Afrancesadas mentalidades bicentenarias

Jos Manuel Rodrguez Pardo

Sobre el libro de Franois-Xavier Guerra, Modernidad e independencias. Ensayos sobre las revoluciones hispnicas, Encuentro, Madrid 2009
La raza de la Amrica latina, Al frente tiene la sajona raza, Enemiga mortal que ya amenaza Su libertad destruir y su pendn. Jos Mara Torres Caicedo, Las dos Amricas (1856)

El historiador hispanofrancs Franois-Xavier Guerra (1942-2002) fue un gran experto en la historia de Hispanoamrica (su primer trabajo al respecto fue su tesis de doctorado en la Universidad de la Sorbona de Pars, titulada Mxico, del antiguo rgimen a la revolucin). Profesor de Historia de Amrica Hispana en Pars y en varias universidades hispanoamericanas, dej como obra ms importante este Modernidad e independencias que aqu nos disponemos a resear. Obra compuesta de 10 ensayos que forman 490 pginas, fue publicada inicialmente por la Fundacin Mapfre en fecha tan sealada como 1992. Se trata de un verdadero libro de cabecera de muchos historiadores dedicados a la glosa de las independencias hispanoamericanas, como se puede comprobar en la obra conjunta Diccionario poltico y social del mundo iberoamericano. Libro que Ediciones Encuentro reedit el pasado ao 2009, justo cuando comenzaban a celebrarse los evanescentes bicentenarios de la independencia de las naciones hispanoamericanas. El prologuista de la edicin, Jos Andrs-Gallego, seala que en nuestro pas la conmemoracin del bicentenario de la independencia, en 2008, fue regional y no tuvo carcter nacional, mientras que en Amrica s ha existido hasta inters por lo que sucedi en Espaa.
[...] lo poco y lo mucho que se ha llevado a cabo en Espaa y a que, en lo mucho y poco, han asomado los fantasmas. Pues bien, justamente en Espaa y en los actos del bicentenario, ni siquiera se ha hecho notar una ausencia que es, sin embargo, clamorosa; ausencia que tiene

que ver paradjicamente mucho que ver con aquellos fantasmas: no s en qu medida nos hemos olvidado y nada ms si ha sido un puro olvido que aquel rey a quien preguntaban cundo acabara la guerra era un monarca que se deca de las Espaas y que el de hoy si para bien o para mal, es cuestin absolutamente distinta es slo rey de Espaa. Y, como lo hemos olvidado, no nos hemos acordado de Amrica al conmemorar lo ocurrido en 1808. Hubiera bastado hacerse una pregunta tan aparentemente erudita y secundaria como sta: la invasin napolenica de 1808 nadie lo duda tuvo como razn real y explcita la ocupacin de Portugal y, como razn igualmente real pero callada, la ocupacin de Espaa. Y nada ms? Espaa o las Espaas? Portugal o los dominios todos del rey de Portugal? Espaa o todos los dominios del rey de las Espaas? Responder a eso implicara, por mi parte, alejarme de lo que se me ha pedido. nicamente me pregunto sobre si nuestro silencio sobre Amrica y el Pacfico en 1808 no es tambin elocuente y si ese olvido no es en la mayora de nosotros nada ms que eso un olvido muy elocuente y, en algunos, un olvido culpable. Bien entendido que hara un uso incluso provocador de ese adjetivo culpable si no aclarase de inmediato que no me refiero a que el olvido constituya una culpa, sino a la posibilidad de que, conscientemente o no, tenga que ver con una pregunta propia del siglo XIX, pero viva en el siglo XXI: la de si la presencia de los espaoles en Amrica y el Pacfico fue o no fue una presencia culpable. Eso s me lo pregunto expresamente como posible explicacin (pg. 22)

Sostiene tambin Gallego que Xavier Guerra ofrece una visin de conjunto sobre la presunta modernidad que faltaba, segn Hegel, en una Amrica que no haba entrado an en la Historia, perspectiva que influye sin duda en el desprecio y ocultacin de estos bicentenarios y que tambin influy en la ideologa del Encuentro de Dos Mundos con la que se quiso ocultar el Quinto Centenario del Descubrimiento de Amrica en 1992 (pgs. 9-18). De hecho, el propio Xavier Guerra, en la introduccin de mayo de 1992, afirma que no cabe contraponer a Espaa y Francia como lo antiguo y lo moderno, como el atraso y la modernidad:
Curiosamente, lo que a primera vista podra parecer como un tema de discusin acadmica, ha sido objeto de un debate apasionado, un argumento polmico en los debates polticos a ambos lados del Atlntico. Las modalidades y la cronologa del debate han sido diferentes, aunque los trminos del debate de hecho no lo fuesen. En ambos casos, el fondo de la polmica fue el oponer lo francs, identificado con lo moderno, a lo espaol, identificado con lo tradicional. [...] En Amrica, el debate fue ms tardo y en cierta manera surgi con signo contrario al espaol. Mientras que en Espaa fueron los antiliberales los que acusaron a sus adversarios de afrancesamiento, en Amrica fueron los liberales de la segunda mitad del siglo XIX quienes reivindicaron su filiacin con la Francia revolucionaria. Se construye entonces una interpretacin de la Independencia hispanoamericana que tendr un vigor considerable, incluso en nuestros das. La Independencia americana es hija de la Revolucin Francesa y consecuencia de la difusin en Amrica de sus principios. Contra esta versin liberal de finales de siglo, va a surgir progresivamente una escuela revisionista, que insiste al contrario sobre el carcter hispnico identificado a lo tradicional de las revoluciones de Independencia... Avancemos, desde ahora, que sea cual sea la posicin adoptada, favorable o desfavorable, a la Revolucin Francesa o a la hispnica, es conceptualmente imposible el identificar una posicin ideolgica a un supuesto espritu nacional: ni todo lo francs es moderno, ni todo lo espaol tradicional, ni inversamente. Ningn pas es culturalmente homogneo y la tarea del historiador consiste precisamente en intentar, para una poca determinada, el captar y medir geogrfica y socialmente la inevitable heterogeneidad cultural. Slo despus de esa etapa es posible arriesgarse a definir lo que sera, en un cierto momento, l'air du temps, esa impalpable y efmera combinacin de ideas, imgenes, pasiones y juicios de valor de los mltiples actores de un pas en una poca determinada (pgs. 31-32).

Pero si se reconoce que ni Francia constituye la modernidad ni Espaa elatraso, entonces por qu hablar de la modernidad como categora historiogrfica capaz de explicar las independencias hispanoamericanas? Lo veremos en la peculiar comparativa establecida por

este autor hispano-francs a lo largo de sus diez ensayos, donde trata de responder a preguntas como por qu el paso a la Modernidad se hizo por vas diferentes en el mundo latino y en el mundo anglosajn?, y cules fueron sus consecuencias? (pg. 32). Mundo latino en el que Guerra pretende subsumir lo hispnico en Francia, como los franceses han hecho siempre, ya desde los tiempos del emperador latino Maximiliano I, con el objetivo nada inocente, aunque desde luego s muy extravagante, de formar un imperio francs en Amrica. En su primer ensayo, I. La Revolucin Francesa y Revoluciones Hispnicas: una relacin compleja, Guerra ya seala algo tan curioso como que la Ilustracin es la Modernidad, aunque la denominada por l Ilustracin ibrica no implica la revolucin: Si queremos explicar la revolucin, hay que utilizar tanto una historia cultural, que capte la especificidad de la Ilustracin ibrica, como una historia social y poltica que analice, en el tiempo largo, las relaciones entre el Estado y la sociedad en el mundo ibrico. Este ltimo examen nos parece particularmente importante, en tanto en cuanto la Ilustracin la Modernidad no implica necesariamente la revolucin (pg. 36). Pero esta afirmacin de Guerra es mera ideologa, ya que la Ilustracin como fenmeno filosfico-ideolgico es pura mitologa las luces de la razn tambin actuaban en la filosofa escolstica a la que tanto se denostaba desde las posiciones poco sistemticas de Voltaire y Rousseau. Ms an, tampoco cabe identificar a la Ilustracin con la Modernidad y considerarla como superadora del mundo antiguo. No menos curioso resulta la solicitud realizada a los historiadores espaoles de un estudio imparcial acerca de la relacin entre la Revolucin Francesa y la revolucin liberal espaola, pues parece que la cuestin de la guerra de la independencia an colea y la acusacin implcita de afrancesamiento caracterizan todava muchos estudios y explican extraos silencios (pg. 37). Pero la imparcialidad del historiador es algo imposible, y Guerra, pese a su presunta equidistancia, no deja de moverse en coordenadas afrancesadas, como veremos (al igual que muchos historiadores patrios, con claras nfulas depresentismo en su afrancesamiento). Ya la forma de asociar una Modernidad latina como revolucionaria frente a una Modernidad anglosajona como evolutiva acaso no hubo una revolucin en Estados Unidos, parte de ese mundo anglosajn con el que se contrapone a lo latino?, que est implcita en la pregunta de su introduccin y seala de nuevo en la pgina 37, marca el camino de subsumir lo hispano en lo latino, algo muy propio de esos afrancesados que tanto menciona. De hecho, aunque considera las independencias hispanoamericanas como algo ligado a Espaa, no para de establecer paralelismos entre Espaa y Francia en su evolucin a la modernidad, no slo la crisis general de las monarquas y el triunfo del absolutismo que frena los parlamentos (pgs. 38-40), sino incluso la formacin de un nuevo imaginario a causa del individualismo y la Ilustracin:
Estas mutaciones del imaginario y de la sociabilidad son, ciertamente, comunes a toda el rea europea, pero sus consecuencias divergen, como bien lo mostr Tocqueville, en funcin de su relacin con el rgimen poltico. En Inglaterra, ms avanzada incluso que Francia en esta va, las lites culturales afectadas por estas mutaciones que son tambin las lites sociales participan en el ejercicio del poder gracias a las instituciones representativas de tipo antiguo. El proceso de individuacin en curso va a provocar en ella una modernizacin progresiva de estas instituciones, paralela a la difusin de la Modernidad cultural. Por otra parte, las nuevas ideas y el nuevo imaginario inevitablemente tentados por un modelo ideal, estn siempre compensados por el ejercicio real del poder, lo que obliga a compromisos constantes con la realidad. De ah que en el mundo anglosajn la evolucin hacia las instituciones democrticas modernas el sufragio, por ejemplo sea, al fin y al cabo, ms lenta que en el mundo latino, pero que, al mismo tiempo, se haga progresivamente, con un carcter emprico que evita la ruptura con un pasado del que se conservan muchos elementos (pgs. 40-41).

De hecho, Guerra intenta comparar la convocatoria de los Estados Generales en 1788 con la convocatoria de Cortes en Espaa (pg. 45). Pero la convocatoria de los Estados Generales en Francia obedeca a una crisis del Antiguo Rgimen, mientras que en Espaa tuvo

lugar tal convocatoria para proclamar a Carlos IV Rey de Espaa. Monarca borbn bajo cuyo mandato, precisamente, se combati la propagacin de la revolucin francesa; en esta labor destac el Conde de Floridablanca, ministro desde 1792, con su famoso cordn sanitario sobre las ideas revolucionarias francesas. Es ms, las Cortes de Cdiz convocadas en la Isla de Len en 1810 no tenan que ver con las Cortes del Antiguo Rgimen, principalmente porque se formaron a partir de una situacin revolucionaria en la que los poderes tradicionales haban cado en el afrancesamiento a partir de la invasin napolenica, por ms que, como dice que los constitucionalistas liberalesencubrieran su programa revolucionario con referencias a la constitucin tradicional de la monarqua espaola. Entre las diferencias que encuentra Xavier Guerra entre Espaa y Francia, destaca, segn el autor, la estructura plural de la Monarqua. Hasta principios del siglo XVIII, sta sigue estando constituida por reinos diferentes, con sus instituciones propias, unidos simplemente en la persona del rey. De ah una tradicin pactista muy fuerte que concierne tanto a la teora poltica como al recuerdo de una prctica institucional an reciente. Para una parte considerable de los habitantes de la Monarqua y sobre todo para la lejana Amrica, afectada tardamente por las reformas centralizadoras de los Borbones, la nacin espaola se concibe an a principios del siglo XIX como un conjunto de reinos. La soberana del pueblo de la poca revolucionaria ser muy a menudo pensada y vivida no como la soberana de una nacin unitaria, sino como la de los pueblos, la de esas comunidades de tipo antiguo que son los reinos, las provincias o las municipalidades (pgs. 53-54). Asimismo, otra diferencia destacable, a la que asentimos positivamente, es que en Espaa no existen, en el mismo grado que en Francia, salvo en algunas regiones, muchos derechos feudales, ni una reaccin seorial significativa en vsperas de la crisis; el sentimiento antinobiliario es tambin mucho menor, quiz por la diversidad de la nobleza espaola, por el fuerte porcentaje de hidalgos en la poblacin total y por el prestigio que este estatuto tena todava para amplios grupos sociales. [...] Tambin difieren las circunstancias polticas, puesto que, si la Revolucin Francesa se enfrent con el rey y acab por volverse contra l, la revolucin hispnica se hizo en buena parte en su ausencia y combatiendo en su nombre. El hecho de que las primeras fases de la revolucin tengan lugar al mismo tiempo que se luchaba contra un enemigo exterior, contribuy poderosamente a evitar la exasperacin de las tensiones sociales (pg. 54). Finalmente, desmintiendo todo lo anterior, habla de Amrica Latina y de la influencia del modelo francs, llegando a decir que en Hispanoamrica hace falta llegar a una III Repblica como en Francia, donde triunf la lgica representativa (pgs. 76-77). Puro mito, pues la Historia no est establecida segn distintos hitos o metas por donde todos hayan de transitar. Y ms an si desmentimos que no cabe establecer la categora de lo latino para subsumir a Hispanoamrica en el mundo francs. De hecho, en el segundo ensayo, II. La modernidad absolutista, vuelve el autor sobre los tpicos de limitacin del poder regio segn fueros y estamentos, una constitucin de la propia Espaa frente al poder limitado del rey, algo que ira desapareciendo con la unificacin propiciada por los Decretos de Nueva Planta en el siglo XVIII (pgs. 80 y ss.). Pero, ante todo, Guerra se centra en el anlisis de Hispanoamrica dentro de la Monarqua Hispnica, las Indias de Castilla, reinos ciertamente singulares por su alejamiento, por la complejidad tnica y cultural de su poblacin, por sus producciones y por su comercio, etc. Singulares, pero no radicalmente diferentes de los reinos incorporados a la corona en la ltima poca de la Reconquista: slo unos lustros separan la incorporacin del reino de Granada de la constitucin de los reinos americanos. La Conquista es tambin en este campo una continuacin de la Reconquista (pg. 87). El propio Guerra seala que no se trataba de colonias sino de sociedades propias del Antiguo Rgimen. Se conformaban como dos virreinatos, Nueva Espaa y Per, aunque dentro de ellos se consideren como existentes otros reinos Guatemala, Quito, Nueva Granada, Chile herederos de las unidades polticas o tnicas precolombinas y de las empresas autnomas de conquista (pg. 90).

De hecho, el sacerdote Fray Servando de Teresa y Mier, afirma en 1813 que en Amrica no establecieron [...] un gobierno de Consulados o Factoras, sino de Virreyes, Chacelleras, Audiencias y un Supremo Consejo de Indias, con los mismos honores y distinciones que el de Castilla; iguales establecimientos de Cabildos, Tribunales, Universidades, Mitras; un Cdigo de leyes particulares, que se substituyan poco a poco con las de Castilla en lo que se diferencian [...] (pg. 111). Guerra, en un extrao retrueque formalista, afirma que El pactismo suministraba aqu los instrumentos conceptuales y simblicos necesarios al hacer de la Conquista un pacto fundador por el cual los reinos indgenas se incorporan, como lo hicieron en su tiempo los reinos musulmanes, a la Corona de Castilla. En este sentido, el rey de Espaa es el descendiente del Inca (pg. 90). Pero calificar como pactismo al mantenimiento de estructuras del Antiguo Rgimen, como la monarqua o incluyo los derechos de la nobleza incaica o azteca en general, es cuando menos confuso y con resonancias del fabuloso escrito El contrato social de Rousseau. Asimismo, los conquistadores espaoles llevaron la ciudad como unidad bsica poltica a Amrica y Slo subsistieron como unidades polticas jurdicamente reconocidas los pueblos, villas y ciudades con una jerarqua de dignidad y de poderes que, como en Castilla, estructur el espacio alrededor de las ciudades principales: ms, incluso, que en Castilla, a causa de la ausencia de seoros y de la ms dbil, en tanto lejana, autoridad real. sta fue la estructura territorial de base de toda la Amrica espaola: las ciudades principales con sus territorios y pueblos dependientes. Comunidades humanas y por tanto unidades polticas indiscutibles y permanentes, integradas en los casos ya citados en la unidad superior del reino, y en otros la mayora reagrupadas con ms o menos fundamento por el Estado moderno en circunscripciones administrativas muy variables (pg. 93). Ciudades que son pequeas repblicas, actores autnomos de la vida social y poltica, e incluso tendencialmente ciudades-estados, si la autoridad del Estado llegara a desaparecer (pg. 97). Algo sumamente importante para el proceso de la guerra de independencia en Hispanoamrica, como veremos. Pero si Las Indias no eran colonias, como afirmaba Ricardo Levene, qu motivo hay para justificar la supuesta marginacin criolla de parte de los peninsulares? Respuesta de Xavier Guerra: el cambio de mentalidades que propiciala modernidad. Algo que sin embargo no encaja con la propaganda religiosa contra el absolutismo opuesta al concordato de 1753 y la expulsin de los jesuitas (pg. 105) sucesos que fueron una continuacin del Patronato de Indias y no simplemente efecto del regalismo reinante. Porque si el camino revolucionario en Amrica lo marcaron los jesuitas expulsos como Juan Pablo Viscardo y Guzmn en su Carta a los Espaoles Americanos de 1791 o el clrigo Servando Teresa Mier, el mismo que deca que el Apstol Toms haba evangelizado Amrica en los primeros aos de la Era Cristiana, qu modernidad cabe encontrar ah? Pero, ante todo, qu es la modernidad? En el ensayo III. Una modernidad alternativa, habla en los trminos afrancesados de invencin del hombre, como Michel Foucault en Las palabras y las cosas:
La Modernidad es ante todo la invencin del individuo. El individuo concreto, agente emprico, presente en toda sociedad va a convertirse ahora en el sujeto normativo de las instituciones y de los valores. El proceso viene de lejos pero llega a su culminacin a finales del XVIII. A travs de toda una serie de mutaciones que afectan progresivamente a los diferentes campos de la actividad humana, el individuo y los valores individualistas se fueron imponiendo. Progresivamente, el individuo va ocupando el centro de todo el sistema de referencias, remodelando, a pesar de la inercia (pg. 113).

En efecto, esta invencin del individuo no deja de ser puro mito, el afirmar Xavier Guerra que en la Modernidad se descubre el hombre. Otra cosa distinta sera afirmar que el hombre o el individuo pase a ocupar un papel central frente al estamento o el origen social, la holizacin de la sociedad poltica del Antiguo Rgimen para constituir las naciones modernas. Pero esto no es lo que plantea Guerra, sino unas nuevas formas de socializacin

como la de los salones, sociedades literarias, academias, logias masnicas, sociedades econmicas, &c., a finales del siglo XVII (pgs. 118-119), donde se formarn las tertulias previas a la revolucin. Sociedades informales organizadas muchas veces en casas particulares y en negocios como las pulperas, en lugares tan diversos como Sevilla, Salamanca, Zaragoza, Murcia, Madrid o las americanas Caracas, Guatemala, Lima, Quito, Santiago de Chile y otros lugares con sociedades patriticas (pgs. 125-130). La tesis de Guerra recuerda mucho a las de Gabriel Tarde en obras como La opinin y la multitud o Las leyes de la imitacin: el pblico lector o seguidor de determinadas tertulias vera alterada su mentalidad en contacto con determinados intelectuales. Los sucesos polticos posteriores no seran ms que una proyeccin de ese cambio de mentalidad que se ha operado previamente en el debate de ideas. Guerra, inmerso en su chovinismo, afirma que: El mundo latino, a finales del siglo XVIII, aparece pues organizado segn estos criterios en tres crculos concntricos: uno central, Francia, un segundo, formado por los pases contiguos Italia, Espaa, Portugal, y un tercero que comprende aunque con grandes matices regionales a Amrica hispnica y a Brasil (pg. 143). Pura apologa afrancesada que pondra el avance principal de la Modernidad en el rey ilustrado espaol por excelencia, reivindicado hoy por la socialdemocracia espaola para no tener que mencionar el materialismo histrico, Carlos III. Amrica sera as una suerte de periferia de la Europa latina, en la lnea con la ya habitual Leyenda Negra antiespaola. En el ensayo IV. Dos aos cruciales (1808-1809) reaparecen las ciudades hispanoamericanas como unidades polticas, mediante las juntas formadas en defensa de la soberana de Fernando VII en distintas localidades peninsulares y americanas: La formacin de las juntas americanas es contempornea, polticamente que es lo que cuenta de la desaparicin de la Junta Central (pg. 148). Las noticias eran ms lentas y no es hasta 1810, dos aos despus de que el fenmeno se produzca en la pennsula, se convocan las juntas en apoyo de Fernando VII en Amrica. Un proceso unitario que confirma la unidad hispanoamericana existente entonces. Juntas que se declaran soberanas y que son explicadas por Xavier Guerra en curiosos trminos:
Los vnculos recprocos que existen entre el rey y el reino o la nacin no pueden ser rotos unilateralmente. Si el rey desaparece, el poder vuelve a su fuente primera, el pueblo. Estos razonamientos emplean a veces el vocabulario de la neoescolstica espaola o el de la moderna soberana del pueblo, otros las referencias Jurdicas a las antiguas leyes medievales, otros muchos las mezclan todas. Sin embargo, en todos los casos hay un hecho evidente y fundamental: la ruptura con la teora absolutista (pg. 157).

De hecho, en Hispanoamrica tambin se defiende la figura de Fernando VII, lo que desmiente la existencia de naciones previas que se declaren independientes: Los americanos rechazan las abdicaciones y declaran en todos los tonos su condicin de espaoles y de patriotas (pg. 161). En ausencia de autoridad, o siendo afrancesada (como Liniers en el Ro de la Plata en 1808), se pensar en rebelarse, pero no inicialmente para independizarse, sino para defender a la monarqua secuestrada. Pero tambin, en el fondo, se plantea la posibilidad de que se hallara perdida Espaa y fuera necesario la separacin de la monarqua colaboracionista con el invasor, lo que podra influir en la formacin de juntas:
Por eso, no es en absoluto ilgico que los americanos, que reciben la noticia de las abdicaciones antes de recibir la de los levantamientos, puedan pensar que la Espaa peninsular est perdida, que las autoridades peninsulares colaboran con el invasor. Durante varias semanas, la confusin sobre la situacin de la Pennsula, como consecuencia de los azares de las comunicaciones, es tan grande que las gacetas americanas reproducen al mismo tiempo noticias de las autoridades usurpadoras y las noticias de los levantamientos peninsulares. Es lgico que pareciese entonces que la nica manera de salvar a una parte de la Monarqua fuese

la de proclamar la independencia de la Espaa americana. La independencia se concibe en referencia a Francia y a los que en Espaa colaboran con ella. Como lo dice con toda franqueza Buenos Aires a la junta de Sevilla: en aquella provincia [Buenos Aires] era general el entusiasmo por la libertad de Espaa, siendo el dictamen de sus naturales y habitantes no obedecer a otra autoridad que la legtima y en caso de faltar sta, nombrarse independientes (pg. 163).

Pero Guerra razona de forma muy peculiar: en la pg. 171 cita el Decreto llamando a la convocatoria de representantes americanos a la Junta Central, el 22 de Enero de 1809 en Sevilla, pero lo considera una extraa mezcla de buenas intenciones y descomunales torpezas, al afirmar que las indias no son propiamente colonias o factoras como las de las otras naciones, sino una parte esencial e integrante de la monarqua espaola (pgs. 171172). Como si hubiera algo psicolgico tras semejante manifiesto y sus reacciones posteriores. De hecho, ms adelante habla de la Instruccin para las elecciones por Amrica y Asia, manifiesto publicado por el Consejo de Regencia el 14 de febrero de 1810, que sirvi no como estmulo psicolgico o de cambio de mentalidades, sino de prueba de la igualdad entre espaoles americanos y espaoles europeos: Por eso, muchos de stos la interpretaron no como la llamada a apoyar un nuevo rgimen poltico sino como un estmulo para formar sus propios gobiernos, que eso fue lo que precisamente hicieron las elites formando sus propias juntas (pg. 187). Juntas que no obstante fueron en 1810 convocadas en defensa de Fernando VII, iguales a las de Espaa en 1808, slo separadas dos aos por la lentitud de las noticias peninsulares en su llegada a Amrica. Captulo aparte es lo que sucediera tras la Guerra de la Independencia y la restauracin del absolutismo en 1814, donde la hiptesis de Xavier Guerra s sera plausible. En el ensayo V. Imaginarios y valores de 1808, Xavier Guerra seala que en 1808 se identifica al rey con la nacin, como imagen del poder, de tal modo que al desaparecer se desune todo (pgs. 190-191). Sorprende que afirme que, al hablarse en las proclamas peninsulares de 1808 se hable de asturianos o aragoneses, lo que le lleva a suponer que la monarqua es unitaria en el imaginario absolutista, plural en la realidad social (pg. 199). De hecho, seala que en enero de 1809 en Nueva Espaa las repblicas de indios juran fidelidad al rey al referirse a las Espaas. Pero nuevamente las mentalidades le traicionan, porque las instituciones antiguas no son las que se levantan, sino nuevas instituciones (Juntas de defensa para la ocasin) usando de la forma tradicional para darse legitimidad y tambin para ser acogidas por terceras potencias amigas, como Inglaterra en el caso de la guerra de independencia espaola. En VI. Las primeras elecciones generales americanas (1809) se explica el proceso acontecido en 1810, cuando los franceses invaden Andaluca y ello provoca la disolucin de la Junta Central y la formacin del Consejo de Regencia, as como las juntas americanas. Partiendo de la rebelin de Tupac Amaru en 1780 y la de los comuneros de Nueva Granada en 1781, se haba pensado entre los ministros de la monarqua espaola que la independencia hispanoamericana es posible, lo que lleva a los planes de independencia controlada, como el del Conde de Aranda. Sin embargo, Guerra entiende que se trataba de revueltas de tipo antiguo Viva el rey, muera el mal gobierno!, estos temores nos parecen ahora poco fundados, como lo muestra tambin en 1808 la extraordinaria explosin de patriotismo hispnico de Amrica y la lealtad de los americanos a la resistencia peninsular (pg. 228) Y en efecto, Lo que algunos ministros haban propuesto en la poca del absolutismo se converta en una necesidad en 1808, cuando renaca impetuosa la aspiracin a la representacin (pg. 230). Ms an cuando Napolen convoc cortes en Bayona para formar el famoso Estatuto, era necesario la colaboracin de todo el Imperio Espaol para combatir al invasor francs. As, se convocan elecciones a la Junta Central en Amrica en 1809, que supondrn el debate sobre la igualdad poltica entre espaoles y americanos. De hecho, si bien

tanto el Reino de Espaa como los virreinatos haban sido considerados como dependientes del rey y no de un territorio, la Espaa peninsular, es decir, de los reinos peninsulares; era, por lo menos, considerarlos como reinos subordinados (pg. 234). Hiptesis tambin plausible, aunque no tanto en la lnea de lo que pretende explicarnos Xavier Guerra. Y tambin, en medio de esta polmica, comienza a plantearse la superacin de la sociedad estamental del Antiguo Rgimen:
Las bases mismas de la sociedad estamental comienzan a ser puestas en duda. La igualdad de los vasallos no se concibe ms que en la igualdad de estatutos; los viejos principios de los derechos y deberes propios de cada estado en este caso, de las dos repblicas aparecen como incomprensibles. La elevacin de la postergada condicin del indio y de las castas pasa ahora por la supresin de su diferencia con respecto a los espaoles. Para compensar el dficit fiscal se propone aumentar la tasa de alcabala, someter a los indios a este impuesto y crear uno suplementario sobre el tabaco. Pero, curiosamente, esta modernidad va pareja con la demanda expresada anteriormente de restablecer los repartimientos para forzar al indio al trabajo: contradicciones evidentes de la elite ilustrada que persistirn en el siglo XIX (pg. 270).

En VII. La pedagoga poltica de la prensa revolucionaria espaola, Xavier Guerra sigue profundizando en el estudio de las mentalidades y reivindica la existencia de una repblica de las letras, en el sentido de los grupos de la modernidad anteriormente citados, como una entidad independiente del estado y que habla en nombre de la razn (pg. 282. Algo que contina en el ensayo VIII. La difusin de la modernidad: alfabetizacin, imprenta y revolucin en Nueva Espaa, donde relaciona el grado de alfabetizacin con el proceso revolucionario. Pone como ejemplo el virreinato de Nueva Espaa, sumamente alfabetizado y dotado de numerosas universidades, as como seminarios, Escuelas de Minas y un Jardn Botnico, entre los ms punteros del mundo, segn afirmaba Humboldt. Tambin cita como importantes medios de comunicacin las revistas y folletines ligados al mayor o menor nmero de imprentas (pgs. 338 y ss.). En IX. Mutaciones y victoria de la Nacin, nos aporta una confusa definicin de nacin, distinguiendo entre lo antiguo y lo moderno de la misma: La nacin en el sentido antiguo remite al pasado, a la historia real o mtica de un grupo humano que se siente uno y diferente de los otros. La segunda, la nacin moderna, hace referencia a una comunidad nueva, fundada en la asociacin libre de los habitantes de un pas; esta nacin es ya, por esencia, soberana, y para sus forjadores se identifica necesariamente con la libertad (pgs. 390-391). Pero esa nacin en sentido antiguo no puede ser otra que la nacin histrica, cuya historia no es meramente fabulada, sino basada en la experiencia comn y las costumbres comunes compartidas por sus habitantes. Espaa se considera as la primera nacin constituida en el sentido histrico sealado. Captulo aparte ser la nacin poltica surgida con la cada del Antiguo Rgimen y la superacin de la sociedad estamental hasta entonces existente, dotada de constitucin a partir de 1812. De hecho, Guerra cita un hermoso fragmento del poeta Francisco Jos Quintana en su Semanario Patritico, alentando a la unidad de Espaa frente al invasor francs, pero que interpreta horrorosamente como expresin del pactismo[sic]:
En este augusto da se juraron tambin los Espaoles eterna y estrecha unin, mirndose de aqu en adelante como un pueblo de hermanos a quien un solo y mismo inters dirige: en este augusto da desaparecieron para siempre las diversas denominaciones de Reynos y de Provincias, y slo qued Espaa (pg. 402)

Y pese a que reconoce que la Constitucin de 1812 seala que La soberana reside esencialmente en la Nacin, aquellos diputados de la Isla de Len luchaban por un Rey ausente, en virtud del imaginario tradicional (pg. 408). S, pero por un rey que en virtud del Artculo 172 de la Constitucin de Cdiz ya no puede enajenar ninguna parte del territorio nacional.

De hecho, afirma Guerra que El uso constante de la palabra nacin en todos los documentos oficiales no es fruto del azar. [...] Por ejemplo, en el Discurso preliminar que fue ledo por la Comisin de Constitucin en 1811 en las Cortes y que constituye uno de los documentos ms importantes del proceso revolucionario, se menciona constantemente la nacin. El trmino pueblo, en cambio, no figura ni una vez en su acepcin moderna, en singular, sino siempre en plural, haciendo alusin a las ciudades o provincias, es decir, a las comunidades polticas de tipo antiguo. La palabra nacin, que evoca un todo y no hace referencia a los elementos constitutivos del conjunto, permita mantener la ambigedad sobre su estructura interna e introducir ms fcilmente las ideas nuevas. No obstante, la misma Constitucin ya pona en evidencia los cambios que se haban producido: La nacin espaola es la reunin de todos los espaoles de ambos hemisferios. (pgs. 410-411). Pero entonces no cabe ninguna ambigedad: lo que importaba a los diputados de Cdiz era la Nacin y no el Pueblo soberano, ms que como totalidad de los ciudadanos de la Nacin Espaola. Sin embargo, tras una serie de desavenencias, acentuadas con la restauracin del absolutismo, se llegar a la independencia en cuanto tal, pues el Consejo de Regencia ver con malos ojos las juntas formadas en ultramar y ello llevar al conflicto armado: Guerra, pues, que es necesariamente una guerra civil entre los americanos que aceptan el nuevo gobierno provisional espaol y los que lo rechazan. En el curso de esta guerra se exacerban las diferencias de origen geogrfico que existan entre los habitantes de la Monarqua peninsulares y criollos y la palabra nacin, que significaba hasta entonces el conjunto de una Monarqua apoyada en dos pilares, el europeo y el americano, empieza a ser utilizada en Amrica para designar a los pueblos que la componan (pg. 417). Culmina este ensayo afirmando que Se ha dicho a veces que en la Amrica hispnica el Estado haba precedido a la nacin. Mejor sera decir que las comunidades polticas antiguas reinos y ciudades precedieron tanto al Estado como a la nacin y que la gran tarea del siglo XIX para los triunfadores de las guerras de Independencia ser construir primero el Estado y luego, a partir de l, la nacin moderna (pg. 429). Pero la primera frase del texto es cierta: el Estado, el Imperio Espaol, exista previamente a la independencia, y fueron sus unidades, los virreinatos, incluso el propio continente americano, las plataformas de la independencia. Slo tras el fracaso de esos proyectos de unidad continental, por la divergencia de los prceres una vez hundido el referente comn de la monarqua, se impondr la tarea de fundar nuevas unidades polticas diferenciadas, las naciones hispanoamericanas actuales. Y finalmente, en el ensayo X. El pueblo soberano: incertidumbres y coyunturas del siglo XIX, desde su metodologa individualista y de mentalidades, habla del pueblo soberano cuando en realidad quiere decir la nacin. Cita nuevamente el Artculo 1 de la Constitucin de 1812, definiendo la nacin espaola como la reunin de todos los espaoles de ambos hemisferios (pg. 435). Incluso recupera una proclama de la Junta de Caracas de 1810, que afirma que El pueblo de Caracas deliber constituir una soberana provisional (pg. 444), para sealar que, nuevamente, en el imaginario de la revolucin era el pueblo el centro, logrando tan slo confundir al lector al volver sobre una cuestin algo aeja respecto al tema titular. Sin embargo, tras reconocer los prceres hispanoamericanos que el pueblo soberano era una ficcin hasta que no hubiera realmente una alfabetizacin e inters efectivo de tal pueblo por esos asuntos, es decir, hasta que la nacin como tal est constituida y no sea una mera ficcin jurdica, cita interesadamente a argentino Sarmiento para afirmar que Amrica, en cuanto a ideologas polticas, no es ms que una periferia de Europa. As, vendran de Europa los sufragios capacitarios, donde slo pudieran votar los ciudadanos alfabetizados (el doctrinarismo de Martnez de la Rosa, Javier de Burgos o Alcal Galiano, as como el de Donoso Corts y el de Balmes) (pgs. 452 y ss.). Incluso Guerra, para reafirmar su chovinismo, seala al final del libro que, ya en el siglo XX, la dictadura de Porfirio Daz, basada en el progreso social y econmico del positivismo, es una nueva ola venida de Francia que conquista el mundo hispnico [sic] (pg. 465). Triste colofn a un libro claramente partidista que, pese a

aciertos interesantes, slo valora como positivo este perodo de la Historia de Espaa e Hispanoamrica en tanto que se amolde al lecho de Procusto de lo latino y lo afrancesado.