El capitalismo acta como un orden extraordinario en el que el individuo queda atrapado inexorablemente, el empresario que no se amolde a la tica capitalista

est abocado a desaparecer. Sin embargo no hay que confundir la sempiterna auri sacra fames, la simple avaricia con el capitalismo pues, frente al deseo inmoderado de conseguir dinero de cualquier modo el capitalismo admite que no todo vale. El fin es la acumulacin de beneficios por ellos mismos pero esta acumulacin de beneficios debe realizarse de manera respetuosa con las normas del juego econmico. La estafa, la malversacin, el desfalco o el nepotismo no son comportamientos aceptables dentro de la economa capitalista, de hecho la persecucin de la corrupcin econmica en las sociedades capitalistas es un hito casi sin precedentes en la historia de la humanidad. A diferencia de la simple ansia de dinero el capitalismo acepta unas reglas precisas y ms o menos inquebrantables para el juego econmico. El capitalismo ha estado muchas veces a punto de instaurarse, en la Antigedad mediterrnea o en Oriente, pero siempre choc con la mentalidad tradicionalista segn la cual un hombre trabaja con el propsito de vivir o, como mucho, de vivir bien. Muchos mercaderes hacan un capital que usaban para acceder a la nobleza o para vivir de las rentas, esto rompa la dinmica capitalista de buscar ms y ms riquezas e invertir los beneficios en obtener ms beneficios. En pugna con la mentalidad natural segn la cual la riqueza es un medio y no un fin en si misma el capitalismo tuvo difcil imponerse como mentalidad predominante. Entonces cmo lleg a surgir el capitalismo si se opona al secular tradicionalismo? El catolicismo que consideraba este mundo manchado por el pecado original se amoldaba perfectamente a la mentalidad tradicionalista, los retiros monsticos son un ejemplo de esto: la verdadera vida es la vida contemplativa, alejada del trasiego del mundo. Con Lutero la visin del trabajo cambi en el cristianismo y se transform en una manifestacin palpable del amor al prjimo, ante Dios toda profesin tiene el mismo valor. Lo propio de la Reforma fue acentuar el valor tico del trabajo como profesin. Pero en Lutero an sigue vivo el espritu del tradicionalismo ya que la asuncin de la profesin era algo que el hombre deba realizar como una misin impuesta por Dios; lo nico novedoso fue la desaparicin de los llamados deberes ascticos (superiores a los deberes con el mundo) y el fin de la conformidad con la situac in asignada a cada cual en la vida social o profesional. El verdadero punto de inflexin que permiti la instauracin del capitalismo fue el nacimiento del calvinismo: El trabajo social del calvinista en el mundo se hace nicamente in majorem Dei gl oriam. Y exactamente lo mismo ocurre con la tica profesional, que est al servicio de la vida terrenal de la colectividad. Ya en Lutero vimos derivar el trabajo profesional especializado del amor al prjimo. Pero lo que en l era atisbo inseguro y pura construccin mental, constituye en los calvinistas un elemento caracterstico de su sistema tico. Como el amor al prjimo slo puede existir para servir a la gloria de Dios y no a la de la criatura, su primera manifestacin es el cumplimiento de las tareas profesionales impuestas por la lex naturae, con un carcter especficamente objetivo e impersonal: como un servicio para dar estructura racionalizada al cosmos que nos rodea. Pues la estructura y organizacin (pletricas de maravillosa finalidad) de este cosmos, que segn la revelacin de la Biblia y el juicio natural de los hombres parece enderezada al servicio de la utilidad del gnero humano, permite reconocer este trabajo al servicio de la impersonal utilidad social como propulsor de la gloria de Dios y, por tanto, como querido por El.