Psicologa y Comunicacin Ctedra Lutzky La problemtica del sujeto en las Ciencias de la Comunicacin Dictado por Daniel Lutzky

Vamos a comenzar con el primer terico propiamente dicho de la materia. Y vamos a empezar con una introduccin cuasi-filosfica a uno de los problemas centrales que vamos a abordar durante todo el cuatrimestre, que es el tema del sujeto. Dijimos que la materia est centrada en la problemtica del sujeto en la comunicacin, y que vamos a tratar de introducir en lo que conocemos como teora de la comunicacin esto que nosotros llamamos la problemtica del sujeto. Pero ante todo un breve comentario respecto de cmo est organizada la materia. Hay una gua que recorre el programa que es un poco diferente del estilo con que estn construidos la mayora de los programas, que es la idea de un recorrido. El sentido con el que se organizaron los temas a lo largo del cuatrimestre es el de un recorrido, ms que la comunicacin de ideas o de representaciones cientficas. Es decir, el contenido esencial de la materia no se percibe en cada uno de los temas en s mismo, sino en la sntesis de ellos, en el recorrido que vamos a hacer. La idea de organizar de esta manera el programa de la materia se vincula con temas de contenido que vamos a ver. La introduccin del problema del sujeto y la subjetividad en la teora de la comunicacin obliga a un serie de cambios y modificaciones no slo de orden epistemolgico (con epistemolgico nos referimos a las bases con las que se piensa, la manera de pensar el tema de la comunicacin), sino tambin en la manera de trabajarlo, en la manera de leerlo, de mirarlo, y por lo tanto tambin de analizarlo. Habamos comenzado la vez pasada refirindonos a los problemas que tienen las Ciencias Sociales para definir su objeto de estudio. Nos preguntbamos, cuando hablbamos de comunicacin, qu era comunicacin; hablamos sobre la dificultad que tenamos para responder a esta pregunta que pareca tan simple. Pero la misma dificultad se les presenta a los estudiantes y a los investigadores de Ciencias Polticas; porque si uno pregunta qu es la poltica, podrn empezar a hablarnos de las relaciones de poder, pero cuando preguntamos qu es el poder, ah se termin la capacidad de argumentar demasiadas cosas. Lo mismo pasa con la psicologa: finalmente, de qu trata la psicologa? Incluso pasa esto mismo con la sociologa, porque cuando uno dice que la sociologa estudia la sociedad Qu es la sociedad? Y ah otra vez nos trabamos. Este problema de las Ciencias Sociales con sus objetos de estudio est estrechamente relacionado con el imaginario que las sustenta. Llamamos imaginario al conjunto de ideas bsicas que nos permiten pensar la realidad. El imaginario es construido por una sociedad, y est formado por una cantidad de cosas con las que todo el mundo est de acuerdo, una cantidad de ideas en las que casi todo el mundo coincide. Y este conjunto de ideas bsicas es una especie de norma para pensar en una sociedad determinada. Uno de los autores que ms ha desarrollado el concepto de imaginario social ha sido Cornelius Castoriadis, en un trabajo muy interesante que se titula La institucin imaginaria de la sociedad, donde analiza de qu manera toda sociedad va construyendo este grupo de ideas comunes a travs de las cuales se justifica, se consolida y se identifica como sociedad.

En principio vamos a ver el imaginario occidental. Vale decir, a aquellas ideas fuertes que hicieron y hacen a la construccin del pensamiento en occidente. Y vamos a postular especialmente que este imaginario, este conjunto de ideas, se sostiene en cierta pulsin. Hablar de una pulsin es referirnos a algo que podemos entender como una tendencia hacia algo. Y en este caso vamos a hablar puntualmente de una pulsin de dominio. Porque el imaginario occidental se construye bsicamente a partir de la idea de dominar. El principio es dominar el mundo, la naturaleza y el entorno a travs de la ciencia y la tecnologa. As es como la ciencia occidental y la tecnologa permitieron un amplio dominio sobre distintos aspectos de la vida cotidiana, el poder y toda una serie de factores que hacen a la vida de occidente. La conjuncin de este imaginario de dominio y la idea central de que habra que dominar la naturaleza, el mundo externo y ms adelante al ser humano mismo, es una idea bsica del pensamiento occidental. Esta pulsin de dominio, este intento de controlar el entorno, se intent aplicar al hombre mismo, hacia el sujeto. Como consecuencia de esta pulsin de dominio volcada hacia el sujeto surgieron las ciencias humanas, las llamadas ciencias del hombre, o los intentos de comprender, y por lo tanto de transformar -es decir: dominar- al ser humano. Esto ocurre con la Sociologa, las Ciencias Polticas, la Psicologa, las Ciencias de la Comunicacin, la Antropologa; nacen en occidente dentro de este intento de comprender para transformar, para controlar. El problema es que cuando este imaginario o este pensamiento occidental se aplica tanto hacia el mundo que nos rodea tanto como hacia los propios sujetos, hacia nosotros mismos, los efectos que produce son diferentes. No es lo mismo aplicar el imaginario de la fsica, la qumica o la mecnica al mundo externo, que aplicar esa misma forma de pensar que llamamos ciencia al hombre. En este ltimo caso se produce un efecto paradjico, porque se le escapa algo que en realidad es esencial a la investigacin y al anlisis mismo, pero ese algo no entra dentro de los parmetros de la dominacin, de la pulsin de dominio que se aplica en la ciencia. Todo aquello que est en contra de esta pulsin de dominio no puede ser absorbido, no puede ser incluido en este imaginario. Toda estructura de pensamiento que no encaje dentro del objetivo general de esta pulsin de dominio de occidente, que es dominar el entorno, la sociedad, etctera, va a ser de muy difcil inclusin en este mismo pensamiento. Y ah es donde vamos a tener problemas con eso que llamamos el sujeto o la subjetividad, y especialmente con el aspecto ms importante de la subjetividad, o que define lo que para nosotros es un sujeto, que es eso que llamamos el sentir. Cuando veamos ms adelante las caractersticas de la sensibilidad, o las formas en que podemos mirar la subjetividad, nos vamos a dar cuenta de que hay un aspecto de difcil inclusin en el mundo de la sensibilidad, y es que en el mundo de lo sensible la dominacin no funciona. Qu quiere decir que la dominacin no funciona? Para decirlo en trminos sencillos: nosotros podemos obligar u obligarnos a hacer una serie de cosas; por ejemplo, si nos gusta el chocolate pero nos hace mal podemos decidir no comprar chocolate, pero lo que no podemos decidir, de ninguna manera, es que no nos guste el chocolate. Es decir que sobre los aspectos que tienen que ver con la sensibilidad fracasan notablemente las pulsiones de dominio occidental; es all donde no se puede aplicar este pensamiento. Con lo cual -y ac introducimos el tema empezando casi por el final- los aspectos centrales del funcionamiento de lo sensible no son incluibles dentro del

imaginario occidental, porque su sola inclusin desarma la pulsin de dominio. Y esto es un problema con las Ciencias Sociales en general. Cuando nos preguntamos, por ejemplo, por qu es tan difcil hacer que la gente, la opinin pblica o una persona sientan algo o piensen algo determinado. Hay mltiples teoras. Por ejemplo, la de la aguja hipodrmica, que dice que la ideologa se inyecta en la opinin pblica mediante los medios de comunicacin, que creo es un pensamiento muy limitado para comprender cmo funciona la comunicacin; pero lo cierto es que si esto fuera as, si uno descubriera cmo convencer a la opinin pblica fcilmente de algo, entonces el marketing sera mucho ms efectivo, y existiran libros titulados Cmo ganar una eleccin, por ejemplo. Por qu no hay ningn libro que diga cmo ganar una eleccin? Y as como no se puede decir cmo ganar una eleccin poltica, tampoco se puede decir exactamente cmo vender un shampoo, no hay una regla predeterminada. Segn la situacin de cada contexto y lo que la gente, el target, el pblico sienta en ese momento, se adapta cada campaa, en la medida en que sus responsables se vayan dando cuenta de si engancha o no, y as se toma uno u otro mtodo. Pero hacer que la gente desee comprar ese shampoo, o hacer que la gente vote a un candidato o a otra persona, eso es absolutamente imposible, no funciona as. Este es el gran fracaso de las Ciencias Sociales y de la Comunicacin tambin. Nosotros no podemos hacer que frente a una cierta combinacin de factores la gente reaccione de una determinada manera. Y no slo es el gran fracaso de las Ciencias Sociales, sino que en el fondo es tambin el gran fracaso del pensamiento occidental, basado en la pulsin de dominio, puesto que la sensibilidad no es dominable. En todos los aspectos donde lo sensible juega un rol central no existe la posibilidad de dominar. Por eso, cuando avancemos sobre las problemticas del amor o sobre las creencias, vamos a ver que nadie puede ni hacer que alguien crea en algo ni creer uno mismo por su propia decisin. Por ejemplo, algunos de ustedes creen en Dios, y otros por ah no, pero vamos a hacer un pequeo experimento. Quiero que levanten la mano los que s crean en Dios. () Bien, ahora levanten la mano los que no crean. De acuerdo, estn ms o menos parejos Ahora, alguno de ustedes piensa que por propia decisin cree en Dios o no cree en Dios? Creen que decidieron en cierto momento creer? Vos por ejemplo: Yo no soy de creer en la Iglesia, pero s creo que el hombre necesita creer en algo, y creo en Dios. Y vos decidiste? Si, porque al comienzo no crea en nada. Bueno, ella piensa que decidi creer en Dios. Vamos a hacer un experimento. Yo te voy a pedir que por cinco minutos, nada ms, decidas no creer. Pods? Por qu no pods si recin dijiste que habas decidido creer? Porque fueron una serie de cosas las que me llevaron a creer. Entonces no fue que vos decidiste. Quiero decir, as como ella, que es creyente, no puede, aunque quiera, decidir no creer, tampoco ninguna de las personas de ac que dijeron que son ateos puede decidir creer. Y si lo dicen me mienten. En serio, no pueden creer por cinco minutos y despus dejar de creer, manejado esto por la propia voluntad. Como la creencia est funcionando tcitamente, no hay posibilidad de decisin. Ahora, pasa que esta idea no es muy grata para nosotros. En principio no nos gusta aceptar que no decidimos, no sobre algo menor, sino sobre algo que es fundamental en nuestras

vidas. Causa cierto rechazo; uno puede decir que este tipo est diciendo cosas que no son ciertas, que en realidad yo decido por mi vida. Y esto es as porque este imaginario occidental nos acostumbr a pensar que nosotros decidimos. Y en realidad esta es la idea bsica de la modernidad. [Inaudible] Qu hace la publicidad? Buena pregunta. Cuando la publicidad no engancha con la tendencia que est surgiendo no funciona, y si engancha, engancha solamente porque antes de venderte algo van a despertar algo que vos ya tenas dentro. Es decir, vos queras ver y sentir algo, y entonces la publicidad se conecta directo con eso que te atrae. Antes de ninguna comunicacin, hay otra comunicacin que ya existe. En la moda, por ejemplo, todos quieren lo mismo en un momento determinado. Si aparece alguien vestido distinto y despus viene otro ms o menos parecido, no es que uno invent lo que tiene, sino que lo sac de algn lado, es una tendencia. Bueno, la moda es un fenmeno muy interesante y justamente nos muestra un poco todo esto. Qu es la moda? La moda primero es un fenmeno muy distinto en cada grupo, en cada sector funciona de una manera muy distinta, pero en principio si no existe la intencin de parecerme al otro, o de verme como el otro, ninguna comunicacin de la moda va a tener efecto. Hay pases, y justamente la Argentina es uno de ellos, donde la gente quiere parecerse ms a otros que en otros lugares, porque la moda funciona de un modo ms fuerte. Es un fenmeno muy estudiado. En el caso de la Argentina hay un mayor deseo previo que en otros pases a parecerse al que est al lado, o a no diferenciarse. Hay una especie de miedo a la diferenciacin y una necesidad de estar cerca usando lo mismo que el otro usa. Explicaciones para este hecho hay muchas, y yo tengo una un poco particular, que tiene que ver con la angustia del argentino de sentirse solo: lo que ms le asusta al argentino es sentirse solo, sentirse separado del conjunto. Y con la moda pertenece, de alguna manera, a un grupo a travs de usar un mismo jean o usar las mismas cosas. Por qu se compra el diario Clarn? La respuesta, segn investigaciones hechas, es que el diario Clarn se vende ms porque el diario Clarn se vende ms. Suena ridculo, pero es as: por qu alguien lee el diario Clarn? Porque otros tambin lo leen. Entonces la realidad de lo que pasa en el pas est a travs de estos modos de lectura. Supongan que hay un canal de noticias que se sabe que lo ve una sola persona Vos veras ese canal? No, porque no tiene ningn inters. La realidad est donde todos estn. Y eso es ms fuerte en algunas culturas que en otras, y la nuestra es una sociedad con un trasfondo de angustia muy fuerte, esa angustia de fragmentacin, la de sentirnos separados, la de sentirnos solos, y por eso necesitamos mucho ms que otras sociedades de ese pegamento afectivo. En trminos psicoanalticos diramos que es una sociedad oral. Qu quiere decir esto? Hay trminos que ofrecen un relato de cmo es cada personalidad, y la personalidad oral es una que necesita mucho del otro, de la comunicacin oral y del parecerse al otro. Fjense ustedes que la Argentina es un pas donde se habla mucho, y de aqu el xito del psicoanlisis. Y de otras cosas, como las compaas telefnicas, por ejemplo. Pero tambin es un pas -y esto es tpico de la Argentina- donde en cada cuadra hay un lugarcito abierto en la vereda que vende cosas. Qu cosas vende? Cosas para meterse en la boca: el kiosquito. El kiosco es algo tpicamente argentino; en otros pases no se ve, esto no existe. Entonces estamos en un pas muy oral, donde el hablar, el comer, el masticar, tienen una importancia muy particular, y as es como aqu la moda funciona tan bien.

Estbamos con el tema de la dificultad para extender la pulsin de dominio occidental a la problemtica de la comunicacin. Pero cuando las ciencias sociales, o las ciencias occidentales, se hacen la gran pregunta de cmo dominar al hombre, ah se encuentran con la gran paradoja en toda su extensin: si quieren dominar al sujeto, ya sea para venderle un producto, para convencerlo de que vote a alguien, o para hacer que participe en algo de alguna manera, tienen que reconocerlo como es en su esencia afectiva; pero como la introduccin de los afectos rompe el imaginario de dominio, esto es imposible, esto no funciona. Mientras el pensamiento occidental se aplique a objetos, a motores, a cosas externas, funciona; pero en cuanto ese mismo pensamiento se aplica al sujeto, que siente y que tiene un sentido propio, as es donde fracasa, y entonces no hay ningn libro que explique cabalmente cmo ganar una eleccin, o cmo vender shampoo, o cmo comunicar bien una idea. Pero existen libros de autoayuda que dicen cmo ganar amigos Cmo ganar amigos S, la Argentina es un pas muy amigable. Ac aparecen los lmites del pensamiento occidental. Cuando hablamos de oriente y occidente nos estamos refiriendo a que cuando queremos incluir en la teora de la comunicacin la sensibilidad y los afectos nos encontramos con problemas. Porque la introduccin del sujeto en las teoras y en el pensamiento mina y confunde los mismos parmetros con que est construida la teora en occidente. No hay cmo dominar, no hay cmo hacer que la gente funcione de acuerdo a lo que se necesita. Es una especie de paradoja. El pensamiento de las ciencias sociales en occidente constituye una paradoja. Una paradoja es cuando una pregunta o una afirmacin se destruyen a s mismas. Un ejemplo de una paradoja cotidiana sera el caso de una persona que le pregunta a su pareja Vos me quers? El otro le responde: Claro que te quiero. Pero el que pregunt insiste: Pero yo quiero que me lo digas de manera espontnea, y no porque yo te lo pregunt. Entonces ah tenemos el problema. Ya no se puede responder a esa pregunta de manera espontnea, porque incluso cuando el otro lo intentara, slo estara haciendo lo que su pareja le pidi que hiciera. Algo parecido a esto pasa con lo de ganar amigos. Qu hace occidente con este problema, para que su imaginario funcione o para que no se disuelva al introducir la subjetividad? Lo que hace el pensamiento occidental para cerrar su imaginario, para evitar que los afectos, los sentimientos y la subjetividad destruyan su estructura de pensamiento, es eliminar del pensamiento las partes que provocan esas paradojas, esos cortocircuitos conceptuales. Entonces, en el pensamiento occidental aparecen en cierto momento lo que podemos llamar puntos ciegos. Cuando se elimina el problema, se elimina tambin una parte de un pensamiento. Vamos a trabajar y vamos a ver dos de estos puntos ciegos, que estn muy vinculados al imaginario occidental. El primero se refiere a uno de los padres del pensamiento occidental, Ren Descartes, que escribi un texto, que ustedes tienen que leer, titulado Meditaciones metafsicas. Como ustedes sabrn, en la filosofa y en el pensamiento universal el cartesianismo representa toda una manera de vincularse con la realidad, a partir del pensamiento. El cartesianismo trata la existencia basada en el pensamiento: pienso, por lo tanto existo. Sobre la teora de Descartes despus se va a construir el racionalismo, un pensamiento basado en la razn para explicar la realidad. Sobre el cartesianismo se va a construir tambin el iluminismo, es decir, todo el pensamiento que hace a la modernidad y a la ciencia moderna. Este libro de Descartes fue escrito en un momento muy importante. Se

dice que si se quiere entender a Descartes hay que leer las Meditaciones metafsicas. Cientos de filsofos racionalistas interpretaron a Descartes a partir de esto que estuvimos diciendo hasta ahora del pienso, por lo tanto existo. Qu dice Descartes en este libro? Vamos a sintetizar: La primera de las seis meditaciones que hay ac comienza cuando Descartes quiere descubrir qu es la realidad, cmo saber qu es verdad y qu no es verdad. Es un momento en el que Descartes se asla, como le pasa a muchos filsofos en alguna etapa de su vida, para encontrar una respuesta a esta gran pregunta que se hace: De qu puedo estar yo absolutamente seguro que sea verdad? Entonces, en la primera meditacin introduce una idea, que es la de un genio maligno. Sobre este genio maligno Descartes dice lo siguiente: nosotros percibimos todo lo que vemos o lo que escuchamos con nuestros sentidos, pero puede existir un genio maligno que nos invente todo, que haga que todo eso que nosotros percibimos sea falso, que lo que veamos sea un invento del genio, que lo que escuchamos y tocamos tambin sea un invento del genio. Hay algo de lo que yo pueda decir con total certeza que no est inventado por el genio? Y llega a la conclusin de que no hay nada que se pueda calificar como inmodificable por el genio, que no hay nada que me pueda asegurar que todo lo que percibimos no sea un invento o una ilusin. Por lo tanto duda de todo, pues de todo puedo dudar, y de hecho el mtodo de Descartes es la duda. As, la primera meditacin termina mal, con un desconcierto total. Dice: Supondr, entonces, que no hay un Dios ptimo frente a la verdad, sino un genio maligno de extremado poder e inteligencia que pone todo su empeo en hacerme errar. Creer que el cielo, el aire, la tierra, los colores, las figuras, los sonidos y todo lo externo no son ms que engaos y sueos con los que ha puesto una celada a mi incredulidad. Considerar que no tengo mano, ni ojos, ni sangre, sino que le debo todo a una falsa opinin ma. Es decir, Descartes se pone en una situacin de absoluta confusin. El se concentra en este pensamiento y llega a la conclusin de que no hay nada de lo que uno pueda decir estoy seguro de que esto es cierto. Ahora, en la segunda meditacin empieza a encontrar algunas respuestas. Dice, y esto se los voy a leer porque es muy cortito: Yo soy igualmente el que pienso, es decir que advierto las cosas corpreas como por medio de los sentidos. Como por ejemplo, veo la luz, oigo un ruido y percibo el calor. Todo esto es falso, puesto que duermo (l pensaba que el genio lo haca dormir), y sin embargo me parece que veo, me parece que oigo y me parece que siento, lo cual no puede ser falso, y es lo que se llama en m propiamente sentir. Y esto tomado en sentido estricto no es otra cosa que pensar. Entonces ac Descartes est diciendo que todo puede ser falso, pero aunque sea falso, no puede ser falso el hecho de que l lo siente. Aunque me presenten en mono verde, si yo siento que estoy teniendo la sensacin del mono verde, lo que puede ser falso es el mono verde, pero no mi sensacin del mono verde. Y dice despus: Yo encuentro un principio de verdad, un principio de realidad en el sentir. Y lo dice con todas las letras. Y despus dice: Esto que constituye el sentir no es otra cosa que pensar. Esta frase es una gran revolucin en todo el pensamiento que viene despus de Descartes. Hasta ahora se vena diciendo que Descartes basaba todo su pensamiento y toda su filosofa en la razn. Y ac l mismo est diciendo que la base de la realidad es el sentir, que l llama pensar, pero que en realidad es sentir. Esta interpretacin tiene muy poco que ver con la mayora de los autores de esta poca, salvo con uno que a menudo vamos a nombrar, que es un filsofo francs que se llam Michel Henry, que muri hace unos aos y que descubri esto que segn l nadie haba notado. Dir que Descartes basaba, al menos en este libro, en este momento, la realidad en el sentir y no en el pensamiento abstracto. Entonces, cuando Descartes dice pienso, por lo tanto existo, habra que

entenderlo como siento, y por lo tanto s que existo. Esto lo vuelve a ratificar Descartes en la tercera meditacin, en la que dice: Estos modos de pensar que llamo sentimientos de la imaginacin existen en m en tanto son modos de pensar. Es decir, vuelve a concebir el pensar como un sentimiento. Michel Henry va a decir que esta interpretacin va a ser obviada por cientos de filsofos analistas de la filosofa. Por alguna razn la problemtica del sentir, que estaba escrita en blanco sobre negro en Descartes, tuvo que ser obviada, negada, eliminada del racionalismo. En realidad Descartes estaba dudando de toda la parte objetiva de las percepciones y estaba reafirmando como realidad absoluta la sensacin, el sentimiento que adquiero en la percepcin; y sin embargo el racionalismo y el positivismo no pudieron leer esta parte de su pensamiento, como si fuera una especie de punto ciego, algo que no se puede percibir. Por qu ocurre esto? Por lo que dijimos antes: porque la introduccin del tema de la sensibilidad dentro del imaginario occidental destruye, elimina las fases mismas del pensamiento occidental. La introduccin del concepto de sentir en el imaginario deshace la pulsin de dominio, porque uno de los principios que vamos a ver de la sensibilidad es que en el mundo de lo sensible no existe ningn tipo de dominio, ni siquiera el dominio de uno mismo. Querer dominar mis propios sentimientos es imposible, as como es imposible querer dominar los sentimientos de los dems. Algo parecido ocurri con otro gran filsofo de occidente y parte de oriente que fue Carlos Marx. Como ustedes saben, la filosofa de la cual se dice que es de Marx es el marxismo. Y el marxismo tiene detrs una filosofa llamada materialismo dialctico, que es un pensamiento donde lo que determina la idea, lo que determina la superestructura central de las ideas de las sociedades, es la materia, la produccin de la materia. Pero hete aqu que en realidad -deca este filsofo francs que nombrbamos antes y que recin ahora empieza a ser traducido- Marx jams escribi la expresin materialismo dialctico. Esto fue una sntesis que hizo Engels, compaero de Marx, despus de la muerte de ste, tratando de explicar lo que Marx haba querido decir. Adems, gran parte del pensamiento del marxismo, que ha influido en diferentes gobiernos que definieron su pensamiento en base a los pensadores marxistas, se construy -y ac vamos a agregar algo muy interesante- desconociendo el principal texto de Marx, que es La ideologa alemana, que recin fue publicada en 1932, cuando ya todos los grandes lderes del marxismo (me refiero a Trotzky, Lenin, Mao Tse Tung) ya haban construido su idea de lo que Marx haba dicho, desconociendo este texto fundamental. Y qu es lo que dice de tan importante Marx en La ideologa alemana? En este texto Marx va a descubrir un concepto que despus va a ser central en su interpelacin de la economa, del Estado, de todo, que es el concepto de praxis. Para entender lo que es la praxis, de manera sinttica y sin pasar ahora por todos los razonamientos de la que deriva, vamos a separarla de prctica. Llamamos prctica a las transformaciones que ocurren en la realidad cuando las personas hacen algo. Cul sera la prctica de un obrero? Sera todo lo que hace: se levanta a la maana a tal hora, martilla tantos tornillos, hace ciertas cosas, trabaja tantas horas y todas las cosas que hace en esas horas que trabaj seran la prctica del obrero. Y cul sera la praxis? Bueno, la praxis es todo lo que le pas al obrero mientras haca todo eso. La praxis es entonces la parte afectiva. Todo lo que corporalmente y afectivamente vivi el obrero en esa jornada: si estaba cansado, si sufra, si se senta mal, si se senta impotente o si se senta bien, todo eso que es la subjetividad es lo que Marx llama praxis aqu, en La ideologa alemana. El descubrimiento de la idea de praxis cambia totalmente el pensamiento de Marx a partir de ese momento. Y escribe cosas muy

interesantes, porque muchas de las crticas que le haba hecho a la economa, a la economa burguesa, que aparecen en algunas partes de El Capital, las hace a partir de los mismos principios de lo que l llamaba la economa burguesa; es decir que aplicando lo que decan estos economistas va a descubrir la idea de plusvala, que al obrero le quitan una parte del dinero que le corresponde por las horas trabajadas, que se la queda el capitalista. Pero despus, en la crtica de la economa poltica y una vez que surgi este concepto principal de la praxis, va a decir cosas muy distintas; va a decir que en realidad esta es una frase muy interesante el trabajo no tiene valor. Qu quiere decir que el trabajo no tiene valor? Esto de comparar horarios con dinero, y toda esa transformacin de la vida del obrero en nmeros, de horas trabajadas o de plata ganada, en realidad es una gran mentira, es la gran alienacin que produce el pensamiento capitalista. Es decir que lo que est diciendo Marx ac es que el trabajo no tiene valor dinerario, y no que le sacan al obrero una parte del pago de su trabajo. El pensamiento occidental va a transformar algo que pertenece al orden de lo subjetivo -lo afectivo, el cansancio, la impotencia- en un nmero. Y esa transformacin de lo subjetivo en lo objetivo es lo que Marx va a llamar alienacin. Alienar significa convertir algo que es de un determinado orden en otro orden diferente. Por eso, cuando Marx plantea su universo ideal habla del comunismo, que es algo totalmente diferente del socialismo. La idea de comunismo para Marx es, en sntesis, cuando el deseo se libera. El comunismo se da cuando cada uno hace lo que quiere, y punto; no hay otra cosa. Para eso las fuerzas productivas tienen que estar tan desarrolladas como para que nadie tenga que trabajar forzadamente, etctera, etctera. Pero lo esencial no era la definicin de lo interno, de las condiciones que deba tener la sociedad, sino de lo externo, de que el deseo se liberase y cada uno hiciera lo que quisiera en el momento en que as lo deseara. Lo dice con palabras muy parecidas: habla de que la gente pueda pescar a la maana, pintar por la tarde, o hacer lo que se le ocurra. Por eso para Marx no puede haber una evolucin, porque la misma idea de economa se obtura; la economa necesita de la transformacin de lo subjetivo en objetivo. Antes de publicar La ideologa alemana Marx va a decir que la historia es la historia de la lucha de clases y que ella va a determinar el futuro. Despus de La ideologa alemana dice que la historia no es nada. Que no existe. La historia es un concepto que tiene que ser explicado por otra cosa que s existe, y que en nuestro lenguaje sera la vida de las personas, que no es histrica. Al contrario, la idea de una historia es dependiente de lo que la gente vive y no al revs. Lo mismo se dira de la sociedad: no hay una sociedad, nadie vio y nadie ve una sociedad. En todo caso hay mucha gente que en determinado momento decide que hay algo que se llama sociedad. Esta idea de la praxis no es incluible en el pensamiento de ese momento de la Rusia comunista, porque as como el pensamiento positivista y el capitalismo occidental necesitaban del racionalismo y de eliminar ciertos aspectos del esquema del imaginario para poder subsistir, tambin en esa poca el pensamiento del mundo de la Unin Sovitica necesitaba eliminar la praxis para pensar a las personas como un elemento dominable, y no como seres con deseos propios y en este sentido indominables. A las sociedades de Europa del Este le pas algo parecido a lo que le ocurri al imaginario occidental protestante. Las sociedades del Este necesitaban un imaginario en donde no haya ninguna falla, donde haya control, y si algo escapaba al control era porque ese sujeto funcionaba mal. De ah la idea del hospital psiquitrico en la poca de la Unin Sovitica; es decir, si algo est en contra es porque funciona mal, le funciona mal la cabeza y por lo tanto hay que internarlo. La idea de praxis, la subjetividad, el afecto, no

pueden ser incluidos en los pases del Este porque destruyen el mismo imaginario. El afecto, la subjetividad y la sensibilidad quedaron reducidos a un lugar poco importante, a un lugar marginal, o tratado por autores marginados. Fue particularmente trabajado por Nietzsche, por Schopenhauer, que va a llevar a Freud a pensar la idea de inconsciente. Tambin se pone esos temas en lugares poco respetables. Por ejemplo en nuestra manera de pensar y entender la realidad social el tema del sentimiento, de los afectos, de las sensibilidades, no suele ser tomado como un tema demasiado serio. Ningn estudio serio de la sociedad o de las Ciencias Polticas va a reparar mucho sobre el sentimiento de las personas. Y esto es tambin parte del fracaso de las Ciencias Sociales en occidente. En realidad lo que est en crisis a travs de todo esto es lo que podemos llamar el sujeto de la representacin; es decir, el sujeto pensado como una imagen, como algo que uno puede representar para llevarlo a otro nivel, y por lo tanto dominarlo o hacer cosas con eso. Vamos a ver entonces otro punto de vista sobre el sujeto, muy diferente; no por pretender ser esotricos, sino con el fin de introducir una mirada distinta sobre el sujeto. Teoras no occidentales -vamos a concentrarnos ahora en oriente- hay muchas; hay incluso ms que occidentales. Pero vayamos a un pensamiento en particular, que es el pensamiento Zen, del cual tal vez ya hayan escuchado hablar. El Zen, en realidad, ms que una filosofa del tipo de las teoras occidentales es una manera de mirar el mundo, estrechamente vinculada a ciertas prcticas que transforman nuestro modo de mirar. Esto que llamamos Zen comienza en la India, muy unido a las tradiciones hindes de los principios del budismo. Luego se va a desarrollar en China con el nombre de Chn, y despus va a desarrollarse en Corea y en Japn, y en cada uno de esos pases va a conectarse con tradiciones diferentes. Es decir que esta forma de mirar y de encarar la realidad va a estar fuertemente influida por las caractersticas culturales de cada lugar. Como final del recorrido, esta corriente filosfica termina llamndose Zen. En Japn se introduce en las tradiciones propias de los japoneses, que son muy ceremoniosos, donde todo est vinculado a los espacios y a los lugares. Las formas de criticar o de razonar estaban relacionadas con los espacios y los lugares, cosa que en otras tradiciones no suceda. Los monjes Zen en China van por distintos lugares, mientras que en Japn tienen un lugar y un espacio muy definidos. En realidad la tradicin ms antigua del Japn se llama Sintosmo (de Shinto), una tradicin de tipo animista. En la tradicin del Sintosmo los objetos tenan vida propia, y los espacios y los lugares tambin; por eso en este movimiento los espacios tenan una particular importancia alrededor de las relaciones y los vnculos en Japn. Entre otras cosas a esto se debe, segn dicen algunos analistas, la particular relacin de los japoneses con la tecnologa, porque para el pensamiento japons ms tradicional todo tiene una vida propia; los objetos no son objetos alienantes del sujeto, digamos, que se imponen, sino que tienen una relacin muy dinmica con ellos: sujeto y objeto, en cuanto personas y materiales, se vinculan de una manera muy particular, y la tecnologa tuvo mucho que ver con esta forma del pensamiento tradicional del Japn. Retomando, decamos que Zen es una manera de mirar al sujeto y el mundo. Y donde justamente se intenta trabajar en el pensamiento Zen es sobre estas negaciones de la subjetividad y lo objetivo, transformndolas, pero no a la manera occidental, sino de otro modo, a travs de lo que sera la prctica de algunas actividades. Porque la prctica de ciertas actividades permite comprender algo que es prcticamente imposible entender de una manera intelectual, y es que el sujeto y el objeto no son cosas finitas. Nosotros en occidente solemos pensar que las personas y el mundo exterior de los objetos son

como limitados, que nosotros terminamos donde termina nuestra piel, y que ms all ya no soy yo: hasta ac soy yo, ms all ya no soy yo. Por eso el pensamiento Zen intenta mostrar que esta cuestin de lo interior y lo exterior en las relaciones entre el mundo subjetivo y el mundo objetivo no es tan as. Lo hacen a travs de distintas prcticas que pueden ser la pintura, la caligrafa, la ceremonia del t, o ciertas artes marciales. Hay un texto que tambin vamos a publicar, El arte del tiro con arco en el Zen , que es la historia de un alemn, un occidental, que va a oriente a practicar con un maestro Zen el tiro con arco. Ustedes saben que los arqueros japoneses son muy famosos por hacer cosas increbles como tirar con los ojos vendados y ese tipo de cosas. Entonces el alemn, despus pasar muchos aos aprendiendo con el maestro Zen, descubre una tcnica por la cual puede dar en el blanco sin necesidad de tanta meditacin, y cuenta que el maestro le dijo que no haba entendido nada, y que luego lo ech. Lo que pasa es que el Zen no se preocupa tanto por dar en el blanco, sino por transformar a las personas que practican, para hacerlas sentir de un modo distinto. Qu sera esto de los cambios entre las relaciones entre el sujeto y el objeto? Nosotros tenemos ideas definidas de dnde estamos y dnde estn los objetos y lo exterior. Pero yo voy a hacerles una pregunta; por ejemplo: ven esas luces que cuelga arriba? Bien, adnde sienten ustedes la luz? No s, en todos lados - Otro? En la mente - Y dnde est la mente? En la cabeza?... Bueno, aqu hay un problema. Algunos sienten la luz en la cabeza, otros no la sienten, otros la sienten en la mente. La pregunta es simple, y sin embargo la respuesta no parece ser tan simple. Porque hay una trampa en la pregunta, hay una trampa conceptual. La pregunta empieza con un adnde, y adnde refiere a lugares fsicos. Adnde sienten? All buscs un lugar fsico, y cuando trats de buscar un lugar fsico para un sentimiento aparece este tipo de problemas, porque se quiere unir algo del mundo de lo fsico y de lo objetivo con algo que es del mundo de lo subjetivo y de las sensaciones. Nosotros estamos acostumbrados a que todo tiene un lugar. Ustedes saben, porque lo vimos en nuestro encuentro anterior, que la palabra objetivo viene del latn ob jectum, que quiere decir tirar hacia adelante, hacia fuera de m, mientras que lo subjetivo sera entonces eso que yo no puedo poner adelante, lejos o afuera. Y los trminos conceptuales definen mucho las realidades subjetivas. El ver para creer, por ejemplo. Lo que yo no puedo ver, lo que no puedo poner en un lugar, eso al parecer no existe. Y no existe realmente. En el pensamiento occidental todo tiene que tener un lugar, todo debe tener un espacio fsico. Entonces el problema es que al tratar de unir lo objetivo con lo subjetivo nos pasa lo que decamos antes. Dentro de la historia Zen hay distintas historias de meditaciones, teniendo en cuenta que en cada lugar se medita de forma diferente, pero todas tratan de llegar a cierta conversin. Hay una frase muy famosa del pensamiento Zen, que dice que al principio, cuando empec a pintar o a meditar, yo vea la montaa y el ro donde estaban; despus, en cierto momento dej de ver las montaas y el ro y no v ms nada; y slo despus de muchos aos de meditacin volv a ver la montaa y el ro exactamente donde estaban antes. Son ese tipo de frases, planteadas como para no ser entendidas, las que quieren decir que en verdad esto de la realidad objetiva es algo que

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se transforma, es algo que puede estar o no estar, y que est muy relacionado con nuestra propia subjetividad, y que se construye. Cuando una persona viene a una prctica de este tipo pensando que uno construye el mundo, lo que se le demuestra es que eso que l dice que es no es cierto, que es una mentira, que en realidad uno es parte del escenario. Cuando la persona llega a la prctica Zen pensando que en realidad es parte del mundo y que uno no existe, se le demuestra que eso que l llama mundo est dentro de uno. Entonces se dice bueno, cul es la idea? La idea es confundir. Sin buscar el momento de confusin no se produce este resultado; sin lograr esa confusin, que puede durar aos, no se produce la transformacin en la forma de percibir el vnculo con el mundo que conocemos. Mientras nosotros creamos y sintamos que sabemos, este paso no est dado; tiene que haber un momento en el que no sepamos bien qu es lo que sabemos, adnde terminamos nosotros, dnde empieza el mundo, qu es lo impensado y qu es lo real. Y esto para la prctica Zen en general se da a travs de las prcticas de los sentimientos ntimos, es decir, no es a travs de un proceso intelectual, sino a travs de las sensaciones que provocan estas mismas prcticas. Otra cosa que no funciona en este tipo de prcticas y de pensamientos es la intencionalidad. Qu quiere decir que la intencionalidad no funciona? Quiere decir que en ninguna de estas prcticas es posible consentir. Es una contradiccin. Cmo puede ser que si yo quiero aprender algo no lo quiera aprender? Hay una famosa ancdota que cuenta de una persona que quiere llegar muy rpidamente a lo que se llama la instancia; entonces se sienta y empieza a meditar: medita de da, medita de noche y mientras est meditando, un monje se para al lado, agarra un ladrillo y empieza a rasparlo contra el piso. El tipo que estaba concentrado le pregunta al monje por qu est haciendo eso, y el monje le responde: Estoy tratando de sacarle brillo, pero por ms que trate no voy a poder. La idea es que por ms que yo haga un esfuerzo por tratar de ver algn cambio, no se producir, porque esto no funciona por medio de la intencin. Se trata de meterse en un camino de prcticas que te llevan a transformar tu manera de sentir, pero esto no sucede porque vos pienses que quers hacerlo. Todas estas historias dan cuenta de cmo, cuando llegan los occidentales a llevar a cabo estas prcticas, vienen cargados de ideas que no funcionan para estos fines. Mientras ms se busque uno a uno mismo, no te vas a encontrar nunca. Por cierto, no es la idea formar aqu una secta, sino simplemente marcar que, mientras no sean incluidos ciertos cambios epistemolgicos en la idea de la comunicacin y en las Ciencias Sociales, nos va a ser muy difcil pensar los aspectos de la sensibilidad. Como la sensibilidad, vuelvo a decirlo, no tiene dominio, entonces tampoco puedo decir que su intencin pueda ser objeto de dominio, y esto es propio de la lgica de lo sensible. Entonces intentamos introducir otra mirada sobre los problemas que vamos a trabajar. Qu pasa en la comunicacin? Cuando nosotros pensamos en comunicacin hicimos un esfuerzo por definir esta palabra. Cuando comentamos el problema del otro, y ya que nos cuesta definir qu somos nosotros, dnde empiezo y dnde termino, adnde termina uno y dnde empieza el mundo, podramos pensar que es ms simple definir qu es el otro. Yo creo que ustedes estn ah, los veo y tengo una imagen objetiva de ustedes; sin embargo, no puedo conocer lo que piensan. Digamos que yo no estoy seguro de que ustedes sientan; supongo que s, que tienen sentimientos, lo digo porque soy bueno, pero no lo puedo comprobar. Entonces, qu pasa en la comunicacin? Por qu no puedo comprobar que ustedes tienen sensibilidad? Yo lo imagino y me hago la idea de que si ustedes me miran piensan algo y sienten algo, o por ah no; pero como imagino

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algo puedo comunicarme. Qu quiere decir que me imagino? Quiere decir que hay una parte de magia en la comunicacin, una parte de magia porque para pensar que ustedes son otros y para comunicarme tengo que inventarme algo, concluyo la idea de ustedes. En el marco de esta magia, en cierto momento, y mientras que ustedes me devuelvan algo que coincida con eso que yo pensaba, yo digo que los entiendo; pero si ustedes me dicen que lo que estoy diciendo es una estupidez, ah la magia se convierte en drama, porque en realidad yo pensaba que ustedes me entendan. Esto pasa mucho porque las cosas tienen perspectiva, porque uno descubre que el otro no piensa ni siente lo mismo que yo crea que senta y pensaba. Yo construyo al otro ponindole afectos que son mos, y por lo tanto es magia, y a veces siento que no es as, y por lo tanto es drama. Entonces, la ciencia de la comunicacin tiene un poco de magia y un poco de drama, pero muy poco de ciencia. Esto no es similar a lo que planteaba Hegel en cuanto al conocimiento de s por el reconocimiento del otro? S, pero Hegel eliminaba la sensibilidad. Lo que introduce esta mirada, a diferencia de Hegel, es la identificacin de s. Pensar la sensibilidad te cambia todo. Quizs si buscs en Schopenhauer y Nietzsche vas a encontrar algo, en sus conceptos de voluntad, que puede relacionarse con la afectividad. No recuerdo quin era, pero haba un autor que deca que el mayor fracaso de la comunicacin es la ilusin de haberla logrado. Est muy bien. Entonces sinceramente no creo que la comunicacin sea una ciencia, ni tampoco las ciencias polticas, ni las ciencias sociales, ni la ciencia de lo psquico, y no lo creo porque no funcionan de acuerdo a los criterios de las ciencias. Entonces, qu hacemos ac? Bueno, lo que nosotros hacemos, y esto es algo que lo vamos a ver ms adelante, es un arte. Yo trabajo hace muchos aos en comunicacin y en investigaciones sobre comunicacin y les puedo asegurar que no hay ninguna ciencia. Bueno, vamos a parar ac este terico, un poco con la idea de que la comunicacin no es un instrumento, porque la otra idea que estara en crisis es, precisamente, la idea instrumental de la comunicacin, como que la comunicacin sera algo que en algn momento las personas usan, cuando en realidad lo que hay son sujetos en situacin de comunicacin. Y cuando decimos comunicacin, estamos diciendo las personas que se quieren comunicar, y esto critica un poco la idea instrumental de la comunicacin como algo que en algn momento se usa con tal fin. Dictado durante el segundo semestre de 2010 Desgrabacin: Javier Yanantuoni Editado por Germn A. Serain

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