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Relatrio final de atividades do ps-doutorado Ttulo do projeto: Estudo sobre a dialtica civilizao x barbrie na tradio crtica brasileira

Perodo: maro de 2010 a fevereiro de 2011

Ps-doutor: Marildo Menegat Supervisor: Paulo Eduardo Arantes

Introduo Os estudos de ps-doutorado foram divididos em dois blocos. No primeiro pesquisei a possibilidade de se pensar uma crtica da economia poltica da barbrie. Nesta pesquisa cruzei trs fontes tericas: a obra de Marx; desenvolvimentos posteriores e contemporneos da teoria do valor - de I. Rubin a M. Postone; e a formulao do conceito e do processo civilizador nas cincias sociais e na histria, com as obras de N. Elias, J. Starobinski, M. Mauss, etc. Esta primeira parte tem a importante funo de servir como uma espcie de programa para a segunda parte. O resultado parcial o ensaio que se segue.

I. Estudo da crtica da economia poltica como chave da crtica da barbrie

Um ensaio que inicia precisando se explicar, talvez no seja mesmo muito promissor. Por que voltar mais uma vez a Marx? Que interesse pode ter este autor para a filosofia hoje? Mesmo que se acertem as pontas da superao da filosofia pela crtica da economia poltica, o que pode ser um tema atual para ela na poca do sol abrasador do capital? O mais curioso do argumento aqui exposto fica reservado para o momento da descoberta de que se tratar de um estudo sobre barbrie... e a contempornea! Para infelicitar mais ainda o leitor e abusar de sua pacincia, se discute fetichismo, tratando-o agora como tema obrigatrio a um estudo sobre a barbrie, tanto por ser a forma objetiva dominante da realidade das sociedades burguesas maduras1, como por ser um elemento constitutivo de uma espcie de subjetividade primitiva adequada regresso

mister uma produo de mercadorias totalmente desenvolvida antes que da experincia mesma nasa o reconhecimento cientifico [...]. MARX; 1985; p. 73.

passiva desta forma social. Tal subjetividade que comporta prticas sociais com elevado grau de submisso a foras estranhas e obscuras de dominao impessoal e inconsciente, pode, quem sabe, ajudar a explicar porque este estado de regresso barbrie se naturaliza2. Conceber a prxis social nesta chave analtica difere das formulaes do Esclarecimento e suas tentativas de reconstruo, e diferente tambm das interpretaes ontologizantes do marxismo. Este caminho pode ser inserido numa velha questo posta por Adorno e Horkheimer na Dialtica do esclarecimento . Tratava-se de uma contradio que, concebida nos termos de uma dialtica positiva, deveria tender a sntese supressora, aqui no caso, entre a maturao das foras produtivas da sociedade e suas relaes sociais incompatveis com tal desenvolvimento. O que os autores frankfurtianos inseriram neste esquema, que explicava porque a sntese se tornava improvvel, foi justamente a situao de condicionamento da subjetividade dos agentes sociais. Nos termos em que se expressaram, tratava-se da imaturidade subjetiva dos indivduos. Ao que tudo indica, a inspirao desta questo vinha da obra de Freud. Sem esquecer este lao, o que se pretende nesta retomada indicar um fio condutor que identifique esta questo como prpria crtica da economia poltica da barbrie. Pois bem, mesmo que este tema aparea perifericamente na abordagem de Marx sobre o fetichismo, na frmula da imaturidade do homem individual, ele ser retomado como um tema que no foi resolvido pelo projeto do Esclarecimento a esta altura j esclerosado -, e cujo segredo da permanncia reside no carter que adquire a atividade produtiva humana na sociedade burguesa. Enquanto continuarem as condies de existncia desta atividade, com seu papel central na produo e reproduo do cotidiano e da vida prtica, a in-transparncia que deste fato deriva torna impossvel a passagem da espcie vida social adulta, isto , superar relaes sociais configuradas sistemicamente como um hierglifo social, fundadas numa objetividade

fantasmagrica cheia de sutilezas metafsicas e manhas teolgicas etc. etc.

Sobre a objetividade fantasmagrica.

As relaes da sociedade moderna so sustentadas por um processo social de abstrao que funciona como uma espcie de formalizao imposta s formas materiais
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As formas [...] j possuem a estabilidade de formas naturais da vida social, antes que os homens procurem dar-se conta [...] sobre seu contedo - idem; p. 73.

necessrias existncia coletiva. Esta formalizao faz girar o eixo constitutivo deste processo em torno da dinmica autnoma adquirida pela mercadoria e o valor. Neste embalo, o duplo valor da mercadoria tanto revela, no valor de uso, as necessidades bsicas que, para se realizarem neste tipo de sociedade, exigem uma estrita obedincia a lgica desta dinmica, como encobre, no valor de troca, o que est na origem do processo, que so necessidades humanas obrigatoriamente realizadas em sociedade por meio de um incontornvel metabolismo com a natureza. Estas necessidades obrigatrias so encobertas e realizadas como hbitos e costumes pela mediao social do trabalho, que corresponde a uma modalidade histrica especfica de atividade humana produtiva inserida na diviso social do trabalho. A histria das transformaes que levaram a este estado se iniciou na produo da vida material, partindo de um desenvolvimento inconsciente das foras produtivas sociais que estilhaaram a antiga forma comunal de propriedade da terra3. Entre historiadores parece no existir muito consenso acerca da possibilidade de uma separao conceitual ntida entre forma social natural, na qual se inclui a propriedade comunal da terra, e relaes de troca, que impulsionam relaes monetrias4. Mesmo assim, prximo a linha de Marx est a descrio de Norbert Elias de que houve a certa altura da histria do feudalismo o incio da formao de um processo de trocas com a expanso gradual do setor monetrio da economia, a expensas do setor de troca, ou escambo (1993; p. 19) e que, desse modo, se criaram s condies de separao da produo e da troca em atividades sociais distintas. com referncia a este contexto histrico que surge o primeiro sentido do que Marx chamou de imaturidade do homem individual. Este aspecto da imaturidade - imaturidade enquanto produtor independente - tensionado e levado a superao pelo desenvolvimento especializado de habilidades produtivas que no cabem mais nas velhas formas de relaes sociais5. A objetividade destas relaes, ou seja, o eixo sobre o qual gira este processo em que a dinmica das coisas se autonomiza, tem a caracterstica da constituio de uma objetividade fantasmagrica (MARX, 1985; p. 47), que o resultado da abstrao,
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[A] forma de propriedade comunal a forma originria de todos os povos civilizados. [...] distintas formas de propriedade comunal [...] resultam diferentes formas de sua dissoluo. (Marx; 1985, nota 30; p. 74). 4 Dentre muitos autores, sobre esta polmica ver Dobb, M A evoluo do capitalismo. Rio de Janeiro: Editora Guanabara, 1987; captulos 1 e 2; cf. tambm Wood, E. Democracia contra capitalismo: a renovao do materialismo histrico. So Paulo: Boitempo, 2003, Parte I. 5 Outro exemplo disso ocorreu na Antiguidade do Ocidente, em que a transformao do produto em mercadoria e, portanto, a existncia dos homens como produtores de mercadorias se tornou tanto mais importante quanto mais as comunidades entram em fase de declnio (Marx, 1985, p. 75).

dentre outras coisas, do carter til dos produtos do trabalho. A fantasmagoria corresponde ao encobrimento do carter social do trabalho (a necessidade obrigatria de uma atividade humana produtiva) realizado privadamente na forma de produo de mercadorias. Estas em seu duplo valor so formas substancializadas do trabalho que, no obstante, por realizar na prpria forma o carter social deste, passam a exercer o papel de ligao da vida social. Neste sentido, a objetividade fantasmagrica o resultado necessrio de um processo histrico com estas determinaes abstratas operando de modo impositivo, desde fora mas um fora imanente ao lado de dentro -, e que revela tambm o quadro subjetivo no qual se move a conseqente supresso do primeiro contorno da imaturidade do homem individual em direo a esta nova forma social: um ser entre quatro paredes, desde onde abstrai a existncia imediata da sociedade para, posteriormente, pressup-la por meio do movimento autnomo das coisas. Neste ponto de chegada especfico esto colocadas substanciais mudanas no entrelaamento e interdependncia humanas, sustentando o que Elias chamou de processo civilizador6, no qual a estrutura da conduta e das pulses foi alterada (1993; p. 33). So estas mudanas que possibilitam relao com o mundo depender crescentemente, ao menos na aparncia, de um carter mgico inerente as coisas e que lhes daria a graa do movimento independente. Elas como formas abstradas da sociedade, ou seja, abstradas do carter social da atividade que as produz, re-pem esta sociedade atravs de uma mediao fantasmagrica, um tipo suis generis de metafsica que assombra o cotidiano, mas tende a assombrar ainda mais o indivduo produzido por esta sociedade quando seu encanto se interrompe - como ocorre nas crises, catstrofes e colapsos... -, e no lugar do movimento das coisas que garante o entrelaamento e interdependncia humanas resta apenas um abismo.

Tal mediao (uma simples gelatina de trabalho humano indiferenciado) expresso da alienao necessria para que se constitua uma forma social deste tipo. A alienao neste caso tem em sua origem laos comuns com o processo social de abstrao, e, por decorrncia, com a espiritualizao das coisas. Aparece desde o
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Para Norbert Elias o processo civilizador no possui um valor a priori: grupos de pessoas tornam-se mais civilizados, sem necessariamente implicar que melhor ou pior (1994; p. 221). Sustento neste ensaio que o processo civilizador corresponde a afirmao e desenvolvimento da sociedade burguesa e que, portanto, se esgotou com o inicio de uma crise estrutural (indita em sua histria) que abala os fundamentos desta forma social. Neste sentido, a crtica da economia poltica essencialmente uma crtica civilizao burguesa. Tal posicionamento se confirma na crtica da economia poltica da barbrie, que corresponde a compreenso da barbrie civilizada que o capitalismo e, em particular, a poca de sua dissoluo passiva.

momento em que se abstrai e inverte a relao entre meios e fins do metabolismo com a natureza. Se as necessidades humanas somente podem ser realizadas e produzidas em sociedade, a mediao social feita atravs de produtos do trabalho de produtores autnomos e independentes demonstra no mnimo uma inconsistncia performtica entre meios e fins, e, na objetividade social, a sua literalmente - per-verso7. Repercute tambm neste processo alienado a abstrao das qualidades especficas de trabalhos humanos, decorrente da homogeneizao de um aparato tcnico imposto e necessrio devido concorrncia entre produtores isolados. As diferentes modalidades particulares de trabalhos concretos so subsumidas dentro de uma forma alienada de cooperao em que os produtos do trabalho devem ser trocados em base a uma substncia comum oculta e indiferente que os incorpora. Por isso, o trabalho concreto e sua modalidade abstrata so momentos inseparveis de uma mesma unidade antittica. O concreto o resultado da imposio da forma valor em sua necessidade de materializao, e no a produo de um valor de uso seqestrado pelo capital ou desviado da realizao de uma essncia humana. Por essa razo, a expresso da personalidade do indivduo fica reduzida a relao com a atividade humana produtiva. Ele no algum constitudo por - e capaz de - se apropriar das mltiplas capacidades humanas desenvolvidas historicamente pela espcie, mas apenas um momento funcional determinado pela diviso social do trabalho. Estes aspectos se aprofundam no contexto de um processo social em que as prprias relaes humanas so abstradas de seu contedo. O fato de que a determinao social e histrica da existncia de todos dada e imprescindvel a todos, ou seja, a espcie no existe fora desta determinao, pensar e agir como se fosse possvel a existncia fora dela, apenas se explica por um desdobramento da perverso acima referida, que passa a ser tomada como uma espcie de natureza originria ou segunda natureza. Em outros termos, esta situao induz as iluses dos mais diversos tipos de concepo moralista - que substituem a capacidade explicativa das teorias sociais, impotentes diante da barbrie -, a esperar que, frente s anomalias da ordem8, a pressuposta natureza, em sua rigidez e correo orgnica, seja confirmada pela dureza do carter de cada um, e no pela mudana da sociedade. Nestes casos, indivduos e grupos so particularmente responsabilizados pelas disfunes da dinmica das coisas
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O adjetivo perversus, do latim, tem como sentido primrio algo invertido; cf. Dicionrio Latimportugus. Porto: Porto Editora. 8 O salto [...] do corpo da mercadoria para o corpo do ouro, , [...] o salto mortal da mercadoria. Caso falhe, no a mercadoria que depenada, mas sim o possuidor dela (Marx, 1985; p. 95).

que, no sem alguma evidncia emprica, todos desconfiam ser a razo de existncia da sociedade e sem a qual tudo desmoronaria.

O elo ordenador e impulsionador destas abstraes, em que ocorre a perda de domnio sobre o cotidiano e a vida prtica, e que retira as coisas de seu poo emprestando-lhes a necessria dinamicidade o tempo de trabalho socialmente necessrio. A sistemtica mensurao do tempo vai exercendo de modo inconsciente e impessoal o ordenamento das atividades produtivas e da vida em geral, impondo-lhes um fim (mesmo que per-vertido). Num registro distinto, mas que pode ser tomado como impulsionado por este elo ordenador, Elias observa que o vetor fundamental do processo civilizatrio so as compulses menos visveis e mais impessoais da interdependncia social, a diviso do trabalho, o mercado, a competio que impe restries e controle aos impulsos e emoes [...] (1994; p. 155). No seria um exagero tomar esta medida como o fio constitutivo (e o combustvel) em torno do qual se move o eixo da objetividade fantasmagrica. A princpio, certa economia de tempo necessrio produo das necessidades bsicas um trao comum a qualquer forma social9. Ela no estranha a uma sociedade em que as foras produtivas so rudimentares, manifestando-se, por exemplo, na forma simples da preocupao em realizar desesperadamente esta necessidade antes que seja tarde demais para a continuidade da sobrevivncia biolgica de seus membros. O que se modifica na sociedade burguesa em relao a esta medida do tempo e suas compulses menos visveis, que ela deixa de ser apenas a vicissitude de uma necessidade objetiva, para se tornar um fim em si mesmo. O valor, que a medida da atividade produtiva especfica desta sociedade, e esta mesma atividade, pelo simples fato de ser o substrato do que pode ser mensurvel, possibilitando com isso o acmulo incessante de valores, passa a ser o telos determinante da vida comum. Dessa forma, a utilidade de um determinado objeto ser produzida socialmente apenas para o outro. Sua finalidade precpua no est em realizar uma necessidade inerente a determinao das condies de existncia do produtor. Em outras palavras, o objeto deve ser til imediatamente no para quem o faz, mas para quem o ir consumir

[O] tempo de trabalho socialmente necessrio aquele requerido para produzir um valor de uso qualquer, nas condies dadas de produo socialmente normais, e com o grau social mdio de habilidade e de intensidade de trabalho (MARX, 1985; p. 48).

aps o processo de troca10. Como consumo e produo se apartam drasticamente, se interpe uma mediao formal atravs da qual a utilidade deve ser apresentada socialmente, no obstante quem produz ser tambm um consumidor11.

Consequentemente, a utilidade das coisas mediadas pela abstrao do trabalho oculta na forma mercadoria uma caracterstica exclusiva da sociedade burguesa, de sua diviso social do trabalho especfica, em que a economia de tempo da atividade produtiva se cristaliza em medida das trocas sociais12. como forma de cristalizao desta mediao, em que mensurado o tempo da atividade especial produtiva13, que o trabalho adquire sua centralidade. No por ser a eterna necessidade natural, mas pela importncia desta atividade no impulso da dinmica de trocas e da produo de valores; ou seja, por ser o que torna possvel o valor se transformar em mais valor, cuja acumulao ser o fim em si mesmo desta forma pervertida de metabolismo.

O trabalho central, ento, por ser a atividade em torno da qual o processo social de formalizao abstrata gira - seu ponto firme. O momento da atividade que produz o uso em ato subsumido pelo seu resultado social, que se torna mais relevante. A atividade produtiva humana somente concebida desta maneira porque ela o modo especfico da sociedade burguesa realizar a mudana das formas materiais (MARX,
1985; p. 51). O trabalho opera como um princpio formal que mantm em seu modus

operandis o carter abstrato que pode ser observado desde sua definio mais elementar: [...] dispndio produtivo de crebro, msculo, nervos, mos etc. humanos. Ou ainda: Ele dispndio de fora de trabalho simples que em mdia toda pessoa comum, sem desenvolvimento especial, possui em seu organismo (ibidem). Enfim, uma unidade de medida - aquela forma gelatinosa do trabalho socialmente necessrio - que fixada por meio de um processo social por trs das costas dos produtores e lhes parecem, portanto, dados por tradio (Marx, 1985; p. 52). Com isso a objetividade fantasmagrica ganha os contornos de definio desta realidade estranhada que a
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[Essas presses] fazem parecer que o comportamento socialmente desejvel seja gerado voluntariamente pelo prprio indivduo, por sua iniciativa. Isto se aplica regulao e s restries de impulsos necessrios ao trabalho [...] (Elias; 1994, p. 155). 11 Uma coisa pode ser valor de uso, sem ser valor. esse o caso, quando a sua utilidade para o homem no mediada por trabalho. [...] Para produzir mercadorias, [...] no precisa produzir apenas valor de uso, mas valor de uso para outros, valor de uso social (Marx, 1985, p. 49). 12 [...] as relaes entre os produtores, em que [... as] caractersticas sociais de seus trabalhos so ativadas, assumem a forma de uma relao social entre produtos de trabalho (Marx, 1985; p. 71). 13 [...] a existncia [...] de cada elemento de riqueza material no existente na natureza, sempre teve de ser mediado por uma atividade especial produtiva, adequada a seu fim, que assimila elementos especficos da natureza a necessidades humanas especficas (MARX, 1985; p. 50).

constitui, na qual poderemos ver melhor esta dialtica de naturalizao da forma social e de sua dissoluo (que pode ser em alguns aspectos entendida tambm como regresso social). Processo social e metamorfose das formas14.

com o dinheiro que a objetividade fantasmagrica ganha sua forma mais acabada e, por isso, ofuscante. Como expresso e representao da forma geral do valor, ele a metamorfose das formas anteriores. Esta metamorfose tanto o movimento da mercadoria, as passagens do duplo valor, como sua configurao em outra forma15. No dinheiro, portanto, a figurao social e material da objetividade fantasmagrica confirma e amplia o movimento autnomo das coisas e seu poder de ligar os produtores independentes por meio do produto de seus trabalhos: Ao equiparar seus produtos de diferentes espcies na troca, como valores, equiparam seus diferentes trabalhos como trabalho humano. No o sabem, mas o fazem. [...]. O valor transforma [...] cada produto de trabalho em um hierglifo social (MARX; 1985, p. 72).

Processo social de abstrao, experincia e entendimento humano [1]

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Para dar conta das mudanas e transformaes do substratum social, Marx utiliza o termo metamorfose. A origem remota de tal termo est associada ao esforo em compreender as transformaes de uma mesma forma natural, em que algo pode se transformar em outro distinto, mantendo, contudo, elos de continuidade, ou seja, um substrato comum. Portanto, a metamorfose das formas pressupe um conceito de substncia. O fato do desenvolvimento da forma social se realizar inconscientemente aproxima este processo do desenvolvimento das formas naturais e exige que se preste ateno justamente na existncia deste substrato e sua continuidade. Esta aproximao fica mais elucidativa quando percebemos que h um ponto sobre o qual o processo social se apia - que o trabalho abstrato. Esta atividade na sociedade burguesa adquire o sentido do que a filosofia clssica designava por substncia: aquilo que existe por si mesmo. A comparao com os modelos de metamorfose da natureza pode ser ento, bastante esclarecedora. Neles a metamorfose faz parte de um conceito teleolgico da natureza que, por esta razo, estaria em permanente expanso e aperfeioamento. Assim, as formas se sucederiam infinitamente. Porm, ao se tratar da substncia social (a expanso do trabalho abstrato), no se pode sustentar que ele guarde um carter teleolgico que v alm daquele de uma atividade segundo fins condicionada por uma forma social e suas determinaes (O valor transforma [...] cada produto de trabalho em um hierglifo social Marx, 1985; p. 72). Alm disso, a expanso do trabalho abstrato e suas metamorfoses, at a transformao em capital, e as respectivas metamorfoses deste, est longe de ser uma progresso infinita, como fica evidenciado, como veremos mais adiante, pela contradio imanente ao prprio processo de produo. A dissoluo passiva da forma social uma evidncia do limite da substncia que sustentava as metamorfoses da forma e seus ciclos de desenvolvimento. Em resumo, no h filosofia da histria possvel nas metamorfoses do trabalho abstrato, como pode ser visto em O capital. 15 [...] comprovar a gnese dessa forma dinheiro, ou seja, acompanhar a expresso do valor contida na relao do valor das mercadorias, de sua forma mais simples e sem brilho at a ofuscante forma 15 dinheiro (MARX, 1985; p. 54).

Este processo tambm pode ser pensado como uma formulao do entendimento humano16 na sociedade burguesa, posta na conjuno entre processo lgico de representao e processo social. Uma das faanhas realizadas pela afirmao de uma racionalidade possvel das relaes sociais mediadas pelos produtos do trabalho estabelecer, como uma determinao reflexiva [a priori], a possibilidade de comparao das qualidades diferentes das coisas e encontrar entre elas uma unidade abstrata, porm efetiva, de representao. Na experincia imediata tal unidade impossvel. A pr-intuio nos sugere que o diferente antes de tudo diferente por suas qualidades. No entanto, a mesma experincia mediada pelas formas de percepo da sociedade burguesa desenvolvida nos faz aceitar como evidente que todas as coisas so intercambiveis pelo dinheiro. Se este resultante das metamorfoses do valor e, portanto tem algo em comum com todas as mercadorias, se deduz de certo modo que entre suas qualidades h uma que dissolve todas as outras e as representa em sua forma. Mesmo que a causa disso fique oculta como um mistrio insondvel para a experincia ordinria, na objetividade social ela se manifesta como uma troca quantitativa entre qualidades distintas. Um dos resultados desta interseco entre processo social e conhecimento, que equaes do pensamento cujas representaes, dentre outras operaes, exigem um juzo que avalia a relao entre singular e universal, ou entre forma material e forma abstrata - pressupondo a interveno de quem produz o conhecimento -, neste processo social elas vem resolvidas antecipadamente pela realizao sistmica do ltimo termo como forma objetivada da vida social. A quantificao, que o modo pelo qual se resolve o problema da incomensurabilidade de qualidades distintas, se estabelece como o equivalente de uma unidade de medida produzida socialmente. O mistrio desta forma equivalente17 se sustenta no quantum de trabalho presente em cada mercadoria, cujo fio condutor o processo social lastreado no tempo de trabalho necessrio para a produo. Este quantum estabelecido como mediao do processo social cria as condies de

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Uso este termo no no seu sentido clssico de faculdade do conhecimento, mas, numa crtica a esta definio, como uma capacidade coletiva de compreenso e constituio do mundo em comum. Para isso me sustento na Tese III sobre Feuerbach de Marx, onde ele diz: A doutrina materialista [e a idealista, podemos acrescentar] da mudana das circunstncias e da educao se esquece de que as circunstncias so mudadas pelos homens e que o prprio educador deve ser educado. [...] A coincidncia da mudana das circunstncias e da atividade humana ou autotransformao s pode ser interpretada e racionalmente compreendida como prtica revolucionria. 17 [...] somente a expresso de equivalncia de diferentes espcies de mercadorias revela o carter especfico do trabalho gerador do valor, ao reduzir [...] os diversos trabalhos contidos [...] ao trabalho humano em geral (MARX, 1985; p. 56).

permutabilidade entre todas as coisas produzidas, uma vez que elas so produtos da transformao de uma mesma substncia 18, que cristaliza nas coisas, como sua marca - a marca do artfice -, a forma valor, que, por sua vez, faz das coisas um ser com pernas prprias e que parece dotado de pensamento. Esta determinao lgica est dada anteriormente experincia. A finalidade e autonomia das metamorfoses do valor, por mais absurdas que sejam, se impem como modo organizativo da realidade em que os indivduos esto, ao menos na aparncia, voluntariamente submetidos. No o sabem, mas o fazem. Na raiz deste processo, como j visto, h uma passagem da forma material s formas abstratas: o valor de uso torna-se forma de manifestao de seu contrrio, do valor (Marx; 1985, p. 59); o trabalho concreto se converte na forma de manifestao de seu contrrio, trabalho humano abstrato (Marx; 1985, p. 61); e o trabalho privado se converte na forma de seu contrrio, trabalho em forma diretamente social (idem). Esta inverso, que o que torna possvel a perverso da objetividade fantasmagrica, funda tambm o entendimento da experincia social.

A experincia do entendimento humano, conhecimento e interesse [2].

Kant, num dos Prefcios d a Crtica da razo pura, quando se referia ao novo modo de pensar que as transformaes de seu tempo haviam produzido - pensar que se submete ao exame pblico da razo -, preservava em separado um campo de princpios, cujo uso inevitvel no curso da experincia (KANT; 2005, p. 10). Em geral, o conhecimento e as formas de representao, se no diretamente, ao menos indiretamente, correspondem ao processo social, e esto impregnados pela sua experincia, mesmo que isto no seja imediatamente compreendido. A este campo que no se imiscua na influncia do tempo histrico, em que so definidas a priori conceitos como as dimenses de espao e tempo19, ele manteve como denominao adequada o termo metafsica: Que se faa, pois, uma experincia para ver se no teremos melhor xito nos problemas da Metafsica, assumindo que os objetos devem acomodar-se ao nosso conhecimento: o que j de per si condiz melhor com as exigncias da possibilidade de um conhecimento a priori de tais objetos [...] (KANT; 2005, p. 38). E logo mais adiante ele conclui o sentido desta revalidao da Metafsica:
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Ruy Fausto (1997) observa que na sociedade burguesa existem duas substncias: a natural, a matria; e a social, o trabalho. Esta segunda definio tambm o princpio formal naturalizado em que se estabelece a dinmica da vida social. 19 Cf. Esttica transcendental; Kant, I. Crtica da razo pura. So Paulo: Abril Cultural, 1983;

A prpria experincia, com efeito, um modo de conhecimento que pressupe entendimento (idem; p. 40).

O que Kant pretendia, ao demonstrar que elementos fundamentais da experincia fugiam determinao imediata do sujeito, no totalmente estranho quilo que Marx fez, em certa medida, com a crtica da economia poltica20. A equivalncia de diferentes trabalhos humanos, apesar de no ser posta como uma medida consciente dos produtores independentes, So formas de pensamento socialmente vlidas [... e] objetivas (MARX; 1985; p. 73) que fundam este modo de produo e se impe como uma lei natural. Marx procurou, no entanto, expor crtica o sentido absurdo desta realidade em que as dimenses determinantes da experincia tm um carter metafsico objetivado. Por esta razo, tornava-se recomendvel pensar nas conseqncias de uma situao em que os fundamentos que determinam as aes e escolhas dos indivduos, essenciais para a continuidade das relaes sociais, so postos independentemente de toda experincia (KANT; 2005, p. 20). Esta situao deve ser pensada porque, em se tratando de uma esfera da vida social que criada pela cooperao e deveria estar ao alcance das decises conscientes de todos, ou seja, justamente da experincia comum, ao possuir um carter metafsico (dado a priori), no como resultado da reflexo de um filsofo, mas como uma suposio (um incondicionado) que condiciona e atua sobre o comportamento e as escolhas dos indivduos, tal situao fatalmente se impunha como um limite liberdade e ao alcance do prprio exame pblico da razo. Este limite se faz sentir como um peso frreo, principalmente, nas intenes do projeto do Esclarecimento, o qual exorta os indivduos ao ato histrico de passarem a maioridade, tornando-se, com isso, seres autnomos capazes de governar livre e conscientemente suas vidas.

O condicionamento deste ato dado justamente pelo desenvolvimento das formas individuais autnomas da produo e cooperao da modernidade, que

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Uma exposio fascinante sobre este tema em Hegel, onde o ponto de partida a formulao de Kant e o idealismo alemo em debate com a tradio filosfica clssica ocidental, pode ser encontrada em Arantes, P. E. Hegel: a ordem do tempo. So Paulo: Hucitec-Polis, 2000. As sugestes da relao entre as definies a priori de tempo-espao de Kant e a objetividade da experincia na sociedade burguesa, dentre outras referncias, podem ser lidas em Krahl, H-J. Contributi al corso di critica dell economia poltica; in Attuali della rivoluziona: teoria critica e capitalismo maturo. Roma: Manifesto Libri, 1998, e o excelente livro de Postone, M. Tiempo, trabajo y dominacin social: una reinterpretacin de la teora crtica de Marx. Madri: Marcial Pons, 2006, ao qual, muitas das posies aqui defendidas so devedoras.

libertaram os indivduos do domnio pessoal dos senhores feudais21. A importncia desta emancipao est presente tambm na conhecida definio de Kant em Resposta pergunta: que Esclarecimento ?: menoridade a incapacidade de fazer uso de seu entendimento sem a direo de outro indivduo. Segundo ele a causa para isso era uma escolha dada pela falta de coragem de servir-se de si mesmo (KANT; 2005, p. 100). O que Marx chamou de imaturidade do homem individual no ignora esta definio, que aparece, agora, tensionada por uma passagem cidadania, a qual tem correspondncia com o processo social onde a livre circulao das mercadorias (inclusive o trabalho, com as exigncias de liberdade de opinio e locomoo) e a forma geral do valor esto em pleno desdobramento histrico. Portanto, este momento da imaturidade do homem individual no se deve mais ao atraso do desenvolvimento das foras produtivas, limitadas pelo baixo nvel das habilidades produtivas individuais e coletivas, cujo impulso de superao levou dissoluo da propriedade comunal da terra e sua transio sociedade burguesa. A exortao do Esclarecimento j o resultado da existncia dominante no processo histrico de produtores independentes.

Por isso, o uso pblico da razo, que a articulao esclarecida do entendimento humano no espao comum, pretendia fazer com que os homens pudessem transpor os umbrais da menoridade, marcada pelo domnio do medo e da superstio, assim como da tutela dos dspotas, que impedia a liberdade civil, e passassem idade adulta da vida social. Uma das formas que serve de modelo a este espao publico e seus procedimentos, o tribunal da sociedade moderna. Kant fala de um tribunal da razo

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No feudalismo existiam duas relaes de dominao preponderantes e uma terceira embrionria, que se desenvolveu na medida em queas comunidades entraram em fase de declnio. A primeira era a relao social de vassalagem entre os senhores, que operava, conforme observao de Norbert Elias, como uma fora centrpeta de dependncia por meio de trocas de favor. Em segundo lugar, existiam as relaes de coero sujeitas frequentemente ao uso da fora e da violncia, e que submetia os servos aos servios dos senhores. A terceira foi o desenvolvimento crescente das relaes monetrias mercantis, que traziam uma nova forma de dominao. Ao explicar a origem de sua anlise sobre o papel das relaes de favor na sociedade brasileira, Roberto Schwarz diz que as mesmas no esto ausentes em outras sociedades, apenas no so dominantes. No caso do Brasil o que explicaria sua presena determinante a forma de transio ao capitalismo, distinta dos modelos clssicos europeus. A supresso das relaes feudais na Europa (dominao pessoal da servido ou vassalagem), para a constituio de relaes capitalistas, foi mais nitidamente demarcada tanto pelo grau de incremento das relaes mercantis como pelas rupturas polticas e a formao de um campo institucional de direitos. No Brasil esta transio esteve carregada de hibridismos. Se na Europa o fim do feudalismo relegou as relaes de favor a momentos delicados das relaes sociais, no Brasil, o fim da colonizao se deu pela continuidade da escravido e o monoplio da terra num regime de pequena penetrao das relaes mercantis monetrias, tornando o favor essencial para a sobrevivncia do numeroso grupo de homens livres sem terra.

diante do qual fazemos o exame pblico das questes, submetendo-as a crtica22: [...] um apelo razo para atacar de novo a mais dificultosa de todas as suas incumbncias, isto , o conhecimento de si mesma, e para instituir um tribunal capaz de assegurar suas reivindicaes justas [...] (KANT; 2005, p. 14. Grifos meus). E alguns dos contedos da crtica, por seu turno, so formas de conscincia que sustinham o Antigo Regime: A nossa poca por excelncia uma poca de crtica qual tudo deve submeter-se. De ordinrio, a religio, por sua santidade, e a legislao , por sua majestade, querem subtrair-se a ela. Mas nesse caso provocam contra si uma justa suspeio [...] (KANT; 2005, p. 14). Assim, tanto sob o ponto de vista da forma como do contedo, estamos no universo constituinte da sociedade burguesa clssica, onde se torna possvel submeter crtica a falsa conscincia que mantm em p a super estrutura do Absolutismo, quela altura j sem nenhuma legitimidade. Esta superestrutura, que a prpria histria da formao do Estado Moderno, nasceu junto com o processo de especializao das trocas e da diviso social do trabalho produtora de mercadorias23. No seu estabelecimento foi imprescindvel uma separao estrutural entre poltica e economia, criando entre ambas uma dinmica desigual, cujos fins, no obstante, se adequavam24. Na poca de Kant, porm, esta desigualdade comeava a se manifestar como um sqito de relaes sociais e polticas anacrnicas. Verdadeira inadequao em que o Antigo Regime sufocava a sociedade civil e o livre curso de sua racionalidade. Tudo indica que algo de significativo havia mudado na experincia e precisava ganhar nova representao 25. Um forte sentimento desta inadequao pode ser verificado, por exemplo, no debate iniciado pelos fisiocratas franceses acerca da irracionalidade econmica da sociedade de corte e

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Diz Ruy Fausto (1997; nota 11; p. 29): as determinaes reflexivas so juzos em que o sujeito se reflete no predicado. 23 Segundo Elias: esse tipo especfico de governo e mquina governamental estavam indissoluvelmente entrelaados com uma estrutura econmica especfica. Ou, tornando mais explcito [...]: enquanto a relaes de escambo predominassem na sociedade, era quase impossvel a formao de uma burocracia fortemente centralizada e uma mquina estvel de governo [...] (1993, p. 33). 24 O desenvolvimento desigual e combinado uma dinmica fundamental do capitalismo que, no obstante, tende a uniformizar tudo consoante a lgica do valor que se valoriza. Trs dimenses desta dinmica, que se articulam internamente, podem ser destacadas; primeiro, conforme formulao de Merlau-Ponty (2006; pp. 84 e ss.), as diferentes ordens de fenmenos dentro de uma totalidade no se desenvolvem de acordo com um esquema uniforme, o que obriga a estabelecer, por exemplo, a diferena entre processo social e representao imediata na arte e na literatura; segundo, nas relaes entre pases centrais e perifricos, conforme a definio clssica de Trotsky (1982, pp. 13 e ss.); terceiro nas dinmicas internas aos prprios pases, como, por exemplo, Gramsci (1995, pp. 4 e ss.) definia a questo meridional na Itlia. 25 Este sentimento no foi estranho a Kant e seus contemporneos diante do grande acontecimento que foi a Revoluo Francesa de 1789. Sobre este sentimento que desperta a anlise do espetculo de grandes revolues, ver Arantes (2000; 308 e ss).

seus privilgios26. No por acaso o aparatoso universo desta particular estrutura social ser identificado com um arcasmo ao qual se deveria opor a ao de civilizar. Nesta ao est compreendida a produo de uma sociedade civil e, por decorrncia, de uma moralidade luminosa27 que no tinham mais nada em comum com a velha sociedade. Como sociedade civil foi o conceito utilizado no sculo XVIII para identificar as modernas relaes econmicas, no se est forando o sentido ao dizer que a luta contra o Antigo Regime carregou as tintas de uma necessria adequao com as formas materiais do capitalismo j suficientemente desenvolvidas e que exigiam um novo tipo de representao poltica. Esta idia est presente na grande conquista terica dos fisiocratas, que foi a compreenso de que a economia nacional um corpo autnomo da vontade arbitrria do rei e est demarcada por leis prprias. O primado desta compreenso se baseia no fato de que estas so leis naturais de uma vida social [que deve estar] em harmonia com a razo28 (Elias; 1994, p.58). Nessa perspectiva, este contexto histrico uma condio necessria para o exerccio da crtica falsa conscincia, em que no prprio modelo da crtica se encontra institudo o processo social que lhe fornece os nutrientes. Este processo se enquadra naquilo que se chamou, em outro lugar, de crtica da ideologia, e uma de suas dimenses fortes a adequao

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Deste debate na Frana surgir o termo civilizao (cf. Starobinski, 2001; Elias, 1994), no uso corrente que lhe foi dado pela primeira vez em 1756 por Mirabeau (pai do conde de Mirabeau que em 1789 elegeu-se representante do Terceiro Estado nos Estados Gerais). Mirabeau era discpulo de Quesnay e partilhava das idias fisiocratas Esta curiosa filiao terica mostra o quanto foi estreita a contribuio entre os primeiros passos da economia poltica e o conceito de civilizao. Esta relao retomada por Adam Smith que, segundo Pin der Boer, utiliza o conceito em A riqueza das naes para descrever a inveno das armas de fogo como um passo no progresso da civilizao (Civilizao: comparando conceitos e identidades, in: Feres Jr., J. e Jasmin, M. Histria dos conceitos dilogos transatlnticos. Rio de Janeiro: Editora PUC-Loyola-IUPERJ, 2007, p. 125). Portanto, a fisiocracia que, segundo Elias (1994; p. 58), nasce na Frana da segunda metade do sculo XVIII como uma anlise crtica do processo social e seu desenvolvimento travado pelos excessos da Corte, o produto terico de uma burocracia reformista empenhada na administrao do Estado e preocupada com a continuidade dos progressos da civilizao. Com este pensamento se alimentou um tipo progressista que passou a expressar crescentemente a opinio da necessria reforma da estrutura poltica para no aniquilar a livre iniciativa econmica dos cidados. Uma abordagem interessante sobre este contexto a de Paulo Arantes (1996), para quem a experincia intelectual do atraso a prpria origem da dialtica, cujos primeiros esboos surgem justamente da mo de Diderot nos marcos da Ilustrao francesa (cf. 1996; pp. 30 e ss.). Esta experincia da desigualdade entre as culturas e de um desenvolvimento combinado entre as naes civilizadas, que se impunha como uma tendncia generalizante e com fora objetiva, na leitura de Arantes, foi comum, entre outras naes, tanto Frana do sculo XVIII, como Alemanha da primeira metade do sculo XIX, quando esta experincia ganhou sua formulao terica acabada de uma filosofia da histria (cf. pp. 109 e ss.). Cf. Arantes, P. E. Ressentimento da dialtica; dialtica e experincia intelectual em Hegel; antigos estudos sobre o ABC da misria alem. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1996. 27 Cf. Starobinski; 2001; pp. 12-13. 28 Foi Quesnay no seu Tableau conomique, de 1758, quem produziu a descoberta da auto regulao na vida econmica (Elias; 1994, p. 58).

entre estruturas desiguais29. Na famosa passagem de Para a crtica da economia poltica de Marx30, em que ele se refere contradio entre o desenvolvimento de infraestrutura e super estrutura, sobre este tipo de situao histrica especfica que est pensando31. E, de certa forma, assinala a diferena de se fazer crtica da economia
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Em se tratando da sociedade burguesa isto significa um crescente domnio da esfera econmica a uniformizao das prticas e do cotidiano pela impositiva produo de valor e seu acmulo sobre as outras esferas da vida social. Um retrato desta questo pode ser encontrado, por exemplo, na literatura de Balzac, que se segue justamente estabilizao deste processo histrico, em que seus personagens so movidos fundamentalmente por interesses econmicos. Entre inmeras outras razes, nisto reside tambm uma das grandezas da obra de Machado de Assis, ao mostrar, entre seus impactos brutais e contores, o imbrglio do processo de formao da sociedade produtora de mercadorias na periferia. Continuando com as observaes de Schwarz sobre a obra de Machado de Assis, podemos verificar como os interesses econmicos, na experincia brasileira da segunda metade do sculo XIX, estiveram articulados com as relaes de favor e exigiram outro modelo de representao, diferente daquele em voga nos pases centrais, para dar conta deste mesmo fenmeno j determinante em nossas prticas cotidianas. Para se entender esta estranha forma dual de sociedade, em que o arcaico e o moderno mais se combinam do que se ope, sem que exista uma relao teleolgica de causa e efeito, mas de necessidade recproca em que um se alimenta do outro, apenas uma abordagem dialtica entre periferia e centro torna possvel. Este sempre foi um dos grandes desafios tericos da tradio crtica brasileira. Cf. Schwarz. R. Ao vencedor as batatas: forma literria e processo social nos incios do romance brasileiro. So Paulo: Duas Cidades; Editora 34, 2000, e Um mestre na periferia do capitalismo: Machado de Assis. So Paulo: Duas Cidades; Editora 34, 1998; e Arantes, P. E. Sentimento da dialtica na experincia intelectual brasileira: dialtica e dualidade segundo Antnio Cndido e Roberto Schwarz. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1992, de quem tomo aqui a lio. 30 Em certa etapa de seu desenvolvimento, as foras produtivas materiais da sociedade entram em contradio com as relaes de produo existentes, ou o que nada mais do que a sua expresso jurdica [...]. De formas de desenvolvimento das foras produtivas estas relaes se transformam em grilhes. Sobrevm ento uma poca de revoluo social. Com a transformao da base econmica, toda a enorme superestrutura se transforma com maior ou menor rapidez. (Marx, 1978; p. 130). 31 Na famosa formulao de Trotsky sobre este tema, o fenmeno super estrutural ainda est presente nos seguintes termos: A revoluo burguesa da Inglaterra, realizada em meados do sculo XVII, se desenvolveu sob o manto da Reforma religiosa. O sdito ingls, lutando por seu direito de rezar com o devocionrio que melhor lhe conviesse, lutava contra o rei, contra a aristocracia, contra os prncipes da Igreja e contra Roma. [...] Na Frana, onde no ocorreu a Reforma, a Igreja catlica perdurou como Igreja de Estado at a revoluo, que teve que buscar, no nos textos da Bblia, mas nas abstraes da democracia a expresso e justificao para os fins da sociedade burguesa. [...] Da mesma forma que na Frana no houve Reforma, na Rssia tampouco houve democracia formal. O regime dos trabalhadores se realiza pela primeira vez na histria sob os sovietes que [...] fincaram razes to profundas e indestrutveis na conscincia das massas como, no seu tempo, a Reforma e a democracia pura (1982, pp. 23-24). No entanto, este fenmeno secundrio para a sua definio do desigual e combinado. A relao de dominao econmica entre naes se torna central luz das transformaes do capitalismo iniciadas nas ltimas dcadas do sculo XIX: Aoitados pelo chicote das necessidades materiais, os pases atrasados se vem obrigados a avanar aos saltos. Desta lei universal do desenvolvimento desigual da cultura deriva outra que, na falta de nome mais adequado, chamaremos de lei do desenvolvimento combinado, referindose aproximao das distintas etapas do caminho e confuso de distintas fases, ao amlgama de formas arcaicas e modernas (1982, p. 15). Esta nova situao histrica deslocava o velho captulo da crtica da ideologia (ao ponto da obsolescncia do Esclarecimento ser assinalada por Trotsky) para os pases perifricos. um episdio aparte, recheado de ironia no caso, a da histria -, que o marxismo na URSS tenha cumprido o papel de etapa tardia das modernizaes e da critica da ideologia. Sintomaticamente Trotsky chamava este processo que desaguou na Revoluo de 1917 de europeizao do pas (idem, p. 17). Sobre isto ver Kurz. R. O colapso da modernizao: da derrocada do socialismo de caserna crise da economia mundial. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1993, e Postone (2006). Voltando a Roberto Schwarz (2000, pp. 9-30), algo semelhante tambm foi observado por ele acerca da experincia brasileira retratada nos romances de Machado de Assis, em que o Esclarecimento entre ns adquire um carter prosaico de retrica vazia, o que nos primeiros tempos de sua histria na Europa ficou encoberto. Emblemtica e na mesma linha foi a interessante crtica que ele fez no seu ensaio Cultura e poltica 1964-69 aos enganos

poltica e crtica da ideologia no que no haja este momento na teoria crtica, mas ele no o essencial. J nos Grundrisse havia uma passagem que antecipava esta questo presente e desenvolvida depois em O Capital: Estas relaes de dependncia materiais, em oposio s pessoais (a relao de dependncia material no seno [o conjunto de] vnculos sociais que se contrape automaticamente aos indivduos aparentemente independentes, quer dizer, [ao conjunto dos] vnculos de produo recprocos convertidos em autnomos em relao aos indivduos) se apresentam tambm de maneira tal que os indivduos so agora dominados por abstraes, enquanto que antes dependiam uns dos outros. A abstrao ou a idia no , contudo, nada mais que a expresso terica dessas relaes materiais que os dominam. Como natural as relaes serem expressas apenas sob a forma de idias, os filsofos conceberam como caracterstico da era moderna o domnio das idias, identificando a criao da livre individualidade com a ruptura deste domnio das idias. Do ponto de vista ideolgico o erro era tanto mais fcil de ser cometido quanto esse domnio das relaes (esta dependncia material que, por outra parte, se transforma de novo em relaes de dependncia pessoais determinadas, porm, despojadas de iluso) se apresenta como domnio de idias na mesma conscincia dos indivduos, e a f na eternidade de tais idias, quer dizer, daquelas relaes materiais de dependncia, of course, consolidada, nutrida, inculcada de todas as formas possveis pelas classes dominantes (Marx, 1973; p. 92). O que Marx fez como crtica da economia poltica foi ampliar e radicalizar este primado, submetendo critica o prprio conceito de sociedade burguesa. Nesta elaborao, a metafsica no um momento apartado dos princpios do entendimento, necessrio numa leitura idealista da sociedade burguesa, mas a prpria forma da objetividade imposta como processo social de abstrao. Deste modo no se critica a falsa conscincia, e sim um processo social invertido.

Fetichismo das relaes sociais.

A explicao das relaes sociais como relaes fetichistas, uma tentativa bem sucedida de elucidao das sutilezas metafsica e manhas teolgicas da objetividade
nacionais das ideologias do desenvolvimento, entre as quais tinha um papel de destaque o marxismo oficial.

fantasmagrica. Nas Teses sobre Feuerbach o jovem Marx j havia escrito que: Toda vida social essencialmente prtica. Todos os mistrios que orientam a teoria para o misticismo encontram sua soluo racional na prtica humana e na compreenso desta prtica (TF VIII). Na crtica da economia poltica os mistrios comeam quando as coisas ordinrias se transformam numa coisa fisicamente metafsica (1985; p. 70). Na medida em que no h espritos na natureza e tampouco na matria dos produtos da atividade humana, tais mistrios somente podem ser criados pelas relaes sociais. A compreenso da prtica humana e do cotidiano da sociedade burguesa, no entanto, ofuscada por uma complexidade que se faz valer na inverso do processo social: O misterioso da forma mercadoria consiste, portanto, simplesmente no fato de que ela reflete aos homens as caractersticas sociais de seu prprio trabalho como caracterstica objetiva dos prprios produtos de trabalho, como propriedades naturais sociais dessas coisas e, por isso, tambm reflete a relao social dos produtores com o trabalho total como uma relao social existente fora deles, entre objetos (1985, p. 71). Manha teolgica um termo bastante apropriado para esta forma de cooperao social objetivamente abstrada. Por ser impossvel existirem relaes humanas que no sejam em sociedade, a cooperao s pode reaparecer devido a algo misterioso. No se trata de engano ou m-vontade de uma aparente falsa conscincia que por meio de um logro ou de conspiraes garantiria sua dominao social, mas da apreenso inconsciente desta forma de cooperao como uma coao socialmente necessria. Tal coao que se assemelha em tudo s leis da natureza produz um curioso estado de naturalizao das relaes sociais. As foras da natureza possuem de fato dinmicas que independem de qualquer arbtrio e so incomensurveis ao domnio humano. A compreenso desta objetividade resultou de longa luta contra os deuses e seus representantes em milhares de anos. Um esforo paralelo a esta compreenso foi projetar sobre a vida civil condies de escolha e deciso que dependessem principalmente do arbtrio humano. Num registro acerca desta tenso histrica, afirmava Hegel (1986, p. 417 e ss.) que, a despeito de toda sua beleza, a vida civil grega, com a impressionante vitalidade da democracia direta, sucumbiu, dentre outras razes, pelas supersties deste povo. Porm, na racional e laica sociedade burguesa, que o mesmo Hegel julgava curada do mal dos antigos, ocorre uma inverso das supersties primitivas que deixaria muitos gregos intrigados. De fato, deuses como Vulcano, Jpiter e Hermes foram expurgados das foras naturais, e em seus lugares foram entronizadas

poderosas foras produtivas e o pra-raios32. Contudo, estes deuses, desolados e queixosos diante de tamanha onipotncia, se exilaram na vida civil, metamorfoseados em toscos reflexos das propriedades naturais sociais dos objetos. Com a naturalizao das relaes sociais desaparece do horizonte da compreenso coletiva o carter histrico e transitrio desta forma social, fazendo crer que esta forma determinada de cooperao seja um dado eterno da natureza e isento de qualquer juzo coletivo. Diante desta situao ficam todos merc de tempestades e terremotos das crises, outrora peridicas e na atualidade permanentes, em que afunda a sociedade. Pelo visto, contra as ameaas de dissoluo desta no h pra-raios que a proteja das conseqncias do poder de suas prprias iluses33.

Sobre a inverso [e o poder autnomo] e sua diferena da falsa conscincia.

O fetichismo, como um supersticioso amuleto preso na imaginao do indivduo burgus, implica em formas cognitivas que, a um desavisado, passariam por ruinosos enganos. Mas numa sociedade encantada por deuses toscos como a forma valor, estas formas cognitivas tem algo da iluso em que a sisudez do deserto pode bem ser tomada por um osis (e o inverso tambm): Assim, a impresso luminosa de uma coisa sobre o nervo tico no se apresenta como uma excitao subjetiva do prprio nervo, mas como forma objetiva de uma coisa fora do olho (1985; p. 71). Esta passagem completa um raciocnio anterior de Marx, em que dizia: [A forma mercadoria] reflete aos homens as caractersticas sociais de seu prprio trabalho como caracterstica objetiva dos prprios produtos de trabalho, como propriedades naturais sociais; e, por isso, ela no se apresenta como um produto do prprio produtor, mas como forma objetiva de uma

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Ao que fica reduzido Vulcano ao lado de Robert e Cia., Jpiter ao lado do pra raios e Hermes frente ao Credit Mobilier? (MARX, 1973, p. 32). 33 Uma ilustrao interessante do poder do fetichismo de levar sociedades ao colapso pode ser encontrada no destino da Ilha de Pscoa. Feita a ressalva da diferena entre o culto de deuses que habitavam o espao de outro mundo sem tempo, e os deuses que so reflexos das propriedades naturais sociais dos objetos deste mundo, dominado pelo tempo de trabalho socialmente necessrio, os habitantes daquelas ilhas, ao que sabemos, se entregavam adorao de seus ancestrais por meio de extraordinrias imagens, o que levou a destruio da capa vegetal de toda ilha: Cada gerao de imagens era maior que a anterior, exigindo mais madeiras, cordas e mo de obra [...]. As rvores eram cortadas em proporo maior do que cresciam, um problema agravado pelos ratos dos colonizadores [vindos da Polinsia], que comiam as sementes e brotos. Por volta de 1400 d. C. [...] as rvores foram [...] destrudas, simultaneamente, pelos maiores e menores mamferos da ilha. [...] Nada restava [... depois disso] a no ser os moais, as pedras gigantes que devoravam a terra. E elas ainda prometiam o retorno da abundncia, desde que as pessoas mantivessem a f e as honrassem cada vez mais (Wrigth; 2004, pp. 76-77).

coisa fora do olho, ou seja, reflete a relao social dos produtores com o trabalho total como uma relao social existente fora deles, entre objetos. A excitao da impresso luminosa invertida e est fora do olho. Ela se insinua como uma espcie de poder autnomo que se projeta sobre os sentidos dos indivduos. Mesmo assim, poderamos, seguindo a recomendao dos desavisados, perguntar como a impresso luminosa de alguma coisa pode no ser uma excitao subjetiva do prprio olho? Nas formas mticas de pensamento, ou nas religies naturais, a natureza era concebida como um produto dos deuses e, por isso, era verossmil toma-la como algo de segunda mo que poderia muito bem reservar surpresas preparadas por estes a favor de seus eleitos ou contra seus inimigos. Porm, numa poca inaugurada pela crtica, como pensava Kant, em que nada deveria ser poupado do tribunal da razo, como conceber que o que uma coisa no exatamente o que o nervo tico registra? Ao que parece, o segredo est na resposta, que indica existir uma realidade determinante fora do olho e fora das relaes humanas. Deslocando um pouco a questo, o que incomoda Marx no a indagao da existncia do objeto como objeto, pois, no ato de ver, a luz se projeta realmente a partir de uma coisa, o objeto externo, para outra, o olho. uma relao fsica entre coisas fsicas, mas o fato de que o objeto deve ser percebido como resultado de prticas sociais. Neste sentido que se pode falar de algo que fica oculto ao nervo do olho e s relaes entre produtores que trocam o produto de seus trabalhos: No mais nada que determinada relao social entre os prprios homens que para eles aqui assume a forma fantasmagrica de uma relao entre coisas. [...] Aqui, os produtos do crebro humano parecem dotados de vida prpria, figuras autnomas, que mantm relaes entre si e com os homens. [...] Isso eu chamo o fetichismo que adere aos produtos do trabalho [...] inseparvel da produo de mercadorias (1985; p. 71). Portanto, as coisas abstradas do processo social surgem como seres dotados de movimento e vontade prpria, seres animados por um misterioso poder que se transforma no prprio processo social alienado. Em resumo, chegou-se mais ou menos aos seguintes termos: as coisas assumem um papel social que, na mesma gramtica expositiva dos desavisados acima evocada, deveria caber aos homens. Desse modo, os trabalhos privados s atuam, de fato, como membros do trabalho social total por meio das relaes que a troca estabelece entre os produtores do trabalho e, por meio dos mesmos, entre os produtores. Por isso, aos ltimos aparecem as relaes sociais [...] como relaes reificadas entre as pessoas e relaes sociais entre as coisas (1985; p. 71).

Contudo, h algo mais que se explica neste fenmeno em que os trabalhos privados apenas se tornam diretamente sociais por meio das relaes de troca. Nele encontra explicao tambm o domnio da economia sobre as outras esferas da vida social. Ao se realizarem as trocas, das quais faz parte a esfera particular da atividade produtiva, o que se realiza so as relaes sociais. Tal domnio no o de uma esfera que, por um excesso de desenvolvimento das capacidades humanas produtivas no correspondido pelas demais esferas da vida social, delas se desgarrou e, por isso, espera o momento e o modo apropriado para ser submetido ao controle social. A autonomia da economia essencialmente o modo alienado que adquire a dominao e sua finalidade com suas formas e dinmicas - no processo social. A atrofia e subordinao da cultura ou da poltica neste tipo de sociedade uma necessidade adequada ao que esta forma social pressupe para o seu inteiro desenvolvimento como um processo s costas dos indivduos coativamente associados. Um sentimento de inadequao entre infraestrutura e superestrutura, ao que parece, foi uma experincia dominante nos pases centrais na passagem ao perodo clssico do capitalismo concorrencial, onde a velharia das formas de subordinao e pensamento do Antigo Regime precisou ser sacudida34. Esta experincia se prolongou at meados do sculo XIX, quando se modificou significativamente com as exploses revolucionrias de 1848. A partir de ento, nos pases centrais, a ideologia, que sempre acompanha as distribuies do trabalho social35, se fez valer por meio de conquistas na esfera institucional em que se realiza a luta de direito contra direito36. A situao histrica de um desenvolvimento desigual e

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Com diferenas substanciais, esta experincia foi comum a todas as sociedades em que a forma valor se desenvolveu e que por ela foram colonizadas. Ela foi distinta segundo sua forma original de transio ao capitalismo (feudalismo, colonizao da Amrica, etc., que produz dinmicas com nfases particulares de desenvolvimento desigual e combinado) e segundo o tempo histrico destas sacudidas. Depois de 1848, e, principalmente, com a Segunda Revoluo Industrial (ltimo tero do sculo XIX) e o surgimento do Imperialismo, elas tenderam a ser um fenmeno da periferia do capitalismo marcado pela modernizao tardia ou pela descolonizao. 35 [...] em todas as revolues anteriores a forma de atividade permaneceu intocada, e tratava-se apenas de instaurar uma outra forma de distribuio dessa atividade, uma nova distribuio do trabalho entre outras pessoas, enquanto a revoluo comunista volta-se contra a forma da atividade existente at ento, suprime o trabalho e supera a dominao de todas as classes ao superar as prprias classes [...] (Marx, 2007, p. 42).
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[...] abstraindo limites extremamente elsticos, da natureza do prprio intercmbio de mercadorias no resulta nenhum limite a jornada de trabalho, portanto, nenhuma limitao ao mais trabalho. [Quando o vendedor da mercadoria fora de trabalho impe limites ao comprador] Ocorre aqui, portanto, uma antinomia, direito contra direito, ambos apoiados na lei de intercmbio de mercadorias. Entre direitos iguais decide a fora. E assim a regulamentao da jornada de trabalho apresenta-se na histria da

combinado entre as formas ideolgicas e a vida material pouco tem em comum com a realidade da sociedade burguesa desenvolvida. Nesta o substrato comum do trabalho, medido pelo tempo de trabalho socialmente necessrio, passa a se afirmar como a forma de um poder autnomo que prescinde, para manter coesionada a sociedade, do uso direto da violncia e dos poderes pessoais do regime anterior. A autonomizao do poder das coisas, de suas grandezas de valor que variam sempre, independente da vontade, da previso e da ao dos que trocam, muito mais avassalador e adequado aos fins do capital. Para os produtores dependentes das trocas, o prprio movimento social possui a forma de um movimento de coisas, sob cujo controle se encontram, em vez de control-las (Marx, 1985, pp. 72-3). um poder que se impe com violncia como lei natural reguladora. Como um segredo oculto (idem, p. 73)37 ele mostra porque as formas desta sociedade so incompatveis com a passagem maturidade dos indivduos.

A imaturidade do homem individual mais uma vez...

Estes elementos podem talvez auxiliar no desbaratamento do curto circuito da antiga equao de Marx, na qual era indicado como contradio incontornvel do capitalismo o desenvolvimento das foras produtivas que, num certo momento, j no cabem nas relaes sociais historicamente determinadas que as impulsionaram, produzindo-se com isso uma situao apenas resolvida pela transformao destas relaes de produo38. No capitalismo tardio em que se desenvolve a Terceira Revoluo Tecno-cientfica39, esta contradio est posta sem que, com isso, a
produo capitalista como uma luta ao redor dos limites da jornada de trabalho uma luta entre o capitalista coletivo, e o trabalhador coletivo, ou a classe trabalhadora (Marx, 1985, p. 190). 37 A autonomia da forma trabalho abstrato a produo capitalista enquanto tal, isto , a produo capitalista com o capital um quase vivente posto, que tem como finalidade (uma quase finalidade interna) a produo do (sobre-)valor. [...] o trabalho concreto [...] tem como finalidade (finalidade que tcnica, externa) a produo de valores de uso (Fausto; 1997, p. 37). 38 Uma formulao clssica dessa situao, depois desmentida pela histria, pode ser lida no Programa de transio para o socialismo, de Trotsky (s/d; p. 5): Os requisitos econmicos da revoluo proletria atingiram j o mais elevado grau de maturidade que pode ser atingido sob o capitalismo. As foras produtivas deixaram de crescer. As novas invenes e os novos progressos tcnicos j no conduzem a um crescimento da riqueza material. As crises conjunturais, nas condies da crise social de todo o sistema capitalista, infligem s massas privaes e sofrimentos sempre maiores. Este texto fundador da IV Internacional foi escrito em 1938, na vspera da Segunda Guerra Mundial 39 Capitalismo tardio aqui tomado no sentido dado por Mandel, E. (1985), de prolongamento da histria desta forma social aps a recada na barbrie de 1914-1945, em que uma de suas caractersticas foi o incio de uma nova fase de transformaes tecnolgicas amadurecidas plenamente nos anos 1980. As transformaes que se colocam em curso desde ento perfazem o universo do que chamo de fim da trgua e da volta definitiva da barbrie, agora tambm, e mais uma vez, nos pases centrais.

transformao das relaes sociais esteja na ordem do dia. Para Adorno e Horkheimer, uma das explicaes desta situao, j dada no perodo anterior da sua histria, era a naturalizao das relaes sociais, inclusive em seu estado de regresso. [Outra explicao no desenvolvida por estes autores a da dissoluo da forma social, que apresentaremos adiante]. Segundo eles, a naturalizao fetichista, dentre outras razes, poderia ser explicada pelo paradoxo de uma sociedade madura a despeito da imaturidade do homem individual: A naturalizao dos homens hoje em dia no dissocivel do progresso social. O aumento da produtividade econmica, que por um lado produz as condies para um mundo mais justo, confere por outro lado ao aparelho tcnico e aos grupos sociais que o controlam uma superioridade imensa sobre o resto da populao. O indivduo se v completamente anulado em face dos poderes econmicos (1985; p. 14). A imaturidade subjetiva do homem burgus deixou de ser um problema ideolgico, como o formulou o Esclarecimento, para ser na sociedade moderna desenvolvida uma condio imanente s formas de produo material, incluindo nelas aquilo que equivocadamente se tenta isolar como um campo neutro, que so os meios tcnicos de produo. Como a definiu Marx: [As sociedades pr-capitalistas] baseiamse na imaturidade do homem individual, que no se desprendeu do cordo umbilical da ligao natural aos outros do mesmo gnero, ou em relaes diretas de domnio e servido. Alm disso, [os indivduos das sociedades pr-capitalistas] so condicionados por um baixo nvel de desenvolvimento das foras produtivas do trabalho e relaes correspondentemente limitadas dos homens dentro do processo material da produo de sua vida, portanto, entre si e com a natureza (1985; p. 75). Aparentemente esta imaturidade deveria ter sido superada com o

desenvolvimento do processo social que, como dizem Marx e Engels no Manifesto, transformou tudo o que era sagrado em profano. Seu resultado num primeiro momento teria sido tanto a supresso do condicionamento do baixo nvel de desenvolvimento das foras produtivas do trabalho, como das relaes diretas de domnio e servido, com o rompimento do cordo umbilical da ligao natural aos outros do mesmo gnero. Com isso, no haveria mais pertinncia de se falar em menoridade dos homens, a no ser para casos particulares de indivduos ou grupos sociais, como parece ter feito Freud com sua teoria das neuroses40.
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Grande parte do que chamamos razes de moralidade ou moral preenche as mesmas funes que as razes de higiene ou higinicas: condicionar as crianas a aceitar determinado padro social. A

Contudo, o trabalho abstrato como mediao social para Marx, na sua forma de atividade produtiva especfica, dominada por formas alienadas de poder autnomo e, por isso, submetida a explorao, um resqucio da ligao naturalizada aos outros do mesmo gnero, porm, uma ligao impessoal e inconsciente. As vrias mscaras funcionais desta atividade na diviso social do trabalho produtora de mercadorias nada tm de um indivduo que passou maioridade. Desse modo, seria ainda vlido se voltar a falar em imaturidade do homem individual41. Este tema, agora, poderia ser entendido como uma cifra da pr-histria da humanidade, em que as neuroses so apenas sintomas do profundo mal-estar em que esta situao se desenvolve.

... e a menoridade do trabalho [2].

Esta imaturidade, portanto, que no da mesma ordem daquela do homem das sociedades anteriores - presos aos fetiches de religies naturais -, tambm guarda um sentido primitivo de racionalidade. Como observa a este respeito Marx: O reflexo religioso do mundo real somente pode desaparecer quando as circunstncias cotidianas, da vida prtica, representarem para os homens relaes transparentes e racionais entre si e com a natureza (1985, p. 75). Em continuidade ao esprito da elaborao de um dos fragmentos das Teses sobre Feuerbach, em que Marx se refere a esta mesma questo do reflexo religioso do mundo real, possvel dizer que o fundamento deste se encontra nas prprias formas autodilaceradas em que a realidade se configura. A inverso objetiva (ou perverso) necessria para que uma sociedade se constitua a partir da iluso de produtores independentes, e faa da existncia comum um mero pressuposto, que se

modelagem por esses meios objetiva a tornar automtico o comportamento socialmente desejvel, uma questo de autocontrole, fazendo com que o mesmo parea mente do indivduo resultar de seu livre arbtrio e ser do interesse de sua prpria sade ou dignidade humana. S com o aparecimento dessa maneira de consolidar hbitos ou, em outras palavras, de condicionamento, que ganha predominncia com a ascenso da classe mdia, que o conflito entre impulsos e tendncias socialmente inadmissveis, por um lado, e o padro de exigncias sociais feitas ao indivduo, por outro, assume a forma rigorosamente definida e fundamental s teorias psicolgicas dos tempos modernos acima de tudo psicanlise. bem possvel que sempre tenha havido neuroses. Mas, as neuroses que vemos hoje por toda a parte so uma forma histrica especfica de conflito que precisa de uma elucidao psicogentica e sociogentica (ELIAS; 1994, p. 153). 41 Em comparao com a perfeio do polido, o brbaro uma espcie de criana, a criana uma espcie de brbaro. Starobinski, 2001; p.28. Se abandonarmos a pretenso de que exista a perfeio do polido, esta seria uma boa definio do significado da imaturidade do homem individual e de seus pontos de contato com outra percepo de Marx: a de que o capitalismo uma barbrie civilizada.

efetiva idealmente nas relaes de troca, no pode subsistir de outro modo, j que ela um tipo rudimentar, por isso pr-histrico, de relaes sociais. Por se tratar de uma forma social dilacerada em diferentes esferas que expressam a prpria diviso social do trabalho, dentro da qual a perspectiva do todo fica tolhida, essencial teoria crtica o recurso a conceitos que reponham a totalidade. Na crtica sociedade burguesa o conceito de produo cumpre este papel. Com ele se estabelece A figura do processo social da vida, isto , do processo da produo material, fazendo-o se desprender do seu mstico vu nebuloso. Para alm destes aspectos, este conceito est inscrito num campo mais amplo da prxis que projeta no horizonte a sua realizao como produto dos homens livremente socializados para, ento, ficar sob seu controle consciente e planejado (1985, p. 76). Assim, o problema terico de Marx no pode ser reduzido e resolvido pela transparncia das relaes por meio do uso pblico da razo, quando as formas materiais ainda guardam momentos essenciais do encobrimento da totalidade.

com base nestes argumentos que a prxis e sua racionalidade necessria dificilmente pode ser contemplada pelas concepes do trabalho como fundamento ahistrico do ser social e, menos ainda, pelo processo de esclarecimento. Enquanto a prxis do esclarecimento o prprio processo de abstrao adequado a esta sociedade; a prxis da ontologia do trabalho um modelo restrito e unilateral, que se centra equivocadamente na idia de que a atividade produtiva especial por meio da qual a humanidade deve realizar o eterno metabolismo com a natureza, tenha algo de invarivel e que estaria atuante como um sentido teleolgico emancipatrio no trabalho da sociedade burguesa. A sada da menoridade, ou seja, da imaturidade do homem individual, com a superao de todas as formas de dominao e de dispndio de fora bruta, se articula e se produz a partir de uma relao interna de reciprocidade destes dois aspectos. Como a menoridade, nesta perspectiva, se funda no trabalho, a crtica deste um tema essencial para se restabelecer a totalidade numa dimenso de negao do capitalismo. As antigas formas de dependncia do escravo e do servo medieval no so suprimidas no trabalho assalariado. Elas se deslocaram de uma submisso pessoal sujeita a violncia fsica direta para uma submisso impessoal impregnada de formas no menos cruis de coao. O trabalho til, como trabalho simples, o modo de ser do assalariamento, mas no da liberdade. Ele comporta a alienao da persona e sua submisso a um processo

que lhe estranho e hostil. Assim, relaes transparentes e racionais entre os homens, e desses com a natureza, exigem que a imposio do tempo gasto com a produo, e a prpria produo, com seus momentos separados da totalidade da vida social, sejam superados. A liberdade humana no implica somente livrar-se das necessidades, mas tambm suprimir as formas sacrificiais de produzi-las. O trabalho, cuja origem da palavra no esconde sua identidade com instrumentos de tortura, um ato sacrificial numa forma sublimada de renuncia auto consentida. Ele descende dos primitivos rituais de sacrifcio em que o holocausto de um indivduo era oferecido para aplacar a ira dos deuses e salvar a coletividade. A soluo do dilema de Abrao representou a internalizao por todos da culpa pela ira dos deuses e a participao de todos em sua expiao. Para alm das representaes religiosas, porm nelas configurado, o sentido histrico do judasmo, e depois do cristianismo, est em preparar a individualidade abstrata necessria para suportar a subjetividade que esta culpa. A atividade produtiva humana na forma de uma mediao social reificada realiza justamente este esprito. O trabalho individual deve, no mesmo ato, conter em si e salvar a sociedade. Por isso se espera que se todos trabalharem a sociedade no ter distrbios e anomalias e sua continuidade estar garantida. uma prece profana, um reflexo religioso do mundo que produz em cada um a sensao de possuir a potncia de deus dentro de si. A alma dedicada a re-ligar os produtores independentes enxerga o que no provm do prprio corpo. O nervo tico nada entende das epifanias do esprito. Ele no tem como conhecer a razo destes pequenos milagres cotidianos, das manhas teolgicas que a cada manh renascem com o sol e nos do o forte sentimento de que o mundo ainda est ai e tudo correr em seu leito normal. da atualidade desta pr-histria subjetiva da humanidade que resulta o carter que sustenta a subjetividade conveniente forma social produtora de mercadorias. um tipo de individualidade forjado a suportar as mutilaes do trabalho abstrato e os laos de dominao impessoal, porm frreos. Ele a mais sublime das ritualizaes da perverso social. Esta forma especfica da atividade humana produtiva representa a continuidade de um esforo contraditrio que traz as cadeias pesadas da menoridade da humanidade. Ela guarda esta contradio ritualizada num processo social que mantm aceso como uma aparncia social necessria o impulso a transcender seus limites e, ao mesmo tempo, como a essncia deste processo, o obscurecimento de todos os meios de realizao de outro horizonte histrico. Os indivduos permanecem seres socialmente imaturos, mesmo que a base material esteja com sua data de validade ultrapassada. Eles

pertencem a uma formao social em que o processo de produo domina os homens, e ainda no o homem o processo de produo (MARX; 1985, p.76). [Num registro a contrap, para se evitar mal entendidos e tropeos, deve-se acrescentar que o controle sobre o processo de produo de capital no algo semelhante a domesticao de um rio volumoso e cheio de acidentes, em que, por astcia, se pode utilizar suas formas de produo para outros fins que no a produo de valor: ele apenas possvel pela transformao desta forma de produo].

Contradio e crise do trabalho.

Uma sociedade em que sua estrutura dinmica se funda num princpio inconsciente e absurdo - cujo mistrio no vai alm da tautolgica transformao de valor em mais valor -, apenas pode se manter em p enquanto seus mecanismos automticos estiverem funcionando. Quando suas funes entram em crise a estruturao primitiva de sua subjetividade est em condies to somente de mostrar suas faces perversas. Longe de confirmar a concepo de que a sociedade burguesa a forma mais perfeita frente a imperfeio da insocivel sociabilidade humana, o que esta subjetividade demonstra a incapacidade de imaginar, pensar e criar prticas sociais sustentadas em algo que no sejam os toscos reflexos das propriedades naturais sociais dos objetos. Neste sentido o apego ao trabalho como princpio de justia e de dignidade moral, principalmente nos momentos de crise em que ele est em falta, tem uma razo lgica de ser. Ela da ordem do entendimento, em que os objetos devem [voltar a] acomodar-se ao nosso conhecimento. Dito em outras palavras, como toda diviso do trabalho estabelece dependncias mtuas, e quanto maior forem as especializaes, maior ser a dependncia, torna-se difcil para o indivduo reificado pensar outro fundamento das prticas sociais que no seja o velho mecanismo automtico e que, por isso mesmo, diante de suas anomalias o melhor que ele julga poder fazer restabelecer as condies de possibilidade de existncia desse mecanismo. Como ele adquire contornos de um superego rigoroso e estvel, como funo da dependncia (Elias, 1993; p. 70), o restabelecimento de suas condies de possibilidade no passam de um exerccio de idealismo com uma forte carga imperativa. Porm, o trabalho, e no h outro que o abstrato, no uma substncia com a elasticidade do infinito. No mesmo contexto em que Marx apresenta a mercadoria como a forma abstrata desta sociedade, ele chama a ateno para o fato de que, o que sustenta

esta forma, ou seja, o trabalho como atividade produtora de valor, pela prpria lgica desta sociedade negado. uma autocontradio em desenvolvimento, por isto, o triunfo desta forma social tambm a sua runa. Como o que organiza o eixo dinmico em que ela se move o tempo de trabalho socialmente necessrio, principio ativo por excelncia do capital, na prpria determinao do seu funcionamento surgem as condies que posteriormente iro negar sua expanso. Na definio deste princpio Marx diz o seguinte: o tempo de trabalho socialmente necessrio muda [...] com cada mudana na fora produtiva do trabalho, que determinada por meio de circunstncias diversas, entre outras pelo grau mdio de habilidade dos trabalhadores, o nvel de desenvolvimento da cincia e sua aplicabilidade tecnolgica, a combinao social do processo de produo, o volume e a eficcia dos meios de produo e as condies naturais (1985, p. 48). A fora produtiva do trabalho no outra coisa do que a organizao do processo de poupana deste por meio da reduo do tempo socialmente necessrio. Para isso so necessrias uma srie de medidas cujo resultado tornar o trabalho humano suprfluo. O desenvolvimento da cincia e sua aplicabilidade tecnolgica, um fator vital ao capital, faz com que as habilidades requeridas ao trabalhador se desloquem, passando do gasto de crebro, nervos e msculos, para o conhecimento, a partir do qual so criados os meios de produo que por sua vez fabricam meios de produo que apenas requerem uma atividade humana de superviso. Esta ltima atividade, por estar margem do processo de produo, exercida sem maiores impactos sobre a criao de novos valores. A forma desenvolvida da sociedade burguesa consome-se num intrincado processo de criao de novas necessidades cujo nico sentido ampliar a produo de valores num quadro de limitada mobilizao de fora de trabalho humano para realizla. Da mesma forma que o desenvolvimento das foras produtivas est na base da obsolescncia do trabalho, deslocando e refinando as habilidades dos trabalhadores a tal ponto destes negarem em suas prticas a possibilidade de seguirem realizando a atividade produtiva especial que o scio-metabolismo da sociedade moderna requer; este desenvolvimento tambm impulsionou esta sociedade a invadir os espaos de outras formas sociais e a coloniz-las. A medida produzida pelas foras produtivas mais desenvolvidas tende a se impor socialmente por todo o raio de difuso do capital, sejam as economias nacionais ou o mercado mundial. Esta tendncia suprime, tambm, outra dimenso do desenvolvimento desigual e combinado, que era aquela determinada pelas diferenas regionais de desenvolvimento dentro de uma mesma nao, e entre diferentes

naes. Ela obriga a todos participarem do regime de concorrncia que a acumulao de capital impe e a se medirem no mesmo eixo em que a medida mais desenvolvida se efetiva, mesmo que ao fim no reste outro lugar maioria do que o de perdedores. Mas quando quase todos perdem no h mais jogo42. O desenvolvimento das foras produtivas , portanto, a fora da progresso da contradio que torna invivel o fundamento desta forma social. O sentido histrico especfico desta determinao pode ser atestado por esta contradio 43 que ela cria: quanto maior a fora produtiva do trabalho, tanto menor o tempo de trabalho exigido para a produo de um artigo, tanto menor a massa de trabalho nele cristalizada, tanto menor o seu valor (MARX, 1985, p. 49). A tendncia que junto com a expanso permanente se esgote a fonte cristalizadora de valor. o desenvolvimento desta tendncia a uma contradio incontornvel, ao menos de modo consistente e definitiva, que explica as vertigens dissolutivas da sociedade burguesa mundial. Se o trabalho a chave para a compreenso da totalidade de uma sociedade em que as formas materiais de produo determinam todas as outras esferas da vida social, a impossibilidade de se continuar expandindo esta atividade produtiva revela um sentido de crise que no passageiro. o fim de uma forma social que no tem mais por onde se desenvolver, na medida em que seu princpio dinmico chegou ao esgotamento, e tampouco tensionada para, da sua autodestruio, criar outra nova - em sntese, um processo prolongado de impasses que levam a sua dissoluo passiva. Atualmente a atividade produtiva humana que ganhou contornos na forma trabalho que uma criao da sociedade burguesa, do mesmo modo que as modernas foras produtivas chegaram ao seu limite. O seu contedo foi transfigurado no metabolismo com a natureza e realizado de modo sistmico. Ater-se na centralidade do trabalho nestas circunstncias, dentre outras coisas, implica reconhecer e legitimar o campo institucional da ordem burguesa como uma esfera capaz de, por exemplo, por
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No desenvolvimento das foras produtivas advm uma fase em que surgem foras produtivas e meios de intercmbio que, no marco das relaes existentes, causam somente malefcios e no so mais foras de produo, mas foras de destruio (maquinaria e dinheiro) e, ligada a isso, surge uma classe que tem de suportar todos os fardos da sociedade sem desfrutar de suas vantagens e que, expulsa da sociedade, forada a mais decidida oposio a todas as outra classes [...] (Marx-Engels, 2007, p. 41). 43 Esta contradio neste contexto acaba tendo um sentido diferente do exposto em outra parte deste ensaio. Ela de fato manifesta uma tendncia a um grau de desenvolvimento das foras produtivas em que saturam sua funcionalidade dentro dos marcos da sociedade produtora de mercadorias, que as criou. Neste caso, o seu desenvolvimento, mesmo que no leve a sntese supressora, pode levar a um processo de dissoluo passivo da forma social. situao de uma dissoluo deste tipo da vida social (em diversos aspectos um estado de regresso generalizado), eu chamo de barbrie. Dentre outras, esta uma das razes que torna atual investigar a subjetividade fetichista, na medida em que ela viabiliza este processo, naturalizando as condies sociais de desmoronamento de uma forma social.

meio de uma regulao legal resolver um problema da objetividade do processo social. A unidade entre forma e contedo na crtica da ideologia exercida por Kant no tem mais lastro no processo social desta poca. No se trata de m vontade da classe dominante a esta altura cada dia mais uma mera personificao das relaes econmicas (1983, p. 80) enterrada at o pescoo na estupidez e violncia deste estado de pr-histria da humanidade -, nem de algo solucionvel com leis mais justas, ou de uma adequao da poltica s transformaes progressistas de controle da economia. As contradies da sociedade burguesa no se resumem a uma esfera conservadora versus outra empenhada teologicamente na emancipao humana. O direito ao trabalho foi antes negado pelo processo de produo que h algum tempo nega catastroficamente as condies elementares de existncia de milhes de seres humanos descartados pelo limite a que o desenvolvimento desta forma social chegou.

Marx dizia que As formas [...] j possuem a estabilidade de formas naturais da vida social, antes que os homens procurem dar-se conta [...] sobre seu contedo44 (1985, p. 73). A moderna sociedade burguesa foi antes percebida conceitualmente nos pases em que suas formas se estabilizaram. Pouco mais de um sculo depois deste feito de Marx, o conhecimento da sociedade no mais possvel por suas formas estabilizadas, mas, ao contrrio, unicamente por sua instabilidade nela que reside sua verdade. Antes se tratava de conhecer uma forma ideal em cujos princpios e centro era possvel distinguir as foras determinantes que iriam agir sobre outras sociedades de desenvolvimento desigual, mas combinado; agora se trata do modo como estas leis sociais naturalizadas vo perdendo a imanncia e fazendo com que um sistema de dependncia reificada universal (1985, p. 96) de produo das necessidades vai desmoronando no tempo e no espao em que se realizou, deixando atrs de si um rastro de runas e violncias que comeou na periferia e h muito chegou ao centro, prometendo no parar at suas energias destrutivas (ou a natureza) se esgotarem. Estas relaes sociais fetichistas, quanto mais desenvolvidas, mais so dominadas pelo ofuscante brilho do dinheiro. Ele objetivamente vela, em vez de
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Esta indicao de Marx serve tanto para a estabilizao das formas como, posteriormente, para a dissoluo destas formas, ou seja, de como este fenmeno no apreendido como tal. Tal observao explica porque a economia poltica surge apenas no final do sc. XVIII e a sociologia na metade do sc. XIX. O conhecimento o resultado de formas estveis. Pensar a instabilidade em geral um exerccio de inserir estes momentos nos movimentos da forma, como exceo. Este o caso do conceito de anomia de Durkheim e, frequentemente, o de crise em Marx. Um exemplo de reflexo sobre dissoluo de uma forma social em Marx so suas observaes sobre a dissoluo da forma de propriedade comunal (1985, p. 75). Ela, ao que parece, teria resultado do desenvolvimento das foras produtivas.

revelar, o carter social dos trabalhos privados [...] (Marx; 1985, p. 73). A idia de um brilho que esconde, por um excesso de luz, traz algumas insinuantes indicaes sobre a racionalidade instrumental e as mediaes sociais por meio do trabalho. Como trabalho vivo algo em falta, a transformao de dinheiro em mais dinheiro, razo de ser do capital, cada vez mais se realiza apenas especulativamente. O seu brilho ofuscante perdeu a usina que lhe fornecia a luz, mas do artifcio ainda se irradia a iluso de que no firmamento do capitalismo as coisas prosseguem normalmente. Com base a este excesso e seu efeito ilusrio, se efetiva parte do domnio na dissoluo, e o que j sombra passa a ser contido em seus espasmos por um novo tipo de violncia social: um amlgama esdrxulo da violncia poltica com as segregaes raciais em larga escala da fase anterior do capitalismo45. Esta violncia atualizada a tentativa de restaurao do velho superego rigoroso, num quadro de instabilidade em que a violncia no-fsica da violncia econmica, como diz Elias, volta a se fundir com a pura violncia fsica, como j ocorrera na acumulao primitiva de capital. Esta uma exigncia tanto da extrao de mais-valor num contexto de uso anmico do trabalho vivo, em que a alta composio orgnica do capital cria dificuldades para alimentar seu prprio vampirismo, como tambm, ela um modo de controle sobre as massas que sobram. Dessa vez, as massas, como se fossem o entulho de uma cidade devastada, so o objeto da ira dos deuses. Dada sua descartabilidade, o fracasso de sua existncia oferecido para confirmar o empenho de cada um inclusive os membros individuais dessa massa - em mais um esforo de continuidade. Massacrar e humilhar estes que no podem mais valorizar o valor tornou-se um cimento social que, como aparncia social necessria, precisa renovar sua unidade a toda hora, ou porque as catstrofes se repetem com assombrosa regularidade, ou porque os grupos submetidos a execrao vo se modificando e ampliando a cada momento. Esta brutalidade crua e sistemtica contra as massas de perdedores o prumo que sustenta o campo de gravidade em que se segura o

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Estas modalidades de violncia, como os massacres das revolues proletrias na Europa do sculo XIX, e os campos de segregao dos Bors na frica do Sul, j haviam sido no seu tempo algo que feria a iluso civilizada do homem burgus, sem, contudo, perturbar sua f no progresso mesmo aps a Primeira Guerra Mundial e a chegada do nazismo ao poder, com sua reproduo concentrada destes fenmenos. que na histria do ocidente moderno, como observa Elias, o uso cotidiano e sistemtico da violncia fsica havia sido monopolizado com o surgimento do Estado Absolutista e, depois, sobretudo aquele contra grupos sociais subalternos, foi suprimido com o fim dos laos feudais e a derrocada do Antigo Regime: Ao se formar um monoplio da fora criam-se espaos sociais pacificados, que normalmente esto livres de atos de violncia. As presses que atuam sobre as pessoas nesses espaos so diferentes das que existiam antes. Formas de violncia no-fsica que sempre existiram misturadas ou fundidas com a fora fsica, so agora separadas destas ltimas. Persistem, mas de forma modificada, nas sociedades pacificadas. So mais visveis [...] como tipos de violncia econmica (1993; p. 198).

indivduo, homem de bem e bom cidado desta poca: a violncia fsica e a ameaa que dela emana exercem um influncia decisiva sobre os indivduos, saibam eles disso ou no. [...] Uma presso contnua, uniforme, se exerce sobre a vida individual pela violncia fsica armazenada por trs das cenas da vida diria [...] (Elias; 1993, p. 200). A dependncia mtua que o tempo socialmente necessrio instaura como forma especfica de cooperao da modernidade, com o desenvolvimento das foras produtivas realizado pela Revoluo tecno-cientfica, desfez o antigo cimento social baseado nas relaes de trabalho. Antes era impossvel o desenvolvimento da acumulao de capital sem um compromisso entre as classes sociais e ainda . A questo que pela primeira vez na histria do capitalismo, uma parcela crescente da sociedade dispensvel. Esta situao sem soluo possvel nesta ordem social alimenta a revanche das personificaes do capital que, adaptando uma idia de Elias para outro contexto, precipitam escaramuas sociais irritantes, sem nenhum resultado decisivo, tornando-se um aspecto permanente da vida social (1993, p. 147). Parece ser esta a base programtica do bloco da crueldade que dirige as coreografias da humanidade no abismo em que a sociedade burguesa afundou. Os ponteiros do relgio das catstrofes circulam o mundo sem trgua e, uma vez que o trabalho que antes fazia a vez de mediao social se torna menos, do espetculo de horror destas mesmas catstrofes que se cria, enquanto projeo de um medo sem fim, o tnue consenso encobridor daquilo que terminou. Ao que parece, o reflexo religioso em que se representava o processo social, ao perder sua fora dinmica na objetividade, se desloca agora para uma modalidade cruel de sentir comum. O medo sempre acompanhou os homens46, porm, por ser um sentimento primitivo, em certas circunstncias encontra terreno social mais profcuo. No momento em que os laos de coao que constrangiam a vida social comeam a se dissolver, ele passa a servir de ameaa contra a prpria dissoluo das relaes sociais que perderam sua objetividade. uma exacerbao projetiva da subjetividade. No se sabe quem vem l pois apenas o fim destas relaes sociais reificadas -, mas por via das dvidas se fabricam objetivamente monstruosidades, para aliviar o horror deste vazio.

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Cf. Delumeau, J. O medo no ocidente. So Paulo: Cia das Letras, 2008. Sobre o Brasil ver Malaguti, V. O medo na cidade do Rio de Janeiro: dois tempos de uma histria. Rio de Janeiro: Editora Revan, 2003.

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II. Formao do Brasil pensada a partir da crtica da economia poltica da barbrie.

Os resultados do segundo bloco da pesquisa no esto ainda organizados como os da parte anterior. Como o projeto apresentado para o ps-doutorado desenvolvia basicamente o tema dos usos do conceito de barbrie na tradio crtica brasileira, e o seu tratamento na perspectiva aqui escolhida ganha em clarificao com as formulaes expostas acima, assinalarei apenas alguns tpicos em que a estrutura daquele projeto recebeu fortes acrscimos, sem que se tenha, no entanto, neste momento condies para uma exposio em pormenor. A pesquisa girou em torno de dois dos autores que delimitei como objeto de estudo da dialtica civilizao x barbrie na tradio crtica

brasileira. Concentrei-me na obra de Paulo Arantes e Roberto Schwarz. Fiz tambm uma srie de leituras de uma bibliografia secundria, que permitisse elucidar a contextualizao de temas pertinentes conceitualizao da barbrie desde a periferia do capitalismo. As dificuldades para a sua elaborao mais definitiva dependem tanto de um avano nas pesquisas como na resoluo de certas articulaes conceituais derivadas das concluses da crtica da economia poltica da barbrie. Mantenho a seguir a forma esquemtica de um roteiro que anima os estudos deste segundo bloco da pesquisa.

1- Alguns temas da periferia do capitalismo Brasil

a- Impactos da histria do conceito de civilizao nos debates sobre a formao do Brasil

1. As formulaes tericas do sc. XIX que procuravam compreender a formao da nacionalidade brasileira estiveram muito marcadas por uma chave interpretativa elaborada no perodo final do Iluminismo (por Condorcet, entre outros) que concebia o curso da histria em termos de um confronto entre civilizao x barbrie. So expressivas desta linha de tenso algumas posies de Jos de Alencar (indianismo, as Cartas sobre a escravido), e, principalmente, a anlise de Euclides da Cunha sobre Canudos. Um interessante paralelo na Amrica espanhola pode ser encontrado em Domingo Sarmiento e o seu Facundo .

2. As elaboraes ensasticas do sculo XX dos chamados intrpretes (Srgio Buarque, Gilberto Freire, Caio Prado etc.) foram influenciadas pelo impacto da Primeira Guerra mundial e a experincia de uma civilizao que produz a barbrie em larga escala no seu prprio territrio. Deste acontecimento se abriram possibilidades originais de compreenso da formao e modernizao da periferia, como atestam as obras de Srgio Buarque (Razes do Brasil) e de Gilberto Freire (Casa grande e senzala). Nelas, de certo modo, se elabora uma crtica do processo colonizador e sua barbrie intensiva como um momento que inclua a crtica de diversos aspectos da civilizao ocidental. Por vis semelhante vai Formao do Brasil contemporneo de Caio Prado Jr., na qual o fim da acumulao primitiva de capital (esta situao de barbrie que origina a prpria sociedade burguesa no centro, mas que superada quando a acumulao se autonomiza

e se torna uma dinmica naturalizada) nunca ocorre de modo claro, levando a crer que a expropriao dos produtores em pases de imensas reservas de terra e outros recursos naturais permanente (algo parecido diz Darcy Ribeiro no seu O povo brasileiro ). Em certo sentido, as formulaes tericas desta gerao de intrpretes visavam justamente contribuir com o debate sobre o caminho que a sociedade brasileira se preparava para fazer no contexto histrico do ps Primeira Guerra. Obras como a de Caio Prado e de Srgio Buarque, por exemplo, defendiam abertamente uma democratizao radical do pas com uma ruptura com este passado. Nelas era possvel se encontrar tambm um diagnostico de que parte significativa das patologias da sociedade era decorrente do atraso no desenvolvimento das foras produtivas e do processo de modernizao. Contudo, o incio da industrializao na periferia, que foi o passo dado pela sociedade brasileira, nunca foi capaz de suprimir as formas da barbrie cotidiana produzida pela intensidade da explorao do trabalho assalariado (barbrie esta mitigada nos pases centrais com a luta de classes e a formao de um campo de direitos). Desse modo, estes dois tipos da barbrie (o da acumulao primitiva presente desde o processo colonizador e a barbrie cotidiana) se entrecruzam permanentemente, produzindo uma estrutura social com nveis elevados de violncia fsica e simblica (como observa Caio Prado acerca da inorganicidade e da falta de nexo moral das relaes sociais no Brasil). Numa outra dimenso, na qual explodem as crises cclicas do capitalismo, a barbrie acumulada nas situaes anteriores tende a se agravar e aprofundar. Nos pases centrais existe toda uma legislao (resultante do campo dos direitos) para evitar que estes momentos de momentnea regresso produzam disfunes e convulses sociais muito intensas. Nos pases perifricos, porm, elas agudizam a j instvel situao. Os ndices de violncia aumentam significativamente com o desemprego e o fechamento de fbricas [autntica destruio de foras produtivas] etc. Esta dimenso bastante ampliada nas grandes depresses, e estes elementos tornam incontornvel a situao social, que abalada significativamente, inclusive nos pases centrais onde se vem retransportados a uma regresso que h muito pensavam ter superado [cf. 1870-90; 1929; 2008] -; na periferia nestes perodos a barbrie se torna uma fora dominante da vida social (cf. os anos 1990-2000). Esta a situao histrica diante da qual a gerao de intelectuais que amadureceu aps o golpe de 1964 se deparou (nela incluo Roberto Schwarz e Paulo E. Arantes).

3. Com o fim da Segunda Guerra o modelo da civilizao dos pases centrais fica enfraquecido, dando origem a uma situao conflituosa que engendrou entre ns o que Antonio Candido chamou de conscincia traumtica do atraso. Ela decorria da atmosfera produzida pelo debate em torno do desenvolvimento nacional e das dificuldades em superar tanto a acumulao primitiva que sobrevive na persistncia de traos do processo colonizador, como a barbrie cotidiana, mantida pela fragilidade do campo de direitos cf. C. Furtado, F. de Oliveira etc. Estes impasses tornavam a experincia deste processo histrico e suas contradies, insuportvel. Nela se preparou a passagem da elaborao da conceitualizao de barbrie dos intrpretes para a gerao ps-1964, quando a modernizao conservadora fincou suas razes indelveis.

2- A tradio crtica brasileira e os usos do conceito de barbrie.

a- Por uma interpretao dos interpretes.

1. A posio crtica dos intrpretes ficou no plano da crtica da ideologia, em que a participao no fundo comum da civilizao (cf. Mauss) ainda reivindicada em oposio barbrie. O processo de modernizao e a sociedade burguesa so criticados na forma que assumem na periferia, mas no em seus fundamentos que, afora alguns transtornos aqui e ali, decorrentes de alguma possibilidade de originalidade nacional, eram aceitos. Em outros termos, os intrpretes formularam uma crtica s formas de distribuio de riqueza da civilizao ocidental burguesa, mas no de seu modo de produo (incluindo suas foras produtivas). Dessa maneira, a barbrie sempre entendida como um momento de anomia (mesmo que persistente ou quase permanente), mas no uma condio imanente a uma sociedade perifrica produtora de mercadorias.

Saltos do desenvolvimento e capitalismo maduro na periferia

2. Na mesma chave de crtica da ideologia se desenvolveu neste perodo uma economia poltica [crtica] que se pautou pelas possibilidades de supresso das formas particulares da barbrie na periferia (decorrentes da persistncia de traos da acumulao primitiva e da barbrie cotidiana). As elaboraes de C. Furtado, da teoria da dependncia Fernando Henrique -, de J. Manuel Cardoso, e de F. de Oliveira, dentre outros, so

expressivas contribuies destas contores de uma sociedade produtora de mercadorias na periferia e das possibilidades de um tensionamento deste estado de coisas por meio de escolhas polticas. Estas escolhas nem sempre estiveram no horizonte do possvel, na medida em que elas fazem parte de momentos da histria do capitalismo em que a periferia pde, mesmo que limitadamente, construir com alguma autonomia seu modelo de desenvolvimento. Contudo, este momento histrico dominado por uma dinmica do desenvolvimento desigual e combinado foi anterior a atual forma madura do capitalismo planetarizado num mercado mundial orgnico e no mais apenas numa articulao relativamente independente de economias nacionais. Tal campo de possibilidade girava em torno de uma equao: se verdade que o livre curso da sociedade burguesa leva a momentneos mergulhos na barbrie por suas contradies internas, como fica evidente pela histria desta forma social -, no , porm, inevitvel a convivncia por todo o tempo com todas as formas de barbrie que esta sociedade produz. Destas elaboraes sobressai algo como: no um destino saltar da barbrie para a barbrie sem ao menos passar, mesmo que por um curto tempo, pela civilizao. A validade e o sentido histrico destas obras (incluindo os intrpretes) decorrem desta justa inteno, que no est mais na ordem do dia na atualidade.

c- O marxismo ocidental no Brasil.

1. No chamado marxismo ocidental (cf. P. Anderson) a crtica da civilizao ocidental teve mais acolhida do que nas variveis perifricas do marxismo, como no caso do russo. Este fio analtico permite uma maior integrao entre o estado das anlises e interpretaes da formao do pas e o corpo terico do marxismo. Alm disso, o marxismo ocidental ao se debruar sobre o problema da prxis no capitalismo maduro, havia adiantado inmeros elementos que foram se tornando presentes no Brasil na medida em que a urbanizao e industrializao se consolidaram aps o golpe civil militar de 1964.

2- O debate que se abre no Partido Comunista Brasileiro (PCB) dominado pela tradio russa - com a derrota de 1964 um bom exemplo da pertinncia deste fio analtico. Parte de uma gerao que amadureceu neste perodo (como C. N. Coutinho e L. Konder) fez uma importante reviso e atualizao do marxismo do PCB, tentando trazer seu centro de influncias para o marxismo ocidental no que foram derrotados.

Temas como a ausncia de um pensamento dialtico no marxismo local, a crtica da dialtica da natureza e a proposio de novos esquemas de compreenso da atualidade um pas urbano industrial: a periferia da sociedade ocidental - sero comuns nesta reviso. Num certo sentido, esta atualizao do marxismo no Brasil no representou significativa ruptura com os intrpretes comentados acima (inclusive a economia poltica crtica), sendo, portanto, novas abordagens da luta de classes e da crtica da ideologia nas novas condies produzidas pela modernizao conservadora. Ou seja, foi mais o marxismo ocidental de Korsch e Gramsci centrado no debate da dialtica do que o marxismo do Lukcs de Histria e conscincia de classe centrado na crtica da reificao e do valor.

3- Outro caminho de ambientao sistemtica do marxismo ocidental no Brasil ocorreu a partir do Seminrio Marx em So Paulo nos anos 1950. Este Seminrio tinha melhor definido a feio do que P. Anderson considera ser uma caracterstica marcante do marxismo ocidental: algo feito por professores, no caso, alguns da USP. Tal experincia nos interessa no apenas por ser parte do processo de amadurecimento intelectual da gerao ps-1964, como tambm por ser a aclimatao da filosofia profissional no circuito cultural nacional, que dava seus primeiros passos no referido Seminrio. O debate acerca desta forma de conhecimento faz parte das polmicas que configuram a crtica da economia poltica da barbrie. Tanto a obra de Schwarz como a obra de Arantes esto inseridas neste contexto e nestes debates.

d- Intelectuais diante da barbrie: o caso Paulo Arantes

1. A trajetria de Paulo Arantes cercada por diversos elementos que podem servir para caracterizar um intelectual que, a certa altura do processo histrico, se viu colocado diante da barbrie. A comear por sua primeira obra de peso Hegel: a ordem do tempo que, na aparncia, uma comportada tese de doutorado. As tenses entre histria da filosofia x estudo de dialtica x marxismo (este por sua presumida ausncia) indicam uma pauta de debates justamente com o marxismo uspiano, cuja riqueza vale pena investigar. Em diversos aspectos a tenso se revela tambm na forma que, a despeito de ser uma lio de filosofia acadmica bem feita, pe em movimento contedos que pouco se enquadram num estudo das idias indiferentes ao tempo presente. A segunda parte do livro, em particular, tem um universo de preocupaes gravitando em torno de

uma reflexo sobre a histria (e a filosofia da histria) que no desapareceram nos textos posteriores, antes, ganharam outra forma. Neste sentido, como observou Bento Prado, h mais um deslocamento do tratamento temtico entre A ordem do tempo e os ensaios de o Ressentimento da dialtica, do que a sua mudana propriamente dita. A lgica to central no marxismo uspiano dos primeiros tempos deixar seu lugar para uma preocupao com a experincia, mas o tempo continuar sendo a matria prima.

2. Esta matria passa a ser mais problematizada na sua relao entre forma e contedo nos ensaios de Um departamento ultramar e de o Sentimento da dialtica. A questo que nos interessa para pensar a critica da filosofia, presente a seu modo na obra de P. Arantes, a impossibilidade de se filosofar na periferia do capitalismo com a forma herdada da filosofia dos pases centrais. Em outros termos - nos do Paulo - a experincia europia no guarda as mesmas tenses da experincia na periferia em particular o Brasil. Assim, a forma do filosofar na periferia aparece por si mesmo como um problema filosfico. Como abarcar a experincia da formao de um pas constitudo por um tipo de dualidade (moderno x arcaico, etc.) que, no obstante ser dialtica, no cabe nos cnones de um processo positivo de superao e sntese. No apenas a filosofia dominante no espao universitrio incapaz de abraar esta constelao problemtica da constituio da sociedade brasileira, como tambm os contedos que deveriam ser alinhavados por ela exigem outra forma que, sem abandonar o dialogo com a tradio, a supera. Por exemplo, como vimos acima, pensar a barbrie nos pases centrais pensar um momento de crise ou anomia da forma social. Ela no era uma permanncia dominante e a sua apario estava sempre acompanhada de espanto (uma demonstrao comparativa disso poderia ser encontrada nas reaes ao Holocausto dos campos de concentrao, e as reaes ao Genocdio dos povos originrios na Amrica. No apenas o tempo distante que caracteriza a diferena das reaes, mas o lugar em que ocorreram tais acontecimentos). Na periferia do capitalismo a barbrie e a violncia endmica sempre foram parte do conceito de formao social. Como abarcar esta experincia a partir de modelos conceituais forjados em situaes em que tais acontecimentos so a exceo? Ou ainda, na medida em que esta experincia [a da periferia] parte necessria da normalidade dominante na formao dos pases centrais, e, justamente por isso, esta normalidade [forma ideal] impossvel de se repetir nos pases perifricos, como dar experincia da periferia a sua funo estruturante, sem com isso mexer em alicerces do edifcio conceitual da tradio filosfica? A tenso de

questes desta ordem est presente na produo de P. Arantes, cujo modelo, certo, est em Schwarz, porm a transposio da crtica literria para a filosofia nada tem de automtico.

3. O sintoma de mal-estar dos anos 1990, provocado por um processo de regresso social que alguns autores tm chamado de brutal desmonte da nao (cf. C. N. Coutinho), levaram a intelectuais como Schwarz e P. Arantes a radicalizarem sua trajetria. Livros como Sequncias brasileiras, Zero esquerda e Extino so marcados por esta mudana de poca. A relao entre forma e contedo na prosa paulnea vai se aproximando cada vez mais de uma crtica da barbrie mesmo que este termo seja pouco usado. Seria muito cmodo traar uma ruptura com as primeiras obras ou, como faz Ruy Fausto (cf. 2007), lamentar que P. Arantes tenha abandonado a reflexo filosfica (tradicional). A hiptese levantada na pesquisa que se trata de um aprofundamento de trajetria em que os elementos em jogo estavam hibernando tensionadamente desde muito tempo. As mudanas que ocorreram na sociedade burguesa mundial nos ltimos tempos, com o agravamento de sua crise estrutural indita nos termos em que agora se apresenta - reforaram certos aspectos que antes ficavam intudos como uma caracterstica particular do Brasil um caso de periferia incapaz de realizar uma revoluo instauradora da soberania e desenvolvimento de seus traos originais (como sonhavam os intrpretes) e agora se descobrem como um momento de vanguarda do desmonte generalizado em que a sociedade burguesa ingressou.

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