SCHILLER E OS GREGOS

Pedro Sssekind * pedro.sussekind@terra.com.br

RESUMO Este artigo pretende mostrar como se articulam o helenismo classicista e a reflexo sobre a poesia moderna na teoria esttica de Schiller, com base em uma breve anlise de alguns ensaios do autor, levando em conta comentrios de E. M. Butler (A tirania da Grcia sobre a Alemanha) e Peter Szondi. Palavras-chave Esttica, Potica, Antigo, Moderno ABSTRACT This paper intends to show how Grecism and the consideration about modern poetry are articulated in Schillers aesthetical theory, based on a brief analysis of some of his essays and on the commentaries of E. M. Butler (The tyranny of Greece over Germany) and Peter Szondi. Keywords Aesthetics, Poetics, Ancient, Modern

Em A tirania da Grcia sobre a Alemanha, Butler considera Schiller como um antagonista de Goethe e, em certa medida, de todo o projeto classicista alemo baseado nas idias de Winckelmann.1 Em certa medida, porque o autor

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Professor do curso de Ps-Graduao em Arte e Filosofia da Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro. Artigo recebido em 15/09/05 e aprovado em 15/11/05. BUTLER. The tiranny of Greece over Germany, p. 164-200.

KRITERION, Belo Horizonte, n 112, Dez/2005, p. 243-259

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foi um dos principais participantes desse projeto, incorporando sua prtica artstica e sua concepo terica elementos caractersticos do Classicismo, como o estudo da arte antiga ou o esforo de distino e definio dos gneros artsticos. Para Butler, a posio de Schiller pode ser explicada por motivaes pessoais e artsticas que se baseiam sobretudo na relao com Goethe. Os anos que antecederam a aproximao entre os dois escritores, quando ambos se afastavam do movimento pr-romntico, so decisivos para compreender essa explicao. A Ifignia em Turis, publicada em 1787, quando o autor ainda se encontrava na Itlia, foi um marco de consolidao da fase clssica na produo de Goethe, com a reelaborao de um tema grego (trabalhado tambm por Racine), em versos imbicos, respeitando as trs unidades. No mesmo ano, aps um longo perodo de preparao, publicava-se na Alemanha Dom Carlos, que marcava uma mudana decisiva na dramaturgia de Schiller, tanto na forma quanto no contedo. Em comparao com as peas anteriores, Os salteadores e Intriga e amor, identifica-se, por um lado, a transio dos dramas pessoais, em que o indivduo aparece em conflito com as imposies da sociedade, para um drama poltico, sobre o rei da Espanha absolutista; por outro, trata-se da primeira pea do dramaturgo em versos imbicos, forma adotada tambm nas obras posteriores. Alm da adoo de uma mtrica que caracteriza, formalmente, o esforo dos dois autores de estabelecer o verso mais apropriado para a lngua alem, o projeto de Dom Carlos se identifica com o de Ifignia por deixar de lado os personagens burgueses da fase anterior. Se as peas pr-romnticas de Goethe e Schiller eram dramas burgueses, seguindo a ruptura de Lessing com a tradicional restrio aristocracia, as duas peas que inauguram a fase clssica voltam a ter personagens nobres, como no teatro clssico francs. Segundo Butler, Schiller considerou a Ifignia de Goethe uma obra-prima justamente no estilo clssico que ele buscava com Dom Carlos, e um xito muito maior do que o de sua prpria pea. Essa comparao motivou no s o surgimento de uma certa rivalidade entre os dois escritores, consagrados no Sturm und Drang e em transio para uma fase nova de sua produo artstica, mas tambm o grande interesse de Schiller pela Grcia antiga a partir de 1787. Pode ser considerado como uma primeira indicao desse interesse o poema Os deuses da Grcia, publicado em maro de 1788, aps a primeira visita do autor a Weimar. Nesse lamento pelos deuses que desapareceram, Butler v a retomada de vrias idias do Classicismo alemo (de Wieland, por exemplo) e, principalmente, da imagem da Grcia evocada na Ifignia de Goethe. Ele imagina Schiller maravilhado pela beleza da recriao goethiana da Antigidade, lamentando a sua impossibilidade de realizar algo semelhante.

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Em 1788, a partir da elaborao de Os deuses gregos, o poeta se dedicou intensivamente ao estudo da literatura antiga, decidido a no ler nenhum autor moderno por dois anos, como ele declara em carta de 28 de agosto a seu amigo Krner. O seu projeto consistia, a princpio, em estudar os gregos nas tradues alemes (como a de Homero por Voss), para depois ler os textos originais, apesar do pouco conhecimento do idioma grego. Em outra carta a Krner, o escritor resume seus objetivos:
Espero adquirir assim mais simplicidade no plano e no estilo. Depois, por meio de uma intimidade maior com as peas gregas, posso finalmente ser capaz de me apropriar dos elementos que so verdadeiros, belos e efetivos e, eliminando as imperfeies, devo formar um certo ideal a partir deles, segundo o qual o ideal que tenho agora ser corrigido e aperfeioado.2

Esse projeto levou Schiller, mais tarde, a fazer uma traduo (incompleta) da Ifignia em ulis, de Eurpides, e de trechos da Ifignia em Turis, entre outros trabalhos. No entanto, se Schiller tinha decidido dedicar-se ao estudo dos gregos antigos e busca de um ideal a partir desse estudo, sua postura em relao Grcia, entretanto, no tem o carter de venerao identificado em Winckelmann ou em Goethe. Aos poucos, os comentrios a respeito das peas antigas em cartas ou ensaios deixam claro que, apesar do reconhecimento da sua importncia, trata-se de uma postura muito mais crtica do que a de outros helenistas. Na comparao da Ifignia de Eurpides com a de Goethe, por exemplo, em um ensaio crtico que ficou incompleto, o escritor defende a superioridade da verso alem, o que seria impensvel para um classicista tradicional. Butler reconhece, nessa comparao, a inteno de defender a superioridade dos modernos sobre os gregos antigos, posio que caracterizar posteriormente o desenvolvimento da teoria da tragdia de Schiller. Assim, o projeto de estudo dos clssicos no o leva ao elogio da perfeio exemplar dos gregos, defesa de um modelo a ser imitado, mas tentativa de compreender o modo como os artistas modernos devem se aproximar do ideal expresso pela arte antiga. Nos ensaios escritos entre 1791 e 1796, fica evidente o antagonismo do autor em relao s tendncias nostlgicas do Classicismo. Depois dos anos dedicados aos estudos de Homero e dos tragedigrafos antigos, quando comea a desenvolver sua considerao de questes ligadas tragdia, Schiller d mais importncia dramaturgia moderna do que s peas gregas. Em Acerca da razo por que nos entretm assuntos trgicos (1792), ele usa como exemplos
2 Ver BUTLER. The tiranny of Greece over Germany, p. 168-169.

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especialmente personagens de Shakespeare e nem sequer menciona Eurpides, cujas peas tinha comeado a traduzir alguns anos antes. J Sobre a arte trgica (1792) contm uma crtica da tragdia grega por sua cega sujeio ao destino, considerada humilhante e ofensiva para a liberdade humana, e um elogio da arte moderna, esclarecida pela filosofia kantiana e destinada a alcanar por isso uma altura cristalina da emoo trgica.3 Schiller fala de uma beleza excepcional na nossa Ifignia alem e, de acordo com sua concepo da tragdia como expresso da liberdade, argumenta em favor da superioridade das peas modernas. A defesa da superioridade da arte moderna poderia justificar o abandono do projeto de estudo dos antigos, iniciado em 1787 aps a leitura da Ifignia de Goethe, e o poema Os deuses gregos. No entanto, Schiller no s continuar a estudar os antigos e a buscar a definio de um ideal potico a partir desse estudo como demonstra a correspondncia com Goethe , mas tambm participar ativamente do projeto classicista defendido, por exemplo, na revista Propileus. Assim, a relao do autor de Dom Carlos com a Grcia e com o Classicismo tem um carter paradoxal, porque integra uma posio crtica, de defesa da arte moderna, a um reconhecimento da exemplaridade e da perfeio da arte antiga. Esse paradoxo s comea a ser esclarecido a partir da retomada da comparao entre antigos e modernos nas Cartas sobre a educao esttica do homem (1795). Na sexta carta do ensaio epistolar, o contraste entre a arte grega e a moderna no apresentado em favor da humanidade mais recente, como no texto Sobre a arte trgica. A natureza grega, que desposou toda a dignidade da arte e todos os encantos da sabedoria aparece como ideal superior, nos moldes do Classicismo de Winckelmann, de quem o autor aproveita alis a noo de simplicidade. Schiller afirma:
No apenas por uma simplicidade, estranha a nosso tempo, que os gregos nos humilham; so tambm nossos rivais, e freqentemente nossos modelos, naqueles mesmos privilgios com que habitualmente nos consolamos da inaturalidade de nossos costumes.4

Em outras palavras, os gregos so vistos como a realizao mxima da cultura, oposta nas Cartas ao domnio da natureza segundo a reflexo sobre o homem como cidado de dois mundos. Identifica-se, ento, uma decadncia da modernidade no que diz respeito relao entre natureza e cultura,
3 4 SCHILLER. Sobre a arte trgica. In: Teoria da tragdia, p. 94-95. SCHILLER. Cartas sobre a educao esttica do homem, p. 39.

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decadncia exposta pela comparao com a civilizao grega. Enquanto o indivduo moderno se afasta da natureza e se torna fragmentrio, governado pela arbitrariedade do Estado, exacerbadamente cultural, frio, mecnico, destitudo de uma noo de totalidade, o grego aparece como estgio mximo da realizao humana, no qual a natureza e a cultura se encontravam em harmonia. A crtica de Schiller no se baseia numa viso nostlgica da Antigidade, mas visa justamente a uma reflexo sobre o ideal de harmonia entre o mundo da natureza e o da cultura, a ser buscado na modernidade. Nesse caso, a educao esttica teria a possibilidade de orientar o homem moderno na direo desse ideal de algo que, na Grcia, existia como uma perfeio. A dcima quinta carta retoma a questo do modelo grego, no contexto de uma reflexo sobre o impulso ldico, que unifica o impulso sensvel e o formal, o lado natural e o lado moral do ser humano. Schiller liga a noo de belo noo de liberdade por meio dessa reflexo em que o impulso ldico, ligado criao artstica, escapa tanto do constrangimento da natureza, quanto do constrangimento da razo. Com base na noo kantiana de livre jogo entre as faculdades do entendimento e da imaginao, o autor define a prpria beleza como plenitude da humanidade, por envolver o jogo em que a matria e o esprito aparecem unificados. Seu objeto ao mesmo tempo forma (idia) e vida (natureza), por isso o conceito de forma viva serve para designar a possibilidade de harmonia entre os dois mundos, da natureza e da cultura, separados na modernidade. Assim como o homem no exclusivamente matria nem exclusivamente esprito, a consumao de sua humanidade no pode ser mera vida nem mera forma, ela deve ser forma viva, criada pelo impulso ldico. Na concepo das Cartas, o homem deve jogar com a beleza, porque pelo impulso ldico se alcana a plenitude de uma harmonia da dupla seriedade do dever (lei, moral) e do destino (natureza). Na dcima quinta carta, os gregos so pensados como os mestres dessa concepo de plenitude humana como jogo, por terem feito desaparecer da fronte dos deuses ditosos tanto a seriedade e o trabalho, que marcam o semblante dos mortais, quanto o prazer inquo. 5 O cio e a indiferena caracterizavam o divino como a existncia mais sublime, verdadeiramente livre.
Toda a figura repousa e habita em si mesma, criao inteiramente fechada que no cede nem resiste, como se estivesse para alm do espao; ali no h fora que lute contra foras, nem ponto fraco em que pudesse irromper a temporalidade. Irremediavelmente seduzidos por um, mantidos distncia por outro, encontramo-nos simultaneamente no
5 SCHILLER. Cartas sobre a educao esttica do homem, p. 84.

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estado de repouso e movimento mximos, surgindo aquela maravilhosa comoo para a qual o entendimento no tem conceito e a linguagem no tem nome.

Mas a constatao do belo ideal na escultura grega no leva Schiller defesa incondicional do modelo grego. Mesmo nesse elogio dos mestres do impulso ldico, h uma ressalva: eles transportaram para o Olimpo o que deveria ser realizado na Terra. Na concluso de sua teoria sobre o belo e a arte, Schiller defender a noo de um Estado esttico, em que o impulso ldico da criao artstica educa o homem para a liberdade, harmonizando os reinos opostos das necessidades naturais (reino terrvel das foras) e da moralidade (sagrado reino das leis). Assim, o impulso esttico ergue como ideal um terceiro reino, de jogo e aparncia, que desprende o homem de todas as amarras das circunstncias, libertando-o de toda a coero moral ou fsica.6 Esse terceiro reino , portanto, o reino da liberdade esttica, que nos gregos aparecia como algo sobre-humano, divinizado, e que os modernos buscam como ideal. A reflexo sobre os antigos e os modernos, presente na sexta e na dcima quinta das Cartas sobre a educao esttica do homem, foi retomada em Poesia ingnua e sentimental no para elaborar uma teoria do belo artstico, como no ensaio anterior, mas para definir dois modos de criao potica que caracterizam, por um lado, o antigo e o moderno, e, por outro, a poesia de Goethe e a de Schiller. Assim, a distino entre ingnuo e sentimental tem tanto um aspecto histrico quanto um aspecto estilstico e pessoal. Como afirma Peter Szondi, em O ingnuo o sentimental, o ensaio Poesia ingnua e sentimental tem assim uma tripla origem: os trabalhos poticos de Schiller, sua tentativa de fundar, face a Goethe, seu prprio modo de criao potica, e a retomada dos princpios kantianos.7 Com essa indicao da origem, Szondi no pretende deixar de lado a questo dos antigos e dos modernos, uma das dimenses mais importantes do livro, mas apenas mostrar os pontos de partida que levam o autor a refletir sobre o problema histrico. Justamente a discusso desse problema constitui uma das questes que orientam a anlise do ensasta, como indica o ttulo das conferncias de 1970, que serviram de base para o seu ensaio O ingnuo o sentimental: Antigos e modernos na esttica da poca de Goethe. Trata-se de saber se os conceitos de ingnuo e sentimental tm ou no um contedo histrico. Pela associao desses dois conceitos aos de clssico e romntico, consagrados a partir da obra de Friedrich Schlegel como uma oposio

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SCHILLER. Cartas sobre a educao esttica do homem, p. 143. SZONDI. Das Naive ist das Sentimentalische. In: Schriften II, p. 70.

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fundamental na histria da arte, a resposta seria evidentemente afirmativa. o prprio Goethe quem faz essa associao, ao declarar a Eckermann, em 21 de maro de 1830, dcadas aps o falecimento de Schiller:
O conceito de poesia clssica e de poesia romntica, que hoje corre o mundo e tantas discusses provoca, veio originalmente de mim e de Schiller. Eu seguia na poesia a mxima objetividade e no queria aceitar nenhuma outra. Mas Schiller, que via tudo subjetivamente, considerava a sua atitude a nica justa e, para se defender contra mim, escreveu o ensaio acerca da poesia ingnua e da poesia sentimental. Demonstrava que eu, contra a minha prpria vontade, continuava a ser romntico, e que a minha Ifignia, por causa do predomnio que nela tem o sentimento, no era de modo algum clssica, ao gosto antigo, como se poderia supor. Os Schlegel se apoderaram da idia e a lanaram, a ponto que hoje toda a gente fala de Classicismo e de Romantismo, quando h cinqenta anos ningum se lembrava de tal.8

Alm de estabelecer a associao dos conceitos schillerianos com a oposio conceitual entre clssico e romntico, decisiva para todo o desdobramento do movimento romntico, nessa passagem Goethe d a sua interpretao do propsito de seu antigo interlocutor. Segundo ele, Schiller escreveu o ensaio para se defender contra a exigncia de objetividade, em nome de sua viso subjetiva das coisas, a fim de mostrar que mesmo no poeta objetivo moderno, ao abordar um tema antigo (a Ifignia), predominava o sentimento. Trata-se certamente de uma das dimenses mais importantes do ensaio, fundamental para a sua compreenso, mas preciso levar em conta tambm outras dimenses. Szondi questiona a identificao do par conceitual clssico-romntico como o par ingnuo-sentimental, aceita por muitos intrpretes. Ren Wellek, por exemplo, autor da Histria da crtica literria 1750-1830 citada na conferncia sobre o antigo e o moderno, considerava a segunda terminologia, de Schlegel, uma nova formulao, modificada, da teoria schilleriana.9 Essa associao direta questionvel exatamente porque os conceitos de Schlegel se referem a pocas histricas, enquanto os de Schiller, mesmo que faam referncia aos antigos e aos modernos, caracterizam sobretudo modos de criao potica. O prprio autor considerou necessrio chamar a ateno para esse fato em uma nota de Poesia ingnua e sentimental:
Talvez no seja suprfluo lembrar que, se aqui os poetas modernos so opostos aos antigos, a diferena no deve ser entendida como diferena de poca, mas tambm como diferena de maneira. Tambm nos tempos modernos temos poesias ingnuas
8 9 ECKERMANN. Conversaes com Goethe, p. 240-241. SZONDI. Antike und moderne in der sthetik der Goethezeit. In: Poetik und Geschichtsphilosophie I, p. 150.

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em todas as classes, embora no mais da espcie inteiramente pura, e no faltam poetas sentimentais entre os antigos poetas latinos, e mesmo entre os poetas gregos. No apenas no mesmo poeta, tambm na mesma obra amide se encontram ambos os gneros unidos, como, por exemplo, nos Sofrimentos de Werther, e tais produtos sempre causaro o maior efeito.10

No toa que a obra citada como exemplo seja de Goethe, j que o ingnuo diz respeito no ensaio tanto ao antigo, para caracterizar o mundo grego, quanto a vrios autores modernos, entre os quais o autor do Werther o ponto de referncia fundamental. Assim, a nota de Schiller pretende esclarecer uma impreciso terminolgica que se evidencia ao longo do livro, composto pela reunio de trs artigos publicados na revista As Horas, em 1795 e 1796, Do ingnuo, Os poetas sentimentais e Concluso do ensaio sobre os poetas ingnuos e sentimentais. Ao indicar essa impreciso, Szondi chega a falar de um labirinto terminolgico, no qual o conceito de ingnuo designa ora os objetos e as aes que despertam o interesse do homem moderno que contempla a natureza, ora a poesia de Goethe, ora a Antigidade; enquanto o sentimental define a cultura moderna, mas tambm est presente como modo potico entre romanos e gregos. Szondi procura a sada desse labirinto por meio de uma reflexo sobre a dialtica conceitual do tratado schilleriano. Seu primeiro passo desvincular os conceitos de ingnuo e sentimental da associao direta aos conceitos de clssico e romntico elaborados no Romantismo, embora reconhea a influncia de uma distino sobre a outra. A importncia de Poesia ingnua e sentimental sobre a esttica posterior apontada desde o incio das conferncias de Szondi como um fato amplamente conhecido. Wellek, por exemplo, afirmava que a teoria de Schiller se tornou a fonte de toda a crtica literria alem posterior e que seu mtodo foi seguido, em forma alterada, tanto pelos irmos Schlegel quanto por Schelling e Solger. E dizia ainda: Por intermdio de Coleridge, ele chegou Inglaterra. Seu ponto mais alto foi alcanado na obra de Hegel, que, por sua vez, influenciou muitos crticos do final do sculo XIX (...).11 Thomas Mann tambm considerava o livro de Schiller o ensaio alemo, no qual toda a ensastica alem possvel estava contida de uma vez, j que a esttica alem do sculo XIX girou em torno da oposio entre esprito e natureza e da tentativa de resolver essa oposio.12

10 SCHILLER. Poesia ingnua e sentimental, p. 61. 11 WELLEK. Geschichte der Literaturkritik 1750-1830, p. 236. 12 MANN. Ist Schiller noch lebendig?. In: Leiden und Grsse der Meister, p. 452.

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No incio de Poesia ingnua e sentimental, o ingnuo definido em trs nveis: o do objeto, o da maneira de agir e o da poesia. Assim, em primeiro lugar, trata-se do objeto ingnuo e do interesse que ele desperta em ns, sendo a primeira pessoa do plural usada para caracterizar a perspectiva moderna chamada depois de sentimental. O autor constata uma espcie de amor e comovente respeito natureza, tanto no mbito das coisas naturais, como plantas, animais, minerais e paisagens, quanto no da natureza humana, nas crianas, nos costumes da gente do campo, no mundo primitivo. Com esse ltimo exemplo, comea a se delinear a questo histrica que ser abordada mais adiante, j que Schiller parece igualar, no conceito de ingnuo, as paisagens naturais e os monumentos de tempos antigos, ou os produtos da Antigidade remota. A definio do conceito de ingnuo tem como ponto de partida a constatao desse sentimento de amor e respeito que despertado, no homem moderno refinado e sensvel, quando ele surpreendido pela viso da natureza simples em meio a relaes e situaes artificiais. Tal interesse ocorre apenas sob duas condies: a de que o objeto seja natureza e a de que ele seja ingnuo, isto , a de que a natureza esteja em contraste com a arte e a envergonhe.13 A elaborao do conceito de ingnuo nesse primeiro momento retoma os princpios kantianos da teoria esttica anterior de Schiller. Identifica-se no homem moderno uma ciso entre o mundo natural e o cultural ou racional, e o que se busca a possibilidade de restabelecer a ligao entre os dois mundos separados. nesse sentido que se pode entender a afirmao segundo a qual amamos na natureza ingnua no os objetos, mas a idia exposta por eles. Trata-se da idia de uma autonomia, do tranqilo atuar por si mesmos, da unidade e da necessidade; portanto, daquilo que o homem moderno perdeu. Sendo determinado por todas as convenes do mundo cultural e incapaz de um gesto espontneo, seguindo leis morais, o homem moderno comove-se com os objetos em que v representadas a fora pura e livre da natureza, a integridade e a infinitude. Assim, o que define o ingnuo uma vitria da natureza sobre a arte, entendendo-se arte no sentido de um carter artificial que predomina na modernidade. Os objetos ingnuos so natureza: so o que ns fomos; so o que devemos vir a ser de novo. A natureza definida aqui como a subsistncia das coisas por si mesmas, a existncia segundo leis prprias e imutveis. Assim, o que se defende no a imitao artificial das formas naturais, porque o interesse em tais objetos diz respeito ao fato de serem espontneos, expondo uma idia contrria s limitaes impostas pela artificialidade do mundo moral. O que
13 SCHILLER. Poesia ingnua e sentimental, p. 43.

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esses objetos so o que deve ser buscado como ideal. Fomos natureza como eles, e nossa cultura deve nos reconduzir natureza pelo caminho da razo e da liberdade. Para usar uma metfora recorrente no ensaio, eles so expresses de nossa infncia perdida, que para sempre permanece aquilo que nos mais precioso; por isso, enchem-nos de uma certa melancolia.14 Para reforar a metfora da infncia perdida, Schiller d como exemplo de objeto ingnuo a criana, na qual se expe para ns a espontaneidade e a determinabilidade ilimitada, diante da qual a determinao do homem adulto aparece como uma limitao. com esse exemplo que o autor procura esclarecer o segundo nvel do conceito de ingnuo, quando ele no diz respeito aos objetos, mas ao modo de agir e de pensar. Neste segundo momento, o autor define como ingnua a ao de uma criana que, ao ouvir a explicao de que a pobreza a causa do estado precrio de um homem, pega a bolsa do pai e a entrega ao pobre. Essa ao estaria perfeitamente certa caso a natureza saudvel predominasse no mundo social, caso a questo da pobreza pudesse ser remediada de maneira imediata, mas a desigualdade social no deriva de condies naturais. No mundo social, a ao vergonhosa, porque demonstra uma falta de conhecimento das regras estabelecidas, no entanto, seu carter espontneo, ou seja, sua ingenuidade pode despertar no pai uma satisfao respeitosa em que se expe a idia de um mundo natural harmonioso. Schiller d ainda outros exemplos a esse respeito, a fim de analisar aes e atitudes ingnuas, mas o exemplo e a metfora da criana so os mais usados no incio do ensaio, porque nossa infncia a nica natureza intacta que ainda encontramos na humanidade cultivada.15 Em um terceiro momento, o ensaio sobre o ingnuo volta-se para a questo da poesia, retomando noo kantiana de gnio como algum que no segue as regras da arte e, orientado pela natureza ou pelo instinto, seguindo inspiraes e sentimentos, cria novas regras. E na reflexo sobre o ingnuo na poesia que se evidencia, nessa primeira parte do livro, a questo dos antigos e dos modernos. Por trs dela se pode identificar uma retomada, em novo contexto, da defesa da arte moderna e da discusso sobre o modelo clssico, temas que definem a relao do autor com o Classicismo. Tambm na discusso sobre os gregos e os modernos que comea a ser definido, de maneira mais direta, o conceito de sentimental. Os poetas so pensados por Schiller como guardies da natureza, de modo que, quando a sua relao imediata com a natureza abalada, quando experimentam a influncia
14 SCHILLER. Poesia ingnua e sentimental, p. 48. 15 Ibidem, p. 55.

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de uma cultura artificial, precisam recuperar essa relao. Em outras palavras, ou os poetas so natureza (caso do gnio ingnuo, que cria movido por um dom natural, sem refletir), ou buscam a natureza perdida. Da nascem duas maneiras de criar completamente distintas, mediante as quais se esgota e mede todo o domnio da poesia. Assim, o sentimental define-se em oposio ao ingnuo, sem remeter apenas distino de pocas, mas tambm distino de modos que podem coexistir na mesma poca e que tero seu sentido analisado especialmente na situao histrica do prprio Schiller. Em suas palavras: Todos os que realmente so poetas pertencero ou aos ingnuos ou aos sentimentais, conforme seja constituda a poca em que florescem ou conforme condies acidentais exeram influncia sobre a formao geral ou sobre a disposio momentnea de suas mentes. Para Schiller, os poetas ingnuos j no esto em seu lugar numa poca artificial do mundo, como a moderna, por isso a poesia sentimental que se impe na modernidade a quem pretende realizar a tarefa de guardio da natureza. Em outras palavras, mesmo na poca do homem artificial, inserido na cultura que no tem mais naturalidade, a natureza que alimenta o esprito potico, exigindo uma busca da harmonia perdida. Por isso, para que haja poesia, preciso que a unidade e a relao de harmonia com a natureza identificada no modelo do passado humano apaream como um ideal. Essa constatao de que o momento histrico se caracteriza pela artificialidade est na base tanto da comparao entre antigos e modernos, quanto da reflexo de Schiller sobre os modos poticos existentes em sua poca. Os dois conceitos so definidos na primeira parte do ensaio um em funo do outro, o que deixa clara a sua interdependncia. O ingnuo s se revela como ingnuo aos olhos do homem moderno, isto , sob a tica do sentimental, que, justamente por sua condio artificial, se interessa pela natureza e ama a idia exposta por objetos e aes naturais. Assim, o sentimental busca, por sua vez, exatamente o que o ingnuo (natureza), assumindo como ideal aquilo que constitui no outro uma situao de fato. No resumo de sua argumentao, feita no que era originalmente o incio do segundo artigo publicado em As Horas, Schiller afirma: A natureza tambm agora a nica chama de que se alimenta o esprito potico; somente dela extrai todo o seu poder e somente para ela fala, mesmo no homem artificial inserido na cultura.16 Assim, se ingnuo e sentimental definem as pocas antiga e moderna, o fazem como modos caractersticos de se relacionar com a natureza.

16 SCHILLER. Poesia ingnua e sentimental, p. 60.

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Identifica-se um modo natural, ou seja, espontneo, harmonioso, no qual o indivduo age moralmente de acordo com suas inclinaes, e um modo artificial, fragmentado, no qual as inclinaes se encontram em conflito com as leis morais. O primeiro modo caracteriza a bela natureza dos gregos, esse povo que podia viver com a natureza livre sob seu cu feliz. Schiller observa como estavam prximos da natureza simples seu modo de representar, sua maneira de sentir, seus costumes, e que reproduo fiel dela so suas obras poticas.17 J a relao artificial com a natureza diz respeito aos modernos, mencionados em primeira pessoa do plural: (...) cindidos de ns mesmos e infelizes em nossa experincia de humanidade. Por isso, aos olhos do homem moderno, o modo de ser natural dos gregos ingnuo, ou seja, ele representa uma vitria da natureza sobre a cultura, despertando, assim, um amor carregado de nostalgia. Trata-se do mesmo processo exemplificado pela infncia em relao ao homem adulto. Schiller no pretende defender a superioridade dos antigos, mas procura entender a questo da sua exemplaridade no contexto de uma justificativa da poesia moderna. Para ele, o interesse pela perfeio da Antigidade pode muito bem levar a um elogio de sua arte em detrimento da arte moderna. Por isso, ou no se deveria de modo algum comparar poetas antigos e modernos ingnuos e sentimentais , ou s se deveria compar-los sob um conceito mais alto comum a ambos, o conceito de poesia.18 Nesse caso, o resultado da reflexo sobre antigos e modernos segundo os termos ingnuo e sentimental possibilita um questionamento do modelo antigo, sem levar a seu abandono. A cultura moderna no deve ser vista como inferior antiga, mesmo que a tenha como modelo de perfeio e de harmonia, justamente porque restabelecer o padro antigo, a forma antiga, no o que ela busca. Essa reflexo sobre o modelo grego remete, segundo a indicao de Szondi, relao com a natureza e, com isso, questo da imitao. Neste sentido, o ensaio Poesia ingnua e sentimental pode ser entendido como a justificativa terica da posio de Schiller a respeito do Classicismo. Basicamente, essa posio se fundamenta em uma crtica da noo de uma volta ao passado, tanto no caso de um retorno natureza nos moldes de Rousseau, quanto no de um retorno ao modelo grego nos moldes do Neoclassicismo, baseado em Winckelmann. O estado natural, com o qual se identifica a harmonia dos gregos com a natureza, ficou para trs e no pode ser restabelecido. Querer voltar a ele seria um desejo semelhante ao do adulto querendo voltar a ser criana. Na
17 SCHILLER. Poesia ingnua e sentimental, p. 55. 18 Ibidem, p. 62.

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descrio do amigo sentimental que contempla a tranqila felicidade da natureza, Schiller chama a ateno para o fato de que as queixas contra a cultura se dirigem s suas falhas, mas devem levar em conta as conquistas culturais para a liberdade humana. Na natureza, o homem no livre, ele est submetido s necessidades naturais, limitado por suas imposies. Por isso, o autor afirma: Aquela natureza que invejas no irracional no digna de nenhum respeito nem de nenhuma nostalgia. Ela permanece atrs de ti, tem de permanecer sempre atrs de ti. A perda da felicidade na natureza uma condio para a liberdade na cultura. Para Szondi, como se Schiller quisesse dar um fim s queixas e devaneios do promeneur solitaire [de Rousseau] e lhe pusesse nas mos, em lugar do leno molhado de lgrimas, um exemplar da Crtica da Razo prtica.19 com base na filosofia de Kant que Schiller defende a cultura moderna, apesar de todas as suas falhas, em nome da razo e da liberdade. Mas tanto a infncia quanto a Antigidade despertam um interesse, um sentimento de respeito mesclado com nostalgia, porque tm aos olhos do adulto ou do homem moderno um carter ingnuo, no qual se encontra representado o que a humanidade perdeu ao se afastar da natureza. Por isso, o autor recomenda ainda: Mas se ests consolado da perda da felicidade da natureza, deixa que a perfeio desta sirva de modelo para o seu corao. 20 assim que ele introduz a sua considerao sobre os gregos, pensados como modelos de perfeio (ingnua) que devem acender a chama do ideal. A poesia ingnua e antiga designada como um favor da natureza, para ressaltar tanto a ausncia da reflexo, quanto o seu carter fortuito, encerrado nos limites da sensibilidade. por sua prpria natureza que o gnio ingnuo d plena expresso humanidade, de modo que ele est sujeito necessidade natural e depende inteiramente da experincia. Sem um mundo rico em formas, sem um mundo potico de harmonia com a natureza, a tarefa do poeta ingnuo torna-se impossvel. J a poesia sentimental tem, como seu auxlio, a liberdade incondicionada da razo, de modo que no depende da experincia para criar, mas da reflexo contemplativa que se volta para fora e, assim, busca a natureza. Irremediavelmente separado da natureza, o poeta sentimental tem de completar o seu objeto, dar a ele a plenitude que lhe falta, por isso, transporta-se de um estado limitado a um estado de liberdade. Sua tarefa, assim como a do poeta

19 SZONDI. Antike und moderne in der sthetik der Goethezeit. In: Poetik und Geschichtsphilosophie I, p. 157. A mesma frase usada no ensaio Das Naive ist das Sentimentalische [O ingnuo o sentimental], em Schriften II, p. 75-76. 20 SCHILLER. Poesia ingnua e sentimental, p. 54.

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ingnuo, expressar a plenitude da natureza humana. Mas, no mundo moderno cultural e artificial, no faz sentido a noo de retorno natureza, j que a prpria inteno tem uma base artificial. Em vez de buscar o restabelecimento do ingnuo, o que o homem moderno deve buscar o ideal de uma harmonia que o ingnuo representa. Assim, em Poesia ingnua e sentimental, no o passado que constitui o ideal, mas o futuro. No entanto, Schiller tambm no critica o ingnuo em favor do sentimental, ou o antigo em favor do moderno. Os poetas antigos e modernos s podem ser comparados segundo um conceito mais alto, comum a ambos: o prprio conceito de poesia, como gnero a que tanto o ingnuo quanto o sentimental pertencem. O que o ensaio defende a existncia de uma vantagem em cada modalidade, como argumenta o resumo que originalmente introduzia o terceiro artigo publicado em As Horas, no qual se conclui a reflexo elaborada nos dois primeiros. Ao poeta ingnuo, a natureza concedeu o favor de sempre atuar como uma unidade indivisa, de ser a cada momento um todo autnomo e acabado, e de expor a humanidade na realidade segundo seu conceito inteiro. Assim, o primeiro modo de criao potica define-se por um favor da natureza, um dom natural de harmonia entre o lado sensvel e o racional. Comparativamente, o poeta sentimental dotado de um vivo impulso para restabelecer por si mesmo aquela unidade nele suprimida por abstrao, a fim de tornar a humanidade completa em si mesmo, passando de um estado limitado a um infinito.21 Segundo Schiller, a tarefa da poesia, comum ao poeta ingnuo e ao sentimental, a de dar expresso plena natureza humana. Nesse caso, h uma vantagem do poeta ingnuo por apresentar como real, com perfeio, essa natureza que o poeta sentimental apenas se empenha em alcanar como ideal. Entretanto, toda realidade permanece aqum do ideal, porque tudo o que existe tem seus limites, mas o pensamento ilimitado, de modo que o poeta sentimental tem a grande vantagem de ter uma tarefa infinita. Assim, a caracterizao das duas espcies poticas pensada com base na noo de limitao e infinito, ligada identificao de duas vias para realizar a tarefa de dar humanidade a sua expresso mais completa possvel. Pela via da unidade e da harmonia com a natureza, o que tem de construir o poeta a imitao mais completa possvel do real; pela via de uma busca da idia de harmonia, o que tem de construir o poeta a elevao da realidade ao ideal.22 Em termos comparativos, a primeira via caracteriza os antigos, e a segunda, os
21 SCHILLER. Poesia ingnua e sentimental, p. 88. 22 Ibidem, p. 61.

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modernos. Quanto realizao da tarefa, a vantagem da poesia antiga, ingnua, que chega ao ponto de perfeio na imitao do real. Quanto meta a ser atingida, a vantagem da poesia moderna, sentimental, que busca o ideal infinito de uma harmonia com a natureza a partir da cultura, a partir da liberdade. Do mesmo modo que o poeta sentimental busca o ideal de harmonia com a natureza identificado no ingnuo, porque a sua tarefa a de ser um guardio da natureza, o poeta ingnuo se torna sentimental para continuar a ser poeta, alcanando pela reflexo aquilo de que a poca o privou. Nesse caso, o ensaio indica uma meta em comum, a partir de caminhos opostos, ligada ao conceito do gnero (poesia) no qual os dois conceitos discutidos se incluem. Segundo Goethe, o ensaio de Schiller foi escrito para se defender, para justificar sua posio especulativa e subjetiva diante da exigncia de objetividade, do carter intuitivo genial de seu interlocutor. A possibilidade da poesia ingnua em uma poca sentimental pode ser considerada como uma justificativa do Classicismo, no contexto de um questionamento de seu modelo. Ao mesmo tempo, Schiller condena a noo de volta ao passado e pensa os antigos como modelos de uma perfeio que deve ser buscada como ideal. No se deve voltar a eles, mas buscar o que eles tinham intuitivamente, naturalmente, pela via da reflexo e da cultura, tarefa que s pode ser realizada no mbito da poesia. Neste sentido histrico, a reflexo sobre antigos e modernos em Poesia ingnua e sentimental encontra um equilbrio entre a noo de um modelo dos antigos e a defesa da poesia moderna.

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