeio mais absoluta que possa haver: o sofrimento. Confia tuas penas ao Amor... Minha paixo deu frutos infinitos para a terra. Teus sofrimentos, unidos minha paixo, tambm daro grande glria aos eleitos, grande mrito aos justos, perdo aos pecadores, alvio s almas do purgatrio. Jesus: Eu absorvo em mim os teus sofrimentos e padeo em ti. Vamos. Reza pelos mseros pecadores. Eu os resgatei por grande preo, e desejo tanto sua converso! Na comunho geral da abadia, na festa de Todos os Santos, Jesus d de presente a cada religiosa a converso de mil pecadores. Doente, Matilde aborrece-se com o acmulo de atenes e alvio por parte das irms. Jesus: No te perturbes. Sou eu quem, em verdade, suporta o que tu so-

427 fres. Assim, os cuidados tambm me aproveitam.

Gertrudes de Helfta, 1302

Jesus: No h na terra remdio mais eficaz contra o pecado do que a devota recordao da minha paixo, unida verdadeira penitncia e a uma reta f. Confessa Gertrudes: Senti fazer pouco progresso at comear a rezar pelos pecadores, pelas almas do purgatrio e por outras almas atribuladas. Recebeu cinco marcas do amor, os estigmas invisveis. Recebeu a ferida do corao. Recebeu em troca do seu, o corao de Jesus, e em gratido canta louvor a Deus com a doce lira do corao de Jesus. Jesus oferece-se a substitu-la no coro, no cantocho, num dia em que estava rouca. Da sua prece: Ofereo-te, Pai amantssimo, em expiao, todo o sofrimento do teu Filho bem-amado, desde o prespio at o ltimo suspiro na cruz. Ser bom lembrar aos homens, diz Jesus, a vantagem para eles de recordarem-se sem cessar que eu, o Filho da Virgem, estou perante o Pai. E toda vez que eles cometem pecado em seu corao, por fragilidade, eu ofereo meu corao imaculado em desagravo ao Pai. Quando pecam com a lngua, ofereo minha boca pura e inocente. Quando pecam por obra de suas mos, apresento minhas mos chagadas. E assim, em todas as demais faltas que cometem, minha inocncia aplaca a ira do Pai, na mesma hora, para que se arrependam e alcancem fcil perdo. Por isto, eu queria que meus eleitos, todas as vezes que forem perdoados, me dirigissem ao de graas contnuas por ter-lhes obtido to fcil perdo. Durante os trs dias do carnaval, Jesus procura descanso e consolo no corao de Gertrudes, pedindo-lhe preces, silncio e penitncia pela converso dos munda-

428 nos. Tambm durante o carnaval em outro ano, Jesus lhe diz: Se desejas aliviar minha dor, deves suportar uma dor e colocar-te minha esquerda... E ela viu o Cristo flagelado. Comovida, deseja socorr-lo. Jesus: Se algum medita a paixo e se inflama de amor, e neste amor reza pelos pecadores, aplica ao meu corao o mais suave curativo e tira-me todas as dores. E no mesmo dia, no incio da missa conventual, Gertrudes ouve as palavras de Jesus: S, bem-amada, minha protetora contra os insultos destes dias. Estou fugindo dos meus inimigos e tomei refgio em ti. Gertrudes oferece-se a Jesus pela santa Igreja, coloca-se ao seu total dispor. Jesus: Ento, entrega-me a chave da tua vontade. Jesus: Desejo ser oferecido, cada dia, a Deus Pai por todos os pecadores, com o mesmo amor com que me ofereci na cruz. Jesus recomenda: Aps cada falta oferecer ao Pai, em expiao, sua paixo e morte. Jesus: A melhor relquia da santa cruz meditar a paixo. Numa missa celeste, Jesus manda Gertrudes rezar o Pai-nosso unida ao seu Corao, pela Igreja e pela salvao de todos os fiis

Crnica de Toess - 1300

As monjas dominicanas sabem que seus Saltrios e suas austeridades (da regra e da iniciativa pessoal) cicatrizam as feridas do Cristo padecente. Gertrudes de Wintertur v, na sexta-feira santa, o Homem das dores coberto de chagas durante o ofcio religioso, e ouve o murmrio: Estas preces curam minhas feridas. Adelheid de Frauenberg, gravemente doente, v a-

429 parecer ao seu lado o Cristo pregado na cruz. Suporta com pacincia, lhe diz; eu serei sua recompensa eterna. Ardendo de desejo do cu, Adelheid pergunta: Mas quando, Senhor? - preciso que sofras ainda um pouco. Ela exclama: Senhor, rasga minhas mos, ps, corao, cabea e todo o meu corpo! E Jesus se ergue de todo curado: Tu me curaste com tuas lgrimas de amor. Margarida de Hunikon, jovem ainda, padece, durante sete anos de cruel doena. Aps a morte foi vista ao entrar na glria, em numerosa e luminosa companhia, a de todas as almas que salvou com seu sofrer. Matilde de Stans sofre com Jesus as cinco chagas. Sofia de Klingnau sente no corao a espada de dor da Me Dolorosa.

Crnica de Colmar - 1300

Monjas dominicanas, na primavera do seu amor por Cristo, do testemunho: Benedita de Egisheim sente, aps a santa comunho, o sangue de Jesus qual um rio caudaloso a invadir todo o seu corpo, purificando seu ntimo de todos os vcios. Matilde de Winzenheim alcana a salvao eterna para dois de seus irmos que eram piratas, homicidas devassos. Estefnia Ferrete exilou-se, como vtima, pela converso de dois irmos que assassinaram o prprio pai. Passa uma longa vida de doenas. Durante cinqenta anos no teve nem um dia de alvio. Herburg de Herkenheim, numa guerra entre dois irmos, passa a noite em orao e alcanou a mtua reconciliao. Ana de Wineg, altamente mstica, oferece-se todos os anos, na manh da Pscoa, como cordeiro pascal.

430 Oferece todos seus mritos para Deus distribu-los aos vivos e defuntos, sua vontade, holocausto, gratuito e anual. Hedwig de Laufenberg vive rezando por Godofredo de Habsburgo, sobrinho e ajudante de ordem do imperador. Apareceu-lhe Jesus de braos abertos, com as cinco chagas. E em cada chaga a imagem de Godofredo. Adelheide de Sigolsheim sempre se oferece como holocausto voluntrio a Nosso Senhor. Sentia-se cheia de Deus. A fim de suportar o calor do amor divino, mergulhou no rio gelado, e depois passou a noite inteira no coro suando. No quis tornar-se monja, nem leiga; apenas ajudante da cozinha. Hedwig de Gebweiler especializa-se em libertar almas do purgatrio. Entre elas est o seu irmo, condenado a sofrer at ao fim do mundo.

Osana de Mntua, +1505

Coroada de espinhos e tendo recebido uma ferida no corao, pede com ardor as outras chagas. Jesus: Tu queres, pois, receber meus estigmas? Oh, sim; que mais te dizer? Mas toma cuidado! As dores que desejas so cruis e acima de tuas foras. Talvez te arrependers ao teu pedido! Nada ser pesado demais para meus ombros, se tu me vieres em meu socorro.

Liduvina de Schiedam, +1438

Um grande exrcito de doenas invadiu o seu corpo, narra um bigrafo antigo. Nos trs primeiro anos sofreu com pacincia e com a impacincia do desejo de sarar. Seguiu o conselho de confessor: de meditar sobre a paixo de Nosso Senhor, devoo que continuou pelos

431 trinta e oito anos seguintes. Dividiu-a em sete partes, chamando-as de suas horas cannicas, diurnas e noturnas. S trs anos depois sentiu e compreendeu a chamada de Jesus para ser vtima. Sua comunho nos primeiros anos era s na Pscoa, depois tornou-se mensal e nos ltimos anos foi quase diria. Foi, alis, a comunho nos ltimos dezenove anos o seu nico alimento. Vomitou, com dores, uma hstia no consagrada. Jejum contnuo. Nos primeiros anos, um pedao de po; depois, s lquido; um gole de cerveja ou de vinho de vez em quando. No fim, jejum absoluto. Parece que fez quatro anos de noviciado para acostumar-se a sua nova profisso de vtima, at exclamar: Se soubesse que poderia sarar rezando uma Ave Maria, no rezaria essa Ave Maria. Foi estigmatizada numa viso de Maria Santssima e de Jesus adolescente, que se transformou no homem das dores, e retornou depois ao estado de menino crucificado. Os sinais eram visveis at a morte. O caso mais evidente de intercesso: uma flotilha de piratas aproximou-se para saquear a aldeia. Luduvina ofereceu-se para sofrer mais e a flotilha, apesar do vento favorvel, foi afastada por fora misteriosa, para o alto mar. Num xtase, encontra seu av na porta do cu que lhe diz: Querida filha, no te posso permitir a entrada neste lugar. Seria uma calamidade para aqueles que ainda tm necessidade de teus servios. Ainda h pecados a expiar. H almas do purgatrio a libertar. Mas consola-te: ser por pouco tempo.

Camila Batista Varano, +1524

Vaidosa princesa da renascena, foi vestir-se do burel cinzento de Sta. Clara. Ainda menina de oito anos,

432 comeara a meditar sobre a Paixo todas as sextasfeiras. Pelos quinze anos resolveu fazer esta meditao todos os dias, vrias vezes aps o baile no palcio. Uma viso do Calvrio orienta a clarissa definitivamente para o Crucificado. Resolveu que todos os seus dias seriam sextas-feiras santas em perptua memria da Paixo. Ela pe reflexes e intuies na boca de Jesus e escreve: Agradea a Deus e de todo o corao pelos sofrimentos que meu amor te prepara. A prpura do sofrimento, eis o ornato nupcial. O dom mais precioso que Deus te pode dar o sofrimento. Tu tambm podes te negar. Mas saibas que recusando, recusas o bem supremo. uma grande graa evitar o pecado. graa maior praticar o bem. A maior de todas poder e saber sofrer por amor a Deus. Vou agir contigo como meu Pai me tratou. Vou carregar-te de todos os sofrimentos de que s capaz de suportar. E quanto mais te julgas abandonada por Deus, tanto mais perto dele ests. Os sofrimentos do meu corao (no jardim das Oliveiras), foram inmeros, infinitos! Precisas lembrar-te que sou cabea de um corpo do qual todos os cristos so membros, membros inumerveis, dos quais a maior parte me foram, me so e me sero arrancados pelo pecado mortal, talvez repetidas vezes... e quantos, para sempre!... Quanto maior era o meu amor por eles, amor que se devia prolongar pelos sculos dos sculos, tanto mais me senti afligido ao v-los abandonar-me e apegar-se a objetos indignos deles...

Teresa dvila
Jesus: Cr, minha filha! A quem meu Pai mais ama, maiores trabalhos d, de acordo com a grandeza do amor que tem por ti. Em que te posso melhor mostrar minha ternura do que em escolher para ti o que para mim escolhi? Olha estas chagas. Nunca sero iguais s tuas dores.

433 este o caminho da verdade. Seguindo-o, me ajudars a deplorar a perdio em que andam os do mundo (Relaes, 36). Em quarenta anos pde na verdade, dizer que jamais passou um dia sem dores e diversos padecimentos (Moradas, 6,1,7). Uma pessoa, (Sta. Teresa mesma) rezava muito aflita diante do crucificado, considerando como nunca tivera nada que dar a Deus nem que renunciar por ele. Disselhe o mesmo Crucificado, consolando-a, que ele lhe fazia entrega de todos os trabalhos e dores que havia passado na paixo. Portanto, que os tivesse por prprios e os oferecesse ao seu Pai. Ficou to rica e consolada aquela alma! (Moradas, 6,5,6). Ponde os olhos no Crucificado, e tudo vos parecer pouco. Se sua majestade nos mostrou seu amor com obras e tormentos to estupendos, como quereis vs content-lo s com palavras? Sabeis como seremos verdadeiramente espirituais? Fazendo-nos escravas de Deus, marcadas com o ferro de sua cruz; dando-lhe toda a nossa liberdade, para que todo o mundo nos possa vender como escravos, como ele o foi. Pois, com isto, nos faz nenhum agravo; ao contrrio, no pequena merc (Moradas, 7,4,8). No temos vergonha de querer gostos na orao e de prorromper em queixas por causa das securas? Jamais vos acontea isto, irms! Abraai-vos cruz que vosso esposo levou s costas, e convencei-vos que esta h de ser a vossa empresa. A que mais puder padecer, padea mais por ele. Caber a esta, a melhor parte (Moradas, 2,7). Desde moa, ainda no mundo, Teresa tinha o costume de meditar a agonia no Horto, antes de dormir. Tenho para mim que minha alma ganhou muito (Vida, 9,4). Anos mais tarde Jesus se queixa: Ah, filha, quo

434 poucos me amam de verdade! Se me amassem no lhes encobriria eu meus segredos. Sabes o que amar-me de verdade? compreender que mentira tudo quanto no me agrada (Vida, 40,2). Nas minhas preces tinha receio de no ser atendida por causa dos meus pecados. Apareceu-me o Senhor e comeou a mostrar-me a chaga da mo esquerda e com a outra mo tirava um grande cravo que nela estava metido. Parecia-me que, junto com o cravo, arrancava tambm alguma carne e deixava ver sua grande dor... Disseme: quem tinha passado aquilo por meu amor, sem dvida faria o que eu lhe dissesse e pedisse... no duvidasse eu de suas promessas (Vida, 39,1). Nos Carmelos, Jesus encontrou sem dvida quem o amasse assim. Exclama Ana da Trindade: No sofrer nunca se deve parar e tomar flego, mas correr sempre para frente. Isabel dos Anjos, rica e nica herdeira, suprimiu do Saltrio, certos versculos. A mestra descobriu a piedosa fraude e chamou-lhe a ateno. Perdo, madre, mas como vou pedir consolao se s mereo castigo? A madre fundadora to pouco capaz de pedir outra coisa: Ou morrer ou sofrer (Vida, 40,20). Mas ela acrescenta para nosso consolo: Disse-me uma vez Jesus, consolando-me com muito amor, que no me afligisse; pois nesta vida no podemos permanecer sempre no mesmo estado. Umas vezes teria eu fervor e outras no. Ora sofreria desassossego e tentaes, ora gozaria de grande paz. Mas pusesse nele minha esperana e no tivesse medo (Vida, 40,18). Passando por certos sofrimentos, Jesus aparece-lhe e diz: Pesa-me, filha, o que padeces; mas isto te convm agora (Relaes, 26). Aps a comunho, num domingo de Ramos, pareceu-me que minha boca estava toda cheia de sangue, e tambm o rosto, e toda inteira me achava inundada nele.

435 E sentia-o quente: Filha, quero que meu sangue te seja de proveito. No receie que te falte minha misericrdia. Eu o derramei com muitas dores e tu gozas dele com to grande deleite... Bem te peo e pago o banquete que me ofereces neste dia (por ter comungado) (Relaes, 26). Pensas, filha, que o merecer consiste no gozo das consolaes? No, mas sim em trabalhar por mim, em padecer e em amar (Relaes, 36). De que afliges, pecadorazinha? No sou eu o teu Deus? No vs como fui maltratado? Se me amas por que no te compadeces de mim? (Relaes, 27). (No auge da unio mstica, as almas) no desejam morrer, mas querem viver muitssimos anos, padecendo dores e gravssimos trabalhos... Unicamente cobiam poder ajudar, de algum modo, o Crucificado, vendo-o to ofendido e to poucos ocupados em zelar pela honra de Deus (Moradas, 7,3,5). Custe-lhe isto o que custar, pois quer padecer, e seu nico desejo que ainda uma s alma vos louve um pouquinho mais por sua causa... Sacrificaria mil vidas se tantas tivera (Moradas, 6,6,4).

So Joo da Cruz
So Joo da Cruz diz que o amor pelo bem do prximo nasce da vida espiritual e contemplativa: Declarou Jesus que ele devia permanecer na obra de seu Pai, que a redeno do mundo, o bem das almas... Disse o Areopagita: das obras divinas, a mais sublime cooperar com Deus na salvao das almas. a suprema perfeio... ser cooperador de Deus na converso das almas. Por isso, Cristo Jesus e Senhor, as chama obras de seu Pai, interesses de seu Pai. uma verdade evidente que a comiserao pelo prximo tanto mais cresce quanto mais a alma se une com Deus, em amor...

436 Parece-lhes pouco ir sozinhas ao cu. Com nsia, procuram levar muitos consigo. Desejo que nasce do grande amor que tm por Deus. E propriamente fruto e efeito da orao perfeita e da contemplao (Depoimento de Fr. Eliseu).

Madalena de Pazzi, +1609

Penitencia-se, padece e pede a Deus mais sofrimentos pela converso dos pecadores. Pega de um crucifixo e reza: Tu, Senhor, quiseste morrer na cruz e doar todo o teu sangue pelos pecadores. Eu tambm quero dar todo o meu sangue e minha vida para que eles se convertam. Recebeu a coroa de espinhos. Foi estigmatizada. Recomenda-nos oferecer o sangue de Jesus pelos pecadores. Ela o fazia cinqenta vezes por dia. O Sangue de Jesus adorna as almas como a primavera adorna a terra de flores. Uma das razes pelas quais Deus nos tirou do mundo, para auxiliarmos a Igreja na converso dos pecadores. Aconselhava pedir a converso de tantos pecadores quantos passos damos pelos corredores dos mosteiros... Quantas palavras pronunciamos no Ofcio Litrgico... quantas agulhadas damos na costura... Jesus confirma: Podeis socorrer a todas as minhas criaturas. Ide, ajudai a estas pobres almas que se perdem. Oferecei-me vossa vida.

Rosa de Lima, +1617

Jesus: Quero que me honres com a prtica de uma severa abstinncia. No mais, no te preocupes com os resultados. Quem deu sua vida por ti na cruz. quem te

437 remiu derramando todo o seu Sangue, quem enche tua alma de graas saber tomar cuidado de teu corpo e sustent-lo sem o alimento de carne. As leis da natureza foram feitas por mim, mas no para mim. Comentando aquele leito de cacos de cermica no qual a santa descansava por dezesseis anos, diz Jesus: Lembra-te, filha, que o leito da cruz sobre o qual eu adormeci no sono da morte era mais duro, mais estreito, mais horrvel que o teu. Eu no dormi sobre pedras, mas pregos de ferro me amarraram e me sangraram. O fel tambm no me foi poupado... Pensa em tudo isto quando ests fraquejando; e teu amor por mim te dar foras e coragem. O sofrimento sempre a companhia da graa. A graa proporcional dor. A media dos meus dons aumenta com a medida das provaes. A cruz a verdadeira, a nica escada para subir ao cu.

Madalena de So Jos, OCD +1637

Primeira priora carmelita francesa. Em 1622, quinze anos antes da morte, foi-me revelado que o grau de glria, que me estava predestinado na glria da eternidade, estava atingido, e que podia, se quisesse, sair da terra. Eu vi que minha vida, da em diante, seria para os outros no para mim. Outra carmelita de Paris ouviu a voz: por suas preces que teu filho (morto num duelo) se salvou; pois ela salva as almas aos milhares. O sofrimento algo to grande que Deus, ao encontrar uma alma disposta a sofrer, revira cus e terra para arranjar um carregamento dessa mercadoria. A suprema finalidade da vida no convento indicada por Hb 10,5 (Cristo-vtima). amor, visto que s to po-

438 deroso, como consegues operar com to pouco barulho? Ests sempre to escondido.

Maria de Valls, +1956

Cuidando de um velho sacerdote doente, acamado, este mandou-a assistir Missa dominical. Maria responde: Minha missa cuidar de vs, enquanto estais precisando de mim. Ficou oito dias sem poder dormir de alegria por ter sido injuriada por um religioso. Certa vez pediu a Nosso Senhor a partilha de bens e haveres dele e dela. Que cada um leve o que seu. Ora essa , respondeu o Filho de Deus, afora de trs coisas, tudo meu. Teu primeiro apangio o nada do qual foste tirada. O segundo o pecado. E teus tesouros e riquezas so, em terceiro lugar, a ira de Deus e as penas eternas. Eis o que vs sois e de que os filhos de Ado se podem gloriar. Desgraas esto prestes a cair sobre a Igreja, porque h mais justia entre os soldados do que entre os prelados. E de todas as classes do mundo, so eles que em maior nmero povoam o inferno. Poucos so capazes de usar bem das riquezas. Precisa-se de um bom estmago para digeri-las... A maior parte do povo pobre se salva. No entre a nobreza, poucos homens da justia (da lei), e poucas entre as belas demoiselles se salvam. A um austero pregador Maria desaconselhou as penitncias e jejuns excessivos, medida que dificultavam a pregao, pois a abstinncia no boa quando impede um bem pblico. Em 1645, Jesus deu-lhe um veneno e um remdio para matar seu amor prprio e viver s para Deus. Os ingredientes do remdio: dar, receber e pedir. Dar sua

439 vida humana. Receber a vida divina. E pedir ardentemente e sempre a salvao do prximo. A casa dos perfeitos o Nada. O caminho da perfeio renunciar-se. Poucos o alcanam. A maioria morre no caminho. Quem s tu? pergunta Jesus, e ele mesmo responde: tu s minha casa de veraneio. s meu castelo. s meu leito nupcial, isto , a cruz sobre a qual sofro. Revesti-me de tua carne, e por isto, teus sofrimentos tm valor infinito. Sendo vtima, ela carrega sobre si todos os pecados do mundo. Sem f, sem esperana, sem amor, sem consolao... vivendo na morte. Jesus: Tu s minha cruz viva, minha cruz na qual estou sofrendo. Com uma diferena: a minha primeira cruz era insensvel, enquanto que esta segunda cruz sensvel e eu, insensvel. Jesus: Tu s bem atrevida em chamar-me de teu esposo. Maria: Nada de atrevida; espera um pouco, por favor! Vou mostrar-te como me desposaste. Desposasteme na cruz. As batidas do martelo eram os violinos das npcias O fel fazia de vinho no banquete nupcial. As blasfmias eram as conversaes de regozijo, etc. Ento, no verdade que s meu esposo? Os sofrimentos so meu amor e minha vida. Nosso Senhor tirou meu corao, e deu-me o seu que est cheio de todos os desprezos, dores e sofrimentos de sua paixo. Por duas vezes as chagas de Nosso Senhor apresentaram-se em forma de cinco estrelas, pedindo hospedagem, e Maria ofereceu-lhes seu corao. Jesus: Se estivesses s, teus sofrimentos no teriam valor nenhum. Mas visto que os sofri em ti, tm um valor inestimvel. Maria: Meu paraso so as almas... cada uma um espelho no qual contemplo a ti. Embora eu seja a ltima de todas, terei a alegria de todas. Jesus: Mas entre es-

440 sas h algumas que so piores que o diabo. Maria: Mesmo que cada uma seja mais fechada e mais endurecida que todos os diabos juntos, eu as converterei a todas, e cantarei o hino de Sta. Ins: Quod concupivi... consegui o que desejei. Podes tomar outra esposa... mas eu no irei mudar de esposo, s por isto. Ela vira a beleza da alma no momento da criao, antes de contaminar-se pelo pecado original, e comentou: No me admiro mais que Deus tenha descido do cu para salvar to belas criaturas. Maria: A paixo uma Missa, e sofrer assistir a ela. H trs dilvios para destruir o pecado. Um dilvio de gua do Pai Eterno. O segundo, do Filho: um dilvio de sangue. O terceiro, do Esprito Santo, ser um dilvio de fogo. Ao rezar Cristo, rei do cu e da terra, Jesus interrompe bruscamente: No da terra. Na terra reina o pecado. Mas logo irei expulsar e destruir este monstro e reinarei em todo o universo. Maria Santssima pede-lhe oraes a fim de abreviar o tempo em que os maus pastores devam reinar na Igreja. Ela h de cantar uma cano to suave que Jesus esquecer sua clera contra os pecadores. Ela vai curar Jesus de suas iras. Foi-lhe dito que se lhe exige s uma palha em pagamento de dez mil sacas de trigo. Eis como tu aumentas minha glria. Tuas maiores obras e sofrimentos so uma gota dgua lanada no mar imenso da minha glria.

Ana Maria Clement, +1661

Jesus mostrou-lhe seu corao: V o amor que tenho por ti e como nele est gravado teu nome e o nome

441 de todos os homens. Na quaresma de 1631, ela acompanha em vises todas as fases da Paixo. Olhando as cordas que amarram Jesus, ele chama sua ateno: Olha, antes, meu Corao; no este cordame que me tem acorrentado, mas os laos de amor. No pretendo fazer-te estas promessas maneira dos homens, mas maneira de Deus. A cena do Pretrio, Jesus cuspido, esbofeteado: No tua alma a imagem da minha face divina? As criaturas, que so amadas com uma afeio desordenada, so como um escarro que fazem sobre esta imagem de minha santa face. Todas as vezes que cedes a uma afeio desregrada, ests cuspindo em meu rosto. Vendo Jesus na coluna da flagelao, pergunta por que ele sofria tormento to grande por criaturas to ingratas. Reiterou a pergunta vrias vezes. Por fim, Jesus respondeu: Quem ama, atura. Ela insistiu para sofrer junto. Ento Jesus colocou-a ao p da coluna, dizendo: Eu sou a rvore da vida, carregada de frutos, descansa em sua sombra. Quando te afeioas a uma criatura, tu me fazes sofrer a mesma violncia que senti quando me arrancaram as vestes depois da flagelao. Minhas chagas so portas abertas. Despregar Jesus da Cruz significa retirar o prximo do pecado, diz-lhe Maria Santssima.

Francisca da Me de Deus, +1671

Jesus: J no posso sofrer pelos homens; sofre pois em meu lugar e por mim. Se soubesses quo grande o nmero dos que me ofendem! E quo pequeno o nmero de almas que me permitem trat-las como quero! V todo esse povo que apostatou da f. Morri por todos

442 eles, e no h um sequer que me ame. Quero que me ameis em lugar deles, e faais todos os dias alguma penitncia pela sua converso. Em cada comunidade escolho alguns para tomar conta dos meus negcios, e cuidar dos meus interesses. O mundo, h tempo, j estaria no abismo sem essas almas e sem as oraes dos meus amigos.

Maria da Encarnao, ursulina, +1672

Na idade de trinta e quatro a trinta e cinco anos tem uma viso do Canad, sem saber nem o nome nem a existncia desse pas: Era uma emanao do esprito apostlico, que no era outro seno o esprito de Jesus Cristo... zelo por sua glria, a fim de que fosse conhecido e adorado por todas as naes... O esprito de Jesus levava-me em pensamento s ndias, ao Japo, Amrica, ao Oriente, ao Ocidente, por toda a terra habitada. Eu via, por uma certeza interior, o demnio triunfar nessas pobres almas... que ele arrancava do poder de Jesus Cristo, que as tem resgatado com seu precioso sangue. A essa vista, entrei em cime; abraava todas essas pobres almas e apresentava-as ao Pai Eterno, dizendo-lhe que j era tempo de fazer justia em favor de meu esposo. Que ele bem sabia ter-lhe prometido todas as naes em herana. Tanto mais que ele tinha satisfeito com seu sangue por todos os pecados da humanidade.. Em esprito eu deambulava naquelas grandes vastides e acompanhava os operrios do evangelho... Pai, por que ests demorando? H tanto tempo que meu bem-amado derramou seu sangue! Agora, eu solicito, no interesse de meu esposo, que cumpras a tua palavra, Pai, pois lhe tens prometido todas as naes. Eu via que o Pai Eterno gostava das minhas demandas em causa to justa; mas que faltava alguma coi-

443 sa que ele queria de mim para atender-me... Pede pelo corao de meu Jesus, meu to amvel Filho. Por ele eu te atenderei. Jesus, tu sabes de quantas almas me encarreguei para apresentar todos os dias ao teu Pai sobre o altar de teu Corao divino. Trata, pois, dos meus negcios.

Margarida Alacoque, +1690

Jesus apareceu-lhe, segurando em cada mo um quadro. Num, via a vida mais feliz que uma religiosa possa imaginar e desejar: paz, consolaes internas e externas, sade, estima, amizades. O outro quadro representava uma existncia pobre, humilde, desprezada, com cruzes contnuas, humilhaes e contradies de toda espcie, com sofrimentos contnuos do corpo e da alma. Jesus mandou escolher a gosto e vontade. Qualquer que for tua escolha, recebers as mesmas graas. Margarida recusa-se a escolher: S quero a tua vontade, Jesus! Jesus insiste diversas vezes, declarando-se indiferente. Por fim, falou: Est bem. Maria escolheu a melhor parte. Eu mesmo desejo ser tua herana. E entregou o quadro doloroso. Eis o que escolhi para ti... para te tornar semelhante a mim; o outro uma vida de gozo e no de mritos; fica para a eternidade... Margarida abraou o quadro, apertou-o ao corao, sem deixar de sentir um frmito de temor. Numa outra vez, contemplando Jesus na Cruz, Jesus a abraa fortemente: Recebe esta cruz e planta-a no teu corao. Tem-na sempre perante os olhos, e carregaa em teus braos... Ters fome e sede sem ser saciada. Ters ardor, sem alvio. Dar-te-ei este Corao, diz-lhe Jesus, mas antes deves entregar-te como vtima. Margarida sente pavor e

444 receia dizer sim. Uma viso mostrou-lhe ento, a justia divina armada para o castigo. Eu ter-me-ia contentado, diz Jesus, com um sacrifcio secreto. Mas agora, quero um pblico. Sers humilhada a ponto de ficar envergonhada para todo o resto de tua vida. Quero mostrar-te o que significa resistir a Deus. Vendo Jesus prestes a descarregar o castigo da justia divina sobre as almas, Margarida intercede. Jesus cede no fim, mas: Contanto que tu me pagues. Margarida: Sim, de bom grado. Mas eu pago s com teus prprios bens, com os tesouros de teu Corao. Jesus concordou. Certa vez, Jesus lhe diz: Irei colocar uma cruz dura e pesada sobre teus fracos ombros. Mas sou bastante poderoso para te sustentar. No temas. Deixa-me agir. A trinta e um de dezembro de 1678, Jesus exige uma doao total, mas por testamento e por escrito. Margarida gravou com um canivete o nome de Jesus sobre o peito, e assinou com seu sangue derramado o documento exigido. Jesus retribuiu-lhe declarando-a herdeira dos tesouros do seu Corao, com poder de dispor de tudo. A resposta foi celestial. Tudo quanto se pode chamar gosto e prazer, tornou-se sofrimento para mim, diz Margarida. o conhecido estribilho: Dios solo. Seja lembrado que Margarida levava a ferida do amor no corao, invisvel, mas sempre dolorida. Certa ocasio, em troca da cura de uma doente, Jesus exige os seguintes trs pontos que Margarida aceita sem recusar: um cargo no convento, ir sala de visitas, escrever cartas. So penitncias apenas para os santos. Para ns outros... nem preciso mandar. Apareceu-lhe So Francisco de Sales e disse: Uma verdadeira filha da Visitao deve ser como Jesus Cristo, uma hstia viva. E Sta. Joana de Chantal confirma: As filhas da Visitao devem alegrar-se apenas na cruz, e

445 gloriar-se somente nas humilhaes. A sua vitria est unicamente na cruz. Margarida v uma grande cruz coberta de flores. Jesus: Eis o leito nupcial das minhas esposas. Pouco a pouco caem as flores e restam s os espinhos encobertos por elas. Estou procurando uma vtima para meu corao, a qual se deixe sacrificar como hstia de imolao. Margarida escusa-se como indigna de tal escolha. Jesus: Mas por isto que te escolhi. Uma viso da Santssima Trindade: Deus Pai apresenta-lhe uma cruz pesada, toda crivada de espinhos, acompanhada dos demais instrumentos da Paixo. V, minha filha! Asseguro-te: Eu fiz este presente ao meu Filho bem-amado. Fao a ti o mesmo. Jesus intervm: Eu mesmo te pregarei nela, da maneira como eu fui pregado, e te farei fiel companhia. O Esprito Santo acrescentou: Eu, que sou s amor, te consumirei purificando-te. Hora santa: Todas as quintas-feiras, das onze s doze horas da noite, far-te-ei participar da minha tristeza mortal no Jardim das Oliveiras. Quero que rezes durante essa hora com o rosto no cho, tanto para aplacar a clera divina, pedindo misericrdia pelos pecadores, como para suavizar um pouco a amargura que senti pelo abandono dos apstolos. Durante essa hora tu fars o que te direi. Foi a que sofri mais que em todo o resto da minha Paixo, por ver-me num abandono total do cu e da terra. Carregado de todos os pecados de todos os homens, apareci perante a santidade de Deus que, sem considerao por minha inocncia, me castigou em sua ira, fazendo-me beber o clice que continha todo o fel e amargura de sua justa indignao. Como se estivesse esquecido de ser meu Pai, para sacrificar-me sua justa clera. Criatura alguma capaz de compreender a grandeza dos tormentos que ento sofri.

446 Margarida foi sempre perseguida pelo demnio, sofrendo todas as tentaes humanas, com exceo da pureza, at que um dia a superiora mandou que representasse o rei da Frana diante do Santssimo Sacramento. Estando l, senti-me to fortemente atacada pelas tentaes mas abominveis de pureza que me pareceu estar j no inferno. Durou vrias horas, at a superiora suspender a ordem, substituindo-me por uma boa religiosa. E logo cessaram minhas penas. Ignoramos se Margarida teve a felicidade de ver o incio da devoo ao Sagrado Corao. Em 1690 declarou: Neste ano vou morrer, porque no estou mais sofrendo nada.

Vernica Giuliani, +1727

Jesus mostra-lhe suas chagas: Estas chagas, eu as pus em ti para o bem das almas e de todo o mundo. Mas no encontro pessoas que as queiram receber. No h mais f em mim. Todos apoiam-se em criaturas to fracas como elas. Jesus, segurando na mo o clice da paixo: V minha bem-amada. Contempla estas chagas. Elas so outras tantas vozes que te convidam a beber esta amargura que te dou. Quero que a experimentes. Em 1713, Maria Santssima avisa: Os cristos no tm mais f. Vivem como ateus. Desprezam os Sacramentos. Profanam o sangue de meu Filho... Se os padres querem que Roma escape aos turcos, devem fazer procisses de penitncia. Pela converso dos pecadores e pelo resgate de almas do Purgatrio, Vernica sofre a paixo de Jesus, ou passa pelas torturas do Purgatrio. Jesus: Teu repouso ser sofrer pela salvao das almas.

447

Ana Madalena Remuzat, +1730

Ainda interna no pensionato, recebe a visita de Jesus: Minha filha, estou procurando uma vtima. A menina indica ingenuamente, vrias religiosas que lhe pareciam as mais santas. Jesus responde cada vez: No essa que eu quero. Por fim, lhe diz: Minha filha, a ti que escolhi. Achei-me revestida e penetrada pela glria de Deus, que me introduziu no conhecimento pelo qual ele se conhece; e no amor pelo qual ele me ama. Parecia-me que a cada instante se me metiam grossos pregos nos ps e nas mos. Que se queimavam o peito e os lados. Nosso Senhor props-me escolher: ou que os estigmas aparecessem externamente, o que diminuiria minhas dores e levaria os homens a louvar as maravilhas divinas, ou que esses estigmas ficassem sempre invisveis, e suas dores mais violentas, o que o glorificaria mais ainda. Ofereci-me quilo que mais contribuiria glria do meu Salvador, e pedi a ele que escolhesse. Sua escolha caiu sobre o aumento das dores.

Maria Jos Koumi, +1817

Escolha: ou carregar os castigos que estes povos (vistos na viso) merecem, ou viver nas consolaes da minha intimidade. Josefa escolheu o sofrimento. Muito bem. A coroa das tribulaes cair sobre tua cabea e ser tua coroa de glria (1806). Nenhuma esposa me mais cara que aquela que se sacrifica pela salvao do prximo... Tanto desejas unir-te a mim pelo amor, tanto deves desejar a salvao do prximo. Mergulha teu dedo na abertura do meu lado

448 para aspergir o mundo com meu Sangue. Rezando por pecadores que se encontravam na iminncia de morrer e cair no inferno, e sofrendo horrores por eles, Jesus apareceu-lhe: Prometo-te, por cada gota de sangue que foi arrancado do teu corao, prometo-te arrancar uma alma das trevas do pecado.

Ana Maria Taigi, +1837

Pobre mulher romana, casada com um pobre empregado, me de sete filhos, foi escolhida por Deus para proteger a Igreja contra a revoluo francesa, contra Napoleo e contra os carbonrios. Jesus lhe diz: Eu te escolhi para ser mrtir. Tua vida oferecida para o sustento da f, ser um martrio, mais longo e mais meritrio do que o martrio, mais longo e mais meritrio do que o martrio de sangue. Eu mesmo te conduzirei, levando-te pela mo, ao altar do sacrifcio. Deus imps, como quebra-ondas, uma frgil mulher contra a inundao da impiedade. Ana Maria sabia ler, mas no sabia escrever. Sabia porm rezar e sofrer por amor de Deus.

Elisabetta Canori-Mora, +1825

Idntica a misso desta contempornea de Ana Maria Taigi. Como ela, me de famlia e romana. Em 1814, Jesus pede-lhe para ajud-lo na defesa da Igreja que ameaava ruir. Jesus pede-lhe que se oferea ao Pai como vtima de expiao pelos pecados do mundo. Que reze com fervor pelos interesses da Igreja. Que renuncie aos mritos de todas as suas boas obras. Que esteja disposta a qualquer sofrimento. Em Sta. Maria Maggiore, nas mos da Me de Deus, faz uma consagrao formal e continua sua misso at a

449 morte.

Joo B. Vianey, Cura DArs, +1859

A um sacerdote, que se queixava de no poder transformar o corao dos seus paroquianos, o santo desenvolve todo um programa de apostolado, full-time, numa linguagem ardente: Mas fez tudo o que podia? Rezou? Chorou? Gemeu? Suspirou? Jejuou? Fez viglias? Dormiu em cama dura? Duplicou as disciplinas? Enquanto no chegou a isto, no pense ter feito tudo (Esprito do Cura DArs). Na Santa Missa costumava rezar: Pai Eterno, daime a alma daquele pecador e eu te dou em troca a alma de teu Filho. Quase somos mais felizes do que os habitantes do cu, porque eles s podem gozar os juros, enquanto ns ainda podemos aumentar o capital... sofrendo. Se as pessoas soubessem quanto valem as cruzes, elas iriam roub-las.

Emlia Schneider, +1859

Eis como me ferem os meus com seu amor comedido, frio. Se queres, podes curar-me estas feridas. Este amor que viste, quase no conhecido, e menos ainda correspondido. Mas tu que o ames e o faas conhecido. Sabes quo grande meu desejo de manifestar intimamente este meu amor j nesta vida, e comunicar-lhes este amor em abundncia. Nunca teria acreditado, se no o tivesse experimentado, quo grande o sofrimento de no ter sofrimento... Continuo a ter grande desejo de sofrer. Jesus: Teu desejo ser saciado. Mas no tremas. Estou ao teu lado. Jesus mostra-lhe seu Corao chagado e diz-lhe

450 com suave tristeza: Muitas almas lamentam minhas dores, mas poucas, muito poucas querem sofrer comigo... Vou dizer-te quais as almas que me causam maior prazer, e com as quais eu me comunico de modo mais ntimo. So as almas mais abnegadas, a rezar silenciosamente aos meus ps. Mas poucos entendem isto. Rezando e suplicando pela multido que vive no erro, aparece-lhe Jesus mostrando as santas chagas: Eis as fontes de todas as graas. Sacia aqui teu desejo. E tira daqui por aqueles que no podem. E conduze as almas a estas fontes da vida. Agora eu tenho receio de ouvir a palavra chaga; fico to comovida que mal consigo escond-lo. Vi na Santa Missa como Jesus se oferece por ns ao Pai... vi como as partes que cada alma recebe deste sacrifcio so diferentes... de acordo com a disposio. Sofro ao ver que o amor inefvel no correspondido ou o to pouco! Implorei o aumento deste amor nos coraes humanos. Jesus responde-me: Eles mesmos no querem; mas no deixes de rezar por todos. Olha mais meu amor que tua nulidade. De ti nada mais deve ficar; deves cessar de existir... Senti que havia um s Deus em mim. Esta fonte da qual tu provaste uma gota (corao de Jesus) est aberta para todos. Mas eles no se aproximam. Tira para ti e para eles.

Beatriz Schumann, +1887

Jesus aparece-lhe coroado de espinhos, tendo na mo outra coroa menor, procurando candidatos. Ela v uma trplice coroao: logo depois da flagelao, depois da sentena de Pilatos ao revestir a tnica, e no Calvrio ao tirar a tnica. V com freqncia a Santa Face, a cabea coroada de espinhos e ensangentada,

451 implorando compaixo e participao no sofrimento. No crcere, os verdugos furam a lngua de Jesus com um prego recurvo, deixando-o at de madrugada.

Maria Brotee, +1888

Jesus pede-lhe penitncias corporais: para comear, duas disciplinas ao dia, reforadas com alfinetes. Uma veste, guarnecida de alfinetes, para revestir o tronco; o primeiro modelo, tipo escapulrio, fora recusado por Jesus. Maria protesta: Mas eu no agento mais isto. Jesus: verdade; mas apoia-te em mim e no em ti. Uma coroa de espinhos, feita de alfinetes, a ser usada constantemente. Rezar a via-sacra todas as noites, carregando no ombro uma cruz pesada de ferro. De nunca se deitar na cama, nem de noite. Para tudo, busca fora em meu corao. Jesus, em seguida, a faz participar de seus prprios padecimentos. Minha filha, venho visitar-te porque te amo. O amor prova-se pelo sofrimento. Eu sofri por ti. justo que tu sofras por mim. Teus sofrimentos ganham grande valor por sua misso e unio com os meus. Eu os distribuo como quero pelas almas. A semana santa uma semana de dor, mas dor de amor... Como desejo sofrer os sofrimentos de Jesus!... Jesus procura almas que queiram servi-lo no s na alegria, mas nos sofrimentos, nas humilhaes, nas ignomnias. Almas que queiram segui-lo em tudo. Tais almas que ele procura, que ele ama. Filha da cruz, sobe na cruz, pois ficars pregada nela at que eu mande descer. E se eu quero deixar-te at morte, ficars. No me peas mais para descer; intil. Quando pedi ao meu Pai que afastasse este clice de mim, respondeu-me que no. Eu tambm te digo no. E todavia, eu te amo muito. Mais do que tu pensas. Por-

452 que te amo, por isso que trato desta maneira... a ti que confio as almas de teus irmos. Tu s a responsvel pelos teus irmos... As almas atormentamse, no se apiam suficientemente em meu amor. Preocupam-se demasiadamente consigo mesmas, e no o suficiente com a alma de seus irmos. Que elas me apresentem seus irmos, e depois coloquem-se ao meu dispor, irrestritamente. Feliz quem compreende isto e o pratica. Vendo o sofrimento angustiado de Jesus no mundo de hoje, Maria exclamou: Quanto tempo vai durar isto? Jesus: Para mim vai durar at ao fim do mundo. Para ti terminar e ser substitudo pela glria.

Lourdes e Ftima
A mensagem mariana destas aparies visa claramente a expiao. Em Lourdes, a Imaculada repete trs vezes: penitncia, penitncia, penitncia! Sua confidente, Bernadete, ofereceu sua vida como vtima. Estou sofrendo, mas estou contente em sofrer. Estou moda como um gro de trigo... Terei sempre o suficiente em sade, mas jamais bastante amor por Jesus... Esqueam meu pobre corpo: ele vai bem; mas rezem por minha pobre alma... Com Jesus sou mais feliz sobre meu leito do que uma rainha sobre seu trono. Doente para morrer, Bernadete recebe a visita de uma superiora. Esta lhe diz, brincando: O que est fazendo aqui, pequena preguiosa? Querida madre, estou, estou exercendo minha funo, meu emprego. Qual? O de estar doente. Encarrregada por Maria Santssima de rezar todos os dias pelos pecadores, sua ltima preocupao na agonia: Quem vai rezar agora pelos pecadores?

453 Nossa Senhora interessou-se em conseguir substitutos. Pede aos trs pastorinhos de Ftima o tero dirio pelos pecadores. Como estmulo mostra-lhes uma viso do inferno. Francisco e Jacinta morrem ainda crianas como vtimas. Nossa Senhora de Ftima ensinou-nos a prece das vtimas: Meu Deus, eu creio em vs; eu vos adoro; espero em vs, amo-vos. Por todos aqueles que no acreditam, que no adoram, no esperam, no vos amam.

Mriam de Abellin, +1878

Nascida de pais pobres, greco-catlicos, numa pequenina, pauprrima aldeia da Galilia, a quinze quilmetros de Nazar. rf de pai e me aos trs anos. Entre cinco e sete anos ouve o primeiro convite de Jesus: Se quiseres dar-me teu corao, ficarei sempre contigo. Desde os cinco anos jejua todos os sbados, em honra da Virgem, at a hora do jantar. A partir dos sete anos, confessa e comunga todos os sbados. A famlia do seu tio-tutor muda-se para Alexandria, no Egito. Com paterna bondade, o tio arranja-lhe um casamento aos treze anos. Mas Mriam quer ficar virgem; corta suas tranas e permanece firme, apesar do conselho do confessor e de um bispo. Jantando certo dia numa famlia amiga, mas muulmana, recusa o convite de passar religio de Maom. O homem enfurece-se de tal modo, que a maltrata com pontaps, e no fim corta-lhe o pescoo, jogando seu corpo numa rua deserta. Uma religiosa de hbito azul (Nossa Senhora) fez-se sua enfermeira, numa gruta abandonada, durante quatro semanas; predisse a viagem Frana, o ingresso no Carmelo, e sua morte em Belm da Palestina. Mriam contou que passou vrias horas no cu. Mas por fim, surgiu um anjo a dizer-lhe: s virgem, sim, mas

454 tua agenda no est terminada. E ela acordou numa gruta, tendo a seu lado a religiosa vestida de azul (1856). Prova da realidade, a larga cicatriz de lado a lado no pescoo. Passa sete anos como empregada em Alexandria, Jerusalm e Beirute. Vive pobre e d seu salrio aos mais pobres. Em 1853, chega a Marselha como empregada de uma famlia sria. Dois meses depois, o primeiro xtase de duas horas, tido por sncope cardaca. O segundo durou quatro dias, e neste Deus pediu-lhe que fizesse jejum a po e gua durante um ano. Vocao religiosa. Mas aos vinte anos, parece uma menina de onze anos. Miudinha, no sabia falar francs; sem dote, a no ser alguns pobres vestidos. Postulante, na congregao de So Jos, surgem de novo os xtases. A superiora probe-os, em nome da obedincia, e os xtases do-se apenas de noite. Estigmatizao em 1867, em cada sexta-feira da quaresma. Mriam pensa que doena, e das bravas; pensa estar leprosa. Avisa a superiora: Cuidado, vo pegar minha doena. A madre responde: Muito improvvel. A postulante recusada na votao, mas aceita no Carmelo, em 1868. Mriam v sua alma sob a figura de uma caixa que cheirava mal, velha, suja, gordurosa. Estranhei de o rei ter pego nesta caixa velha... O rei sorriu: eu gosto desta caixa porque tem um tesouro dentro. Eu, porm, nem a queria tocar, tanto me desgostava! Noviciado. Noite do esprito. Jesus conforta-a: Se soubesses quem te ama! Possessa durante quarenta dias. Obsessa durante trs anos, mas continua estigmatizada, exttica, proftica. Ainda novia, parte para a fundao do Carmelo de Mangalore, na ndia. Faz profisso num xtase contnuo. Remetida Frana um ano depois como iludida, porque Deus a queria para a fundao do

455 Carmelo de Belm, Palestina, onde morreu a vinte e seis de agosto de 1878.

Proftica
Prediz a morte de Pio IX e assiste a sua entrada na glria. V Leo XIII rezando no conclave para Deus lhe poupar esta cruz... aponta outros mais dignos... Mas Nosso Senhor pe-lhe as mos sobre a cabea e lhe diz: tua vez. A Frana ser a rainha das naes. "Ela empenhouse demais em prol das misses".

Exttica
Provavelmente desde a infncia. Nos anos de 1873 a 1878 os xtases so dirios e duram horas. Tambm durante o trabalho, na cozinha, na lavanderia. Em Belm, levitaes. Trabalhadeira incansvel, lamentava que o sono vinha nas horas mais inoportunas, atrapalhando a orao e o trabalho. Nossa Senhora, vestida do hbito carmelita, ajuda-a a lavar a enfermaria em dois tempos. Mriam pergunta auxiliar pelo nome. "Chamo-me Mariabem-amada, porque Jesus no ama ningum tanto quanto a mim, e porque ningum ama Jesus como eu o amo". Em 1869, Jesus aparece-lhe diante do sacrrio: "Teu corao ainda no est bastante vazio, bastante desapegado". No mesmo ano ela gorjeia durante um xtase: "Se ele me prometer preservar-me de todo o pecado, ento aceitarei todos os sofrimentos". Exclama num xtase: " madre Teresa (d'vila), Jesus feriu-me o corao". A autpsia mostrou ferida no lado e no corao. Certo dia exclama: "No agento mais. O amor me queima, me consome, me "frita". 1873. A Madre, aps as matinas, encontra-a em x-

456 tase na cela: "Madre, o mundo todo dorme. E Deus, to cheio de bondade, to grande, to digno de louvor, ningum pensa nele. V! A natureza louva-o; o cu, as estrelas, as rvores, as plantas, todos o louvam. S o homem, que tem conhecimento, que devia Iouv-Io, dorme. Vamos, vamos acordar o mundo! O texto seguinte tambm um murmrio exttico: "Quando virdes um rasgo no hbito de outra irm, no o rasgueis ainda mais, mas cortai um pedao do vosso hbito para consert-Io. Repito: rasgai vosso prprio hbito para cobrir o prximo. Jesus vestir-vos- com a veste nupcial".

Mortificada
Nunca, nem quando no mundo, fazia mortificaes sem autorizao do confessor. Jejuou um ano a po e gua, em Alexandria. Outro ano em Marselha; durante seis meses em Mangalore. Trs quaresmas a po e gua: em 1867, 1869, 1870. Mais uma quaresma em Belm, em 1875. Usa cilcio como toda carmelita, e ainda alguns a mais, a pedido de Jesus. Oferece estes rigorosos jejuns e penitncias pela Igreja, pelos pecadores.

Estigmatizada
Todos os cristos devem tornar-se semelhantes ao Filho de Deus pela graa santificante. Alguns tambm pela semelhana fsica, pelos estigmas da Paixo. Ainda postulante na congregao de So Jos, aparece-lhe Jesus com as chagas sangrando, dizendo a Maria Santssima, ajoelhada aos seus ps: "Como meu Pai est sendo ofendido. Mriam corre para a frente e ajoelha-se no altar ao lado de Maria Santssima. Colocando a mo na chaga do corao de Jesus,

457 suplica: " Salvador, dai estes sofrimentos a mim e misericrdia aos pecadores". Saindo do xtase, Mriam sente forte dor no lado externo, e da ferida aberta sai sangue em abundncia. A ferida ficou at a morte e parece que a dor se renovava cada sexta-feira. As demais chagas e a coroa de espinhos apareceram durante quatro perodos. Recebe a graa da crucifixo tambm por quatro vezes. Monologando, em alta voz, na embriaguez do xtase, Mriam canta: Aqueles que lhe dizem: faze de mim o que quiser, recebem uma aliana... Quando Deus nos criou, deixou-nos a liberdade. Agora, quem lhe d sua liberdade recebe um anel... uma aliana de esposa". Outro aviso exttico: "No a penitncia que mais agradvel a Deus, mas a morte nossa vontade prpria".

Maria Deluil-Martigny, +1884

Morre mrtir pelo punhal de um anarquista. Recomenda-nos oferecer ao Pai Jesus e todo seu sangue, e convida suas filhas (e a ns) a derramar-nos como a gota d'gua todas as manhs no clice da Santa Missa, a fim de que nossos humildes e insignificantes sacrifcios se unam ao sacrifcio do Redentor, e dele recebam valor redentor. Disse-lhe Jesus: "Eu no sou conhecido. No sou amado. Sou um tesouro no desejado. Quero formar almas que me compreendam. Sou uma torrente a transbordar. Quero criar almas que recebam as torrentes de meu amor... Nada me deter. Nem Satans, nem a indignidade das almas. Farei vtimas. Tenho sede de almas que me apreciem. Sou ultrajado, profanado. Antes que os tempos se acabem, quero ser indenizado de todos os ultrajes que recebi. Quero derramar as graas, todas as graas que foram recusadas"...

458

Sabina de Sgur, +1888

Jesus: "Minha filha, estamos desposados. Tu ests em teu leito. Sofres e no consegues rezar. E eu estou na Eucaristia; rezo e no posso mais sofrer"... "Tu sofres por mim. Eu rezo por ti. Assim, a dois, fazemos a nossa tarefa".

Clment Roux, +1892

Jesus: "Assinalei-te como homem da dor e da orao, para que tua caridade se exercite sofrendo e rezando por teus irmos. Carregas tua cruz comigo. Quanto mais pesada tua cruz, tanto mais eu glorifico meu Pai em ti".

Clara Moes, +1893

destinada pela Providncia a fazer reflorescer na Frana a Ordem dominicana atravs de suas oraes e penitncias. Embora natural de Luxemburgo, nunca tinha visto, nem em pintura, um dominicano. Por doze anos foi seu confessor um redentorista. Desde a infncia convive com os santos Anjos. Primeira confisso aos seis anos, junto com o voto de perptua virgindade. Jejum quase continuo. "Quero que tua fora seja sobrenatural", Jesus lhe diz. Freqentes viglias noturnas. Desde 1850 s uma hora de sono por noite. Irm de caridade das almas do Purgatrio. Elas lhe pedem o oferecimento do Precioso Sangue, do tero, da santa missa e santa comunho. Elas acompanham Clara at ao porto da Igreja, mas no podem entrar; s depois de duas semanas de Purgatrio. H numerosas almas na porta da Igreja: por terem descuidado da santa missa ficam espera por cinqenta, sessenta, setenta anos.

459

Anexo
T

Obsesso diablica como tempero e mirra mstica. Participao da Paixo de Jesus por vises e por sofrimentos fsicos. A partir de 1865, flagelao durante a quaresma. Chaga do corao, em 1860. Chagas das mos e ps, no mesmo ano. Em 1870, chaga no ombro direito. Em 1875, chaga do ombro esquerdo. Durante vinte e oito anos padece em todas as sextas-feiras da quaresma, as dores da Paixo de um modo cruento. "Julgo ser o sofrimento a maior graa que Deus me deu". Pudesse escolher entre sofrimento e graa msticas, escolheria imediatamente o sofrimento. Passando algum tempo sem sofrer, julguei estar repudiada por Jesus. Peo sempre a Nosso Senhor no deixar-me nenhum dia sem sofrer". Sta. Rosa de Lima diz-lhe em 1870: "S a orao penitente e perseverante salva o mundo".

Maria do Sagrado Corao, +1899 (DrosteVishering) Jesus: "Salvei a humanidade pela cruz. E pela cruz santifico agora as almas. Quanto mais eu pregar uma alma na cruz, quanto mais tornar-se uma alma semelhante a mim pela cruz, tanto mais estarei unida a ela.Os sofrimentos dos meus eleitos continuam a minha obra de redeno. Estou unido a todas, mas escolhi algumas almas de modo especial para uma unio mais completa e toda especial". "Quero que sofras sem alivio, sem consolo natural. Eis o quadro dos sofrimentos, isto , o quadro do amor. Eu te escolhi como vitima. Como holocausto dou-te novamente meu Corao com seus tesouros. Tua divisa de-

460 ve ser: amor, sacrifcio, reparao. Deixa-te jogar como uma bola", "Convido-te a sofrer pelo sacrilgio. Chamo-te orao, ao sacrifcio, ao sofrimento. Tuas dores aumentaro. Prepara-te para mais". "Jesus apresentou-me dores, perseguies, calnias, desprezo de todos etc. Aceitei tudo. No pude resistir ao seu pedido". "Jesus garantiu-me que pelo sofrimento ser completado mais rapidamente o nmero de almas que eu devo salvar".

Sta. Teresinha, +1897

"Ah! como bela a vocao que tem por fim conservar o sal destinado s almas. Esta vocao, que tem por nico fim nossas oraes e sacrifcios, sermos apstolas dos apstolos. Esta vocao a do Carmelo" (Vida, 159). "No exame antes da profisso declarei o que vinha fazer no Carmelo. Vim para salvar almas e sobretudo para rezar pelos sacerdotes... preciso tomar os meios. Jesus me fez compreender que era pela cruz que ele queria darme almas" (Vida, 192). "Vejo que s o sofrimento pode gerar almas segundo as sublimes palavras de Jesus: se o gro de trigo no morrer..." (Vida, 219). "No podia crer que houvesse mpios sem f. Achava que falavam contra seu pensamento, negando a existncia do cu... Desde a Pscoa de 1895, Jesus me fez sentir que h verdadeiramente almas que no tm f e que perderam, pelo abuso da graa, este tesouro" (Vida, 267). "Vossa filha, Senhor, pede perdo pelos seus irmos. Aceita comer o po da dor enquanto quiserdes. E

461 no quer levantar-se desta mesa cheia de amargura em que comem os pobres pecadores, antes do dia que marcastes" (durou at a morte, em 1897) (Vida, 268). "Para mim no um vu, uma parede que se eleva at aos cus e cobre o firmamento estrelado" (Vida, 270). "No escolhi uma vida austera para expiar as minhas faltas, mas as faltas dos outros" (Carta, 220). Suas prprias faltas Teresinha joga-as no braseiro do amor (Vida, 326). O medo da morte para expiar meus pecados? Estes temores oferecerei pelos pecadores. Para mim, a nica cousa que me purifica, o fogo do amor divino(Conselhos, 190). " Jesus, consumo vosso holocausto no fogo de vosso amor... Este amor penetra-me... purifica minha alma, no deixando nela trao algum de pecado: No posso temer o purgatrio... o fogo do amor mais santificante que o do purgatrio (Vida, 227). Quando se falava da fundao de um Carmelo em Hanoi e Teresinha j fora marcada par o projeto: "Tenho certeza que eu no prestaria servio algum, mas iria sofrer e amar. E isto que conta a seus olhos" (Nov. Verba, 15V). Recolhemos ainda alguns textos do epistolrio: "No quero que Jesus sofra desgosto no dia do meu noivado (vestio). Queria converter todos os pecadores e salvar todas as almas do purgatrio!... Sei que isto uma loucura, mas eu bem queria que fosse assim; para que Jesus no tivesse nenhuma lgrima a derramar" (Cartas, 51). "Tudo me cansa; tudo me aborrece. Encontro s uma alegria, a de sofrer por Jesus. Mas esta alegria no sentida, ultrapassa tudo" (Carta, 61). " Celina, eu sinto que Jesus nos pede, a ns duas, de matar-Ihe a sede dando-lhe almas... Ele nos mendiga almas... Ele exige tio somente um olhar, um gemido: mas

462 um olhar e um suspiro que sejam para ele s" (Carta, 74). "No guardo nada. Tudo o que tenho, tudo quanto ganho, totalmente para a Igreja e para as almas. E se viver ainda oitenta anos, sempre serei pobre" (Nov. Verba, 12/VIII). "Ento queres, ainda, mais mritos? "Sim, mas no para mim, para os pobres pecadores, pelas necessidades da Igreja, para derramar rosas sobre o mundo todo, justos e pecadores" (Nov. Verba. 18/VIII). Viver de amor enxugar teu rosto e implorar perdo pelas almas dos pecadores (Poesia). Um meio insigne de expiao, de singular eficincia, a privao de consolo espiritual. Mais fcil candidatarse, concorrncia aberta. Mais numerosos os contribuintes. "No noviciado a aridez era meu po cotidiano" (Vida, 201). "Passei o retiro de profisso na mais perfeita aridez. Jesus dormia na barquinha. Vejo que raramente as almas o deixam dormir tranqilamente nelas" (Vida, 216. "No penses que eu nade em consolaes. Minha consolao no ter nenhuma na terra" (236). A santa exclama com vivacidade: "Ns devemos consolar a Jesus, no ele a ns" (Conselhos). "Se soubesses como grande minha alegria de no ter nenhuma: para dar gosto a Jesus" (Cartas,54). "No me espanta que no tenhas consolao, porque Jesus to pouco consolado que se sente feliz de encontrar uma alma na qual possa repousar sem fazer cerimnias" (Cartas, 82). Inaudita a sede de sofrer que ardia no corao de Sta. Teresinha desde aos 14 anos de idade. Ela declarou que nunca pediu a Jesus sofrimentos, deixando isto aos cuidados dele. Mas nutria desejo e firme confiana de receber esta "maior" graa do seu bem-amado. "Sofrer, oh! o que mais me agrada. Por que? Porque a vontade de Deus" (Nov. Verba 15/VI). "Encontrei

463 minha felicidade na terra, unicamente porm no sofrimento, pois sofri muito aqui embaixo. Digam isto s almas" (Nov. Verba. 31/VII). "Estou muito satisfeita de no ter pedido (por mim) estes sofrimentos ao Senhor, porque assim, ele est obrigado a dar-me foras para suport-Ios" (Nov. Verba 29/VI). "Em minha infncia sofri tristeza. Agora sou realmente feliz por sofrer" (Vida, 266). " Celina, se Nosso Senhor nos desse o universo inteiro com todos os seus tesouros, isso no seria comparvel ao mais leve sofrimento" (Carta, 40). "Que privilgio Jesus nos concedeu ao enviar-nos uma dor, to grande. A eternidade no ser longa demais para lhe agradecer" (a doena do pai) (Carta 58). O texto mais profundo est na carta n. 5 a Celina: "Deixemo-nos dourar pelo sol de seu amor. Este sol ardente e... no julguemos poder amar sem sofrer, sem sofrer muito. Est a a nossa pobre natureza que no nos foi dada em vo. nossa riqueza. o nosso ganha-po. To preciosa que Jesus veio de propsito terra para a possuir... Sofremos com amargura, quer dizer, sem coragem. Jesus sofreu com tristeza. A alma sofreria sem tristezas? E ns quereramos sofrer generosamente, grandemente? Celina, que iluso! E sempre o fundo missionrio: "Celina, no percamos nosso tempo. Salvemos as almas. Elas se perdem como flocos de neve (dizia Sta. Teresa) e Jesus chora! E ns, ns pensamos na nossa dor sem consolar Jesus, nosso esposo" (Carta, 73). Madre Ins confessa que acabaria rezando por sua morte para no v-Ia sofrer. Teresinha respondeu: "No diga isto, madrinha, pois justamente o que mais me d gosto nesta vida sofrer" (Nov. Verba 25/VIII).

464

Sta. Gema Galgani, +1903

Estigmatizada e associada a todas as fases dos padecimentos de Jesus, deseja sofrer: "Jesus, faze-me semelhante a ti. Deixa-me sofrer contigo. No me poupes nada. Tu sofres, eu devo participar. Tu s o homem das dores. Eu quero ser a filha das dores". Participando da Paixo, da agonia do Horto at o Calvrio, flagelada no corpo todo com feridas profundas, coroada de espinhos, ferida no ombro pela cruz, e finalmente pelas cinco chagas, Gema insacivel em sofrer. Jesus confirma e conforta: "Coragem, Gema, eu espero por ti no Calvrio". Gema: "Faz tanto bem sofrer contigo". Jesus responde: "Sabe que durante teus sofrimentos, estou sempre junto de ti, comprazendo-me com tua coragem?" "Jesus me disse que devo pensar s nos pobres pecadores". Esta noite eu disse a Jesus que no podia mais E Jesus me respondeu: "Filha minha, eu tambm no posso mais suportar os maus tratos que me do. Justamente agora uma hora de pecados, to brutos que no posso mais suport-los! Tu, com teu sofrimento, procura delongar o castigo que meu Pai tem preparado para tantos pobres pecadores. E no o fazes de bom grado? Respondi que sim, mas tenho medo de no agentar. E Jesus me disse: "No tenhas medo. Eu te farei sofrer, mas te darei tambm a fora". Jesus: "Quero servir-me justamente de ti, porque s a mais pobre, a mais pecadora de todas as minhas criaturas. Tu no merecerias outra coisa seno que te mandasse ao inferno. Mas em vez disto, quero que sejas uma vitima e que sofras continuamente, a fim de aplacar a repulsa que meu Pai tem contra os pecadores. Quero que te

465 ofereas a ele como vitima por todos os pecadores". "Filha, quanta ingratido e malcia h no mundo. Os pecadores continuam a viver pertinazes e obstinados no pecado. E meu Pai no os quer mais tolerar. As almas fracas e covardes, esto cheias de melindres para vencer sua carne. As al'mas aflitas caem no desnimo. As almas fervorosas, pouco a pouco, caem na tibieza. Os ministros do meu santurio, aos quais confiei a continuao da bela obra da redeno... Tenho-os sempre considerado com predileo. Considerei-os como as pupilas dos meus olhos... Continuamente, recebo das criaturas s ingratido e pouco caso. A indiferena vai crescendo dia a dia. Ningum cai em si". "Eu sem cessar mando do cu graas e favores a todas as criaturas, luz e vida Igreja, virtudes e poder a quem a dirige, sabedoria a quem deve instruir as almas que esto nas trevas; constncia e fora s almas que me devem seguir. Graas de toda espcie para todos os justos, e tambm para os pecadores escondidos em suas espeluncas tenebrosas. Mesmo l dentro mando-lhes luz, mando-lhes amor, fao de tudo para convenc-los e convert-Ios,... E o que ganho com isto?. Ningum se interessa por meu amor. Meu corao est sempre triste. Nas Igrejas estou quase sempre s. E quando muitos ai se renem, por motivos bem diferentes, e devo suportar e ver minha Igreja reduzida a um teatro de divertimentos". "Filha, preciso de vitimas e de vitimas fortes. Para aplacar a ira justa e divina de meu Pai Celeste so necessrias almas que, com seus padecimentos, tribulaes e sofrimentos intercedam pelos pecadores e ingratos. Oh! se pudesse fazer compreender a todos quanto meu Pai Celeste castiga a todo gnero humano. Est preparando um grande castigo a todo o gnero humano! Para apazigu-Io apresentei-lhe estas almas.

466 Mas elas no satisfazem a tanto; so poucas. (Ouvindo blasfemar, Gema sua sangue no corpo inteiro). "Toda gota de sangue lhe dou, de boa mente, e fao tudo para content-Io, para impedir que os pecadores pobres e maus o ofendam. Sofre-se tanto, tanto, sabes, ao se ver Jesus em meio a tantas dores!... No posso deixar de oferecer-me a cada momento como vitima. Sou tua vitima. Jesus, podes desafogar-te em mim!..." "Sinto-me miservel; mas com Jesus, posso tudo". "Sabes, Jesus, hoje (uma sexta-feira santa) farei as trs horas por ti, para que salves todos os pecadores. So todos filhos teus. Salva-os". "Ofereo-me como vitima por todos. Prometo no te recusar nada. Qualquer espcie de sofrimentos, aceito tudo". "No quero saber de justia, quero misericrdia. Jesus, no mais tempo de sofreres assim. Agora sou eu, minha vez". "Minha Me Maria Santssima, mostra que s Me de todos os pecadores".

Isabel da Trindade, +1906

"Experimento alegrias inauditas... as alegrias de sofrer na dor... Meu Esposo divino quer que eu lhe seja uma humanidade de acrscimo, na qual ele possa ainda sofrer para a glria de seu Pai e pela Igreja... Ele marcou-a com o selo de sua cruz, e sofre nela como uma extenso de sua Paixo. No mais desejo chegar ao cu apenas como um anjo, mas sim, transformada em Jesus Crucificado".

Lcia Cristina, +1908

467 Jesus: "As almas que consentem em sofrer tudo por meu amor nem sempre so destinadas a sofrer mais que outras. Mas o amor faz seus sofrimentos serem mais meritrios, mais leves, mais gloriosos para Deus, e mais adequados sua salvao e salvao de seus irmos. "Compreendi que no sofrimento Nosso Senhor quer atrair-me ao seu Corao amvel". "Ao oferecer minha alma... vi interiormente que a terra toda avanava e se oferecia comigo. Fiquei surpresa. Jesus fez-me compreender que, quando uma alma se entrega plenamente ao amor e se oferece a ele pela salvao universal das almas, ele se digna dar s suas preces e obras um carter universal, unindo-as causa universal das almas". "Lastimo no poder visitar os pobres"... Jesus respondeu-lhe: "Sou eu o primeiro pobre do mundo, o primeiro e desamparado, o grande abandonado. Elas no pensam em mim". "Vi o olhar de Jesus pousar sobre os pecadores. Seus olhos estavam cheios de lgrimas e de chamas de fogo de amor". "Paz no fundo da alma. Mas, no mais, uma angstia indizvel. Muitas vezes assim, quando ofereo a comunho em desagravo ou pela salvao das almas". "Devo ser vitima escondida, desconhecida do mundo, como Jesus-hstia". "Minha alma parecia-se a um vaso repleto, at a borda, da suavidade divina. E o vaso tinha fendas pelas quais algumas gotas de suavidade vazaram sobre aqueles que tinham ofendido a Deus, causando-me mal. E Jesus me diz: Meu Corao foi traspassado para derramar meu amor e suavidade sobre vs todos; no justo que o teu esteja partido a fim de dar minha suavidade aos outros?" "Uma coisa notvel: quando rezo por uma pessoa,

468 imediatamente tenho de sofrer por ela ou por causa dela. Isto me d um grande prazer". "Vejo um edifcio que vai do fundo da terra at ao cu. Todo revestido de mrmore... Chama-se glria de Deus e bem das almas... Era a obra que devia terminar. Eu juntava pedras pequenas que feriam e ensangentavam minhas mos. Os anjos construam com blocos enormes. Mas Jesus olhava com muito carinho as pequenas pedrinhas tingidas de sangue". "Quando o sacerdote nada mais tem a fazer para a parquia, ainda lhe cabe uma coisa: tornar-se santo. Foime mostrada esta verdade". "Jesus fez-me fazer um ato de f na presena divina, em nome de toda a terra. Por aqueles que perderam a f... por todos... o ato de f que ele me pedira era um ato de amor". Durante a noite, Jesus chamou-me e levou-me a uma loja manica". Na alma dos pecadores, Jesus sofre ainda". (Perseguies religiosas) Jesus: "Aguardo que o nmero dos meus fiis que sofrem... esteja completo". (Expulso dos religiosos da Frana): O sofrimento daqueles meus filhos perseguidos e banidos, e o sofrimento daqueles que lamentam o exlio deles, d infinitamente mais glria a meu Pai que o bem que eles teriam feito na ptria". Jesus: "Deus tem planos totalmente desconhecidos dos homens".

Gertrudes Maria, +1908

Jesus: "Uma alma que me ama de verdade nunca julga sofrer demais por mim". "O que mais me glorifica no deixar nem que desconfiem que sofres". " Jesus, converte os pobres pecadores"... Jesus:

469 "Eles no querem. No posso for-Ios a amar-me". Jesus: "Queres tudo o que eu quero para ti? Apesar do medo (pois sei quais os presentes que Jesus faz aos seus amigos) respondi: Se tu me prometes teu amor, ento, sim". Jesus: "Posso escrever?" "Sim, Jesus, escreve". E abrindo seu Corao escreveu na primeira pgina deste livro sagrado: "Minha esposa compromete-se a viver na mortificao, no sofrimento, na humilhao, na pobreza, no desprezo, no abandono. Na segunda pgina, o divino Mestre escreveu: Em troca eu me comprometo a sustentar minha esposa com minha graa, graa nem sempre sensvel, mas forte; e comprometo me a dar-lhe meu amor". Rezando pelas almas e sua converso, Gertrudes ouve... "So ingratas como tu". Jesus: " tua tarefa reparar todos os pecados cometidos no ano de 1904. Aceitas?.. Constituo-te, vtima reparadora. Tu s a vtima da minha escolha". "Sinto-me intil... Mas posso sofrer e amar. Para estas duas cousas no se requer nem talento nem sade. Mesmo no tendo nada posso glorificar a Deus e salvar almas. Para ser vtima requer-se o grande e o nico talento do amor. E este, Jesus mo dar". Jesus: "Quero associar-te minha paixo (quintafeira santa). Durante o dia todo (da sexta-feira santa) estive mergulhada numa aridez e desolao tais como nunca tinha experimentado. Meu corao era mais frio que o dos algozes. Quisera compadecer-me das dores do meu Salvador, mas fui incapaz. Quis rezar, mas uma fora irresistvel mantinha-me afastada do crucificado. Um desgosto que me fez largar tudo. Estava numa insensibilidade que no tem nome". Jesus: "No te quero santa pela metade. Quero-te uma santa perfeita". Jesus traz nas mos uma coroa de espinhos e outra

470 de ouro. "Se morreres hoje, como pede teu desejo, no me tiras a coroa de espinhos. Se ainda ficas na terra para sofrer, ento tu me ds a coroa de ouro. Estabeleces-me rei das almas. Assim, tu me ds sditos dos quais sereis rei". " para valer que tu te ofereces? Queres mesmo sofrer?" "No deves dizer que sofres e nem mostrar. Nem deixar suspeitar. Deves sofrer to alegremente, que nem sequer se lembrem de perguntar pela tua sade. Esquecer-te e fazer todo o possvel para ficar esquecida" . "Minha filha, queres dar-me hospedagem? Sou expulso de toda parte". "Rodeia teu corao de uma sebe de espinhos" (pequeninos espinhos que so os sacrifcios e renncias). "Que valor teriam tuas reparaes se estivessem ss?" "Meu corao transborda de todos os lados. No consegue mais conter todas as graas que as almas recusam continuamente. Toma-o, minha filha, toma-o". "Tu s instrumento em minhas mos, no compreendes? Deixa-me agir. H tantos que resistem". "Tudo isto so graas que foram recusadas; que foram devolvidas". "Deves ser como cera mole em minhas mos. Tambm no quero mais que procures consolaes. Nem as desejes. Eu tas darei quando achar bom". "Minha filha, tu tens todo o meu Sangue. Podes reparti-lo quando bem te parece". "Esta tristeza a minha. Fao-te dela partilhar. Guarda-te de diminu-Ia". "Jesus, ofereo-me a ti, para ser imolada?" Jesus: "Sim, se achas bom". "Achei-me revestida de todos os mritos da Paixo. Jesus, ensina-me a usar estes tesouros... pelas almas"... Jesus: "Mal tocaste a margem, pois o infinito! Fon-

471 te, rio, mar so um nada, em comparao com a realidade... Quero fazer de ti uma vtima do Amor divino". "Vi um grande nmero de pecadores convertidos". Jesus: "Eis o que espero de ti". "No estranhes este desgosto, esta aridez"... Ao rezar pelo alivio de pessoas aflitas, Jesus responde resmungando: " assim mesmo. S querem amar pela metade (fugindo do sacrifcio)". "Todos os mritos da minha Paixo so teus. s tom-Ios. So para quem quiseres. Toma-os..." Jesus Menino aparece segurando uma multido de cruzes de todos os tamanhos e pergunta: "Queres a mim e ao meu cortejo?" (cruzes, sofrimento). "Sim". No tempo das confisses de Pscoa: Gertrudes: "No tenho nada preparado para meus pecadores... Jesus: "Tira, minha filha, tira da caixa do bom Deus, da caixa de teu Pai. Teu irmo mais velho colocou a tudo o que ganhou. Tira. Toma". Jesus: "As almas custam caro". "Entre minhas esposas da Frana escolhi hoje doze. E quero que tu sejas do seu nmero. Essas virgens formaro a guarda de honra de meu Corao. Elas devem fazer-lhe fiel companhia. Devem partilhar suas tristezas. Devem interceder em favor dos pecadores. A onda da maldade est subindo, subindo sempre. Por isso escolhi almas que me amem com amor de escol". "Nas tuas oraes pensas bastante nas almas; mas no sofrimento, no". "Como esposa de um Deus crucificado, preciso que sofras". Jesus e a alma so dois viajantes: "Eu carrego muitas vezes o fardo sozinho, mas nestes dias passei-o para ti". "Precisas engordar tua alma com mortificaes". "Toma, minha filha, meus tesouros e d-me almas... Nossa misso no est terminada. Nossa tarefa no est cum-

472 prida. Temos ainda almas a salvar". "No te conduzirei ao Tabor"... "Meu Corao est saturado de desaforos. No agento mais!" "Somos dois. No ests sozinha a rezar e a sofrer. Sou eu que dou valor a tudo o que fazes por mim". Gertrudes: "Pelo dia todo tive a felicidade de sofrer" . Jesus: "Vem comigo! Vou percorrer o mundo inteiro. Bato porta de todos os coraes. A maioria no me d entrada. Vem, acompanha-me por toda a parte. Quando eu bato, tu rezas. Quando sou rejeitado, tu me consolas... Durante o dia todo visitamos o mundo. Com Jesus, vai-se depressa" . Gertrudes: "Devo ser uma alma de orao". E de sacrifcio", completou Jesus depressa. Jesus: "Tenho meus amigos no cu e na terra. So meus verdadeiros amigos os que sofrem muito por meu amor. Queres consolar-me? Podes faz-lo: toma as dores da minha Paixo. E eu te consolarei no cu". Deus: "Diversas vezes j estive a ponto de castigar meu povo, mas vendo meus santos no posso mais punir" . "Minha Paixo fica e ficar sempre um mistrio. Os homens jamais compreendero tudo o que sofri por eles" "Dizes que queres sofrer comigo. Dize que queres consolar-me". "Recusando sofrer, recusas graas de escol". "Se meditasses todos os dias a minha Paixo, terias menos pavor dos sofrimentos". "Ofereo-te o clice (da Paixo), porque te amo com amor especial. Se recusas, d-Io-ei a outra alma menos querida para que o aceite". "Senti gotas de sangue borbulhar da hstia na boca". Jesus: "A tens com que satisfazer a justia divina por aquela alma; com que impedir o pecado mortal... Toma meu Sangue".

473 "Vem, apresenta-te comigo perante o Pai. Vamos pedir misericrdia pelos pecadores... Gertrudes sugere: Jesus, seramos trs se a Virgem Santssima viesse junto. Concordas?", "Meu amor transborda. As almas abandonam-me. Ento, indenizo-me junto das almas fiis. Oh! no se conhece, no se compreende meu amor pelos pequenos e fracos! Oh! quanto amo estas almas simples que s pensam em agradar-me". "Sempre sorrir ao sofrimento". "Filha, vamos beber no mesmo clice... de tristeza, angstia, dor. Bebamos e embriaguemo-nos". " preciso rezar, sofrer, amar. Rezar para consolarme do esquecimento, da indiferena e da ingratido dos homens. Sofrer para reparar, para remediar a esta desmoralizao do povo. Amar para consolar meu Corao do dio de seus filhos". " preciso que do altar de teu corao suba sem cessar a chama do holocausto". "Tu que convives com as pessoas divinas, no deves mais calcular; no deves mais hesitar entre o que custa e o que no custa. Deve ser tudo igual para ti". "Minha bem-amada, vivamos de silncio e de amor". (LEGUEU, Une mystique de nos jours, 1912)

Maria mbela, Lisieux, +1909

Um sonho: coroas de flores caindo do cu e juncando o cho... E surge novo quadro: homens, destinatrios dessas coroas celestes, passeiam pelo prado, alguns no praticantes. ngela reconhece-os e, olhando o cu estrelado, v o "T" de Sta. Teresinha. Est feito o programa e at assinado: "T", vtima da Legio. Presa e surpreendida pela Santssima Trindade, ouve distintamente as palavras: "Ns precisamos de ti".

474 Que convite gentil, delicado, humilde, partindo do Sumo Deus! Confunde a gente... O confessor interpretou: "Precisamos de uma vtima expiatria. Mas Deus primeiro sente necessidade de almas nas quais possa derramar seu amor-vtima". "Considerando o Carmelo no seio da Igreja, ns somos o amor, como disse Teresinha. Se ns no estivssemos a, o amor se extinguiria na Igreja, os mrtires recusariam derramar o seu sangue; os apstolos reacusariam anunciar o evangelho". "Nossa Madre, Sta. Teresa dvila garante-me: Nosso Senhor est hoje to disposto a dar estas grandes graas como outrora. Mais at, porque o nmero de pessoas que vivem s para a sua glria hoje menor. Mais do que nunca tem ele necessidade de almas que queiram receber seus favores. Infelizmente, ns nos amamos demais. H em ns um excesso de prudncia para no perdermos nossos direitos".

Benigna Consolata Ferrero +1915

Benigna: " Jesus, sois onipotente. Fazei os homens reconhecer-vos, amar-vos e servir-vos". Jesus respondeu: "Eu uso das criaturas para este fim, fazendo-as instrumentos da minha graa. Eu mesmo escolho essas almas destinadas a reavivar o esprito cristo. Eu mesmo as preparo. Eu as sobrecarrego, assim para sua misso. Tais almas havia no passado e h delas no presente; e vou suscitar outras no futuro. Tu s uma dessas almas". "O desejo ardente que tenho de salvar o maior nmero possvel de almas leva-me a procurar almas que eu possa associar minha obra de amor". "A tua alma h de amadurecer no sofrimento, no silncio, na abnegao". "Reza muito pelos pecadores. Estabeleo-te, media-

475 neira entre os pobres pecadores e teu celeste Esposo". "Em troca do meu infinito amor por ti, quero pedir-te um penhor de tua afeio: quero que te ofereas de um modo especial ao meu Corao para salvar os pecadores. Trata-se de fazer-me o sacrifcio dos teus merecimentos. De quanto fizeres ou sofreres, nada seja teu: entrega-me tudo, pela converso das almas". "A confiana a chave que abre o tesouro da minha misericrdia". "No me canso. Peo sempre amor. E ningum mo quer dar. Ao contrrio, me odeiam". "Entre os meus dons, o mais precioso a cruz". "Sofre unicamente por mim. Sem contar a ningum" . "A mortificao o canal por onde passam minhas graas de escol. Se esse canal estreito, passam poucas; se largo, passam muitas". "Quem pra no caminho do sacrifcio, vacila tambm no amor". "Benigna, d-me almas! Quero que estejas em estado contnuo de vtima... No se salvam as almas sem fazer nada. Eu morri na cruz para salv-Ias... No te peo coisas extraordinrias. Apenas uma palavra que se cala, um olhar refreado, um pensamento agradvel a que se renuncia. Coisas pequenas, unidas aos meus mritos infinitos, adquirem imenso valor. Quanto me agradam as almas que assim se imolam no silncio" . "A alma nunca deve ter medo de Deus, porque ele est sempre disposto a usar de misericrdia. O maior prazer do meu Corao levar o maior nmero possvel de pecadores ao meu Pai. So eles a minha glria, so minhas jias. Amo-os tanto".. "O maior prazer que se me possa dar acreditar no meu amor. Quanto mais se cr no meu amor, tanto maior o prazer que se me d. E quem quiser dar-me um prazer imenso, no deve pr limites a esta confiana no meu amor" .

476 "Benigna, entrega ao amor tudo o que ele te pedir e nunca lhe digas: basta! Muito poucas almas tenho assim. Algumas comeam bem, mas voltam atrs por medo do sacrifcio. No querem colher rosas com receio de ferir os dedos". "Uma alma sempre bem acolhida, quando quer comear generosamente. Podes recuperar o tempo, valendo-te dos tesouros de meu Corao". "Sers a vitima. Sim, aceito teu sacrifcio. Imolar-teei, mas com a espada do amor. Prender-te-ei, mas com os laos do amor. Consumir-te-ei, mas no fogo do meu amor. Se para todos sou bom, sou bonssimo para aqueles que em mim confiam". "No fazem os homens idia da ofensa que se faz a Deus duvidando da sua bondade. Podem os pecados ser enormes e inmeros... Fao as minhas melhores e mais belas obrasprimas com os elementos mais miserveis, contanto que me deixem trabalhar". " certo que cem pecados me ofendem mais que um. Mas se este um de desconfiana em mim, magoame mais que os cem outros. Tenho tanto amor aos homens!" " acanhada demais a idia que os homens tm da bondade de Deus, da sua misericrdia. A sua bondade no conhece limites". "No podes avaliar o prazer que sinto em cumprir minha misso de Salvador. meu maior consolo. Executo as melhores obras-primas com as almas que arranquei do mais profundo abismo, que arranquei do lodaal... Tudo contribui para o progresso de uma alma, tudo! At as imperfeies so pedras preciosas; pois eu as transformo em atos de humildade. Se os homens, ao construir casas, pudessem transformar as runas e o entulho em material de construo, haveriam de dar-se por

477 felizes. Pois bem, a alma fiel pode faz-lo com o auxilio da minha graa. E suas faltas, ainda as mais graves e vergonhosas, transformam-se em pedras fundamentais do edifcio da sua perfeio". "Benigna, dize bem alto, que o mundo inteiro de oua! Dize que tenho fome, que tenho sede, que morro de desejo de ser recebido no santo sacramento. Estou no Sacramento por amor das criaturas e elas fazem to pouco caso disto. Tu pelo menos faze tantas comunhes espirituais quantas puderes para suprimir as comunhes sacramentais que no se fazem". "O que mais me magoa a indiferena com que me tratam os homens. Odeiam-me. Fogem de mim como de um malfeitor. Tenho sede do amor das minhas criaturas" . Carnaval de 1916: Benigna v o Corao de Jesus dilacerado e arrastado pela rua uma matilha de ces raivosos. "Quando uma alma chegou ao ponto de se comprazer no desprezo de si por amor de Deus, alcanou o cume da perfeio". "Uma religiosa tem a obrigao de tornar-se santa, no tanto para si, mas para a maior glria de Deus. A santidade consiste em tornar-te quanto possvel a imagem viva de teu Esposo". "H poucos santos, porque h poucas almas mortificadas. Os homens deveriam viver de mortificao, como vivem de po". "Tens olhos. L o que est escrito no meu Corao? D-me teu amor. Amando-me, fazes reparao. Reparando, me consolas. Consolando-me, s esposa fiel. Amorreparao, consolo-fidelidade". "No me amas com toda a fora do teu corao, como quero ser amado por ti. E no te odeias com todas as veras do teu corao. Sacrifica teus interesses e satisfaes pela maior glria de Deus. Nunca chegars a ser

478 reparadora verdadeira se te contentas em contemplar superficialmente as chagas que os pecadores rasgam no meu Corao. Deves examin-Ias de perto... Os pecadores me odeiam: tu deves amar-me com todas as foras. Os pecadores blasfemam meu santo nome; tu deves louv-Io. Os pecadores afastam o pensamento de Deus: tu me deves ter sempre presente na memria". "Em todas as tuas relaes e aes, deve estar gravado o sinal de reparao". "Quero viver neste mosteiro, dentro de ti. Quero olhar com teus olhos; falar com tua boca; ouvir com teu ouvido; andar com teus ps; trabalhar com tuas mos". Benigna: "A fim de alcanar tudo do Corao de Jesus basta no lhe recusar nada... Deus deixa-se ajeitar".

Carlos de Foucauld, +1916

Pensa que deve morrer mrtir, espoliado de tudo, prostrado por terra, nu, irreconhecvel, coberto de sangue e feridas... e deseja que isto seja hoje. "Para merecer essa graa infinita, s fiel em rezar e em carregar a cruz. Considera que para esta morte deve convergir toda a tua vida. V por esta razo a pouca importncia de muitas coisas. Pensa muitas vezes nessa morte. Assassinado em 1916. "No foi por suas palavras divinas, nem por seus milagres, nem por seus benefcios que Jesus salvou o mundo: foi por sua cruz". "Na hora do seu maior aniquilamento, na hora de sua morte que Jesus fez o maior bem ao mundo. Pede pois a Jesus que eu ame realmente a cruz, porque ela indispensvel para fazer bem s almas".

479

Antonieta +1918

de

Geuser

"Consummata",

"Eu vi o Corao divino, esse Corao cheio de amor, de mritos e de graas, mas esses mritos e graas no podiam expandir-se. E eu compreendi, eu vi que estava faltando alguma coisa, um nadinha, um nada, mas faltava, e assim a reparao impedida e as almas no se salvam. E esse nadinha o canal pelo qual Deus pode derramar os tesouros infinitos das graas do seu Corao. "Tu queres ser um desses pequenos nadas? Esses pequenos canais so as almas doadas e consagradas, que s vivem e s rezam para a maior glria de Deus. Almas que deixam de lado todas as intenes pessoais, e trabalham para as intenes do Corao de Jesus. No precisam ser almas grandes; basta que sejam doadas sem reserva alguma, abandonadas a Jesus. "Toda entregue vontade de Deus, que ele faa de mim tudo quanto quiser; senti um imenso desejo de sofrer por ele o mais possvel..." "Eu vi o clice, o seu, e me disse: Minha pequena criaturinha, queres minha riqueza? Conhecendo minha fraqueza vista dessa imensa dor, e sentindo-me to indigna de uma graa to grande, eu hesitava. Ento ele me falou: minha vontade que bebas de meu clice. Diante dessa evidncia da vontade divina, eu aceitei com alegria e gratido, convencida que ele me dar seu auxlio. Ele me prometeu dar o mximo de sofrimento, e consumir-me toda para a sua glria. Falou: Dar-te-ei graas grandes: elas te so necessrias para fortalecer-te para o sofrimento". "Aps a santa comunho, Nosso Senhor prometeu dar-me o que h de mais expiatrio para a glria do Pai, e eu vi que isto, era o sofrimento. E ele se me revelou na

480 sua agonia, morrendo sem consolao alguma. Eu tive medo. No aceitei logo. Eu me sentia pequena demais: eu no podia. Mas depois entendi, visto que ele me convidava e chamava, que ele tambm estaria a para ser minha fora. Quando eu tinha sete ou oito anos, pedira a Nosso Senhor deixar-me participar de sua agonia. E durante longo tempo sentia-me infeliz; julgava-me condenada ao inferno. Desde ento nunca mais rezei por sofrimentos, embora os desejasse muitas vezes. Mas agora ele mesmo que pede, e assim posso aceitar como confiana e gratido". Jesus disse-me: Eu sofri tanto por sentir em mim todas as imundcies da terra... e neste sofrimento ningum quer acompanhar-me. E tu? As almas pedem-me certas virtudes atraentes e bonitas; pedem at mesmo o sofrimento. Mas ningum se oferece para a humilhao nas humilhaes; entrega-te inteiramente minha vontade... Pede s a minha vontade. Tu no compreendes o que a glria do Pai". Jesus fez-me ver um pouco da ofensa feita a Deus por meus pecados. Eu me vi como um horror. Durante o dia inteiro tentei amar-me por amor a ele. Mas no consegui. Acho fcil amar um pobre repugnante, as pessoas antipticas... mas amar uma coisa to suja difcil... E Jesus me ama... Jesus mostrou-me e: a separao das criaturas... No me preocupar mais de dar Deus s almas para ele,

481 sem olhar para trs. E essa unio ir atrair as graas para as almas bem melhor que meus esforos exteriores. "Eu vi que ele somente quer sacrificar-me, e que devo deixar Deus fazer, e aceitar tudo. Outro dia Jesus mostrou-me seus sofrimentos e disse-me: Eu te dou todos... Pareceu-me que Cristo se encarnava em mim, a fim de ser sacrificado de novo para a glria da Santssima Trindade. Enfim, compreendi: "Eu no vivo mais, mas Cristo que vive em mim" (GI 2,20). "No devo ocupar-me em semear apostolado, nem pela palavra, nem pela ao, nem mesmo pelo exemplo. Devo pensar somente de me "enterrar" sempre mais nele". "Fui desapropriada para utilidade pblica".
5
TP PT

Maria Anglica, OCD, +1919

"Como so divinos estes braos de Jesus... Mas a alma prefere o po do sofrimento. Tem sede de renncias. Fica mais saciada pela dor. A cruz -lhe mais doce que todas as consolaes. A ela repousa vontade. A ela diz: mais, mais.. Sente que a est o po de sua vida. O sofrimento torna-se o alimento de seu amor. Tem dele uma sede insacivel. Por que? A fim de dar amor por amor e, de certo modo, por sangue. Pelo sofrimento que ela ama. A encontra tesouros que a fazem preferir esse sofrimento no a coisas vis e desprezveis, mas aos prprios favores de

Sic. No consegui recuperar a frase.

482 Jesus". "Isto no me impede de sentir o sofrimento, at bem vivamente. Mas em meio de tudo isto, sou feliz. O bom Deus faz-me encontrar a felicidade por toda a parte. verdade que esta alegria vem dele s, somente dele. Creio mesmo poder dizer que ele". "No gosto de pessoas que falam continuamente de sofrimento, crucifixo, esquecimento das criaturas, pois me parece que o amor suporta tudo isto com alegria. Mais ainda: estima como tesouro precioso. Saboreia-se um tesouro a ss, sem divulgar muito por fora" . "Tantas almas agitam-se nas trevas, atoladas num caos horrvel. Eu queria transform-Ias todas em almas de luz. Queria no recusar nada a Deus, ainda que para salvar uma s alma. Padeo por v-Ias nas trevas. Vejo s algumas que esto em plena luz. E este nmero to pequeno, que eu bem gostaria de estar enganada. Espetculo cruel! O bom Deus fez-me carmelita, salvadora de almas. Felizmente todos os seus mritos so meus. E minha vocao oferec-Ios a seu Pai. E de l, eles recaem sobre as pobres almas em forma de graas. E quanto mais Jesus penetra este pequeno e mesquinho instrumento, mais maravilhas realizam-se. E no h limites ao seu poder a no ser o poder de Deus... Tudo consegue uma carmelita santa. Seu poder no tem limites. Um suspiro, uma palavra de sua parte so suficientes para fazer descer do cu, torrentes de graas sobre as almas. que bem-aventuradas so estas eleitas!... Uma carmelita deve ter o corao de Deus, infinitamente sensvel ao mal das almas. Muitas vezes pede-me para sofrer, e sempre respondi que sim. J faz treze anos. Mas agora posso dizer que todo sofrimento doce para mim. Esse sofrimento o ouro com o qual compro almas... Jesus no me quer recusar nada. Ele no exigen-

483 te. Muitas vezes contenta-se com minha boa vontade". Jesus diz que um desejo meu basta para tocar seu corao. Ele no me recusa nenhuma alma. Nunca me recusou nada. Ele fala muitas vezes minha alma. Ele quer que eu deixe de lado todas as criaturas, a fim de ocupar-me somente com ele; quer que eu deixe de lado a mim mesma, a fim de am-Io. E ele chega a repreender-me quando penso s um pouquinho no cuidado por minha alma. Ento ele me diz: deixa os teus interesses, minha filha, e ocupa-te somente dos meus interesses. Minhas pequenas esposas devem pensar mais em amar-me do que em santificar-se. E ele me mostrou seus interesses: ser para ele uma esposa amorosa, delicada, atenciosa; falar-lhe de seus negcios e interesses: as almas. Vejo s a sua glria e depois as almas. Nada mais que as almas. Agora comeou para mim outra vida. Aqui embaixo, as aparncias enganam. Na terra, tudo mentira. E a verdade velada. preciso obt-Ia por oraes. S Jesus n-la mostra. Como o mal das almas grande! Quo poucos amam o Amor". "Ele me dar almas, pois um bem pequenino ato de amor puro de valor infinito aos olhos de Deus e do Esposo. Um sofrimento pequenino, unido aos seus, aplica o preo infinito de seu sangue s almas". "Ofereo-me pela Igreja, e uno esta to pobre oferta ao sangue adorvel do meu Senhor. No momento da minha oferta, vi como Jesus e eu estvamos unidos de um modo inefvel, e que sua bondade fazia com que ele e eu formssemos uma nica oferta". "Escolhendo um sacerdote, Jesus escolhe um santo... Quanto mais a orao une o sacerdote a Deus, tanto maior sucesso ele ter junto s almas. Os sacerdotes s devem viver para a glria de Deus, a salvao e a santifi-

484 cao das almas". "A Igreja, esposa de Cristo, est coberta por um manto real: o sangue de Jesus. Segue-se dai a necessidade de os cristos ornarem-se tambm dos sofrimentos de Cristo". "Em relao s cruzes e sofrimentos: quanto mais tenho, tanto mais feliz me sinto".

Maria Fidelis Weiss, franciscana, +1923

Natal de 1917. Jesus diz: "Tenho sede de almas que saibam amar-me como quero ser amado. Queres dar-me o consolo de aceitar sofrimentos pelas almas? Queres deixar-te consumir como holocausto do meu amor at morrer? De tua parte s quero o abandono, a entrega; tudo o mais eu mesmo o farei". 22.3.18: "No foi viso. Mas se eu pudesse mostrar o que o pecado, como eu o vi em esprito!" Festa do Sagrado Corao, 1918: Jesus deixou-a escolher entre ir, no mesmo dia, diretamente para o cu ou continuar vivendo e sofrer pela salvao eterna das almas. Natal de 1918: Jesus repete a proposta, mas recusada. Maria Fidelis prefere sofrer pelos pecadores. E Jesus sugeriu se oferecesse como vitima por voto formal, aceitando todos os sofrimentos, concordando com a privao de todas as consolaes. "S com a ajuda de Jesus, explicou ela mais tarde, porque difcil, muito difcil" . Fevereiro de 1920: Jesus quer uma hora por dia de desagravo pelas almas consagradas que entregam o seu corao tirania do egosmo... "Para suprir as falhas de fervor de tantas almas medocres. Depois Jesus pede uma segunda hora de orao e desagravo pelos sacerdotes, a fim de que sejam homens interiores e de orao. "Jesus mostrou-me quanto bem resultaria para as almas,

485 e at para as de um povo todo, se eles fossem tambm homens espirituais". "Vejo tudo na cruz, cheio de amor, e vejo nos coraes humanos tanta maldade, tanta perdio e tantos pecados! Vejo com clareza: Jesus est precisando de vitimas. Ento ele poder derramar toda a sua misericrdia. Mas h to poucas almas que o amam deveras! Quando lhes pe a cruz sobre os ombros, elas se retraem". Jesus em 6.7.20: "Tenho sede de almas sacrificadas. Quero derramar o excesso de meu amor sobre o mundo para salv-Io; mas as almas vitimas mo devem pagar. Eu amo as almas e amo tambm os maiores pecadores. Nenhum pecador grande demais, nenhuma alma miservel demais para deixar de atrai-los a mim dandolhes o perdo e as maiores graas". Jesus em 2.12.20: "Tenho sede de almas. Uni teu sofrimento ao meu sacrifcio na cruz, do qual recebe seu valor. Mas deixa sempre minha escolha a aplicao do fruto do teu sofrimento. Eu sou o Senhor! E eu sei distribuir tudo melhor. Eu acompanho os pecadores com pacincia, at a hora da morte, quando mais necessitam da minha misericrdia, pois eu os amo".

Zelo apostlico
Oh! se pudesse doar minha vida pela salvao das almas imortais. Agora que Jesus me mostrou uma alma no estado de pecado mortal, e outra no estado de pecado venial, sofro um martrio por saber que tantos no o amam, que tantos se perdem". Carnaval de 1920: "No posso tolerar que o inferno obtenha maior lucro do que meu Jesus. No! A maldade no pode ser mais abundante que o amor, o meu amor por Jesus!" Novembro de 1921: "Nunca senti tanto mpeto de a-

486 tividade como agora; mas no externa, e sim, interna, pelas almas".

A dor pelos pecados

A dor pelos pecados a faz verter lgrimas. De um modo especial, de um modo mstico foi torturada por pensamentos e fantasias impuras, durante horas contnuas: "Mais fcil seria, dizia ela certa vez, deixar-me crucificar do que suportar as tentaes impuras. Todo o meu intimo aborrece tanto estas tentaes, porque sempre vejo a santidade de Deus. Sinto que as tentaes impuras no so para minha purificao, mas para a expiao de outras almas... J aos dezesseis anos, Jesus fez-me saber que nunca mais ficaria livre dessas tentaes" (expiatrias). Como Sta. Teresinha, tem de sentar mesa dos mpios, submetida s violentas tentaes contra a f, sentindo dio contra Deus, desespero da salvao. Comea a recitar o Credo e torna-se incapaz de termin-Io. Em 11.8.18 Jesus pede um "Credo" e cinqenta vezes " Maria, concebida sem pecado... diariamente at ao dia 15 do ms, pela salvao de trs pecadores. Mas alm das oraes, o Mefisto se encarregou de maltratar a suplicante a valer.

Pelos moribundos
29.10.17: Maria Fidelis passa das sete s onze horas, portanto quatro horas de agonia mortal, com horrveis tentaes de blasfmias. 13.6.18: Sente-se impelida a confessar-se por um moribundo impenitente. 9.7.19: "Desde as onze horas vivo em angstias e tentada pelo desespero. Sinto como uma agonia de mor-

487 te. Tenho a impresso que isso vai durar o dia todo". s oito da noite recorre de novo ao sacerdote, balbuciando com desespero: "Ser que Jesus me perdoa? Ser que ainda h misericrdia para mim? Cometi tantos pecados. Ser que Deus perdoou tudo? Os pecados grandes tambm? Sinto-me impelida a recitar o Credo, sem o conseguir". s nove horas, novo combate. s dez, tudo terminou. O tempo da luta era desigual. Horas, dias, s vezes vrios dias. Ela ignorava nomes. Nunca lhe foram comunicados por Deus.

O peso do pecado
Maria Fidelis sente-se cheia de pecados mortais e no sabe o que acusar na confisso. A "carga" expiada substituda por outra coleo. Na quarta-feira de cinzas de 1920, sente-se leve e pura como uma criana recm batizada. Mas s por quinze minutos. E logo recebe nova quota de pecados. Assim continuou nos ltimos seis anos, sem interrupo. Fevereiro de 1921: "Sei que estes pecados no so meus; sinto porm a impresso de merecer o inferno. Mas quero continuar: quero conduzir almas pecadoras a Jesus". Por vezes intrometeu-se tambm o esprito do mal, torturando fisicamente e moralmente a vtima. Apesar de tudo, ela se confessa sempre "perdida em Deus", o dia todo, tanto no trabalho como na conversao e na orao. Admirvel diviso entre alma e esprito (Hb 4,12).

Maria Salsia Schulten, ursulina, +1920

Jesus: "Por minha graa, agora progrediste tanto que enxergas tua misria com nitidez, e nada mais de bom atribuis a ti. Conheces agora, com clareza, que sou

488 eu quem age em ti, de modo que agora posso comear a usar-te como meu instrumento como necessito... ser um instrumento dcil, sem vontade prpria na mo do Mestre: eis a tua tarefa".

Josefa Menendez, +1923

"J que ests disposta a sofrer, soframos juntos". E Jesus d-lhe sua cruz, a sua coroa, a chaga do lado e as chagas (invisveis) nas mos e ps". "Quero que todo o teu ser sofra para ganhar almas. Josefa, por que me amas?" "Porque s bom". "E eu te amo porque s miservel e pequena. Eu te revesti dos meus mritos; eu te cobri com meu sangue, para apresentar-te aos eleitos. Tua pequenez deixou lugar minha grandeza; tua misria e at teus pecados, minha misericrdia; tua confiana, ao meu amor. Sim, tu dizes bem: sou bom. Para compreender-me falta s almas s uma coisa: unio e vida interior. Se minhas almas escolhidas vivessem mais unidas a mim, elas me conheceriam melhor". "Senhor, difcil, pois s vezes h tantos servios a fazer por ti". "Sim, sei disso. Quando se afastam, vou procura delas para aproxim-Ias de mim... Mas se vivessem mais unidas a mim, quanto bem poderiam fazer a tantas pobres almas que vivem longe de mim".

Itinerrio
"Sacrifico-me como vitima de amor. Quero que tu tambm sejas vtima. O amor no recusa nada". "Este grande cravo (que atravessa meu corao) a frieza das minhas esposas... Abrasa-me de amor e consola meu corao". "Sinto loucuras de amor por ti, Jesus". "Eu tambm

489 tenho loucura de amor por ti, Josefa" . "Eu tinha seis espinhos. Tu me tiraste cinco. Ficou um s; aquele que mais di... No venho para consolar-te, mas para unir-te ao meu sofrimento. Arranca-me este espinho. Esta alma est no ponto de provocar a justia". Maria Santssima: "Filha, tu deves sofrer para dar almas ao meu Filho". "Perdo-te tudo. s o preo do meu Sangue... Quero servir-me de ti para salvar muitas almas que to caro me custaram. No me recuses nada. Veja quanto te amo". "Se aceitas, fao-te minha encarregada das almas... com teus sacrifcios e teu amor". "Estou to s". "No, Jesus, eu estou aqui contigo, bem pequenina, mas da cabea aos ps sou toda tua" . "Tantas me abandonam e tantas se perdem. Partilha minha dor". "Dava d. Jesus olhou-me e compreendi que meu sofrimento uma sombra, perto do dele. Atrs dele vi uma fila interminvel de almas: "Todas estas esperam-te". "Quando te deixo fria, que tomo teu fervor para aquecer outras almas". "Quero que sejas vtima da divina justia e o alvio de meu amor. Sacrificar-te-ei, mas com flechas de amor. Sers minha prisioneira, amarrada por laos de amor". "Quero que me ds almas. E no te peo outra coisa, seno o amor em todas as tuas aes. Faze tudo por amor. Sofre por amor. Trabalha por amor. E sobretudo abandona-te ao amor. Quero servir-me de ti como bengala sobre a qual se apia uma pessoa cansada". "Deixo-te por um momento minha coroa, e vers o que o meu sofrimento (Josefa fica coroada de espinhos invisveis por horas, dias e noites), at que aquela alma retorne a mim. Peo-te o amor que ela me recusa". Aps uma falta de generosidade (real ou suposta) Josefa pede uma prova de amor: "E subitamente senti em

490 torno da cabea a coroa de espinhos". "Sirvo-me de tua misria para salvar almas. V o valor de teus sofrimentos". E Jesus mostrou-lhe trs almas salvas. Preparando a roupa para a lavanderia, pedi que salvasse tantas almas quantos lenos houvesse para contar. noite, vi na capela uma fila de almas prostradas em adorao: aquelas que eu pedi de manh". Jesus aparece como Ecce-Homo, as mos cobertas por uma infinidade de espinhos, finos como agulhas: "Vamos trabalhar. Irei contigo". "Subi ao terceiro andar para varrer, oferecendo meus movimentos como atos de amor. Os espinhos caram de suas mos". "Perguntei como poderia salvar-lhe muitas almas: Une todas as tuas aes s minhas, quer trabalhes, quer descanses". "Une todos os teus movimentos aos meus, a fim de que no sejas mais tu, mas eu aja em ti". Repete-me que me amas pelas almas que me ofendem" Maria Santssima: "No receias sofrer! um tesouro para ti e para as almas". Ofereci meu alimento e Jesus disse: D-me de comer, pois tenho fome. D-me de beber, pois tenho sede. Sabes de que tenho sede e fome: de almas. Oferece tudo ao meu Pai em unio aos meus sofrimentos". "Olha minhas chagas. No foram as almas que me fizeram isto. Foi o amor". Jesus retornou, carregando uma cruz enorme: "Trouxe-te minha cruz e quero descarreg-Ia sobre ti. Para essa empresa escolhi nove almas. Agora tua vez" . "Repete comigo: Pai eterno, olha estas almas tingidas pelo sangue de teu Filho". "Uma s alma compra o perdo para muitas outras, ingratas e frias. Pensa s em mim". Desorientada pelo demnio, Josefa pergunta como deve reparar: "Sabes o que deves fazer? Amar, e ainda,

491 amar". "Eu sou a grande vtima. Tu, a pequena, bem pequena. Mas unida a mim, o Pai te atende". Numa viso infernal, uma voz grita: "No deveis amarrar seus ps, mas o corao. O demnio responde: Aquele no meu". Jesus: "No preciso de tuas foras, mas do teu abandono. A fora est em meu Coao". "Sentindo-te fraca e medrosa, vem aqui buscar fora". Jesus aparece, segurando na mo seu corao: "O meu amor e minha misericrdia para com as almas cadas no tm limites. Desejo perdoar. Repouso perdoando. Estou sempre esperando almas. Sou seu pai". Maria Santssima: "Para salvar almas preciso sofrer. Bem-aventuradas as almas que Jesus encarrega delas". Jesus: "Dize-me outra vez que me amas. E vou confiar-te um segredo. loucura de amor que tenho pelas almas". "Que seria do mundo sem reparao... Faltam vtimas. Faltam vtimas". "Toma, misria do meu corao, esposa que amo. Toma minha coroa". "A alma, que faz de sua vida uma unio constante com a minha, me glorifica e trabalha em proveito das almas. Seu trabalho tem pouco valor. Mas, banhando-o em meu sangue, que fruto obter para as almas! Maior talvez do que se estivesse pregando no mundo inteiro. Quer estudes, fales, escrevas, quer costures, varras, descanses, no a ao em si que tem valor; a inteno. Quando eu varria ou trabalhava na oficina de Nazar, dava a meu Pai tanta glria quanto com minhas pregaes na vida pblica. Do nada as almas podem tirar grandes tesouros, fazendo com amor seu dever, hora por hora, momento por momento. Que tesouros no acumulam em um s dia".

492 "No me recuses nada. No esqueas que eu preciso de almas que continuem minha Paixo" . "Desde que uma alma se lance aos meus ps e implore minha misericrdia, esqueo todos os seus pecados". Josefa: "Haver sempre, at ao fim do mundo, almas que te ofendam? "Infelizmente, sim. Mas at ao fim do mundo, terei tambm almas que me consolem". "Toma minha cruz; vamos juntos reparar tantos pecados que se cometem durante esta hora (23 horas). Se soubesses como as almas se precipitam em massa para o mal. Toma meus mritos para reparar tantos pecados". Josefa: "Tenho desejo de amar, de consol-Io, de dar-lhe almas. Tudo o mais me parece to pequeno". "Toma minha cruz, meus cravos, minha coroa. Irei procurar almas. So meus tesouros. Sei que mos guardars". Jesus mostra-lhe a colheita de uma noite de sofrimentos: "Olha os que voltaram para junto de mim. Ter-seiam perdido". ltima mensagem de Jesus, 6.12.23: "Chamo a todos, meus sacerdotes, meus religiosos, minhas religiosas, a viver em ntima unio comigo. A eles cabe conhecer meus desejos e participar das minhas alegrias e das minhas tristezas. A eles compete reparar com sua orao e suas penitncias as ofensas de tantas almas. A eles compete, sobretudo, redobrar sua unio comigo e no me deixar s. Muitos no compreendem e esquecem que a eles compete fazer-me companhia. Esforcem-se por viver unidos a mim; por falar-me; por me consultar. Suas aes sejam revestidas dos meus mritos e cobertas do meu sangue. Dilatem seu corao, vendo-se revestidos do poder de meu sangue e dos meus mritos. Trabalhando sozinhos no vo fazer grande coisa. Mas trabalhando comigo, em meu nome e para minha

493 glria, sero poderosos. Proclamem ao mundo inteiro minha bondade, meu amor, minha misericrdia. Revistam-se de orao, de penitncia e sobretudo de confiana; confiana no nos prprios esforos, mas no poder e na bondade de meu Corao. Peo trs coisas s minhas almas consagradas: reparao, isto , vida de unio com o Reparador divino, que trabalhem por ele, com ele e nele; amor... no me deixem s; confiana naquele que a Bondade e a Misericrdia.

Eduardo Poppe, +1924

Seminarista ainda, aprendeu de Sta. Teresinha o segredo da orao e do sofrimento pela salvao das almas. De volta ao seminrio, aps o servio militar, arranjou "rezadores" pela santificao do clero. A noite mstica da f, purifica sua alma. Anima-se: "Ousa o pulo cego no amor invisvel". Em 1916, o sacerdcio. "Eis a tua vtima... Faze de mim um crucificado, por teu amor, Crucificado! De 1919 a 1924, prostrado pela doena, oferece-se e sofre pela santificao do clero e pela Cruzada Eucarstica, da qual o fundador. Trabalhar no apostolado bom; rezar melhor; mas o melhor de tudo sofrer". O segredo do seu amor por Jesus o amor a Maria Santssima. Medianeira das graas, no esprito de So Grignon de Montfort. "Como sacerdotes devemos tornarnos outros cristos. Quem mais indicado para nos ajudar do que a Me de Deus?". "Ao morrer, no posso consolar-me de ter trabalhado muito no apostolado; pois todos somos servos inteis. Mas o que me consola, ter amado e ter feito amar Maria

494 Santssima". Diante do grande Crucifixo, no corredor do seminrio, duas velas acesas e dois silenciosos rezadores: Poppe e seu amigo Jos. De repente, Poppe se levanta, pega uma vela e ilumina as chagas abertas e sangrentas do Salvador crucificado. Parando na chaga do corao, exclama: "Olha, Jos! Quo fundas so as chagas! No tens medo? o que nos espera. Mas coragem! o Mestre". Escreve no dirio: "Jesus, faze de mim um crucificado". E foi atendido, caindo doente, desde o segundo ano do sacerdcio. Para a ordenao sacerdotal reza: "Longe de mim oferecer-te, Jesus, na Santa Missa, sem oferecer-me a mim mesmo no mesmo altar". Pensamentos de 1916: "Senhor, quero ficar santo; por isso quero sofrer. Senhor, quero santificar outros, e por isso devo sofrer. Senhor, quero santificar os sacerdotes, por isso devo sofrer. Senhor, quero converter os pecadores da parquia, por isso devo sofrer". Seu desejo na ltima doena: "Ser escravo na cruz junto com Jesus". Crucificados atraem. Seu sofrimento fecunda seu apostolado pela santificao do clero. "Costuma-se dizer: no h suficientes sacerdotes. No bem assim. No h bastantes sacerdotes santos". De uma carta aos seus colegas no sacerdcio citamos: "Cristo o caminho. Portanto: pobreza, humildade, sofrimento. No nos deixemos iludir por palavras ou por bonitos propsitos do nosso retiro. Christus passus est. Cristo padeceu, sofreu, irmos. Se queremos tornar-nos sacerdotes santos e fecundos, preciso sofrer, sofrer muito, com a mesma vontade com que dizemos quero tornar-me um bom sacerdote, um santo, pois a mesma coisa. Neste propsito de sofrer temos de manter-nos sempre, agarrar-nos como a uma tbua de salvao. Por ve-

495 zes, por tantas vezes, arrepia-se nossa alma at o intimo ao compreender o que querer sofrer. Mas deixem tremer e temer o coraozinho, e continuem dizendo com humildade: sim, aceito sofrer. Logo so superadas as dificuldades e comeamos a apreciar o sofrimento, talvez at a am-Io. Trabalhar bom, rezar melhor; o melhor de tudo sofrer". Como remate final, Poppe apresenta a chave de ouro que descerra todo o mistrio: devoo e amor Me de Deus, Co-redentora e Medianeira. "Um penhor vos foi dado: devoo e amor Me de Deus. A fim de no trabalhardes em vo, sede servos de Maria. Somos propriedade sua, domnio mariano. Nossa sorte e destino esto nas mos de Maria. Talvez milhares e milhares caem ao nosso lado, e a ns nada atinge, sob as asas da poderosa rainha do cu. Ela ir guiar-nos e proteger-nos em nosso caminho. No nos poupar o sofrimento; antes, dar-nos- fome de sofrer, como de alimento necessrio. Com a Ave-Maria em nossos lbios, somos invencveis. Ave, Maria, me dos pequenos, socorro dos fracos, estrela na tempestade... Irmos, no vos digo mais nada. Estais sabendo tudo. Amm, Maria! J conheceis o segredo. Conheceis o caminho curto, seguro e cmodo: ser pequenos servos, filhos corajosos da Virgem Maria".

Maria de Santa Ceclia, +1929

"Queres sorver o clice da minha Paixo?" "Sim, Jesus, respondi. No comeo, mo ofereceu s na quinta e sexta-feira; depois, de segunda at sbado". "Poucas almas, mesmo consagradas, sabem com-

496 padecer-se da agonia de meu corao, porque no tm bastante delicadeza. Vrias pessoas no sabem, porque tm medo de saber. Tm medo de dever renunciar a certas fantasias". "Jesus mostrou-me, em esprito, os milhes de almas que correm para sua perdio eterna... E ele, o Salvador, rodeado de um punhado de almas fiis, sofrendo em vo por esses milhes de pecadores. Meu Jesus, o que que falta?" "As almas piedosas no se associam bastante aos meus sofrimentos. Consentes, tu, em padecer no fsico e no moral?" Podendo contar contigo, Jesus, com tua fora, sim; com todo o amor". Jesus continua mostrando-me os milhes de almas que ele, durante sua agonia, viu correr para a perdio. E l est ele, rezando e sofrendo... Meus apstolos, Pedro, Tiago e Joo eram almas consagradas e ficavam dormindo durante minha agonia. Quantas almas consagradas dormem tambm enquanto a Igreja est sendo perseguida e sofrendo. "Que queres meu Jesus?" "Amor e sacrifcio. Com palavras, muitos dizem: tudo por ti, meu Deus. Mas na prtica, agem muitas vezes: tudo por si. Fao grandes confidncias s almas que tm compaixo de mim, e querem consolar-me na agonia" . "Na minha agonia, meu corao sofreu mais pela indelicadeza das almas consagradas do que pelos crimes mundanos, porque prodigo-lhes tanto amor". "Meus sacerdotes deveriam ser outros eu. Amo-os! E so tantos deles que me amam pouco! No vivem bastante a vida de unio ntima comigo. Queres tu amar-me, renunciar-te pelos sacerdotes, cada sbado?" "Jesus mostrou-me milhares de almas consagradas que estavam em sua presena. Um grande nmero estava distrado. Somente algumas, fceis de contar, estavam

497 ininterruptamente atentas a ele. Jesus: "Olha! No dia da profisso fazem doao sem reserva, mas depois, retomam-se... Nos pontos importantes da regra, cumprem minha vontade, mas nos pormenores, no ligam s minhas preferncias. V estas outras, todas ouvido para saber novidades... e eu fico de lado. Conheo a fraqueza humana. Perdo e esqueo. Mas meu corao sente a ferida. E eu as amo com amor infinito! Eu queria dar minhas graas sem restries. Mas a falta de renncia, a falta de amor impede-me... Dizem: as grandes graas so para algumas privilegiadas. Que engano! Todas as almas consagradas so privilegiadas. Reza, sofre, ama e ocupa-te apenas de mim somente". "Uma alma totalmente abandonada a mim irradia longe. Com ela fao o bem at o fim do mundo". "Chamo todas as almas consagradas para se doar totalmente a mim. Para deixar-se absorver por mim. Para deixar-me nelas agir com liberdade. Para atravs delas irradiar como quero. Chamo todas; mas tu vs como so poucas as que nada recusam. Em toda essa multido, em cada alma, no se devia ver nada mais de humano, mas s a mim. Olhando para as almas consagradas, meu Pai celeste devia ver em cada alma, s a mim. Infelizmente, esto longe disto". "Escuta bem: se todas as almas consagradas nada me recusassem, se me deixassem agir nelas livremente, ento todas as almas se salvariam. Sim, todas as outras se salvariam. Pela voz das almas consagradas, eu iria pedir e suplicar a meu Pai celeste salvar e santificar todo o mundo. Ele no poderia recusar"... "Vejo tantas almas carem no inferno, sem dvida, porque elas querem. Mas tambm por causa do abuso de minhas graas pelas almas consagradas. Reza e suplica ao Pai celeste para salvar todas as almas, e santificar todas as almas consagradas. Meu corao ama cada alma

498 infinitamente. Na minha vida terrestre, no pude fazer mais do que fiz. Agora quero continuar a redeno por meio da minha vida nas almas. Reza e suplica ao Pai". Jesus mostrou-me a influncia das almas consagradas... Teu poder infinito. A tua parte grande na salvao e santificao de todas as almas, no presente e no futuro". Deixa-me estar em ti. no estado de oblao e imolao perptua... A maioria no quer saber de mim, de meu amor" . "Silncio e renncia; no me recuses nada, nada!" "Tenho necessidade de desagravo. Oferece-me, oferece meus mritos e meu sangue ao Pai. O domingo seja de reparao pelos pecadores. Segunda-feira, pela congregao. Quarta-feira, pelas vocaes. Quinta-feira, pelas almas consagradas. Sexta-feira, por todas as almas. Sbado, pelos sacerdotes". "Estou atado em muitas almas consagradas. Corta esses liames". "Como?" "Pelo amor e pelo sofrimento do meu corao. No posso agir livremente nelas. Ama-me por elas". "Sorrir, sorrir sempre, mesmo quando te esmaga... Ainda queres sofrer?" "Sim, como tu, at o fim. D-me esta graa". "Empenha-te em sorrir a tudo. Reprime, em silncio, teus desgostos, tuas fadigas, tuas dores. Ocupa-te somente em agradar-me, sorrindo. Esquece teus sofrimentos; teu sofrimento no deve impedir de pensares mim. Tu nem existes mais. No tens direito de pensar em teu sofrimento, pois na realidade sou eu que sofro em teu lugar". "A glria que meu Pai recebe depois da Redeno muito maior do que se o homem nunca tivesse pecado, pois a reparao que eu ofereo infinita, e compensa infinitamente todas as ofensas humanas. Cada vez que uma alma se une a mim para glorificar o Pai, ela lhe pres-

499 ta por mim uma glria infinita". "Jesus, o que queres para ser consolado?" "Ofereceme a meu Pai. Tenho sede de almas. Grande nmero se perde porque muitos dos meus sacerdotes no me amam bastante. Eles no tocam os coraes porque no esto bastante unidos a mim. Contam demais com os meios humanos, com a prpria ao e no o suficiente com a minha ao divina". "Quero que ames as almas com o mesmo amor que lhes dedico. E por conseguinte, que tu me deixes sofrer em teu lugar para salv-Ias e santific-Ias". "O sofrimento que te dou de um preo infinito para as almas".

Madre Francisca de Jesus, +1932

Fundadora da Companhia da Virgem (Petrpolis). Pintando miniaturas, o pincel caiu-lhe das mos, e por trs vezes ouviu as palavras: "Amas-me?" Vitima em 1922: "Nosso Senhor aparece-lhe carregando a cruz, seguido por uma multido agitada. E Jesus lhe diz: "Quem sofreu tanto como eu?" "Segue-me, preciso de ti. Recusas?" No mesmo instante, imprimiu-se a Santa Face na parede da cela, e permaneceu impressa.. "Seja eu fiel a minha amiga, a dor; terei muitas visitas dela". Jesus: "Escolhe: Queres a alegria de uma f sem sombras, ou preferes a obscuridade e o sofrimento que te faro cooperar na salvao das almas? Francisca fez voto de vitima. "Quero-te oculta, crucificada at a morte". "Escreve: entre todas as armas pelas quais os fiis podem ajudar a Igreja a cumprir sua misso divina, a orao, unida renncia total de si mesmo, sem dvida a

500 mais poderosa". Dizia no fim da vida: "Minha orao como eu, cheia de rugas e desdentada" (mas eficaz pela confiana). (GARRIGOU-LAGRANGE, Madre Francisca de Jesus, trad. port., Petrpolis,1939).

Reine Colin, +1935

Jesus lhe diz na segunda estao da Via-Sacra: "Quando tomei sobre mim este peso, vi todas as almas que futuramente me consolariam, me ajudariam a carreg-Io. Por isto, no sucumbi". Jesus se substitui alma vitima e reza ao Pai: "Pai, veja-a em mim; e nela veja a mim". Tarefa da vitima: imolao total de si vontade de Deus, aceitando todos os sofrimentos fsicos ou morais, em unio com o clice da agonia no horto... sentir-se feito pecado... sentir-se feito dio de Deus... sentir-se condenado" . "No h degraus. Toda a alma que realmente quer responder ao meu desejo, a meu pedido de desagravo, deve renunciar-se em tudo, deve imolar-me todos os seus gostos, seus sentimentos. seu intelecto, sua vontade"... "Toda a alma pode oferecer-se; preciso de uma legio de almas vitimas". "Eu amo, eu expio em ti. E conduzir-te-ei at a cruz. Minha paixo ser a tua. No se pode amar sem sofrer. Tenho sede de amor. Estou mendigando amor. Escreve isso. O amor a reparao suprema". Reine: "Terei a eternidade para gozar o amor. Tenho s o tempo, para gozar o sofrimento". (Charles Maurras deve a ela sua converso).

Consolata Betrone, +1946

501 "A alma que mais me ama a minha mais querida. Trata de amar-me; e no mais eu cuidarei de ti". Obras fecundas de apostolado, apenas se o sarmento fica unido videira e medida da afluncia da seiva" (Jo 15,1). "Enquanto descansas em meu corao e me amas, eu queimo tuas faltas. Queimo tudo". "O amor conduzir ao pice do sofrimento". "Vai repetindo sem parar: Jesus, Maria, eu vos amo; salvai almas. a nica coisa que exijo de ti". "O que podes dar-me de maior seno o amor!"... "Por que no te permito muitas oraes vocais? Porque o ato de amor mais fecundo. Um nico Jesus Maria, eu vos amo, salvai ai mas expia mil blasfmias" . "Um ato de amor pode significar a salvao eterna de uma alma. No omitas nenhum". "A cruz do amor a mais fecunda de todas; para mim e para as almas". Na profisso perptua, 1934: "Hoje, eu te consagro vtima do amor. (E Jesus o exigiu sob voto). Sou onipotente e te amo sem medida. Tu tambm me amars, sem medida. Garanto-te. Prometo-te". "Consolata, eu j expiei todas as tuas culpas. Para purificar tuas mos, eu permiti que furassem as minhas. J fiz expiao por ti, por teus irmos e irms (religiosos ou sacerdotes que abandonaram a vocao). Em gratido, s quero ser amado. Mas muito!" "Todos sabem que sou santo, mas nem todos sabem que sou bom". "O que fez teu Jesus na terra? A vontade do Pai. O que fez Maria Santssima? A vontade do Pai. E o que fars em meu corao? A vontade do Pai". "Eu te amo ao excesso, e quero... que tambm me ames em excesso. Teu programa: hstia por hstia; vtima por vtima; excesso por excesso". "Uma mortificao herica capaz de desanimar-te.

502 Tu s uma alma pequena. Contenta-te com coisas pequenas, que nada significam. Mas d-mas com grande amor. Ento fico satisfeito! "Nada de beber fora da refeio". "Hoje vamos comear uma vida de penitncia verdadeira, a fim de que triunfe em todos a minha misericrdia. (Jesus explica-se: nenhuma satisfao, por mnima que seja, "nem nos dias de festas"). "Pobre Consolata, tu pensas que minha vida no sacrrio intil, porque no trabalho como tu. mais til que a tua, cheia de trabalhos... Ama!" "Procura tuas mortificaes na fidelidade aos teus deveres" . "Consolata, preciso de uma vtima. Hoje cedo, o sacerdote te ofereceu (profisso perptua) mas eu quero que tu mesma te ofereas como vtima. Preciso disso para os irmos". "Da em diante todas as tuas comunhes sero expiatrias. Entende: sem consolo". "Consolata, Consolata, ama, ama sem parar, recomenda-lhe um bem-aventurado no cu. Teresio Giordano, sem purgatrio ao cu. Consolata estranha e Jesus diz: "Abre a Bblia (Jo 14,21): Quem tem os meus mandamentos e os guarda, esse quem me ama. " mister unir a rosa do amor rosa da Paixo. Esta deve florir e arder dentro daquela" (Vitis mystica). "S na eternidade compreenders com quanto amor especial eu te amei ao escolher-te como vtima". "Consolata, como te amou Jesus? Sussurrando ao teu ouvido: eu te amo? No, foi sacrificando-se". "Consolata, eu te ofereci plenamente. Pois os maiores presentes que posso dar so os sofrimentos. O sofrimento o mais desejvel na terra. Pois assim pode-se mostrar, comprovar a Deus o Amor. O sofrimento o res-

503 gate das almas". "Sou eu... Se hoje tu amas, sacrifica-te; de todo mrito meu. No tenhas receio. Apagarei a tua sede na torrente do sofrimento, e prometo saciar-te abundantemente a sede de sofrer. Consolata passou os ltimos onze anos sem consolo algum. "At ao fim, ser advento para ti". E a voz divina se apagou at a morte.

Padre Joo B. Reus, SJ, +1947

Jesus: "Eu preciso do teu corao. Quero que ele me indenize e me faa companhia. Meu corao j no sabe mais onde repousar. Escolhi uma vtima em cujo corao desejo repousar. Quero que me ames e entregues tudo a mim" (104). "Sinto-me encerrado no Sagrado Corao de Jesus... Meu corao tem por assim dizer, o mesmo pulsar do corao de Jesus" (102). Jesus trocou seu corao com ele: "Vi o corao de Jesus com todo o fulgor em mim, no lugar do meu" J um ano antes, em 1912, recebera as cinco chagas, a fim de sofrer junto com Jesus. Ficaram os estigmas sempre invisveis, mas acompanharam-no at ao fim. De tempo em tempo, sentia-se pregado na cruz, participando das dores do Calvrio. "Peo muitas almas ao Senhor. Sacrifico-lhe tudo. Sempre lhe peo mil almas; porque ele disse a uma santa que um justo pode alcanar perdo para mil almas. Freqentemente, de dia e de noite, vejo carem milhares de almas no inferno. Seus anjos de guarda voltam para o cu de mos vazias" (115). (KOHLER, Joo Batista Reus, Porto Alegre, 1952).

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Sculo XX
As contemplativas deste sculo querem dar tambm sua contribuio (BRO, OP): Uma contemplativa, anci de setenta e um anos, diz: Nossa tarefa prpria rezar, rezar, rezar com nossas lgrimas, com nossos sacrifcios, com a prece de Cristo: rezar com seu Sangue". Uma beneditina, de quarenta e um anos: "Minha f amorosa quer participar, tanto quanto ele deseja, do mistrio da redeno. O discpulo no deve passar melhor que o Mestre". Um trapista, de vinte e oito anos: "No se pode amar a Jesus sem partilhar com ele aquela sede pela salvao dos homens". Uma carmelita, de sessenta anos de vida e trinta e dois de convento: "Como reparao eu ofereo ao Pai o sacrifcio de seu Filho e a mim, junto com ele, pela salvao do mundo. De que maneira nossa vida pode reparar o pecado do mundo? Segredo de Deus. Todavia, continuo rezando por aqueles que no rezam. Amo por aqueles que no amam". Maria Filippetto, +1927: "Mame, hoje sou missionria". "Por que?" "Sabe, hoje sinto dores muito grandes; tudo pelas misses".

Frei Pio de Pietralcina, +1969

"O desejo de amar j amor". "Acredita-me: quanto mais uma alma ama a Deus, menos o sente". "Amar amargamente o Amor". "Mais vale fazer a vontade de Deus na terra do que gozar no cu". Escreveu a um moo: "Comprei-te ao preo do meu

505 sangue" . A uma filha espiritual: "No posso esquecer-te. A ti que tantos sacrifcios me custaste; que te criei para Deus no meio de dores extremas". Poucas semanas depois, aps a estigmatizao visvel, a 20 de setembro de 1918, escreve: "A violncia das dores no me deixa falar. Paralisam-se os membros... Reza para que minha alma no se perca nesta terrvel provao". Dos ltimos anos: um fotgrafo bateu um flash s escondidas. Ao revelar a chapa, aparece Frei Pio com uma coroa de espinhos na foto. Julgando ser castigo, o fotgrafo correu a Frei Pio pedindo desculpas. Este contentou-se em dizer: "Poderia ser de outro modo, do jeito como hoje esto as coisas?"

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10. CU
Receberemos uma casa edificada por Deus, no por mos humanas, um edifcio eterno no cu ( 2Cor 5,1) Na casa de meu Pai h muitas moradas (Jo 14,2) Alegrai-vos e exultai: grande ser a vossa recompensa no cu (Mt 5,12) Derramar-vos-o no seio uma medida cheia, recalcada, coagulada (Lc 6,29)

IDIAS
Ns, seres terrestres, somos tentados demais a reduzir o cu ao tamanho da nossa terrinha... de nascena. Sem sermos to cnicos como Renan (um dos muitos anti do cu). Moribundo, rabiscou num papel: "Meu emprego no alm, arquivista de mim mesmo; durante a eternidade irei rever e remexer meus papis e meus livros". Qui j esteja fazendo isto? Quem sabe, Lcifer lhe cobrou a palavra, como outrora a Ssifo na lenda grega. curioso: ningum tem pressa de ir para o cu, afora os santos. Conta a anedota clerical que um moribundo declara com franqueza: "No tenho pressa de sair da terra; pois terei durante toda a eternidade, bastante tempo para amar a Deus e regozijar-me com ele". O outro modo: o sacerdote-mrtir, Pe. Jacques, OCD, vtima do antisemitismo, exclama perante a morte to prxima, alegre, jubiloso: "Mas pensem!... Ver Deus!... Ver Deus!..." Perguntam a Sta. Teresinha se est resignada a morrer. Responde: "Acho que necessrio resignao para viver. O pensamento da morte enche-me de alegria".

507 Pregador fiel foi Sto. Agostinho num sermo dominical. Soube descrever to bem a beleza do cu que o auditrio se levantou exclamando: "Pereant universa (Desaparea todo o universo). Simples, singelo, convicto, o testemunho de um cristo do povo: Gauss, o matemtico, escreve em 1802 a um amigo: "Adeus, amigo! Que o sonho, que chamamos vida, te continue bonito, antegosto da verdadeira vida que nos espera em nossa ptria verdadeira. Carreguemos esse fardo corajosamente, at o fim. Quando ento bater nossa ltima hora, quando carem do esprito livre as correntes do peso corporal, ento ser indizvel nossa alegria de ver aquele que s podamos adivinhar durante a vida terrestre".

ONDE?
Conta um antigo escritor que certo homem quis vender seu belo e luxuoso palcio. Arrancou uma pedra dos muros, exibindo-a aos companheiros como amostra de propaganda. Risadas e caoadas. Em situao semelhante encontra-se quem tenta descrever o cu. So Paulo sente-se na mesma situao e diz: "Quando eu era criana, falava como criana; pensava como criana; julgava como criana" (1Cor 13,11). Perante a eternidade somos como crianas. Porque o cu, nossa morada celeste, tem as dimenses de Deus, que ultrapassam de longe as miniaturas terrestres. Onde est o cu? A primeira pergunta da criana. Todos os dias rezamos: "Pai Nosso que estais no cu". Como? Jesus tambm pensava de um modo to anticientfico, supondo Deus residir em algum lugar entre as estrelas? E acontece que o cu acima de nossa cabea um de dia e outro de noite, j que a terra gira ao redor de si. J o salmista do A.T. sabe a resposta (SI 138,7): "Aonde irei para fugir do teu esprito? Se subo ao cu, tu l

508 ests. Se deso para o abismo: l te encontro. Se tomo vo ao raiar da aurora e pouso no ltimo limite do mar... at l se estende teu brao". O cu Deus, e Deus est em toda parte. E diz Jesus mais uma palavra de consolo e alegria: "Quem me ama, guarda minhas palavras e meu Pai o amar. E viremos a ele e faremos nele nossa habitao" (Jo 14,23). O cu est dentro de ns. Mesmo sabendo isto, Jesus gostava de rezar debaixo do cu estrelado. E por que razo insistir: "Deus Pai do cu?"... Para nos inculcar esta verdade to simples e to esquecida, que o mundo ao nosso redor, por grande, por forte, por bonito que seja, no Deus. Deus est acima de tudo isto... Mais alto... Foi tambm a fim de nos lembrar sempre que a nossa ptria o cu. No alm, onde mora o Pai. L est nosso lugar. Jesus mesmo nos manda rezar todos os dias ao Pai do cu. Manda juntarmos tesouros no cu. Garante que nosso nome est escrito no cu e que ningum nos roubar a felicidade. "Vinde, benditos de meu Pai, e possui o reino que vos est preparado desde o principio do mundo" (Mt 25,34). Mas onde est este cu? Resposta: est onde est Deus. Cu vida de unio com Deus. Cu tambm vida de comunidade de todos os anjos e bem-aventurados. E, ao menos aps o juzo final, aps a ressurreio dos corpos, esta comunidade parece estar em lugar corporal. Penso que a terra ser pequena demais para caberem todos. Diz a Escritura que haver um novo cu e uma nova terra (2Pd 3,10; Ap 21,1). Mais, no sabemos. E como ser o cu? Outra pergunta infantil dos seres humanos. E mais infantil ainda se imaginarmos algo como paisagem romntica, parques de fantasia... Tudo fantasia. A realidade ser outra. E por sinal bem melhor. "Olho humano jamais viu, nem ouvido humano jamais ouviu, nem corao humano jamais sentiu o que Deus tem preparado para aqueles que o amam" (1Cor 2,9).

509 Nosso corpo (aps a ressurreio universal) ser glorioso. Ser o mesmo que conosco sofreu para conquistar o cu. Mas ser transformado. Ser, em certo sentido, espiritualizado, semelhana do corpo glorioso de Cristo ressuscitado. No se transformar num ser espiritual. Continuar sendo matria e corpo humano. Mas participar da glria divina, que transborda da alma beata. "Semeia-se um corpo material e ressuscita um corpo espiritual. Se h um corpo material, h tambm corpo espiritual" (1Cor 15,43.44).

QUANDO
Sabemos que o cu um paraso verdadeiro. E, no entanto, ningum tem pressa de sair da terra. Por que alegramo-nos to pouco pela esperana do cu? Falta de f? A doutrina da Igreja clara e est fora de discusso. Sentimos que podemos contar com o cu. Mas por que ento um futuro to risonho no "puxa?" Esta inefvel felicidade que nos prometida pela f, pela palavra de Deus, devia preocupar-nos dia e noite. Devamos arder em impacientes sobressaltos, ansiosos como um escolar que conta dias e horas at o incio das frias. E todavia, nenhum dos cristos vive afobado pela vinda do cu. Ser, talvez, por medo da morte? O porto, que conduz ao cu, a morte com suas sombras, seus imprevistos e suas incgnitas. Talvez j tenhamos visto alguma pessoa nas ltimas horas. Quadro desolador! Parece sentir dores, apesar das injees. Talvez este pensamento esfria o entusiasmo. possvel. Mas pensando bem, aps algumas horas (no anos) no hospital, estaremos definitivamente arranjados e para melhor. Ou ser o medo do inferno? No pode ser! Quem tem boa vontade tem o cu garantido. Boa vontade de amar a Deus. E bondade para amar c na terra seu pr-

510 ximo. No disse Jesus que os misericordiosos sero tratados com misericrdia? Os bondosos, com bondade. Tudo na mesma medida. Portanto, no h problema. Ou prende-nos o amor vida terrena? Na mocidade, sim. Mas depois pensando bem devamos nos convencer que s haveria vantagem na troca. Mas qual ento o empecilho? A f nos afirma e garante o cu e sua desmedida felicidade. Mas so todas elas coisas invisveis E to abstratas como fazer contas de matemtica ou geometria. E assim, no impressionam. E nosso corao s se entusiasma se v algo. a grande cegueira da humanidade perante o mundo do alm. Por l tudo escuro! Ou seja: to azul celeste e nada mais. O que Jesus contou, muito ou pouco; analisando suas palavras, levantam-se novos problemas que restam no obscuro. Jesus descreveu o cu com palavras singelas e com vrias parbolas, de um modo to sugestivo que toda criana capaz de entender algo. O cu, na teologia dogmtica, um dos tratados que ocupam menos pginas. Mas tambm impossvel despejar o mar num buraco da areia. O jeito esperar. Somos como um cego que viaja atravs de uma paisagem belssima: no v nada. Se o companheiro tenta descrever-lhe o que v, alegra-se um pouco, talvez mais por ver seu amigo to entusiasmado. Mas, por hora, acontece que todos os passageiros so cegos. Da, desta fraqueza da f, da opacidade, da impermeabilidade da mente humana que provm o nosso pouco entusiasmo pelo cu. como se vssemos um pas s no mapa, no na realidade. O nico remdio meditar, refletir mais, rezar. Talvez nos pegue algum dia a saudade que sentiam os santos. Francisco de Assis, na ltima doena, recebe a visita de um anjo que toca um violino. Sumiram todas as dores do moribundo. E disse o santo: tivesse tocado mais uma

511 vez, teria morrido de felicidade. Diz Sto. Agostinho to bem: "O prmio que Deus d ele mesmo. Pode-se ser exigente e insacivel; Deus basta".

CIDADE CELESTE
O penltimo captulo da Bblia tenta descrever, pintar-nos o cu. Mas tudo em figuras simblicas, arte abstrata. So Paulo foi arrebatado at ao terceiro cu, mas viu-se depois incapaz de dizer algo inefvel. So Joo viu abrir-se o cu ante os seus olhos: "Vi a cidade santa, a nova Jerusalm, ornada como uma noiva" (Ap 21,1). E o apstolo tenta transmitir a mensagem do alto: uma cidade maravilhosa feita de ouro, cristal, prolas e pedras preciosas; smbolos e reflexos, revrberos da glria de Deus. No h nem sol nem lua, porque "a glria de Deus" a ilumina. Enorme seu tamanho. Seus habitantes: a grande multido de todas as tribos e de todas as naes da terra. Cidade santa: porque o "habitculo de Deus entre os homens. Deus mesmo habitar no meio deles" (Ap 21,3). No h templo, nem Igreja nesta cidade, "porque Deus e o Cordeiro so seu templo" (Ap 21,22). Santos so seus moradores. "Nada de impuro ali entrar, nem idlatra, nem herejes; mas somente os inscritos no livro da vida" (Ap 21,26). Felizes seus habitantes. Da, jorram guas da vida eterna (Jo 7,39). "Uma torrente de gua viva resplendente como cristal" (Ap 22,1). Ali est a rvore da vida, carregada de frutos que do a imortalidade, a vida eterna (22,1). "Deus enxugar as lgrimas dos seus olhos; j no haver nem luto, nem lamento, nem dor". "Porque passaram as coisas de outrora" (21,4). Brilha para eles o sol da vida eterna: Deus. E seus raios se refletem em revrberos na fronte dos eleitos. "Porque a sua luz o Cordeiro. Brilharo pelos sculos dos sculos" (22,5). Eis a cidadela celeste do vidente.

512 Figuras e smbolos da "glria eterna". Diz Jesus que os santos do cu "brilharo como o sol" (Mt 13,43). Repete o apstolo: "Deus nos chamou ao seu Reino e sua glria" (1Ts 2,12). "Deus vos chamou para tomardes parte na glria de Cristo" (2Tes 2,14). "Quando aparecer o Cristo, nossa vida, aparecereis tambm vs com ele na glria" (Cl 3,4). E So Pedro promete-nos uma "coroa imortal de glria" (1Pd 5,4). Da a concluso: "Os sofrimentos do tempo presente no se comparam com a glria futura que se h de revelar em ns" (Rm 8,18). A ligeira tribulao que de presente sofremos nos merece um tesouro eterno de glria sem igual. Contanto que cravemos o olhar, no nas coisas visveis, porm, nas invisveis; pois o visvel dura pouco tempo, ao passo que o invisvel eterno" (2Cor 4,17). Roger Wrenno, mrtir ingls, foi condenado forca (1616, Lancaster). Mas a corda rebentou. O povo aplaudiu, convidando-o a desistir da f romana: "Vais ficar livre". Mas Rogrio correu depressa pelos degraus do palanque acima. E o algoz caoando: "Por que tanta pressa?" Rogrio: " rapaz, se tivesses visto o que eu vi, tu correrias tambm". Instantes depois estava para sempre na glria de Deus.

PORTA ABERTA
Quando aparecermos na porta do cu, com que direito pediremos entrada? Nosso anjo da guarda apresenta-nos humilhados pelo pouco que podemos oferecer Santssima Trindade. "Deus um abismo de condescendncia. Ele precisa como que humilhar-se para receber as adoraes fulgurantes dos serafins. Mesmo para receber o amor do Corao Imaculado de Maria Santssima ele est obrigado a se abaixar" (F. W. Faber). Mas seu amor

513 apaixonado pelas criaturas f-Io passar por cima de todas as convenincias requeridas por sua majestade infinita. "Que contraste incrvel entre o que o homem faz por Deus na terra e o que Deus faz pelo homem no cu" (F. W. Faber). Mesmo se algum chega na ltima hora... Se fosse possvel ficar envergonhado no cu, seria o nosso caso. Pelo muito que recebemos e pelo pouco que fizemos. Por nosso amor to parcimonioso, comedido, limitado que demos a Deus na terra, em nosso corao egosta. Nossa entrada na glria, ei-Ia descrita na Bblia (Ester, 15): No terceiro dia, ela se revestiu com seus vestidos mais preciosos. E, invocando o Mestre e Salvador supremo, segue o caminho. As portas do palcio abrem-se diante dela, uma aps outra. Finalmente est perante o rei, sentado no trono, rodeado de toda corte e pompa. Levantou os olhos sobre ela. A rainha sente-se desfalecer, empalidece, vacila. E o rei, com toda pressa, desce do trono, sustenta-a em seus braos, dirige-lhe a palavra carinhosa. No temas Ester, eu sou teu irmo. A lei de morte no foi feita para ti. E tocou-a com o cetro de ouro. Por que no falas? Responde: "Eu te vi, rei, como um anjo de Deus, e meu corao tremia perante a majestade. Pois tu, senhor, s adorvel e tua face est cheia de graas". "Vem comigo e descansas em meu brao", responde o rei. Reconheam o amor do criador sua criatura. "Eis a histria mais verdica que jamais houve; melhor: do nico amor que jamais houve... E ele nunca acabar" (F. W. Faber).

DESCANSO ETERNO
Sto. Agostinho descreveu o cu com uma frase lapidar, numa linguagem elegante e num latim clssico que desafia traduo: "Ibi vacabimus et videbimus. Videbimus

514 et amabimus. Amabimus et laudabimus, ecce quod erit in fine sine fine". Primeiro, o descanso das fadigas e canseiras da vida terrestre. "Bem-aventurados os mortos, diz o Senhor... descansaro dos seus trabalhos e suas obras os acompanham" (Ap 14,13). Chegamos em casa, onde nos recebe de braos abertos o carinho dos nossos. Como descreve Isaas 66,12: "Farei correr a paz e a felicidade sobre eles como um rio, e como uma corrente transbordante. Apertar-vos-ei ao meu corao, diz o Senhor, e vos carregarei sobre os joelhos como crianas de colo. Como uma me acaricia seus filhos, assim consolarei Jerusalm. Vossos ossos iro florir como flores... E a mo do Senhor se manifestar". O que rezamos tantas vezes sobre os tmulos abertos, realiza-se agora: "Requiem aeternam". Dai-Ihes o descanso eterno na luz eterna, perptua. o termo final da viagem. Envolve-nos a paz, paz suave e forte como o mundo no pode dar. A vida terrena est longe, distante na bruma, como um sonho agitado. Passou o pesadelo. Sobre os ossos, que apodreceram no cemitrio, cresce a erva. Os ciprestes agitam no vento suas copas. As sombras da tarde encobrem as runas dos tmulos. Ao sol da manh sucede a noite. As estrelas seguem o seu curso... e os anos se vo e retomam. O esquecimento envolve tudo, apaga todos os vestgios da criatura morta. Mas sua alma descansa na paz de Deus, paz eterna. Descanso enfim, para sempre. Passou todo o mal, todo o sofrer, todo o medo. Vivemos agora na plenitude de Deus. Temos tudo. Nada nos falta, nem ir faltar. Todas as sete preces do Pai-nosso realizaram-se. C estamos no cu junto do Pai do cu. Onde seu nome santificado plenamente. Onde seu reino j chegou, j se cumpriu, j se realizou e seu reinado inconteste. Onde se faz a sua vontade com absoluta perfeio. No preci-

515 samos pedir mais pelo po de cada dia, porque Jesus vive em ns e ele a vida eterna. No precisamos mais pedir perdo pelos pecados: os passados no existem mais; foram apagados e para o futuro, pecar impossvel. No mais precisamos temer a tentao. Na terra vivemos de corao dividido, merc de dois rivais que se degladiam em nosso peito. "Infeliz de mim, dizia o apstolo (Rm 7,24). No cu estaremos em absoluta segurana. Tenho Deus e Ele tem a mim. Meu corao viu a Deus, e tende espontaneamente e com fora irresistvel ao bem supremo. Tornou-se impossvel a alma afastar-se de Deus e Deus da alma. Enfim, posso ficar despreocupado. Nada mais me separa de Deus (Rm 8,38). O tempo da prova passou. E do passado no fica mais nada? Sim e no. Nada que perturbe ou aflija. E fica tudo o que d alegria e felicidade. Dos bens terrestres, guardamos a satisfao de os ter usado para a maior glria de Deus ou rejeitado por seu amor. Meus gostos humanos. Se foram desordenados, terei a satisfao de os ter vencido. Se foram retos e bons, eu os encontrarei de novo na convivncia com as pessoas amadas. Ou sero absorvidos pelo superpotente amor de Deus que abraa, envolve, assimila tudo e que dilui, desfaz tudo quanto lhe obsta. E meus pecados passados? Os santos lembrar-seo com prazer de suas penitncias. E ns, viveremos mergulhados num mar de misericrdia e de bondade. Eis tudo quanto sobrou das nossas fraquezas. E se eu perguntar aos habitantes celestes por seus trabalhos, por suas canseiras, por seus sofrimentos na terra? Todos me responderiam a uma s voz que no tm proporo com sua glria. Os labores apostlicos to sobre-humanos de So Paulo, de So Vicente Ferrer, de So Francisco Xavier, as penitncias e mortificaes de tantos fiis, as torturas de tantos mrtires nas arenas romanas ou nos cam-

516 pos de concentrao tudo passou. Foi um breve instante, do qual nada mais resta seno a glria e a felicidade. Oito vezes Jesus prometeu s almas de boa vontade a felicidade eterna. Bem-aventurados os pobres. Bemaventurados os sofredores. Bem-aventurados os castos. Bem-aventurados os perseguidos e oprimidos. Agora, no cu, o trabalho cessou. Fica s a felicidade, cheia, transbordante, eterna. E se os santos comparam-na com o preo que Ihes custou na terra, s podem exclamar: foi por um nada, foi presente, foi uma graa" (Long Haye). "Vacabimus". Pudssemos avaliar, saborear desde j o valor desta palavra! Tentemos, ao menos pela f e esperana, representar-nos ao vivo essa promessa de Deus, fazendo-nos antegozar um pouco daquela paz e felicidade que ser a nossa, quando Cristo nos chamar: "Vinde benditos de meu Pai". Sofrimento e temor passaram. No haver mais dor ou sofrimento para vs. S paz, calma, segurana, alegria sem fim.

"VIDEBIMUS"
Misteriosa a palavra com que So Pedro qualifica o cristo: "Somos feitos participantes da natureza de Deus" (11, 1,4). O apstolo interpreta assim as palavras de Jesus: "Dei-Ihes a glria que tu me deste... antes da criao do mundo" (Jo 17,2). A teologia usa o termo graa santificante, pela qual "somos filhos de Deus, embora ainda no seja manifesto o que viremos a ser" (1Jo 3,2). Quando transparecer essa graa interna, "seremos semelhantes a ele, porque o veremos como ele " (1Jo 3,2). "Quando contemplarmos, de face descoberta, a glria do Senhor, seremos transformados na mesma imagem, brilhando em claridade cada vez maior" (2Cor 3,18). Quando carem os vus, a luz da f ser substituda pela luz da glria e veremos a Deus diretamente, sem interme-

517 dirio. "Bem-aventurados os puros de corao, porque vero a Deus" (Mt 5,8). Deus mesmo, o Cordeiro, ser a nossa luz (Ap 22,5). "Agora, vemos Deus como que num espelho, mas depois, face a face; agora, s conheo em parte, mas depois, conhecerei de todo: assim como eu sou conhecido" (por Deus) (1Cor 13,12). Eis os dados da revelao. A teologia tentou, durante quase dois mil anos, explicar "melhor", mas sem muito resultado. Ainda vale a palavra de Sto. Agostinho: "Mais fcil dizer o que no h no cu do que dizer o que nos ser dado". E, a propsito, uma palavra de So Paulo: "Ele poderoso para fazer incomparavelmente mais do que possamos imaginar" (Ef 3,20). Nosso conhecimento de Deus na terra to precrio, limitado, s vezes confuso; penosamente, juntamos pea por pea, como um mosaico, um conhecimento fragmentrio. Mas na glria veremos a Deus em si, porque ele nos empresta seus prprios olhos. Como se expressou Sto. Agostinho: "Os bemaventurados vem a Deus com os olhos de Deus". Ainda hoje h cristos que neste ponto perguntam: E o que mais? s isto? Ora, vermes da terra! Veremos a Deus como ele se v a si prprio, face a face. Um milagre que s tem parelha no milagre da Encarnao (Scheeben). Milagre inaudito. Criatura alguma capaz de ver a Deus diretamente. Para isto Deus tem de criar-nos novos olhos. Mais exatamente: Deus d seus prprios olhos. Nenhuma coisa criada capaz de representar Deus como ele , em sua infinita natureza divina. Por isto Deus une e funde a alma humana em sua natureza divina e f-Ia ver com a luz divina. Mistrio inefvel. Viso perene, inesgotvel, por Deus ser infinito. H tempo, h assunto para toda uma eternidade. Escreve Gregrio de Nissa: "Nosso corao nunca se farta, porque o bem infinito no tem limites". "Deus ilumina a alma con-

518 tinuamente e ela aprende continuamente, porque suas riquezas no tm limites. Sua sabedoria no tem medida. um progresso contnuo de eternidade em eternidade"(Irineu). A essncia divina penetra a minha alma. Fcil diz-lo. Mas que conseqncia! Se Deus me envolve, se a luz eterna me envolve, eu tambm brilharei. Se Deus, a cincia eterna me envolve, ento eu tambm saberei tudo aquilo que me permaneceu misterioso na terra. Se Deus, a bondade infinita, me envolve, ento se cumpriro todos meus nobres desejos. Se Deus, a felicidade eterna, me envolve, ento terei todas as alegrias que a terra me negou, ou que eu me neguei na terra" (T. Toth). Jesus mostrou a Sta. Teresa d'vila a glria dos eleitos, rematando: "Veja o que perdem os que so contra mim; no deixes de Ihes contar isto" (Vida, 38). Sta. Madalena dei Pazzi faz a comparao engraada: " como quem bebe um copo de gua fresca e outro que se banha no mar". A Gertrudes Maria diz Jesus: "Deixo-te mais tempo na terra a fim de tornar-te mais feliz no cu. Tu procuras dar-me prazer, glorificar-me. Eu te glorificarei algum dia". Glia, a amiga de Sta. Margarida de Cortona, dedicada enfermeira num hospital, recebeu um lugar entre os querubins. Viso desigual: mas total e completa para cada um. Algo assim como os ouvintes de msica numa sala de orquestra. Todos ouvem tudo igual, mas no o saboreiam igualmente. Alis, ningum capaz de exaurir a plenitude infinita do ser divino, nem a Santssima Virgem. O corpo humano, com seus cinco sentidos, aps a ressurreio final, participa tambm desta viso a seu modo. O corpo e seus sentidos, sero divinizados. Portanto, um pouco mais aptos do que agora na vida terrestre. Mas o como, mistrio. Aqui na terra, recebendo a alma uma viso celeste, ela cai freqentemente em xta-

519 se, isto , perde os sentidos, por serem obtusos demais para as coisas celestes. Como Deus far isto no cu? Mais um mistrio a ser descoberto quando l chegarmos.

"AMABIMUS"
Para um ser espiritual a felicidade no completa sem amor perfeito. Amar tarefa de meu corao, sua alegria, seu alimento, sua vida. E como nosso corao quer viver sempre mais, por isso quer tambm amar sempre mais Amar sempre, sem temer engano, desiluso, inconstncia. Nosso corao sonha com uma amizade firme, duradoura, intensa. Esse ideal no existe sobre a terra. Nenhuma criatura pode ser amada com tal amor prepotente. O corao mobile, o nosso e o dos outros. E, por outro lado, so inevitveis as desiluses. No cu, encontraremos entes queridos e seres dignos de amor. que so todos santos e santificados pela glria de Deus. Escreveu Lucie Christine: "Como esto equivocados aqueles que crem que, na outra vida, seus amores e simpatias desaparecero. Na verdade, ali s recebem seu pleno desenvolvimento. As almas perdidas em Deus adquirem ali sua plena expanso, a madureza de todas as faculdades, pensando, contemplando e amando em Deus e por Deus. Em Deus, compenetram-se as almas de um modo maravilhoso, mistrio e felicidade totalmente ignorados na terra" (Journel, 314). Entre todos a mais formosa, a Virgem Perptua e Me de Jesus atrair amor e afeio total do nosso corao. Quero, Me, em teus braos queridos descansar... E todas as poesias e canes Santssima Virgem sero ultrapassadas pela realidade. Mas o sol no cu estrelado de Deus: Deus Pai, Deus Filho, Deus Amor. Os demais amores no cu, comparam-

520 se s estrelas, pequeninos pontinhos luminosos. Meu amor pelo Filho de Deus na terra era s um comeo. Ademais, assombrado pelo medo de perd-Lo. No havia lugar de temer desiluso, mas a minha inconstncia, obcecada talvez por iluses terrestres, fatamorganas inconsistentes. Enfim, no cu encontro o ideal absoluto, cheio, pleno, total. Encontro a realidade. Agora, enfim, irei amIo sem limites e restries. No ardor de um xtase ininterrupto, irei gozar enfim a segurana, a paz no amor de Deus. Deus, visto face a face, no me parecer menos amvel do que eu imaginei na terra. Ao contrrio, sua viso ultrapassa toda a expectativa. Realmente: "corao humano jamais sentiu o que Deus preparou para aqueles que o amam" (1Cor 2,9). E igualmente seguro estou que ele corresponde ao meu amor. Deus me ama com amor infinito. Desde eternidades, seu amor me preveniu. Procurou-me em longas caminhadas na terra. Agora que ele me possui para sempre, nunca me abandonar. E eu mesmo estou na feliz situao de no mais poder abandon-Io. Minha vontade est confirmada no amor de Deus por toda a eternidade. No preciso mais temer separao ou morte. Deus se me deu de presente eterno. Eu mesmo sou agora imortal. Uma necessidade feliz, imperiosa, constrange-me a amar a plenitude do amor e a plenitude do ser. Minha alma mergulha neste oceano de felicidade, oceano sem margem, sem fundo. Jesus disse a So Paulo da Cruz: "Filho, no cu a alma bem aventurada no estar unida a mim como amigo com seu amigo, mas ser como o ferro penetrado pelo fogo". Sta. Teresinha: "O que me atrai no cu? Nada de felicidades. O que ento? S o amor. Amar e ser amada". Lcia Cristina: "O que serei na eternidade? Um ato de amor". Nossa ocupao principal no cu ser amar a Deus. Am-Io-emos, no com nosso corao humano, estreito e

521 mesquinho. Am-Io-emos com o seu amor. Deus nos emprestar seu prprio corao para am-Io. Amaremos a Deus com a Terceira Pessoa da Trindade Santa, com a pessoa-amor, o Esprito Santo. Pois oua as alvssaras de So Paulo: "O amor de Deus foi derramado em nossos coraes pelo Esprito Santo que nos foi dado" (Rm 5,5). Jesus j dera o primeiro aviso na viglia de sua morte: "O amor com que me tens amado, Pai, esteja neles e tambm eu esteja neles" (Jo 17,26). Por isso tambm nosso amor ao Deus Uno e Trino ser "forte como a morte e suas labaredas de fogo so inestingveis", jubila a esposa dos Cnticos (Ct 8,6). No sabemos como orar: "O Esprito Santo de Deus que agora ora por ns em splica inefvel" (Rm 8,26). Menos ainda sabemos amar a Deus como deve ser. O Esprito vem pois em nosso socorro. Deus envolve a criatura humana com sua essncia infinita. Deus amor(1Jo 4,8). E assim, a nossa alma torna-se amor. O furaco celeste de Pentecostes figura esse amor divino, impetuoso como um vendaval. Sta. Madalena dei Pazzi corria pelos corredores silenciosos do mosteiro, embriagada de amor divino e fora de si, clamando: " Amor, Amor, Amor... Deus meu, demais! No para tua majestade, mas para mim, pobre criatura! Deus, como tu amas a ns, vossas criaturas!"

"LAUDABIMUS"
Meu destino: ser louvor de Deus por toda a eternidade. Da viso eterna, do amor eterno, de um corao transbordante de felicidade ir brotar com mpeto louvor eterno de Deus. Um louvor espontneo e forado ao mesmo tempo. Louvor sem cessar. Mil vezes variado. Cano sempre nova e inesgotvel em suas variaes, em sua plenitude. Louvaremos Deus; louvor a Cristo, nos-

522 so Salvador. Louvor Santssima Virgem Co-redentora. Louvor aos anjos, aos santos. Agora minha vez de cantar meu Magnificat. Porque o Todo-Poderoso fez grandes coisas em mim. Pois posso v-Io face a face; posso amIo de todo meu corao, com todas as foras, sem fim. Um jbilo eterno dos milhes e milhes de eleitos vai levantar-se, um jubiloso "Glria a Deus nas alturas", jubiloso como o som dos clarins e incontido, impetuoso como o bramido dos mares do mundo. Vai reboar nas abbadas celestes. Seu eco vai se perder distante nos confins do espao e do tempo. A Escritura descreve algumas vezes o canto e o culto da humanidade redimida no santurio celeste, de modo especial no Apocalipse 4-7. Esquemas, sombras da realidade. O trono de Deus est rodeado de sete espritos e de vinte e quatro ancios, que cantam dia e noite: "Santo, trs vezes santo o Deus onipotente, que era, que , e que vem"... Digno s tu, Senhor Deus nosso, de receber glria, honra e poder. E ao Cordeiro entoam o hino: "Digno s tu, de receber poder, riqueza, sabedoria, fortaleza, honra, glria, louvor... pelos sculos dos sculos. Amm". "Depois, vi uma multido que ningum poderia contar, de todas as naes, tribos e povos, trajando vestes alvas e com palmas na mo. Bradavam em altas vozes: Salve ao Deus nosso no trono e ao Cordeiro" (7,9). "Depois, tive uma viso: o Cordeiro estava no alto do monte de Sio e com ele cento e quarenta e quatro mil, que traziam gravado na fronte o nome dele e o nome do seu Pai. E ouvi uma voz do cu como o bramir de muitas guas e o ribombar de um grande trovo. E a voz era como de trovadores tangendo as citaras. Cantavam um cntico novo. Ningum podia aprender aquele cntico, seno aqueles cento e quarenta e quatro mil resgatados da terra. So virgens e seguem o Cordeiro aonde quer que ele v. Foram resgatados como primcias para Deus e o Cor-

523 deiro" (14,1). Alguns flashes na pobre linguagem dos mortais De bom grado entoamos com o salmista o jubiloso "Aleluia". "Louvai ao Senhor nos cus. Louvai-o todos os anjos e santos, sol, lua e estrelas de luz" (SI 148ss). E, em meio deste mar de sons e jbilos, est o Cordeiro, o Redentor a dizer ao Pai: "Cumpri a obra que me deste" (Jo 17,4). Por isso "tudo lhe est sujeito". E agora, o Filho "se submeter... para que Deus seja tudo em todas as coisas" (1Cor 15,26-28). E ns nos recordamos: "Por ele e com ele e nele a ti, Pai onipotente, em unio com o Esprito Santo, toda honra e glria'" Isabel de Turngia, trs dias antes de morrer de uma morte santa, sua empregada escutou-a cantar. "Como cantou bonito". "Sabe, respondeu Isabel, sabe, o doce Amor me obrigou. Veio um passarinho e cantou to bonito, que por fim tive de cantar junto". Msica da primavera do cu.

"IN FINE SINE FINE"

Um devoto de Sto. Agostinho est rezando junto ao tmulo do santo. Recebe uma viso. V o santo parado na porta do cu, olhando, olhando cu adentro. O devoto interpela: "Mas, Sto. Agostinho, porque ficas parado na porta? Por que no entras?" Agostinho vira para trs: "Por que ests to apressado? Cheguei neste momento". "Neste momento? Faz trezentos anos que morreste". Agostinho repete: "Como? J faz trezentos anos desde a minha morte? Passou depressa. Ento vou entrando". O cu eterno. vida sem fim. fim sem fim. Garante-o a palavra de Deus. Livro da Sabedoria 5,16: "Os justos vivem eternamente". As palavras jubilosas do profeta Isaas 65,16: "Vou criar um novo cu e uma nova terra. No se lembraro mais do mal passado... Exultem de jbi-

524 lo e gozem de alegria pelos sculos dos sculos. Porque vou criar uma nova Jerusalm de jbilo e um povo de alegria". Jesus confirma e refora: "Quem guardar minha palavra no provar a morte eternamente" (Jo 8,52). "Quem come minha carne e bebe meu sangue tem a vida eterna... viver eternamente" (Jo 6,54.59). "Eu sou a ressurreio e a vida. Quem cr em mim... viver" (Jo 11, 25). "Quem neste mundo odeia sua vida, salva-Ia- para a vida eterna" (Jo 12,25). Os apstolos repetem: "Quem semear em sua carne, da carne colher perdio. Quem semear no esprito, do esprito colher a vida eterna" (Gl 6,8). "A ligeira tribulao que no presente sofremos, nos merece um tesouro eterno de glria" (2Cor 4,17). "Ao que vencer, f-Io-ei coluna no templo de meu Deus e da no sair mais" (Ap 3,12). "O Senhor a luz. Reinaro pelos sculos dos sculos" (Ap 22,5). A eternidade uma manh de aurora sem nuvens; um dia que nunca se pe; uma tarde sem ocaso; uma vida que a morte no pode lesar. Vivero "por perptuas eternidades" (Dn 12, 3). Essa eternidade o prprio Deus. A sua eternidade derrama-se na alma criada e a alma est ciente desse dom. Ela est segura do amor eterno, de Deus. Eis a herana dos filhos de Deus: a vida eterna. "Deus mesmo quer ser tua vida eterna", escreveu Sto. Agostinho. E ao morrer exclama: "Deixa-me morrer, Deus, a fim de viver". So Martinho de Tour ao ouvir falar de "outra vida" corrigiu: "no h outra vida; h s uma verdadeira". A alma est acima do tempo. Para Deus, mil anos so como um dia e um dia como mil anos (2Pd 3,8). A criatura participa agora tambm desse privilgio divino. Mil anos correro como um dia e um dia ser longo como mil anos. Como Sto. Agostinho, na porta do cu... esque-

525 cido de tudo. Esta a resposta de Deus a todas as dvidas e angstias dos mortais " abismo de riqueza, sabedoria e cincia de Deus. Quo insondveis teus planos e incompreensveis teus caminhos. Quem conhece o pensamento de Deus? Ou quem lhe d primeiro para receber em troca? Porque tudo dele, por ele e para ele. A ele seja dada a glria, pelos sculos, Amm" (Rm 11,33). "Esta a sabedoria de Deus. No sabedoria dos filhos deste mundo, mas sabedoria de Deus, misteriosa, oculta, que Deus trazia reservada para nossa glria antes que o mundo existisse. Sabedoria que os grandes deste mundo no compreendem... Pois olho no viu, nem ouvido ouviu, nem corao sentiu o que Deus tem preparado para aqueles que o amam" (1Cor 2,6-9). "A ns revelou Deus pelo seu Esprito... Porque no recebemos o esprito do mundo, mas o Esprito que Deus, a fim de que conheamos toda a grandeza que Deus nos tem dado" (1Cor 2,10-12). "Eu te bendigo, Pai do cu e da terra, que tens escondido isto aos sbios e prudentes, mas o revelaste aos pequenos. Sim, Pai, porque assim foi do teu agrado" (Mt 11,25). "Porque o que loucura de Deus mais sbio que os homens. E o que fraqueza de Deus mais forte que os homens... Por ele que estais em Cristo Jesus, que por Deus tem vindo trazer nossa sabedoria, justia, santificao e redeno. Quem se gloria, gloria-se em Deus" (1Cor 1,25ss). Ouamos de novo o cntico dos cnticos da Boa Nova: Bem-aventurados os pobres, porque deles o reino do cu. Bem-aventurados os tristes, porque sero consolados. Bem-aventurados os mansos, porque possuiro a terra da Promisso. Bem-aventurados os famintos e sedentos de santidade, porque sero saciados. Bemaventurados os misericordiosos, porque sero tratados

526 com misericrdia. Bem-aventurados os puros de corao, porque vero a Deus. Bem-aventurados os pacficos, porque sero chamados filhos de Deus. Bem-aventurados os perseguidos por causa da justia, porque deles o reino do cu. Bem-aventurados vs, mil vezes bemaventurados! Assim tem falado o mais santo e o mais sbio. Aquele em cujos olhos brilham os revrberos da eternidade. "Eu sou a ressurreio e a vida... Quem cr em mim, no morrer eternamente" (Jo 11,25).

527

11. O DOM TOTAL

O REINO
A voz do deserto clama: Preparai o caminho de Deus. Chegou o reino do cu. Jesus inicia sua mensagem humanidade: Chegou o reino de Deus. Mil e novecentos anos depois, seu lugar-tenente na terra, So Pio X, em 1903 constata: O mundo est mal. Doena grave? "Apostatou de Deus". "Os que de ti se afastam, perecero" (SI 72,27). Pio X denuncia: "Os reis da terra sublevaram-se e os prncipes coligaram-se contra Jav e contra o Messias" (SI 2,2). "Disseram a Deus: retira-te de ns. No queremos saber de teus caminhos" (Jo 21,14). "Os progressos da humanidade so exaltados merecidamente e os homens degladiam-se ferozmente. luta de todos contra todos"(Pio X). O Papa indica o remdio, receita antiga: "Fazer agora, na plenitude dos tempos, fazer convergir tudo em Cristo" (Ef 1,10), "A fim de que seja Cristo em tudo e em todos" (Cl 3,11). mister subjugar o gnero humano ao reino de Cristo "at que Cristo se forme em ns" (Gl 4,19). Pio XI denuncia os mesmos males: a humanidade afasta-se de Deus. Indica o remdio: o reinado de Cristo Rei. Hoje, no fim do sculo, a situao piorou. Sinais dos tempos. O sinal foi dado "ontem e hoje e para todo o sempre, Jesus Cristo" (Hb 13,8). " sinal de contradio... para runa e ressurreio" (Lc 2,34). O sculo XIX ignorou a presena de Deus. Nietzsche deu o aviso da morte de Deus. Hoje, na vspera da guerra atmica, somos convidados de todos os lados a assistir ao funeral... de Deus ou da humanidade? Est escrito: "Confiai em mim; Eu venci o mundo"

528 (Jo 16,33). "Estarei convosco at ao fim" (Mt 28,20). Impossvel viver sem Jesus. "Cristo minha vida" (Fl 1,21). O homem moderno difere muito do homem antigo. O homem antigo acendia velas de cera; o homem moderno inventou a luz eltrica, acende velas de Watt. O homem antigo atrelava cavalos ao carro; o homem moderno enche o tanque de gasolina. O homem antigo navegava com remo e velas; o moderno faz navios de ferro e motores a leo diesel. E h mais: o homem antigo sentia-se feliz com Cristo; o homem moderno tenta viver sem Cristo e no se sente feliz. o nico ponto em que o homem moderno fracassou. Fatal. "Sem Cristo no possvel marchar at ao fim da vida" (T. Toth). Citamos o lema da Juventude Catlica Italiana, talvez modificando-lhe o sentido: "Ou Cristo ou a morte". E ouamos o sermo de um homem antigo, Sto. Agostinho: "Por que fao pregao hoje? Por que estou sentado na ctedra de mestre? Por que vivo? Unicamente para que eu e vs, todos ns vivamos por Cristo". "Esta a glria que estou cobiando. a fama que procuro. A alegria que desejo. E se no quereis ouvir minhas palavras, nem por isso me calarei: quero viver com Cristo". Diz So Paulo aos cristos: "O presente e o futuro, tudo vosso. Vs porm sois de Cristo" (1Cor 3,22). E ns aproveitamos a primeira parte do programa. Recusamos a segunda. novamente So Paulo a nos recordar: "Ele deve reinar e reduzir todos os inimigos debaixo de seus ps".. (1Cor 15.25). Para os primeiros cristos a nossa elevao a Cristo era algo to natural, to espontneo, que fazia parte da prece cotidiana. Venha o teu reino". Maranath: Vem, Senhor Jesus, vem!" (1Cor 16, 22; Ap 22, 20). Entre os modernos deparamos com alguns nomes famosos que reencontraram Cristo. Papini dedica-lhe a melhor de suas obras. De Franois Mauriac, romancista

529 francs deste sculo, disseram que na segunda metade de sua vida no conhecia outro assunto seno Jesus Cristo. Perdeu a f, mas "salvou uma prola de grande valor, um pouco dura (para mastigar) mas ardente": o Novo Testamento, e no N.T. a figura de Cristo. "A despeito de tudo quanto se escreve, tentando converter o Evangelho em mito e lenda, eu sei que ele existiu. Posso dizer que sou testemunha que suas palavras nos foram transmitidas com autenticidade, pois eu vivi por elas, alimentei-me com elas e elas salvaram-me do desespero". Famosa a frase do Peregrino do Absoluto: "S h uma tristeza, a tristeza de no ser santo". Que contraste com o mrbido Bonjour, tristesse" da Sagan. Ainda outro som: "No fui feito para essas coisas. Sinto-me bem sadio e entendo-me bem com a vida... Meu Deus, afasta de mim a tentao da santidade, que no foi feita para mim. No me tentes com o impossvel" (Jacques Riviere). Jacques, releia devagar o Novo Testamento! Vtor Hugo escreveu de Maom: "Vencia nele ora o super-homem, ora o baixo-homem". Eis o drama da existncia humana. Drama e programa: levar o super-homem vitria sobre o infra-homem, vitria total e incondicional. Que o super-homem em ns necessite lutar todos os dias por sua sobrevivncia, eis a nossa secreta tragdia. Que ele possa enfrentar seus adversrios, eis o nosso secreto jbilo. Que ele vena, eis o triunfo de Cristo. "Quem est com Cristo, uma nova criatura" (2Cor 5,17). De modo que "meu juiz no se distingue de mim" pois eu sou, somos parte dele, desde j. Vida de Jesus em segunda edio, em segunda via, deve ser a sua vida. "Novo estilo de santidade: os santos de amanh no sero penitentes (abstmios), mas os reis da criao, fazendo fremir de horror, em seus tmulos, milhares de santos dos tempos passados. A tal luta contra si mesmo, a

530 procura de mortificaes encontra hoje poucos adeptos, antes, causam escndalo". A citao de Daniel Rops, como sinais dos tempos (Revue des deux mondes, 1956). o esquisito coquetel da vida moderna, como Voltaire que construiu uma igreja na sua fazenda, fez a pscoa dos colonos, confessou e comungou na hora da doena para ter um enterro eclesistico. Dupla contabilidade. Como Lammenais escreveu a Vitor Hugo sobre seu romance O Corcunda de Notre Dame: "H de tudo no teu templo, exceto um pouco de religio". dos nossos tempos: "Nunca escreverei no cabealho da minha vida: Deus s (como a espanhola de vila). Em absoluto, nunca direi: Deus s, mas Deus e tudo, Deus ao redor de mim" (Charasson). Sinais dos tempos, adverte Montcheuil, SJ: "Deus no pode ser subordinado nem coordenado". Seno o resultado ser: Bonjour tristesse. Est escrito: "Foi posto para runa e ressurreio".. (Lc 2,34). Madame Acarie converteu-se santidade aos vinte e dois anos pela palavra de Sto. Agostinho: " avaro demais a quem Deus no basta".

Medocres
Eternamente medocres, ocupadas, absorvidas por bagatelas, eis a sina das criaturas terrenas. Carregando nos dois ombros. "Ningum pode servira dois senhores" (Mt 6,24). Cristo disse-o, nem necessrio prov-lo. Um conde ingls, do sculo XVI, catlico por convico, mas protestante na vida pblica por oportunismo, para maior segurana da sua salvao eterna, deu s escondidas abrigo a dois sacerdotes em seus dois castelos vizinhos, esperando assim ter cabeceira, na hora da morte, um sacerdote catlico. Morreu porm no caminho, entre os dois castelos. Nostradamus, figura ambgua para os con-

531 temporneos: profeta de Deus ou do inferno? Foi enterrado, por via das dvidas, debaixo do muro da Igreja: metade fora, metade dentro... "Se vivemos mais ou menos tranqilos no meio do mundo, talvez porque somos tbios" (De Lubac). Minimalismo ou maximalismo. "Declaro-vos: se a vossa justia no for melhor que a dos escribas e fariseus, no entrareis no reino" (Mt 5,20). Ambos so minimalistas. Os fariseus, vazios de Deus e cheios de si. Os saduceus, (Ans, Caifs, Herodes...) so os homens do mundo mundano. A Sinagoga contava 613 leis: 248 mandamentos e 365 proibies. O Novo Testamento tem um s: amar a Deus ao mximo e, atravs de Deus, amar o prximo. E Cristo vencer o mundo. Suas armas: fogo e espada. Fogo de amor e espada da verdade. O apstolo aos fiis de Cristo: no vos igualeis com o mundo mau (Rm 2,2). "No vos prendais ao mesmo jugo como os infiis" (2Cor 6,14). O mundo um grande livro. Cada criatura uma frase deste livro. Autora e editora: a Santssima Trindade. homem, l a mensagem desse livro. Pensamento bsico, tema, Ieitmotive Jesus Cristo, alfa e mega da criao e da histria humana. Para compreenso cabal do livro, s lendo o ltimo capitulo. Que no foi escrito ainda: O juzo final. Mas releia o primeiro capitulo: Ele era a luz e a vida. "Mas as trevas o suprimiram" (Jo 1,6). "Tudo foi feito por ele" (Jo 1,3). "Tudo converge nele" (Ef 1,10). No h outro nome de salvao (Atos 4,12). "Ao seu nome dobrem-se todos os joelhos no cu, na terra e debaixo da terra" (Fl 2,10).

Belm
Belm um protesto contra toda a civilizao moderna. Inventrio: estbulo alugado, uma cachoeira para

532 animais, alguns panos de algodo. Se essa criana tem razo, ento toda a nossa cultura do bem-estar sem sentido, uma aberrao. Belm protesta contra a megalomania. Protesta contra o luxo e a sociedade de consumo e do prazer. Protesta contra o poder e a prepotncia. Seu programa de governo, publicado no dia do nascimento: "Glria a Deus!" O plano trienal elaborado: sermo da montanha. Conseqncia: O nome de Jesus cuidadosamente evitado nos livros de masscommunication, tabu, pois onde ele entra, quer ocupar todo o lugar, no s um canto da sala; totalitrio.

As trevas
Sua verdade no quer apenas seu lugar no mundo: quer tudo tambm; quer impor-se a todos quantos so criaturas de Deus, seu Pai. E ai esto todos, sem exceo de ningum, nem do inferno. Seu amor tambm sem limites, maximalista. D tudo e pede tudo. Por isso acontece bater s portas das famlias: no h mais lugar; tudo ocupado. Bate na redao do jornal, bate no teatro, na televiso: no h vagas. Bate no porto da fbrica: Voc est no sindicato? No. Ora, ento, para que bater? E decidiram pendur-Io no ar, na cruz.

Bem-aventurados
Cristianismo autntico o sermo da montanha (Mt 5,1; Lc 6,20). Ali Jesus desenvolveu todo o seu programa revolucionrio e radical. Felizes os pobres de corao! Felizes os mansos e bondosos! Felizes os tristes, os famintos, os puros! Eis a carta magna. tudo s avessas... tudo ao contrrio... preciso que a cristandade tome a srio este sermo. Proibido amolecer a mensagem (Schnackenburg). Quem o fizer ser rebaixado ao ltimo lugar

533 (Mt 5,19). Resta ainda o resumo final: Entrai pela porta estreita (Mt 7, 13). O cristianismo no a estrada larga das grandes massas, das grandes maiorias, mas a vereda estreita, ngreme, da montanha, da minoria; a via sacra. O mundo engana com a ma do paraso. Cristo desengana, autorizado como ningum a dizer: "Dou atestado que suas obras so ms" (Jo 7,7). "Andai cautelosos", avisa So Paulo (Ef 5,15).

Dura
Dura essa mensagem (Jo 6,60). Mas s Cristo "tem palavras da vida eterna" (Jo 6,68). A mdia crist de hoje de tamanho pequeno, quase Iiliput: Como resolver tarefas to agigantadas? Onde buscar a coragem de carregar a cruz, a fora de subir a montanha do Calvrio? Confiana. Os Doze necessitavam tambm de subveno do alto. Foi preciso o furao de Pentecostes para arrebat-los e transformar. Os dons do Esprito Santo so fogo, labaredas chamejantes. Os dons so um vendaval que varre o mundo e arrasta consigo para o alto. Sete motores a jato. "Pedi e recebereis". Renovar tudo em Cristo. " preciso esquecer o que ficou para trs... despojar-se de tudo... ter tudo em conta de lixo a fim de ganhar o Cristo" (Fl 3,8.13). "Agradecemos jubilosos ao Pai que nos fez participar da herana de seus santos na luz". "Arrancou-nos do poder das trevas e fez-nos passar para o reino de seu Filho... Ele o primognito. Tudo foi criado por ele e para ele. Ele est acima de todos e nele tudo subsiste" (Cl 12, 17). "Ningum chega ao Pai a no ser por mim" (Jo 14,6). Por ele "sero vivificados todos... para que Deus seja tudo" (1Cor 15,22). Porque o Pai decidiu "recapitular tudo em Cristo", resumir toda a criatura em Cristo, o Deus feito homem" (Ef 1,10).

534 O fim natural da criao a glria de Deus. O fim sobrenatural a divinizao da criatura. Absolutamente abstraindo da questo discutida se a encarnao foi decretada antes da previso do pecado de Ado ou depois, de fato ambos os fins realizam-se de modo perfeitssimo em Jesus Cristo e por Jesus Cristo, o Deus encarnado. Assim, Cristo o supremo auge da criao, o pice, a cabea. Plano misteriosamente pressagiado pelos sbios do A.T. quando descrevem a Sabedoria divina: "Sa da boca do Deus Altssimo, a primognita antes de todas as criaturas... Fui criada desde o principio antes dos tempos, e existirei sempre. Sou a me do belo amor, do temor, da cincia, da esperana santa. Em mim est toda a graa do caminho, da verdade. Em mim toda a esperana da vida e da virtude. Vinde a mim todos" (Eclo 24,5-26). Os filhos da sabedoria no vivam mais para si, mas para aquele que por eles morreu e ressuscitou" (2Cor 5,15). "Porque vs sois o Cristo; e Cristo de Deus" (1Cor 3,23). Na catedral medieval de Luebeck, no solene portal de entrada, debaixo da esttua de Cristo Rei, esto escritos estes dizeres: Vs me chamais de Mestre, e no me interrogais. Vs me chamais de luz, e no me vedes. Vs me chamais de verdade e no me acreditais. Vs me chamais de caminho e no me seguis. Vs me chamais de vida e no me desejais. Dizeis que sou sbio e no me obedeceis. Dizeis que sou belo e no me amais. Dizeis que sou rico e no me pedis. Dizeis que sou eterno e no me buscais. Dizeis que sou misericordioso e no confiais. Dizeis que sou nobre e no me servis. Dizeis que sou todo-poderoso e no me adorais. Dizeis que sou justo e no me temeis.

535

o programa de Hb 13,8: "Cristo ontem, hoje e sempre". "Elevado da terra atrairei tudo a mim" (Jo 12,32). "Levamos o nome de cristos em vo, se no somos imitadores de Cristo" (S. Leo Magno). A fileira interminvel de santos no antigo calendrio litrgico no ofusca a glria de Jesus. No! Pois, "da sua plenitude" receberam eles e ns, "graa sobre graa" (Jo 1,16). "Na plenitude dos tempos, tudo quanto existe no cu e na terra deve convergir em Cristo" (Ef 1,10). Deve convergir tambm em nossa vida.

2. O MUNDO
Cristo veio do outro mundo. E s fala do outro mundo. Nunca se interessou por literatura, poesia ou arte. Veio a este mundo para fazer a vontade de Deus Pai (Jo 6,38). Veio ao mundo para dar testemunho da verdade (Jo 18,37). Eis sua mensagem: Bem-aventurados os pobres, os tristes, os perseguidos. E essa msica ressoa atravs dos quatro Evangelhos. Seu reino no deste mundo. Humanos, buscai em primeiro lugar o reino de Deus; e o resto vos ser dado de acrscimo" (Mt, 6,25). "No trouxe a paz, mas a espada" (Mt 10,34). "E se teu olho causa de escndalo, arrancao" (Mt 5,29). "Se fordes perseguidos, alegrai-vos" (Mt5,11). "Que adianta ganhar o mundo inteiro com prejuzo da alma?" (Mt 16,26). "No mundo tereis tristezas, mas confiai em mim; eu venci o mundo" (Jo 16,2). A mente de Jesus toda orientada para o mundo do alm, para o alm. Ele v no alm, o nico objetivo de sua vinda ao mundo. Exige igual atitude dos discpulos. O alm destino eterno do homem" (Staudenmaier). Eis a doutrina pela qual viveu, operou milagres; pela qual morreu. Ele que caminho, verdade e vida (Jo 14,6).

536

O Mundo passageiro
Nossa existncia humana uma bolha de sabo, brilhando no arco-ris, mas frgil. "Somos de ontem e no sabemos muito. Nossos dias so sombras sobre o cho" (J 8,9). E o profeta Isaias 40,6: "Clama!... Que hei de clamar? Toda carne e feno. Toda sua glria como flor do campo, seca, murcha, cai, mas a palavra de Jav permanece eternamente".

O Mundo desterro
"Em verdade somos viajores e peregrinos. Como sombras passam nossos dias e no h esperana de ficar" (1Cr 29,15). Os patriarcas, "peregrinos e estrangeiros na terra... deram a entender que estavam procura de uma ptria... uma ptria melhor: a celeste" (Hb 11,13). Pois a ptria terrestre est em dores de parto da ptria futura (Rm 8,22) at que o Esprito diga: Vem! (Ap 22,17). "Cantai para ns os cnticos de Sio! - Mas como cantar os cnticos de Jav em terra estranha?" (SI 136,3). Jesus foi preparar as moradas eternas (Jo 14,2).

O Mundo plantio e colheita

"Deus colocou diante de ti gua e fogo. Estende tua mo ao que quiseres... vida ou morte, bem ou mal. O que te agradar te ser dado" (Ecl 15,17). Deus no perde nada, nem um mnimo grau de glria ou de felicidade. Deus grande demais e o homem pequeno demais. O interesse todo nosso. "Chega a noite quando no se pode mais trabalhar" (Jo 9,4). "Estai alerta porque no sabeis nem o dia nem a ho-

537 ra" (Mt 25,13). "Insensato, ainda esta noite tirar-te-o a vida" (Lc 12,20). "Venho como ladro. Feliz de quem est de vigia" (Ap 16,15). "Aps a morte o julgamento de uma vez para sempre" (Hb 9,27). "Onde a rvore cai, a fica" (Ecl 11,3). "Paz, paz e no h paz. Dizei-o ao mpio" (Jer6,14). "Para os mpios no h paz" (Is 48,22). "Vim ao mundo a fim de que os cegos vejam. E os que vem se tornem cegos" (Jo 9,39). "Colher cada um o que semeou" (Gl 6,8).

3. DOM TOTAL
Nota: Utilizamos pensamentos do belo livrinho annimo: "Dom Total", Madrid, Ed. Coculsa, 1960. Uma jia literria e espiritual. Que bagatela, que misria me fizestes aqui, exclama Isabel de Castela ao visitar uma de suas Igrejas votivas em construo. Ora, que So Pedro no exclame tambm assim ao ver-nos chegar sua portaria: s tu? "Entendemos a voz do Pai, do Filho e do Esprito Santo. E estuantes de vida e ferventes de calor oferecemos-Ihes um dia o nossa vida. Sonhvamos ser, no corao da sua Igreja, uma clula vital a oxigenar o corpo mstico com seu sangue rubro. Fermento na massa que a faz levantar-se e dar bom po". Muitos porm paramos a meio caminho. Enroscamos na mediocridade. Por falta de impulso, por falta de generosidade resoluta e ilimitada, por um amor comedido. Perdemos o flego "de tanto correr" como diz So Paulo (Gl 5,7). Pede-se a entrega total e incondicional. Como disse o Pe. Lombardi: transformao do selvagem em ser humano e do humano em divino".

538

Dom Eterno
"No princpio era o Dom". A Santssima Trindade o Dom total. Deus Pai d sua vida ao Filho e ambos se do ao Dom personificado, ao Esprito Santo. Deus Pai d sua vida ao Filho, e vive a dar-se ao seu Filho predileto, e este por sua vez, tanto no cu como na vida terrestre, s vive pelo Pai. O Filho, expanso, desdobramento do Pai, da mesma natureza que o Pai, vive da mesma vida, tem os mesmos anseios, vive para dar-se totalmente ao Pai. E este desejo condensa-se na Terceira Pessoa da Santssima Trindade, Amor-Dom. A Santssima Trindade o dogma do dom total a ser imitado pelas criaturas. Templos que somos da Santssima Trindade, sabemos e lstima se no o sentirmos tambm sabemos que dentro de nosso corao continua a realizar-se sem cessar a mtua doao das pessoas divinas. Com o relgio na mo podemos dizer: neste momento Deus est se dando. o primeiro ciclo da srie ininterrupta de doaes no mundo criado, do Deus Criador a suas criaturas.

Concebidos pelo Pai

Uma freirinha, gil e hbil, Maria de greda, viu o tempo, quando no era tempo ainda, antes da criao do mundo. Deus s, e fora dele nada existia. Ento, a Santssima Trindade decidiu continuar as doaes. E na aurora cor-de-rosa do primeiro mundo surge o Filho de Deus feito homem; aps ele, sua santa Me. E Deus continuou pensando e pensou em ns como continuao do Filho Encarnado. Como o Verbo feito homem, todas as coisas e seres criados teriam parte na vida divina. Seriam tambm gerados pelo Pai do cu, segundo o modelo de seu Filho

539 primognito e predileto. Deus pensou em seu Filho Encarnado; depois em sua Me; depois em ns. S ento comeou a pensar na criao deste mundo material em que vivemos. Antes de existir o universo (Ef 1,4), ns j estvamos com Deus, aninhados no Filho, inseridos no mistrio trinitrio. maravilha do amor! Deus fez-se me. Deus concebeu-nos desde toda a eternidade. Predestinou-nos a tornar-nos semelhantes ao Filho, cpias fiis, embora em "edio minscula, pobre e resumidinha". Eis a nossa linhagem fidalga. E realidade histrica, no mito, nem smbolo, mas real. Nesta vida de graa, e futuramente de glria, as Trs Pessoas convivem conosco, confundemse, misturam-se por assim dizer conosco. Deus tirou-nos do nada para elevar-se plenitude. Permaneamos na plenitude. Tantas coisas desta terra, ocas e vazias, atraem-nos e distraem. Coisas que passam como neblina ao sol matinal. O nico que permanece e perdura sempre a Plenitude divina. Deixemos nossa alma encher-se de sua presena. E desde j exclamemos com Sto. Antnio Maria Claret: "Porque Deus para mim suficientssimo".

Chamada
Deus comea seu dilogo com cada alma. Comunica-lhe sua mensagem pessoal, sua vocao. Paira sobre nossa vida uma voz que chama. No seio da Trindade, cada um de ns j tem seu nome. Cada alma tem sua melodia prpria, para ser eco da Palavra eterna. a palavra que nos cabe pronunciar. a lngua de fogo que deve arder em nosso corao. a misso que nos foi confiada. a marca de Deus que nos sela e lacra para Deus. Deus aguarda nossa resposta. Feliz de ns se observamos o traado da Vontade de Deus. Pois, melhor

540 no podemos fazer. Tantas vezes seguimos nossa cabea e batemos na parede. Deixemos que a ao divina se intrometa continuamente em nossa vida. Talvez no seja o que ns sonhamos, mas ser muito mais formoso. Um sacerdote, novio do Pe. Ginhac, ajoelha-se aos seus ps. Acusa-se das faltas da vida passada. E, atormentado, conclui: Veja, Padre, que vida foi a minha. Estraguei todos os planos de Deus". "No se preocupe, respondeu seu santo mestre. Deus far outro plano muito mais bonito". A reconstruo sempre possvel! A maravilhosa, a mirabolante catedral de Sevilha a terceira edio. Comeou como uma harmoniosa catedral visigoda. Seguiuse uma mesquita deslumbrante. Na terceira edio disseram: "Vamos fazer um templo de Deus, e que a posteridade nos chame de loucos". Assim, sempre resta em nossa vida uma terceira reconstruo, uma santidade mais madura e, qui, das trs a mais formosa. Deus to sbio e to grande que se pode dar ao luxo de variar os tipos de santidade ao infinito. Nada de seriado, de standard. Sempre indito.

O absoluto
Deus o Absoluto. Saber isto, implica em no nos deixar aambarcar pelo relativo, pelo provisrio, pelo passageiro. Deus toda a verdade. No verdade em pedaos; nem por metros e nem por quilos. Diziam de So Joo da Cruz: "Esse frade anda sempre metido na Trindade". Fez bem, pois a plenitude, o absoluto. Seja o nosso dom tambm absoluto, total, pleno, embora reste sempre minsculo perante o Pleroma. Deus Amor. Amor-plenitude. Amor-Absoluto. Quando ele toca no nosso ser, h um tal rebolio neste pequeno coraozinho que ele se perde. Chegar o dia

541 final, a vigsima hora em que conheceremos como somos conhecidos. E amaremos como somos amados, de olhos iluminados, de corao inflamado. "Mara at. Vem, Senhor Jesus!"

ESCADA BRANCA
A crnica franciscana (Wadding) conta: Fra Leone teve uma viso. Viu duas escadas subindo da terra ao cu. Uma vermelha, em cujo topo estava Jesus, e outra branca, em cujo topo estava Maria Santssima. E todos os frades, animados por So Francisco e devotssemos como ele da paixo de Cristo, sobem pela escada vermelha. Tentam subir, pois aps alguns passos nos degraus caem para baixo. Tentam de novo. Sem resultado. Alguns chegam bastante alto. Mas que fatalidade! Escorregam at a terra. So Francisco, desesperado pelo visvel insucesso, olha para o alto procura de socorro, quando percebe Nossa Senhora acenando com as mos, convidando a subirem pela escada branca. E todos apressam-se e experimentam subir ao cu pela escada branca. Sobem, sobem at ao alto. Que alivio! Que alegria! E Nossa Senhora recebe os vencedores l em cima e condu-Ios a Jesus. Deram uma pequena volta no caminho ao cu. Mas chegaram bem. . . um smbolo. No h caminho mais seguro, mais rpido ao cu do que Maria Santssima. Digo melhor: o caminho para chegar a Jesus Maria Santssima; o nico.

O Medianeiro
O caminho para Deus Jesus Cristo homem. "No h seno um s Deus e um s medianeiro entre Deus e os homens, o homem Cristo Jesus" (1Tm 2,5). "Ele o

542 medianeiro entre Deus e os homens, o medianeiro da Nova Aliana, para que depois de padecer at a morte em expiao dos pecados cometidos sob o primeiro testamento, os eleitos recebam o chamado herana eterna prometida" (Hb 9,15; cf. 8,6; 12,24). Jesus Cristo remiu-nos do pecado e reconciliou-nos com o Pai por sua vida, morte e ressurreio. Estabeleceu-nos como filhos de Deus e herdeiros da glria. Mas, por livre disposio divina, Maria Santssima tambm medianeira universal entre Deus e os homens. No de um modo principal e necessrio, mas de maneira secundria, subalterna, subordinada mediao de Cristo. Maria Santssima o caminho mais curto e mais grato a Deus para chegar a Jesus. Lgico. me. Mas ela tambm o caminho mais curto e mais grato para se chegar a Deus. Deus quis associ-Ia obra da salvao. Como Eva cooperou com Ado para nossa perdio, assim Maria Santssima, qual nova Eva, no plano de Deus foi destinada a colaborar com Cristo, o novo Ado, na obra da salvao. E em continuao dessa cooperao de Maria Santssima como co-redentora, ela participa tambm, por livre vontade divina, no trabalho de distribuio das graas da redeno, como medianeira universal de todas as graas. De tal maneira que nenhuma graa desce do cu sem interveno de Maria Santssima. No implica que tenhamos de pedir cada vez, alm de a Deus, tambm a Maria por seu consentimento. Pois ela se antecipa aos nossos pedidos, pedindo para ns graas que precisamos e que desejamos. Mas parece lgico que pedindo explicitamente, mais abundante, mais eficiente o socorro que ela nos pode prestar. Deus mesmo quis t-Ia como scia na redeno e santificao da humanidade. , portanto, do seu gosto e desejo que sigamos ns tambm o mesmo plano. Como a Me de Jesus foi escolhida para co-redentora, ter de

543 completar a redeno distribuindo seus frutos. Assim, desde Leo XIII, todos os papas deram a Maria Santssima esse titulo de Medianeira de todas as graas. Sua intercesso de infalvel eficcia. Justo o titulo que a tradio crist lhe d: onipotncia suplicante. Graa pedida, graa obtida. As falhas vo por nossa conta: ou pedimos algo que nos prejudica, ou pedimos sem fervor, sem confiana. Faamos de Maria Santssima comissria de todos os nossos recados a Jesus, como diz Sta. Teresinha.

Me espiritual
Em sua dupla funo de co-redentora e de medianeira, distribuidora das graas de Cristo, Maria exerce a nosso respeito o papel de Me; Me de nossa existncia sobrenatural. O Concilio Vaticano II chama Maria de "nossa me na ordem da graa" (LG 61). Na anunciao, ela cooperou para a encarnao do Filho de Deus; foi o inicio de sua colaborao materna em criar e formar os filhos de Deus menores. "Eis ai teu filho" (Jo 19,26). No Calvrio, a proclamao externa do que fora comeado na anunciao. As dores da Paixo de Jesus so suas dores de parto. Por vontade divina, por decreto divino, Maria Santssima faz parte do plano da salvao. Com sua santidade, com seu amor, com sua prece, com seus sofrimentos contribuiu para nossa redeno. Ajudou a gerar-nos para a vida eterna. Com sua prece ininterrupta no cu contribui para nossa santificao. E h numerosos telogos que pensam que essa interveno se faa tambm por contato fsico [por causalidade fsica e no apenas moral?]. De maneira que Maria colabora com Jesus tambm na transmisso da graa s criaturas humanas. De modo especial na transmisso e infuso da graa santificante, pela qual renascemos espiritualmente e tornamos-nos filhos de Deus.

544 O fim de toda devoo mariana Jesus, o amor a Jesus. E a Me de Jesus a mais interessada em ajudarnos neste empenho. Mas tambm vlido: no presuma obter de Deus misericrdia, aquele que ofende sua me santssima" (Grignion de Montfort). H quem considere a piedade mariana como uma disperso de foras, um enfraquecimento do fervor e do amor por Cristo, Filho de Deus, que no admite partilha; um desvio do apostolado por Cristo e seu reino. "Astcia diablica. Amar o Cristo, dar o Cristo ao prximo... quem melhor no-lo mostra? Quem mais nisto se interessa? Quem tem mais recursos para realiz-Io do que a Me de Deus, a Me de Jesus?" (Charmot). E a teologia adverte: se Maria, por decreto divino, medianeira de todas as graas, onde achar graas para ns e nosso apostolado seno com a Me de Deus? A quem melhor pedir a graa de Deus, a unio com Jesus Cristo, a perseverana final no caminho de Deus, seno Me de Jesus? Ela, no cu, dispe de poder, tem amor e misericrdia para seus afilhados da terra. E tem amor imenso para com Jesus, amor que a impele a desejar e promover a salvao e santificao de todos, por amor dos quais Jesus quis morrer na cruz. Concluso que devemos tirar: Nada pedir na orao sem invocar tambm a Me de Jesus. Anexar ou prefixar a todos os nossos pedidos, de graa, uma expressa petio a Maria Santssima. Nosso Senhor reservou-se, por assim dizer, a onipotncia, e entregou as funes da misericrdia Me de Jesus" (Gerson). Por ela est aberto e ela abre a quem quer, quando quer, como quer o abismo da misericrdia divina" (Sto. Afonso de Ligrio).

Ex-votos da gratido
Sta. Teresinha: "A Virgem jamais deixou de prote-

545 ger-me como a mais terna me. Ela encarrega-se sempre dos meus interesses" (Vida, 306). "No fao nada sem invoc-Ia, pedindo-lhe inspirar-me". Consummata (Guser): "Maria, oculta em Deus com o Cristo, to deliciosamente Me! Cada vez mais cegamente entrego os meus afazeres em suas mos e vivo sob sua obedincia. Ela arranja tudo admiravelmente. Jamais poderei dizer tudo o que devo a esta incomparvel Me"(Carta, 72). Boaventura Fink: "No existo mais Estou transformado em Maria; Maria em Jesus, e Jesus no Pai". Sta. Vernica Giuliani: "A Virgem Santssima adornou-me de todas as suas virtudes e mritos, qual um manto branco de pureza".

Consagrao
Firmemos esta devoo por uma formal consagrao ao Corao Imaculado de Maria. Consagrar-se, significa colocar-se sob proteo especial. Significa, porm, em sentido pleno, uma doao, doao como servo, escravo. neste sentido que nos consagramos a Maria, me de Deus e me nossa. Entendemos fazer uma doao de servos e escravos. Somos filhos da Me de Deus, mas filhos prdigos: nem merecemos o ltimo lugar entre os servos na casa do Pai (Lc 15,13). Desejamos entregar como propriedade, a seu dispor, nossa pessoa e todos os nossos haveres. pouca coisa. De pouco valor. De nenhum valor. Nossa pessoa: vil pecador. Nossos haveres: mais dividas que mritos. Mas, enfim, do que servir para alguma coisa, que ela disponha a favor do reino de Jesus. Doamos tudo sem temer um longo e merecido purgatrio. Mais vale aplicar os raros valores para salvar almas pecadoras da morte eterna, do que guardar este capital na burra, sem render juros. O

546 valor meritrio das boas obras inalienvel: pois amor de Deus. Mas podemos dispor do valor de satisfao e do valor de splica. Mas, principalmente entendemos consagrar-nos a Maria Santssima para ela poder dispor de nossa pessoa como de coisa prpria, vontade. Entendemos dar-lhe mo livre, carta branca sobre nosso corao, a fim de que, livre de todo e qualquer embarao, possa transformar-nos em filhos de Deus. uma renovao dos votos do batismo, uma plenificao da graa batismal, a fim de crescermos sempre mais, em Cristo Jesus (Ef 4, 15). Ouamos o grande apstolo da Imaculada, o Heri de Auschwitz, beato Maximiliano Kolbe , OFM: "Consagremo-nos a ela totalmente, sem limite algum, para sermos seus servos, seus filhos, sua propriedade absoluta, a fim de que de certo modo esteja ela mesma vivendo em ns, falando, agindo. Tornemo-nos como que assimilados por ela; transformados nela... Sejamos dela como ela de Deus... Quanto mais perfeitamente deixarmo-nos dirigir por ela, interna e externamente, tanto mais perfeitamente chegaremos a participar de sua santidade". Mara Santssima gerou e formou a cabea do Corpo mstico. Deve ela tambm plasmar os seus membros. Maria no impede a unio com Jesus, com Deus. Pois Maria leva-nos a Jesus. Como So Paulo, e mais ainda, ela exclama: "J no sou eu que vivo; Cristo que vive em mim" (Gl 2,20). Identificados com Maria somos pois identificados com Cristo. Para agir em ns, ela quer entrega
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TP PT

Canonizado em 1982.

547 total e franca da nossa alma ao pleno dispor de Jesus. Antes ela no comea. Exige abandono total em suas mos, escravido de amor. A consagrao a Maria o caminho mais curto para unir-nos com Deus, porque ela dispe de graas em abundncia. Ir diretamente a Jesus no mais perfeito porque nossas obras so sem valor, sem graa perante o cu. Nossa salvao a misericrdia divina. E esta foi entregue nas mos de Maria Santssima. A Me de Deus um caminho perfeito, porque foi escolhido pelo prprio Deus. Por Maria desceu terra; o mesmo caminho retorno. caminho seguro, porque Maria protege-nos eficazmente contra nosso grande inimigo infernal e suas iluses. J no paraso foi-nos mostrada a vencedora da serpente (Gn 3,15). Maria Santssima ama os que a ela se consagram, sustenta-os, intercede por eles. A Virgem de Ftima pediu a consagrao do mundo ao seu Imaculado Corao. Pio XII, de santa memria, consagrou-nos em oito de dezembro de 1942. Renovemos esta consagrao diariamente.

Concluso
Concluso: nada fazer, em assuntos espirituais, sem antes consultar a Virgem Maria. Sem pedir-lhe expressamente conselho e auxilio. Nada fazer na nossa vivncia humana, civil, sem consultar previamente, sem recomendar-nos a sua assistncia. Assim, estaremos em boas mos. Certos, seguros de acertar a vontade de Deus. Certos de caminharmos ao lado de Deus. Todas as nossas aes faam-se com Maria, por Maria, em Maria, para Maria. Amamos a Deus, rezamos, sofremos em continua unio com a Me de Deus. Unamo-nos a Jesus, imitando-o no seu amor pela Virgem, Me de Deus, por ser a Imaculada, co-redentora

548 com Cristo, medianeira das graas e nossa Me espiritual. No temais amar demais a Maria Santssima. Nunca chegareis a am-Ia tanto quanto Jesus a ama" (Beato Maximiliano Kolbe). "A alma de Maria esteja em cada um para exultar em Deus" (Sto. Ambrsio). Subamos ao cu pela escada branca.

EPLOGO
"Eu sou o alfa e o mega, o primeiro e o ltimo, o princpio e o fim" (Ap 22, 13) "Dele, por Ele, para Ele so todas as coisas"(Rm 11, 36) Juliana de Norwich assim termina seu livro Revelaes do amor divino: "Queres saber o que teu Senhor te quis revelar? Saibas bem: o amor que ele tinha em vista. Quem te revelou tudo Isto? O Amor. O que ele te mostrou? O Amor. Por que tem feito isto? Por Amor. E no descobrirs nunca jamais outra coisa seno o Amor".

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APNDICES 1. APOSTOLADO
Tomamos a palavra apostolado no seu atual significado (e usado no Vaticano II) de tarefa apostlica, imitao da tarefa dos apstolos de Cristo, isto , da transmisso da Palavra, Ao Catlica, Ao Missionria e termos equivalentes. Apostolado no sentido de imitao da vida asctica dos apstolos, de pobreza, de castidade e orao (EUSBIO, Histria Eclesistica) era termo usado at a chegada dos mendicantes. Estes professaram viver a vida pblica de Jesus. Este sentido prevaleceu; apostolado pregao e ao pastoral pela difuso do reino de Deus. Distingue-se: apostolado externo e apostolado interno. O apostolado interno pode ser apostolado do amor (ou santidade), apostolado da orao e apostolado do sofrimento. O apostolado interno tem atuao indireta. Por isto, apostolado propriamente dito, costuma chamar-se ao apostolado externo, ou ao apostolado de ao. O apostolado externo, ou de ao, atua de um modo direto na transmisso da mensagem. Praticamente tudo se reduz ao apostolado da palavra: vivido (bom exemplo, testemunho), falado ou escrito. graa externa (Truhlar), no conjunto da providncia divina, seja natural, seja sobrenatural. Vida apostlica misso divina. carisma que atinge seu mximo quando o apstolo oferece tambm a graa interna que move o corao humano. Principalmente se sua mo, que oferece a graa de Deus, est marcada pela chaga de Cristo, como no caso do Padre Felipe Je-

550 ningen, jesuta setecentista, ou de Frei Pio, o capuchinho de S. Giovanni Rotondo.

Eficcia do apostolado da palavra: Trs opinies:

a) Eficcia ocasional. O apostolado externo a ocasio propicia (kairs) para a graa interna entrar em contato com a alma. Somente a graa interna salvfica. A palavra apostlica externa, oferecendo o terreno para a ao salutar. a opinio tradicional de So Boaventura e de Sto. Toms; entre os modernos: Congar, OP. "O Esprito Santo usa da lngua do homem (pregador) como de um instrumento; mas Ele que perfaz a ao internamente" (Toms, II II 177,1). b) Eficcia sacramental. O anncio, a homilia, o sermo, so "sacramentos" (Rahner, Semmelroth, Schurr). Esta teoria aprofunda o conceito de instrumentalidade. Compete Palavra apostlica uma real casualidade salvfica que se podia chamar quase, sacramental. O anncio salvfico, em sermo ou homilia, tende plena realizao no sacramento. um sacramento de salvao sob uma forma inicial (incoativa). Portanto, dispe de eficincia salutar inicial. A completa e total, compete de um modo perfeito ao sacramento. c) Eficcia mstica. Mes, CMF, recusa a causalidade ocasional e a causalidade moral (psicolgica) como insuficientes. Mas o autor no se explica sobre o termo mstico. Talvez possamos recordar que toda palavra apostlica do cristo prolongamento do Cristo mstico, na proporo em que o cristo atua como membro deste organismo salvfico. Ou, pode-se considerar todo o apostolado como atuao da Igreja, o grande sacramento salvfico. a palavra-testemunho a agir como um sacramental.

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Vocao apostlica
O apostolado externo, tanto sacerdotal como laical, a via normal e ordinria da graa da f, da salvao. Prova: os trs anos da vida pblica de Jesus, a convocao dos apstolos e discpulos como portadores da mensagem. Jesus at fez um pequeno ensaio com eles. Prova-o o texto de So Paulo: "Como crero naquele que no ouviram? Como ouviro d'ele se no forem evangelizados? A f vem da pregao" (Rm 10,14.17). Prova-o o zelo incansvel de So Paulo: "Despendo-me e desgastome por vossas almas" (2Cor 12,15). "Fao-me tudo para todos, a fim de salvar todos" (1Cor 9,22). Prova: um Sto. Incio de Loiola, So Francisco Xavier, Sto. Afonso de Ligrio. Temos o exemplo de So Joo Bosco sobre o leito da morte: Recomendo dizer a todos os salesianos que trabalhem no apostolado com zelo e ardor. Trabalho. Esforai-vos sempre, incansavelmente, pela salvao das almas". Existe na Igreja de Deus uma real vocao divina para a vida de apostolado, sem prejuzo da vida espiritual e contemplativa. A Igreja co-redentora. O apostolado externo previsto e querido por Jesus, pois ele nos avisa que a messe grande; e manda rezar para Deus Pai mandar mais operrios. A angstia diante da crescente perda da f, da moral, da perdio de tantas almas deve estimular a generosidade da alma amante de Deus e do prximo. Jesus "sente-se tomado de compaixo pelo povo, porque andavam entregues misria e ao abandono, como ovelhas sem pastor". Dizia aos discpulos: "A messe grande e poucos os operrios. Rogai pois... (Mt 9,36-38). Jesus mesmo o primeiro apstolo, enviado pelo Senhor da seara: "Chegada a plenitude dos tempos, Deus enviou

552 seu Filho... a fim de resgatar... pra que fssemos adotados como filhos" (Gl 4,5). "O nome de apstolo no designa em Cristo uma qualidade acidental... Ao contrrio, exprime a nota caracterstica de sua personalidade divina e o fim ao qual se dirige toda a sua atividade humana. At mesmo explica sua prpria existncia como homem. Cristo o apstolo do Pai, e no do Esprito Santo. E ele membro da humanidade unicamente para ser apstolo do Pai... Sua vontade humana est continuamente voltada realizao desta sua misso: nico mediador entre Deus e os homens" (Tm 1,5) (Flick). Revelar o Pai e resgatar a humanidade do decreto de maldio (Gl 2,14), eis sua misso. E, nesta tarefa, ele nos quer como colaboradores, a continuar sua misso atravs dos sculos, atravs da Igreja, pelos sacramentos e pela palavra. O apostolado cristo "no somente uma imitao do apostolado de Cristo, mas seu prolongamento, ou melhor, um instrumento que ele quer servirse em sua misericrdia para chegar s almas" (Flick).

Recapitulamos
A origem do apostolado evanglica. "Ide, ensinai a todos" (Mt 28,18). "Como o Pai me enviou, assim tambm eu vos envio" (Jo 20,21). vocao sobrenatural. "No fostes vs que me escolhestes, mas fui eu que vos escolhi... para produzirdes fruto e fruto maduro..." (Jo 15,16). Sua finalidade primordial: "comunicar a vida eterna" (Jo 17,1; 10,10). Como disse com singeleza Sto. Toms: "Devemos amar nossos irmos a fim de que estejam em Deus". "Ut sint in Deo" (II II 25,1). Sua finalidade edificar o Corpo de Cristo (Ef 4,12) atravs da mtua colaborao no plano sobrenatural dos membros do Corpo Mstico.

553 Todos os fiis, unidos ao Cristo mstico, participam das graas do Salvador e comunicam-nas entre si. O velho Pacmio, ainda anacoreta solitrio, implora ansioso a vontade de Deus. Uma voz lhe responde: "A vontade de Deus colocar-se a servio dos homens para convid-Ios a unir-se a Deus. Trabalhar com os homens, a fim de fazer deles santos apresentveis a Deus". Assim Pacmio, aps sete anos de vida eremtica, introduz o cenobitismo, um primeiro modo pleno de vida apostlica: vida de pobreza, de penitncia, de orao e vida em comunidade. Pacmio pratica o apostolado entre seus iguais, com os monges. Introduz certa moderao, a fim de adaptar-se classe mdia, e introduz a obedincia sob uma direo central. No fazem votos pblicos, mas praticam os trs. apostolado mtuo, interno s, por enquanto; primcias do futuro. Na culminncia da Idade Mdia a mesma voz: "O apostolado prevalece sobre o lazer da contemplao" (Catarina de Sena). Isabel da Trindade quer ser um outro Cristo, que trabalha pela glria do Pai. Animado o testemunho de Sta. Teresa d'vila: "Desejaria a alma meterse pelo mundo adentro, a ver se poderia contribuir para que ao menos uma alma louvasse mais a Deus. Se mulher, sofre por no o poder fazer, em conseqncia de se ver detida pelo seu sexo, e tem grande inveja dos que so livres para, em altos brados, publicar quem este grande rei dos exrcitos" (Morada, 6,6,3). "Sinto desejos imensos de que Deus tenha almas que o sirvam com desapego total, e que em nada da terra se detenham, especialmente letrados. Pois vejo que tudo bagatela. Sabendo das grandes necessidades da Igreja, aflijo-me em extremo e considero puerilidade afligir-se por outro motivo. No cesso de recomendar a Deus seus servos, porque vejo que maior bem faria uma pessoa totalmente perfeita, animada de verdadeiro fervor do amor de

554 Deus, do que muitas tbias" (Relaes, 3,7).

SANTIDADE
O apostolado requer a santidade do apstolo. Condio fundamental do apostolado fecundo a vida de unio com Cristo. Jesus insistiu: "ficai unidos a mim como o sarmento videira". Se cortado, intil, torna-se seco. Unido, recebe seiva abundante e produz. Pois o apstolo instrumento de Cristo. "Esta natureza de carter instrumental do nosso apostolado, deve-se ter sempre presente, porque condiciona sua eficincia e determina o modo de pratic-Io. Nos sacramentos basta uma unio mnima: fazer o que a Igreja faz. Assim, at o pecador transmite graas. E a Escritura narra como certo dia Deus quis admoestar um profeta atravs de um jumento (Nm 22,38). Mas apstolo, colaborador da redeno em sentido prprio, somente aquele que no se contenta em ser simples instrumento" (Flick). Escreve Pio XI sobre o sacerdcio, em 1930: "Disforme demais seria para um distribuidor da graa de Deus, se ele mesmo fosse desprovido da graa ou pouco a estimasse. Ele deve deixar-se absorver totalmente por Jesus. Deve deix-Io agir atravs de ns em favor das almas. Ele instrumento de Cristo, mas to somente se animado por uma profunda vida interior que mantenha nele o senso sobrenatural". Em 1929: "Santificai-vos a fim de santificar os outros. Eis a lei". Pio XII: "O apostolado deve jorrar do esprito interior que o impregna, que o alimenta continuamente e renova esse mesmo esprito" (1948). "Podem fundir-se laboriosa atividade externa e rica vida interior. Duas estrelas o demonstram: So Francisco Xavier e Teresa d'vila" (1951). A piedade mesma o primeiro, o grande aposto-

555 lado da Igreja. E quem, em homenagem ao externa, pretendesse reduzir o culto ou t-Io em menor considerao mostraria escassa ou nenhuma compreenso da essncia do cristianismo, do seu ncleo substancial que a unio da alma com Deus num amor ativo e obediente" (1952). As palavras do Vaticano II so conhecidas e seus textos esto em todas as mos. Ouamos ainda o pensamento de alguns hodiernos batalhadores do apostolado na primeira linha: "Mandemnos um So Francisco de Assis e teremos cristos aos milhes" (Feltin, 1947). "Em definitivo, somente a graa que atinge as almas atravs dos indispensveis esforos humanos" (Linart, 1948). "Nosso primeiro dever (de apostolado) a santidade" (Suhard, 1947). "Apostolado eminentemente o negcio dos santos" (Card. Schuster). "So necessrios sacerdotes santos para suscitar leigos santos. So necessrios leigos santos para sacudir o mundo" (Cardijn, 1948). "Serei julgado por minha realizao (no apostolado)? No, serei julgado sobre meu grau de amor" (Godin). "Farei o bem atravs do apostolado? No, farei o bem atravs da minha santidade. O que se pede aos sacerdotes da Igreja que sejam santos. secundrio que estejam "em dia" (Danilou, 1947). Para terminar, o testemunho do apstolo de Marrocos, Carlos de Foucauld. Escreve ele a um amigo trapista, em 1898: A tua nica ocupao agora viver s com Deus. estar mesmo, apesar de teu sacerdcio, como se estivesses s com Deus no mundo. preciso passar pelo deserto durante algum tempo para receber a graa de Deus. no deserto que ns expulsamos de ns tudo o que no Deus... Faz falta alma esse silncio, esse recolhimento, esse esquecimento de toda a criao, no meio do qual Deus estabelece seu reino... no colquio da alma com Deus pela f, esperana e caridade... Mais tarde, a alma produzir frutos perfeitamente correspon-

556 dentes sua formao de "homem interior. E se esta vida interior nula, por maior que seja o zelo, as boas intenes, os trabalhos feitos, os frutos so nulos. uma fonte que quereria santificar os outros, mas no o pode fazer porque lhe falta a santidade. S se pode dar o que se tem. na solido, na vida a ss com Deus, nesse profundo recolhimento da alma que ignora toda a criao, que Deus se entrega por inteiro quele que inteiramente se lhe entrega" (Textos espirituais, pg. 192.) "Uma alma faz o bem no na medida dos seus conhecimentos ou da sua inteligncia, mas na medida da sua santidade" (226). "Nosso Senhor lhe diz: "A tua vocao: pregar o evangelho em silncio, como eu na minha vida oculta, como Maria e Jos" (181). A razo profunda desta exigncia que o apstolo instrumento de Deus. Mais uma vez vale: sem Mim nada podeis fazer. Um instrumento ser tanto mais eficiente, quanto mais dcil, mais malevel na mo do Mestre. Apostolado de ao graa externa. Para aceitar a mensagem sobrenatural, a criatura necessita da graa interna de Deus. O apstolo oferea, pois, junto com a mensagem, a graa que move a vontade. E o santo, pleno de amor de Deus, o melhor canal da graa divina. Escreve Sta. Teresa d'vila: "Por que se convertem dos vcios pblicos to poucos pelas pregaes que escutam? Sabem o que penso? Porque os pregadores tm prudncia humana demais. Porque eles no ardem daquele fogo do amor de Deus de que ardiam os apstolos. Por isso, a sua chama esquenta pouco" (Vida, 16,7). Escreve, sculos depois, Sto. Antnio Maria Claret aos seus missionrios: "Vocs devem possuir todas as virtudes, sem as quais todo o vosso engenho ser intil, a voz infecunda e todo trabalho em vo". Jesus queixa-se: Um grande nmero de almas per-

557 de-se porque muitos dos meus sacerdotes no me amam bastante. Eles no tocam os coraes porque no esto muito unidos a Mim. Eles contam demais com meios humanos e sua prpria atividade, e no o bastante na ao divina.

Apostolado santificante
O apostolado conduz santidade? Depende. Apostolado carisma, graa gratis data, segundo a terminologia teolgica. graa externa, dada por Deus e recebida em favor do prximo. Portanto, no reverte automaticamente em santificao do apstolo. H uma ligeira exceo no apostolado sacerdotal. Administrando sacramentos, o sacerdote recebe o aumento da graa santificante ex opere operato. Por exemplo: confessando semanalmente mil pessoas, confere mil sacramentos e faz jus a um proporcional aumento de graa santificante. Naturalmente se supe crescimento proporcional do amor de Deus e da cooperao. Seno, para ficar santo bastaria rezar cada dia trs missas, quod patet esse falsum, o que evidentemente no verdade. H um elemento psicolgico favorvel: observar no apostolado o trabalho da graa de Deus nas almas comovente; desperta nossa gratido; inflama tambm nosso amor a Deus. Ver o fervor espiritual, por exemplo, nas confisses, nas misses, nos cursilhos, estimula o apstolo a no ficar para trs. Mas a razo formal o amor de Deus, com que o apstolo trabalha na vinha do Pai. Apostolado um ato de amor de Deus. Por amor a Deus procuramos conduzir o prximo unio com ele. Nota Suhard: "O apostolado no nasce das necessidades das almas, mas do amor a Deus". O "X o apstolo agir sempre por amor a Deus. O apostolado vontade de Deus, portanto, tambm um

558 meio de santificar-se (creio ser mais exatamente uma ocasio) se praticado nas devidas condies.

Espiritualidade apostlica
A Espiritualidade apostlica tem acentos diferentes da espiritualidade contemplativa, apesar da identidade substancial. O apostolado de ao missionria requer formao intelectual, moral, social; requer toda uma suma de virtudes, diz Sto. Antnio Maria Claret. Segundo a antiga exortao de So Paulo: "Fazer-se tudo para todos". Mas a base comum o amor de Deus, de cuja super-abundncia deve jorrar a ao. "O apstolo mais fecundo o santo; porm, no nos passe sequer pela cabea que se deva ser santo antes de comear o apostolado. Se assim fosse, raros demais seriam os apstolos. , portanto, necessrio unir a ascese espiritual ao exerccio do apostolado. E isto no fcil" (P. Gabriel, OCD). No processo da converso e santificao, o apstolo instrumento de Cristo. Intil agir sem ser movido pela causa principal, se estar sob seu influxo. No apostolado trata-se de comunicar a vida sobrenatural, o que requer necessariamente a interveno do prprio Deus. Nosso apostolado colaborao dependente, subordinada ao divina. "Seno, diz So Joo da Cruz, tudo se reduz a um martelar intil e a fazer pouco mais do que nada; tantas vezes nada mesmo, e s vezes at dano" (Ct 29,3). Jorge La Pira, famoso apstolo leigo d-nos uma lio: "Nestes tempos tristes, nada mais eficiente do que uma alma capaz de amar a Deus perdidamente. O amor no se acende, e aceso no irradia sem uma vida interior de recolhimento e de meditao. preciso ter a coragem de se deixar ficar aos ps adorveis do Salvador, sem pressa". Sto. Incio de Loiola ardoroso defensor da vida ati-

559 va de apostolado. Quis que sua Companhia fosse dedicada ao apostlica, e fechou conventos que haviam reduzido o apostolado a um mnimo, vivendo como cartuxos. "J existem mosteiros contemplativos", comentou. "Cada qual tem sua vocao: a nossa o apostolado". Contudo, lgico, insiste ele na necessidade de vida interior: "Todos que pertencem Companhia dediquem-se conquista de slidas virtudes e s coisas espirituais, e estejam convencidos que estas so de maior importncia que a doutrina e outros dons naturais e humanos para alcanar o nosso fim" (Regra: 10,2). "Entre as qualidades (do missionrio) a primeira de todas que ele esteja unido e em familiaridade com Deus e Nosso Senhor, tanto na orao como em todas as aes" (Regra 9). Charmot, SJ., define a espiritualidade apostlica com peculiar acerto. Significa "revestir-se de Cristo, isto : ver Cristo em tudo; viver em sua familiaridade; agir sempre como instrumento de Cristo; ser dcil ao Esprito Santo como Jesus". Espiritualidade bsica do apostolado buscar os interesses de Jesus e s a eles. Assim o apstolo obriga-se a uma contnua renncia do egosmo, imitando a Cristo em sua obedincia ao Pai sob a inspirao do Esprito Santo (Mt 4,1 etc.). a velha frmula de So Paulo: revestir-se de Cristo, isto , renunciar a si prprio; morrer na sua morte, ressuscitar em sua ressurreio e viver vida nova. Ao e contemplao exigem portanto as mesmas virtudes. O termo da viagem idntico. Os dois caminhos partem de Cristo, continuam nele e terminam nele. Tudo se resume em viver unido a Cristo, unio que necessidade metafsica para um instrumento.

OS PERIGOS
Os perigos que ameaam o apstolo na sua tarefa

560 so todos aqueles fatores que afrouxam sua unio com Jesus; que o tornam instrumento menos malevel, nas mos do Salvador. Perigo menos o mundo mau, o inimigo externo, do que os inimigos internos: dissipao espiritual e egosmo. O egosmo ou o amor prprio defeito comum a todo o mundo. Mas particularmente danoso na ao apostlica. A vaidade "s vezes, ou sempre, ridcula" (Mesa). Mil pequenas satisfaes humanas. Tudo isto trava a ao do Salvador. O naturalismo. Tcnicas humanas, psicolgicas, do resultados aparentes. Mas o insucesso a longo prazo fatal, porque "Deus quem faz crescer" (1Cor 3,7). A dissipao espiritual, seguida pelo descuido da orao. H sempre o perigo de esvaziamento. A heresia da ao inata. o dinamismo horizontal, sem contato vertical, sem contato com o alto. John Wu disse certa vez: "Isto no ao catlica, somente agitao". "Quanto apostolado cristo no passa de um movimento puramente humano com muito barulho e muita poeira. Falta o cimento que liga as pedras. Falta o contato com a nica fonte de vida crist, o amor divino (Gabriel Maria, OCD). "Condio indispensvel e medida de eficincia de nosso apostolado o grau de nossa vida interior" (Antonelli). A vida interior tambm o nico esteio para no sucumbir tentao do desnimo: alinhando-nos com Jesus tambm no fracasso externo do seu apostolado. Portanto, haja no apstolo muito amor a Deus e nenhum amor prprio. Por isso: Repitamos com Sto. Incio de Loiola: "in omnibus quaerant Deum. Procurem em tudo a Deus". "Na ordem sobrenatural, escreve ele aos estudantes de teologia em Coimbra, como na ordem natural. O ser age segundo sua natureza". Sendo instrumentos da vida sobrenatural devemos ser movidos em tudo pelo Esprito de Deus (Rm

561 8,14; 1Cor 3,15). E o meio de manter a bssola ininterruptamente no rumo do corao de Deus a orao. Axioma: Agir sempre movidos por amor a Deus, por um grande amor a Deus. Sendo encarregados de levar aos homens o amor de Deus, bom levar uma boa proviso (Rm 5,5). E mais uma vez: o meio de fazer proviso deste amor a orao. "As aes apostlicas so um modo de amar a Deus, e certamente no o ltimo" (Mesa). Todas as nossas aes do dia, de sol a sol, devem ser atos de amor a Deus, tanto o trabalho mental como o manual. Um lugar de destaque se d ao trabalho apostlico. Mas como somos seres humanos, to humanos, estamos sujeitos a numerosas deformaes, todas oriundas do amor-prprio. As obras externas atraem mais que a hora da meditao; atraem, distraem, dissipam. Escreve Charmot: "No est no pensamento de Sto. Incio que um discpulo possa santificar-se pelo apostolado a no ser agindo por e com Cristo". Escreve PI (Vie Spirituelle, 1948): "A ao (do ativista) faz muito volume e mostra magra fecundidade sobrenatural. Ele organiza mais do que transmite a vida. O Esprito Santo a no joga vontade, porque o homem ocupa lugar demais". A atividade apostlica visa a santificao do prximo, no do apstolo. Supe o apstolo formado na escola de Jesus, com diploma de madureza. Creio que est fora de dvida que mais fcil transformar a audio de um sermo em atos de f e de amor do que declam-Io. Novamente PI: "Falar do apostolado como de um meio de santificao uma expresso infeliz. No se apstolo para se santificar a si mesmo, mas para santificar aqueles aos quais enviado. Mas h uma realidade certa: o apstolo pode se santificar no exerccio de seu apostolado... O apstolo dispensador do mistrio. A sua mensa-

562 gem ser aceita somente por aqueles que Deus chama interiormente, segundo Joo 6,44". A ao apostlica deve ser prenhe do amor de Deus e a Deus. O dilema no ao versus contemplao, mas ao externa versus nmero de horas de apostolado, Mas em cada lado valem o grau e o nmero dos atos de amor a Deus. Todos os atos apostlicos devem ser atos de amor divino. Para este fim no basta uma boa inteno geral feita de manh ao levantar-se. til repetir durante as horas do dia jaculatrias, atos de amor; mas nada disto resolve. necessrio transformar, de fato, todas as nossas aes em atos informados pelo amor de Deus; explicita ou implicitamente. Devem ser atos comandados pelo amor de Deus, e no secretamente pelo amor prprio. Como diz Sto. Toms: "Toda a atividade virtuosa deve ser regida, ou atual ou virtualmente, pelo imprio da caridade divina", As virtudes valem perante Deus por seu grau de amor. E para isto no basta uma inteno habitual, feita uma vez, no revogada, mas esquecida (Cf. TRUHLAR, Antinomias). Alguns tm facilidades, isto , tm a graa de Deus e sentem-se estimulados pelos encontros apostlicos. Para outros, talvez para a maioria de ns que estamos navegando em tempestades, h o perigo do apostolado dissipado. Para chegar renncia de todo o egosmo, imprescindvel no apostolado de Deus, "o acmulo mximo de obras externas de apostolado no remdio algum" (Pl). O nico remdio contra a dissipao, e soluo banal, a meditao. O nico remdio contra o esvaziamento a orao freqente que nos enche de amor de Deus. "A orao no um dever imposto. No um exerccio preparatrio para o apostolado. A orao a primeira necessidade do homem e a alegria de sua vida", (LOCHET, Christus, 19,55). E acrescentamos prosaica-

563 mente: orao o modo mais simples, mais fcil e mais barato de amar a Deus. Amando a Deus com fervor, a sua graa no encontra em ns, seus ministros, obstculos para passar e chegar at a alma do pecador. Em tempos antigos, j escreveu So Gregrio Magno: "quando os santos retornam da orao e falam aos outros, eles ferem e incendeiam com suas palavras o corao dos seus ouvintes". Julgue o leitor mesmo a frase ambgua: "A orao do apstolo em geral no muito longa; ele precisa destas longas horas para dedicar-se a obras de zelo". Melhor inspirado pelos apstolos de Cristo (Atos 6,4) escreve Perrin: "A orao to essencial ao corao do apstolo como seu amor a Deus". Verdade que as necessidades individuais, por assim dizer, variam. Sto. Incio deixou o tempo da orao inspirao individual. Pessoalmente desfrutava de uma excepcional facilidade de recolhimento na presena de Deus. So Joo Maria Vianney, atendendo confisses ininterruptamente, de madrugada at meia-noite, foi dispensado do Brevirio por fora da obedincia, Mas ele podia contemplata tradere, podia haurir de sua proviso, pois nos primeiros anos desocupados do paroquiato passara dias em orao. Retomemos a Perrin (Vie Spirituelle, 1948): "A orao apostlica porque uma ao eficaz sobre as almas. Toda a ao que se restringe s foras humanas, contando somente com indstria prpria, curta demais para atingir uma alma na ordem da santificao. As realidades com as quais lidamos aqui s so acessveis f. Razo e sentidos, disto nada compreendem".

OS MEIOS
Os meios do apostolado na ordem inversa de sua e-

564 ficincia, so trs: ao, orao, sofrimento. E a acrescentar um quarto, ou melhor, o primeiro meio de um apostolado eficaz, seu fundamento indispensvel: a santidade do apstolo-missionrio. Apraz-nos repetir e repisar: o apstolo de Cristo deve romper caminho com sua santidade, com sua unio com Cristo, com seu amor por Cristo.

Santidade apostlica
O cristo pode merecer para si o aumento da graa santificante. Mas nenhuma graa de auxilio pode ser a rigor merecida, e menos ainda a grande graa da perseverana final. dom da bondade divina e fruto da orao: "supliciter emereri potest". Quanto ao prximo, s Jesus mereceu graas no rigor do termo. Dai, salvar almas remir o mundo dos pecadores, na boca da criatura, algo bem diferente da obra redentora de Jesus. Nossa fora dentro do Corpo Mstico atua no base de direitos e mritos, mas na proporo da amizade, "da nossa amizade com Deus", "secundum proportionem caritatis" (Sto. Toms, I II 118,6). Talvez seja bom recordar: "Sois meus amigos... j no vos chamo servos" (Joo 15,14). Nossa eficincia apostlica proporcional ao calor do amor de Deus que arde em nosso intimo. Por isso, afirma So Joo da Cruz, (Cntico 29,1): " mais precioso para Deus e para a alma um pouquinho deste amor puro, e de mais proveito para a Igreja, embora parea que no faz nada, do que todas estas outras obras juntas. Por isso, Maria Madalena escondeu-se no deserto por trinta anos, a fim de entregar-se a esta amor... pelo muito que aproveite e importe Igreja um pouquinho deste amor... E, enfim, para este fim de amor fomos criados".

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Sofrimento apostlico
Escreve So Joo d'vila: "Os filhos que devemos gerar por meio da palavra no devem ser filhos da voz, mas filhos das lgrimas". Sto. Incio est peculiarmente alegre e P. Ribadeneira insiste em saber o motivo. "Pois bem, Pedro, durante a orao, Deus Nosso Senhor garantiu-me que enquanto a Companhia existir, nunca deixar de gozar da preciosa herana de sua paixo, vivendo em meio de contradio e perseguies". Em nossos dias, Carlos de Foucauld: "Podendo amar e sofrer, a gente faz o mximo que se possa fazer na terra". o eco longnquo de So Paulo: "Quando estou sofrendo. ento sou forte" (2Cor 2,10). E este tempero de mirra nunca faltar ao apstolo em seus labores. Que aproveita em prol de sua ao: "Apstolos no lutam com outras armas que os sofrimentos, e triunfam morrendo" (Francisco de Sales). "Com quinze minutos de sofrimento pode-se salvar mais almas do que com a pregao mais brilhante" (Sta. Teresinha). Uma anedota espiritual. Um casal de velhos, bem unidos, no Transvaal, frica do Sul. Casamento misto. A esposa luterana fervorosa. Ele, calvinista: quer dizer, chegou a converter-se f catlica. E agora, gostaria de dar sua cara esposa, sinceramente, a mesma graa. Toda a sua eloqncia intil. E ele refletiu: "Assim, no vai. O caso reclama sacrifcio. Qual para mim, o maior sacrifcio? Renunciar ao cachimbo. Pois seja". Dois dias da semana sem o cachimbo querido. A velha repara, mas no se converte. E mais um dia da semana sem fumaa. Sem efeito. Ento os sete dias de uma vez. Agora, fez efeito: "A religio do velho deve ser melhor ainda que a minha".

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Orao apostlica
O segundo meio da ao apostlica a orao. E de um modo especial a orao litrgica, superior em dignidade, valor e eficincia, por ser a prece do Cristo mstico. Por isso, So Paulo pede as oraes dos fiis (Ef 6,19): "Sede vigilantes com toda perseverana, na orao, por todos os santos, tambm por mim, a fim de que me seja dada palavra desassombrada e corajosa, para anunciar com liberdade o mistrio do evangelho". "Orai tambm por ns para que Deus abra a porta nossa pregao" (Cl 4,3). "Irmos, orai por ns para que o evangelho prossiga o seu curso e seja honrado" (2Tes 3,1). Pio XI, 1924: "Aqueles que, com zelo assduo, se dedicam orao e penitncia, contribuem mais para o progresso da Igreja e para a salvao do gnero humano, bem mais do que os operrios aplicados ao cultivo do campo de Nosso Senhor. Pois, se eles no fizessem descer do cu a abundncia das graas divinas para irrigar este campo, os operrios evanglicos tirariam do seu trabalho somente frutos bem magros". Assim, fala o Papa das misses e da Ao Catlica. E foi ele que nomeou uma contemplativa enclausurada como padroeira das misses, Sta. Teresinha. Lefebvre, bispo recm-sagrado de Saigon-Vietnam, resolve a fundao de um mosteiro carmelita como primeira obra em sua diocese. O governador da ento colnia francesa observa-lhe: "No se deve pensar em moblia de luxo antes de se estar alojado". O bispo responde: "O que o senhor chama de luxo , ao meu ver, a primeira necessidade do apostolado cristo. Dez religiosas a rezar so maior auxilio do que vinte missionrios a pregar". Por volta de 1920, perguntaram a um bispo da China: "Qual a melhor maneira de converter aquele imenso pais para Cristo? Respondeu: "Precisamos de mais al-

567 guns conventos de carmelitas e trapistas". A receita dos Evangelhos. Certo dia, diz Jesus aos seus discpulos: "esta espcie de demnios s sai expulsa, pela orao e pelo jejum" (Mt 17,20). Jesus aponta aos seus discpulos a grande messe e o escasso nmero de trabalhadores na seara; e conclui: "mexam-se, trabalhem, arranjem mais apstolos"? "No!" Jesus diz: "rezem!" (Mt 9,36). A lio valeu, pois em Atos: 6,4 declaram os doze que era tarefa deles o servio da palavra e a orao. Antigamente o bispo vivia rodeado de doze cnegos encarregados de rezar pela diocese. E o sacerdote que assumia uma parquia distante da catedral, recebia como primeiro encargo a recitao diria do brevirio por seu rebanho. Orao chamada com acerto "seu oficio". Tudo: imitao dos apstolos (Atos 6,4). So Vicente de Paulo escrever aos seus missionrios: "Sem o socorro da orao, eles faro pouco ou nada de proveito". Afirma Lus de Blois: "Aqueles que esto unidos a Deus, e que lhe do sobre eles pleno poder de fazer o que lhe apraz,... em uma hora trazem mais proveito para a Igreja e para a salvao dos homens que os outros em vrios anos". Ainda Gratry: "O mundo vai mal. Ele ir melhor quando ns quisermos. Quando quisermos rezar mais.

VIDA CONTEMPLATIVA APOSTLICA

O Corpo Mstico, Igreja de Deus, necessita da ao apostlica, mas necessita tambm da contemplao apostlica. Num organismo, cada parte tem sua funo e tarefa especifica. O sacerdote recebe poderes extraordinrios, no para uso pessoal, mas para o povo de Deus. E o monge contemplativo recebe o "dom" da orao e da penitncia em beneficio de todo corpo mstico. Vida con-

568 templativa ministrio pblico. Os doze apstolos reuniram em si as duas funes. Depois se fez diviso do trabalho... O ativismo de hoje, de ontem e de outrora chama os contemplativos de inteis. Quando uma alma generosa se encerra na solido, sua conduta facilmente considerada como anacronismo, fuga, evaso. Julga-se que essa vida contemplativa, exteriormente inativa, super-afetao admirvel, um luxo que a f se podia permitir nos tempos bons de outrora. Mas, hoje em dia, precisamos de combatentes. E no os h demais. Como aprovar os que abandonam o campo de batalha? Assim andam os dizeres. Mas no sabem o que dizem... Acusam-se as almas generosas de desertar da luta, quando elas se lanam no mais forte do combate. preciso lutar por Deus, pela Igreja, pela f, pelas almas. Lutar sem cessar. Mas lutar no lugar certo. Lutar com as boas armas. Lutar com ttica acertada... Entre a dedicao salvao das almas e o isolamento pela salvao prpria, a escolha feita sem titubear pelas almas generosas. Elas julgam fazer mais pela causa de Deus lanando-se no combate do que retirandose ao deserto a fim de garantir sua prpria salvao. Raciocnio e concluso certos e legtimos, mas baseados em idias unilaterais e erradas sobre a vida contemplativa. O contemplativo vive fisicamente longe do mundo, mas nele est presente pela arma da orao. Esta alavanca eleva o mundo. Sua orao ajuda seus irmos no mundo a libertar-se da escravido do pecado e a ir ao encontro de Deus. Sua orao toca o corao de Deus em favor de seus irmos. "No nos refugiamos, escreveu um cartuxo, no nos refugiamos na orao para ter sossego, para cruzar os braos, sem cuidar da seara. Para tratar docemente da nossa salvao, abrigados do sol e da chuva. No; de forma alguma! Entendemos que a pre-

569 ce uma obra de zelo apostlico, por sinal a primeira. Pois ela que manda operrios messe. H necessidade dos dois: da orao e dos operrios. A orao precede e os operrios seguem. Se a orao no precede, os operrios nunca chegam. E se a orao no faz chegar operrios, ela perde sua finalidade. Se os contemplativos no rezam pelos homens da ao, correm o risco de serem sonhadores irreais Se a ao apostlica no vivificada pela orao contemplativa, degenera em agitao v e vazia".

O Magistrio da Igreja guia-nos

Pio XII, em 1951: "Saibam as monjas que sua vocao um apostolado total, sem limites no tempo e no espao... Os meios: o exemplo de santidade; a prece pblica ofertada sete vezes ao dia, em nome da Igreja, e perene orao particular; o sofrimento "da vida cotidiana, da obedincia regular, das mortificaes prescritas ou voluntrias, para completar a paixo de Cristo em prol da Igreja". Joo XXIII, em 1962: "O apostolado verdadeiro propriamente consiste na participao da obra da salvao de Cristo, uma coisa que no se consegue realizar sem intenso esprito de orao e sacrifcio. O Salvador remiu o mundo, feito escravo do pecado, principalmente erguendo sua orao ao Pai e sacrificando-se. Por isso, quem procura reviver este aspecto ntimo da misso do Cristo sem dedicar-se a nenhuma atividade externa, exerce de fato o apostolado de uma maneira excelentssima". Paulo VI, em 1966, diz s contemplativas camaldulenses: "Vs fizestes deste ligame entre o cu e a terra o nico programa de vossa vida. A Igreja v em vs a expresso mais alta de si mesma. Vs estais de certo modo no ponto culminante".

570 O Concilio Vaticano II: O primeiro texto proposto sobre a vida religiosa foi criticado por apresentar um conceito unilateral de apostolado, identificando-o exclusivamente com a atividade externa. O texto definitivo sublinha o valor apostlico da orao e da vida contemplativa (PC 1.5.8).

O parecer dos Santos

Liberman: "O povo africano no se converte pelo esforo dos missionrios hbeis e capazes, mas pela santidade e pelos sacrifcios de seus sacerdotes. Sede santos: disto depende a salvao das almas". Liberman condena com veemncia a idia: sou antes de tudo missionrio, no dando bastante importncia vida religiosa". Sto. Incio, testemunha insuspeita, tambm d a primazia da eficincia apostlica orao e vida interior. Certo dia, Incio explodiu: "A um homem realmente mortificado bastam quinze minutos de meditao para unir-se a Deus" (Nadal). Mas bota de gigante no cala bem o ano. E Sto. Incio esqueceu-se talvez que ns, durante a atividade cotidiana, no vivemos envoltos num halo de presena mstica de Deus como ele. A necessidade de orao, a fim de manter a viva unio com Deus, varia individualmente, como comida e sonho. Perdo pela comparao banal. Escreve Sto. Incio (Regra 10,2): "Para conseguir o fim sobrenatural que a Companhia se prope, o socorro s almas, aqueles meios que unem o instrumento com Deus so mais eficientes do que aqueles que o dispem em relao aos homens; porque daqueles meios interiores deve emanar a eficcia dos meios externos". Em geral supervalorizamos a ao externa no apostolado. Por esta razo, Lallement, SJ (Vida e doutrina, Vozes, 1940) insiste tanto na primazia da vida interior apostlica.

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Deus mesmo modelo: cria e governa o mundo sem sair de sua vida ntima com o Verbo e o Esprito. Da exuberncia de sua plenitude jorra a ao externa. A ao exterior deve depender, em todos os momentos, de Deus. O motivo que me faz agir deve ser o amor de Deus, do comeo at ao fim. de Deus que depende o bom xito. Portanto, trate de estar unido a Deus pela graa santificante, pela prece, pelo amor. Sto. Incio quer que todo o tempo livre dos deveres da obedincia seja dedicado orao. "Um homem interior far mais impresso sobre os coraes, com uma palavra animada pelo Esprito de Deus, do que um outro com um discurso inteiro, que lhe custou muito trabalho e no qual gastou todo seu engenho". "Com a contemplao, num ms faremos mais por ns e pelos outros do que sem ela em dez anos". Um outro filho de Sto. Incio, Paulo Ginhac, +1895, diz aos seus novios do terceiro noviciado: (Note bem: a Companhia de Jesus no ativa, faz trs anos de noviciado, isto , de vida contemplativa!) "Meus padres, um religioso contemplativo realiza, num ano de apostolado, mais do que aqueles de meditao diria de uma hora em toda a sua vida". Uma anedota: Um velho sacerdote missionrio do serto goiano, no inicio do sculo, resmungava na meditao (pensava em voz alta): Por que, em 1925, uma jovem carmelita, Sta. Teresinha, era canonizada com tanto brilho e entusiasmo, enquanto o velho e surdo missionrio estava relegado a um canto? Bom amigo: perante Deus santidade, orao, sofrimento so armas prepotentes, mais poderosas que tua voz tonitruante e tua oratria in-

572 conteste. Mas, bom Padre Vicente, Deus no se ter esquecido das tuas labutas no serto bruto e das duras horas, dias, semanas passadas no lombo do burro sob sol e chuva. V l na tua Bblia! (Rm 8,28).

AO APOSTLICA
Praticamente toda a ao apostlica se reduz transmisso da palavra revelada. Mesmo criando organizao e organizaes, visa-se a formao de um ambiente, de uma plataforma para a palavra. nosso meio de ao social, de comunicao. Somente ao apostolado sacerdotal coube uma atuao em profundidade no sistema sacramental. E na Santa Missa representa ou reitera o mistrio total da salvao, a morte de Cristo. Ora, apraz-nos repetir: a obra apostlica essencialmente sobrenatural. Pois significa providenciar graa de Deus para seres humanos. A fim de obter graa mister merec-Ia pela orao e pela virtude. Feito isto, est atingindo o fim. Pela solidariedade sobrenatural, pela comunho dos santos no Corpo mstico, a graa adquirida vai parar no tesouro comum, e de l derramada sobre outrem. Deus se encarrega bem da distribuio. Trs espcies de apostolado: palavra, orao e sofrimento, na escala ascendente de valor e eficincia, sem esquecer a pessoa do apstolo santo e inflamado de amor. Jesus praticou os trs modelos. A palavra pode ser falada, ou impressa em papel, ou vivida pelo bom exemplo (mais convincente do que a falada). No apostolado da palavra entram todos os recursos de persuaso humana, seja coletiva, pela oratria, seja individual, no dilogo e em equipes pequenas. Se o apstolo se contenta s com a palavra falada, arrisca-se a ser apenas fantoche, um apstolo de faz-de-conta, porque sua palavra graa externa, e no atua sem a graa in-

573 terna. A persuaso humana tem seu papel no campo humano, social, poltico, mas incompleta no campo religioso, porque a aceitao de verdades ou deveres sobrenaturais pressupe um ato interno por parte da vontade. Pode acontecer ao melhor orador, ou ao melhor dialtico, falar a ouvidos moucos ou, com franqueza, a coraes duros que recusam o amor de Deus. do Cura d'Ars a comparao engenhosa: intil atirar balas de fuzil contra um muro de granito. Pode-se depois juntar do cho todas as balas. E tantas vezes o apostolado cristo encontra um paredo de cimento armado. Ser, ento, necessrio recorrer a armas mais poderosas, a fim de impetrar graas mais fortes: orao sofrimento. Como numa guerra moderna, por necessrias que sejam a infantaria e as brigadas de tanques, a deciso final est com a superioridade area. Est tudo condicionado s reservas de material na retaguarda. A tentao mais perniciosa do apstolo pensar ter feito algo de grande. Como pincel de Michelangelo na Capela Sistina, e a velha histria e experincia de Sto. Agostinho: Deus se abaixa sobre os humildes e se afasta dos grandes. E o apstolo perde seu colaborador mais indispensvel. Escreveu Sta. Teresinha: "Desde que Jesus nos v bem convencidos do nosso nada, ele nos estende a mo. Porm, se queremos tentar fazer alguma coisa de grande, mesmo sob o pretexto de zelo, ento ele nos deixa ss" (Carta, 215). Deus faz questo de atitudes autnticas, e aborrece a mentira. Mentira atribuir a si o sucesso obtido por Deus. Jesus contou-nos a bela parbola da videira e do sarmento. Nosso apostolado s fecundo se o sarmento fica bem unido videira que Jesus Cristo. O volume de seiva que passa, condiciona a colheita dos frutos. No se trata de reduzir nossa atividade, nem de di-

574 minuir nossos esforos. Ao contrrio, trata-se do cntuplo prometido... Quem permanece em mim, traz muitos frutos. Nisto glorificado meu Pai, em que deis muito fruto e vos torneis meus discpulos (Jo 15,1). A grande iluso dos ativos gastar todas as suas foras para produzir frutos, enquanto fazem pouco empenho em permanecer unidos a Cristo. Dai vem que o resultado no corresponde esperana" (Charmot). o amor que nos une ao Cristo. A teologia, confirmada pelo magistrio, explicitou este condicionamento da ao apostlica. O II Conclio de Orange, 529, inculca e repisa que a nossa santidade dom de Deus. A converso e a santidade do prximo, com que lidamos no apostolado, esto nas mesmas condies. Quando praticamos o mal, obra nossa. "Quando praticamos o bem, obra de Deus em ns. Se temos bons pensamentos dom de Deus. Se praticamos bem, dom de Deus. Se amamos a Deus, dom de Deus". Lemos, no novo prefcio dos santos, a profunda palavra de Sto. Agostinho: "Coroando os mritos dos santos, Deus, coroas teus prprios dons". O mesmo Concilio de Orange avisa ao pregador que "o fiel incapaz de aceitar a pregao evanglica sem iluminao e inspirao do Esprito Santo... de acordo com Jo 15,6, "Sem mim nada podeis fazer", e 2Cor 3,5, nossa capacidade vem de Deus". Importa, pois ao apstolo, conhecer os mecanismos de sua profisso. Importa-lhe no esquecer que sua ao unicamente externa. Que traga junto tambm a graa interna num servio completo. No se trata de resolver um dilema entre vida contemplativa e vida ativa. Ambas so apostlicas. Escreve Sta. Gertrudes com muita graa (3,69) fazendo Jesus dizer: "No tenho necessidade de vossos servios. Pra mim tanto faz se vos ocupais em exerccios espirituais ou em

575 trabalhos externos... Um grande rei no tem somente ao seu servio damas de honra, lindamente ornamentadas, mas tambm valentes capites de guerra"... Diviso de trabalho! Mas importa que tanto a orao das damas como a ao dos guerreiros sejam servio de Deus, isto , atos de amor de Deus. Diviso de trabalho, mas no como a de Maria e Marta. Seno o apstolo fica logrado, ficando s com a casca externa, em prejuzo do apostolado: "Para que depois de ter pregado aos outros no venha ele mesmo a ser reprovado" (1Cor 9,27). Em prejuzo ao apostolado, pois se a vida espiritual do apstolo fica abaixo de um nvel mnimo, ele se torna opaco transmisso da graa; o instrumento vira impedimento. O apstolo faa questo de trabalhar full-time. Faa questo de trazer junto com a graa externa de Deus, sempre tambm a graa interna. O apostolado a maior e melhor vocao crist, a mais alta na escala dos valores. Mas sob a condio de ser tomado em seu sentido pleno e total. O apostolado total, isto , a converso a Cristo, um processo de graas externas e internas. Graas externas: o servio da Palavra em suas variantes formas. As graas internas condicionam-se santidade pessoal (amor de Deus), orao e ao sofrimento. O apstolo, leigo ou sacerdote, no se deve contentar em ser s porta-voz de Deus, mas tambm porta-graa. O apstolo oferea, junto com a palavra de Deus, tambm a graa de Deus. Com sua mo marcada pela chaga do Redentor, como Frei Pio. Ou com sua fronte estigmatizada pela oitava bem-aventurana, como o prodigioso missionrio popular que foi So Joo Eudes. Seja seu amor de Deus iluminado, ilimitado, sua orao assdua, seu sofrer salvfico, de preferncia no na cama, mas no exerccio de sua misso. Para ser sempre porta-graa, o apstolo deve man-

576 ter-se sempre bem unido a Cristo, a videira mstica. E o modo mais mo de manter essa unio espiritual a orao-meditao, que um misto de reflexo, splica e amor. Quanto tempo de orao? Depende das necessidades individuais (estou falando num antropomorfismo terrestre, pois a graa de Deus no est presa a quadros humanos). Nos tempos de servio apertado, supra o exerccio da presena de Deus. Se a meditao pode ser dispensada nos casos de urgncia, a presena de Deus indispensvel, diz So Francisco de Sales. Mas este recurso suplente, por sua vez, problemtico nos mltiplos afazeres do apostolado externo. E sua maior ou menor facilidade depende e originada, a meu ver, no do temperamento, ou do carter ou do treino, mas da graa de Deus. Retorna o velho estribilho: "pedi e recebereis". Sta. Joana de Chantal perguntou um dia a So Francisco de Sales se, apurado em tantos negcios, conseguia fazer sua meditao. "No, respondeu; mas fao o equivalente". Fazemos coisas agradveis a Deus se o abandonamos por necessidade a fim de levar auxlio a nossos irmos. Anedota moderna: Em vez da visita ao Santssimo Sacramento visito uma famlia pobre? Responde Jesus: "Deve-se fazer isto e no omitir aquilo" (Mt 23,23). Minha visita ao pobre tenciona confirm-Io na pacincia, f, amor de Deus. Para este fim disponho de dois meios: ir l e falar, ou ficar a rezar. O segundo meio no perde em eficincia para o primeiro. Famoso, desde sculos, o aforismo: " mister renunciar doura da contemplao para atender s necessidades do prximo" (Cf. II II 182,1). preciso distinguir: se para atender a necessidades fsicas urgentes (tratar de doentes, por exemplo), apoiado. Para as necessidades espirituais do prximo, posso ficar na solido de

577 Deus rezando e amando, talvez sofrendo; uma ajuda provavelmente mais eficaz. Leio: "Os homens apostlicos no devem ser afastados de sua vocao e misso transformando-os em msticos"... Oxal que o sejam, e no mais alto grau. O apostolado s pode lucrar com a mstica. Alis, siga cada um sua vocao, para a qual o Mestre da seara o designou. Para preservar-nos de toda a vanglria, estejamos ns, apstolos e missionrios, lembrados que Deus pode tambm fazer apostolado sem ns; que ele capaz de converter o pecador sem intermedirio humano, s em troca de orao e de preces. "Deus no tem necessidade de ningum para fazer bem na terra", escreve Sta. Teresinha (Vida, C 264). Exemplos recentes: a converso de Cohen, dos irmos Ratisbonne, no sculo passado, e, em nosso sculo, de Max Jacob, de Paul Claudel, de Madalena Smer e de Andr Froissard (1935), e de mais dois comunistas militantes de alto coturno: Maurcio Clavel e Didier Decoin (1970). Nota: A primeira conquista de Jesus neste apostolado So Paulo.

PADROEIRA DAS MISSES

Ouamos por fim a maior missionria do sculo XX, Sta. Teresinha. Oito irmozinhos a precederam no lar, e cada vez foi pedido, implorado um missionrio. O nono parto traz, que decepo, mais uma menina. Mas a futura padroeira das misses. Deus atendeu as preces... a seu modo. Sta. Teresinha tem, portanto, uma vocao apostlica, no contemplativa. Desde os catorze anos, desde que viu o sangue de Jesus gotejar do brao da cruz, dedi-

578 cou-se ao apostolado de salvao dos pecadores (Vida, 131). Quis entrar no Carmelo a fim de tornar-se apstola dos apstolos, pela orao e pelo sacrifcio. Recusou entrar numa congregao missionria, convencida que sua atuao no Carmelo seria mais eficiente para seu apostolado. "Pelo sofrimento pode-se salvar almas" (Carta, 23). "Uma carmelita, que no fosse apstola, afastar-se-ia do fim de sua vocao, e cessaria de ser filha da serfica Sta. Teresa, que desejava dar mil vidas pela salvao de uma s alma" (Carta, 177). Sta. Teresinha acentua e pe em destaque que a melhor arma do apstolo seu amor por Jesus. "Sabes que as almas fiis me consolam, dia por dia, das blasfmias dos mpios, por um simples olhar de amor?" (Poesias). apstola da palavra. Preciosa a experincia e a doutrina sobre o apostolado da palavra que exerceu durante os cinco anos que foi mestra do noviciado como "pincel de Jesus" (Vida, 295). "De longe, parece cor-derosa fazer bem s almas, faz-las amar mais a Deus... De perto, bem o contrrio. A cor-de-rosa desaparece. Sente-se que fazer o bem cousa to impossvel, sem o socorro de Deus, quanto fazer brilhar o sol durante a noite" (Vida, 299). Eis a intuio sobrenatural da palavra de Jesus: "Sem mim nada podeis fazer". E: "ningum pode chegar a mim se o Pai no o atrair" (Jo 6,44). E todo o mistrio da eficincia da graa eficaz ou suficiente. Palavras externas e manobras psicolgicas no movem a vontade humana no terreno sobrenatural. Deus tem de intervir. "Maravilha de lucidez e de franqueza, Teresinha articula as palavras sem rebuo... Confessa que antes de ter de ocupar-se com o assunto, nutria as iluses mais lisonjeiras sobre suas aptides em pedagogia espiritual. Podia julgar-se capaz de lidar eficazmente com as almas. Mas apenas teve de entrar em ao, tudo escureceu. O rosado

579 das iluses to verossmeis desapareceu... Tal veredicto sobre a ao (apostlica), lanado por uma tal santa, deveria transformar todos aqueles que esto engajados em alguma forma de apostolado: sacerdotes, religiosos, catequistas, leigos da AC, ou da Legio de Maria. Ou jamais ouviram esta sentena? um fato: Teresinha no teme declarar, e com que fora: Ateno! O que vocs tm de fazer no propriamente difcil, mas impossvel" (Combes). O problema que sempre retoma a nossa palavra apostlica, isto , a graa externa seja acompanhada pela graa interna. "Quando me foi dado penetrar no santurio das almas, vi imediatamente que a tarefa estava acima de minhas foras. Pus-me ento como uma criancinha nos braos de Nosso Senhor, e escondendo o rosto entre seus cabelos disse-lhe: "Senhor, sou pequena demais para alimentar vossas filhas. Se quiserdes dar-Ihes por mim o que convm a cada uma, enchei minha mozinha, e sem deixar vossos braos, sem virar a cabea, darei vossos tesouros alma que vier pedir-me sua nutrio"... E o grandioso remate: "Minha madre, desde que compreendi que me era impossvel fazer algo por mim mesma, a tarefa que me impusestes no me pareceu mais difcil. Senti que a nica cousa necessria era unirme cada vez mais a Jesus e o resto me seria dado por acrscimo" (Vida, 299). Soluo surpreendente do problema. Mas soluo bblica. "Confesso... tivesse me apoiado em minhas prprias foras teria logo entregue as armas".

CONCLUSO
Nem o poderio do mundo, nem o progresso da tcnica enfraquecem a Igreja. Sua renovao jogar lastro

580 para subir. Sua renovao levar a srio o papel e o poder da graa que nos fez filhos de Deus. Sua renovao a f. Adverte a palavra da Revelao: (Hb 11,33): "Pela f conquistaram reinos,estabeleceram a justia, alcanaram as promessas". Desembaracemo-nos de todo e qualquer empecilho... Corramos ao certame... com os olhos em Jesus, autor e consumador de nossa f... o qual abraou a cruz,.. e est sentado direita do trono de Deus. F pequena, fora pequena. F grande, vo alto. Assim narra a histria dos povos cristos. "Tudo possvel para quem cr" (Mc 9,23). "Esta a vitria que vence o mundo: nossa f" (1Jo 5,4). E essa f tambm graa. "'Por isto dobro o joelho diante do Pai... Queira ele conceder-nos a caridade que Cristo habite em nossos coraes pela f" (Ef 3,14-17).

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2. VIDA CONSAGRADA
HISTRICO DOS VOTOS
As descobertas de Qumran, em 1949, surpreenderam, provam existncia de vida monstica no judasmo. Qumran, edifcio e escritos descobertos (entre eles, a Regra), revela-se como um convento masculino de cenobitas, confirmando enfim textos discutidos de Filo e de Plnio Jr. No N.T. a formao de conventos monsticos levou trs sculos. Devido ao estado de perseguio, latente ou aberta, vivia a vida monstica, por assim dizer, no "underground". As palavras de Jesus, sobre pobreza e virgindade, e as do apstolo (1Cor 7) continuavam fermentando no ntimo da Igreja. Sempre houve cristos consagrados, como o atesta a literatura crist dos trs primeiros sculos. A Igreja primitiva de Jerusalm entendeu viver a mensagem de Jesus numa comunidade quase monstica, conforme nos contam Atos 2-5. Foi uma tentativa de verdadeiro cenobitismo, no primeiro fervor, primcias do esprito, caracterizado por renncia espontnea dos bens e haveres prprios, orao e talvez refeio comunitria. A boa vontade era geral. A alegria circulava de corao em corao. Cimes e rivalidades, to humanas toldaram o horizonte (At 6), mas foram superadas pela instituio de diconos (helenistas). A perseguio de Herodes Agripa (42-44), ps fim a tudo, dispersou os apstolos, fez mrtir a So Tiago e reduziu toda a comunidade pobreza evanglica real, pelo confisco dos bens (todos reunidos na caixa comum?). Ignoramos se conseguiu retomar aos mesmos moldes no intervalo de paz at a guerra final, em 66.

582 As quatro filhas do dicono Felipe de Cesaria, mencionadas nos Atos 21,8, abrem o cortejo das virgens consagradas. Mudaram-se depois com o pai para Hierpolis, na sia Menor (diz Eusbio, Histria Eclesistica, 3,29,9). Tambm as filhas do dicono Nicolau (Atos 6,5) consagraram sua virgindade, narra Clemente Alexandrino (Stromata, 2,18). H exegetas que pensam que o texto de 1Tm 5,9 j seria uma sagrao litrgica do estado virginal. So Clemente de Roma menciona, na Igreja de Corinto, um grupo de continentes (I 38,3) aos quais previne do orgulho. Sto. Incio mrtir presta homenagem ao fervor das virgens de Smirna, (13,1). Na carta a Policarpo (5,2), menciona ascetas, e manda que estejam sujeitos ao bispo. H virgens que se julgam superioras ao bispo hierrquico, provavelmente virgens de sexo masculino. As listas litrgicas enumeram as diversas categorias do clero, depois as virgens; no fim, as vivas. Talvez, no erramos ao supor que os virgens, do sexo masculino, nunca se organizaram em grupo, mas se intercalaram nos vrios estgios do clero. De modo que, virgem provavelmente sempre se refere ao sexo feminino. Na terminologia que deparamos a partir do sculo lI, os homens so chamados ascetas, eunucos ou continentes. A partir do sculo IV, chamam-se ascetas ou monacoi (em latim, confessores). As moas, virgens ou virgens consagradas (sacras). Na sexta-feira santa rezamos ainda: "pro episcopis... ostiariis, confessoribus, virginibus, viduis et pro omni populo Dei". Confessor, no sentido de sobrevivente ao martrio; vivas no so todas as idosas, mas aquelas que, aps breve casamento, no contraram novas npcias. A Didaqu (fim do sculo I) menciona apstolos e profetas itinerantes, vivendo pobres e sem famlia. Eusbio faz meno honrosa destes annimos da primeira gerao, na sua Histria Eclesistica (3,37). Um deles,

583 pertencendo alis, terceira leva, dos meados do sculo segundo, chama-se Melito de Sardes, o conhecido escritor e apologista, que Polcrates de Sardes orna com o nome evanglico de Melito o eunuco (5,24). O Pastor de Hermas (150 pC) recomenda a vida dos e das continentes. Justino fala de cristos crianas de 60 e 70 anos, como tambm da prtica voluntria da pobreza entre eles (I 29; 14,2; 15,6). Atengoras diz que muitos cristos vivem continentes a fim de unir-se melhor a Deus, aludindo a 1Cor 7 (Apologia 23). Minucius Flix salienta a virgindade entre cristos no c. 31, e a pobreza voluntria, no c. 36. Temos ainda o testemunho pago. Galieno, do tempo do imperador Septmio Severo, atesta, com admirao, a continncia de homens e mulheres entre os cristos. No pode faltar o fundo escuro, a heresia: o materialismo grosseiro do maniquesmo, no sculo terceiro, preparado e como que inculcado, incubado pelo gnosticismo. J no sculo segundo, o excesso de Marcion, proibindo como imoral o matrimnio, o uso de vinho e de carne. O mesmo vemos no encratismo, o qual provavelmente no estava organizado como seita, mas era um movimento ideolgico de moral puritana, proibindo matrimnio, vinho e carne, a famosa trilogia m. E a nota pitoresca: o bispo Pnitos de Cnossos, do tempo de Marco Aurlio, entendeu de exigir o celibato de todos os seus diocesanos. Mas o cristianismo autntico sempre entendeu a renncia como um ato no obrigatrio, mas espontneo, de generosidade espiritual. As virgens viviam na casa paterna. Talvez tambm reuniam-se trs ou quatro, morando juntas na mesma casa. Sto. Anto, antes de embrenhar-se no deserto, coloca sua irm num parthenion; mas j estamos no ano 300. Espera-se delas uma vida crist mais fervorosa, um vesturio modesto. So muito estimadas, tm na Igreja um

584 lugar prprio, logo aps o clero: isto certo aps o sculo IV; no consta, se nos sculos anteriores fora assim. Para entrar a fazer parte desse grupo teria havido alguma cerimnia religiosa, ou ao menos uma declarao perante o bispo? No sabemos, por falta de documentao do sculo II. A partir do sculo III, a virgindade "estado" de vida. A partir de Tertuliano dispomos de textos que nos informam. "No se pode mais duvidar a respeito, declara Metz (Consecration des vierges, 1954, p. 60). As expresses usadas no deixam dvida sobre a natureza do compromisso assumido pelas virgens. mais que uma simples resoluo de renunciar ao matrimnio. As expresses correspondem bem definio de voto: promessa feita a Deus. A promessa era feita in facie ecclesiae, isto , em cerimnia ritual, litrgica; possvel e provvel. Para o sculo III faltam as provas. Certo para o sculo IV. Mas o voto feito a Deus em particular teria sido comunicado ao bispo, o qual informaria comunidade crist, pois j era estado de vida. Na Tradio Apostlica de Hiplito, espcie de ritual litrgico, as virgens figuram entre o clero. A escala hierrquica a seguinte: bispo, presbteros, diconos, confessores, vivas, diaconisas, leitores, virgens, subdiconos, leigos, catecmenos. "Uma virgem no recebe a imposio das mos, mas sua prpria escolha a faz virgem". Entendemos: no eleita por votao, pelo levantar das mos, como nos cargos eclesisticos, mas ela decide espontaneamente. A meno das virgens, nesse ritual litrgico, faz pensar numa cerimnia litrgica de consagrao das virgens. Elas esto encaixadas entre leitores e subdiconos. Estamos em 220 pC. Hiplito morreu mrtir em 235. Tertuliano confirma que ascetas e virgens so numerosos na cristandade. Vivem na famlia. No tm voto de pobreza, como deduzimos de suas crticas veementes

585 contra as ricas que, embora consagradas a Deus, pretendem conservar ainda algum luxo, alguns cocktails da dolce vita, como teatro, balnerio, banquetes suntuosos e todo o luxo da moda. Alis, Tertuliano, partindo de 1Cor 11, exige que todas as moas solteiras usem, em pblico, o vu das senhoras casadas. E para firmar a castidade pr-matrimonial, recorre a expresses fortes e bonitas, dizendo que as moas crists so esposas de Cristo (argumento na linha de 1Cor 6,15), por sua insero no corpo mstico, pelo batismo. Mas encontramos as virgens que se consagraram a Deus "se Deo vovit" (PL 1,1294). "Se alguma virgem, e se props (proposuit) santificar o seu corpo"... (PL 2,951). Propositum o termo tcnico usado na Idade Mdia adentro (Metz). O termo voto, generaliza-se com a escolstica. Sto. Ambrsio usa os termos "profiteri virginitatem, Christo se dedicare, Cristo se spondere, Cristo profiteri" . Ainda um texto significativo de Tertuliano (PL 2,953), fala de moas que retardavam o casamento, ou por pobreza, ou por meticulosidade dos pais, ou per continentiae votum. Se esse voto era feito em pblico, na igreja, no consta. Tem lugar prprio na igreja, no culto? PL 2,968 refere-se, provavelmente, ostentao de certas moas casadoiras, na hora do culto. Cipriano deu-nos a comovente declarao que "as virgens consagradas so a poro mais bela da Igreja", e exclama entusiasmado: "floret ecclesia", a Igreja est em flor, coroada por tantas virgens (PL 4,455). "A flor do vergel eclesistico a parte mais ilustre da grei de Cristo" (PL 4,391.455). A consagrao in aeternum, por toda a eternidade. As virgens decretavam seu estado de forma definitiva (PL 4,371.375). So esposas de Cristo. Faltas contra a castidade tornam-nas "adlteras, no do marido, mas de Cristo" (PL 4,473). E tais faltas devem ser reparadas, como o

586 adultrio, pela penitncia pblica e pela ex-comunho (privao da comunho eucarstica). Cipriano menciona a possibilidade de um matrimnio legal, para prevenir novas quedas; quer dizer que ele atribui ao bispo o poder de dispensar o voto. "Se no querem ou no podem perseverar, melhor que casem" (4, 378). As outras, arrependidas, tm de fazer penitncia (4, 381). No professam a pobreza evanglica, embora Cipriano o desejasse. Inculca o dever da esmola. No h indcios de um vesturio especial. Cipriano critica nelas o uso da seda e da prpura, do baton, do p preto ou vermelho e das pinturas. Ele junta esmolas para resgat-Ias do cativeiro dos nmidas (4,371).

Elvira
O conclio de Elvira, (300 ou 303?), cnon 13: "As virgens consagradas que quebraram o voto e se entregaram luxria... e as impenitentes: foi aprovado negarIhes a comunho, mesmo na hora da morte (podendo receber a absolvio na confisso, in foro interno). Mas arrependendo-se, abstenham-se da vida sexual e recebam a comunho na hora da morte (como os relapsos). Continuam, pois, sendo proibido para elas o matrimnio e a comunho (exceto o vitico). Para comparar: as faltas sexuais pr-matrimoniais so castigadas, mesmo no conclio, com penitncias e com a excomunho por cinco anos. Existe, pois, um vnculo especial na virgem consagrada. Em anlise teolgica: o propsito de conservar a virgindade, por amor a Jesus, foi considerado como tendo conseqncias em conscincia: o que hoje chamamos de voto. Cipriano e o conclio consideram as virgens ligadas ao seu estado de um modo semelhante ao estado matrimonial. E a Igreja julga-se no direito e dever de impor sanes pelas falhas.

587 Entretanto, o Oriente desenvolveu uma teologia da vida consagrada muito mais profunda, j no sculo III. Clemente de Alexandria insiste que continentes e virgens pratiquem, alm da virgindade, a scesis. Foi Clemente quem deu palavra ascese o sentido e contedo evanglico-cristo. Mas o grande campeo da vida consagrada Orgenes. Eunuco, no sentido espiritual e no sentido fsico, elaborou a teologia espiritual da vida monstica, um sculo antes de ela florir de um modo maravilhoso em todo o Oriente. Certas frases dele caberiam bem na boca de So Joo da Cruz, o doutor da renncia total, do dom total. Em Orgenes, os textos no fazem tanta impresso, porque se perdem em meio dos comentrios bblicos. Mas o mesmo esprito. Orgenes insiste, com vigor, na imitao de Cristo, na seqela de Cristo, no caminho da cruz. Ele viveu, pessoalmente, como monge. Vendeu todo o seu patrimnio. Dormia no cho e s procurava o mnimo necessrio. Abstinha-se de vinho. Andava descalo. E usava uma roupa s. Segundo Orgenes, os ascetas e as virgens vivem a vida apostlica. So, portanto, os sucessores dos doze discpulos do Mestre. Exclama jubiloso: "A Igreja est florida de virgens" (In Exodum, PG 12, 181). A consagrao a Deus, pela virgindade, um voto feito a Deus. O comentrio da legislao mosaica sobre votos, em Nmeros 30, revela a posio dos ascetasvirgens no N.T. "Se oferecemos a Deus a nossa castidade corporal, receberemos dele a castidade espiritual... A Escritura menciona vrios votos: de Ana, de Jeft... Mas aquele que chamado narizeu consagra a Deus sua prpria pessoa... Oferecer-se a si prprio, agradar a Deus no pelo trabalho do outro, mas pelo seu prprio ser, o mais perfeito e o mais eminente de todos os votos. Quem faz assim, imitador de Cristo... se tomas a tua cruz e

588 segues aps Cristo; se dizes: vivo, mas no sou mais eu, vive em mim Cristo; se a nossa alma arde em desejo por voltar e estar com Cristo... e no mais se compraz nos gozos deste mundo; se cumpre toda a lei dada para os nazireus de um modo espiritual. Assim se faz a oblao da alma a Deus. E quem vive em castidade, dedica o seu corpo a Deus segundo 1Cor 7. Santos so chamados os que se deram a Deus. O carneiro, o vitelo santo, consagrado a Deus. Ilcito fazer deles uso profano: concluamos da o que significa o homem consagrar-se a Deus. Voltando-te a Deus, deves imitar o vitelo (de sacrifcio), o qual no pode mais servir a obras humanas. Mas tudo quanto diz respeito alma, obedincia e observncia do culto divino, isto tem de ser a tua agenda e o teu pensamento" (PG 12,760). Aprofundando mais essa doao total a Deus, Orgenes compara os ascetas-virgens com os holocaustos do A.T. em Nmeros 24: "Como Jesus foi vitima de expiao, cordeiro de Deus pela humanidade, assim tambm os santos profetas e apstolos foram vitimas de expiao, conforme o dizer explicito de So Paulo: Desejo ser antema (Rm 9,3); sou vitima e o tempo da minha destruio se aproxima (2Tim 4,2)... assim, enquanto h pecado necessrio que haja vitimas pelo pecado" (12,757).

Orgenes
Sobre essa base teolgica da doao, Orgenes constri toda a espiritualidade prpria dos ascetasvirgens: Intrpido em apregoar a pobreza evanglica, no s para os consagrados mas para o clero todo, comentando o livro de Josu, lembra que os sacerdotes e levitas da antiga lei no receberam parte na distribuio da terra santa, porque, Deus era sua herana. Assim h, na Igreja

589 do N.T., "alguns que pela fora da alma e pela graa dos mritos precedem a todos. Deles se diz que o Senhor a sua herana... So poucos e raros... A parte maior, mais numerosa, segue a via comum das virtudes, em boas obras, e so do agrado do Senhor". Mas Orgenes insinua em seguida que sacerdotes e levitas do A.T. prefiguram as palavras do evangelho: "Vai, vende tudo e ters um tesouro no cu" (Mt 19,21); "Se algum no renunciar a tudo o que possui" (Lc 14,33); "Quem no odeia pai e me, etc." (Lc 14,26; 12,9-11). No comentrio de Mateus, desenvolve mais uma idia: fala do jovem rico; da vida pobre da comunidade de Jerusalm... "Quem quer ser perfeito, deve obedecer palavra de Jesus: vende tudo e d aos pobres. Agora, seria tarefa dos generosos e dos que tm qualidades que ornam um bispo, seria tarefa destes convidar e exortar os que podem a colocar tudo em comum, para as necessidades da vida... Um exemplo da concrdia dos fiis no tempo dos apstolos". Aponta aqui um ideal monstico, sonhado e realizado um sculo mais tarde. Com particular carinho, trata Orgenes da orao. Os contemplativos esto na casa de Deus. Os ativos ficam no vestbulo da entrada. "Dediquemo-nos palavra de Deus, e meditemos a sua lei, dia e noite. Deixemos tudo de lado e ocupemo-nos de Deus. Treinemo-nos nos testemunhos de Deus, isto , estejamos convertidos ao Senhor" (12,316). O apego s criaturas priva-nos da liberdade da gnosis, a "contemplao". "Como podemos encontrar a liberdade, estando assalariados ao sculo, servindo ao dinheiro? Servindo aos desejos do corpo? Eu mesmo me acuso.. (dinheiro e prazer no me prendem mais) mas sou vido de louvor e ando procura da glria humana... E enquanto procuro tais coisas, sou escravo delas" (In Exodum 12,386).

590 Comentando Nm 5, amplia o mesmo tema de uma maneira sumamente espiritual. Os madianitas venceram os seicentos mil israelitas. Depois da orao de Moiss (Nm 31), doze mil israelitas venceram os madianitas, para nos ensinar que "israel no vence pelo nmero de soldados, mas por sua santidade e piedade; essa que vence... Da, tambm: Um deles persegue mil e dois deles pem em fuga dez mil, se eles observam a lei do Senhor" (12,764). "Portanto, v-se que mais vale um santo rezando do que numerosos pecadores trabalhando... Procura pois, em primeiro lugar a justia de Deus e conserva-a. Observando, obtendo, conservando essa, ela te sujeitar todos os teus inimigos... Deveras, h tanta vaidade e tanto vazio no mundo, que o soldado de Deus deve superar e vencer! Vence a vaidade do mundo quem no faz nada de suprfluo, nada em vo... (Parece-me estar ouvindo So Joo da Cruz). Oua: "V toda ao e toda palavra dentro da qual no h algo para Deus" (12,766). "Separar-nos do mundo, entendo. no do lugar ou do pas, mas na vivncia" (12,630). Em Levtico 11, faz aluso ao voto dos nazireus, "que se consagravam a Deus por trs, quatro anos, ou por quantos quisessem". Infere-se da que o voto da virgindade podia ser limitado a um prazo temporal e no era necessariamente perptuo, vitalcio e irrevogvel? No. Comentando Rm 9,37, Orgenes se explica: quanto ao jejum e abstinncia (do vinho e da carne), cada asceta decide como quer, por tempo limitado. Mas, no tocante virgindade, no se conhecem limites, porque doao, doao de toda a pessoa, sagrada para o culto de Deus. Usar objetos ou pessoas sagradas para uso profano roubo no sacrrio (12,530-531). Orgenes mostra-se, na sua doutrina asctica, equilibrado, compreensivo, relegando os entusiasmos para

591 sua vida pessoal. Todavia, ele no esconde que seu ideal a virgindade, a qual segundo ele, implica uma consagrao total a Deus, abrangendo portanto, todo o campo da ascese crist. O compromisso atravs de voto formal, aparece com nitidez. Mas no ficamos sabendo se existe j uma homologao oficial por parte da Igreja. Seria ento, voto pblico, no apenas particular. Favorvel um texto em Nmeros 2,1: Orgenes recorda o bom exemplo do clero e sua importncia: "Eis tal o bispo, tal o presbtero, tal o dicono. E o que ento dizer das virgens, dos continentes ou de todos que se destinam profisso da piedade?" (12,591). Ascetas e virgens professam piedade, devoo, religiosidade; e aparecem misturados aos quadros da hierarquia. J so, portanto, categoria eclesistica.

Metdio de Olimpo
Elaborou, no seu Banquete das Virgens, a primeira monografia monstica. Ele considera o estado de virgindade como instituio dos apstolos (10,11). Parece fazer aluso a um ritual litrgico da recepo, ou s uma metfora potica? Como Orgenes, refere-se aos votos do A.T. e declara o voto da virgindade como sendo o voto mais perfeito e mais sublime; porque nos faz esposa de Cristo. oblao definitiva; mas parece, segundo 3,14, que em caso de conflito moral pode-se casar, segundo 1Cor 7. Ainda alguns textos caractersticos: "A virgindade o grande voto. O homem pode dar ao culto de Deus, ouro, prata, animais e at todos os seus haveres. Mas nenhum destes pode dizer ter ofertado o grande voto; somente aquele que doou a Deus a si mesmo, totalmente. O homem perfeito consagra a Deus tudo, alma e corpo, como oblao integral" (5,1).

592 "Que o grande voto, entre todos, a castidade (agnia) afirmo e provo. Partindo de Nm 6,4 (nazireato) fala da castidade dos olhos, dos ouvidos, da boca, das mos, dos ps, do corao e conclui: "isto santificar a castidade (agnizein agneian), isto fazer o grande voto" (5,4). Convm abster-se do vinho (5,5). As virgens so prefiguradas no A.T. pelo altar do incenso no templo (5,6).

Cartas s Virgens
Resta-nos ainda outra monografia monstica deste sculo III, as duas epstolas sobre a virgindade, de autor grego desconhecido. Por longo tempo foram atribudas ao papa Clemente, +90. Por outro lado, devem ser anteriores ao ano 300, porque ascetas e virgens ainda vivem isolados, no em cenbios, como a partir dos anos 300. Tambm porque consiste o apostolado dos ascetas em viagens peridicas pelas cidades vizinhas, para propagar a f crist, tal como aparece na Didaqu e depois desaparece por completo na era constantina. Aos ascetas e s virgens cabe a tarefa no s de guardar o celibato-virgindade (restrio que estava talvez bastante em voga na Igreja africana, a julgar pelas crticas de Tertuliano e Cipriano), mas cabe-lhes tambm a prtica de toda a perfeio crist, "imitar o Cristo em tudo". H o apostolado da orao, da expulso do demnio, da visita aos doentes. Mas a principal tarefa o apostolado da palavra de Deus, formando, de cidade em cidade, crculos de leitura da Bblia. Nas viagens hospedam-se com um asceta-colega, no com qualquer leigo. Evitem familiaridade com as virgens. Tm votos? Parece que sim: "Quem, perante Deus, professou a castidade, deve cingir-se da santa fora de Deus" (13). J possui toda a espiritualidade monstica: castidade, pobreza, separao dos perigos do mundo,

593 orao, mortificao. Falta s a vida em comum. Respigamos algumas sentenas espirituais: "Pensando em abraar a vida de virgindade, irmo, ser que refletiste bastante quanto de labor e molstia isto implica?" (1,5). A tua lei: "Seguir todas as pegadas de Cristo" (1,6). "A tudo devem implicar a imagem-modelo, Cristo" (1,7). "Homem e mulher que professaram a virgindade, mas no querem imitar a Cristo em tudo, no se podem salvar" (1,7). "Deve a virgem ser santa, de corpo e esprito, perseverando no obsquio ao seu Senhor, no voltando para trs" (1,7). "Realmente, eles so cidade de Deus, morada e templo no qual Deus se hospeda e mora" (1,9). "Cada qual de ns confirme os irmos na f de um s Deus" (1,13). "Devem pedir operrios que, como os apstolos, imitam o Pai, o Filho e o Esprito Santo, na solicitude pela salvao dos homens" (1,13). II,4 parece indicar o convvio de vrias moas na mesma casa. II,15 reprova familiaridades com mulheres, pois essa vida exige a fidelidade, a eqidade e a justia". Resumindo o resultado para o sculo III, constatamos: H um voto de virgindade, um compromisso que liga em conscincia. Clemente de Alexandria (Stromata 3,1): "A continncia desprezo do corpo, em razo de uma promessa (homologia) feita a Deus". O voto deve ser livre, refletido e perptuo. Conforme o ditado evanglico: "Quem pe a mo no arado"... Voto irrevogvel. Cipriano e talvez Metdio so os nicos a admitir dispensa. Clemente Alexandrino (Stromata, 3,15): "Quem prometeu (homologesas) no se casar, segundo o propsito da eunuquia, deve ficar celibatrio" (agametos diamento), ou, em 3,12; o paralelismo com o matrimnio indissolvel pode ter infludo. Fica aberta a questo da homologao do voto por

594 um cerimonial litrgico, como foi depois a velatio virginum (imposio do vu) no sculo IV. - Um afresco, nas catacumbas do sculo III, interpretado por Rossi-Wilpert como cerimnia da velatio. Mas a interpretao muito contestada. - A Tradio apostlica de Hiplito parece-me decidir a questo pela afirmativa, em razo da meno das virgens num ritual litrgico. - As promessas do batismo foram pronunciadas nas mos do bispo. O mesmo rito existe ainda no Pontifical Romano: "Prometes conservar sempre a virgindade?" "Prometo". "Deo gratias". Novaciano exigiu dos adeptos de seu cisma o juramento de fidelidade liturgia. Deu-lhes a comunho e logo em seguida, segurando entre as suas as mos postas do fiel, f-Io jurar: "Juro, pelo Corpo e Sangue de Cristo, nunca abandonar a tua causa" (Eusbio, Histria Eclesistica 6,43). Algo anlogo precederia a admisso ao grmio dos e das virgens. A recordar, o texto de Orgenes (LV 3,4): "Quando fazemos votos de servi-lo na castidade, pronunciamos os votos com nossos lbios e juramos castigar a nossa carne". Era, portanto, o voto pronunciado em voz alta, e no prometido apenas em pensamento. - Hbito, vesturio monacal a simplicidade e a modstia. Alis, ainda estamos no perodo das perseguies. Tertuliano quer que usem em pblico o vu das senhoras casadas e lamenta no haver distintivo para os ascetas (De Virginibus velandis, 10). Eusbio fala de uma virgem martirizada sob Diocleciano, cuja testa cingia a nfula da virgindade, uma faixa purprea. Ignoramos se era costume geral. O clero, isto , o presidente da assemblia, bispo ou presbtero, usava a nfula, provavelmente branca, semelhana do Sumo Pontfice do A.T. - A partir de 313, monges e monjas usam hbito, mi-

595 nuciosamente descrito por Cassiano. Uma nota do sculo seguinte: Sto. Atansio diz que a virgem deve usar roupa escura, sem aplicaes e sem franjas, mangas compridas, cabelos cortados e presos por uma fita de l, podendo conversar com os homens somente com o rosto velado. Reza brevirio, isto , salmos meia-noite, na aurora, na tera, na sexta, na noa. A primeira colao feita aps a noa. Concluindo: at o sculo III, a virgindade o ncleo central, em redor do qual se cristalizou toda a espiritualidade. o conjunto total das prticas que quer expressar a doao a Deus, entendida como supremo ato de amor a Deus.

Sculo IV: Pacmio

De Pacmio, fundador dos conventos (seus conventos chegaram a contar cinco mil monges) e do seu famoso discpulo, Schnudi, foi-nos conservada a primeira frmula de profisso, exigida sob juramento, na incorporao ao cenbio. Schnudi gostava do mtodo forte. Sucedeu ao seu tio. Reorganizou tudo. Exigiu, por escrito, observncia da regra aos trinta monges que havia, nmero que chegou a 2.200 monges e 1.800 monjas num cenbio vizinho. Eis o texto da profisso chamada aliana: "Juro (homologo) perante Deus, no seu santo lugar, que a palavra que sai da minha boca testemunha, No quero, de modo algum, manchar meu corpo. No quero roubar. No quero fazer juramentos falsos. No quero mentir. No quero fazer secretamente o mal. Se eu transgredir o que jurei, no quero entrar no reino dos cus. Pois, eu o vejo, Deus, diante do qual eu pronunciei o texto desta aliana (diathke), destruiria minha alma e meu corpo no fogo do inferno, por ter transgredido a palavra da aliana que pro-

596 nunciei". O texto no indica limite de prazos; vale, pois, para sempre. O teor espiritual de principiantes. Mas foram admirveis no rigor da penitncia (trabalho manual) e na recitao assdua dos Salmos.

So Baslio
So Baslio exigiu profisso oral da virgindade (homologia parthenias), e isso perante testemunhas, de preferncia perante o bispo diocesano. No indica o cerimonial em uso. O voto perptuo: "Quem se consagrou a Deus e depois passou a outro estado de vida, sacrlego, pois qual ladro roubou um donativo consagrado a Deus". Considera as virgens infiis como adlteras. Mas tambm fixou idade mnima para a profisso, de dezesseis a desessete anos. Tambm para So Joo Crisstomo um pacto feito com Deus; irrevogvel. Efrm, srio: "Irmos, somos obrigados a perseverar na via em que entramos".

Calcedonia
O Concilio de Calcedonia, 451, cnon 16, ratifica a legislao usual e estabeleceu: no podem contrair matrimnio. Se o fazem, esto excomungados. "Mas autorizamos o bispo a usar de misericrdia". Retornemos ao Ocidente.

Consagrao das Virgens

A consagrao das virgens receber grande destaque no rito latino, a partir da paz constantiniana. at hoje reservada ao bispo. Era precedida do propsito praticado por vrios anos; era por assim dizer o voto simples,

597 sendo a consagrao ritual, o voto solene. Quanto idade: inicialmente "segundo o parecer do Bispo"; depois a Espanha fixou-a em quarenta anos; Cartago, em vinte e cinco anos, o que prevaleceu. Um texto do Pontifical Romano fala de sessenta anos. Assim seria, em vez do incio de uma vida nova, prmio de boa conduta. Mas o texto provavelmente faz confuso com a admisso das diaconisas. Mas tambm houve casos de meninas consagradas aos doze anos, idade legal para casamento no direito civil romano. Uma Preciosa, falecida nessa idade no ano 401, tem sua inscrio no cemitrio de Calisto. Jernimo fala de uma Ansela, consagrada na mesma idade. O nome oficial imposio do vu, indicando que o ritual foi copiado da cerimnia matrimonial. Em razo do simbolismo, esposa de Cristo, nunca foi aplicado aos monges. Para maior realce, a cerimnia era reservada ao Bispo. Sto. Ambrsio, que deu o vu sua jovem irmzinha, foi muito procurado, at por moas da frica, Cartago. A infrao do voto por casamento posterior, assunto de trs cartas pontifcias, de Sircio, Inocncio I e Leo Magno. Se a virgem recebera o vu, cometeu adultrio; devem separar-se. E Inocncio I exige que o homem se faa monge. Se a virgem fez somente propsito, sem ter recebido a consagrao litrgica, parece que o matrimnio era tido por vlido; mas deve fazer penitncia, segundo Sircio, e no pequena. Est visto que o propositum era considerado como voto, obrigando em conscincia.

So Bento
Pouco a pouco o cenobitismo prevaleceu tambm no Ocidente, e recebeu seu grande legislador espiritual em

598 So Bento. A grande novidade que So Bento exigiu uma vestio do hbito monstico, um noviciado regular, e no fim, uma profisso religiosa, consistindo numa promessa oral e numa petitio escrita (pedido escrito). a figura jurdica de promessa jurada do direito romano. Mas aqui, a promessa feita a Deus e o documento assinado, depositado sobre o altar. O contedo da promessa trplice: obedincia (na maioria dos cdigos medievais mencionado em primeiro lugar); converso moral; estabilidade local no mosteiro. So Bento exigiu esta estabilidade local para cortar o uso e abuso dos monges andarilhos que, sob pretexto de peregrinaes piedosas, rodavam pelo continente todo, passando anos fora do convento, dando bons e maus exemplos, conforme o caso. Para a pobreza est previsto e prescrito a renncia formal de todos os bens e fazendas, desde o noviciado. Mas So Bento esqueceu o voto de castidade, de virgindade? Oh, no! Pois ele exige quase o voto do mais perfeito. Exige, sob voto, uma converso radical e total. Alis, o termo no converso, mas vivncia virtuosa. Conversatio traduo literal de um conceito monstico grego: praktik ethike. Cassiano nela distingue trs graus: A renncia ou primeira converso, converso corporal e local, consistindo na renncia a um lar, riqueza e ao convvio humano. Portanto, celibato, pobreza e clausura. A segunda renncia, ou renncia do corao, cujo fim a pureza da alma chamada em grego praktik ethike, a prtica moral. Abrange tudo o que hoje chamado ascese, prtica das virtudes, perfeio espiritual, santidade. O terceiro grau de Cassiano, a terceira renncia, a contemplao (theoretik, teoria), a qual, sendo infusa,

599 fica na alada de Deus. O voto de So Bento portanto, muito exigente. Toda a ascese, toda a prtica das virtudes cai sob a sua lei. A situao monstica continuou assim at o incio da teologia escolstica, no sculo XII. Partindo do conceito de doao a Deus, os telogos analisaram os haveres do ser humano, e concluram que os trs votos, de pobreza, castidade e obedincia, abrangem a totalidade da pessoa humana a ser entregue ao poder e aos cuidados de Deus. Sto. Toms recolhe depois os frutos maduros da pesquisa teolgica, mas acentua com mais vigor que o ncleo central o amor de Deus. Vida religiosa monstica , segundo ele, um modo de praticar o amor de Deus. No o nico, mas provavelmente, o mais direto e o mais eficiente.

TEOLOGIA
A teologia da vida religiosa-monstica evoluiu no somente na sua organizao, mas tambm na sua ideologia teolgica. Foi uma lenta elaborao dos dados evanglicos no conjunto da evoluo dos dogmas. Diz o Conclio que foi crescendo como uma rvore a partir de pequena semente (LG 43). Atravs da florao variada e colorida da vida monstica iremos investigar sua natureza especfica: sua razo formal de ser e de existir. O primeiro monge-telogo Orgenes. Quase todos os elementos j se encontram, dispersos aqui, acol, em seus comentrios homilticos da Bblia. O grande surto monacal do sculo quarto elaborou uma completa espiritualidade, teologia mais intuitiva que reflexiva; um leque que se abre em cinco palhetas (CODINA, Teologia de Ia vida religiosa, 1968.)

600 Teologia do deserto Assim como o mistrio pascal comeou com a peregrinao de Israel no deserto, e Cristo iniciou a vida apostlica passando quarenta dias na orao e na penitncia do deserto, assim os discpulos da nova aliana recolham-se na solido do deserto, a fim de encontrar o mistrio de Deus mais facilmente do que no rebolio do mundo humano. O deserto do Egito e Arbia, mais tarde as matas extensas da Europa medieval forneceram um habitat natural, difcil de reconstruir-se no sculo XX. Teologia do martrio O cristo perfeito, o santo, o mrtir. Derramando vida e sangue por Cristo, realiza a mais aproximada identificao com o Redentor. Realiza a expresso mais palpvel do Amor, segundo Joo 15,13. Teologia da Imitao dos apstolos Os monges, incluindo-se os anacoretas, consideramse como herdeiros autnticos da vida que levavam os apstolos e a primeira comunidade de Jerusalm. A conferir, Paldio, Evrgio Pntico. Teologia da luta contra os demnios Cristo e seus discpulos expulsaram os demnios. E o povo cristo dos sculos IV-V faz romarias aos monges penitentes do deserto, pedindo-Ihes orao e bno para livr-Io de todo o mal. Expulsar maus espritos tornou-se uma espcie de apostolado monacal.

601 Teologia da vida anglica O monge vive j a vida dos anjos. No pelo voto da virgindade, mas pela orao ininterrupta, pelo culto Iitrgico perante o trono de Deus, dia e noite. Eis a espiritualidade monacal primordial. Admirvel em sua generosidade, realmente um sinal luminoso dos valores do alm, mas preciso ver tudo com realismo.

Realismo
Todas as exigncias morais devem ter a sua raiz nos Evangelhos e na vida de Jesus. O Batista foi anacoreta e Jesus, no. Teologia do deserto e da vida anglica so simbolismos, so estruturas ou ideologias sobrepostas. A luta anti-demoniaca no especfica do monge; foi de fato uma devoo do monacato egpcio. s uma parcela da vida espiritual, uma devoo. Teologia do martrio dos cristos: no consta, ou melhor, consta que a maioria dos cristos no ir morrer mrtir. Aps dois mil anos, sabemos, por experincia, que sempre haver alguns ornados com esta graa excepcional, mas so poucos. Na mentalidade dos monges, era expresso do desejo to notrio, na antigidade crist, de participar do privilgio dos mrtires: subir viso divina logo, sem demora. Era expresso do amor de Cristo. Se Jesus manifestou seu grande amor por ns, ao morrer na cruz (Jo 15,15), querem os monges revidar o gesto com um martrio incruento pela spera penitncia. Real a teologia da imitao dos apstolos e da comunidade de Jerusalm. Sto. Anto resolveu ficar monge ao ouvir o evangelho dominical: "Vai, vende tudo e ters um tesouro no cu". Ele e os outros refugiaram-se no deserto s para ter sossego, silncio para rezar. Celibato

602 e pobreza, podiam pratic-Ios tambm em Alexandria. Mas na noite estrelada do deserto mais fcil entoar Salmos. Cassiano, (Collationes 18,5) explica a origem do cenobitismo como retorno ao primeiro fervor apostlico em comunidades menores, porque a comunidade grande do povo cristo era um tanto relaxada.

Sculo XX
A teologia hodierna, pr e ps-conciliar, oferece um quadro variado de teorias, em parte recusadas, em parte apoiadas pelo Vaticano II, em parte ainda abertas investigao teolgica. Desejamos investigar qual o essencial da espiritualidade monstica, da vida religiosa consagrada; qual a diferena especfica da espiritualidade crist geral, ou da espiritualidade do laicato; qual o caracterstico da vida consagrada, quais seus componentes essenciais, vlidos em todos os tempos. Passamos em revista as principais opinies, que vo da identificao formal da espiritualidade monstica com a santidade crist, at um outro extremo de um "tanto faz". Vida consagrada o ncleo fervoroso dentro da Massen-kirche (do povo de Deus) ou s sinal, bandeirinha (s vezes de "faz-de-conta")? Por que votos? Por que trs? Um grupo de telogos considera pobreza, virgindade, obedincia como elementos formais da perfeio crist, portanto, obrigatrios para todo batizado. No outro extremo [...] est o grupo do tanto faz. Com ou sem votos pode-se ficar sumamente santo. Os trs votos no ajudam grande coisa no progresso espiritual, s vezes at atrapalham: Gerkin, Rahner, Ranwez. O Vaticano II recusou os dois extremos e apresentou, pela primeira vez, num documento oficial do magistrio, a teologia da vida consagrada. Passemos em revista as diversas teorias.

603

Dublanchy A perfeio crist, segundo Sto. Toms, consiste formalmente na caridade, na perfeio do amor de Deus. possvel alcanar essa perfeio do amor sem observar os trs conselhos evanglicos. Mas eles so auxlios eficazes, removendo obstculos. Por via de regra no se consegue subir sem praticar obras que vo alm dos preceitos, das exigncias da lei. Royo Marin A perfeio consiste no cumprimento dos preceitos. Os conselhos evanglicos so instrumentos, meios teis O cristo leigo deve possuir o esprito dos conselhos. Guerrero Considera os trs conselhos evanglicos como essncia formal da perfeio crist. Mas aplicando uma distino escolstica: os conselhos evanglicos impem-se a todos apenas como vontade divina de beneplcito; e somente para alguns impem-se como vontade divina conseqente, isto , para os religiosos por vocao. Segundo Guerrero, parece pois ser impossvel a suma perfeio sem observar os conselhos evanglicos de fato. Aguilar A perfeio, a santidade crist consiste na caridade de Deus e do prximo. Mas a perfeio dessa caridade requer observncia dos conselhos evanglicos. Faamos logo as objees: Se os conselhos evanglicos so necessrios para

604 a perfeio, por que so s conselhos? Aguilar responde: - Porque obrigatrio s um mnimo grau de caridade (caritas sufficiens), que garante o acesso perfeio celeste. A caridade perfeita, que constitui o modo perfeito de cumprir o primeiro mandamento, no exigida nem obrigatria para todos... E os Evangelhos? - Porque (razo teolgica) assim o amor divino fica livre, no imposto por lei... Ora, eu acho que amor de Deus lei para toda criatura. Os conselhos so necessrios para o amor perfeito, caem portanto tambm debaixo do preceito da caridade, portanto sob lei. Aguilar responde: - perfeito quem tem caridade de Deus, mesmo que seja s no nfimo grau (sic). - A caridade perfeita no obriga como uma realizao atual, mas como meta a ser atingida. - A caridade perfeita consiste em "tender perfeitamente, segundo todas as faculdades da alma, para alcanar a caridade celeste, ou aproximar-se dela o mais possvel". "Esta perfeio no imposta por nenhum preceito, nem pelo preceito da caridade (sic), nem pelos demais mandamentos. aconselhada a todos os cristos como o melhor. Obriga s a quem fez votos religiosos. "Os seculares no so obrigados ao amor perfeito. So convidados, chamados; pois os conselhos evanglicos dirigem-se a todos". Para quem est impedido pelo seu estado (matrimnio) "est sempre aberta a possibilidade de desprender-se inteiramente de todas as coisas... no h dupla moral, nem duas ascticas, nem duas perfeies". Sanchis critica com razo: estado religioso, monoplio da perfeio, tal seria ao justo ttulo do livro de Aguilar.

605

Nicolas M. J. Religiosos por excelncia, religiosos no sentido evanglico, os primeiros religiosos so os apstolos: seguiram, acompanharam Jesus at o fim. As renncias impostas ou propostas por Jesus, continncia, obedincia, pobreza, so o programa da vida perfeita. E em germe a vida religiosa-monstica. Principio bsico: privar-se de todos os bens transitrios que possvel dispensar na vida terrestre, a fim de salvaguardar o corao s para Deus, livre para am-Io e ocupar-se s com ele. A santidade consiste no amor de Deus, Os conselhos evanglicos so meios para chegar at l; por sinal, so meios necessrios. Removem alguns obstculos, empecilhos possveis em que possa enroscarse nosso afeto, O vazio criado pelas renncias esteja recheado de amor de Deus.

Martelet O mistrio do amor esponsal de Cristo para com a Igreja tem no matrimnio cristo seu sinal, e na virgindade sua realizao. A virgindade, o amor preferencial de Cristo, d o sentido vida religiosa. Sua origem no hierrquica, mas carismtica. No pertence estrutura institucional da Igreja, mas estrutura pneumtica, carismtica. A hierarquia deve controlar o carisma, mas no extinguiIo. Tillard No mago da Igreja, o religioso o sacramento-sinal e testemunha da presena de Deus. A vida religiosa con-

606 centra-se na essencial e mais profunda experincia evanglica, na linha vertical (Os religiosos hoje, Ed. Loyola, 1970). Lavaud "Os trs votos no so a perfeio, mas instrumentos de escol para alcan-Ia... A fim de chegar santidade no necessrio observar os trs conselhos evanglicos, com ou sem votos. O que necessrio ter o esprito deles, estar disposto interiormente a observ-Ios, se Deus o quiser ou mandar. A prtica efetiva de um ou outro, ou dos trs, preparam excelentemente para a perfeio. Eles no so a perfeio. Thils Os conselhos evanglicos, os trs votos so meros instrumentos da perfeio, "instrumentos excelentes, mas no os nicos, nem necessariamente os melhores". Prova: o bispo est em estado de perfeio, segundo a escola, sem estar preso a nenhum conselho evanglico, afora o celibato. O sacerdote est acima do religioso, do monge, pois participa do estado de perfeio do bispo. coredentor, "Esta vida de co-redentor no est orientada santificao pessoal, mas comporta atividades que em si so altamente santificadoras, e por outro lado implicam uma exigncia maior de perfeio que a de um simples religioso". Hausherr "No a profisso monstica como tal, o prprio cristianismo que impe a tendncia perfeio. A espiritualidade monstica identifica-se com a espiritualidade

607 crist, no fim e nos meios principais. As diferenas no atingem nada de essencial, mas s alguns meios externos. "Instrumento da virtude" diz Cassiano (Collationes 11,7), palavra que Sto. Toms acolheu; h outros caminhos de perfeio. Mas este caminho monstico realiza mais perfeitamente, mais segura e mais plenamente nossa assimilao com Cristo, na caridade", Hertling "Para aqueles que no pertencem ao estado religioso, a vida religiosa pode e deve ser norma e modelo de perfeio crist". Truhlar "A vida religiosa no o estado normal da vida crist. H uma vocao ao matrimnio, da parte de Deus, e essa vocao no implica por si s um grau menor de santidade. Os trs conselhos evanglicos e a vida comum monstica so santificantes. E, como formas elevadas de abnegao, so fundamento de toda santidade. Mas no haveria tambm outras formas de abnegao? Desapego dos bens materiais, do prazer sensvel e da independncia entram, de algum modo, em toda santidade. Mas para o cristo leigo, h muitas outras focalizaes destas renncias". Prinelle Mt 19 abrange de fato todos os trs conselhos evanglicos. Esses conselhos de Cristo foram um fermento, e levaram as almas fervorosas a dar-se e consagrarse. A organizao (monstica) fez-se pouco a pouco e

608 continua a desenvolver-se at hoje". Galot A vida religiosa uma consagrao especial; no somente uma plenificao da consagrao batismal, embora esteja na mesma linha. Os trs conselhos constituem uma imitao e seqela de Cristo, que nos proposta no Evangelho; estabelecem uma consagrao particular ao servio de Deus e do Corpo mstico. Vida religiosa sinal, por seus valores espirituais. Sinal e convite a uma entrega mais ampla ao servio, ao amor de Deus. posto de vanguarda. Sinal escatolgico, sinal de transcendncia e das exigncias do reino. Ciappi A vida religiosa o estado mais excelente, no s de maneira relativa, subjetiva, mas de um modo objetivo, vlido para todos, pois se o matrimnio simboliza a unio mstica de Cristo com a Igreja, a consagrao religiosa j realizao, em grau eminente ou ao menos em suas primcias. O Vaticano II, em LG 44, considera o celibato como superior ao matrimnio. Segundo LG 42 ele um estmulo de fecundidade espiritual. LG 42, recomenda aos leigos (1Cor 7,31) "Que usem deste mundo como se no o frussem; porque transitria a figura deste mundo". Carpentier De vrios escritos de Carpentier (Ed. Vozes) relevamos as suas trs teses: 1. O elemento essencial da vida religiosa a filiao divina. Da tambm a importncia do voto de obedincia, porque o Filho de Deus desceu terra para obedecer

609 vontade do Pai. Objeo: Filho de Deus tambm o cristo leigo. Ele tambm sinal visvel da filiao divina. 2. O ncleo central da vida consagrada o batismo na morte de Cristo. Objeo: Certo, mas os leigos foram batizados na morte de Cristo. No se v porque o monge tem de fazer algo a mais 3. Dentro da Igreja das massas (Massenkirche) os religiosos constituem o ncleo fervoroso. Ou, digamos com mais humildade, so militantes e ativistas do reino, em destaque da grande multido. Boaventura Kloppenburg Frei Boaventura submeteu os textos conciliares a uma anlise luminosa, convincente. Destacamos os princpios bsicos que o Conclio pe em destaque (Cf. Revista Eclesistica Brasileira, 1970, 68s., ou Eclesiologia do Vaticano lI, 1971). 1. O aspecto teocntrico da vida religiosa: consagrao a Deus, entrega a Deus, como pleno desenvolvimento do Batismo. 2. O aspecto eclesial: a vida religiosa pertence vida da Igreja, inabalvel, inconcussamente, no estrutura hierrquica, mas carismtica. 3. Aspecto escatolgico: seu valor de sinal. A natureza do estado religioso no sinal; mas valores teolgicos da vida consagrada que so sinais O estado religioso quer levar a consagrao batismal perfeio dos conselhos evanglicos. A profisso dos conselhos evanglicos ajuda a libertar-nos dos impedimentos que poderiam dificultar o fervor da caridade e da perfeio no culto divino. Paulo VI (1964): "A profisso dos conselhos evanglicos um acrscimo consagra-

610 o prpria do batismo, acrscimo este que a completa por um servio total". "Em outro contexto ensina o Conclio que o batismo por si, s o incio e o exrdio que tende plenitude da vida em Cristo (OR 22b). E que o batismo d-nos o sinal e o dom que nos torna possvel e necessrio lutar pela perfeio (PO 12). Isso quer dizer que o batismo apenas um grandioso comeo, que deve desabrochar e tender perfeio. A vida religiosa quer favorecer ou facilitar a mais completa realizao das mltiplas virtualidades que o batismo colocou dentro de ns. A vida religiosa a expresso mais perfeita da graa batismal (cf. PO 52). Mascarenhas Roxo "A condio do reino impe luta e ascese. A generosidade da vida religiosa caracteriza-se pela lgica do evangelho... uma abertura Palavra sem medida... E o estado mais conforme natureza da caridade" (p. 14). "No se trata de um estado margem da vida crist comum... Por seu carter teolgico e teologal um estado intensamente radicado no interior do mistrio cristo... Longe de ser um estado que se acrescenta Igreja, o estado-profundidade da vida teologal da Igreja" (29). Mascarenhas Roxo escreveu um estudo simptico e profundo, cuja leitura se impe: Os Religiosos, Ed. Herder, 1969. "A consagrao pelos votos, vida de plenificao da graa batismal, segundo LG 44. O batismo a graa-base, a ser desenvolvida em todas as suas modalidades, algumas das quais pedem ulteriores consagraes sacramentais (crisma, penitncia, eucaristia, ordem, matrimnio, uno). Outras pedem carismas e graas, suscitando consagraes pessoais. Consagrao ao servio de Deus: algum se escraviza, mancipatur, por e para amar a Deus" (72).

611 "O estado religioso, aps o martrio, o caminho mais eficaz da perfeio" (LG 42.73). "O hbito religioso parte da estrutura de vida. Segundo o Conclio sinal de consagrao... Quem se gloria de uma consagrao pblica, vai public-Ia tambm, e a consagrao ter o seu sinal diante dos homens. Quem dela se envergonha, encontrar todos os pretextos para escond-Ia. Para todos permanece a palavra do Senhor: "quem me confessar diante dos homens" (Mt 10,33). (168) Rahner Os religiosos so sinais da misso escatolgica da Igreja, enquanto o leigo o sinal externo da misso csmica da Igreja. As ordens religiosas so necessrias, porque a Igreja tem de manifestar tambm a faceta escatolgica de sua natureza. "Os conselhos evanglicos so um elemento indispensvel e essencial da Igreja, porquanto eles revelam e manifestam palpavelmente o que a Igreja vive internamente: o amor divino que transcende o mundo escatologicamente" (Escritos III 70, 1949). Como a Igreja toda um sacramento, assim a vida religiosa tambm um sinal simblico. No sinal sacramental, pois no sinal visvel de uma graa invisvel; no produz graa; o que se chama smbolo. "A maneira aburguesada e acolchoada como vivida mui discretamente a vida religiosa, nas ordens religiosas de hoje, obnubila seu sentido de sinal... Professar que a Igreja no deste mundo, que ela vive uma vida que medida pelas perspectivas csmicas, escndalo e estultcie" (III 69). A vida religiosa, em concreto os trs votos, no so meios de maior perfeio espiritual... Tanto mais que a virgindade expe a srios perigos de ofender gravemente a Deus; s a renncia no um meio para maior amor a Deus; em todo caso, no para a maioria da humanidade".

612 Rahner desenvolve suas idias novamente na revista Geist & Leben, 1964, 17ss. Rejeita a idia tradicional que a vida monstica, consagrada atravs dos votos, seja um meio favorvel para alcanar a perfeio. Sua soluo: vida religiosa e seus votos so um ato de f (e conseqentemente, um ato de amor). Quem cr no mundo do alm e renuncia, por causa disto, a valores reais da terra, realiza uma expresso visvel e real desta sua f no alm e na veracidade da revelao. No o nico modo de expressar sua f, mas um modo. Este ato ter tanto mais valor quanto mais os bens renunciados (matrimnio, riqueza, poder) foram anteriormente apreciados e reconhecidos em seu valor real. Mas, por que renunciar? "Porque, via de regra, o homem normalmente no escolhe o matrimnio, riqueza, poder porque ama a Deus, mas porque j est metido neles e j os assumiu antes de confrontar-se expressamente com o amor de Deus... principalmente em nossa situao infralapsria" (1964, 232). O princpio que os conselhos evanglicos so o melhor meio para o perfeito amor de Deus relativo. Vale apenas para quem foi chamado; para os outros, no (1964,27). Crtica: o Concilio no aceitou as idias de Rahner. A vida religiosa no s sinal, bandeirinha, mas est repleta de valores teolgicos (Cf. tambm Kloppenburg, I.c.) Conclio 1. Origem bblica da vida monstica: "Os conselhos evanglicos, da castidade consagrada a Deus, da pobreza, da obedincia, baseiam-se nas palavras e nos exemplos do Divino Mestre, e so sinal luminoso do reino celeste" (PC 1; castidade, PC 12; pobreza, PC 13; obedincia, PC 14). 2. A vida religiosa doao a Deus, e consagrao

613 ao culto de Deus. Consagrao um ato religioso pelo qual, pessoa ou objeto subtrado ao uso profano e reservado ao servio e culto a Deus. A bela expresso de LG 44: o religioso "entrega-se de um modo total a Deus, sumamente amado, de tal modo, que por um novo e peculiar titulo ordenado ao servio de Deus". O Concilio usa um vocbulo expressivo, o vocbulo emancipao. Os religiosos fazem o contrrio; no se libertam de Deus, mas se prendem, se amarram, se escravizam a Deus. propriedade, escravo de Deus, do Senhor supremo. "vida doada a Deus" (PC 1). doao vitalcia (LG 47). O Concilio repete-o trs vezes. "A doao que abrange a vida toda" (PC 1). "Vivam unicamente para Deus; pois consagraram toda a sua vida ao servio de Deus... Fiis sua profisso, abandonando tudo por Cristo, sigam-no como o nico necessrio. Procurando, antes de tudo e to somente a Deus, devem unir contemplao o amor apostlico" (PC 5). 3. Essa consagrao ao culto de Deus enxerta-se na consagrao batismal. Visa a radicalizao dessa oblao. Visa a plenificao da graa batismal (Roxo; LG 44). "Consagrao especial que est radicada na consagrao do batismo e a exprime mais plenamente" (PC 5). 4. imitao e seqela de Cristo Salvador, visando intensificar nossa incorporao no corpo mstico. Os conselhos evanglicos "possibilitam ao cristo conformar-se melhor ao gnero de vida virginal e pobre que Cristo Senhor escolheu para si e que a Virgem Me tambm abraou" (LG 46). O Documento PC insiste ainda mais nessa seqela do Redentor. "Seguem a Cristo que, sendo virgem e pobre, pela obedincia at morte de cruz redimiu e santificou os homens. (...) Quanto mais fervorosamente se unem a Cristo (...) tanto mais rica se torna a vida da Igreja e mais fecundo seu apostolado" (PC 1). A vida religiosa

614 antes de tudo se orienta no sentido de os membros seguirem a Cristo (PC 2). "O estado religioso imita e representa na Igreja aquela forma de vida que o Filho de Deus assumiu ao entrar no mundo e que props aos discpulos que o seguiam" (LG 44). 5. Os trs votos visam afastar obstculos plena expanso da graa batismal. "Pela profisso dos conselhos evanglicos, o cristo visa livrar-se dos impedimentos que o possam afastar do fervor da caridade" (LG 44). "Os conselhos evanglicos contribuem, no pouco, para a purificao do corao e a liberdade espiritual. Estimulam continuamente o fervor da caridade" (LG 46). O religioso renuncia a valores humanos, mas s por um bem maior (cf. LG 46). "O estado religioso manifesta j neste mundo, a todos os fiis, a presena dos bens celestes; d testemunho da nova e eterna vida; prenuncia a ressurreio futura" (LG 44). 6. sinal, testemunho. "Da, segue-se que a profisso dos conselhos evanglicos um sinal que pode e deve atrair eficazmente todos os membros da Igreja a cumprir com prontido os deveres de sua vocao crist". E, destarte, pertence indiscutivelmente vida e santidade da Igreja (LG 44). Portanto, o que Rahner arvora em essncia do estado religioso , segundo o Conclio, somente conseqncia, um atributo secundrio, derivado. " sinal que Deus existe e sinal que h uma outra vida no alm" (Garrone). sinal-bandeira para ser imitado porque "todo o povo de Deus est no exlio. E como ignoramos dia e hora, mister estarmos sempre vigilantes" (LG 48). "Os religiosos, por seu estado, do brilhante e exmio testemunho de que no possvel transfigurar o mundo e oferec-Io a Deus sem o esprito das "Bem-aventuranas" (LG 31). A Igreja considera-se honrada com a prtica da virgindade, do celibato, da pobreza, da obedincia. E todos

615 os fiis devem "controlar seus afetos e conservar o esprito de pobreza, para no serem tolhidos na prtica da caridade perfeita, advertindo-nos o apstolo (1Cor 7,31): Os que usam deste mundo no se apeguem, porque a figura deste mundo passa" (LG 42). O estado religioso contribui para a cidade terrestre; em nvel superior, coopera "de um modo mais profundo" (LG 46). O Conclio no quis dar uma definio formal, tcnica, mas indicou todos os elementos que o compem. O elemento comum e bsico de toda espiritualidade crist o amor de Deus. Santidade perfeio da caridade. O elemento especfico a prtica dos conselhos evanglicos, os quais removem obstculos do exerccio da caridade (LG 44) e purificam a alma (LG 46). O Conclio recomenda sua prtica tambm ao laicato, em esprito e afeto (LG 42). E resume: "A santidade uma s para todas as classes e estados... seguir Cristo pobre, humilde, carregando sua cruz" (LG 41). E a admoestao final do Conclio: "Quem foi chamado por Deus, permanea na sua vocao para maior glria de Deus e maior fruto da Igreja" (LG 47).

Paulo VI
O magistrio de Paulo VI ocupou-se repetidas vezes com a vida monstica consagrada. Alguns textos: "A vida religiosa uma consagrao peculiar que encontra suas razes na consagrao batismal e a exprime com maior plenitude" (Evangelica testificatio (29-671) n. 4). " doao total e irreversvel" (n. 7). "Tudo isto para dizer a que grau de renncia compromete a prtica da vida religiosa. Deveis experimentar em alguma medida o peso que atraiu Cristo para a cruz. Experimentar algo daquela loucura que So Paulo deseja a todos ns. Que a cruz seja para vs a prova do maior amor, como o foi para

616 Cristo" (n. 29). Numa alocuo, em 29-10-1970, o papa destaca o ideal monstico: "Vs tendes na Igreja um papel sem igual e insubstituvel. A Igreja faz questo de destacar, em toda ocasio, a excelncia do estado religioso. Hoje em dia, ela sente necessidade mais viva da presena da vida monstico-religiosa, porque ela cultiva certos valores superiores, que hoje esto desvalorizados: a orao, a virgindade, o esprito de sacrifcio, a procura da santidade...; pelo trabalho de caridade e de apostolado; pelo exemplo que dais Igreja e ao mundo inteiro. A Igreja no seria o que , e deve ser, sem vossa presena e sem vosso testemunho... Deveis guardar exigente fidelidade a vossa vocao. Essa vocao o papel insubstituvel que tm para vs a orao, a prece, a participao na liturgia. Muitos leigos sabem impor-se, por Deus ou pelos seus, pesados sacrifcios. Como compreender que sejam dispensados disto aqueles que querem ser, a ttulo especial, as testemunhas daquele que nos chamou a seguir o caminho das bem-aventuranas? Sim, dedicai-vos, em primeiro lugar, a seguir o Cristo casto, pobre, obediente; em viver para ele e para sua Igreja, na contemplao e no amor apostlico". E, uma palavra do Papa, em defesa da vida contemplativa, em 2-1-1973: "Em nossa poca, a intimidade com Deus permanece um objetivo capital, mas difcil. Foi lanada a suspeita contra Deus, foi qualificada de alienao toda procura de Deus por Ele mesmo. Um mundo largamente secularizado, tende a cortar da sua fonte e da sua finalidade divina a existncia e a atividade dos homens". "No entanto, a necessidade da prece contemplativa, desinteressada, gratuita, se faz sentir cada vez mais. Mesmo o apostolado, em todos os seus nveis, deve arraigar-se na orao, deve apegar-se ao corao de Jesus, e no se dissolver numa atividade que de evanglica s

617 conservaria o nome..." No exemplo de Sta. Teresinha, pela sua intercesso, queiram os leigos haurir o gosto pela vida interior, o dinamismo de uma caridade sem falhas, sem jamais separar sua obra terrestre da realidade do cu. No exemplo de Sta. Teresinha, os religiosos e religiosas sintam-se reafirmados na sua doao total ao Senhor. Os sacerdotes, peIos quais ela rezou tanto, compreendam a beleza do seu ministrio a servio do amor do Senhor. E os jovens, cuja generosidade ou cuja f hesita hoje em dia diante de uma consagrao absoluta e definitiva, descubram a possibilidade e o preo sem igual de uma tal vocao... Ela no se arrependeu de ter-se entregue ao Amor... A Igreja necessita, antes de tudo o mais, de santidade". (Mensagem pelo centenrio de Sta. Teresinha).

Sto. Toms
A ttulo de ilustrao, alguns apontamentos de Sto. Toms na sua teologia do estado religioso. Constatamos perfeita concordncia entre sua doutrina e a do Vaticano II. O Conclio parte da base mais profunda e ontolgica da vida religiosa, isto , do batismo e de nossa incorporao no Cristo mstico. Sto. Toms parte do conceito dinmico da caridade. O estado religioso um exerccio pelo qual algum se esfora por chegar perfeio da caridade. Ora, so vrias as obras de caridade a que o homem pode dedicarse e h vrios modos de exerc-Ias" (II II 188,1 ). "O estado religioso institudo principalmente para se alcanar a perfeio, por meio de certos exerccios que eliminam impedimentos da caridade perfeita" (II II 186,1). E II II 186,7 enumera trs elementos constituintes da vida monstica: um exerccio tendente perfeio da caridade.

618 um exerccio que d tranqilidade alma, a respeito das preocupaes externas. , de certo modo, um holocausto pelo qual nos oferecemos totalmente a Deus, ns mesmos e tudo o que temos". Em Ad Gentiles (3,130) escreve o comentrio: "Por ser impossvel que o homem se ocupe intensivamente de assuntos diversos (a psicologia moderna concorda), a fim de que a mente humana possa lanar-se com mais liberdade ao encontro de Deus, a lei divina estabeleceu conselhos pelos quais os homens so afastados das ocupaes da vida presente, enquanto possvel, para no levar uma vida terrena". Contemplao Entre as vrias modalidades do estado religioso, Sto. Toms d o primado espiritual vida contemplativa. O termo sugere influncia do platonismo grego. Mas s na aparncia. Basta tomar a contemplao no sentido (dinmico) de orao mstica, orao infusa e tudo calha bem. Em II II 186,2, diz explicitamente que a prpria perfeio da caridade o fim do estado religioso... O estado religioso uma disciplina, um exerccio conducente perfeio, qual certos se esforam por chegar, por meio de exerccios diversos: como o mdico pode empregar remdios diversos para curar". A contemplao tomista um ato de amor (II II 180,1). Na terra o amor que leva o primado, no a intuio da verdade; no a viso intelectual, como no platonismo e no neoplatonismo. A contemplao , portanto, bem crist. Ainda em II II 24,9, ele diz sobre os graus da caridade: "O terceiro grau consiste em dedicar-se principalmente a aderir a Deus e deleitar-se em Deus. Isto pertence aos perfeitos que desejam desprender-se e estar com Cristo".

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Amor central O amor de Deus central na vida religiosa. "Os demais mandamentos so dirigidos pelo preceito da caridade a remover todas as coisas que so contrrias caridade, com as quais a caridade no pode coexistir" (II II 184,3). "Todas as virtudes morais, como tambm as teologais so dirigidas ao amor de Deus e do prximo" (Quod 1. 4,24). "Essa a suprema perfeio, que a verdade divina no somente completada, mas tambm amada" (II II 180,7). "Se algum recusasse amar mais a Deus, no cumpriria o que exige a caridade" (In Hb 6,1). "O estado religioso visa alcanar a perfeio da caridade, qual pertence em primeiro lugar o amor de Deus, e em segundo lugar o amor ao prximo. Por esta razo os religiosos devem empenhar-se de um modo precpuo, por dever de estado, a viver para Deus. Se alguma necessidade agravar o prximo, ento devem, por caridade, tratar dos negcios dele" (II II 187,2). "Os conselhos evanglicos visam os mandamentos. No que os mandamentos no possam ser observados sem os conselhos evanglicos, seja em relao aos atos internos, seja em relao aos atos externos... Mas porque, pelos conselhos, se chega observncia perfeita dos mandamentos de um modo mais fcil e mais expedito" (Quod. 1. 4,24). Amor ao prximo "O motivo de amar o prximo Deus; isto , devemos amar no prximo que ele esteja em Deus" (II II 25,1). "O prximo amado pela caridade, porque est em Deus, ou a fim de que esteja em Deus" (Caritate, 4). O amor de Deus causa e razo do amor do prximo" (III Sent.

620 30,1,4). Na teologia tomista, a vida religiosa um modo de praticar o amor de Deus, j que a perfeio crist consiste na perfeio do amor. Os trs votos do a nota especifica: fazem com que o progresso espiritual "seja mais fcil, mais expedito, mais seguro, mais firme" (Quod. 1. 4,24). Os votos removem obstculos. Limpam o terreno sobre o qual se deva erguer o edifcio espiritual, todo feito de amor; outro material no aceito pelo arquiteto. E no alicerce, para comear, trs grandes atos de amor, os trs conselhos evanglicos. Os trs votos monsticos no so essncia da santidade. Sua tarefa desembaraar o terreno, criar espao para livre expanso do amor divino. So a estrutura externa, mas com atos de amor de Deus. S assim que o Pai aceita a entrega do edifcio. Holocausto A doutrina conciliar sobre o estado religioso pode ser resumida em trs pontos, segundo LG 44: 1) uma doao a Deus; 2) vinculada pelos votos; 3) sinal escatolgico. O estado religioso monstico uma consagrao. "Todo cristo consagrado a Deus pelo batismo". Mas a profisso dos trs votos aprofunda e amplia esta sagrao, dando-lhe maior plenitude. " uma entrega total ao servio de Deus" (LG 44). Caracterstica da vida religiosa essa totalidade da entrega a Deus, sem delongas, sem adiamentos provisrios. E qual esse servio de Deus? Sem dvida o reino de Deus. No o apostolado da Palavra; pois excluiria as ordens contemplativas. O religioso, o monge, contribui para o reino de Deus com seus trs votos. Ou, desamos a uma camada mais profunda: ele contribui para o reino

621 com todo o seu amor a Deus; e seus votos, suas trs renncias, so estmulos a afervor-Io cada vez mais. O monge d ao Corpo mstico, d e deve dar, maior amor, maior prece, maior penitncia (LG 44; PC 7). Mais desimpedido, mais desembaraado das preocupaes terrestres, cabe ao monge cultivar o "fervor da caridade" (LG 44) com a totalidade de sua entrega a Deus. Pois, ele se fez propriedade "do Deus sumamente amvel" (LG 44). A todo o povo de Deus, Nosso Senhor oferece essa via. Mas, de um modo peculiar, prope aos discpulos, no evangelho, a observncia dos mltiplos conselhos evanglicos (LG 42). Aos seus discpulos, Jesus recomenda a via escatolgica, descrita pelo Conclio em LG 48, a via das renncias para mais de perto seguir-lhe as pegadas. Todo o povo de Deus, como Igreja peregrinante, tem participao na via escatolgica segundo LG 48. Mas ao estado religioso incumbe a espiritualidade escatolgica de uma maneira formal e total. Sto. Toms denomina essa entrega total a Deus com o nome bblico de holocausto. Em II II 186,7, resume o estado religioso num esquema de trs pontos: 1) uma via do amor de Deus. 2) Para seu livre exerccio a ele se liga pelos votos. 3) ", de certo modo, um holocausto pelo qual algum se oferece a si prprio e todos os seus haveres, a Deus". Sto. Toms completa aqui um texto de Sto. Agostinho na De Civitate Dei (10,6): "O homem consagrado a Deus e ligado a Deus por voto um sacrifcio. Em seguida, Sto. Agostinho expe que todo cristo batizado vtima e sacrifcio. Pelo voto batismal ele oferecido como vtima no sacrifcio de Cristo. Mas o religioso, o monge vtima em maior plenitude. Sto. Toms acrescenta: "Os que vivem no mundo reservam algo para si e algo doam a Deus. Mas os que vivem no estado religioso entregam-se totalmente a Deus e entregam-lhe tudo quanto possuem"

622 (II II 186,5). "Eles subjugam-se ao servio de Deus oferecendo lhe como que um holocausto (II II 186,1). Desses holocaustos, vtimas que Jesus encaminha via das renncias escatolgicas (Mt 7,13), desses Jesus espera maior contribuio para o Corpo mstico, contribuio de maior fervor, maior amor, mais orao, mais penitncia, esses elementos que fecundam seu reino na terra (LG 46). Nosso Senhor disse a Sta. Gertrudes: "Tudo quanto se faz na Igreja meu" (Leg. 5,1). Todos os bens espirituais, no corpo mstico, so intercomunicveis Se a contribuio dos fiis larga e generosa, o reino estar em flor, em primavera perene; e o contrrio, se o sal da terra se tornar insosso. Como o Salvador foi vtima de expiao (Mt 20,28) pela vida do mundo (Jo 6,51), assim seus discpulos tambm sejam "entregues" (Lc 22,19) e o sangue (de seu corao) "seja derramado em unio com o Mestre por muitos". Para Mateus, o sofrer sob diversas formas, como ficar separado das pessoas mais caras, ser perseguido, carregar sua cruz, ser entregue morte, pertence ao destino do discpulo. No ser melhor do que a de seu Mestre. "Mas no temais... (SCHMID, Bblia de Ratisbona, Barcelona, 1967). As renncias dos conselhos, da via escatolgica, tm pois um sentido redentor, expiatrio. No so apenas instrumentos ascticos de liberao espiritual e de desembarao para o servio de Deus. So participaes na obra salvadora de Cristo, complementos de sua paixo como diz em Cl 1,24. Doa para doar: o preo do resgate de muitos. A via escatolgica cooperao na obra escatolgica da salvao. nossa oferta pela converso dos pecadores. Quanto maior a generosidade do povo de Deus, tanto

623 maior o nmero de resgatados. "Somos cooperadores de Deus" (1Cor 3,9). Escreveu Lacordaire: "A vida religiosa uma doao para salvar almas". E So Joo Eudes: "A graa do batismo uma graa de martrio". A vida religiosa , pois, uma associao de almas vtimas, fundada pelo prprio Jesus Cristo, que ele quer ter como colaboradoras na sua obra de salvao do mundo. So co-redentoras. E seu lugar est na galeria das vtimas. Paulo VI diz aos religiosos: "A vida religiosa tem um aspecto austero, um aspecto asctico". Eis que abandonamos tudo, afirmou So Pedro. E Rm 12,1 admoestanos: "No vos conformeis com o mundo"... Os fundadores das ordens trouxeram sangue novo, novo vigor, novo rigor e constrangimento aceito livremente e at desejado... hoje h a tendncia de introduzir as facilidades do mundo, isto um erro (AAS 1973, 661). "Cristo vos chamou para a perfeio,e portanto, para carregar a sua cruz" (AAS 1973, 333). Devem ecoar em nossas mentes as palavras de Pio XII em sua encclica Mystici Corporis, 1934: "Temos de aceitar como um fato, embora nos parea estranho que Cristo precisa de ns... o Redentor quer ser auxiliado na execuo da obra da salvao pelos membros de seu Corpo mstico... um mistrio pavoroso que jamais meditamos bastante, que a salvao de muitos depende das oraes e das mortificaes voluntrias, ofertas pelos membros do corpo mstico". E conclui o Papa: "Se hoje em dia, ainda muitos se desviam da verdade catlica e no atendem ao convite da graa, isto acontece no s porque eles no rezam o bastante, mas tambm porque os fiis cristos no oferecem preces mais fervorosas a Deus por esta causa". Por isto o mesmo Papa convocou o mundo cristo para um cruzada mundial de expiao (1.6.1944). Todos que pertencemos

624 ao corpo mstico, somos responsveis pela salvao dos demais membros do corpo mstico. A mesma advertncia j foi feita por Nossa Senhora de Ftima, na sua apario de 15 de agosto de 1917: "Rezai, rezai muito e fazei sacrifcios, que vo muitas almas para o inferno por no haver quem reze e se sacrifique e pea por elas". Por que se perdem tantas almas? Se a redeno de Cristo na cruz foi de um valor infinito? Jesus responde: "Porque as almas piedosas no me ajudam, no se associam ao meu sofrimento na cruz; no rezam bastante com fervor pela converso dos pecadores, e no fazem sacrifcios. Ainda uma palavra triste de Jesus, uma queixa amarga do Salvador que sofreu um excesso de dores, de torturas o mximo, sofrimento que uma criatura jamais padeceu: Se eu vejo tantas almas carem no inferno, sem dvida que elas querem, mas tambm por causa do abuso das minhas graas que as almas consagradas cometem... Reza e suplica ao meu Pai celeste que santifique todas as almas consagradas... Meu corao ama a cada alma ao infinito. Minha esposa, escuta, escuta: se as almas consagradas no me recusassem nada, se elas me deixassem agir e dispor livremente sobre elas, todas as outras almas se salvariam; sim, as almas seriam salvas" (MARIE STE. CCILE, Cantique d'amour, p. 244).

BASE BIBLICA
Esta estrutura espiritual de vida religiosa-monstica da origem da f. de Jesus Cristo. O Conclio Vaticano II repete esta afirmao com certa insistncia. Apresenta Jesus como primeiro religioso (LG 41). Jesus deu aos seus discpulos este modo de viver, como norma de vida.

625 Exigiu deles viver como ele, em pobreza, na castidade e na obedincia. A conferir LG 41 e 44: "Uma forma de vida que o Filho de Deus assumiu para si e... que props tambm para os discpulos que o acompanhavam. De modo que Jesus fundou, com seus apstolos e discpulos, um convento; convento itinerante, pobre, sem ter nada como prprio, nem mesmo uma pedra onde descansar a cabea de noite. E os discpulos praticaram os trs conselhos evanglicos de tal modo que, at o sculo nono, vida apostlica significava vida monstica e religiosa. A Antiga Aliana preparava o futuro. Teve seus homens carismticos. Alm dos profetas havia os nazireus, com seu voto de abstinncia de tudo quanto se origina da videira, fermentado ou no, e voto de abster-se do uso da navalha. Voto limitado a alguns anos, ou voto perptuo (Nm 6,1-6). As histrias de No, de Lot e a experincia cotidiana marcaram vinho e bebida alcolica como matria de voto. Os recabitas (Jr 35,6) prometeram o retorno vida no deserto: vida nmade, sem casa de pedra e sem vinho; retorno s fontes. O cabelo deve ficar intacto e ntegro como em Gn 49,26 e em Dt 33,16. Nasir foi Samuel, Sanso, o Batista. Temporariamente tambm, So Paulo (Atos 18,18). Os Essnios fundam conventos de vida comunitria. Assim, o famoso Qumran, mosteiro descoberto em 1949. O Batista fez talvez com eles um estgio de aprendizagem. Quanto ao N.T., preciso distinguir no grupo dos apstolos o duplo aspecto institucional e existencial. "Pelo aspecto institucional, os apstolos so hierarcas do povo de Deus, com a funo de ensinar, santificar e pastorear o Povo de Israel. o seu mnus sacramental e querigmtico. Quanto sua vocao existencial, eles so chamados a viver como Jesus, estar com Ele, dando testemunho da

626 plenitude da revelao... do reino... da opo total e radical por Jesus" (CODINA, 49). A comunidade de Jerusalm modelo e fundamento da vida monstica, desde os primrdios da literatura teolgica e espiritual. A ttulo de ilustrao, uma anedota monstica: Velho amigo, amigo ntimo, prncipe da corte imperial de Constantinopla, depara-se com o abade Bessarion na sua solido, revestido de andrajos, macilento, esqueltico. "s tu, Bessarion? Mas quem te fez isto? Quem te desmantelou assim?" O venerando abade retira do hbito um pequeno rolo de papiro, os santos Evangelhos: "Foi isto que me despojou de tudo".

Pobreza
A palavra de Jesus nosso estilo de vida. Siga-me. Jesus vivia pobre. Felicitou os pobres do reino. Falou: "Ai dos ricos". Recordando, ele recomendou a todos que o quisessem seguir, vender tudo e transformar a riqueza em esmolas (Lc 12,33; Mt 6,19). Exigiu dos discpulos a renncia de todos os bens materiais: "Nenhum de vs pode ser meu discpulo se no renunciar a tudo quanto possui" (Lc 14,33). Recomendou ao jovem rico o mesmo caminho de perfeio. Esta percope, presente nos trs sinticos (Mt 19; Mc 10; Lc. 18) e que deu e despertou vocao a Sto. Anto e a So Francisco, est sendo contestada em seu valor paradigmtico. Seria um caso pessoal, que no pode servir de norma geral (Schnackenburg, Menessier, Segasse). Schnackenburg argumenta que para o jovem rico, em concreto, a pobreza era condio de salvao eterna por sua situao pessoal, por uma inclinao inata avareza, pois a palavra de Jesus se queres ser perfeito... no pode ser expresso de um conselho livre a ser se-

627 guido ou recusado. Pouco antes, ocorre a mesma expresso: "Se queres entrar na vida eterna...". Ora, entrar na vida eterna no est nossa livre escolha; dever, preceito. Portanto, a perfeita pobreza do moo rico era de preceito. Respondemos que o silogismo no conclui, porque a vida eterna no cu fica de fato livre escolha da liberdade humana. Quem no quiser, esteja a gosto. Deus no fora dissidentes... Segasse recusa a idia que a pobreza faa parte necessria da perfeio e seja dever de todos, segundo Mt 5,48. Respondemos primeiramente: No adianta citar Mt 5,48 neste sentido, pois o texto paralelo de Lc 6,36 traduz o sentido: "Sede misericordiosos como o Pai celeste... Sede perfeitos na misericrdia". A base do preceito da perfeio e da santidade o grande mandamento da caridade, em Mt 22 e paralelos. E repitamos: perfeio no dever; ser perfeito, santo, no mandamento, seno, toda a cristandade, como bem poucas excees, estaria em pecado mortal. dever tender perfeio, santidade; manter-se sempre atento ao maior progresso no amor de Deus, aberto a um ulterior grau de santidade. No h prazo marcado. Podese at adiar esta tarefa para o estgio final no purgatrio: antes tarde do que nunca. Da: se queres... comea j.. E h nessas objees contra a pobreza (ou contra a virgindade) um equvoco. Os conselhos evanglicos no querem ser a perfeio, a santidade crist. Eles so um modo (entre outros) de praticar o amor de Deus. So meios de o praticar; meios radicais e eficientes, como diz o Vaticano II. Se os haveres materiais so valores terrestres, Jesus achou-os muito bons como matria-prima de esmolas e para nada mais; Jesus viva pobremente. Seu nascimen-

628 to, num curral de animais, e o mais, s temos atitudes contra a sociedade de consumo, de luxo. Jesus no exigiu de todos a pobreza. Exemplos: Zaqueu, Lzaro, Maria, Marta, Arimateu, Nicodemos. De seus discpulos, Jesus exigiu a pobreza (Lc 14,33). E o caso do jovem rico to pouco restrito, que o prprio Jesus tira da a tese geral que o camelo no passa pelo fundo da agulha (Mt19,24). o caso: impossvel servir a dois senhores (Mt 6,24; Lc 16, 13). E onde est nosso tesouro, a est nosso corao (Lc 6,21). Que contraste com o Talmud, que afirma: "No h no mundo, coisa mais pesada que a pobreza. o maior dos sofrimentos do mundo e no mundo". E rabi Johanan sentencia: "Todos os profetas eram ricos". O discpulo do rabi Jesus deve ser pobre, para evitar o perigo do apego matria. Deve enriquecer-se de bens celestes (Lc 12,21; 16,1. Mc 8,36). Rahner escreve certa vez a seguinte tirada: "Deus ama o mundo e este amor deve ser praticado pelo cristo por meio do matrimnio, da liberdade e da propriedade. Respondemos: o leigo se encarrega disto, enquanto o monge religioso figura o futuro escatolgico; "last not least": onde est o vosso tesouro... e os dois senhores (Mt 6,24); Deus ama o mundo para salv-Io e elev-Io para fora dos tentculos da riqueza material que facilmente conduz a injustias (Lc 16,19). Uma coisa certa: a espiritualidade de Jesus conhece a possibilidade de completar o estrito preceito com obras e virtudes inspiradas pelo fervor da caridade divina. Obras e prticas morais que Jesus supe, no, digamos com franqueza, exige do grupo dos discpulos e apstolos como carregar a cruz (Lc 14,25) e paralelos; renunciar aos bens materiais (Lc 14,33; Mt 19,27); renunciar ao matrimnio (Mt 19,12). A razo de ser dessas renncias a remoo de

629 possveis obstculos; a expanso sempre maior e mais desembaraada da caridade de Deus (segundo o Vaticano II). Tudo por causa do reino celeste. A razo de ser dessas renncias uma conformidade mais total com Cristo, vtima pelo mundo. uma participao mais cabal na tarefa expiatria do Salvador.

Virgindade
Mateus 19,10-12. O Iogion seguramente autntico, declara Bultmann. A rudeza da linguagem e o inaudito da mensagem no poderiam ser inventados; garantem a autoria de Jesus. Blinzler sugere que os fariseus teriam apelidado Jesus de eunuco por estar ainda solteiro, aos trinta anos de vida. Sugesto vlida, considerando que o Talmud casamenteiro e condena o celibato com acrimnia. Mas no tempo de Cristo havia os essnios e seu convento em Qumran, perto de Jeric, estava florescente. Jesus podia apontar esses colegas (alis, bastante afins aos fariseus). O Talmud s conhece duas classes de eunucos, no trs, como Mt 19: ser eunuco de nascena era castigo de Deus; ambas eram ridicularizadas. O Talmud reflete a teologia judaica dos sculos posteriores, e sua atitude s vezes, reao contra o cristianismo, como aqui na questo do celibato. Dupont recusa-se ver em Mt 19 a recomendao do celibato. No se fala de solteiros. Jesus diria que o marido separado ou abandonado pela esposa no se pode casar novamente; deve ficar eunuco, por causa da nova lei que no permite o divrcio. Mas Dupont esquece-se da exclamao de So Pedro (19,10): Nesse caso melhor ficar solteiro; convm no casar. a esta palavra de Pedro, que de uma franqueza mpar, que Jesus responde. E assim mais uma profecia da antiga lei se cumpre:

630 Isaas 56,4. Os eunucos, excludos pela lei de Moiss de toda participao do culto, tero parte no templo messinico. E tero nome melhor que os filhos e filhas da casa. "Dar-Ihes-ei um nome eterno". A virgindade um sinal dos tempos novos que o Messias trouxe. "Sero como crianas" (Mt 19,13). "Sero como anjos" (Mt 22,30). Naturalmente, entenda-se, eunuco em sentido figurado. Como o Igion, de cortar mo ou p (Mt 5,39). O apstolo repete o convite de Cristo em 1Cor 7. Convite, e no preceito. Deus quer deixar lugar ao herosmo. Por que virgindade? Um fim secundrio: livrar de preocupaes (1Cor 7,32), alis justas e necessrias, como as de Marta atarefada. Fim simblico: o amor do reino sobrenatural. O novo reino de Deus transcende a criatura. Fim primordial: amar a Deus, (1Cor7,33); virgindade: por ter Deus cime do nosso amor indiviso. Muitos respondem hoje que isso no tem cabimento. Mas convm recordar que o amor humano o nico concorrente srio, deixando de lado o amor prprio, que sem dvida chefe e dominante do corao humano. Avareza por amor ao dinheiro, pela mania de colecionar rara. Restam os prazeres da mesa, manjares e vinhos. Mas o amor supera a todos. A palavra final est com o Conclio (LG 42): "Entre (os conselhos evanglicos) sobressai o precioso dom da graa divina, que dado a alguns pelo Pai, para que na virgindade e no celibato se consagrem mais facilmente, com o corao indiviso, a Deus somente. Esta perfeita continncia, por amor do reino dos cus, sempre foi tida pela Igreja em singular estima, como sinal e estmulo da caridade e fonte peculiar de fecundidade espiritual".

Obedincia

631 O terceiro voto encontra sua base evanglica na palavra que Jesus dirige a apstolos e discpulos: "Vem, segue-me". Jesus vivia sob a obedincia ao Pai de uma maneira, por assim dizer, ostensiva. J no batismo declara ao precursor: "Estou debaixo de ordens" (Mt 3,15). Depois, o quarto evangelista mostra como Jesus considera esta obedincia ao Pai como tarefa, como sentido de sua misso (Jo 4, 24; 6, 38; 1O, 18; 12, 15). So Paulo remata com o texto sublime, inigualvel de FI 2,8: "Cristo obediente at morte, e morte de cruz. A humanidade afastara-se de Deus por um ato de desobedincia; ser retorno ser fazer em tudo a vontade do Pai (Hb 5,8; 10,5). Seguir a Cristo, tambm em sua obedincia total ao Pai, foi sonho e ideal j dos anacoretas, que se colocaram sob as ordens de um diretor espiritual. Quando da fundao dos conventos cenobitas, a obedincia encontrou naturalmente seu objeto: obedecer a regra e ao abade, como representantes da vontade de Deus, Cassiano j indica esta ligao da obedincia com a vontade de Deus. A hagiografia tem exemplos autnticos do apreo em que Deus tem a obedincia evanglica. A asctica terica frisa com razo que a obedincia a maior renncia, por atingir o ponto mais vital e mais sensvel da psiqu humana, a vontade prpria, expoente mximo do ego fechado em si mesmo.

Voto
Por que estes trs votos? Porque abrangem a existncia humana em todas as suas dimenses. Assim, realmente doao total, holocausto. O quarto voto, acrescido em vrias ordens aos trs votos essenciais, ou expressa o carisma peculiar da ordem e de seu apostolado (obedincia ao Papa, na Companhia de Jesus; redeno dos cativos, nos mercedrios; ensino, enfermagem, no

632 Bom Pastor...), ou visa manter o fervor espiritual: voto de humildade, voto de pobreza, voto de viver vida de quaresma; voto de perseverana, voto de clausura perptua... Por que a profisso religiosa no sacramento? Porque essa consagrao monstica s a continuao, radicalizao, plenificao da consagrao batismal e dos seus compromissos. Por que se obrigar por voto? Assumimos graves, gravssimos compromissos sem voto, contratos jurdicos, matrimnio. H o juramento para firmar compromissos. Mas pelo juramento no dou nada a Deus. Chamo-o como testemunha da minha vontade de dar, de fazer isto ou aquilo. Pelo voto dou a Deus um presente; voto doao e, por sinal, doao para o culto divino. Os objetos votados, passam a ser propriedade de Deus. Voto transfere domnio. O voto solene exprime-o ainda melhor por entregar a Deus at o direito de possuir bens, o direito de casar-se, o direito de fazer a vontade prpria. Os objetos votados tornam-se propriedade de Deus. So sacros como o culto de Deus. Pelo voto de castidade, a pessoa toda fica consagrada ao culto de Deus. O voto da obedincia atinge o pice, porque se compromete a fazer sempre a vontade de Deus, expresso mxima do amor de Deus. "O homem no pode dar a Deus presente maior que a sua prpria vontade" (Sto. Toms, II II 186,5). Oportuno o texto conciliar (LG 44): "Esta consagrao (ao servio de Deus) ser tanto mais perfeita quanto mais for firmada por vnculos mais slidos e mais estveis; e assim, melhor, representar Cristo unido Igreja, sua esposa, por lao indissolvel". "Feliz necessidade que te obriga ao melhor" (Sto. Agostinho). [Aqui]Um voto, uma promessa, feitos a Deus devem estar ao alcance humano. Se no, de auxlio torna-se empecilho vida espiritual. Por esta razo, as regras monsticas no querem obrigar sob pecado. O amor de Deus

633 no pode ficar sob voto. Pois, ele j suprema lei. E prometer e amar a Deus de todo o corao, com todas as foras, d vertigem. No sabemos quando podemos parar um pouco e tomar flego... Mas no para parar mesmo. Ainda no fim da carreira (ou vo) temos de acusar-nos, como faz de vez em quando na confisso uma criana, com aquela singela delicadeza: "quanto ao primeiro mandamento, no amei a Deus de todo o corao." Sorrindo, respondemos que isto pecado de todos ns, seres humanos, com poucas excees. Os trs votos monsticos no so a essncia da vida espiritual, da santidade crist. So meios para alcanIa pelo caminho mais curto. Sua tarefa desembaraar o terreno, criar espao para a livre expanso do amor divino. So estruturas externas da vida monstica. Mas o enchimento das paredes deve ser feito, no com atos de virtude, mas com atos de amor de Deus. S assim que o Pai aceita a entrega do edifcio.

FORMAS VARIANTES
H vrias formas e maneiras de viver a vida consagrada. Elas mudam no decorrer dos tempos adaptando-se ao ambiente. No h modelo nico. Atualmente, associamos vida religiosa com convento, mosteiro. Mas no foi sempre assim. Nos primeiros trs sculos, o monge ou a monja ficavam morando em sua casa, com a famlia. Depois, os desertos do Egito e as montanhas da Sria povoaram-se, com anacoretas. No para fugir do mundo (pobreza e castidade podiam-se praticar muito bem nas cidades), mas a solido favorecia a vida de orao. Depois, surgiram os mosteiros. Os anacoretas saram do seu isolamento, que tem vantagens espirituais, mas tambm seus perigos. A convivncia em comunidades monsticas, cenobticas,

634 inveno de So Pacmio, contribui com grandes vantagens para se atingir o ideal monstico: melhor formao, apoio moral. Foi um modelo bastante feliz e eficiente, como atesta a histria eclesistica. Os Institutos seculares, de uma ou outra maneira, retornam ao modelo primitivo, ao anonimato, como nos primeiros sculos. Cada qual procure o lugar que Deus lhe predestinou. Na vida conventual ou cenobtica, cristalizaram-se trs tipos de vida: ativa, contemplativa, apostlica.

Vida ativa
H um primeiro binmio: vida ativa vida contemplativa, (isto , mstica). Assim, Clemente Alexandrino, Orgenes, Cassiano. Significa vida ativa a prtica das virtudes. Vida contemplativa consiste na leitura da Sagrada Escritura e na orao pura (contemplao infusa). evidente que o cristo perfeito deve viver estas duas vidas, com intensidade (cf. II II 180,2). Outra a focalizao de Sto. Toms, neste binmio: teoria ao, ou vida contemplativa vida ativa. Nos termos teoria ao, emprestados da filosofia grega-pag, podia restar um ressaibo intelectualista, embora j Clemente e Orgenes usassem os dois vocbulos legitimamente, insuflando-Ihes conceitos cristos. Sto. Toms divide a vida monstica nestes dois tipos: mas a base no nenhuma teoria viso contemplao, mas a virtude central de nossa f: o amor. "O estado religioso visa a perfeio da caridade de Deus e do prximo. Ao amor de Deus pertence diretamente a vida contemplativa, a qual deseja dedicar-se s a Deus. Ao amor do prximo diretamente pertence a vida ativa, que cuida das necessidades do prximo" (II II 182,2). Ao campo da vida ativa, dedicada ao prximo, pertencem todas as obras de caridade: enfermagem, educa-

635 o e ensino, orfanatos, asilos de velhos. Obras estas que tomaram um surto brilhante no sculo XIX pelas novas congregaes. Na idade mdia estas tarefas estavam aos cuidados dos e das terceiras. Desta categoria so tambm as ordens militares e a ordem dos mercedrios, obras caractersticas do ambiente medieval. Adverte Sto. Toms que essas obras externas se fazem e se faam "com vista em Deus, de modo que a ao derive da contemplao" (188,2). "A vida ativa seja dirigida pela vida contemplativa" (182,4). "O princpio da vida ativa o amor por Deus s" (De Caritate, 4,8). No havendo essa preocupao centrada em Deus, no h estado religioso de vida ativa. H s um clube de beneficncia, de caridade corporal ou intelectual (ensino). Pode ser um agrupamento catlico de beneficncia ou mesmo de ao catlica apostlica, mas no estado religioso, no vida consagrada. A vida religiosa ativa visa necessariamente, em primeiro lugar, o fomento da vida contemplativa, isto , da vida interior e as tarefas da vida ativa ficam-lhe subordinadas. "Todos os religiosos tm isto em comum, que se devem dar inteiramente ao servio de Deus" (188,1).

Vida mista
No h esse tipo de vida monstica-religiosa. Entender vida religiosa mista como uma mistura de elementos da vida ativa com elementos da vida contemplativa, um calembur (parece que FERRARI, Biblioteca Sancta, apresentou pela primeira vez, esta definio), pois atividade totalmente dedicada ao servio do prximo, sem nenhum exerccio de piedade, orao, meditao, missa, comunho cotidiana, no vida religiosa. Mista neste sentido a vida contemplativa. Nos mosteiros de clausura h as horas de trabalho, por ne-

636 cessidade e por razo de higiene psquica, h as horas de estudo teolgico, dogma ou espiritualidade (Cf. Cartuxos). Escreveu Lottin: "Na prtica, a tal vida mista se faz pouco a pouco uma pssima mistura de elementos timos, frutuosos para nenhuma das partes, nocivas para ambas." "A superioridade da vida mista, por vezes, mal compreendida. Certas congregaes dos nossos tempos pretendem praticar a vida mista e achar-se portanto na categoria mais perfeita de institutos religiosos. Em concreto, restringem-se queles exerccios de piedade rigorosamente prescritos pelo cnon 595. E no mais, passam quase toda a jornada em ocupaes de natureza bem profana, como ensinar escrita, matemtica, costurar, passar roupa, fazer tric, tratar de doentes, dos idosos, cuidar da cozinha, varrer a casa... dedicao louvvel, mas no nenhuma vida contemplativa mista" (Jombaert). Vivam-se, sem descontos, todas as prticas da vida contemplativa. E o tempo restante, aproveite-se para dedicar-se ao prximo. Sto. Toms nunca usou o termo vida mista. E quando ele supe uma mistura, entende obras de apostolado direto. E no obras de caridade, de beneficncia, por mais necessrias que sejam elas na vida humana. Chama-se isto, vida ativa. Nas congregaes modernas, h facilmente um excesso de atividade externa; s vezes, nem o mnimo prescrito pelo Cdigo se pratica. Sem meditao impossvel progredir na vida interior. Somos humanos, instveis

Vida contemplativa
Todas as formas e maneiras de realizar a vida consagrada, tambm as congregaes mais ativistas, tm como primeira finalidade, segundo o Vaticano II, "renunciar ao mundo e viver s para Deus" (PC 5).

637 As diversas modalidades so moldes de praticar o amor de Deus (vida ativa, vida contemplativa, vida apostlica), sociedades de vida comum, institutos seculares. E de todos esses moldes, o mais apto para atingir essa finalidade parece ser a vida contemplativa. Entenda-se a contemplao sempre como amor a Deus. A intuio da verdade visa terminar no amor da Verdade Eterna. Vamos repetir: Esta a suprema perfeio, que a verdade divina no seja s contemplao e contemplada, mas tambm amada" (II II 180,7). Por isto tambm Sto. Toms repete sempre de novo: "A vida dos religiosos visa precipuamente a contemplao". "Os religiosos so destinados precipuamente para dedicar-se contemplao (Contra impedientes c. 11. c. 2). A finalidade da nossa existncia terrestre amar a Deus. o grande mandamento. a finalidade da Igreja, do Corpo Mstico: conduzir toda a criatura ao Pai, unir todos com a Santssima Trindade; unio amor. Propriamente, s os contemplativos so perfeitamente lgicos em sua f. O mundo taxa-os de egostas, de inteis Mas a perspectiva profunda, no a mope, d a eles toda razo. Lemos, no sermo da montanha, a palavra de ordem de Cristo: "Buscai em primeiro lugar o reino de Deus" (Mt 6,33). Palavras de Cristo so lei. O Conclio manifesta sua preocupao, lembrando aos apstolos-missionrios, leigos ou religiosos, que todo o valor de sua atividade depende da sua unio com Cristo, isto , do seu amor a Deus. "Sua ao apostlica procede da sua unio ntima com Ele" (PC 8). evidente que a fecundidade do apostolado leigo depende da sua unio vital com Cristo" (AA 4). PC 7 dedica todo um pargrafo vida contemplativa: "A vida contemplativa conserva seu lugar de destaque e de preferncia, apesar das urgncias do apostolado ex-

638 terno. Pois eles oferecem a Deus um exmio sacrifcio de louvor: honram o povo de Deus com os mais ricos frutos de santidade, movem-no pelo exemplo; fazem-no crescer por uma fecundidade apostlica secreta" . O Conclio quer mosteiros de vida contemplativa nas misses "pois a vida contemplativa pertence plenitude da presena da Igreja" (AG 18). Sua tarefa, (PC 7): "Na solido e no silncio, em prece assdua, e em penitncia alegre, vivam s para Deus". Solido No fuga do mundo, desprezo do mundo, mas a procura de um ambiente mais favorvel prece. Todos os trs votos evanglicos, pobreza, castidade, obedincia, podia o monge do Egito pratic-Ios na metrpole de Alexandria. Mas o silncio das noites estreladas do deserto dispunha mais ao canto dos Salmos. Escreve o escolstico: "Solido e pobreza no so essncia da perfeio, mas meios da perfeio, como o jejum o , etc. (II II 188,8). Beneditinos e cistercienses transformaram inmeros quilmetros quadrados de brejo ou de areia em lavoura frtil. S os mendicantes, por causa do apostolado da pregao, fixaram-se nas cidades. Prece A vida contemplativa "uma oferta exmia de louvor". Jesus Cristo encarnou-se a fim de cantar o hino perptuo de louvor. A Igreja est encarregada de continuar este mnus sacerdotal (SC 83). Penitncia Sem penitncia, sem mortificao do homem inte-

639 rior, ficamos opacos luz divina e ao calor do amor. A penitncia torna-nos transparentes. "Por isso encontramse to poucos contemplativos, porque to poucos sabem desapegar-se das criaturas mortais" (Imitao 3,31). E penitncia para remir o mundo. por isso que eles dormem no duro, levantam-se meia-noite, jejuam o ano todo holocaustos vivos perante Deus benditos sejam por terem assumido esse papel, para o qual ns seramos covardes demais Valor apostlico O Conclio no se cansa de apontar essa misteriosa fecundidade no reino das almas que a vida puramente contemplativa produz (PC 7; AA 4). "Institutos de vida contemplativa so de mxima importncia na converso das almas" (AG 40). So pra-raios, so canais da graa. "As mos levantadas derrotam mais batalhes que aquelas que se batem" (Bossuet). O corao da Igreja Paulo VI: "Ilhas de escondimento, de penitncia, de meditao, as comunidades contemplativas constituem o corao da Igreja" (2-2-1966). O que que a Igreja necessita? Necessita de quem pregue. Necessita de quem esteja suspenso sobre o monte. Necessita tambm, hoje, de vida contemplativa, de almas que se deixem absorver pela intimidade com Deus (27-2-1966). "O que pretende a Igreja fazer no mundo seno unir as almas com Deus, seno criar em cada alma a atitude de escutar a Palavra de Deus? (28-10-1966). "O contemplativo no vai orao to tranqilamente como se fosse a uma ligeira prosa com amigos. Ele deve carregar no corao a paixo pelo mundo" (28.10.1966).

640 Sta. Margarida de Cortona dedicava-se aos doentes. Fundou um hospital e fundou a primeira congregao de religiosas de vida ativa, que durou at o tempo de Napoleo. Mas, por ordem de Deus, passou os ltimos nove anos como reclusa, em orao e penitncia, numa cela ao lado de uma Igreja. a alavanca de Arquimedes no reino espiritual. esta alavanca da orao que escreve a histria real da humanidade. O resto s teatro de bonecos.

Vida apostlica
A messe grande e surge a angustiosa pergunta: ser que o bem comum da Igreja hoje em dia no exige que se d preferncia atividade apostlica sobre a vida contemplativa? O Concilio diz que no. "Os institutos, integralmente ordenados contemplao... por mais urgentes que seja o apostolado ativo sempre conservam sua posio de destaque no Corpo Mstico" (PC 7). Vida monstica e atividade apostlica so separveis. E estiveram separadas de fato, desde a era dos eremitas do Egito at o tempo dos mendicantes. Alis, forosamente, porque a maioria dos monges no eram sacerdotes. Foi o clero secular que primeiro se fez monge. Agostinho e Eusbio de Vercelli fundam o primeiro mosteiro de clrigos. Crodegang de Metz escreve a primeira regra cannica-monstica, prescrita depois pelo Concilio de Aquisgrana, 817, para todo o imprio carolngio. Temos a repetida reforma de Gregrio VII: vida em comunidade e comunho de bens. Surgem, no sculo XII, os premonstratenses e os cnegos agostinianos. E ainda no sculo XII, os teatinos. No sculo XIII, as primeiras ordens religiosas dedicadas ao apostolado (sacerdotal): os mendicantes. No fique esquecido o apostolado missionrio dos

641 monges de So Crisstomo, de Cirilo e Metdio, dos monges nestorianos (China). E dos monges-missionrios irlandeses e ingleses. A Igreja essencialmente apostlica; sua misso anunciar o Reino de Deus (LG 5). Apostolado dever de todos os batizados (AA 2, LG 33). " preciso abater definitivamente essa mentalidade, ainda sobrevivente e tenaz, que enclausura religioso e freira no convento como se no houvesse outra coisa a fazer". O Vaticano II no d apoio a esse iconoclasta de vida contemplativa. A soluo do dilema contemplao apostolado j foi dada por Sto. Toms. A soluo terica. A soluo prtica sempre um problema aberto. "Como mais perfeito iIuminar do que somente luzir, assim mais perfeito transmitir aos outros o fruto da contemplao, do que somente, ou apenas contemplar; razo porque ocupam o sumo grau as religies ordenadas ao ensino (da teologia) e pregao. No segundo grau esto as religies ordenadas contemplao. E no terceiro, as que se ocupam de obras externas" (II II 188,6). "Se os religiosos dedicam-se a obras da vida ativa com o pensamento em Deus, segue que neles a ao deriva da contemplao divina" (II II 188,2). Vida apostlica, como forma de vida monstica mais elevada, exige duas condies: "Quem chamado da vida contemplativa para a vida ativa, no faa isso por subtrao, mas por adio" (II II 182,1). Sto. Toms recorda que no podemos fazer tudo. Podemos e devemos rezar por todos em geral. Quanto a obras de caridade, no damos conta de atender a todas as necessidades em razo dos limites humanos" (II II 31,2). "Que sejam obras de apostolado espiritual: anncio da Palavra. As obras de caridade corporal (cuidar de doentes, rfos, velhos) ou de caridade intelectual (esco-

642 las-orfanatos) no gozam desse privilgio. A vida contemplativa simplesmente superior. S o apostolado da Palavra pode realizar o contemplata tradere. S a esse cabe a superioridade da vida monstico-apostlica. Adio, no subtrao. A ao apostlica no deve interromper a vida contemplativa. Mas esta deve continuar durante a ao. Mais uma vez: identificamos contemplao com amor de Deus. Adio e no subtrao. Estamos cientes, pregadores e telogos, que gastamos longas horas e dias em estudos intelectuais que absorvem toda a ateno e que suspendem os atos de amor divino. Por isso a soluo de Sto. Incio de Loiola: "in actione contemplativus" (Nadal). Durante a ao externa e apostlica, continue a contemplao, a unio afetiva com Deus. Atividade e vida religiosa no se devem justapor, mas compenetrar (Gambari). E ai est o x. Como fazer? " renovao espiritual se deve dar sempre a primazia, mesmo que se trate de promover obras externas" (PC 2). "Toda a ao apostlica deve ser informada de Esprito religioso" (PC 8). A fim de garantir esse processo, mister manter firme a parte contemplativa da se vida. Porcentagem difcil de especificar, e varivel de indivduo para indivduo. em geral reduzida a um mnimo necessrio, por exemplo, a meia hora de meditao; totalmente insuficiente se no houver paralelamente um ambiente favorvel e um esforo por andar na presena de Deus. Portanto, nunca se dispensem atos de orao para sobrar mais tempo para o apostolado. Tanto mais que convm no esquecer que nossa ao apostlica, na converso do pecador, s de serventes... Talvez no d muito entusiasmo desempenhar papel to secundrio. Mas a realidade no Corpo mstico.

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Concluso
Vida ativa e vida apostlica dispersam a concentrao em Deus. E, por conseguinte, arriscamos no agir por amor de Deus. Mesmo as atividades apostlicas so ambguas; pois podem ser bem feitas, mas no por amor de Deus. Devem ser praticadas com o intuito de viver em Deus (II II 188,2). Observe-se a ordo caritatis. " da ordem natural que algum primeiro se santifique e depois comunique a algum sua perfeio" (II Sententiarum 32,1,1). "O zelo pelas almas um sacrifcio agradabilssimo a Deus, contanto que se faa de maneira correta: cuidar primeiro da prpria salvao e depois da dos outros. Est escrito: "Que adianta o homem ganhar o mundo inteiro..." (Quodl. 3,17). Acrescente-se que a vida ativa e a vida apostlica so tantas vezes preferidas por razes errneas. J Sto. Toms adverte sobre essas iluses psicolgicas, "quando mais o tdio da vida contemplativa que conduz ao externa" (Perfectio c.23). "E prprio da caridade perfeita renunciar, por amor a Deus, doura da vida contemplativa sempre preferida, para atender a atividade pela salvao do prximo" (QuodI. 1,14). "A ao de Cristo nossa instruo" (I II 40,1). Cristo rezava noites inteiras sem ter necessidade disso, pois tinha a viso beatifica (PC 6). As angstias das necessidades materiais e espirituais, to prementes, no nos deve afogar na dissipao da atividade externa. Somos limitados no espao e no tempo. Se percebemos que o trabalho apostlico nos esvazia, afrouxa nossa unio solicita com Deus, ento, sem d nem piedade, devemos por de lado a solicitude de todas as Igrejas" (2Cor 11,28), e recolher-nos com o Mes-

644 tre: "Venite seorsum", "vinde a um lugar solitrio e descansai" (Mt 10,23). Quanto menos rezarmos, para trabalhar mais, tanto mais seremos insuficientes para vencer o trabalho. Finalmente, convenam-se todos os apstolos da seara, prezados irmos, que a prece humilde e amorosa produz mais converses do que nossa ao. Estejamos convencidos que o sofrer dos filhos de Deus fecunda melhor a seara do que a ao. As melhores armas do apostolado so a prece amorosa e o sofrimento. Foi o mtodo do Filho de Deus na terra. Leclercq conta de um monge eremita, que colocara sobre o altar um pequeno globo do mundo que ele girava cada dia um pouco... "In actione contemplativus". "Contemplativo na ao". NDICE 1. DESTINO Prlogo Paraso Terrestre Destino do Mundo Destino do Homem Cntico do Sol Louvai a Deus Destino: felicidade Deus, Primeiro e ltimo 2. DEUS Parbola Quem Deus Deus Esprito Deus Plenitude Deus Amor Os Videntes ngela de Foligno

645 Lucie Christine 3. GRAA A luz do Cruzado Graa Vida Divina Filhos de Deus Imagem Ver Deus Morada de Deus Invadida pelos Trs Jesus Cristo Mstico Destino (bis) Transformao em Deus Marie des Valles A Via de Deus 1. Santidade Crist 2. Infncia Espiritual 3. Humildade 4. Esprito Santo . 4. AMOR DE DEUS Prefcios O Mistrio O grande Mandamento O amor de Deus dentro de ns Vtimas do Amor Amor ao Prximo Antologia Eplogo 1. Grandes Desejos 2. Confiana 3. Presena de Deus 5. ORAAO

646 Orao A Splica Orao Apostlica Orao do Reino A devoo pelos pecadores Maria Brotel Orao Problema 6. A DOR A Cruz Mortificao Renncia total Sofrimento e F Os Amigos da Cruz Atravs dos Sculos 7. EXPIAO Na Escritura Expiao na Tradio Eclesial Expiao e Magistrio Expiao na Reflexo Teolgica 8. AS FONTES DA SALVAO 1. Cinco chagas 2. A Santa Face Sagrado Corao Sangue Precioso A Ceia do Cordeiro Sacerdote de Cristo Maria Santssima Co-Redentora Vtimas 9. GALERIA DAS VTIMAS 10. CU

647 1. Idias 2. Onde 3. Quando 4. Cidade Celeste 5. Porta Aberta 6. Descanso Eterno 7. "Videbimus 8. "Amabimus 9. "Laudabimus 10. "In Fine Sine Fine 11. DOM TOTAL 1. O Reino 2. O Mundo 3. Dom Total Escada Branca Eplogo APNDICES 1. Apostolado Santidade Os perigos Os meios Vida Contemplativa Apostlica Ao Apostlica Padroeira das Misses 2. Vida Consagrada 1. Histrico dos Votos 2. Teologia 3. Base Bblica 4. Formas Variantes

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