UNIVERSIDAD DEL GOLFO DE MEXICO

Durkheim
Socilogo francs

PROFRA. LIC. SUSANA YASMIN PEREZ CARBALLO

ALUMNO: SERAFN ROBLES PEREZ

GRADO:

SEMESTRE

GRUPO:

102

MATERIA: SOCIOLOGA DE LA EDUCACION

INTRODUCCIN

mile Durkheim (pinal, Francia, 15 de abril 1858 Pars, 15 de noviembre 1917) fue un socilogo francs. Estableci formalmente la disciplina acadmica y, junto con Karl Marx y Max Weber, es considerado uno de los padres fundadores de dicha ciencia. Durkheim cre el primer departamento de sociologa en la Universidad de Bordeaux en 1895, publicando Las reglas del mtodo sociolgico. En 1896 cre la primera revista dedicada a la sociologa, L'Anne Sociologique. Su influyente monografa, El suicidio (1897), un estudio de los tipos de suicidios de acuerdo a las causas que lo generan, fue pionera en la investigacin social y sirvi para distinguir la ciencia social de la psicologa y la filosofa poltica. En su obra clsica, Las formas elementales de la vida religiosa (1912), compar las vidas socioculturales de las sociedades aborgenes y modernas, con lo que gan an ms reputacin. Durkheim perfeccion el positivismo que primero haba ideado Augusto Comte, promoviendo el realismo epistemolgico y el mtodo hipottico deductivo. Para l, la sociologa era la ciencia de las instituciones, y su meta era descubrir "hechos sociales" estructurales. Durkheim fue un mayor proponente del funcionalismo estructuralista, una perspectiva fundacional tanto para la sociologa como para la antropologa. Segn su visin, las ciencias sociales deban ser puramente holsticas; esto es, la sociologa deba estudiar los fenmenos atribuidos a la sociedad en su totalidad, en lugar de centrarse en las acciones especficas de los individuos.

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INDICE
INTRODUCCIN .................................................................................................... 2

BIOGRAFIA ............................................................................................................ 4

TEORIAS.- CONCEPTOS BASICOS. .................................................................... 5

OBRAS ................................................................................................................. 10

CONCLUSION ...................................................................................................... 13

APORACION PERSONAL.................................................................................... 14

BIBLIOGRAFIA .................................................................................................... 15

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BIOGRAFIA

(pinal, 1858 - Pars, 1917) Socilogo y antroplogo francs. En 1879 mile Durkheim ingres en la Escuela Normal Superior de Pars, y se licenci en filosofa en 1882. Terminados sus estudios en la Normal se dedic plenamente a la sociologa. Durante el curso 1885-1886 se traslad a Alemania, desde donde envi a revistas francesas artculos sobre filosofa y ciencias positivas, colaboraciones gracias a las cuales fue nombrado profesor encargado de la asignatura de ciencia social y pedagoga de la universidad de Burdeos (1887). En 1896 se le otorg la ctedra y fund la revista L'ane sociologique. En 1902 fue nombrado profesor de la ctedra de ciencias de la educacin de la facultad de letras de Pars, enseanza que simultane con la sociologa hasta su muerte. La primera obra importante de Durkheim es su tesis doctoral, De la divisin du travail social (1893). En 1895 public su segunda obra fundamental, Les rgles de la mthode sociologique, que constituye un verdadero breviario de sociologa. Despus de esta obra mile Durkheim public una serie de artculos y trabajos en diferentes revistas o como colaboracin en libros, entre los que merece mencionarse: Crime et Sant sociale (1895), La prohibition de l'inceste et ses origines (1896), De la dfinition des phnomnes religieux (1879-1898), Sur le totmisme (1901) y Les formes lmentaires de la vie religieuse (1912) en la que analiza el fenmeno religioso e inicia una exploracin en el terreno de la sociologa del conocimiento.

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TEORIAS.- CONCEPTOS BASICOS.

Los Hechos Sociales Sus antecesores tanto Comte como Spencer vean esta nueva ciencia con un profundo espritu positivista, dndole cualidades meramente

organicistas o psicolgicas, en tanto Durkheim epistemolgicamente la independiz de las restantes disciplinas cientficas existentes. Es entonces que interpreta la existencia de fenmenos especficamente sociales a los que llam "hechos sociales", que constituyen unidades de estudio que no pueden ser abordados con otras tcnicas que no sean las especficamente sociales.Durkheim define a los hechos sociales como: "modos de actuar, de pensar y de sentir exteriores al individuo, y que poseen un poder de coercin en virtud del cual se imponen". Las caractersticas bsicas que representan a los hechos sociales son:

Exterioridad Coercin Colectividad

Los hechos sociales existen con anterioridad al nacimiento de un individuo en determinada sociedad, por lo tanto son exteriores a l.Por formar parte de la cultura de una sociedad son colectivos.Y siendo que un individuo es educado conforme a las normas y reglas que rigen la sociedad donde naci, son coercitivos.Durkheim mismo ejemplifica hechos sociales genuinos diciendo: "; si existan antes es que existen fuera de nosotros. El sistema de signos que utilizo para expresar mi pensamiento (lengua materna), el sistema monetario que empleo para pagar mis deudas," (los parntesis del subrayado son propios). Analizando estos ejemplos llegamos a la conclusin que todo rol que desempeamos en nuestra relacin con los dems seres humanos estn comprendidos dentro de un hecho social.-

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Sobre la coercin, vale hacer una lectura de lo que el mismo dice: "Estos tipos de conducta o de pensamiento no son slo exteriores al individuo, sino que estn dotados de un poder imperativo y coercitivo en virtud del cual se imponen a l, lo quiera o no.- La conciencia pblica reprime todo acto que la ofende" "Si yo no me someto a las convenciones del mundo, si al vestirme no tengo en cuenta los usos vigentes dentro de mi pas y de mi clase, la risa que provoco, el alejamiento en que se me mantiene, producen, aunque en forma ms atenuada, los mismos efectos que un castigo propiamente dicho." Sobre la caracterstica de la colectividad sigue diciendo: "Lo que los constituye son las creencias, las tendencias, las prcticas del grupo considerado colectivamente;". A ttulo de ejemplo basta citar las normas parentales del antiguo pueblo judo que exiga ante la viudez de una cuada, que el cuado estaba comprometido a tomarla como esposa, tambin, y la protegera; iguales ejemplos son los diferentes conceptos actuales de diversas sociedades en torno a la relacin marital, o bien a la primaca de un sexo sobre el otro en el contexto y comportamiento social.Los hechos sociales tienen otra condicin no menos importante que las anteriores y que es la de encarnarse en la psiquis de cada individuo de una sociedad y por tanto transformar la forma subjetiva de sentir determinados hechos o situaciones, por esta misma razn adquieren un carcter sui gneris, con valor en s mismo y no como resultado de otros hechos sociales.Esta forma de sentir cuando el hecho se presenta frente a la presencia de un grupo puede dar lugar a otro fenmeno social, el que pasamos a describir.-

Las Corrientes Sociales En la obra anteriormente mencionada, Durkheim los describe de la siguiente manera: "As en una asamblea, los grandes movimientos de

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entusiasmo, de indignacin, de piedad que se producen, no tienen como lugar de origen ninguna conciencia particular. Nos llegan a cada uno de nosotros desde fuera y son susceptibles de arrastrarnos a pesar nuestro. Si un individuo intenta oponerse a una de esas manifestaciones colectivas, los sentimientos que rechazan se vuelven en su contra." Estas situaciones suelen ser de carcter emocional y por tanto breves, en algunas condiciones toman un giro racional, transformando as su permanencia, con lo que pueden volverse duraderas. Esto se puede demostrar por las diferentes etapas histricas por la que pasa un pas cuando es marcado por un hito particular, por ejemplo el nacimiento de los partidos polticos tradicionales en el Uruguay.A los efectos del anlisis crtico tanto del hecho social, y tambin vlido para el de las corrientes sociales, los mismos han de ser estudiados como una cosa, al decir de Durkheim, o sea como un objeto. Por tanto el estudioso deber encararlo con objetividad, desprendindose de todos los prejuicios y preconceptos que pueda tener antes de abordarlos.Lo dicho anteriormente resulta ser muy difcil, si a modo de ejemplo tomamos por punto de partida que el analista pertenece a una colectividad, sociedad, que tiene determinado su pensamiento a travs del lenguaje que determina en s mismo una estructura preestablecida de pensamiento lgico."La divisin del Trabajo Social" Para esta obra Durkheim parte de la base del concepto de solidaridad.Opone la organizacin de las sociedades arcaicas frente a la moderna y en relacin con el espacio productivo que posean para su desarrollo.En las sociedades pequeas numricamente y con amplia extensin productiva, la divisin del trabajo es casi imperceptible. A modo de ejemplo, en las civilizaciones neolticas la caza era una funcin masculina, mientras que el laboreo de la tierra era de carcter femenino.-

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Estas sociedades por estar constituidas por segmentos sociales iguales les da el carcter de "segmentado" y en ellas existe un principio de "solidaridad mecnica".Como consecuencia la solidaridad de la colectividad es muy estrecha por lo que la conciencia colectiva prcticamente anula a la individual. En estas sociedades, incluso la religin es unificadora.Por el contrario en la medida que la sociedad crece numricamente se hace imprescindible la diversificacin del trabajo para poder atender las necesidades de la colectividad.Esta diversificacin laboral estratifica a la sociedad acorde a sus funciones, y en este sistema se establece lo que Durkheim da en llamar una "solidaridad orgnica".Por el hecho que en las sociedades organizadas los individuos desarrollan diferentes aptitudes, aquellos que se concentran en un mismo tipo de funciones desarrollan diferentes enfoques de pensamiento, de esttica, de tica, etc., por lo que la conciencia individual de un grupo se diferencia de los otros, y a su vez lo mismo ocurre con el individualismo dentro de cada subgrupo social.Ante esta situacin de crecimiento social, Durkheim, establece el concepto de "densidad moral" o "dinmica".Dice: "cuanto mas numerosos son (los individuos) y cuanto ms intensa es la accin de unos sobre otros, tanto ms reaccionan con fuerza y rapidez y por consiguiente, tanto ms intensa es la vida social".Con lo que la diversificacin del trabajo es la solucin encontrada, por l, ante la escasez, producto del crecimiento demogrfico en un mismo espacio.Mas adelante profundizar: "La divisin del trabajo vara en razn directa al volumen y a la densidad de las sociedades, ".Resumiendo, Durkheim especifica nicamente, que el crecimiento demogrfico es la causa de todos los dems cambios sociales, por lo que su teora en este tpico, ha sido clasificada como "reduccionista".-

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Sin embargo, en funcin del anlisis que l hace sobre las sociedades de China y Rusia de su poca, dara a entender que el crecimiento demogrfico sera la causa de una mayor "densidad dinmica".-

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OBRAS
El conjunto de trabajos de su obra la podemos resumir en siete puntos bsicos:

La solidaridad social.

"La Divisin del Trabajo Social" (editada en 1893) fue su primer trabajo importante. La misma naci como la tesis doctoral con la que se recibi: "La Solidaridad Social".En ella intenta explicar la sociedad moderna mediante la divisin del trabajo y el derecho represivo por un lado, y por otro establece la crtica de la misma estableciendo la relacin deseable entre el conocimiento positivo y el juicio normativo.

El afincamiento de la sociologa como ciencia autnoma.

En dicho tpico sus obras fundamentales son: "Las Reglas del Mtodo Sociolgico" (1895) y "El Suicidio" (1897).En la primera define los principios epistemolgicos de una ciencia positiva capaz de abordar al conocimiento concreto de las sociedades humanas, en forma totalmente independiente de las dems ciencias, esto es la sociologa como ciencia autnoma; cosa que an no haban podido definir ni Comte ni Spencer.En el segundo, realiza un estudio sociolgico donde demuestra que lo que aparenta ser un hecho individual no es otra cosa que un hecho social, donde se relaciona la dependencia del individuo a factores externos y colectivos como son la religin, la economa y la familia.

Educacin y pedagoga.

Su artculo "Educacin" publicado en el Nuevo Diccionario de Pedagoga y de Instruccin Primaria (1911), constituye un resumen de su pensamiento pedaggico. Tambin dict cursos en su ctedra sobre

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educacin moral, historia de la pedagoga, stos en las universidades de Burdeos y en la de Pars.

Teora poltica y derecho.

Parte de la filosofa econmica, jurdica y poltica del siglo XVIII y en base al estudio que hiciera de la obra de Saint Simn toma una posicin eminentemente crtica respecto a las corrientes socialistas y comunista.En la "Fsica de las Costumbres y del Derecho" (obra pstuma editada en 1950), compilacin de sus cursos dictados, se divide el tema en dos partes: las solidaridades del grupo (la moral profesional y la moral cvica) y las solidaridades universales (donde trata sobre el respeto a la vida y al derecho de propiedad).

La moral.

Fue ste un tema recurrente en toda su obra: "La Ciencia de la Moral en Alemania" (1887) "La Determinacin del Hecho Moral" (1906) "Juicios de Valor y Juicios de Realidad" (1911), fueron los avances de la obra que no pudo editar en vida: "Introduccin a la Moral"; esta obra se canaliza en tres grandes temas:

tiempos.

La filosofa.

Dada su formacin filosfica, encara a la sociologa con este perfil. Desarrolla una teora sociolgica de carcter ontolgico en su obra "Las Formas Elementales de la Vida Religiosa" (1912).-

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La religin.

De su educacin familiar en la tradicin juda y su fe en la religin de la humanidad , se desprende la obra citada precedentemente en el item anterior."La religin consiste en creencias y en prcticas relativas a las cosas sagradas". Su concepto bsico, en este tema, radica en comprender lo religioso en relacin con lo sagrado sin necesidad de interponer los conceptos de la divinidad y el mas all.Le importa demostrar que la experiencia religiosa no es exclusividad de sociedad alguna en particular, sino que por el contrario es un fenmeno universal.Entiende, por ser que histricamente todas las sociedades han experimentado un sentimiento religioso, que resulta imprescindible explicar la religin como un hecho social. La entiende como una experiencia real y no un acto imaginativo ya que es causa objetiva, universal y eterna de la religin de la humanidad.En resumen la misin de la ciencia social al respecto, es la de investigar el porqu de la causa de la religin como hecho social y no as el cuestionamiento de la religin en s.-

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CONCLUSION
Durkehim procede de una formacin en la disciplina de filosofa, pero con un fuerte acervo en la investigacin pedaggica. Se le ha considerado ms propiamente el heredero de la tradicin conservadora, el legitim la sociologa en Francia. l era polticamente liberal, pero intelectualmente adopt una postura

conservadora. Durkheim tema y odiaba el desorden social. Lo que movi fundamentalmente su obra, fueron los desrdenes que produjeron el desorden social. Estaba intelectualmente contrastado con Marx, ya que ste ltimo pensaba que era necesario el desorden social para llegar a un acuerdo. Durkheim desarroll la idea del objeto de estudio de la sociologa y pas a verificarla en un estudio emprico. Para l la sociologa era el estudio de hechos sociales. En su obra El Suicidio, Durkheim razonaba que se poda vincular el suicidio con causas sociales. En las reglas del mtodo sociolgico, l distingua entre dos tipos de hechos sociales: los materiales y los no materiales. Se centr ms en los hechos no materiales, que en los materiales. Concluy que las sociedades primitivas se mantenan unidas a travs de hechos no materiales. Mientras que la sociedad moderna se haba producido un descenso en la intensidad de esa conciencia colectiva; el lazo fundamental de unin de esta sociedad fue la divisin del trabajo que enlazaba a personas con otras a travs de relaciones de dependencia. Esto, segn Durkheim era un mtodo inadecuado para mantener unidas a las personas. l no crea que las revoluciones podan resolver estos problemas, y adems pensaba que se poda reforzar la moral comn en la sociedad para ayudar a las personas.

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APORACION PERSONAL

Problematizar, revisar y preguntarnos por las categoras de conocimiento utilizadas por Durkheim, realizando un recorrido por algunas de sus obras, nos permiti apreciar en qu medida fueron evolucionando algunas de sus nociones y cmo fue construyendo su teora en el dilogo con otros pensadores.

Asimismo, pudimos reconstruir (al menos a manera de aproximacin) una matriz terica que es una de las bases del pensamiento sociolgico contemporneo.

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BIBLIOGRAFIA

Emile Durkheim "Las Reglas del Mtodo Sociolgico" Ed. Fondo de Cultura Econmica Mxico 1997 DURKHEIM, E.: Sociologa y Filosofa. Mio y Dvila Editores. Madrid. 2000.

DURKHEIM, E.: Las reglas del mtodo sociolgico. Hispnicas. Mxico. 1987.

DURKHEIM, E.: Las Formas elementales de la vida religiosa. Schapire. Buenos Aires. 1968.

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