EL SUEO DE UN SUEO Jos Gaos EL PRIMER SUEO, poema de Sor Juana Ins de la Cruz, pertenece a la historia de las ideas

en Mxico. Empieza con una soberbia imagen astronmica y blica de la noche: la imagen de la guerra "intimada" por la sombra de la Tierra, es decir, por la noche, a las estrellas. Guerra perdida por la noche o la sombra, pues que sta ni siquiera llega a la esfera de la Luna, no rebasando la del aire. Con dominar en sta ha de contentarse la noche, pero como la esfera del aire es la del sonido, el dominio de la noche sobre el aire se manifiesta en el silencio que ni siquiera interrumpen las voces oscuras de las aves nocturnas. As transita el poema a la representacin simblica de la noche por medio de las imgenes tradicionales, y mitolgicas, de Nictimene, la lechuza, de las hijas de Minias, los murcilagos, del ministro de Plutn, el buho, y de Harpcrates, el dios del silencio. Pero no se queda en esta representacin simblica de la noche. Insistiendo en el elemento del aire, pasa sucesivamente a los elementos del gaua y de la tierra, para evocar en cada uno de los tres a algunos seres durmientes. En el aire es el can. En el monte es el "vulgo bruto", tambin en general, pero en particualr el len y el venado, la "leve turba" de los pjaros descendidos del aire al nido y el guila. La noche es tan profunda que si el guila vigila sosteniendo en un pie la piedrecilla encargada de despertarla caso de dormirse, hasta el rey de los animales duerme. Pero la profundidad de la noche la sugieren mejor que ninguna de las anteriores figuras zoolgicas las figuras humanas que sobrevienen: la noche es tan profunda, tan profunda, que dormidos se hallan ahasta el ladrn y el amante, habituales vigilantes de las noches. Con estas figuras humanas termina el poema la pintura de la noche, de la media noche, como precisa justamente en este punto, pasando de ellas a los miembros y los sentidos del cuerpo y a la descripcin del sueo fisiolgico o del dormir. Fatigados del trabajo y cansado del deleite, han quedado "ocupados de profundo sueo dulce los miembros" y los sentidos suspendidos de su ordinario ejercicio, "cediendo al reto del contrario de la vida", de Morfeo. El alma se limita a dar al cuerpo el mnimo de animacin necesario para que sigan funcionando el corazn y el pulmn, mientras que sentidos y lengua callan todos, y el estmago enva al

cerebro vapores tan claros, que no slo no impiden la actividad de la imaginacin, sino que, por el contrario, la estimulan. A la descripcin del dormir o del sueo fisiolgico sigue, as, la del soar del alma, o con ms exactitud, la del sueo del alma de la poetisa de que sta hace tema cnetral de su poema. As como en el Faro de Alejandra se espejaban las naves que iban o venan por la mar, as la imaginativa despierta de la poetisa dormina "iba copiando imgenes de todas las cosas", "no ya slo de todas las criaturas sublunares, sino tambin de aquellas que son claras estrellas intelectuales", los astros de las esferas animadas por las inteligencias. Pero el alma de lapoetisa no se conforma con contemplar estos espritus: contempla el suyo propio, y considerndose enmancipada del cuerpo dormido, se imagina puesta en la cumbre de un monte. La imagen de la altura de este monte suscita toda una serie de imgenes aptas para ponderarla: Atlante, el Olimpo, el "volcn ms soberbio que intima guerra al cielo", el guila, las pirmides de Menfis y la Torre de Babel. Mayor que toadas estas alturas es la de "la elevada pirmide mental donde se mir colocada el alma", y que resulta no ser sino una imagen para la parte ms alta del alma misma y el remontarse de sta a tal parte suya y desde ella por encima de s misma: "su ambicioso anhelo, haciendo cumbre de su propio vuelo, la encumbr en la parte ms eminente de su propia mente, tan remontada de s que sala de s a otra nueva regin". As elevada, el alma tiende la vista de sus ojos intelectuales "por todo lo criado" --mas para experimentar tan slo una decepcin comparable a la de los ojos corporales que intentan mirar al Sol o a la de caro. El alma procede entonces como quien se acostumbra en la oscuridad a la luz, como los Galenos que hicieron del veneno triaca, como el nufrago que recoge velas: "juzga ms conveniente reducirse a singular asiento, discurrir separadamente una por una las cosas", que caen bajo las diez categoras de Aristteles; el entendimiento "quiere seguir el mtodo" consistente en ir remontando los grados del ser, desde el inanimado, por el vegetal y el animal, hasta el del hombre, "fbrica portentosa" de la que las ms fieles cifras simblicas seran el guila de Patmos y la estatua de Nabucodonosor. Pero el alma fucta, entre el seguir efectivamente tal mtodo y el disentir por "juzgar excesivo atrevimiento el discurrirlo todo quien no entenda an la ms pequea, an la ms fcil parte de los efectos naturales";

como el curso subterrneo del agua de las fuentes o la figura, colores, perfume de la flor. A esta prudente consideracin se opone la imagen de caro, ahora vista como ejemplo estimulante de valeroso afn de gloria... "Mas mientras la eleccin, confusa, zozobrada entre escollos, tocando sirtes de imposibles encuantos rumbos intentaba seguir", habindose agotado la sustancia origen de los vapores ascendentes hasta el cerebro, cesa esta ascensin, y el cerebro, desembarazado, despierta, y despierta a los miembros y sentidos. Con el despertar, as brevemente descrito, es simultneo el amanecer, pintado en otra soberbia imagen astronmica y blica: la del combate de la Aurora y del Sol contra la Noche. Hasta que se encuentra despierta del todo la poetisa, cuyas ltimas palabras revelan que, no genricamente humanos, sino personalmente suyos son el dormir y el despertar descritos y el sueo contado --por ms que el dormir y el despertar no haya podido describirlos sino en lo que tienen de genricamente humano. EL RESUMEN que acaba de hacerse prueba que el poema tiene solamente las siguientes cinco partes: la media noche, el dormir, el sueo, el despertar, el amanecer. Se trata de una composcin de una simetra perfecta en torno a un centro: en los extremos, la media noche y el amanecer; el dormir y el despertar, entre los extremos y el centro; en ste, el sueo. Esta estructura resulta reforzada por el nmero de versos de las cinco partes: 150 la noche, 115 el dormir; 560 el sueo; 59 el despertar, 89 el amanecer. Las descripciones de la noche y del dormir son, sobre poco ms o menos, dobles de largas que las del amanecer y del despertar, respectivamente; epro la de la noche guarda con la del amanecer una proporcin muy cercana a la del dormir con la del despertar. Pero la simetra no es meramente cuantitativa. Es, adems, de la siguiente ndole cualitativa o espiritual por los temas: en los extremos, los procesos y fenmenos fsicos del conticinio y el amanecer; entre los extremos y el centro, los procesos fisiolgicos del dormir y del despertar; en el centro, el proceso psquico y espiritual del sueo. Pero la simetra de la composicin entraa an otras ms sutiles que se destacan al adentrarse por la textura ntima y mvil del poema. ste se abre y se cierra con las dos soberbias imgenes astronmicas y polmicas de la lucha de la noche con la luz de las estrellas y con la luz del Sol. Ambas imgenes son grandiosamente csmicas. La poetisa se imagina en ambos casos

la Tierra y el cielo entero; en el primer caso, viendo el globo terrqueo con sus esferas elementales suspendido en el centro de las esferas celestes y proyectando el cono de su sombra hasta los lmites de la esfera dela ire; en el segundo caso, viendo a la Noche y a la Aurora y el Sol como capitanes de ejrcitos, de sombras el uno, de luces el otro, que combaten sobre la faz convexa de la Tierra, entre esta faz y la cncava del Cielo, hasta que la Noche se retira del hemisferio conquistado por el Sol al abandonado por ste. Ambas grandiosas imgenes son, pues, parejamente prosopopyicas, aunque slo la del amanecer personifique los cuerpos y fenmenos fsicos recordando figuras mitolgicas; pero no por ello es precisamente menos plstica la imagen de la noche: la poetisa ve la sombra de la Tierra y su punta como respectivamente un cuerpo y su rostro negro, ceudo y en avance contra la diosa de tres rostros. Y si el cuadro de la lucha de la noche y el da es mucho ms detallado y movido, en cambio a l se reduce el entero del amanecer, mientras que el cuadro, mucho ms consico, de la lucha de la noche y los astros luminosos, es slo el inicio del cuadro entero de la noche que prosigue por los elementos y sus habitantes. La arquitectura de este cuadro entero de la noche es expresivamente barroca en su riguroso conjunto y en la seleccin de los detalles. La construccin por esferas celestes y elementales no responde slo al estado de la ciencia del mundo fsico dominante an en el medio cultural de Sor Juana; tiene obvia correspondencia con mltiples casos aducibles de la poesa y de la plstica, y singularmente de la peculiar unin de la plstica y la poesa que es el teatro: en los autos sacramentales del teatro del mundo se dispona por esferas y elementos la escena en que comparecan y dialogaban las figuras simblicas de elementos y astros. La lechuza, el buho y los murcilagos, forman bien conocida parte del attrezzo de la pintura barroca, aunque sta no pudiera llegar adonde la poesa en presentar la barroca capilla musical emisora tan slo de lentas y sordas notas. Ni faltan los no menos irreconociblemente barrocos entre los detalles del resto del cuadro; as, singularmente, la representacin del elemento tierra por "los senos escondidos del monte, mal formados de peascos cncavos, menos defendidos de su aspereza que asegurados de su oscuridad, cuya mansin sombra puede ser noche en la mitad del da, incgnita an al cierto pie montaraz del cazador experto". Pero en la seleccin de las figuras habitantes del elemento hay mayor ogininalidad personal. Si no en la contraposicin

del len y del "tmido venado", ni en la de la "leve turba" de los pjaros y el guila, ni en el paralelismo de ambos grupos de figuras zoolgicas, si, resueltamente, en la eleccin del ladrn y el amante como figuras humanas de la noche. Cualesquiera que puedan ser los antecedentes de la eleccin, es sta la infaliblemente certera de dos figuras tan esencialmente representativas de la noche, que por tales se las encuentra a tanta distancia en el espacio y en el tiempo, en el mundo cultural todo, como la que va de Sor Juana a Baudelaire: He aqu la noche hermosa, propicia al criminal; y los ladrones, que no dan tregua ni perdonan, pronto van a empezar su trabajo... ...la hora en que, ojo sangriento que bizquea y palpita, la luz hace una mancha rojiza sobre el alba; en que el alma, cargando con el cuerpo agotado, repite este combate del da y de la lmpara... y el varn est harto de escribir y la mujer de amar... Pero en la poetisa es el acierto an mayor, pues la poetisa presenta a ambos vigilantes de la noche dormidos, para dar concluyentemente la impresin de la profundidad de la noche --y del sueo universal y en contraste con ste el singular sueo de la poetisa misma, dormida, pero siempre, an dormida, soadora... Entre las descripciones del dormir y del despertar hay una nueva simetra, hincada todava en las imgenes. En ambas descripciones son todas las imgenes con que se figuran los rganos corporales y su funcionamiento imgenes tomadas a las arte y los artefactos mecnicos o fsicos en general: el corazn es el volente de un reloj, el pulmn es un fuelle, que es a su vez imn del viento, la trquea es un arcaduz, el estmago es una oficina de calor que utiliza un cuadrante, es la fragua de Vulcano, de suerte que hasta la comparacin mitolgica ocurrente aqu es la del local de la artesana de un olmpico; en fin, el funcionamiento entero de la psique en el trnsito del dormir al despertar es como el de la linterna mgica, por aquellos aos reciente invencin fsica del Padre Kircher. Imposible no reconocer en este grupo de imgenes un resabio

potico de la concepcin mecanicista de lo somtico y fisiolgico que hizo su trayectoria en la filosofa y en la ciencia desde los animales mquinas de Descartes y el materialismo de Hobbes hasta el materialismo del hombre mquina de Lamettrie. Claro que en la poetisa no pasa el resabio de consistir en una comparacin con artefactos y artes, inconsciente de sus orgenes y de intenciones de mayores alcances. Pero la mxima escrutacin la piden y merecen, naturalmente, las imgenes sobre el encadenamiento de las cuales se articula la parte central del poema, la narracin del sueo de la poetisa. La imagen inicial, del Faro de Alejandra, encierra cuatro motivos que se revelan determinantes de todas las dems imgenes de este grupo: el motivo de la altura, un motivo ptico, el motivo del mar y un motivo de cultura clsica. El motivo de la altura lo desarrollan inmediatamente la imagen del monte y las asociadas con ella: las de Atlante, el Olimpo, el volcn, el vuelo del guila, las Pirmides y la Torre de Babel. El motivo ptico vuelve en las referencias a los ojos cegados por el Sol y a los que se habitan en la oscuridad a la luz, a la primera de las cuales se asocia la primera evocacin de caro hroe tambin de la elevacin. El motivo del mar recurre en la imagen del naufragio. Y an hay otras tres recurrencias que sealar: la del motivo ptico y el de la altura en la visin de Patmos, la del motivo de la altura en la estatua de Nabucodonosor y la de caro en la segunda evocacin de ste. En fin, de cultura clsica, sagrada o profana, son todas las imgenes acabadas de enumerar, menos la del volcn, en que hay que reconocer el Popo nativo y cercano, pero, en cambio, con la de los Galenos adems. Este conjunto de imgenes tiene una profunda unidad, de origen, en el sentido mismo del sueo, el contenido o la narracin del cual se articula por medio de ellas: unidad y origen que se concentran peculiarmente en la imagen de caro; todo, segn se dir al exponer el sentido del sueo. Antes de proceder a esto, hay que sealar los otros ingredientes que, adems de las imgenes, integran la fbrica del poema: en un extremo, los ingredientes ms intelectuales, los de saber; en el otro extremo, los ingredintes afectivos, los sentimientos, tradicionalmente estimados como esenciales a la poesa, si no como los fundamentales y decisivos de ella. EL SABER ATESTIGUADO por la poetisa con este poema es: astronmico, en los pasaje relativos a la noche y el da; fsico, en la referencia a la linterna mgica; fisiolgico y

psicolgico, en las descripciones del dormir, el despertar y el sueo; humanstico clsico y bblico, y el clsico, mitolgico e histrico, en detalles esparcidos por todo el poema; jurdico y poltico, como en la reflexin sobre los efectos de la publicacin de los castigos y en alguna observacin ms incidental, as las referentes a los deberes de vigilancia de los monarcas y a la consiguiente pesadumbre de la corona; filosficos, por ltimo, en la narracin del sueo. El saber astronmico atestiguado se contiene dentro del sistema antiguo y medieval del mundo, dominante an, incluso entre los cultos, incluso entre los cultos conocedores del sistema copernicano, pero fieles a la Iglesia, que an no admita este ltimo sistema. El saber humanstico y el jurdico y poltico no rebasan el propio de un varn culto en el medio de la poetisa. Pero quiz s rebasa semejante saber el fisiolgico, pues no parece que las nociones ms elementales de este saber formasen en aquel medio parte de la cultura general, fundada todava en la tradicin del trivio y del cuadrivio o en la humanstica exclusivamente. La descripcin del dormir y despertar en el poema denuncia la lectura de libros de Medicina o la conversacin sobre materia mdica con personas doctas en esta materia. La referencia a la linterna mgica supone un conocimiento directo o indirecto de la obra del Padre Kircher, del cual hay otras muchas pruebas por parte de Sor Juana. Pero es sobre todo el saber filosfico el que se destaca, por lo que se dir al exponer el sueo y su sentido. El poema transcurre en su gran mayor parte sin dar expresin a otra emotividad que la implicada, por ejemplo, en eptetos admirativos: nada de todo esto denuncia otros sentimientos que los intelectuales y comunes anejos a semejante terminologa o fraseologa. Las razones de tal general impasibilidad son la ndole objetiva o material de los temas simtricamente dispuestos en torno al central, la ndole descriptiva del tratamiento de estos temas, la narrativodiscursiva del tratamiento del central, el contenido intelectual de ste y, sobre todo, el hechor de que la poetisa procede en este poema preferentemente por imgenes, el hecho de que su poesa es en esta composicin mucho ms cosa de imaginera e ideologa que de ninguna otra, de suerte, que al sentimiento no le quedan sino dos lugares y dos formas posibles de aparcin: o el intersticio incidental por donde escapar expresado directamente, o entraado en el

sentido simblico de la imaginera misma, estremecida entonces por la emocin. Ambos lugares y formas se encuentran realmente en el poema, y si bien con gran parquedad de lugares, en cambio con gran intensidad y significacin. Tal slo dos, y breves, lugares, e incidentales, hasta por la ortografa, pues se encierran entre parntesis, tan slo estos dos lugares son de directa expresin de sentimiento pero el as expresado no es otro que el fundamental sentimiento anejo al sentido esencial del sueo y del poema entero: el sentimiento de la dificultad del trabajo intelectual y de la decepcin que le aguarda. Si en los versos 609 y siguientes se trata slo de las primera, los 299 y siguientes haban anticipado tambin la segunda: la honrosa cumbre mira --trmino dulce de su afn pesado, de amarga siembra fruto al gusto grato, que an a largas fatigas fue barato-...... corporal cadena, que ...... impide el vuelo intelectual...... ............ --culpa s grave, merecida pena, torsedor del sosiego riguroso de estudio vanamente judicioso--; De este ltimo sentimiento, del sentimiento de la decepcin, estn transidas la mayora de las imgenes articuladoras del sueo, que no son, en efecto, sino imgenes del fracaso: unas, por ocurrentes justo para figurarlo, como la vista cegada por el Sol, el naufragio, la estatua de pies de barro y sobre todas, caro; otras, porque aunque aducidas a otros fines, como el de ponderar la altura, o la ponderan con no poder alcanzarla, o son de suyo ejemplos tan ilustres de fracaso como las ocurrentes para figurar ste, as la Torre de Babel. Es que el fracaso, un<I<SINGULAR fracaso, es el sentido esencial del sueo, tema central del poema, y de ste entero. El alma de la poetisa se suea tan librada de la vinculacin al cuerpo, que es el dormido, por este mismo dormir del cuerpo, que se suea elevada a la cima de s misma, o en la parte puramente intelectual de su espritu, o concentrada su vida exclusivamente en su ms alta actividad intelectual. sta, la ms alta actividad intelectual, tiene por objeto, en virtud de la naturaleza misma de las cosas, el universo en la unidad de su diversidad, en suma, el objeto tradicional de la

filosofa, que no otra que sta es la ms alta actividad intelectual. Ahora bien, como la vida entera de la poetisa, dormido su cuerpo, se reduce a la vida de su alma, y esta vida psquica la suea reducida a la pura actividad intelectual que es por excelencia la filosfica, no puede menos de pensarse que ya este preludio de la narracin del sueo delata el ms radical afn vital y personal de la poetisa: ser puramente intelectual y filsofa. Por lo dems, sin este afn por raz, no tendra el sueo sentido. La actividad intelectual as vuelta autrtica procede a ejercitarse primeramente por la va de la intuicin, pues este nombre es el propio para lo que el poema mismo llama en determinado punto un "conocer con un acto intuitivo todo lo criado". La intuicin universal se presenta as como la forma espontnea del ejercicio de la actividad filosfica, con profunda y certera intuicin, hay que repetir el trmino, as del desarrollo psicolgico del conocimiento humano como del desenvolvimiento histrico del filosfico. Pero la intuicin unitaria fracasa ante la diversidad poco menos que infinita del mundo. Y entonces el intelecto acude, ya reflexivamente, al discurso, a la otra forma del pensamiento opuesta tradicional y cardinalmente a la del pensamiento intuitivo, a la forma del pensamiento discursivo. ste es el nico por respecto al cual cabe hablar propiamente de "mtodo", esto es, de recorrido de un camino, por sus pasos contados, hasta una meta: no, por respecto a la intuicin, cuya esencia est en la pretensin de aduearse del objeto, aun cuando ste es la totalidad de los objetos, en un solo golpe de vista. El alma soadora de la poetisa piensa en ir discurriendo por todas las cosas, siguiendo el orden de las categoras que las abarcan todas, al elevarse por grados de generalizacin desde las cosas individuales hasta los gneros supremos; pero el orden en que procede efectivamente el soado discurso del entendimiento de la poetisa consiste en elevarse por los grados del ser creado desde el inanimado hasta el humano. Este orden no es, sin embargo, distinto del de las categoras, ni el seguirlo un abandono del plan anunciado inmediatamente antes: el orden de los grados del ser creado es el orden de las sustancias creadas. Lo que pasa es, pues, que el soado discurso no pasa de la primera categora, porque ya antes de pasar de ella lo detiene la duda. Es capital reparar en algunos de los trminos en que el poema habla de esta duda. "Mi entendimiento quera seguir el mtodo" de los grados del ser: este pretrito podra no significar ms que la relacin

natural entre el tiempo anterior del sueo narrado y el tiempo posterior de la narracin del sueo. "Estos grados, pues, quera unas veces discurrir, pero otras disenta", "Otras, ms esforzada, acusaba demasiada cobarda ceder el lauro antes que haber siquiera entrado en la lid dura". "Mientras la eleccin, confusa, zozobrada entre escollos, tocando sirtes de imposibles en cuantos rumbos intentaba seguir": pero estos otros imperfectos tienen el sentido frecuentativo que es peculiar de este tiempo verbal, como responde al sentido de los contextos todos en que se encuentran. La poetisa pinta la fluctuacin de su entendimiento entre el insistir en discurrir y el desistir de hacerlo, con el vaivn o la frecuencia propia de toda fluctuacin; pero se trata de una fluctuacin padecida slo en el sueo, o de que la narrada como padecida por la poetisa con crecientemente pesada frecuencia a lo largo de aos enteros de su vida?... Hay que fijarse en que el sueo transcurre en el breve espacio de tiempo que va de la media noche al amanecer. Lo cierto es que el sueo es el sueo del fracaso de los dos y nicos mtodos del pensamiento, del intuitivo y del discursivo, si se quiere llamar tambin mtodo al primero. Ninguno de ambos mtodos le viene a la poetisa del cartesianismo. Entre el Discurso del Mtodo cartesiano y el mtodo de que habla el poema no hay ms relacin que la sola palabra "mtodo". El mtodo de las categoras y los grados der ser sustancial es un mtodo tradicional al que Descartes viene a oponer, con y como a todos los tradicionales, su mtodo lgico-matemtico, que es un discurrir por todo ms que por formas esenciales y sustanciales... Y la palabra "mtodo" sin duda no es bastante para dar ni siquiera el grado mnimo de probabilidad a la conjetura de una influencia, an slo simplemente indirecta, de Descartes, puesto que la palabra dista de ser peculiar de ste, siendo un vocablo constante de otda tradicin filosfica desde la Antigedad hasta nuestros das. Por lo dems, Sor Juana no necesitaba ir en busca de los mtodos de la intuicin universal y del discurso por las categoras y los grados del ser sustancial ms all de las mximas tradiciones y escuelas persistentes y enfrentadas en el medio cultural que ms cercanamente la envolva y nutra intelectualmente: el intuicionismo de la corriente agustiniana y franciscana, el racionalismo discursivo de la corriente aristotlica, tomista y suarista. En sus manuales o tratados escolsticos, o en sus conversaciones con los doctos que la frecuentaban, pudo

encontrar, y encontr seguramente, Sor Juana, los dos nicos mtodos de todo conocimiento posible. Si el renunciar as a la influencia cartesiana, para quedarse en la mera influencia escolstica, se siente como un decepcionante renunciar a un interesante descubrimiento histrico por una apuntacin que poda descontarse por consabida, quiz la decepcin resulte compensada por el alcance de la apuntacin. Pues si intuicin y discurso son los mtodos de la tradicin intelectual entera, por ser los nicos mtodos posibles de toda actividad intelectual, el sueo del fracaso de ambos resulta nada menos que el sueo del fracaso de todos los mtodos del conocimiento humano y de la tradicin intelectual entera. Se tratar realmente de un poema de escepticismo absoluto? Es pregunta que no puede responderse puntualmente sino distinguiendo cuatro especies de escepticismo de que puede tratarse en el caso. Ante todo, puede tratarse de un escepticismo filosfico o doctrinal, en el sentido acabado de insinuar. En trminos histricos generales no es nada imposible un poema filosfico de escepticismo, incluso absoluto, en el tramo de la historia, no ya de Occidente, sino del Occidente hispnico, que va del escepticismo del Renacimiento, con un Snchez por expresin mxima del mismo, hasta el escepticismo de la Ilustracin, con el Feijo del discurso "Escepticismo filosfico", tambin por expresin mxima. Hay que recordar ya aqu las relaciones entre escepticismo y fidesmo consistentes en utilizar el escepticismo acerca de la razn para dejar a la fe libre el campo de lo sobrenatural. En ellas puede haber una clave decisiva para la comprensin definitiva del poema y de la poetisa --segn se volver sobre esto. Las probabilidades de un poema de escepticismo doctrinal o filosfico por influencia del espritu de la edad suben mucho de punto, encuanto se recuerda el papel de los temas del sueo y del desengao en la literatura y en la filosofa de esta edad del barroco. El tema de la duda acerca de la realidad, de la decepcin por las apariencias y del desengaarse de stas, as cuanod se trata de las naturales o fsicas como cuando se trata de las propias de la convivencia y cultura humanas, es el tema fundamental de la filosofa cartesiana y de las obras maestras de la literatura de la edad, muy particularmente de la espaola, bastando recordar en prueba los nombres de Cervantes, Quevedo y Gracin. Y el tema del sueo es predilecto de la edad, asimismo, para simbolizar la decepcin y desengao de las apariencias de la

vida humana, pero tambin del espectculo de la naturaleza, sin necesidad de recordar de nuevo en prueba los nombres sin duda ocurridos ya a todo lector. A pesar de todo, el poema no traspira semejante intencin doctrinal, y la razn es la patentsima vinculacin del sueo a la ms entraablemente personal experiencia de la poetisa. Los temas ambientes del escepticismo y del sueo le ofrecieron a la poetisa como singularmente apropiados para dar expresin mediante ellos a su intencin --pero ello fue todo: la intencin de la poetisa, muy otr que la de filosofar en verso sobre los lmites del conocimeinto humano. LA INTENCIN DE LA POETISA es inequvoca, indisputablemente patente: dar expresin potica a la experiencia capital de su vida: la del fracaso de su afn de saber, del que haba orientado su vida toda, la vida de ella, Juana de Asbaje, desde la infancia, desde antes de la entrada en religin, a travs de sta, a lo largo de toda su vida hasta entonces, el momento ya precrtico, si no resueltamente crtico, de composicin del poema. Por eso la imagen culminante del poema es la de caro. Bajo la imagen de caro se imagina Sor Juana a s misma. La imagen de caro es la decisiva incorporacin hpnica de ella misma. Slo que tal fracaso, cmo lo aprecia Sor Juana? Cmo fracaso del afn de saber de una mujer por ser mujer o por ser la mujer que es ella? Se trata de un escepticismo feminista, por llamarlo as, o de un escepticismo personal? El Sueo es el poema del sueo del afn de saber como sueo. La poetisa fabula, finge, soar lo que ha vivido bien despierta: que el afn de saber es un sueo, una quimera. Hay en el fingir o fabular que se suea lo quimrico del afn de saber una salida de escape hacia la efectividad del saber? Algo ms que una manera ms moderada, por indirecta, de presentar semejante escepticismo? No resulta puramente arbitrario pensar que Sor Juana bien pudo no slo conocer, sino tomar, tan slo ms o menos conscientemente, en serio, la formidable frase inicial de la Metafsica de Aristteles: "Todos los seres humanos tienden por naturaleza al saber." El afn de saber es el rasgo distintivo de la naturaleza misma de todos los seres humanos. Ella, aunque mujer, es ser humano. Tiene conciencia de su humanidad --sapiencial. Pero pronto tuvo tambin el presentimiento de que su feminidad era impedimento capital a la realizacin de esa su hamanidad. Procura la neutralizacin religiosa de la feminidad que es tal impedimento --y hasta esta neutralizacin fracasa. Arribada a semejante punto, no

le quedaban sino dos vas franqueables: la del escepticismo como ltima palabra o de la meurte y aniquilacin en todos los sentidos menos en el simplemente fsico, o la del escepticismo como va franca hacia el fidesmo: de la decepcin vital al desasimiento mstico: el refugio en Dios, la unin con Dios. Sabiendo es cul sigui. Para dar expresin a tan saudo momento de su vida como el de culminacin de la experiencia de la imposibilidad de dar satisfaccin a su afn de saber, ningn tema ms adecuado que el del sueo que le ofreca su medio ambiente cultural; pero la forma en que lo utiliza es literalmente prodigiosa, por la riqueza de los planos de sentidos contrapuestos. Hay el plano del sueo de la naturaleza toda, que duerme en al noche. De este plano se destaca el del sueo fisiolgico. Ambos planos del sueo no son ms que un marco para la vida de vigilia intelectual del alma. Pero esta vida consiste en soar. Y lo que suea es que el afn de saber, animador de la vida real de los seres humanos en cuanto humanos, es un sueo. Hay, pues, el plano del sueo que es la vida y el plano del sueo que suea que la vida es sueo. A primera vista puede parecer ms profundo es aquel en que se encaja el del sueo que es la vida: el del soar esto mismo. Sueo es la vida, la vida toda, ha enseado en forma definitiva el poeta dramtico. Sueo es, en especial y colmo, la vida intelectual, hasta el punto de que su mismo no ser sino sueo es cosa soada, es sueo..., ensea, ms concluyentemente, ms radicalmente an, la poetisa filosfica. La verdad psicolgica de tan compleja fabulacin es de veras tan paradjica como impresionante. La ciencia psicolgica de nuestros das nos ha enseado que los sueos son instrumentos de satisfaccin imaginaria de afanes insatisfechos en la realidad de la vida, que corrientemente se estima ser la vigilia: se suean precisamente los sueos --los quimricos. PERO EL SUEO DE SOR JUANA es un sueo de decepcin --porque es el sueo fingido de la decepcin de un sueo reales ambos, el sueo y su decepcin. El sueo de Sor Juana es un sueo creado en vigilia, un sueo potico: es la poetizacin como sueo del sueo vital fracasado. Pero por fingido, creado o potico no resulta precisamente falso, sino todo lo contrario: superlativamente verdadero, con la verdad que hay en trasponer y exponer como sueo la concepcin de la vida

entera como sueo y la experiencia del afn de saber como sueo. O: puesto que el afn de saber es un sueo; puesto que la vida toda es un sueo, cmo presentar mejor la vida con su afn de saber que presentndola como soada? Es lo que el poema tiene de expresin nica de estas concepciones generales por expresin fiel de la experiencia sigularsima de la autora, lo que decide de su lugar en la historia de la cultura, mdulo de medida de su valor. Hay una localizacin ya tradicional del poema que, a pesar de ser tal, carece de todo fundamento intrnseco. Sor Juana se habra propuesto emular las Soledades de Gngora en una serie de Sueos. Pero si la serie de las Soledades qued interrumpida al cabo del primero. Cabe pensar que el Primer Sueo es el poema de un sueo sin posible segundo, por lo radical y definitivo del primero, mostrado en lo anterior. Pero lo que no es conjetural, sino paladino, es la absoluta disimilitud del Sueo a las Soledades en todo lo que pasa de la superficie estrfica de los poemas y de algunos muy generales rasgos y recursos de la poesa del barroco. Entre las obras del poeta y de la poetisa no hay similitud ni siquiera en la imaginera; menos que en nada, en el tema exclusivamente objetivo, itinerante, divagador y puramente espectacular del poeta y el tema simtricamente concentrado hasta el pice de la intimidad intelectual del alma de la poetisa: en el poema de sta, hasta los espectculos csmicos de la media noche y del amanecer estn como desrealizados e interiorizados por su referencia al sueo al que sirven de marco. En cierto sentido estn como soados tambin por la poetisa, sobre todo si es cierto que la vida entera es sueo. No, cualesquiera que sean las relaciones extrnsecas, no ya histricamente comprobadas, sino comprobables, entre Soledades y Sueo, el lugar histrico de ste no lo determina su relacin a aqullas, sino su ndole de poema filosfico en el ms estricto sentido del trmino, del gnero designado por este trmino. Es en la historia del poema filosfico del Renacimiento a la del poema filosfico de la Ilustracin donde hay que localizar el Sueo, como ha visto muy bien Vossler. Pero ya a ste, al intentar localizar ms precisamente an el poema, y a pesar de su conocimiento de las literaturas occidentales en general, y muy en especial de las romnicas, y singularmente de la espaola, no se le viene a las mientes un solo trmino concreto de comparacin y referencia, una sola obra con la que emparejarlo por alguna influencia o coincidencia. El poema de Sor Juana es un astro de oscuros fulgores absolutamente seero en el firmamento

literario de su edad, a tal distancia de todas las dems estrellas de su tipo, es decir, de todos los poemas filosficos coetneos, anteriores, simultneos y posteriores, que no es dado citar ninguno. Pudiera atribuirse tal situacin a la ignorancia de la autora en materia de literaturas modernas extraas a las ibricas y a la indigencia de stas en materia de poesa filosfica estrictamente tal, ya que estrictamente tal no es la poesa religiosa, ni siquiera la mstica, y pudiera ocurrirse buscar los antecedentes del poema en las literaturas clsicas, hechas inmediatas por el Renacimiento y bien conocidas de Sor Juana. Y, en efecto, ms antecedentes del Sueo de sta habra en el de Escipin o el de Macrobio que en ninguno de los sueos coetneos en verso o en prosa. Pero la razn efectiva de la situacin histrica del poema est en la absoluta originalidad de ste: es oriundo de la experiencia personal de Sor Juana tan exclusivamente, es expresin tan fiel de esta experiencia nica, que no poda menos de resultar tan sin antecedentes, concomitantes y consiguientes, tan incomparable como --Sor Juana misma. La literatura de lengua espaola sera pauprrima en este gnero del poema filosfico, si no contara junto con ste. Pero cuenta con ste, y ste no cuenta en la historia universsal de la literatura como y donde debiera, pura y simplemente por la ignorancia en que los historiadores de las literaturas de lenguas distintas de la espaola estn de la literatura americana en esta lengua. Mas el poetizar el desengao de los mtodos cardinales del conocimiento humano como experiencia de una vida de mujer, asegura al poema un puesto tan alto como nico en la historia de la poesa sobre o en torno al tema del desengao respecto del saber como experiencia vital y personal radical, que incoada en la realidad de doctores como Fausto, vacilantes en el trnsito del medievo a los tiempos modernos, culmina, en plena poca de las decepciones romnticas, en los versos iniciales de la primera escena del Fausto goethiano: He etudiado, ah, Filosofa, Jurisprudencia y Medicina y por desgracia! tambin Teologa de cabo a cabo, con ardiente afn. ................................ y veo que no podemos saber nada! Historia Mexicana, 10, no. 1 (Julio-Septiembre, 1960): 54-71. El Colegio de Mxico

The Sor Juana Ins de la Cruz Project. LA DECIMA MUSA DE MEXICO SOR JUANA INES DE LA CRUZ por el Dr. KARL VOSSLER Este estudio estilstico del Dr. Karl Vossler, en el ensayo "Die Zennte Muse von Mexico, Sor Juana Ins de la Cruz", Munich, 1934, fue traducido por la Profa. Mariana Frenck y el Prof.Arqueles Vela. En la poca de descenso de una cultura, aparecen, con ms frecuencia que en otros tiempos, personalidades que aunque brillan --es verdad-- ya no realizan nada decisivo. Son como un juego de colores en el cielo nocturno, irretenible extremidad en su transfiguracin. As aparece, a fines del siglo XVII, el espaol, excepcionalmente rico en tales figuras de un encanto crepuscular. Caldern de la Barca, puede valorizarse como el ms grande de esta ndole. Su fuerza luminosa se refleja aun en el despertar de la Espaa actual. Menos fuerte y menos conocida --en el sentido de la historia del espritu-- rara, sumamente instructiva, se me apareec [sic], a su lado, la poesa de la monja mexicana Sor Juana Ins de la Cruz. Su cultura teolgica y literaria; su arte todo, pertenecen al barroco espaol y revelan lo afectado, el rasgo marchito de tardos tiempos; no obstante, en su modo de vivir, resuelto, y en el afn infatigable de querer comunicarse, se siente la frescura juvenil de la altiplanicie mexicana. En la falda de los dos grandes volcanes, la "Montaa Humeante" y la "Mujer Blanca" --Popocatpetl e Iztacchuatl-- en una alquera de cierta importancia, llamada San Miguel de Nepantla, a 60 kilmetros de la capital, naci en la noche del 12 de noviembre de 1651 Juana Ins, segunda hija del marino don Pedro Manuel de Asbaje y Vargas Machuca, quien haba llegado un ao antes, de Vergara, pequea ciudad vasca, y contrado matrimonio con doa Isabel Ramrez de Santillana, una criolla mexicana. Juana Ins adopt --en vez del apellido paterno, Asbaje-- el de su madre, Ramrez, porque as se mostraba como ms mexicana; lo que tena que significar, en su recepcin en escuelas y conventos, cierta ventaja sobre los hijos de los gachupines. Fue una nia prodigio; ella misma nos cuenta, con presumida modestia, en su larga carta del 1o. de marzo de 1691, a Sor Philotea, es decir, al Obispo don Manuel Fernndez de Santa Cruz, oculto bajo ese nombre de hermana, los ms extraos actos de su sed de saber. A los tres aos,

afirma haber aprendido a leer y escribir, a escondidas de su madre. Renuncia al placer de comer queso, aunque le gustaba mucho, porque oy decir que comindolo, se volvera tonta. A los 8 aos --segn nos cuenta el padre jesuta Diego Calleja-- compuso una loa: drama religioso, en ocasin de una fiesta del culto en la vecina poblacin de Amecameca. El sueo de su infancia fue estudiar en la Universidad, en traje de hombre. Mantiene a sus padres intranquilos, hasta que la envan a la capital, al lado de su abuelo, cuya biblioteca, sin cuidarse de seleccionarla, devora ntegra, aprende latn con violento afn; corta sus hermosos cabellos castaos, para sujetarse a un ms rpido dominio de la gramtica: "pues me parece inconveniente --escribe en aquella carta-- que una cabeza vaca lleve adorno tan rico". Muy pronto llegan hasta odos del Virrey, Marqus de Mancera, los rumores de su belleza extraordinaria, de sus aspiraciones y facultades; y a los 13 aos es recibida en la Corte, como dama de compaa de la Virreina. Un da, para investigar de qu ndole es su saber --un aprendizaje o una revelacin-- 40 eruditos la someten a un examen riguroso de preguntas, respuestas y contrapruebas. Se defenda ms o menos --palabras textuales del Virrey-- como una galera real en medio de un tropel de chalupas. En la brillante Corte exageradora del estilo colonial, hasta la fanfarronera --tena que suceder-- los artistas la elogiaban y los galantes caballeros la cortejaban, perseguan y asediaban. Tampoco estn excludos de su vida los desengaos de amoros y las vanidades. De todo esto encontramos vestigios en los versos de Juana, los cuales se deben interpretar, con respecto a su vida, con la ms grande reserva. "Para la total negacin que tena al matrimonio" --deca-- el camino del convento era el nico conveniente. Antes de cumplir los 16 aos --14 de agosto de 1667-- entra como religiosa corista en el convento de San Jos, que entonces perteneca a la Orden de los Carmelitas descalzos. Su salud, insuficiente para soportar los requisitos del convento, la oblig a retornar, despus de tres meses, al engranaje mundanal; en seguida, a exhortacin de su confesor, el jesuta Antonio Nez de Miranda, el 24 de febrero de 1669, en presencia de la Corte Virreinal, del alto clero, y del mundo distinguido, toma el velo de la hermandad del divino Jernimo, en un convento --hermoso edificio-- en la periferia, al sur de la ciudad. Importantes visitas, plticas intelectuales, conversaciones literarias, representaciones dramticas y musicales, ante un pblico urbano selecto, no son excepciones en la Sala de Audiencias

de las religiosas del convento. All resplandece la gracia de Sor Juana, serena y espiritual, a tal grado, que su severo confesor, al correr de los aos, lleg a sentir escrpulos progresivamente. Cuando en el ao de 1680, un nuevo Virrey, el Conde de Paredes, hace su entrada triunfal a Mxico, con su esposa Mara Luisa de Gonzaga, Sor Juana fue escogida por el Cabildo de la Iglesia Metropolitana, para idear un arco triunfal con figuras, cuadros msticos y alegricos; inscripciones, sentencias latinas y espaolas. Cumple con su comisin, glorificando al nuevo mandatario como Neptuno [Neptune]; con una pompa inmensa, erudicin y lisonjas cortesanas, fundando esta identificacin tan sutil con muchas citas altisonantes: "Un hijo de Saturno [Saturn], qu otra cosa puede significar que haber surgido del tronco de la dinasta espaola, de la cual han nacido tantas divinidades terrenales". El arco, dividido en tres alas de 30 varas de alto por 16 de ancho, ornado de columnas, estatuas, mscaras y 8 cuadros, se erigi en el portal oeste de la magnfica catedral, terminada apenas 12 aos antes y cuya construccin dur un siglo. La poetisa recibi, por su colaboracin, un presente monetario y expres su agradecimiento, graciosamente, en cuatro dcimas. Apenas haba una fiesta en las iglesias y conventos de Mxico, Puebla y Oaxaca; o en la Universidad; apenas se festejaban el cumpleaos de los Reyes de la Vieja y de la Nueva Espaa; apenas se quiere rendir homenaje a los prncipes de la iglesia; apenas hay una ordenacin o toma de hbitos, se solicita que Sor Juana contribuya con versos e interpretaciones dramticas, melodramticas, para la glorificacin. Ella se expresa siempre con bullente plenitud: el verso fluye ms fcilmente de su pluma que la prosa. Puede --dice ella-- aplicrsele las palabras de Ovidio: "Quidquid conabar dicere versus erat"; y que no se haba visto jams, suya, una sola "copla indecente". "Tampoco he compuesto nunca de propia voluntad, sino siempre a ruegos o a encargo de otros y nicamente puedo recordar de algunas pocas cosas que escrib de propio impulso: la intitulada "El Sueo" (III-S-54). Este poema del sueo es, como veremos, una obra maestra. Pero este espritu hbil, sin embargo, no alcanzaba la virtuosidad de un Lope de Vega, no se ajustaba de ningn modo a su lrica impersonal --personal--. Sor Juana tuvo, adems, una ansia de aprender, una dicha de saber; y fue aguda, de una casi impertinente inteligencia. Un rasgo racionalista pasa por su pensamiento, el cual , para llegar a ser peligroso, le falta tan slo perseverancia y mtodo. Tambin se lamenta de cmo la vida

conventual penetra en su espritu, interrumpindola diversamente. Cuando una abadesa severa o el mdico le prohiben los estudios, ella se vuelve todava ms nerviosa. Adems, tiene a su cargo, como se deduce por la inscripcin de uno de sus retratos, durante nueve aos, la contadura del convento, la cual desempea a veces --como se dice-- aun con varias heroicas operaciones. Tambin fue administradora del archivo. La eleccin de Abadesa --es verdad-- la declin dos veces. Como no fue ella quien hizo imprimir sus trabajos y como, con la indolencia castiza espaola, le gustaba hacerse suplicar y hostigar, muchos de ellos se han perdido, entre otros: Un Compendio de armona musical, "El Caracol". En el resto se basa en la teora de Guido de Arezzo, as podremos notarlo en su "festspiel" --pieza escrita al cumpleaos de la Condesa Elvira de Galve, Virreina desde 1668.-- En esta pieza, la "Dama Msica", rodeada de las voces tnicas: Ut, Re, Mi, Fa, Sol, La, anuncia, entre otras cosas, una ampliacin sinestsica de la teora armnica. As riega ella a los pies de la princesa, los filosofemas, mezclados de juegos de palabras, de conceptos y homenajes cortesanos. Sin plan, infatigable autodidacta, casi se podra decir: insaciable filibustera, se agarra violentamente a su saber y as lo restituye en cualquier ocasin. Nada didctico para lucirse, sino ante todo, para alegrar, consolar y sorprender y, si era necesario, asombrar. Amaba todas las ciencias con una fresca manera femenina como se aman delicias y aventuras y expresaba lo que senta. Probablemente este significado tiene, ms o menos, su escrito sobre "El Equilibrio Moral", un tratado --segn parece-- substrado desde 1847, con otros manuscritos, por un general norteamericano, en Washington, extraviados desde entonces. Para comprender el inters y la apasionada ardorosidad con que Sor Juana emprende su careca de extraas asociaciones de ideas, a travs de libros, no es suficiente pensar en la ostentacin del saber y la polimtica del barroco, en boga por toda Europa y, sobre todo, en las Compaas de Jess, en las postrimeras del siglo XVII, para cuya satisfaccin se confeccionaban numerosas enciclopedias. Hay que tomar en consideracin que Sor Juana vivi en un pas colonial, alejada de las bibliotecas europeas, en donde no haba absolutamente ningn inters por los estudios femeninos, y las personas ms allegadas a ella, como sus padres, monjas, superiores y, sobre todo, su confesor severo --aunque excelente--, iban poniendo siempre nuevos obstculos, cada vez mayores, a su avidez de instruirse, aumentndola. Por otra parte, llegaban a su celda, de la

Corte Mexicana, as como de todos los crculos intelectuales europeos e hispanoamericanos, elogios, obsequios, invitaciones para correspondencias literarias y otras muestras de admiracin. Ella deba tener la impresin de s misma que era un pjaro milagroso, prisionero, cuyo vuelo temblaba hacia la lejana. La fama de su belleza aumentaba la de sus conocimientos y facultades. Para unos llega a ser un "Fnix;" para otros, un escndalo. El padre Antonio, quien tena temores respecto de la salvacin de su alma, parece haber dicho: Dios no poda haber enviado un azote ms grande al pas, dejando a Juana Ins en el mundo mundano. Ms tarde, cuando ya haba vivido y servido largos aos en el claustro, sin poder renunciar a la ciencia y a las artes, le retir su asistencia espiritual, dejndola sufrir dos aos, bajo la presin de su silencio desaprobador. Cometi su ms grande audacia --no a nuestros ojos, sino a los de entonces--, en el ao de 1690, con su crtica a uno de los sermones del padre jesuta Antonio Vieira (1608-1697), clebre por sus prdicas en aquel tiempo, en todo el crculo cultural hispanoportugus. Juana haba escrito su crtica a peticin de un caballero muy considerado, y es sabido que no fue ella, sino el Obispo de Puebla, quien mand imprimir la controversia, sin miramientos, a pesar de su estimacin por Vieira. La manera fina, agresiva, meditada, y casi apasionada como descubra los sofismas ingeniosos del padre y los contestaba metdicamente, suscita grande sensacin; y entre los telogos y jesutas, cierta perplejidad y aun descontento, pues se trataba nada menos de las "mayores fuerzas de Cristo;" es decir, de lo que constituan en realidad, las mayores pruebas de amor del Salvador hacia la humanidad. El hecho de que una monja pudiera rivalizar con el maestro de los predicadores, el grande misionero brasileo, confesor del Rey de Portugal y de la Reina Cristina de Suecia, y que aun llevara ventaja en el tema, era inaudito. Aunque los [sic] objeciones no faltan, no queremos entrar en los detalles teolgigos [sic] de la polmica, sino acentuar solamente el punto principal. Sor Juana defenda, sbita, tan ortodoxa como decididamente, los lmites entre Dios y el hombre; la diferencia entre amor divino y humano, rehusando cualquier mezcla mstica o conceptista. Este hecho es fundamental para comprender su personalidad y su poesa. No se debe tomar a Sor Juana, como sucede frecuentemente, como una visionaria. En su profesin de fe, ortodoxa; en sus idea, clara y segura; en la norma de su vida, pura y fiel a su deber, recorra su difcil camino. En las postrimeras del siglo XVII sobrevinieron aos tristes

y tormentosos en el pas. En el Norte se levantaban los indios, aniquilando o dispersando las misiones cristianas. Piratas en la costa, insurgentes en el interior y pronto tambin en la capital, esparcan fieros rumores de inseguridad. El trfico se estancaba, las carreteras se enfangaban, la caresta se generalizaba; los indgenas, desesperados, volvan a inmolar vctimas humanas a sus viejos dioses. El Virrey conde de Glvez, inseguro de su vida, abandonaba el Palacio, atropellado por la muchedumbre, escondindose en el convento de San Francisco. El 8 de junio de 1692, los edificios del Cabildo y del Archivo del Estado se incendiaban. Cruel y sanguinariamente se reprimi la rebelin. En el ardiente verano de ese ao se podan ver diariamente flagelaciones pblicas, degollaciones, procesiones expiatorias, pasando frente a las iglesias cerradas. Las enfermedades se propagaban, cortejos fnebres interminables pululaban a travs de la ciudad, y muchos de los admiradores, amigos, hermanos conventuales y parientes de Sor Juana, perecan. No era extraordinario que bajo tales impresiones, renunciara a toda fruslera exterior; a sus estudios, joyas, figulinas, y regalos con los cuales la sociedad cortesana la haba colmado; y aun al ms amado consuelo de su celda, su "quita pesares," es decir, su biblioteca compuesta de 4,000 volmenes; sus instrumentos astronmicos y musicales, todo eso lo entreg al obispo de Mxico, para que lo vendiera y repartiera entre los pobres el importe recolectado. Se castigaba tan duramente que el confesor tena que aconsejarle moderacin. Cuando la peste surge en el convento, se dedica al cuidado de los enfermos, hasta que ella misma sucumbi en la maana del 17 de abril de 1695. http Conservamos de ella tres retratos, en tcnica distinta. Muestran una cara franca, regular y fina, siempre en el hbito de su orden, con libros y utensilios de escribir; ora sedente, ora de pie, de medio cuerpo o en la gracia de su esbelta figura. En el cuadro del Museo Provincial de Toledo, copia hecha en Mxico en 1772, se lee un soneto que no se encuentra en sus obras impresas, pero que expresa perfectamente, si no nos engaamos, el ambiente de los ltimos aos de su vida y la conciencia clara de su renunciamiento. Si la renuncia a toda esperanza terrenal era, en realidad tan decidida, poda serlo en un espritu claro y mvil, como el de Sor Juana? No hubiera permanecido a su lado, por lo menos la hermana menor de la esperanza --como Goethe la llamaba-- la fantasa? En el escritorio de la finada se encontraba todava inconcluso, un largo romance

a las insuperables plumas europeas que haban alabado, sobremanera, sus obras. (III-S-157 H.) Mitad lisonjeada, mitad divertida, amonesta a sus admiradores: ella es una mujer ignorante, de estudios desordenados y pocas capacidades; acaso los condimentos de su tierra haban regado un perfume mgico en sus versos? Esta glorificacin es para ella perturbadora y avergonzante, porque seguramente va dirigida a una imagen ideal en la cual la haban convertido los intelectuales europeos, o an ms; se diriga tan slo al bello sexo, siendo una galantera espiritual, etc. La idea de su gloria literaria la preocupaba mucho en su celda y era para ella como un cosquilleo siempre renovado; en parte agradable, en parte molesto. De un modo asaz espiritual y coqueto, bromea a propsito en un romance a un extrao caballero quien, inspirado en su gran poema del sueo, la haba saludado como al fnix de los poetas; igualmente, en otro romance al poeta peruano D. Luis Antonio de Oviedo y Herrera, Conde de la Granja, as como en la comedia "Los Empeos de una Casa", deja entrever, en las palabras y la actitud del personaje principal, Doa Leonor, algo de las preocupaciones de la bella y sabia seorita, en cuanto a la gloria y admiracin. Entre el segundo y tercer acto de esta comedia, Juana intercala una burlesca, en la cual dos actores graciosos y ociosos (uno de los cuales no puede pronunciar la "S" silbante) critican como aburrida, la propia pieza que est representndose. El de las "eses" opina que hubiera sido mejor representar algo de Caldern, Moreto o Rojas; o repetir la buena interpretacin de la Celestina, la que no obstante su compostura de pao malo y de bueno, siempre resultara ms divertida que ese gnero sin fin y sin plan de principiante, ya que, en general, las comedias espaolas eran ms giles que las mexicanas. Y entonces empieza, acompaado de canciones, gritos y lamentos del autor, un silbar estruendoso. As, tan graciosamente, supo Juana burlarse de s misma, colocndose simultneamente en una misma fila con los entonces ms famosos dramaturgos espaoles. Considerando estas y otras parecidas autocrticas, directas e indirectas, nunca considera las aprobaciones y xitos como algo natural y aun merecido, a los cuales tena derecho. (Su carta del 1o de marzo de 1691 C M-S-8-H.) Sempre [sic] est sorprendida de esto y puede ser reflejada en ella, como apenas puede tranquilizarse. No era vanidad, el estudio y la poesa la conducan de la mano fcilmente como si fuera la cosa ms natural del mundo, y el aplauso vena automtica y unnimemente; as se explica que se viera siempre ante un

misterio; el misterio de su propio talento. Casi lo mismo sucedi a sus admiradores, quienes encontraban a veces magnficas expresiones para caracterizar cada situacin. Tambin en nuestro concepto, Juana Ins es una nia prodigio y su gloria rpida y ruidosa a uno y otro lado del ocano, un milagro de enlace espiritual entre la colonia y la tierra materna (sin cable, sin radio, hubo una mutua comprensin dentro del mundo cultural espaol, mientras los de hoy, slo nos comunicamos con el extranjero), Juana era una virtuosa innata, por eso no se puede comprobar un desenvolvimiento metdico. El primer poema suyo cuya fecha podemos comprobar con seguridad, el soneto, "Suspende Cantor Cisne el Dulce Acento", del ao 1668, nos muestra a la muchacha que todava no cumple 17 aos, en pleno dominio del difcil estilo culterano. Desde un principio est a la altura de cualquier tema, igualmente bien versada en todos los gneros y mtricas de la literatura espaola. Tanto se acerca a sus ms importantes modelos en el gran arte; Gngora y Caldern, al estilo popular eclesistico, de los romances clericales: villancicos, endechas, ensaladillas, al modo de Castillejo, Valdivieso, Lope de Vega, etc., y a la manera burlesca de Polo de Medina, que resulta difcil desprender su nota personal. En lo exterior se distingue ms bien por su temperamento femenino y tendencias hacia formas mixtas y sueltas; por sus improvisaciones, al estilo de conversacin, que por un trabajo conciso. La primera obra importante: "Los empeos de una casa," podra ser de un imitador cualquiera de Caldern, a pesar de su gracia y frescura. La Comedia mitolgica, galante, antiguo-barroca, "Amor es ms Laberinto", escrita en colaboracin con su primo; el licenciado Juan de Guevara, no tiene ningn estilo, y como Juana misma confiesa, al final de la pieza, "contra el genio fue hecha de encargo". Las piezas de Corpus, "San Hermenegildo" y "El cetro de Joseph", no muestran mucho ms la habilidad usual, conceptista, en especulaciones teolgicas. Su manera especial y propia se aprecia mejor en el poema "Primer Sueo" (II S. 171-b 200), escrito a la edad de 35 a 40 aos no solamente para imitar y competir con Gngora, sino ante todo, para llamar la atencin. Imposible reproducir en este lugar el poema completo compuesto de 975 endecaslabos y septislabos, rimados en libre combinacin madrigalesca, que se desarrolla sin censura marcada, casi se podra decir, sin interrupcin, como un verdadero sueo. El curso de ideas zigzaguean de motivo en motivo, en inversiones audaces, circunloquios y metforas. El lector se enhebra de

tal manera en el tejido artificioso, que ya corriendo hacia adelante, ya mirando hacia atrs, va y vuelve por todos lados, en este laberinto donde queda preso, hasta que, de un golpe, se rompe el encanto mgico y l no guarda nada en las manos, sino el resultado racional como un montoncito de ceniza. Para dar una impresin, la menos vaga, nada me parece tan apropiado como la reproduccin abreviada y excitativa, es decir, una sntesis analtica. La sombra piramidal de la tierra enva su ngulo nocturno al espacio astral, pero no llega ms all de la esfera del cielo lunar. Dentro de su obscuro reino nebuloso, impera el silencio. Slo se escuchan las leves voces de las aves nocturnas; su vuelo. Vuelo reposado y el canto de la huraa Nyctimene; la lechuza acecha en la puerta entreabierta del templo o en los huecos de las ventanas para penetrar y beber el aceite de la santa y eterna llama, que profana y apaga. Las hijas de Minyas, murcilagos, entonan juntos, en bandadas, con el buho traidor de Plutn, una cancin nocturna, pasada y actual; Harpocrates, divinidad egipcia del silencio, con el dedo en la boca, impone el silencio. El viento se apaga, el perro duerme; nada se mueve. La cuna del mar donde reposa el sol y los peces, dos veces enmudecidos, apenas se balancea. En las cuevas y barrancas escondidas de la montaa, los animales, tanto los temerosos como los temerarios, sucumben a una misma ley del sueo. El rey, alerta, Acteon, el cazador, convertido en ciervo fugaz, reposa en el bosque; los ojos abiertos, sooliento; ya est durmiendo, pero aun en sueos, endereza las inquietas orejas al menor ruido. En la maleza, el nido temblante, lleno de los hijos durmientes del aire inmvil, est tranquilo. El guila de Jpiter, recelosa de la paz, se balancea cautelosamente de una pierna, para no adormecerse, sosteniendo en la garra levantada una piedra reloj que le mide el tiempo de reposo. Una rbita eterna y un ramo dorado de penalidades, son la corona del monarca. Ahora todo duerme y reposa, aun el ladrn y el amante. La media noche se inclina y la naturaleza, constante en la mutacin, descansa de penas y gozos. Y todos los mortales, desde el papa y el emperador, hasta los campesinos bajo su techo de paja, estn los miembros distendidos, los sentidos en suspenso, en un estado parecido a la muerte. Morfeo, hermano de la muerte, a todos los compara. El alma, libre de sus negocios exteriores, se concentra en s y manda tan slo calor vegetativo a los miembros cansados; el cuerpo, un cadver con alma aparentemente muerto, animado por pequeas y rtmicas seales de vida; corazn y pulmones trabajan con regularidad,

sosteniendo la vida en rescoldo. Los sentidos tan slo en actitud defensiva contra el mundo exterior; la lengua, paralizada; y el taller de la alimentacin donde se regula, con seguridad y minuciosamente la digestin, deja llegar apenas algunos humos ligeros y depurados al cerebro, as, las imgenes de la fantasa y los pensamientos se purifican; y la imaginacin se libera y representa las cosas, tal como en el espejo del faro de Pharos, que, hasta la lejana inconmensurable, abarca todos los buques de la planicie pulida del mar: su nmero, su tamao y su curso ondeante. Ahora, la fantasa calmada, pinta, con el invisible lpiz espiritual, las imgenes de todas las cosas, los colores y contornos de todas las criaturas bajo la luna, y aun de los seres ficticios, de los astros, representndoles plsticamente ante el alma, que ya les contempla casi inmateriales, tomando parte en aquella existencia elevada; una chispa alegre despedida de la cadena pesante de los cuerpos y libre, mira las enormes bvedas celestes en su rbita rtmica. Su fantasa siente como si estuviese en la cumbre de una montaa ms alta que el Atlas, que el Olimpo; all donde la nube se deshace y el guila no llega, ms alto que todos los edificios artificiosos y audaces de las pirmides egipcias; se empuja a s mismo, hasta el reino luminoso, invisible y sin sombras, para desplomarse luego. Las pirmides, las cuales, relata Homero, son nicamente smbolos terrenales del alma en ascenso, que aspira hacia el cielo, como la llama ambiciosa que se estira al encuentro de la primera causa. Estos edificios fabulosos y la torre de Babilonia, cuyo testimonio es, todava hoy en da, la confusin de lenguas, seran slo grados inferiores en comparacin con la pirmide espiritual, a cuya cspide el alma se ve trasplantada, no se sabe cmo, porque se cierne encima de s misma, zambullndose asombrada y orgullosa, en nuevas regiones; y dirigiendo la mirada espiritual, que todo lo penetra, libremente sobre la creacin, cuyos tropeles hormigueantes se manifiestan al ojo, mas no al entendimiento que, intimidado por la fuerza de las cosas, retrocede, mientras la mirada audaz no se deja limitar; se atreve a contemplar el sol y se hunde en sus propias lgrimas. Pero el entendimiento colmado de la fuerza y de la multitud de las apariciones y de sus variantes queda vaco en medio de la plenitud, escudriando sin seleccionar y cegndose a la vista del todo. Embotado, ya no distingue nada en la vasta unidad de las partes, vertida de polo a polo; ni siquiera los miembros del propio cuerpo, juntados conscientemente. Pero

igual que el ojo, acostumbrado a la oscuridad, atacado y cegado por una luz sbita, se protege para adaptarse poco a poco, apela a la oscuridad en la lucha contra la luz y se procura, de vez en cuando, la sombra de la mano, para que se fortifique paulatinamente la fuerza visual --mtodo curativo inteligente y natural de los antdotos, por el cual mdicos de experiencia intuitiva protegen al cuerpo, sacando provecho de lo daoso--, as el alma se rehace de su asombro distrado, de su incapacidad de captar y conservar, de la realidad agitada, por lo menos algo que llegue a concentrarse. Repliega las velas, escarmentado por el naufragio, y procura ordenar las cosas, pieza por pieza, separadamente, en diez categoras metafsicas, y, fracasada su intuicin, se ase a lo abstracto y trepa displicentemente, de concepto a concepto. As, mi entendimiento trata de subir, metdicamente, de lo inorgnico a la hmeda flora, a los seres que sienten y se preocupan y aun a la criatura ms perfecta de la tierra, que llega hasta el cielo, y a quien el polvo cierra la boca, con la frente de oro y el pie de barro. As subo los escalones de la escalera; luego vuelvo a desistir, porque no entiendo la ms pequea, la ms leve maniobra de la naturaleza, ni el laberinto de la fuente sonriente; ni las bahas del abismo, ni los prados de Ceres, ni el cliz colorido, ni el perfume de la flor, modelo de coquetera y seduccin femeninas. Si el entendimiento queda burlado por una sola cosa, pienso tmidamente, cmo puede examinar toda la inmensa maquinaria, cuyo peso doblegara a un Atlas o a Heracles, si reposara en s mismo. Y sin embargo, una audacia, como la de Faeton, provoca y azuza el espritu ambicioso, en lugar de asustarlo. Contagio peligroso de ejemplos osados. Tambaleando entre los imposibles, ora hacia ste, ora hacia aquel lado, el alimento dentro de m se ha ido gastando. El sueo declina y los miembros, habrientos y cansados por el cansancio, aun entre el despertar y el sueo, van desperezndose medio torpes todava; las pestaas se contraen; las quimeras se esfuman, huyen de la cabeza, deslizndose como las figuras, hechas de luz y sombras, respectivamente dciles, de la linterna mgica, en la pantalla blanca. Ya se acerca el Orto, el portador puntual del da, despidindose de los rayos crepusculares de los antpodas. Su despedida de all nos sonrosa aqu la maana. Venus precedindole, irrumpe por la primer alba y la esposa del viejo Tifon, la resplandeciente amazona, armada de rayos y rociada de lgrimas, ensea la frente coronada y juega, amena y audazmente, adelantndose a la ardiente estrella del

da. En torno a ella se juntan tmidos claroscuros; y a lo lejos, los ms fuertes resplandores, para empujar a la enemiga del da, autoritaria y ensombrecida de laureles. Apenas hace ondear Aurora su bandera, despertando suaves y traviesas voces de pjaros, la tirana cobarde embozada en su capa protectora contra los rayos chamusqueantes, se vuelve para hur con miedo mal escondido, juntando con una oscura clarinada a los negros escuadrones para la retirada; y ya est herida por los haces de rayos, y la punta de las ms altas torres principia a enrojecer. El sol est all, el crculo de oro cerrado. Lneas luminosas atraviesan lo azul; se precipitan las sombras nocturnas, dispersas, perseguidas hasta el ocaso y ms all, recuperan aliento para un nuevo dominio, mientras el lado nuestro, dorado por los bucles del sol, se hace lcido y claro; y la cosas ordenadas estn de nuevo all, visiblemente coloridas, y los sentidos se vuelven, decididos hacia fuera, hacia la tierra positivamente esclarecida, y estoy despierta. El motivo fundamental del poema todo se destaca perfectamente. Quisiera designarlo como un asombro ante el misterio csmico de los fenmenos, hombre y mundo. Un asombro que no es infantil, sino ms bien consciente, y contempla las cosas de todos los das, demasiado conocidas, a travs de nuevas fuerzas resueltas a la exploracin, y sin embargo, insuficientes. Es el grado precedente a la educacin y a la ciencia; una lucha con el enigma de la naturaleza y un sucumbir ante lo desmesurado del problema y del tema. Con recursos audaces y pseudo-exactos de pensamiento y lenguaje, se tratan los sucesos fisiolgicos del sueo, de las actividades del corazn y los pulmones; de la digestin y de la alimentacin del cerebro, y se describen mtodos curativos, experimentos de proyeccin, fenmenos astronmicos y meteorolgicos y otros asuntos de un modo, mitad cientfico, mitad fantstico. Concepto y percepcin, exploracin y mito, colaboran juntos, se alternan y estimulan en esfuerzos crecientes, excitados y funambulescos, no pudiendo calmarse, ni en la crtica, ni en la humilde autorresignacin, ni en la entrega mstica, sino slo en el agotamiento; es decir, en la claridad de la maana. Asombrar y hacer asombrar era el programa consciente de la poesa barroca; pero aqu ha llegado a ser un estado de nimo real y, por decirlo as, legtimo, una sensacin potica y un motivo frtil. Lo que poetas europeos, de aquella poca, se proponan con intencin glacial y efectista, como S. B. Marino, y lo que se exigan, por desilusin o afectacin, con un afn estetizante, como Luis de Gngora, modelo inmediato

de Sor Juana, aqu viene de una necesidad psquica ineludible y se aligera en una poesa, la cual, aunque parezca en los detalles artificial, embrollada y recargada, es un logro poderoso y bien realizado. El esquema gastado, medioeval, del sueo didctico, se rejuvenece en esta lrica del depierto anhelo de investigar; y seala, hacia adelante, la poesa iluminada. Se piensa en Albrecht von Haller. Aun se advierten las primeras leves reminiscencias, las de ambientes prometicos y fasticos. Cmo es posible que sonidos tan preados de futuro salgan de pronto de un convento mexicano de monjas? El espritu anda dondequiera, pero no sin ciertas condiciones. Estas condiciones, de indispensable conocimiento, son el hecho de que el imperio espaol, su centro cultural, su direccin, hacia fines del siglo XVII, comenzaba a entumecerse. En tierra europea espaola, en Madrid, Toledo o Salamanca, se posean ya, desde siglos, todos los tesoros de la cultura, que nuestra poetisa, en Mxico, tena que apropiarse penosamente, y casi con violencia, atenida a sus propias fuerzas. La frescura de su ansia de sabidura, su placer en teoras, anticuadas desde hace mucho tiempo, como, por ejemplo, el sistema csmicoptolomico; su curiosidad por la mitologa antigua, y, al mismo tiempo, por la fsica moderna, por Aristteles y Harvey; por las ideas de Platn y la linterna mgica de Kirschers; su afn ingenuo y sin seleccin, aventuremos la expresin, dilentantismo intuitivo, no hubiera prosperado en las universidades pedantes y temerosamente dogmticas de la vieja Espaa. El arte barroco espaol de los ltimos tiempos, quera deslumbrar al mundo todo, hastiado y cansado. La poesa de Sor Juana es el asombro del espritu que despierta, hambriento, y se esfuerza en su ansia de saber. Por lo tanto, usa el adorno culterano, slo excepcionalmente, cuando quiere expresar, como en aquel poema del sueo, un estado de nimo exttico; cuando quiere rivalizar en una emulacin de festival, con otros poetas, como en su ""Trofeo de la Justicia espaola" (1691). En lo dems, evita el estilo erudito y oscuro; lo que es an ms notable, cuando la mana gongoriana se haba apoderado de toda la cultura del Mxico de aquel entonces; donde se lean, comentaban o imitaban y se aprendan de memoria las "Soledades" y el "Polifemo". En general, Juana escribe en lenguaje transparente y flido, aunque no el de todos los das, ni el del sensualismo plstico y colorido, sino el picante, conceptuoso y dialctico, de la conversacin espiritual; "todo lo que veo --dice ella-- evoca reflejos, lo que oigo, meditaciones", aun

la ms mezquina cosa material... adonde miro tengo que asombrar y discurrir; en la conversacin con la gente, sobre sus palabras y la diferencia de sus talentos y temperamentos; en nuestro gran dormitorio, sobre la perspectiva y la aproximacin mutua de las lneas (III-S-35. H.), sobre las curvas que describe el trompo de los nios, jugando sobre tringulos hechos de alfileres, especulaba desde el punto de vista geomtrico y teolgico, y aun sobre las reacciones de huevos, mantequilla y azcar, en el brasero. Se eleva sobre la vida diaria; ya racionalmente, ya juguetona o edificante; y tambin prefiere, en su expresin, lo gracioso y precioso, el juego de palabras: "la pointe"; las comparaciones y contrastes exabruptos. Una alegra clara, un zaherir verboso, pero sin malicia, desemboca en todas partes lo irracional, hacindolo relucir; un modo de escribir, suelto y descuidado, se burla del espritu, se avergenza y le agijonea, haciendo resonar varias reminiscencias, tal es su carcter. As est de acuerdo su predileccin por el romance y por el cambio de formas; y las hay tanto en la literatura espaola; pasa de la conversacin al canto y de la lgica a la imaginacin. Se expresa muy elocuente y graciosamente en felicitaciones poticas y semipoticas; agradecimientos, homenajes, cumplimientos, ternuras, celosas, galanteras y despedidas; y a veces, es apenas posible distinguir las ocasiones fingidas de las reales. Lo ms de esta poesa festival, suena como nmeros brillantes e ingeniosos de una comedia. Se podran poner en boca de ste o aquel personaje, tan grande es, de un lado, su desinters, y del otro, el entusiasmo vivo con que se presentan. De esta categora son tambin las famosas redondillas. Versos en los cuales el bello sexo se defiende contra los hombres y que todava figuran hoy da, en todas las antologas de poesa espaola e hispanoamericana, como resto picaresco de la gloria marchita de Sor Juana. Pero no toda su poesa est tejida en tela tan ligera. Asombro y juegos ingeniosos no duran siempre, y si duran, conducen a una soledad del alma. No obstante su estado claustral y justamente a causa de l, Sor Juana necesitaba la concordancia de nimo con el mundo que la rodeaba. El segundo grande motivo fundamental de su poesa, por decirlo as, el lado opuesto a su "meditacin" y a su "admiracin" es la del "concentus". Son ante todo las ocasiones religiosas, as como las nacionales y cortesanas, en donde la poesa de Juana festeja la armona de las almas. Las formas que se le presentan son las de "piezas-festivales", lrico-dramticas, melodramticas, cantos panegricos y el jbilo general, que

se exalta y lucha para fundirse al fin en un homenaje unnime. Aqu viene en su ayuda su talento musical que apenas se puede juzgar, porque ninguna de sus composiciones se ha conservado. En lo dems, la fuerza productora del unanimismo de nuestra poetisa, es ms bien religiosa que artstica. En la fe, en la crtica espiritual y en el amor cristiano, mucho ms que en la fantasa creadora, abarca y armoniza los fenmenos contradictorios del mundo. Sus letras, villancicos, loas, sainetes y actos, son ms bien inventados o arreglados y adornados retrica, lrica y meldicamente, que compuestos y formados visionariamente desde lo profundo. Los personajes de estas piezas son, en parte alegricos; en parte tpicamente representativos. Un ser verdaderamente vivo aparece a lo ms, de un modo cmico, entre ellos. La religin de Juana no es excesivamente mstica. La armona psquica se produce en sus piezas festivas o religiosas, no por borradura, interrupcin o renunciamiento de s mismo, de los personajes en sus obras, tampoco por el arrasamiento de las leyes jerrquicas o sociales. Nunca se olvida en su entusiasmo. Cuando, por ejemplo, quiere adorar al Rey de Espaa o a una virreina mexicana, lo hace con exaltacin transparente, mitolgica o metafricamente, pero jams con devocin heterodoxa. Juana hace una diferencia estilstica muy notable entre las fiestas de la corte y las de la iglesia, aunque se realizaban y entremezclaban en las costumbres espaolas y probablemente tambin en las mexicanas. A los prncipes mundanos, rinde homenaje --por ejemplo-- Flora, Pomona, Zefiro y Vertumno; los cuatro elementos, las estaciones, las edades de la vida, los planetas, o divinidades antiguas, fuerzas psquicas personificadas y abstracciones, como la vida, la naturaleza, la majestad, la fidelidad o las artes y las ciencias, rivalizando entre s. El pas, el pueblo, la ciudad, la multitud, la plebe, entran, a lo ms, como espectadores o comparsas, o como coro que, impaciente, irrumpe en la festividad aunndose a ella. Los festivales eclesisticos se realizaban de un modo ms popular, especialmente los villancicos humorsticos. En aquellos pequeos melodramas, semi-dramticos, a la Navidad, a la Ascensin, a la Concepcin y a los santos, acta mucha gente humilde; vascos, portugueses, negros, e indios, en sus dialectos y lenguas o en espaol chapurreado; estudiantes y sacristanes hablan latn, lo que da lugar a malas inteligencias. Entre ms babilnica resulta la confusin y mezcla de lenguas, ms efectiva y victoriosa la misin de los sabios e idiotas, de

los ngeles y hombres; seores y esclavos blancos y negros, en la adoracin y gloria jubilosa. Aun la divinidad se humaniza, si no directamente en comparaciones ingeniosas y dialcticas; el nio Jess como un "criollito", la Virgen como una muchacha aldeana, una zagala o doctora, cantante, Bradamante y Anglica, de Ariosto y aun como yegua que da patadas. Y San Pedro Nolasco, como un bandolero o mdico de enfermedades venreas. Es conocido que la religiosidad espaola, en el barroco del tono popular espiritual, no retroceda ante ninguna falta de gusto y, como en el juego de las ensaladillas edificantes, todo se mezclaba y se aceptaba generalmente. Por lo tanto, no creo que en la introduccin de alabados, y cantos panegricos, aztecas y negros en el "Tumba la la" de los negros y en el "Toco tn" [sic] de los indios, se pueda buscar una tendencia o manifestacin social o revolucionaria en Sor Juana, como quisiera Chvez. Se trata nicamente de un juego formal humorstico, de color mexicano, pero usual en la tradicin de este gnero desde hace siglos. Cun humanamente inteligente, teolgicamente claro y polticamente reservado, pensaba nuestra poetisa sobre la relacin de los indios; en parte paganos, en parte deficientemente cristianizados por la iglesia: En el bello prlogo del "Cetro de Joseph", se nota perfectamente. Sin embargo, hay que tomar en consideracin que Juana vea reunidas sin ninguna diferencia, en las iglesias de Mxico, casi diariamente, las ms diversas categoras de hombres; inmigrados, aborgenes, negros y mestizos, y poda observar ella misma, una unin psquica de las razas, siempre ms fuerte, mientras la vieja Espaa, que en los primeros decenios del siglo XVII expulsaba a los moros, moriscos y judos, ya no poda presenciar ningn fenmeno parecido. En Mxico: un emocionante enlazamiento de nimos, fermentaba y abarcaba toda una nacin llena de color, en el proceso de formacin; en Espaa: una uniformidad petrificada, reservada y senilmente exclusivista. Como los impulsos de curiosidad y exploracin, tambin las tendencias hacia una comprensin cariosa de la humanidad multicolor, all en la periferia del imperio espaol, estaban todava rebosantes de juventud cuando en la Madre Patria ya se secaban y fenecan. No es milagro que tambin esta segunda serie de motivos, resuenen ms clara y ms afectuosamente en la poesa de Juana. Su "Divino Narciso", es de lo ms bello que la literatura espaola puede presentar en el gnero de las piezas de Corpus, aunque su andamiaje dogmtico no es muy propicio a la poesa pura. El prlogo comienza con danzas y cantos

mexicanos; un culto pagano en honor de los dioses de las siembras y trata de la subversin de los indios. La pieza en s, estaba destinada a una representacin en Madrid. La idea potica fundamental se destaca, en el curso de la accin, en discursos y controversias sofsticas, especulativa y musicalmente relumbradora y resonante. Narciso, el irredimido, que segn la fbula antigua, slo puede amarse a s mismo, llega a ser en la poesa de Sor Juana el hijo del hombre, el redentor en busca de la naturaleza humana cada y desheredada, pobre pecadora. Esta, por su parte, le busca a l. Bajo quejas ansiosas y palabras de amor, reminiscencias del "Cantar de los Cantares" los desunidos vagan por el paisaje de Arcadia: Lucifer, bajo la apariencia de la ninfa Eco, la celosa cada y repudiada, persigue a Narciso [Narcissus], le conduce a la cumbre de la montaa, le tienta y quiere impedir, de todos modos, que los amantes se encuentren. Pero guiada por la merced celestial, la pecadora llega a la fuente de la pureza, cubierta de malezas y desde el lado opuesto se acerca a Narciso. Descubre el reflejo de la amada que le hace seales entre el ramaje, simultneamente su propio reflejo, reflejo de la naturaleza humana. Entretanto, Eco se ha acercado cautelosa, y acompaada de "Orgullo" y "amor propio", acecha a los amantes, pierde de envidia y celos la lengua; balbucea e imita, acompaando palabras de amor y consuelo, a la pareja deshecha de Eco, con propia desesperacin y coraje. En su insaciable sed de amor, Narciso se lanza a la fuente; tiembla la tierra; la pecadora y las ninfas lloran; pero, transfigurado, Narciso surge de la muerte e instituye, para la unin eterna con la amiga, el sacramento de la Eucarista. El encanto de la pieza, difcil de precisar y probablemente imposible de reconstruir hoy en da, est quizs, en la sensualidad difusa y llena de alma con la cual se sienten, se reflejan y se cantan las cosas del ms all; y en la ertica intelectual femenina, cuya gracilidad, frivolidad y coquetera no significan, en el fondo, una depreciacin, sino un mitigar del asunto grandioso. El espritu de la poetisa abarca toda la amplitud y profundidad del misterio de amor sacrificado, muerte, redencin y enlazamiento bienaventurado. Su fantasa percibe el drama eterno, en formas mansamente virginales, como una pieza entre pastores y ninfas, en colinas, en bosques; junto a fuentes, flores y arbustos, acompaada de msica y canto. Con esta percepcin logra componer versos redentores como (aqu ovejuela perdida) y sentencias profundas y bromeantes como (porque hasta Dios en el viudo). Entonaciones igualmente

tiernas e inteligentes, se encuentran en sus romances, endechas y liras de amor terrenales como celestes. Su afectuosidad y su perspicacia permanecen de la misma finura, ya se trate de inclinaciones mundanas o eternas. El sentimiento ntimo jovenzuelo y algo zahareo, no necesita aclaracin, se comenta en s mismo y lejos de opacarse, se esclarece. Entre la poesa mundana y eclesistica, no hay confusin ni en lo exterior, ni en lo interior ningura ruptura; tampoco se contradicen o se impiden los motivos fundamentales que hemos desarrollado; al contrario, se penetran y se modifican mutuamente, de manera que su actitud, asombrada, interrogadora y la armona con este mundo, plena de alma, se completan y se acoplan recprocamente. Cada uno de los dos motivos encuentra en el otro, su complemento y su delimitacin. Por lo tanto, la poesa de Juana no se pierde, ni en extravagancias del espritu, ni en misticismos del sentimiento; no sufre los tpicos excesos del estilo barroco sin tener necesidad de imponerse una disciplina especial y sujetar fuertemente las riendas del arte. Se puede permitir, en los detalles, varias extravagancias, porque, en el fondo, es un temperamento sereno, equilibrado y noble. Es natural que, a pesar de su gloria, en la Nueva y la Vieja Espaa, no haya podido ejercer un influjo literario duradero. Slo desde la segunda mitad del siglo XIX, se comienza a escuchar, con nueva atencin, el eco de este grande arte espaol. Y ahora, cuando debemos dudar si estamos en el orto o en el ocaso de una poca artstica, su voz esfumada y crepuscular nos habla con ms claridad que nunca. Source/Fuente: [Universidad de Mxico (Octubre fde 1936): 1524.] The Sor Juana Ins de la Cruz Project.

"SOR JUANA INS DE LA CRUZ" Historia de la Poesa Hispano-americana por Marcelino Menndez Pelayo [...] Trabajo cuesta descender de tales alturas para contemplar el estado nada lisonjero de la poesa mexicana durante la mayor parte del siglo XVII. Pero no nacen todos los das Alarcones y Valbuenas, y por otra parte, las dos epidemias literarias del culteranismo y del conceptismo comenzaban a esparciar su letal influjo en las colonias como en la metrpoli, con la circunstancia adems de no ser en Mxico Gngoras ni Quevedos, ni siquiera Villamedianas y Melos, los representantes de la decadencia, sino ingenios adocenados y de corto vuelo, con una sola pero gloriossima excepcin, la de una gran mujer que en ocasiones demostr tener alma de gran poeta, a despecho de las sombras y desigualdades de su gusto, que era el gusto de su poca. No era posible, sin embargo, que en un da desapareciesen las buenas tradiciones literarias que, por sucesin apenas interrumpida, venan transmitindose desde Cetina, Salazar, Juan de la Cueva y Mateo Alemn, hasta Luis de Belmonte, que en Mxico escribi su poema de San Ignacio1 y Diego Mexa, que en largo y penoso viaje de tres meses por el interior de Nueva Espaa, tradujo las Herodas de Ovidio, en un ejemplar que, para matalotaje del espritu, haba comprado a un estudiante de Sonsonate.2 Todava prosegua siendo Mxico la metrpoli literaria del mundo americano, afamada entre todas sus ciudades por la doctrina de sus escuelas, por la cultura de sus moradores y por la gala y primor con que se hablaba nuestra lengua, conforme declar Bernardo de Valbuena: Es ciudad de notable polica, Y donde se habla el espaol lenguaje Ms puro y con mayor cortesana: Vestido de un bellsimo ropaje Que le da propiedad, gracia, agudeza, En corto, limpio, liso y grave traje.3 Los certmenes menudeaban y haba plaga de poetas, o mejor dicho, de versificadores, latinos y castellanos.4 Ms de ciento, pertenecientes a esta poca, se encuentran citados en el vasto trabajo bibliogrfico de Beristain,5 y debi de haber muchos ms si se considera que slo a los certmenes de la Inmaculada, publicados por Sigenza y Gngora con el

ttulo de Triumph Parthnico6 [sic] concurrieron ms de cincuenta aspirantes. A los eruditos del pas corresponde la tarea de entresacar de todo ese frrago lo que pueda tener algn valor relativo, ya como poesa, ya como documento histrico.7 Para nuestro objeto, la poesa mexicana del siglo XVII se reduce a un solo nombre, que vale por muchos: el de sor Juana Ins de la Cruz. Es cierto que en una historia detallada no podra prescindirse de algunos versificadores gongorinos que demostraron cierto ingenio, como el jesuta Matas de Bocanegra, autor de una Cancin alegrica al desengao, que se hizo muy popular y fu glosada por muchos poetas, obra no despreciable, as por la fluidez de los versos como por la delicadeza del sentido mstico.8 Vale mucho menos como poeta, y es de los ms lbregos y entenebrecidos de la escuela, un varn de los ms ilustres que ha producido Mxico, y cuyo nombre es imposible omitir aqu, no por su Triumph Parthnico, [sic] ni por su poema sacro-histrico de la Virgen de Guadalupe, que titul Primavera Indiana,9 sino por sus escritos en prosa, los cuales bastan y sobran para comprender a qu grado de cultura cientfica haban llegado algunos escritores hispanoamericanos de fines del siglo XVII, es decir, de la poca ms desdeada y peor reputada, no slo en la historia de [la] literatura colonial, sino en la general historia de Espaa. Sigenza y Gngora, que tiene alguna semejanza con su contemporneo el peruano Peralta Barnuevo, abarc en el crculo de sus estudios casi todos los conocimientos humanos, dedicndose con particular asiduidad a las matemticas, a la filosofa y a la historia. Form un museo de antigedades mexicanas, hizo especiales estudios sobre el calendario azteca para encontrar base segura en la cronologa de aquellos pueblos, dirigi una expedicin hidrogrfica en el Seno Mexicano, impugn las supersticiones astrolgicas en su Manifiesto filosfico contra los cometas (1681) y en la Libra astronmica y filosfica (1690), y, finalmente, en un libro al cual di, con la falta de gusto propia de su tiempo, el extravagante ttulo de El Belerofonte matemtico contra la Quimera astrolgica, vulgariz los ms slidos principios astronmicos, exponiendo la materia de paralajes y refracciones, y la teora de los movimientos de los cometas, ya segn la doctrina de Coprnico, ya segn la hiptesis de los vrtices cartesianos. La aparicin de tal hombre en los das de Carlos II, basta para honrar a una Universidad y a un pas, y prueba que no eran tan espesas las tinieblas de ignorancia en que tenamos envueltas nuestras colonias, ni

tan desptico el predominio de la teologa en las escuelas que por all fundamos. Lo que haba realmente era muy mal gusto literario y mucha aficin a ridculos esfuerzos de gimnasia intelectual. Un religioso mercenario, Fr. Juan de Valencia, de quien cuentan que se haba aprendido de memoria el Calepino, escribi una Teresiada o poema latino acerca de Santa Teresa en 350 dsticos retrgados, es decir, que se pueden leer al revs. Otros se dedicaban a hacer centones de las obras de Gngora, sacando los versos de su lugar para componer con ellos nuevos poemas; as lo hizo el licenciado Francisco Ayerra y Santa Mara, oriundo de Puerto Rico, a quien llama don Carlos de Sigenza erudita enciclopedia de las floridas letras. 10 Gngora haba pasado a la categora de clsico, y los poemas de su ltima y depravada manera se lean y comentaban en las escuelas al igual que los de Homero y Virgilio. Cuenta D. Juan de Vera Tassis, en la biografa de su amigo el ingenioso y malogrado poeta D. Agustn de Salazar y Torres (natural de Almazn, pero educado en Mxico desde los cinco aos), que en unos exmenes pblicos, celebrados en el Colegio de la Compaa de Jess, recit de memoria las Soledades y el Polifemo, comentando los ms oscuros lugares, desatando las ms intrincadas dudas, y respondiendo a los ms sutiles argumentos que le proponan los que muchos aos se haban ejercitado en su inteligencia y lectura. Nutrido con tal leche literaria, todava es de admirar que el buen instinto de Salazar y Torres le salvase alguna que otra vez, como en su linda comedia El Encanto es la hermosura, que mereci ser atribuda a Tirso, y en sus versos de donaire, especialmente en el poemita Las Estaciones del da.11 Los ttulos mismos de los poemas y de las oraciones que entonces se escriban arredran desde luego al que se atreve a penetrar en aquellas tinieblas. Exaltacin magnfica de la Betlemtica rosa de la mejor americana Jeric y accin gratulatoria por su plausible Plantacin dichosa (1697); Ecos de las cncavas grutas del Monte Carmelo y resonantes balidos tristes de las Raqueles ovejas del aprisco de Elas Carmelitano (1717), son ttulos de libros del bachiller Pedro Muoz de Castro. Un portero de la Audiencia de Mxico, Felipe de Santoyo, compuso un poema de Santa Isabel, a quien llama en la portada mstica Cibeles de la Iglesia (1681). Hzose Clebre un soneto de D. Luis Sandoval y Zapata a la Virgen de Guadalupe, en metfora del fnix mitolgico, el cual soneto comenzaba:

El astro de los Pjaros espira, Aquella alada eternidad del viento; Y entre la exhalacin del movimiento Vctima arde olorosa de la Pyra... Este autor haba escrito Panegrico de la Paciencia, como previendo la mucha que se necesitaba para leer sus versos.12 La Elocuencia del Silencio, ttulo de un poema gongorino de principios del siglo XVIII en loor de San Juan Nepomuceno, es la que hubiera convenido a la mayor parte de estos ingenios, comenzando por el propio autor del libro, el abogado de la Real Audiencia de Mxico, D. Miguel de Reina Ceballos. En tal atmsfera de pedantera y de aberracin literaria vivi sor Juana Ins de la Cruz, y por eso tiene su aparicin algo de sobrenatural y extraordinario. No porque est libre del mal gusto, que tal prodigio fuera de todo punto increble, sino porque su vivo ingenio, su aguda fantasa, su varia y caudalosa, aunque no muy selecta, doctrina, y sobre todo, el mpetu y ardor del sentimiento, as en lo profano como en lo mstico, no slo mostraron lo que hubiera podido ser con otra educacin y en tiempos mejores, sino que dieron a algunas de sus composiciones valor potico duradero y absoluto. Pocas son, a la verdad, las que un gusto severo y escrupuloso puede entresacar de los tres tomos de sus obras, y aun estas mismas no se encuentran exentas de rasgos enfticos, alambicados o conceptuosos; pero as y todo, muy interesante volumen podra formarse con dos docenas de poesas lricas, algn auto sacramental como El Divino Narciso,13 la linda comedia de Los Empeos de una casa, y la carta al Obispo de Puebla, que sera admirable si se la aligerase de algunos textos y erudiciones extemporneas.14 Con esto quedara en su punto el crdito de la Dcima Musa Mexicana, y prevalecera el alto juicio que de ella form el P. Feijo contra la rigurosa sentencia con que, llevado de su rigorismo clsico, declar D. Juan Nicasio Gallego,15 que sus obras atestadas de extravagancias yacan en el polvo de las bibliotecas desde la restauracin del gusto. No parece gran elogio para sor Juana declararla superior a todos los poetas del reinado de Carlos II, poca ciertamente infelicsima para las letras amenas, aunque no lo fuera tanto, ni con mucho, para otros ramos de nuestra cultura. Pero valga por lo que valiere, nadie puede negarle esa palma en lo lrico, as como a Bances Candamo hay que otorgrsela entre los dramticos, y a Sols entre los prosistas. No se juzgue a sor Juana por sus smbolos y jeroglficos, por su Neptuno alegrico,16 por sus ensaladas y villancicos,17 por sus

versos latinos rimados, por los innumerables rasgos de poesa trivial y casera de que estn llenos los romances y dcimas con que se amenizaba los saraos de los virreyes Marqus de Mancera y Conde de Paredes. Todo esto no es ms que un curioso documento para la historia de las costumbres coloniales y un claro testimonio de cmo la tirana del medio ambiente puede llegar a pervertir las naturalezas ms privilegiadas. Porque la de sor Juana lo fu sin duda, y lo que ms interesa en sus obras es el rarsimo fenmeno psicolgico que ofrece la persona de su autora. Abundan en nuestra literatura los ejemplos de monjas escritoras, y no slo en asuntos msticos, sino en otros seculares y profanos: casi contempornea de sor Juana fu la portuguesa sor Violante do Ceo, que en el talento potico la iguala y quiz la aventaja. Pero el ejemplo de curiosidad cientfica, universal y avasalladora, que desde sus primeros aos domin a sor Juana, y la hizo atropellar y vencer hasta el fin de sus das cuantos obstculos le puso delante la preocupacin o la costumbre, sin que fuesen parte a entibiarla, ni ajenas reprensiones, ni escrpulos propios, ni fervores ascticos, ni disciplinas y cilicios despus que entr en religin, ni el tumulto y pompa de la vida mundana que llev en su juventud, ni la nube de esperanzas y deseos que arrastraba detrs de s en la corte virreinal de Mxico, ni el amor humano que tan hondamente parece haber sentido, porque hay acentos en sus versos que no pueden venir de imitacin literaria, ni el amor divino, nico que finalmente bast a llenar la inmensa capacidad de su alma; es algo tan nuevo, tan anormal y peregrino, que a no tener sus propias confesiones escritas con tal candor y sencillez, parecera hiprbole desmedida de sus panegiristas. Ella es la que nos cuenta que aprendi a leer a los tres aos: que a los seis o siete, cuando oy decir que haba Universidades y Escuelas en que se aprendan las ciencias, importunaba con ruegos a su madre para que la enviase al Estudio de Mxico en hbito de varn: que aprendi el latn casi por s propia, sin ms base que veinte lecciones que recibi del bachiller Martn de Olivas. Y era tan intenso mi cuidado --aade--, que siendo as que en las mujeres (y ms en tan florida juventud) es tan apreciable el adorno natural del cabello, yo me cortaba de l cuatro o seis dedos, midiendo hasta donde llegaba antes, e imponindome ley de que si cuando volviese a crecer hasta all, no saba tal o cual cosa que me haba propuesto deprender en tanto que creca, me lo haba de volver a cortar en pena de la rudeza..., que no

me pareca razn que estuviese vestida de cabellos cabeza que estaba tan desnuda de noticias, que eran ms apetecible adorno. En el palacio de la Virreina, donde fu desgraciada por discreta y perseguida por hermosa, sufri a los diez y siete aos examen pblico de todas facultades ante cuarenta profesores de la Universidad, telogos, escriturarios, filsofos, matemticos, humanistas, y a todos llen de asombro. Su celda, en el convento de San Jernimo, fu una especie de Academia, llena de libros y de instrumentos msicos y matemticos. Pero tan continua dedicacin al estudio, no a todos pareci compatible con el recogimiento de la vida claustral, y hubo una prelada muy santa y muy cndida (son palabras de sor Juana), que crey que el estudio era cosa de Inquisicin, y me mand que no estudiase; yo la obedec (unos tres meses que dur el poder ella mandar) en cuanto a no tomar libro; en cuanto a no estudiar absolutamente, como no cae debajo de mi potestad, no lo pude hacer; porque aunque no estudiaba en los libros, estudiaba en todas las cosas que Dios cri, sirvindome ellas de letras, y de libro toda esta mquina universal. Fu mujer hermossima, al decir de sus contemporneos, y todava puede colegirse por los retratos que acompaan a algunas de las primeras ediciones de sus obras, aunque tan ruda y toscamente grabados.18 Fu adems mujer vehemente y apasionadsima en sus afectos, y sin necesidad de dar asenso a ridculas invenciones romnticas ni forjar novela alguna ofensiva a su decoro, difcil era que con tales condiciones dejase de amar y de ser amada mientras vivi en el siglo. Es cierto que no hay ms indicio que sus propios versos, pero stos hablan con tal elocuencia, y con voces tales de pasin sincera y mal correspondida o torpemente burlada, tanto ms penetrantes cuanto ms se destacan del fondo de una poesa amanerada y viciosa, que slo quien no est acostumbrado a distinguir el legtimo acento de la emocin lrica, podr creer que se escribieron por pasatiempo de sociedad o para expresar afectos ajenos. Aquellos celos son verdaderos celos; verdaderas recriminaciones aquellas recriminaciones. Nunca, y menos en una escuela de diccin tan crespa y enmaraada, han podido simularse los efectos que tan limpia y sencillamente se expresan en las siguientes estrofas: Mas, cundo, ay, gloria ma! Merecer gozar tu luz serena? Cundo llegar el da Que pongas dulce fin a tanta pena?

Cundo ver tus ojos, dulce encanto Y de los mos secars el llanto? Cundo tu voz sonora Herir mis odos delicada, Y el alma que te adora, De inundacin de gozos anegada, A recibirte con amante prisa Saldr a los ojos desatada en risa? Cundo tu luz hermosa Revestir de gloria mis sentidos? Y cundo yo dichosa Mis suspiros dar por bien perdidos, Teniendo en poco el precio de mi llanto? Qu tanto ha de penar quien goza tanto! .......................................................... ... Ven, pues, mi prenda amada, Que ya fallece mi cansada vida De esta ausencia pesada; Ven, pues, que mientras tarda tu venida, Aunque me cueste su verdor enojos, Regar mi esperanza con mis ojos. .................................................... Si ves el cielo claro, Tal es la sencillez del alma ma, Y si de azul avaro, De tinieblas se emboza el claro da, Es con su oscuridad y su inclemencia Imagen de mi vida en esta ausencia. No era, no, vano ensueo de la mente, ni menos alegora o sombra de otro amor ms alto, que slo ms tarde invadi el alma de la poetisa, aquella sombra de su bien esquivo, a la cual quera detener con tan tiernas quejas; Si al imn de tus gracias atractivo Sirve mi pecho de obediente acero, Para qu me enamoras lisonjero Si has de burlarme luego fugitivo? Mas blasonar no puedes satisfecho De que triunfa de m tu tirana; Que aunque dejas burlado el lazo estrecho

Que tu forma fantstica cea, Poco importa burlar brazos y pecho Si te labra prisin mi fantasa. Los versos de amor profano de sor Juana son de los ms suaves y delicados que han salido de pluma de mujer. En los de arte mayor pueden encontrarse resabios de afectacin; pero en el admirable romance de la Ausencia, que ms bien pudiera llamarse de la Despedida, y en las redondillas en que describe los efectos del amor, todo o casi todo es espontneo y salido del alma. Por eso acierta tantas veces sor Juana con la expresin feliz, con la expresin nica, que es la verdadera piedra de toque de la sinceridad de la poesa afectiva. No es menor sta en sus versos msticos, expresin de un estado muy diverso de su nimo, nacidos sin duda de aquella reaccin enrgica que dos aos antes de su muerte lleg a su punto ms agudo, movindola a vender para los pobres su librera de ms de cuatro mil volmenes, sus instrumentos de msica y de ciencia, sus joyas y cuanto tena en su celda, sin reservarse ms que tres libricos de devocin y muchos cilicios y disciplinas, tras de lo cual hizo confesin general que dur muchos das, escribi y rubric con su sangre dos Protestas de fe y una peticin causdica al Tribunal Divino, y comenz a atormentar sus carnes tan dura y rigurosamente, que sus superiores tuvieron que irle a la mano en el exceso de sus penitencias, porque Juana Ins (dice el P. Nez, confesor suyo) no corra en la virtud, sino volaba. Su muerte fu corona de su vida; muri en una epidemia, asistiendo a sus hermanas. Lo ms bello de sus poesas espirituales se encuentran, a nuestro juicio, en las canciones que intercala en el auto de El divino Narciso, llenas de oportunas imitaciones del Cantar de los cantares y de otros lugares de la poesa bblica. Tan bellas son, y tan limpias, por lo general, de afectacin y culteranismo, que mucho ms parecen del siglo XVI que del XVII, y ms de algn discpulo de San Juan de la Cruz y de Fr. Luis de Len que de una monja ultramarina, cuyos versos se impriman con el rtulo de Inundacin Castlida. Tales prodigios obraban en esta humilde religiosa, as como en otras monjas casi contemporneas suyas (sor Gregoria de Santa Teresa, sor Mara do Ceo, etc.), la pureza y elevacin del sentido espiritual, y un cierto gnero de tradicin literaria sana y de buen gusto, conservada por la lectura de los libros de devocin del siglo anterior. Pero en sor Juana es doblemente de alabar esto, porque a diferencia de otras

esposas del Seor, en cuyos odos rara vez haban resonado los acentos de la poesa profana, y a cuyo sosegado retiro muy difcilmente poda llegar el contagio del mal gusto, ella, por el contrario, vivi siempre en medio de la vida literaria, en comunicacin epistolar con doctores y poetas de la Pennsula, de los ms enfticos y pedantes, y en trato diario con los de Mxico, que todava exageraban las aberraciones de sus modelos. De fijo que todos ellos admiraban mucho ms a sor Juana cuando en su fantasa del Sueo se pona a imitar las Soledades de Gngora, resultando ms inaccesibles que su modelo, o cuando en el Neptuno alegrico, Ocano de colores, Simulacro poltico, apuraba el magn discurriendo emblemas disparatados para los arcos de triunfo con que haba de ser festejada la entrada del virrey Conde de Paredes, que cuando en un humilde romance exclamaba con tal luminosa intuicin de lo divino: Para ver los corazones No has menester asistirlos; Que para ti son patentes Las entraas del abismo. As de estos versos sagrados, como de los profanos, ofrecimos en nuestra Antologa una pequea seleccin, abriendo con ellos el Parnaso mexicano, que nada pierde con estar bajo el amparo de tan simptica patrona. Si nuestra coleccin se hubiera extendido a la poesa dramtica, habramos dado entrada tambin a alguna loa, a algn auto sacramental como el de San Hermenegildo, y sobre todo a una interesante y gallarda imitacin que hizo de las comedias de capa y espada de Caldern, con el ttulo de Los Empeos de una casa. Aun en otra comedia suya, Amor es ms laberinto, que es notoriamente inferior a sta, por defecto del argumento mitolgico, por vicio de culteranismo, por mala contextura dramtica, y sobre todo, por estar afeada con un infelicsimo acto segundo, que no es de la monja sino de su colaborador el bachiller D. Juan de Guevara, hay algo que elogiar, muy robusto y calderoniano, as en el relato de Teseo como en el discurso del Embajador de Atenas.19 Con sor Juana termina, hasta cronolgicamente, la poesa del siglo XVII. La del XVIII se divide naturalmente en dos perodos, as para Espaa como para sus colonias y aun puede decirse que estos perodos corresponden con bastante exactitud a las dos mitades del siglo. [...] _______________________________________________ NOTAS

Vida del Padre Maestro Ignacio de Loyola, fundador de la Compaa de Jess. Dirigida a sus Religiosos de la provincia de la Nueva Espaa. Por Luys de Belmonte Bermudez, 1609. Con privilegio por ocho aos. En Mexico. En la Enprenta de Geronimo Balli. Por Cornelio Adriano Cesar. 8.o, 256 hs. De este rarsimo poema en quintillas dobles, y en diez libros, posey un ejemplar el Marqus de Jerez de los Caballeros. 2 Volveremos a hablar de Diego Mexa y de su Parnaso Antrtico al tratar de los primeros poetas del Per. 3 Grandeza Mexicana, eplogo. 4 Como muestra de este gnero de literatura citaremos un par de piezas de las ms raras. --Floresta latina culta en honra y alabana de dos bellissimas plantas y santissimas Virgines Lucia y Petronila. Por unos aficionados suyos. En Mexico. En la Imprenta del Bachiller Juan de Alcaar. Ao de 1623. (Biblioteca del Duque de T'Serclaes en Sevilla.) La mayor parte de los versos de esta coleccioncita son latinos. Entre los castellanos hay tres glogas pastoriles en las quales se representa el valiente amor con que Lucia se quita los ojos: hablando Christo con la Santa en nombre de varios pastores y pastoras, la primera por Juan de Villanueva, la segunda por D. Baltasar Rodrguez, la tercera por Diego de la Fuente. --Obediencia que Mexico cabea de la Nueva Espaa dio a la Magestad Catholica del Rey Don Philipe IIII de Austria N. S. alando pendones de Vassallage en su Real Nombre. Con un discurso en verso del Estado de la misma Ciudad, desde su Fundacin, Imperio y Conquista, hasta el mayor Crecimiento y Grandeza en que oy est... Dirigido a dicho Cabildo Iusticia y Regimiento de la misma Ciudad. Ao 1623. Por Arias de Villalobos Presbytero, a quien se cometio esta Relacin... Con licencia, en Mxico, en la Imprenta de Diego Garrido. El nico ejemplar conocido de esta Relacin es el de la Biblioteca del Colegio del Estado de Puebla (Nm. 358 de la bibliografa de Medina). El bachiller Arias de Villalobos, autor del poema descriptivo de la ciudad de Mxico, era natural de Jerez de los Caballeros en Extremadura. Slo por referencia de Beristain, a quien copian los bibligrafos posteriores, sabemos de una obrita en prosa y verso, que corresponde tambin a los primeros aos del siglo XVII, y debe de ser curiosa.

--Los Sirgueros de la Virgen sin original peccado... Por el Bachiller Francisco Bramon Consiliario de la Real Universidad de Mexico... En Mexico. Con licencia. Ao 1620. 8.o, 161 hs. Segn Beristain, cuya crtica no es mucho de fiar, tiene algn parecido con la Galatea, de Cervantes. 5 Biblioteca Hispano-Americana Septentrional, o Catlogo y noticia de los literatos que, o nacidos o educados o florecientes en la Amrica Sepstentrional Espaola, han dado a luz algn escrito, o lo han dejado preparado para la prensa. La escriba el Dr. Jos Mariano Beristain de Souza... Den de la Metropolitana de Mxico. Ao de 1816. El tercer tomo se public en 1821. Comprende, como se ve, todo el perodo colonial, y bajo el nombre de Amrica Septentrional incluye tambin algunos escritores de las Antillas y de la Amrica Central; en todo, ms de cuatro mil artculos. Beristain escriba mal, no tena buen gusto, y describe muy imperfectamente los libros, sin ninguno de los perfiles que ahora se exigen; pero su obra es un estimable tesoro de noticias, porque alcanz en su integridad los archivos y las bibliotecas de Mxico, y da noticia de muchas obras que despus se han perdido. La suya es una de las ms raras que hay en bibliografa. Por eso ha hecho sealadsimo servicio en reimprimirla el bachiller D. Fortino Hiplito de Vera, en Amecameca, 1883, siendo slo de lamentar que la msera calidad del papel y de los tipos no corresponda al mrito de la obra. Debe aadirse a estos tres tomos como indispensable complemento el 4.o de Annimos que Beristain dej indito, y ha sido publicado por D. Jos Toribio Medina en Santiago de Chile, 1897. Contiene, adems, otras adiciones y correcciones del mismo Beristain, del Dr. Osores y de otras personas, siendo de especial inters para nuestro asunto el catlogo de los ingenios que concurrieron a los certmenes literarios celebrados en Nueva Espaa, y el ndice de los annimos poticos, que comprende 70 nmeros. Hay tambin un precioso tomito de Adiciones y correcciones a la Biblioteca Hispano-Americana Septentrional, que dej inditas D. Jos Fernando Ramrez, impresas por D. Victoriano Ageros y D. Nicols Len (Mxico, 1898). Mucho antes que Beristain, haba acometido la misma empresa don Juan Jos de Eguiara y Eguren, maestrescuela de la Catedral de Mxico, y obispo electo de Yucatn. Pero no lleg a publicar ms que el primer tomo, comprensivo de las tres primeras letras. Este libro, casi tan raro como el de Beristain, aunque de menos precio en el mercado, se titula

Bibliotheca Mexicana, sive eruditorum historia virorum qui in America Boreali nati vel alibi geniti, in ipsam domicilio aut studiis adsciti, quavis lingua scripto aliquid tradiderunt... Mexici: nova Typhographia in dibus Authoris editioni ejusdem Bibliothec destinata. Anno Domini, 1755. Sobre lo mucho que falta y sobra en estas Bibliotecas, vase un discurso de Garca Icazbalceta en el tomo I de las Memorias de la Academia Mexicana (pgs. 351-370). Eguiara tiene todos los defectos de Beristain, con ms el gravsimo de haber traducido al latn los ttulos de los libros castellanos, y esto de un modo tan libre y revesado, que a veces cuesta mucho identificarlos. Los Anteloquios de su Biblioteca vienen a ser una historia panegrica de la cultura mexicana, y contienen datos curiosos. 6 Triumpho parthenico que en glorias de Mara Santissima inmaculadamente concebida, celebr la Pontificia, Imperial y Regia Academia Mexicana en el Biennio que como su Rector la govern el Doctor Don Juan de Narvaez, Tesorero general de la Santa Cruzada en el Arobispado de Mexico, y al presente Cathedratico de Prima de Sagrada Escritura. Describelo D. Carlos de Siguenza y Gongora Mexicano y en ella Cathedratico propietario de Mathematicas. En Mexico, por Juan de Ribera, 1683. 7 Sobre la bibliografa del siglo XVII existen dos obras fundamentales, la del Sr. Andrade, ya mencionada, y La Imprenta en Mxico, de D. Jos Toribio Medina (Santiago de Chile, impreso en casa del Autor, 1907-1908, folio). Slo conocemos los tomos 2.o, 3.o y 4.o, que alcanzan desde 1601 hasta 1744. El tomo 1.o, que debe comprender el siglo XVI, no ha aparecido an, aunque la numeracin de los artculos del 2.o, que principia con el 201, presupone su existencia. 8 Cancion famosa por el M. R. Padre Mattias de Bocanegra, de la Sagrada Compaa de Jess. Con las licencias necesarias. Impressa en Mexico, en la Imprenta de la Biblioteca Mexicana. Ao de 1755... Comienza: Una tarde en que el Mayo De competencias quiso hacer ensayo... Ignoramos la fecha de la primera edicin. Beristain, Andrade y Medina registran otras obras suyas impresas entre 1640 y 1648, entre ellas el Theatro gerarchico de las luz, Pyra Christiano polytica del govierno que la... Ciudad de Mexico erigi en la Real Portada que dedic al Excmo. seor don Garcia Sarmiento de Sotomayor y Luna, Conde de Salvatierra,

Marqus de Sobroso... en su feliz venida por Virrey, Governador y Capitan general de esta Nueva Espaa. (Mxico, en la imprenta de Juan Ruyz, 1642). La Cancion famosa conservaba todava su popularidad a fines del siglo XVIII, y fu tema de competencia entre varios ingenios mexicanos. Hay una reimpresin hecha en la Puebla de los ngeles en 1775 y otra en Mxico en 1782. A imitacin suya se compusieron otras, siendo, al parecer, la ms antigua, la de D. Bartolom Fernndez Taln, citada por Eguiara y Beristain, pero que no han llegado a ver Andrade ni Medina. --Cancion moral en que de la belleza efmera de la rosa se sacan documentos floridos para despreciar la humana belleza de las mugeres... Mexico, por la Viuda de Bernardo Calderon, 1652. 4.o. Existen, adems, las siguientes y quiz alguna otra. --Cancion famosa a un desengao, por el P. Juan de Arriola, Ingenio mexicano. Mxico, 1755 y 1767; Puebla de los ngeles, 1776. Inc. Una apacible tarde En que hizo Abril de su matiz alarde, Copiando sus pinceles En tabla de esmeralda los claveles, Para ir equivocando Al soplo lento del Favonio blando, Por la playa feliz de sus arenas, Roxo carmin con blancas azucenas... --Romance de D. Francisco Joseph de Soria Americano. Reimpreso en la Puebla de los ngeles, 1776. No es tal romance, sino una silva. Inc. Una alegre maana En que el florido Abril con pompa vana Del Imperio de Flora Entreg al Mayo la primera Aurora... --Cancion a la vista de un desengao, compuesta por D. Manuel Antonio Valds y Mungua, Ingenio americano. Reimpresa en la Puebla de los ngeles, 1776. Inc. Una alegre maana En que la diosa Flora toda ufana Bordaba con primores, En campaa de mirtos y de flores... --Famosa cancion a un desengao. Annima. Reimpresa en la Puebla de los ngeles, 1776.

Inc. Una noche sombra, Funesta emulacin del claro da, Cuando Anfitrite hermosa, En palacios de espuma bulliciosa, Duerme al comps de roncos caracoles... --Cancion a un desengao. Escrita por Joseph Manuel Colon Machado. Reimpresa en la Puebla de los ngeles, 1777. Inc. Una alegre maana Que en campos de carmn, de nieve y grana Festejaban felices El diverso color de sus matices... --Cancion famosa a la vista feliz de un desengao. Escrita por don Thomas Cayetano de Ochoa y Arin, originario de la Corte de Mexico. Reimpresa en la Puebla de los ngeles, 1777. Inc. Una tarde apacible Que pareca imposible Dejar de competir en sus pensiles Ejrcitos de Mayos y de Abriles... Segn Beristain, todas estas piezas tuvieron varias reimpresiones en Mxico y en Puebla. Vid. La Imprenta en la Puebla de los ngeles (1640-1821), por J. T. Medina. Santiago de Chile, Imp. Cervantes, 1908. Nms. 934, 949, 953, 970, 976, 998. 9 Primavera Indiana, Poema sacro-histrico, idea de Maria Santissima de Guadalupe, copiada de Flores. Escrivialo D. Carlos de Siguenza y Gongora... En Mexico. Por la Viuda de Bernardo Calderon. Ao de 1668. 8.o. Es un canto en setenta y nueve octavas reales. Pueden verse algunas muestras, que quitan las ganas de leer lo dems, en la copiosa bibliografa del Bachiller D. Fortino Hiplito Vera, vicario de Amecameca, Tesoro Guadalupano, noticia de los libros, documentos, inscripciones, etc., que tratan, mencionan o aluden a la aparicin y devocin de Nuestra Seora de Guadalupe (Amecameca, 1889), tomo II, pginas 168-173.
10 Hubo tambin centones virgilianos, como el del Licenciado Riofro en alabanza de la Virgen de Guadalupe: Centonicum Virgilianum monumentum mirabilis apparitionis Purissim Virginis Mari de Guadalupe extramuros civitatis Mexican: authore

Licenciado D. Bernardo de Riofro Michoacanensis Ecclesi Canonico Doctorali... Mexici, apud Viduam Bernardi Calderon. Anno 1680. Otros poemas latinos y vulgares relativos a la aparicin de la clebre imagen, pueden encontrarse descritos en el Tesoro Guadalupano, que ha compilado con tanta diligencia el bachiller Vera. 11 Beristain cita un opsculo suyo impreso en Nueva Espaa: Descripcin de la entrada pblica en Mxico del Excmo. Sr. Duque de Alburquerque. Por D. Agustn de Salazar y Torres. Mxico, por Hiplito de Ribera, 1653. 4.o 12 Panegirico de la Paciencia donde se libaron las flores estudiosamente escogidas para la vida espiritual, en la erudicin de las Divinas letras, Santos Padres, y Interpretes. Lo escrivia D. Luis de Sandoval Zapata... 1645. En Mexico, por la Viuda de Bernardo Calderon. Sandoval era dueo de una hacienda o ingenio de azcar; y atendiendo a esto y a su talento, y tambin a su ingenio y carcter prdigo, dijo un discreto: Que de dos grandes ingenios que Dios le haba dado, el uno le haba hecho rico, y el otro le haba reducido con su familia a la mayor pobreza (Beristain). 13 Auto sacramental del Divino Narciso, por alegorias. Compuesto por el singular numen y nunca dignamente alabado ingenio, claridad y propriedad de frase Castellana de la Madre Juana Ines de la Cruz, religiosa profesa en el Monasterio del Seor San Geronimo de la Imperial Ciudad de Mexico. A instancia de la Excellentissima Seora Condesa de Paredes, Marquesa de la Laguna, Virreyna desta Nueva Espaa, singular Patrona, y aficionada de la Madre Juana, para llevarlo a la Corte de Madrid, para que se representasse en ella. Sacalo a luz publica el Doctor Don Ambrosio de Lima, que lo fue de Camara de su Excellencia, y pudo lograr una copia... En la Imprenta de la Viuda de Bernardo Caldern. Ao de 1690. 4.o.

14 Carta athenagorica de la Madre Juana Ines de la Cruz religiosa profesa de velo y Choro en el muy Religioso Convento de San Geronimo de la Ciudad de Mexico cabea de la Nueba Espaa. Que imprime y dedica a la misma Sor Phylotea de la Cruz su estudiossa aficionada en el Convento de la Santissima Trinidad de la Puebla de los ngeles. En la Imprenta de Diego Fernandez de Leon. Ao de 1690. 4.o 15 En el prlogo a las Poesas de la Avellaneda. 16 Neptuno alegorico, oceano de colores, simulacro poltico, que erigio la muy esclarecida, sacra y augusta Metropolitana de Mexico, en las lucidas alegoricas Ideas de un Arco Triunphal, que consagr obsequiosa y dedic amante a la feliz entrada de el Excmo. Seor D. Thomas Antonio Loreno Manuel de la Cerda, Manrique de Lara, Enriquez Afan de Ribera, Portocarrero y Cardenas: Conde de Paredes, Marques de la Laguna, de la Orden y Cavalleria de Alcantara, Comendador de la Moraleja, del Consejo y Camara de Indias, y Junta de Guerra, Virrey Governador y Capitn general de esta Nueva Espaa y Presidente de la Real Audiencia, que en ella reside, etc. Que hizo la madre Iuana Ins de la Cruz, Religiosa del Convento de S. Geronimo de esta ciudad. Con licencia. En Mexico, por Juan de Ribera en el Empedradillo. 4.o 27 hojas de texto, terminadas por un romance octoslabo con la explicacin del arco. (N. 736 de Andrade, 1203 de Medina.) Apunto esta rarsima edicin por haber sido ignorada de los bibligrafos espaoles, y lo mismo hago con otras que se encuentran en el mismo caso. 17 Antes de coleccionarse sus obras se haban impreso sueltos los siguientes, y quiz algunos ms: --Villancicos que se cantaron en la Santa Iglesia Cathedral de la Puebla de los ngeles, en los Maytines solemnes de la Purissima Concepcion de Nuestra Seora, este ao de 1689. Y los escribia para

dicha Santa Iglesia la Madre Juana Ins de la Cruz Religiosa Professa del Convento de San Geronimo de Mexico. Puestos en metro musico por el Licenciado D. Miguel Matheo Dallo y Lana, Maestro de Capilla de dicha Santa Iglesia. Con Licencia, en la Puebla, por Diego Fernandez de Leon. Ao 1689. 4.o Hay tres ediciones del mismo ao y de la misma imprenta, que pueden verse con los nmeros 114, 115 y 116, en el libro de Medina, La Imprenta en la Puebla de los ngeles (1640-1821), por J. T. Medina. Santiago de Chile, Imprenta Cervantes, 1898. Comprende 1.928 ttulos. Medina supone que dos de estas reimpresiones son peninsulares. --Villancicos con que se solemnizan en la Santa Iglesia Cathedral de la Ciudad de la Puebla de los ngeles, los Maytines del gloriosissimo Patriarcha Seor San Joseph, este ao de 1690. Dotados por el reverente afecto, y cordial de un indigno Esclavo deste felicissimo Esposo de Mara Santissima, y Padre adoptivo de Christo Seor nuestro. Discurriolos la erudicion sin segunda, y siempre acertado entendimiento de la Madre Juana Ines de la Cruz, Religiosa Professa de Velo y Coro, y Contadora en el muy Religioso Convento del Maximo Doctor de la Iglesia San Geronimo, de la Imperial Ciudad de Mexico, en glorioso obsequio del Santissimo Patriarca a quien los dedica. Puestos en metro musico por el Licenciado D. Miguel Mateo Dallo y Lana, Maestro de Capilla de dicha Santa Iglesia. Con licencia: En la Puebla, en la oficina de Diego Fernandez de Leon. Ao 1690. 4.o Nm. 130 de Medina, el cual opina que esta edicin es contrahecha en Madrid, pero que debe de existir la original. --Villancicos con que se solemnizaron en la Santa Iglesia, y primera Cathedral de la ciudad de Antequera, valle de Oaxaca, los Maytines de la Gloriosa Martyr Santa Catharina este ao de mil seiscientos y noventa y uno. Dotados por el reverente afecto y cordial devocion de el Doctor Don Iacinto de Ladehesa Verastegui, Chantre de la Santa

Iglesia Cathedral, Comissario Apostolico, y Real Subdelegado de la Santa Cruzada, y assi mismo Comissario de el Santo Oficio de la Inquisicion y su Qualificador. Discurriolos la erudicion sin segunda, y admirable entendimiento de la Madre Juana Ines de la Cruz, Religiossa professa de Velo y Choro de el Religioso Convento de el Seor San Geronimo de la Ciudad de Mexico, en obsequio de esta Rossa Alexandrina. Pusolos en metro musico el Licenciado Don Matteo Vallados, Maestro de Capilla, dedicalos dicho seor Chantre y Comissario a el M. R. P. Maestro Fr. Francisco de Reyna, Provincial actual de la Provincia de San Hypolito, Martyr de dicha Ciudad de Oaxaca. Con licencia, en la Puebla de los ngeles. En la Imprenta de Diego Fernandez de Leon. Ao de 1691. Nm. 137 de Medina. Todos estos villancicos llevan, como se ve, los nombres de los Maestros de Capilla que los pusieron en msica, pero no es inverosmil que en otros la compusiese ella misma, puesto que fu muy perita en aquel arte, y hasta compuso un tratado terico, del cual habla en un romance bastante pedestre a la Condesa de Paredes: Y empec a hacer un tratado, Para ver si reduca A mayor facilidad Las reglas que andan escritas. En l, si mal no recuerdo, Me parece que deca Que es una lnea espiral, No un crculo la armona. Y por razn de su forma, Revuelta sobre s misma,

La intitul Caracol, Porque esta revuelta haca. Pero esto est tan informe, Que no slo es cosa indigna De vuestras manos, mas juzgo Que aun le desechan las mas. A este tratado alude, sin duda, un panegirista annimo que parece ser el P. Diego Calleja, de la Compaa de Jess: Nuevos metros hall, nuevos asuntos, Nueva resolucin a los problemas Y a la msica nuevos contrapuntos. En cuanto a metros nuevos, parceme que Sor Juana invent uno solo, ms curioso que recomendable. Son unos versos sueltos de diez slabas, que comienzan siempre por un esdrjulo: Lmina sirva el Cielo al retrato, Lsida, de tu anglica forma, Clamos forme el Sol de sus luces, Slabas las Estrellas compongan. Crceles tu madeja fabrica, Ddalo que sutilmente forma, Vnculos de dorados Ophires, Tbares de prisiones gustosas... Los us en una extraa composicin en que pinta la proporcin hermosa de la Excelentsima Seora Condesa de Paredes. (Poemas... tomo I, ed. de Barcelona, 1691, pgs. 204-206.) Acaso si algn vate modernista tropieza con ellos, se anime a imitarlos. El P. Agustn de Castro, de quien hablar despus, y que tambin tuvo aspiraciones de reformar la mtrica castellana, haba escrito un

comentario a esta oda, segn dice su bigrafo el P. Maneiro: Ut patriam poesin, quo ad posset, adjuvaret, cum brevi elogio describeret Joannam Agnetem, sacram virginem, et famosissimam poetriam in Mexicanis, hispanam odam, quam illa novo metro cecinit, eruditis annotationibus illustravit, et nitido, ac doctrina pleno resolvit sermone, in id potissimum intendens, ut mire accuratas mensuras accentuum explicaret, quas adhibuit Joanna in eo metro, quod ipsa primum invenerat. (De vitis aliquot Mexicanorum... Pars tertia, pg. 203). 18 En el Museo Provincial de Toledo existe un retrato de la poetisa, pintado en Mxico en 1772 por Andrs de Isla. Est reproducido en el libro que acaba de publicar D. Amado Nervo. Supongo que este retrato procede de la coleccin del Cardenal Lorenzana, que tantas curiosidades trajo de Amrica. Lleva una curiosa leyenda que tambin publica el Sr. Nervo. En Mxico se conserva otro precedente del convento de San Jernimo, y que acaso haya servido de original al de Toledo. 19 Naci sor Juana Ins de la Cruz, de padre vascongado y madre mexicana, en 12 de noviembre de 1651, y muri en 17 de abril de 1691. Su nombre en el siglo era D.a Juana Ins de Asbaje y Ramrez de Cantillana; su nombre potico Julia. Sobre el lugar de su nacimiento hay alguna diversidad entre los autores; los ms, siguiendo al P. Diego de Calleja (que escribi la primera biografa de sor Juana en la aprobacin del tomo tercero de sus obras), la suponen nacida en la alquera de San Miguel de Nepanthla, a doce leguas de Mxico; otros la dicen hija del pueblo de Amecameca, fundados en un soneto de la misma poetisa que acaba as: Porque eres zancarrn y yo de Meca.

Lo seguro es que en Amecameca fu bautizada, y esto puede concordar los distintos pareceres. Sus obras, que haban corrido profusamente en copias manuscritas, imprimindose sueltos El Divino Narciso, El Neptuno Alegrico y varios villancicos, comenzaron a ser coleccionadas en 1689, por D. Juan de Camacho Gayna, bajo los auspicios de la Condesa de Paredes, que haba sido virreina de Mxico, y gran protectora de sor Juana. Este primer tomo lleva el retumbante ttulo de Inundacin Castlida de la unica poetisa, musa dezima, sor Juana Ins de la Cruz, religiosa profesa en el monasterio de San Jernimo de la imperial ciudad de Mexico; que en varios metros, idiomas y estilos fertiliza varios assumptos, con elegantes, sutiles, claros, ingeniosos, utiles versos para enseanza, recreo y admiracin. En Madrid, por Juan Garca Infanzon. Ao de 1689. 4.o Esta primera edicin es rara; repitise el ao siguiente con el ttulo ms modesto y adecuado de Poemas. El segundo tomo de las obras de sor Juana se public en Sevilla, 1691. No hemos visto esta edicin, pero tenemos la de Barcelona, 1693, por Joseph Llopis, que conserva la aprobacin de la primitiva, y probablemente estar copiada a plana y rengln. Con ella hace juego el primer tomo reimpreso por el mismo Llopis en 1691. El tomo tercero no se imprimi hasta 1700, con el ttulo de Fama y obras posthumas del Fenix de Mxico, decima musa, poetisa americana, sor Juana Ins de la Cruz. En Madrid, en la imprenta de Manuel Ruiz de Murga. Ao de 1700. Public este libro D. Juan Ignacio de Castorena y Ursa, capelln de honor de S. M. y Prebendado que haba sido de la Metropolitana de Mxico, hombre de gusto pedantesco y depravado, que titul uno de sus

sermones acerca de la Inmaculada Concepcin, Abraham Academico en el Racional Iuicio de los Doctores (Mxico, 1696). Los tres tomos juntos se reimprimieron varias veces durante el siglo XVIII, en Madrid, Barcelona, Zaragoza, Valencia y otras partes. Todas estas ediciones, que antes eran vulgares en Espaa, pero ya comienzan a escasear, son a cual ms infelices en papel y tipos. No he visto ediciones de Mxico, pero las habr seguramente, totales o parciales, porque el nombre de Sor Juana sigue siendo popular en su patria. Lo nico que conozco de Amrica, es una pequea antologa formada, con buen gusto, por un literato ecuatoriano que falleci en estos ltimos aos (Obras selectas de la clebre Monja de Mjico Sor Juana Ins de la Cruz, precedidas de su biografa y juicio crtico por Juan Len Mera. Quito, Imprenta Nacional, 1873). La ltima edicin peninsular que he visto es de 1725, y es probable que no se hicieran ms, porque ya haba comenzado el cambio de gusto. Son muchos los bigrafos de Sor Juana, pero casi todos se limitan a glosar lo que la poetisa dijo de s misma en la Carta athenagrica, respondiendo a la que le haba dirigido el Obispo de Puebla, D. Manuel Fernndez de Santa Cruz, con el pseudnimo de sor Philotea de la Cruz, y lo que escribi el P. Diego de Calleja en la aprobacin del tercer tomo de sus Obras. Algunos datos se sacan tambin de los innumerables versos panegricos que se compusieron en su honor, y figuran en la Fama pstuma, del Dr. Castorena y Ursa. La nica composicin hoy popular de Sor Juana en Espaa (no sabemos si en Mxico tambin), son sus ingeniosas redondillas en defensa de las mujeres contra las detracciones de los hombres. Nos parecen muy agudas y bien versificadas, pero encontramos ms alma potica en otras cosas suyas. Nuestros lectores juzgarn. Despus de 1893 en que escrib estas pginas, han aparecido algunos trabajos nuevos sobre la vida y obras de Sor Juana, entre los que merecen especial aprecio, la Biblioteca de escritoras espaolas del eruditsimo profesor D. Manuel Serrano y Sanz (Madrid, 1903, tomo I, pginas 289-297), y el curioso y ameno libro

del poeta mexicano D. Amado Nervo, tan estimado y querido entre nosotros, Juana de Asbaje (Madrid, 1910). Por qu en vez del apellido de familia, que ningn eco de gloria suscita, no estampar en la portada el nombre de religin de Sor Juana, que es tambin el nombre literario con que ha entrado en la inmortalidad? Teresa de Cepeda o Teresa de Ahumada sera un ttulo muy impropio para una biografa de Santa Teresa, y correra el riesgo de no ser entendido. Source/Fuente: Menndez Pelayo. Historia de la poesa hispanoamericana,58-78. Edited by Enrique Snchez Reyes. Santander: Aldus, S. A. de Artes Grficas, 1958. The Sor Juana Ins de la Cruz Project.

Summa summarum por Ludwig Pfandl EL ENIGMA RESUELTO Una loable costumbre cultivada con gusto por los autores de libros, requiere que al final de una larga, intrincada y polifactica investigacin se le ofrezcan al lector en un apretado y manejable haz los ms importantes hallazgos y los mejores resultados obtenidos. Nosotros no hemos tenido tampoco la intencin de sustraernos a esta meritoria prctica y as, antes de decir adis, nos apresuramos a trazar en unos cuantos apretados pargrafos y frmulas la suma total de lo que nos afanamos por alcanzar con tan altas miras como con modestas fuerzas. Cuando hicimos deslizar rpidamente ante nosotros el curso exterior de la vida de Juana, como en una pelcula, vimos pues que el camino recorrido por ella se apart dos veces con enrgico viraje del derrotero trazado. El inesperado giro se llam la primera vez huda del mundo, y la meta fue la retirada vida del convento; la segunda vez, huda de s misma y ante la vida, y la meta fue ahora la muerte y una mejor vida futura. Tal pareci mostrar con toda concisin y con toda aparente tersura el trmino externo de esta intrnseca, impetuosa y agitada existencia. Pero como residuo en suspenso qued un ovillo de preguntas, sobre el cual esta montona, queda y sin embargo profundsima vida de religiosa rehus rotundamente las respuestas. El porqu de la fuga del mundo y el de su fuga vital, as como los motivos de los dos decisivos rumbos de esta humana carrera fueron y siguen siendo los ms oscuros de los enigmas. Pero haba adems los dos problemas menos importantes, mas no menos enigmticos: el del talento evidente, que slo resulta comprensible con la ayuda de la idea de genio, y el de la vida amorosa de la monja y dcima musa mexicana, impenetrable a toda interpretacin y radioscopia intelectual, que ocult tupidamente tras sus velos, como una segunda efigie de Sais, seoreaba todava despus de cerca de 250 aos, como un misterio inexplorado. Entre tanto hemos conseguido, as lo suponemos, descubrir uno tras otro los muchos secretos. No slo hemos echado una ojeada tras los tranquilos muros del convento de San Jernimo, sino que tambin hemos mirado al travs de las ceudas murallas de la propia fortaleza del alma de Juana, y nos hemos asomado a las cerradas cmaras y

reservado rincones de su castillo interior, si es que se nos permite adoptar esta imgen [sic] y alegora del modo de expresarse de Santa Teresa. Aqu est, resumido en dos palabras, lo que nosotros entrevimos. . Juana Ins es el tipo clsico de una psiconeurtica. Ninguna persona que nos haya seguido hasta aqu con atencin podr negar este hecho. Pero asimismo nadie tendr razn para deducir de este juicio una despreciable valoracin de la personalidad de Juana. En este conocimiento justamente, y slo en l, se encuentra la clave para la interpretacin de su vida, de su espritu, de sus escritos. Por causa de la reprimida curiosidad infantil, se origina primeramente su anormal afn de saber y su obsesionante cavilar, de los cuales intentar deshacerse por medio de la sublimacin, a veces fracasando y otras teniendo xito; en segundo lugar, su querer-ser-hombre. Lo irrealizable al trmino de este desenvolvimiento, de esta intermitente y femenina situacinEdipo, da lugar a una conmovedora paternoidentificacin y a la retornante y definitiva fijacin sobre el complejo de masculinidad. Este mismo impedir en la pubertad la consumacin de la normal eleccin de objeto y determinar inevitablemente el narcisismo secundario. La identificacin con el padre y el deseo, despus, de continuar siendo nio, subsisten por y a travs de todo este desarrollo. Segn parece, el fenmeno del misterioso talento de nuestra monja se aclara por consiguiente por su neurtica obsesin meditante. Con un talento ingnito, de una valoracin bastante por encima del trmino medio, en ella se suman ciertos mecanismos psiconeurticos instintivos que revelan en esta dualidad de los estmulos aquella actitud intelectual para el thaumazein, aquel insaciable sutilizar y aquella voluntad de saber, pero mucho ms en extensin que en profundidad, que se ha credo necesario deber mostrar como genialidad. Por medio del oscuro laberinto de su vida amorosa, nos conduce en seguida al indestructible y luminoso hilo de su manera narcisista de pensar. Juana Ins (encerrada en la infantil situacin-Edipo) jams ha amado a ningn hombre, sino slo a s misma. El secreto de su fuga del mundo se nos revela como una huda de la naturaleza y carcter femeninos; el tranquilo recogimiento en el claustro debe encubrir y neutralizar lo que en el mundo solamente dara ocasin a dolorosos desvaros y enredos. Sobre la oscuridad del quebranto desciende finalmente una clara luz por medio de la comprobacin de la fuerza del climaterio, que con el impulso traumtico de una sola experiencia, a saber el

jubileo de profesa, llev a Juana Ins a la repercusin psquica que hace desatar todas las ligaduras neurticas. De este modo quedan resueltos los enigmas (as nos lo parece) hasta el punto cuando menos en que puede hacerlo la humana comprensin. PECADORA O SANTA? Juana Ins fue una personalidad trgica en el sentido ms hondo de la palabra. Su tragedia consisti en que no quiso ser mujer aunque haba nacido mujer. Luch con heroico esfuerzo contra esta alternativa que llevaba a cuestas, rindindose con frecuencia a la desesperacin, pero sin perder jams el nimo ni la confianza en Dios. Su lucha dur mientras los impulsos inconscientes que excitaban y atizaban la disyuntiva psquica sostuvieron su fuerza vital. Con la extincin natural de estos ltimos se resolvi asimismo el conflicto y el combate toc a su fin. Adems, quin se atrevera a hacerle el ms ligero reproche a Juana porque ella no adivin la razn de estos efectos, causas y relaciones? Quin dejara por eso de admirar y envidiar el que haya encontrado, a pesar de todo, sobre la base religiosa, la redencin de su drama vital y el desenlace definitivo del enigma de su vida? Sin duda ella no fue por tal motivo una pecadora arrepentida ni tampoco una santa. Para lo uno ella misma se resisti al fin y al cabo, y este fue por cierto el mayor error de su vida; lo otro se lo ha atribudo en nuestros das un grupito de entusiastas partidarios, y ello constituye en verdad el mximo error en que pudo incurrir la posteridad respecto de la personalidad de Juana. Pero no se pueden dejar pasar por alto estas cosas cuando uno oye que se pretende solicitar para ella a Roma el honor del altar.1 Contra esto ciertamente no se puede tampoco hacer nada, salvo manifestar el deseo y la esperanza de que la Iglesia, ante un patriotismo de esta naturaleza (tan bien intencionado como deficientemente orientado), se libre de un desatino semejante. LOS ESCRITOS DE JUANA INES Y NOSOTROS No menos importante que como ser humano, que como trgica personalidad y doliente semejante nuestro es, pues, para nosotros Juana Ins como pensadora y poetisa. De aqu, empero, que se haga evidente ahora mismo la necesidad de una definitiva respuesta a la pregunta sobre cules escritos de

Juana poseen todava hoy vitalidad y mrito permanente, y cules al presente merecen an ser ledos y meditados. Menndez y Pelayo fue el primero que sugiri una tal separacin de trigo y paja. Segn l, acaso con dos docenas de las poesas lricas, alguno que otro auto sacramental, la comedia Los empeos de una casa y la correspondiente autobiografa epistolar abreviada, hay ms que suficiente para seleccionar una interesante antologa de los tres tomos de las obras completas de la "Dcima Musa". Uno se queda sorprendido de dos maneras ante esta valoracin: la primera por la vaga indecisin con que se deja al buen criterio, gusto y parecer personales del futuro editor la seleccin lrica, y la segunda por el hecho de que dos de las principales creaciones de Juana, la Crisis sobre un sermn y el Primero sueo, no han encontrado un lugar en este proyecto estticocrtico. Tambin en poca ms reciente, una mujer y poetisa 2 ha intentado asimismo llevar a cabo la angosta delimitacin de lo que todava hoy nos gusta de los escritos de Juana, y uno poda esperar a causa de su misma doble cualidad de mujer y poetisa un juicio experto, delicado y penetrante. Pero uno desconfa de estos ojos femeninos cuando lee cosas como las que se expresan en los siguientes trminos: "Sus poesas tienen solamente hoy para nosotros poca importancia" (p. 127). "La Crisis sobre un sermn pertenece a los escritos crticos, referente slo a asuntos religiosos, los cuales se presentan atiborrados de citas latinas y son todava hoy apenas legibles" (p. 130). "Unicamente la carta del obispo de Puebla y la respuesta de Juana nos dan la mejor idea de su personalidad, la cual puede perdurar ms all de toda boga y arraigo temporales: una mujer que sufri y muri por esta personalidad, y que por su ardiente sed de cabal saber no pudo apaciguar ni satisfacer la profunda intranquilidad de su existencia" (p. 130). En otras palabras: slo la autobiografa de Juana tiene an hoy para nosotros el valor de ser un interesante documento justificador de su personalidad, todo lo dems resulta por una parte de menos importancia, y por otra apenas legible todava. Nosotros tenemos un parecer distinto y esto nos impone el deber de fundamentar nuestro juicio con cierta prolijidad. Las poesas de Juana no son hermosas, esto puede ser admitido sin ms ni ms por aquel que se acerque desprevenido a ellas, ni en s mismas resultan dignas de leerse, salvo nicamente para un reducido nmero de lectores muy bien informados, tal vez un dos o tres por ciento. Estas poesas suenan extraas,

sin relacin para el lector actual, y promueven frecuentemente en l el sentimiento de hasto, mxime que su principal encanto no consiste por entero en la forma estilstica. Pero la impresin y las relaciones se cambian tan pronto como se echan de ver los indisolubles vnculos y referencias que existen entre los trminos de estos versos y el ntimo pasado afectivo de la poetisa. Lo mismo vale decir para los escritos en prosa. Las obras de Juana nicamente por eso son comprensibles y tolerables como creaciones del insconsciente, y slo si se conoce la base y sal de la tierra de donde fluyen aquellas fuentes, podr uno ser capaz de gustar su dulce aspereza, que viene a ser semejante a la fragancia de un vino raro. Ahora bien, como los poetas no suelen siempre agotar por completo la sublime propiedad y provisin, sino que tambin juguetean de paso alguna que otra vez con la pluma, libres de todo cuidado o preocupacin, o bien experimentan la necesidad de asentar por cualquier motivo unos versos muy hbilmente ideados y meditados, y como los tales poetas, dicho sea con otras palabras, se entregan a esta actividad libremente, actividad a la que Federico Hebbel llama quehacer aun cuando ennoblecido, 3 entindase por tal sin esfuerzo, no es extrao que tambin en Juana Ins no todo lo que se escapaba de su ardiente tinterillo deba forzosamente su origen y existencia a una descarga de la crisis ntima. Con esta explicacin sus obras se dividen ciertamente por s mismas, sin coaccin y sin necesidad de disputar por palabras, en dos secciones ntidamente separadas. Juana est an viva para nosotros, no porque sea ejemplo de la obligada mtrica retrica, ni tampoco porque se encuentre en cierto estado de obligacin respecto de las belles lettres, sino tan slo porque ha ejercido y profesado la poesa como una arcaica herencia, porque ha salido triunfante, mediante sus obras, en su lucha apasionada y alternativa contra el imperio del inconsciente. Por tanto, de acuerdo con este punto de vista, se contesta sin mucha dificultad la pregunta decisiva: "Qu es lo que pertenece en las obras de Juana a la eterna existencia de la poesa y prosa hispanas, y qu es lo que queda mejor abandonado como perecedero ornato pasado de moda? Nosotros denominaremos ahora a este primer grupo (incluyendo tcitamente en l la correspondiente prosa) poesa, y al segundo versificacin, para tener as un par de breves palabras significativas de fcil retencin en la memoria, y de antemano hacemos tabla rasa de aquella ltima. Bajo la idea de "versificacin" se subsume entonces el frrago

bastante considerable de los versos barrocos de ocasin, de la poesa alegrica que versa sobre frusleras conmemorativas y homenajeantes, de los chismes epistolares cortesanos o slo corteses que son las cartitas rimadas, as como de un par de comedias, una de las cuales de todas maneras es nicamente fruto de un apresurado trabajo de colaboracin. Igualmente han de incluirse aqu los dos autos sacramentales, el Cetro de Jos el Mrtir del Sacramento, sin que por ello nos autoricemos a referirnos en modo alguno a la despreciativa valoracin del producto literario mencionado hace un momento; porque de todos modos tendr que concederse que ellos son ejemplos de "ennoblecido quehacer", como lo califica Hebbel, ejemplos de trabajos poticos caractersticos. Tambin la lrica religiosa, con excepcin de la poesa inmaculada, sealadamente neurtica, pertenece a este grupo, pues o slo es poesa de encargo y conmemorativa, o resulta con todo expresin de una sencilla, fcil, honrada, entraable e inocente piedad; lrica sin vuelo ni impulso mstico, poesa alegre y simptica, pero no mejor ni peor que la que hacan fluir a cantaradas de versos piadosos cientos de otros fieles espritus creyentes. Por ello es de observarse que de la poca de una real existencia religiosamente excitada, de la que corresponde, por consiguiente, a los meses en que transcurre la aventura de conversin, ninguna estrofa y ninguna hilera de versos nos proporcionan la prueba o nos dan noticia de la interior disposicin de nimo de Juana; es a saber, de que ella hubiese tenido efectivamente en tal estado espiritual cualquier clase de participacin potica a trueque de una reincidencia en el pecado. Por consiguiente, lo que nosotros estamos de acuerdo en determinar como versificacin y de antemano tenemos la intencin de eliminar, no es ni ms ni menos que este delicado pero fugitivo y efmero rizo que sobre la superficie de este dispuesto nimo potico levantan los juguetones vientos del buen humor, de la indolente jornada o del piadoso sentimiento. As pues no se trata de una fuerza que procede de dentro, sino de un estmulo exterior; no se trata de ninguna lucha, sino de un pacfico y amigable juego. Por este lado puede calcularse todo lo que no debe legitimarse con justo mirar como miembro y parte esencial del grupo contrario, de la poesa por consiguiente. Mas a este grupo de la poesa pertenecen, exclusiva y sencillamente, para decirlo en pocas palabras, aquellas obras de nuestra monja que junto a su manifiesto sentido poseen tambin otra latente, y que revelan justamente que este carcter latente tiene su origen en el profundo estrato

espiritual. Es decir: en primer lugar estn las muchas poesas breves, o dicho sea ms exactamente, todos aquellos numerosos sonetos, romances, dcimas y redondillas en los que vemos a Juana esforzarse por conseguir en sus notas espirituales opiniones e impresiones libres; esforzarse por alcanzar libertad y soltura de movimientos. No hay ni una entre las muchas que como ejemplo hemos citado, que no sea una verdadera poesa en su profundo y propio sentido, si bien la forma artstica, desde el punto de vista de la lingstica, la mtrica y la esttica, como asimismo del tema, no puede siempre satisfacer las reglas y exigencias de la alta escuela potica. Al lado de las dos grandes creaciones que son el Primero sueo y el Divino Narciso, que no alcanzan completamente el mismo valor y nivel artsticos, pero que son los dos, sin embargo, originalsimos ensayos, se sitan luego los versos menores, los cuales convierten a la poesa en instrumento de liberacin espiritual. En torno a la citada produccin potica se extiende finalmente como un entraable y definitivo cercado, el constituido por los dos grandes escritos en prosa de valor filosfico: la Crisis sobre un sermn y la Respuesta a sor Philotea. Suprimir en ellos aunque slo fuese lo ms mnimo y conformarlos por medio de cortes para hacerlos supuestamente legibles, sera radicalmente cerrado. En ninguna de las dos disertaciones se halla tampoco una frase que no sirva para esclarecer alguna de las muchas singuralidades de Juana; que no haga brillar significativa y vivamente cualquiera de las muchas facetas de su ntimo ser. Pero de este modo precisamente tambin se distingue ya el valor autobiogrfico, psicolgico, moderadamente confeso y potico (en el recto sentido ya interpretado) de los dos escritos. Por consiguiente, estas manifestaciones de la poesa y del pensamiento de Juana, y slo ellas lo son nicamente, que todava se muestran tan llenas de vida como el da de su creacin, pueden en la actualidad excitarnos y tocarnos ntimamente con mucha mayor fuerza que como lo hicieron con sus contemporneos, porque precisamente nosotros tenemos ahora unos conocimientos distintos y ms profundos sobre la vida espiritual de sor Juana, los cuales pertenecen por eso mismo a una nueva edicin contempornea de sus obras. A quien tenga el propsito de aqu en adelante de ocuparse de ello y de acertar pulcra y justamente, y con gusto, en la adecuada seleccin de las poesas menores especialmente, ya no ha de costarle mucho llevar a cabo su proyecto si hace suyo el cuadro elaborado por nosotros de la ntima, de la verdadera,

de la interpretada Juana, y si adems se le hacen claros los angostos hilos que se traman entre las notas psquicas y sus escritos poticos y prosaicos. _________________________________ NOTAS *Ofrecemos aqu el captulo final conclusivo del libro pstumo de Ludwig Pfandl, Die Zehte Muse von Mexico, Juana Ins de la Cruz. Ihr Leben, ihre Dichtung. Ihre Psyche. El gran hispanista alemn, Ludwig Pfandl muri el 27 de junio de 1942; su obra, que no pudo ser publicada durante el dominio nazi, apareci por fin en Munich, con autorizacin del Gobierno Militar Aliado. 1 G. Fernndez Mac Gregor. La santificacin de Sor Juana Ins de la Cruz, Mxico, 1932, p. 123. http 2 Marianne West, Von Vulkanen, Pyramiden un Hexen, Berlin, 1930. 3 Prefacio a Mara Magdalena. _________________________________ Traduccin de Juan A. Ortega y Medina [Universidad de Mxico 12, no. 4 (Diciembre de 1957): 15-17.] The Sor Juana Ins de la Cruz Project.

Juana Ins de la Cruz por Xavier Villaurrutia ESTA tarde, voy a tratar de captar la atencin de ustedes, hablando de un tema que me es particularmente grato. No es otro que el de la poesa de Sor Juana Ins de la Cruz. (1). Me propongo darles una pequea conferencia sin fechas. Pero como debe tener como toda regla su excepcin, dar una: la de su nacimiento y muerte (1651-1695). Sor Juana Ins de la Cruz es un clsico mexicano. Qu queremos decir con esto? Que es un ejemplo, que es un autor ya suficientemente conocido y estudiado. Yo preferira contestar esta pregunta, diciendo que Sor Juana es un trasunto nuestro, proque es un autor con el cual, con la cual es posible an convivir, vivir con ella, con su obra, que es un retrato fiel de ella, puesto que con Sor Juana y su obra, tenemos un ejemplo de esa correspondencia perfecta entre el ser y su expresin ntima. Sor Juana es en este sentido de la convivencia un autor vivo, clsico, clsico quiere decir vivo. Esta es la forma en que yo prefiero definir el autor clsico. No marmreo, estatuario y correcto, ya definitivamente en un nicho, sino un autor que pueda circular en torno nuestro con el cual podamos acompasar nuestra respiracin. Los placeres que produce el tono, la obra de su igual con sus semejantes, sobre todo cuando se conoce la obra de Sor Juana en su amplitud, son maravillosos. Porque con este clsico mexicano, ha sucedido que se le conoce sobre todo por las antologas; es decir, por selecciones parciales. A la vista de esta seleccin parcial, limitada, pequea, la obra de Sor Juana, tan difcil de encontrar en las ediciones antiguas, se crea en los escritores mexicanos de este siglo, la necesidad no slo de gozar ellos personalmente, que tienen a su alcance sus obras, sino el deseo de participar este placer a los dems, a las mayoras. El placer que no se comparte, no es placer. El placer es siempre, o casi siempre, entre dos o entre muchos. La necesidad de contar con ediciones modernas de Sor Juana, se hace sentir desde fines del Siglo XIX. Menndez y Pelayo, el gran crtico espaol que tiene tanta influencia en la Literatura Mexicana, fu el primero en pedir, en expresar su deseo de que la obra de Sor Juana, fuera publicada en ediciones modernas al alcance de todos.

Su obra ofrece dificultades. Sor Juana es un autor conceptista, un autor barroco. Sus ediciones antiguas, estn plagadas de errores, y hubo necesidad de establecer textos sobre aquellos puntos exticos. Esto era lo que peda Menndez y Pelayo y que al fin se ha logrado en una moderna edicin que apareci hace poco en Buenos Aires. Quines la han estudiado en Mxico modernamente? Desde luego Henrquez Urea, despus Manuel Toussaint, Ermilo Abreu Gmez, y otro crtico contemporneo nuestro, que ha dedicado gran parte de su vida al trabajo y a la reproduccin fiel de los textos de Sor Juana, pretendiendo poner al alcance del gran pblico lector versiones depuradas. Las ediciones crticas modernas de los sonetos y de las endechas, las cuales he visto con fervor, no pretenden ser las ediciones que han hecho Toussaint, Abreu Gmez y yo las ltimas de la monja, pero son ya, desde luego, las primeras que se pueden leer con facilidad. Hemos modernizado la ortografa; hemos revisado la puntuacin; hemos establecido los textos, comparando las diversas ediciones que han salido llenas de errores. Recientemente ha encontrado Sor Juana un gran crtico moderno en la personalidad de Karl Vossler, el gran maestro de Filologa Romnica, que ha traducido hasta el poema ms oscuro y ms complejo Primero Sueo. La obra de ella, no es muy vasta, no muy numerosa, tiene la virtud de la concentracin. Escribi prosa y verso. De prosa, ha llegado hasta nosotros la Carta Athenagrica, la crtica al sermn de un jesuta, Antonio Vieyra. Revela en este escrito toda su fuerza teortica, fuerza inexplicable, puesto que se trataba de una mujer que viva dentro del margen raqutico de sus tiempos. Despus de esta carta, tenemos la dirigida a Sor Filotea. He aqu un escrito en prosa de particular importancia para el conocimiento de la psicologa de Sor Juana. Fu escrita en respuesta a la que el Obispo de Puebla, Manuel Fernndez de Santa Cruz, le dirigi con el objeto de reducirla al orden. Le pareci que una mujer de esa poca, no debera tocar ni tratar temas filosficos, con la valenta y la seguridad con que Sor Juana lo hizo, y mucho menos tocar ciertos temas que a la Iglesia le parecan peligrosos. Esta carta es adems un documento autobiogrfico de primer orden. Se han escrito algunas vidas sobre ella, pero stas han tenido siempre la debilidad de ser vidas no apoyadas en la realidad, sino fantsticas. El mismo Amado Nervo, que escribi un libro sobre la monja, cay en este error, no

obstante que al alcance de todos est esa carta en donde Sor Juana hace un estudio delicado y agudo sobre su vida y la ofrece como si estuviera grabada en una placa de metal. La misma carta es una confesin de primer orden y un documento de valor inapreciable para el estudio de su figura. Adems escribi en prosa otras obras de menor importancia: ofrecimientos, ejercicios, oraciones, explicaciones y protestas de fe. Se le debe igualmente teatro: Los empeos de una Casa; Amor es ms Laberinto, ttulo precioso de una obra que no est escrita toda de su mano, puesto que el segundo acto fu redactado, compuesto por un contemporneo suyo, llamado Juan de Guevara. Sobre teatro religioso nos leg tres autos sacramentales: El Divino Narciso, El Mrtir del Sacramento y El Cetro de San Jos. No es Sor Juana Ins de la Cruz un autor de teatro de primer orden, pero s muy interesante para su poca. La influencia de Caldern se di en su teatro religioso. Adems de estas dos obras de teatro profano y tres de religioso, escribi tres loas, nueve letras sagradas, cuatro letras profanas para cantar, porque Sor Juana tiene adems de escritura, msica; algunos villancicos en forma dramtica, que llegaron a once y tres villancicos deliciosos, fuera del teatro, encantadores, llenos de una msica extraordinaria, de rimas finsimas; el ya mencionado Primero Sueo, poema largo de imitacin deliberada, conciente, confesado por ella misma, de las Soledades de Gngora, slo que en una atmsfera y en un clima que no es de Gngora, sino particular de la poetisa: la noche y el sueo; dentro de este ambiente se desarrolla el poema complejo y difcil de Sor Juana. Pero tal vez lo ms importante, y digo tal vez, aun cuando deb decir seguramente, resulta en sus poesas lricas. En ellas toca casi todas las formas de la expresin, las formas clsicas, ideales. Tiene sesenta y tres sonetos, cincuenta y nueve romanzas, nueve glosas, un ovillejo, diecisiete redondillas, treinta y cuatro dcimas, diez endechas y tres liras. Toda su obra est comprendida en las ediciones antiguas en tres tomos. Los ttulos de los poemas que aparecen en estas ediciones no estn redactados por la misma Sor Juana, sino por sus antiguos editores, y debo decir a ustedes, que se han conservado por mera tradicin, no estn de acuerdo con el espritu de la composicin. No voy hablar de todos los aspectos de la poesa de Sor Juana, ni de todo aquello que esta poesa me despierta. Mi pltica la voy a abordar desde un plan nuevo, aunque ya as

lo han hecho Menndez y Pelayo y otros. Voy a hablar a ustedes de la curiosidad de Sor Juana. La curiosidad, ha sido casi siempre apreciada desde un punto de vista muy especial; se le ha considerado como una debilidad; tambin se dice que la curiosidad, as tomada superficialmente, es algo propio nicamente de la mujer. Yo distingo dos clases de curiosidad: la curiosidad de tipo masculino y la curiosidad de tipo femenino. Un hombre puede tener curiosidad femenina y una mujer curiosidad masculina. Este es el caso de Sor Juana. La curiosidad como una pasin que no acrecienta el poder del espritu, la podemos personificar en Eva, que mordi por curiosidad el fruto prohibido. En Pandora, que movida tambin por ese pensamiento, abri la caja que le haban prohibido. Esta es una curiosidad de tipo accidental; pero hay otro tipo de curiosidad, una curiosidad ms seria, ms profunda, que es un producto del espritu y que tambin es una fuente en el conocimiento. Esta curiosidad como pasin, no como capricho --la curiosidad de Pandora es un capricho--, es la curiosidad de Sor Juana. Qu es una curiosidad por pasin? Yo la defino as: es una especie de avidez del espritu y de los sentidos que deteriora el gusto del presente en provecho de la aventura; es una especie de riesgo que se hace ms agudo a medida que el confort en que se vive es ms largo. Este tipo de curiosidad, por quin est representado? Como ejemplo puedo dar a ustedes un personaje. La fbula, la novela, la poesa que encarnar esta belleza del espritu que deja la comodidad del espritu para lanzarse a la aventura, para interezarse en ella, nos d a Simbad el Marino. Simbad el Marino, dueo de riquezas; no se conforma con su comodidad, con su holgura.http La comodidad y la holgura, engendran el tedio, el aburrimiento. Ya Voltaire deca que el tedio es el fruto de triste falta de curiosidad. Una persona curiosa, con esa curiosidad masculina, no se aburrir jams, porque la curiosidad es uno de los grandes motores que ha tenido el mundo. Simbad el Marino, rico y pobre en su riqueza, en cuanto el tedio lo amenaza, abandona riquezas y bienes y se lanza a la aventura. Naufraga, porque Simbad es un nufrago incorregible. Pero este naufragio, no le impide, una vez que ha vuelto a sentirse holgado y rico, lanzarse a un segundo, a un tercero, hasta un sptimo viaje. Es el tipo de curiosidad que ahora nos interesa.

Otro ejemplo de personaje conmovido, espoleado por esta pasin del espritu, es Ulises. Sus aventuras revelan una curiosidad de tipo cientfico. No era su viaje una simple aventura, sino que persegua un fin. Pues bien, Sor Juana, es para m un representante de esta forma de curiosidad masculina. Lo prueba su avidez de conocimiento; su valor para alejarse de la comodidad, de abandonar todo aquello que le serva de marco dorado y esplendoroso en la Corte de los Virreyes, y cuando lleg a ser una figura prominente, la vemos abandonar su situacin de privilegio para reclurse en un convento, no porque tuviera una vocacin religiosa muy pronunciada, ni muy profunda, sino porque la vida de la Corte le robaba la intimidad que ella buscaba para hacer cada da ms profundo su espritu. Este deseo de saber, se inici desde su tierna edad. En su documento autobiogrfico nos lo dice: "Digo que no haba cumplido los tres aos de mi edad, cuando enviando mi madre a una hermana ma; mayor que yo, a que se ensease a leer en una de las que llaman amigas, me llev a m tras ella el cario y la travesura; y viendo que le daban leccin, me encend yo de tal manera en el deseo de saber leer, que engaando a mi parecer a la maestra, le dije: que mi madre ordenaba me diese leccin. Ella no lo crey, porque no era creble; pero por complacer al donaire, me la di. Prosegu yo en ir y ella prosigui en ensearme, ya no de burlas, porque la desenga la experiencia, y supe leer en tan breve tiempo, que ya saba cuando lo supo mi madre, a quien la maestra lo ocult para darle el gusto por entero y recibir el galardn por junto." Desde una edad tempransima, pues, despierta esta pasin por saber. Ms tarde, muy poco ms tarde, porque Sor Juana fu siempre precoz, oy decir que en la Unversidad de Mxico se estudiaba la ciencia. "Y apenas lo o, cuando empec a matar a mi madre con instantes e importunos ruegos, sobre que, mudndome el traje, me enviase a Mxico, en casa de unos deudos que tena, para estudiar y cursar la Universidad; ella no lo quiso hacer (e hizo muy bien), pero yo desplegu el deseo en leer muchos libros, muchos libros varios que tena mi abuelo, sin que bastasen castigos ni reprensiones a estorbarme: de manera que cuando vine a Mxico, se admiraban no tanto del ingenio, cuanto de la memoria y noticias que tena en edad que pareca que apenas haba tenido tiempo para aprender a hablar." Sigue el motor de la curiosidad. Va dejando de ser la nia ocupada en las tareas de casa y preocupada en cambio en el afn de conocimiento. Empez a

aprender la gramtica en veinte lecciones, y adems, se impona sacrificios para lograr el objeto de su aspiracin en materia de conocimientos. Era entonces cuando se cortaba el cabello, que era un adorno natural y que sigue siendo lo ms apreciado por las mujeres, y ponindose algn plazo para aprender alguna disciplina; mientras no la aprenda, se dejaba el cabello corto y no permita que le creciera, sino hasta cuando lograba alcanzar su fin. Sor Juana no pudo vivir recluida en aquel pueblo y entonces a base de ruegos e insistencias, logr pasar a la capital de Nueva Espaa. Despus, por su talento natural, por la fama que empez a correr en Mxico de su habilidad para escribir, para hacer versos, se le llev a la Corte, donde figur. Todos conocen la ancdota de que una vez, fu sometida a un examen por los hombres ms ingeniosos y sabios de Nueva Espaa y que ella supo contestar todas las preguntas sobre temas diversos: filosofa, ciencias naturales etc. Sor Juana era, adems de muy curiosa sensiblemente dinmica. Era muy bella. En la Corte de los Virreyes tuvo como era natural, proposiciones de matrimonio y an lances de tipo amoroso. Pero alderredor de esto, sus bigrafos han hecho leyendas; se ha inventado que el Virrey estaba enamorado de ella, y una serie de inexactitudes. Ella misma nos dice en su carta autobiogrfica que abandon la Corte para retirarse al convento por su incapacidad para el matrimonio, por la poca inclinacin que senta, ya mujer mayor, para trabajos domsticos y la vida hogarea. Lo que quera era que la dejaran sola para poder seguir cultivndose, para poder seguir escribiendo. Cuando Sor Juana crey que ya en el convento no iba a ser perseguida por el mundo, aun ah, dentro del convento, las crticas en contra de una mujer excepcional de su tiempo, la persiguieron. Ella parece contestar a estas crticas en un soneto suyo que dice: En perseguirme, Mundo, qu interesas? En qu te ofendo, cuando slo intento poner bellezas en mi entendimiento y no mi entendimiento en las bellezas? Yo no estimo tesoros ni riquezas; y as, siempre me causa ms contento poner riquezas en mi pensamiento que no mi pensamiento en las riquezas. Y no estimo hermosura que, vencida, es despojo civil de las edades, ni riqueza me agrada fementida,

teniendo por mejor, en mis verdades, consumir vanidades de la vida que consumir la vida en vanidades. Sor Juana Ins, se recluy en el convento y tuvo la fortuna de tener; hasta antes de la carta que el Obispo de Puebla le dirigi, tuvo la fortuna, repito, de poder vivir dentro del claustro rodeada de libros, de aparatos cientficos, de instrumentos musicales. Slo ms tarde cuando fu reprochada tan acremente por el Obispo de Puebla, tuvo que deshacerse de sus libros. Fu cuando ya se retir de las letras, de la ciencia, de las artes en general, para entrar en otra vida. Y esto nos lleva a otro aspecto de la vida y de la obra de la monja. No faltan textos de literatura, en los que se habla de su misticismo. No hay tal misticismo. No hay elementos misteriosos en la obra de Sor Juana. No fu tampoco una religiosa de un celo extremado, de un ardor exagerado. Simplemente cumpla con las reglas. Para qu cumpla con estas reglas? Para tener tiempo de seguir en sus nuevas inquietudes, en su afn de saber. Deca que para ella el estudio no era el deseo de saber ms, sino de ignorar menos. Esta es su actitud con relacin al saber. Si nosotros examinamos por ejemplo, su coleccin de sonetos, nos encontramos que los de tema religioso son apenas unos cuantos. Claro est que escribi preciosas obras de teatro religioso, pero fueron composiciones de circunstancia. Lo ms ntimo, lo ms profundamente sorjuanstico no es de tipo religioso, menos an de tipo mstico. Esto ltimo hay que descartarlo para siempre. Sor Juana, es ms bien (y qu bien!), una poetisa de la inteligencia. Es la emocin de la inteligencia aguda la que se desprende de la mayor parte de sus poesas. Colocada en un tiempo, en un momento literario en que el conceptismo, que es una de las dos grandes formas del barroco, predominaba, era la moda. Pero dentro de ella, cmo pudo desarrollar su talento de mujer inteligentsima que logr despertar la emocin de la inteligencia! La poesa de Sor Juana es a un tiempo plstica por su forma, pero tambin tiene ese adorno barroco tan caracterstico del espritu mexicano. Es pues, un poeta de la inteligencia, un poeta del concepto, una poetisa de la razn. Si examinan por ejemplo la serie de sus sonetos sobre el amor, encontrarn una clave sobre este tema. Estos sonetos pueden parecer fros, si es que la inteligencia, que a m no me parece admite este trmino. Pero Sor Juana no es slo una poetisa de la razn; es tambin un poeta del sentimiento puede en ella predominar lo que llamaba

yo en la conferencia pasada el poder lgico de la palabra. Pero a veces tambin el poder mgico se enlaza, se conjuga, se casa en un matrimonio de celo e infortunio lo mgico con lo lgico en la poesa de Sor Juana. Es entonces cuando alcanza las notas ms finas del lirismo ms alto y a la vez ms emotivo. Si una serie de sus poemas puede ser considerada como un pequeo tratado de amor, al modo de los tratados sobre el amor tan renacentistas, otras son verdaderas expresiones de ntimo sentimiento. El amor, los celos, la ausencia, la esperanza, son los temas de Sor Juana en la mayora de sus poemas; no son temas muy vastos, pero s fundamentales. He aqu un poema sobre la esperanza: Diuturna enfermedad de la Esperanza, que as entretienes mis cansados aos y en el fiel de los bienes y los daos tienes en equilibrio la balanza; que siempre suspendida, en la tardanza de inclinarse, no dejan tus engaos que lleguen a excederse en los tamaos la desesperacin o confanza: quin te ha quitado el nombre de homicida? Pues lo eres ms severa, si se advierte que suspendes el alma entretenida; y entre la infausta o la felice suerte, no lo haces t por conservar la vida sino por dar ms dilatada muerte. Hay que distinguir en la poesa de Sor Juana tres tipos de composiciones: las poesas que podramos llamar cortesanas, poesas de circunstancias; por otra parte las poesas de ingenio, de mero ingenio (ejercicios retricos) de gran laboriosidad que revelan una extraordinaria habilidad y una facultad de que siempre fu duea: improvisar con una rapidez asombrosa. A Sor Juana le daban en la Corte las rimas con que deba hacer un soneto y enseguida con esas mismas rimas presentaba trabajos de una descripcin de partes perfectamente lgica. Esto no es lo ms importante de su obra, pero s es de peso. Las poesas de Corte son aquellas que seguramente llegaron a fastidiar, a llenar de tedio su corazn. Ella tiene que hacer compsiciones [sic] para los acontecimientos ms destacados de la vida cortesana. Lo hace con mucha habilidad y con mucha gracia y donaire. Pero la tercera en que yo distribuyo su obra potica, es la ms importante: la lrica propiamente dicha. Por esta parte est considerada como el mejor poeta de

habla espaola de su tiempo. Es verdad que ya haba sobrevenido la decadencia de la lrica espaola, despus de ese momento de esplendor que tuvo en los llamados Siglos de Oro. Pero ella es la ltima resonancia de esta gran poca de la poesa lrica de habla espaola. Voy a dar a ustedes una muestra de esa poesa lrica de Sor Juana, propiamente lrica, ntima, intensa, en donde no hay circunstancias: me refiero a un soneto (he escogido los sonetos porque es ms fcil dar a conocer cosas completas de Sor Juana Ins de la Cruz en stos y no en sus magnficas liras o sus delicadas endechas). El sujeto de la poesa de Sor Juana, se encuentra frente a su amado; el amado est desdeoso con ella; ella quisiera ablandar el corazn de su amado, pero no lo logra; ella quisiera que el amado tocara su corazn para que se diera cuenta de que vive ah, slo para l. Pero esto le parece imposible. Y Sor Juana va a encontrar una manera de que el amado vea y an toque su corazn. Dice as el soneto: Esta tarde, mi bien, cuando te hablaba, como en tu rostro y tus acciones va que con palabras no te persuada, que el corazn me vieses deseaba; y Amor, que mis intentos ayudaba, venci lo que imposible pareca: pues entre el llanto, que el dolor verta, el corazn deshecho destilaba. Baste ya de rigores, mi bien, baste; no te atormenten ms celos tiranos, ni el vil recelo tu quietud contraste con sombras necias, con indicios vanos, pues ya en lquido humor viste y tocaste mi corazn deshecho entre tus manos. Este soneto es tan excelente como los mejores sonetos de la lengua espaola. Las liras de Sor Juana tienen este alcance, esta profundidad; son verdaderas selecciones de las cosas ntimas de una mujer que se expresa en toda su amplitud y reconditez. Recientemente un escritor espaol, Pedro Salinas, public un ensayo sobre la monja, sobre Sor Juana. Se intitula el ensayo En Busca de Juana de Asbaje. Despus de leerlo nos damos cuenta de que Salinas se lanz a buscarla con el propsito de no encontrarla. Esto es asombroso y no valdra la pena detenerse a hablar de ello, si no se tratara de un poeta como Pedro Salinas, tan fino y tan delicado, y que adems ha recorrido los caminos de la crtica con cierto donaire y an

con cierto acierto. Salinas en la ltima crtica, la ms reciente que se ha hecho a la obra de Sor Juana, llega a conclusiones que nos parecen exageradas e inexplicables. Dice que Sor Juana no tuvo un temperamento religioso muy grande y tom el camino de la religin para apartarse del mundo como a un postrer viaje. Al mismo tiempo que Salinas acierta en esto, dice que Sor Juana no naci para poeta. Esto es sospechoso. Hay en esto un deseo de disminuir ciertos valores o una incomprensin fatal. Basta leer los sonetos propiamente lricos de Sor Juana, no los satricos, no los de circunstancias; basta leer las endechas o las liras para que la sla [sic] poesa de Sor Juana responda a esta afirmacin un tanto apresurada. No quiero terminar sin dar a conocer a ustedes una composicin, de un gusto exquisito que nos lleva a los mejores momentos de la poesa lrica de habla espaola. Es un poema en que expresa el sentimiento de la ausencia. Si lo oyen con atencin, el resultado que se opere en ustedes ser la mejor respuesta a aquellos crticos que como Salinas, han pretendido disminuir el valor todo de la monja. Dice as: Amado dueo mo: escucha un rato mis cansadas quejas, pues del viento las fo, que breve las conduzca a tus orejas, si no se desvanece el triste acento como mis esperanzas en el viento. Oyeme con los ojos, ya que estn tan distantes los odos, y de ausentes enojos en ecos de mi pluma mis gemidos; y ya que a t no llega mi voz ruda, yeme sordo pues me quejo muda. Si del campo te agradas, goza de sus frescuras venturosas, sin que aquestas cansadas lgrimas te detengan enfandosas; que en l vers, si atento te entretienes, ejemplo de mis males y mis bienes. Si al arroyo parlero ves galn de las flores en el prado, que amante y lisonjero a cuantas mira intima su cuidado,

en su corriente mi dolor te avisa que a costa de mi llanto tienes risa. Si ves que triste llora su esperanza marchita, en ramo verde trtola gemidora, en l y en ella mi dolor te acuerde, que imitan con verdor y con lamento, l mi esperanza y ella mi tormento. Si la flor delicada, si la pea, que altiva no consiente del tiempo ser hollada, amabas me imitan, aunque variamente, ya con fragilidad, ya con dureza, mi dicha aqulla, y sta mi firmeza. Si ves el ciervo herido que baja por el monte acelerado, buscando, dolorido, alivio al mal en un arroyo helado, y sediento al cristal se precipita, no en el alivio, en el dolor me imita. Si la liebre encogida huye medrosa de los galgos fieros, y por salvar la vida no deja estampa de los pies ligeros, tal mi esperanza en dudas y recelos se ve acusada de villanos celos. Si ves el cielo claro, tal es la sencillez del alma ma; y s, de luz avaro, de tinieblas emboza el claro da, es con su oscuridad y su inclemencia imagen de mi vida en esta ausencia. As que, Fabio amado, saber puedes mis males sin costarte la noticia cuidado, pues puedes de los campos informarte, y pues yo a todo mi dolor ajusto, saber mi pena sin dejar tu gusto. Mas cundo (ay, gloria ma!) merecer gozar tu luz serena?

Cundo llegar el da que pongas dulce fin a tanta pena? Cundo ver tus ojos, dulce encanto, y de los mos quitars el llanto? Cundo tu voz sonora herir mis odos, delicada, y el alma, que te adora, de inundacin de gozos anegada, a recibirte con amante prisa saldr a los ojos desatada en risa? Cundo tu luz hermosa revestir de gloria mis sentidos? Y cundo yo dichosa mis suspiros dar por bien perdidos, teniendo en poco el precio de mi llanto? Qu tanto ha de pensar quien goza tanto! Cundo de tu apacible rostro alegre ver el semblante afable, y aquel bien indecible, a toda humana pluma inexplicable? Que mal se ceir a lo definido lo que no cabe en todo lo sentido. Ven, pues, mi prenda amada; que ya fallece mi cansada vida de esta ausencia pesada; ven, pues, que mientras tarda tu venida, aunque me cueste su verdor enojos, regar mi esperanza con mis ojos. Universidad Michoacana, no. 28 (Marzo-Abril de 1952): 41-51. Universidad Michoacana. The Sor Juana Ins de la Cruz Project.