Espiritualidad cristiana. Cuatro elementos.

Entre las cinco espiritualidades (falta la juda!) de las que he tratado hoy en el "Espacio Ronda" de Madrid ocupa un lugar fundamental la cristiana. Como ver el lector la simbolizo en una "ronda" de orantes (aqu varones, deberan ser varones y mujeres) y en los "pucheros de Dios" de los que hablaba Santa Teresa. stos son sus cuatro elementos bsicos, que desarrollo en lo que sigue: Elevacin. Toda oracin implica un movimiento ascensional: el hombre puede elevarse sobre s, trasciende los niveles anteriores de la vida y se sita interrogante, gozoso, esperanzado- ante un misterio de gracia que puede responderle. Pasividad, acogida. El orante es un hombre que aprende a escuchar, ejercitndose en el ms hondo silencio: se pone en gesto de quietud y aguarda. De esa forma puede acoger la voz de Dios cuando su Dios le habla. El orante es hombre que se deja amar: su pasividad consiste en permitir que Dios le vaya transformando, enriqueciendo con su gracia. Encuentro. Orar es dialogar con Dios en clave de confianza: Tratar de amor con aquel que sabemos nos ama, deca Teresa de Jess. El trato se vuelve as costumbre y la costumbre intimidad. Por eso, la oracin es ejercicio de presencia: Dios vive en el hombre, el hombre vive y se realiza en lo divino. Misin. Parece, en un momento, que oracin es olvidarse: dejar todas las penas y cuidados de la tierra y quedar as traspuesto, en manos del misterio. Pues bien, el verdadero orante es quien despierta para vivir sobre la tierra, descubriendo y gozando de manera ms profunda los valores de las cosas. 1. Elevacin

La exposicin que sigue quiere ser voluntariamente sobria y esquemtica; es, al mismo tiempo, vivencial y especulativa, uniendo as teora y praxis. Esa aplicacin o praxis debe concretarla luego cada orante, descubriendo que en su mismo camino hay unos signos o problemas que no puede resolverle nadie desde fuera o de antemano. Quien preside la asamblea cristiana, al comienzo de la gran oracin eucarstica, convida a sus hermanos: Levantemos el corazn. Esa elevacin define el primero de los rasgos de toda la plegaria: hay que levantar el corazn, hacer que suba de este campo de pequeos olvidos y egosmos de la tierra hacia el espacio abierto del misterio. Tambin santa Teresa presentaba la oracin en esa lnea: elevar el corazn hacia la altura donde Dios se manifiesta, descubriendo su presencia y suplicando (recibiendo) sus mercedes. Este rasgo brota de la entraa del hombre que Pascal ha definido como aquel viviente que, rompiendo sus fronteras, puede superarse y trascenderse de un modo infinito. Y brota de la entraa de Dios, a quien podemos definir como misterio que de tal manera sobrepasa nuestra vida, que se expresa y actualiza en ella siendo, al mismo tiempo, trascendente. Quien pretende vivir slo en lo humano, clausurado en sus pequeos deseos y conquistas, se convierte pronto en inhumano. Hombre verdadero es slo quien asume esa ms honda posibilidad de superarse a s mismo, en apertura hacia el misterio. Esto es lo que llamamos ahora elevacin. En ese gesto, el hombre ha de negarse a s mismo, conforme a la palabra radical del evangelio. Negacin supone aqu descentramiento: reconozco mi lmite, renuncio a toda forma de entender el mundo en la que deba actuar como absoluto. Slo de ese modo, cuando asumo mi propia finitud y admito mis limitaciones, puedo trascenderme por encima de m mismo. Por llevarme hacia ese plano, la oracin implica un gesto de renuncia creadora y puede presentarse como un caminar en medio de la noche: he de salir hacia un lugar que desconozco, ponindome en las manos de aquel que me trasciende y que no puedo controlar con mis poderes. Por eso, la oracin incluye un gesto de confianza: acepto con mi vida el hontanar y la corriente de vida que Dios me ha regalado y que discurre a travs de mi existencia. Esto es lo que llamo aqu trascendimiento. Tambin los pensadores de la escuela hegeliana, los marxistas y otros muchos dicen que es preciso acentuar la negacin: por medio de un proceso dialctico de lucha (de rechazo y

reconquista) debemos superar la situacin actual de lucha, de opresin y de injusticia, para conseguir as la meta de lo humano. Sin embargo, esos filsofos suponen que la negacin o sacrificio de lo antiguo, con el surgimientoconquista de lo nuevo, viene a realizarse por la misma lgica inmanente, necesaria, del proceso de la historia (o de la idea) que suponen absoluta. No hay gratuidad, ni influjo elevador de Dios. Por eso la oracin resulta innecesaria. Los cristianos concebimos el proceso de la negacin de una manera diferente, en clave de plegaria. Mi vida se halla abierta hacia el influjo y la presencia creadora de Dios que me sostiene-eleva de un modo gratuito. Por eso yo me entrego a su misterio, ponindome en sus manos y perdindome a m mismo, en actitud de amor y de confianza. Slo de esa forma, dejando que Dios sea quien responda, llego hasta el nivel que he presentado como elevacin: yo me trasciendo, para descubrir mi verdadera realidad en el misterio de Dios, en un camino que tiene dos momentos, uno activo, otro pasivo. El activo est determinado por la ascesis: yo mismo debo trascenderme, purifico mi deseo, niego mi actitud de suficiencia, controlo mis anhelos egostas y me pongo en manos del misterio, en gesto radical de bsqueda y confianza. El momento pasivo est fundado en la presencia poderosa de Dios, que va actuando en m de tal manera que yo pueda superar mis deficiencias y seguridades (egostas) anteriores. No controlo ni modelo mi verdad. En manos de otro he colocado mi existencia y es el otro, el mismo Dios omnipotente, quien me invita a superar mi pobre realidad y modelarme en clave de misterio. A partir de aqu se entiende la palabra de niegese a s mismo que proclama como clave de vida el evangelio (cf. Mt 16, 24). No se trata de dejar algunas cosas, las riquezas materiales, los trabajos. Es preciso que dejemos nuestro mismo yo en las manos del misterio: renunciamos as a nuestros derechos, egosmos y certezas anteriores: dejamos lo anterior y nos dejamos ante Dios, en un profundo gesto de confianza. Todo es como estircol (cf. Flp 3, 7), cosa pasajera, ante el misterio de Dios que se revela en Cristo. Slo de esa forma permitimos que Dios se manifieste en nuestra vida y nos abrimos despus, en actitud agradecida, hacia los otros. Por eso es lgico que toda elevacin sea gozosa y dolorosa. Es gozosa, por ser una apertura hacia el nivel de Dios donde se expresa y se realiza en su verdad el ser humano. Es dolorosa, pues supone una renuncia: hay que perder la vida para as ganarla. Slo all donde se entrega en manos de Dios (para los otros) cobra sentido la existencia; slo all se recupera en gozo y en confianza.

Esta elevacin puede expresarse en diferentes campos: donde entiendo mi vida hasta el final como misin, donde la entrego plenamente en un servicio eclesial o humanitario; donde busco de manera plena la verdad, el bien de los pequeos... Pues bien, esas maneras de expresar la elevacin culminan all donde el orante asume y ratifica su entrega en clave de plegaria. Slo en oracin descubro que mi vida est en la gloria de Dios y que la gloria de Dios se manifiesta en la vida de los nombres, como indican las palabras conocidas de Ireneo de Lyon. Por eso, el mismo gesto de salida se convierte, a travs de la oracin, en gesto de amor liberador abierto hacia los pobres. Pienso que esta perspectiva puede reasumir e iluminar la frmula central de Ignacio de Loyola: Tomad, Seor y recibid toda mi libertad, mi memoria, mi entendimiento y toda mi voluntad, todo mi haber y mi poseer. Vos me lo disteis; a vos, Seor, lo torno. Todo es vuestro. Disponed de m conforme a vuestra voluntad. Dadme vuestro amor y gracia, que esto me basta. 2. Pasividad, escucha Elevacin era el camino de la vida que, saliendo de s misma, se expanda en Dios, buscando all su nueva realidad y su sentido. Pues bien, ahora indicamos que esa elevacin implica un gesto muy profundo de acogida: Dios me acepta, me recibe entre sus manos creadoras, me recrea. Es lo que llamo aqu pasividad. La pasividad en la oracin consiste en cultivar la presencia de Dios como el amor fundamentante; soy porque Dios mismo me acoge, me modela, me potencia. En un primer momento, sorprendido por el gran descubrimiento, respondo en actitud agradecida: con todas mis potencias yo me entrego en manos del misterio. No soy planeta errante que se pierde girando en el vaco. Soy persona, porque el mismo Dios me asienta en su camino personal, haciendo que yo sea responsable de m mismo. En un segundo momento, y potenciado por la misma gran sorpresa, dejo que la vida de Dios vaya enriqueciendo y dirigiendo ya mi vida, en actitud de escucha permanente. Este gesto de pasividad se concretiza all donde descubro mi pecado, en su doble vertiente de limitacin humana y culpa responsable. Slo al ver que Dios me fundamenta, advierto la nonada de mi vida, tan distante de la gracia, tan inmensamente aislada de su propia hondura y de su entraa. Por eso he de vencer las propias resistencias, superando mis deseos de triunfar, justificarme por mis fuerzas. Pero no slo descubro que soy nada. Doy un paso ms y, situado ante el misterio de Dios, hallo mi pecado: advierto que es

pecado el propio esfuerzo por cerrarme en mi placer y en mis poderes; pecado es el olvido del misterio, el egosmo y la violencia que me llevan a imponerme sobre el otro. Elemento esencial de la oracin ser por tanto el reconocimiento de mis culpas; slo si me acepto pecador y me confieso as ante Dios encuentro nuevamente el misterio de su gracia. Pero pasividad es ms que reconocer mi pecado... Es reconocer que soy amado y ponerme en las manos de aquel que me ama, es escuchar su palabra, acoger su amor. Yo no puedo liberarme por mis fuerzas; no consigo superar a solas mi pecado. Por eso he de ponerme en manos de la gracia de Dios que me recibe, para darme con su vida nueva vida. Ciertamente, habr un momento de purificacin activa: yo me esfuerzo por cambiar y superarme; pero, al llegar hasta el final, encuentro que ese esfuerzo acaba siendo insuficiente. No puedo conquistar a Dios con mi trabajo, no le puedo cambiar con mis palabras, no puedo despertarle con mi llanto. Por eso, cuando busco a Dios de esa manera, acabo siempre encontrndome a m mismo. Tambin es necesaria una purificacin pasiva: he de acoger a Dios cuando l acta en mi campo de actuacin; he de pedirle que transforme mi vaco en plenitud, mi culpa en gracia. Este es el misterio fontal de la plegaria: yo descubro que, venciendo mi impotencia, Dios me acoge poderosamente y me transforma, pues me ama. Este proceso de purificacin pasiva, siendo un caminar de gozo, es a la vez lugar de sufrimiento: cuando me dejo transformar por Dios, he de perder todo deseo de dominio propio, las seguridades precedentes. Pasividad es amor, y el amor es siempre doloroso porque implica renuncia al hombre viejo, al egosmo de una vida que pretende mantenerse independiente. Por eso, quien no pueda desprenderse de s mismo es incapaz de amar. Quien ms renuncia a causa de otro, ms le quiere. Los amores de este mundo no son nunca totalmente dolorosos ni totalmente gozosos. No exigen la renuncia plena; as tampoco ofrecen plenitud total, por siempre. Nuestro caso es diferente. Slo Dios es absoluto: absoluto el don que ofrece, total el sacrificio que nos pide. As lo ha interpretado Pablo cuando afirma que su vida es Cristo; as responde Teresa de Jess cuando proclama vivo sin vivir en m.... Para que Dios me ame del todo, he de perder toda mi vieja identidad: entonces me hallar, en verdad, cambiado, recreado, en un misterio de vida en la que todo se realiza como gracia. Slo ahora puede destacarse la ganancia de la entrega. Dios me ama como soy y, si me ama, mi existencia cobra densidad extraordinaria: soy destinatario de su gracia, soy persona a la que Dios mismo confa su amistad y complacencia. Por eso me descubro valorado, soy reconocido y reconozco mi

valor, como un amigo del amor eterno. Qu habr visto Dios en m para quererme? No lo s, ni ahora me importa. Pero s que me ha mirado y al mirarme ha transformado mi existencia. Por eso ya no puedo apoyarme en mis virtudes, mis razones o certezas; me apoyo en lo que Dios suscita en mi existencia. De esa forma soy feliz porque trasciendo mis posibles virtudes y pecados. Antes crea saber, antes juzgaba con pasin sobre las cosas, decidiendo entre lo bueno y lo perverso. Ahora no s, no logro distinguir ya casi nada. Pero s que Dios me sabe, me conoce y saborea. Por eso yo me alegro y gozo con Mara, proclamando el valor de mi existencia (cf. Lc 1, 46-55). A Dios le di mi yo (no lo he negado), y Dios me lo ha devuelto gozoso, transformado. Esta es la humanidad y tolerancia de Dios (cf. Tit 3, 4) con nuestra historia. Dios es, por un lado, tolerante: nos respeta, nos valora, nos permite recorrer nuestro camino, aunque con ello nos equivoquemos. Pero, al mismo tiempo, con toda tolerancia, se introduce con amor en nuestra vida: con amor grande nos ama, por eso quiere liberarnos y salvarnos con el gesto ms extremo de su entrega en Jesucristo; por eso nos ofrece su vida para liberarnos de la vida mala en la que estbamos hundidos. Este es el lugar privilegiado de la vida y oracin cristiana: nos busca Dios, nos ilumina y transfigura; por eso puedo responderle con palabras de total entrega, como aquellas que deca Ch. de Foucauld: Padre: me pongo en tus manos. Estoy dispuesto a todo, con tal de que tu plan vaya adelante... Que mi vida sea como la de Jess: grano de trigo que muere en el surco del mundo... Me pongo en tus manos, enteramente, sin reservas, con una confianza absoluta, porque t eres mi Padre. 3. Encuentro Las notas anteriores de elevacin y pasividad se cruzan y unifican como encuentro. Existe elevacin, salida de m mismo, porque en gesto de profunda gracia y exigencia he descubierto que Dios mismo me llama; por escucharle y conversar con l, he roto mis antiguas ataduras, navegando hacia su puerto. Puede haber pasividad, porque en el fondo de mi esfuerzo he descubierto aquella mano ms profunda y ms amiga de Dios que me recibe, que me alienta: abre mis odos, limpia mis ojos, purifica mis labios, de manera que podamos conversar en amistad, estando uno en el otro. Si slo hubiera elevacin, el gesto del orante se vendra a convertir en bsqueda infinita, como esfuerzo intilmente enfermo de alguien que pretende liberarse a s mismo mientras sigue descendiendo hasta anegarse en el cieno

de su pozo. Si slo existiera pasividad, la oracin parecera un masoquismo refinado, la obsesin de quien pretende que dirijan su vida totalmente desde fuera. Slo en la experiencia del encuentro se unifican, se completan y realizan los momentos anteriores. Quien se eleva, no se encierra en las paredes de su propio pozo. Quien recibe a Dios, no cae en una trampa de ilusiones ni se deja dominar desde lo externo. Dios y el hombre se han acomodado, de manera que puedan culminar en el encuentro: Dios nos hace capaces de buscarle y responderle cuando llega: por eso vamos hacia Dios al elevarnos; y llegamos a encontrarnos al hallarle. Toda mi existencia est fundada en la experiencia gratuitamente necesaria de ese encuentro. Soy persona en la medida en que otros hombres me han amado y acogido, abrindome el camino de la vida, de manera que yo pueda realizarme como independiente, es decir, como yo mismo. Pues bien, situado ante el misterio de Dios, me reconozco persona en la medida en que descubro que Dios me ha dado el ser porque me ama: me hace ser independiente, me sita ante su propia ley (camino de realizacin), me ofrece su asistencia. Desde aqu se entienden los rasgos primordiales de toda la oracin cristiana. Oracin es el silencio enriquecido de aquel que tiene abiertos los odos y que escucha la voz de Dios su Padre: eres mi hijo! Orar es acoger esa palabra. No me basta lo que tengo por m mismo, no me salva lo que puedo. Mi valor est en aquello que Dios mismo me regala dicindome su hijo (en Jesucristo). Pues bien, al mismo tiempo, oracin es la palabra confiadamente luminosa del que asiente en fe y responde: eres mi Padre! S que Dios me reconoce, y yo, una pobre creatura, tambin le reconozco. Fundado en su palabra precedente, yo comienzo de nuevo mi existencia y puedo responderle. De esa forma, Dios empieza a ser un elemento de mi propia historia: es hondura de mi ser, la alteridad de mi existencia. El misterio de oracin slo se entiende en trminos de encuentro: es reconocimiento mutuo en el que Dios me crea (o me recrea) al adoptarme como suyo, y yo le alabo y glorifico al responderle diciendo que es mi Padre. En este dilogo se encierra el contenido de la vida y oracin cristiana, que ahora debe interpretarse en trminos de encuentro: es algo que no puedo planear, porque desborda todo el campo de mis planes. Como verdadero encuentro, la oracin es algo que acaece, que sucede, en forma misteriosa, siempre inesperada, como Juan de la Cruz ha formulado en su pregunta inicial:

A dnde te escondiste, amado, y me dejaste con gemido? (Cntico Espiritual, 1). Slo aquel que sepa mantenerse en vigilancia, y siga buscando a Dios cuando parezca que todo es una herida y caminar en vano, podr llegar hasta el momento inesperado y siempre esperado del encuentro. Al descubrir a Dios en oracin, me encuentro yo a m mismo, puesto que antes caminaba perdido entre los montes y riberas de la tierra (Juan de la Cruz, Ibd., 3). Ya s quin soy yo, no voy vagando, sin memoria, sobre el mundo: me descubro como el hijo de Dios Padre, hermano de Jess, en un camino que comparto con millones de varones y mujeres, mis hermanos. Ahora puedo ya mirarme en el espejo de semblantes plateados (Ibd., 11) de la historia, de Dios mismo, y descubrirme humano, agradecido, con amor y sin orgullo, sin rencores. De esa forma empiezo a dialogar de una manera agradecida. Voy escuchando palabras interiores que son mas, siendo el mismo Dios quien me las dice en Jesucristo. As dialogo con Dios mientras avanzo en el camino de mi propia vida interna: busco a Dios con toda el alma; pero yo s que Dios me busca al mismo tiempo con un alma todava ms amante, ms cercana. De manera infinita, apasionada, Dios me ama: soy la nia de sus ojos, soy su jesurn, su preferido, en Jesucristo (cf. Dt 32, 10; Zac 2, 12; Dt 32, 15; 33, 5.26; Is 44, 2). Por eso he descubierto que ya nunca me hallo solo. Arrastrado, azotado por las olas de este mundo, en medio de un gran sol o en la tormenta de la tierra, estoy en las manos, en los ojos, en la vida del amor del Padre (amigo) que me mira, me respeta, me potencia. Por eso, es un nivel profundo yo me encuentro ya salvado. No espero nada ms, lo tengo todo, como don, sobre mis manos. Ms all de ese misterio de oracin, no existe nada. La oracin no puede nunca convertirse en medio de otros fines. Vale por s misma: como expresin de la presencia de Dios que est a mi lado para hablar conmigo. Dios mismo es oracin, encuentro del Padre con el Hijo en el Espritu. Pues bien, nosotros compartimos y expresamos de manera humana el hondo latido de ese encuentro. El mismo amor de Dios est latiendo en el amor con que nosotros le acogemos, respondemos. As pueden citarse nuevamente algunos versos de san Juan de la Cruz: Mi alma se ha empleado, y todo mi caudal en su servicio; ya no guardo ganado, ni ya tengo otro oficio, que ya slo en amar es mi ejercicio (Ibd., 19). 4. Misin

 No se trata de volver atrs y retomar lo ya dejado. El camino de oracin no ha sido en vano: el ascenso por encima de s mismo, la acogida en Dios, el gozo del encuentro... todo sigue conservando su valor y constituye el entramado de la vida humana. Por eso, cuando hablamos de recuperar, nos referimos en el fondo a la necesidad de asumir todo el proceso, retornando de manera creadora sobre el mundo. No se trata, por tanto, de ninguna involucin; tampoco es una sntesis de tipo dialctico en que vienen a perderse de algn modo los aspectos precedentes. Es algo ms sencillo: el que ha subido a la montaa de Dios y con Dios ha conversado empieza a ver todas las cosas de manera diferente. Todo se conserva de algn modo: los objetos exteriores, los problemas y ejercicios de la vida. Pero todo ha recibido ya verdad y consistencia. No se trata de salir ahora de Dios (abandonar su encuentro misterioso) para introducirse en la materia de las cosas, reasumiendo los problemas de la historia. No se deja a Dios. Su hondura y su presencia permanecen. Pero en el encuentro con Dios viene a fundarse un nuevo tipo de encuentro con nosotros mismos, con el mundo, con los hombres. En primer lugar, hay una especie de retorno hacia m mismo. Mi viejo yo que haba negado en el proceso de elevacin-pasividad deja lugar a un nuevo yo, de carcter personal, comunitario, que recibe su fuerza y dignidad en la raz de lo divino. Me descubro as persona; un yo que vive en libertad, porque Dios mismo me ha creado en libertad; por eso puedo y debo realizarme, en apertura hacia mi propio futuro, en comunin abierta hacia los otros. El Dios que me hace ser no es enemigo de mi libertad. Es todo lo contrario: la fuente de la vida que me vuelve hacia m mismo, a fin de que yo sea dueo de mi vida y pueda realizarme. En segundo lugar, hay un retorno al mundo que ahora empiezo a descubrir como un espacio nuevo de amor, libertad y transparencia, como indica el Cntico de Juan de la Cruz que hemos citado varias veces: Oh bosques y espesuras, plantados por la mano del amado...; mi amado, las montaas, los valles solitarios, nemorosos... (Ibd., 4, 14). Ciertamente, el mundo sigue siendo campo de trabajo para el hombre; pero, al mismo tiempo, viene a presentarse como signo de misterio. Dios mismo me ofrece la capacidad de trabajar la tierra y de cuidarla (cf. Gn 2, 15-16), de manera que ella venga a presentarse como signo de ese mismo Dios, como anticipo de su reino.

 Hay, finalmente, un retorno hacia el prjimo. La oracin nos capacita para actuar en actitud de amor, en la que viene incluida la justicia. En esta lnea hay que entender los versos ya citados de Juan de la Cruz: ni ya tengo otro oficio, que ya slo en amar es mi ejercicio. No nos ha creado Dios para matarnos. No nos hace poderosos para as imponernos con violencia unos a otros. Maduros en amor nos quiere Dios, de tal manera que todos los restantes elementos de la vida pasen a segundo plano. Este es el oficio principal que todos han de cultivar al mismo tiempo. Slo de ese modo puede hacerse verdadera su plegaria, all donde se expresa y desemboca como transparencia interhumana. De esa forma, al final de la oracin descubro que la vida es ma y puedo gratuitamente realizarla. A veces se ha pensado que Dios nos enajena: nos perturba, nos oprime, no nos deja disfrutar entre las cosas. Por eso la oracin era un camino de obstculos y olvidos: el orante se encontraba dislocado, como fuera de s, sobre este mundo. Ahora descubro que es distinto: el Dios de mi oracin me ensea a vivir entre las cosas; con su ayuda las valoro, las distingo, las respeto, y as puedo gozar en medio de ellas. Tambin descubro que puedo dialogar. El encuentro con Dios me ha conducido al encuentro con los otros, que son como la imagen de Dios sobre la tierra. Por eso, verdadero orante es el que sabe compartir la vida con los hombres, en gesto de amor lleno de gracia y libertad gozosa. El amor de Dios se expresa en el fuego y en la brisa del amor hacia los otros, de manera que mi relacin con ellos puede hacerse agradecida, creadora, esperanzada. Lgicamente, ese camino de plegaria se halla abierto a la liberacin ms honda, en este mundo y en el reino. Siguiendo a Jess, debemos traducir nuestra oracin en actitud liberadora que se expresa en el amor hacia los pobres, realizado como opcin en favor de la justicia y gratuidad sobre la tierra. Defendidos por el Dios de Jesucristo, no tenemos ya que defender ninguna posesin del mundo; por eso nos ponemos al servicio de su reino, que es promesa de vida para todos los humildes y humillados, los pobres, empobrecidos y aplastados de este mundo. Por eso, el hombre de oracin no deja el mundo en manos de la suerte. Es todo lo contrario: entra en el mundo para transformarlo en direccin del reino. Juan de la Cruz ha interpretado la oracin como salida: en una noche oscura..., sal sin ser notada, estando ya mi casa sosegada (Noche oscura, 1). Se trata, ciertamente, de salir hacia el encuentro de Dios. Pero nosotros podemos y debemos ampliar el tema sealando que hombre de oracin es el

que sale, en medio de la noche y las dificultades, en un gesto de amor activo hacia los otros. Por eso ha comentado 1 Jn 4, 20-21: si alguien dice que ama a Dios (que ha visto su misterio, que ha rezado) y no ama al prjimo, en verdad, es mentiroso. Hombre de oracin es el que puede hacer suyas las palabras que se atribuyen a Francisco de Ass: Seor, haz de m un instrumento de tu paz. Donde haya odio, que yo ponga amor. Donde haya ofensa, que yo ponga perdn. Donde hay discordia, que yo ponga unin... Haz que no busque tanto el ser consolado como el consolar, el ser comprendido como el comprender, el ser amado como el amar...

Xabier Pikaza