1

2
3
CONTENDO
OS PRINCPIOS DA DOUTRINA ESPRITA
sobre a imortalidade da alma, a natureza dos Espritos e
suas relaes com os homens, as leis morais,
a vida presente, a vida futura e o futuro da Humanidade
segundo o ensinamento dado pelso Espritos superiores
com a ajuda de diversos mdiuns.
compilados e ordenados por
ALLAN KARDEC
INSTITUTO DE DIFUSO ESPRITA
Av. Otto Barreto, 1067 - Caixa Postal 110
CEP 13602-970 - Araras - SP - Brasil
Fone (19) 3541-0077 - Fax (19) 3541-0966
C.G.C. (MF) 44.220.101/0001-43
Inscrio Estadual 182.010.405.118
ID E EDITO R A APENAS U M N O M E FANTASIA UTILIZADO
PELO INSTITUTO D E DIFUSO ESPRITA,
O Q U A L D E T M O S DIREITO S AUTORAIS DESTA O B R A.
www.ide.org.br
info@ide.org.br
vendas@ide.org.br
FILOSOFIA ESPIRITUALISTA
O LIVRO DOS ESPRITOS O LIVRO DOS ESPRITOS O LIVRO DOS ESPRITOS O LIVRO DOS ESPRITOS O LIVRO DOS ESPRITOS
4
Ttulo do original:
LE LIVRE DES ESPRITS LE LIVRE DES ESPRITS LE LIVRE DES ESPRITS LE LIVRE DES ESPRITS LE LIVRE DES ESPRITS
Edio U.S.K.B. (1954)
Traduo:
SAL SAL SAL SAL SALV VV VVADOR GENTILE ADOR GENTILE ADOR GENTILE ADOR GENTILE ADOR GENTILE
Reviso:
ELIAS BARBOSA ELIAS BARBOSA ELIAS BARBOSA ELIAS BARBOSA ELIAS BARBOSA
ndice Analtico:
HRCIO MARCOS CINTRA ARANTES HRCIO MARCOS CINTRA ARANTES HRCIO MARCOS CINTRA ARANTES HRCIO MARCOS CINTRA ARANTES HRCIO MARCOS CINTRA ARANTES
Capa:
CSAR FRANA DE OLIVEIRA CSAR FRANA DE OLIVEIRA CSAR FRANA DE OLIVEIRA CSAR FRANA DE OLIVEIRA CSAR FRANA DE OLIVEIRA
1974, Instituto de Difuso Esprita
5
NOTA NOTA NOTA NOTA NOTA
Talvez muitas pessoas perguntem por que mais uma traduo, para o
vernculo, de O Livro dos Espritos. O Livro dos Espritos. O Livro dos Espritos. O Livro dos Espritos. O Livro dos Espritos.
Sem dvida, h excelentes trabalhos nesse sentido como, por exemplo,
o de Guillon Ribeiro, utilizado pela Federao Esprita Brasileira, e o de J.
Herculano Pires, do qual se servem vrias editoras. Sentimos, por isso, neces-
sidade de nos explicarmos aos nossos leitores.
A iniciativa desta traduo prendeu-se a dois fatores principais e
relevantes, que a justificam plenamente.
Em primeiro lugar, tinha o Instituto de Difuso Esprita, que est
editando a presente obra, necessidade da prpria traduo, a fim de dar
cumprimento ao seu objetivo de colocar os livros bsicos da Codificao
Kardequiana a preos acessveis s bolsas de menores recursos.
Em segundo lugar, porque adotando o mtodo de traduo literal dos
textos, entrevemos a oportunidade de dar-lhes mais autenticidade, aproximan-
do-os, o mais possvel, nas prprias palavras dos Espritos e nas elucidaes de
Allan Kardec.
No tivemos a menor preocupao de fazer literatura, e notar-se-,
talvez, que muitas frases restaram literariamente pauprrimas em funo da
clareza e da literalidade dos textos.
Ocorre que a mensagem esprita no se dirige s academias, nem aos
literatos, conquanto tambm deva alcan-los, mas comunidade, uma vez que
os espritas constituem imensa famlia de coraes.
No que o Espiritismo seja uma doutrina vulgar, mas porque em nos
achando expostos s provas e vicissitudes da vida, experimentamos todos, em
nossa poca, a premente necessidade de alar o pensamento procura de
solues para os aflitivos porqus em que nos emaranhamos nas tribulaes
6
do dia-a-dia, e a fora que nos responde e esclarece justamente o Espiritismo,
com as mensagens de consolao e esperana, realidade e vida eterna, de que
se faz o excelso portador.
Mas, em verdade, necessitamos de textos simples para acompanhar e
compreender os nossos prprios pensamentos, mormente quando se trata de
idias filosficas que envolvem processos evolutivos e metas por alcanar, que,
muitas vezes, nos fogem s possibilidades de anlise com o prprio raciocnio.
Com esta explicao, entregamos nosso trabalho imensa famlia
esprita brasileira, no sem antes rogar indulgncia para as nossas falhas.
SALVADOR GENTILE, Tradutor. Tradutor. Tradutor. Tradutor. Tradutor.
ELIAS BARBOSA, Revisor. Revisor. Revisor. Revisor. Revisor.
Araras, 18 de abril de 1974.
7
INTRODUO AO ESTUDO DA DOUTRINA ESPRITA INTRODUO AO ESTUDO DA DOUTRINA ESPRITA INTRODUO AO ESTUDO DA DOUTRINA ESPRITA INTRODUO AO ESTUDO DA DOUTRINA ESPRITA INTRODUO AO ESTUDO DA DOUTRINA ESPRITA
I II II
Para as coisas novas necessitam-se de palavras novas, assim o quer a
clareza da linguagem para evitar a confuso inseparvel do sentido mltiplo
dos mesmos vocbulos. As palavras espiritual, espiritualista, espiritualismo espiritual, espiritualista, espiritualismo espiritual, espiritualista, espiritualismo espiritual, espiritualista, espiritualismo espiritual, espiritualista, espiritualismo
tm uma acepo bem definida: dar-lhes uma nova para as aplicar doutrina
dos Espritos seria multiplicar as causas j numerosas de anfibologia. Com
efeito, o espiritualismo o oposto do materialismo; quem cr haver em si outra
coisa que a matria, espiritualista. Mas no se segue da que cr na
existncia dos Espritos ou em suas comunicaes com o mundo visvel. Em
lugar das palavras espiritual, espiritualismo, espiritual, espiritualismo, espiritual, espiritualismo, espiritual, espiritualismo, espiritual, espiritualismo, empregamos para designar esta
ltima crena as de esprita esprita esprita esprita esprita e de Espiritismo, Espiritismo, Espiritismo, Espiritismo, Espiritismo, das quais a forma lembra a
origem e o sentido radical, e que, por isso mesmo tm a vantagem de ser
perfeitamente inteligveis, reservando palavra espiritualismo espiritualismo espiritualismo espiritualismo espiritualismo a sua acepo
prpria. Diremos pois, que a Doutrina Esprita Esprita Esprita Esprita Esprita ou o Espiritismo Espiritismo Espiritismo Espiritismo Espiritismo tem por
princpios as relaes do mundo material com os Espritos ou seres do mundo
invisvel. Os adeptos do Espiritismo sero os espritas espritas espritas espritas espritas ou, se o quiserem, os
espiritistas. espiritistas. espiritistas. espiritistas. espiritistas.
Como especialidade, O OO OO Livro dos Espritos Livro dos Espritos Livro dos Espritos Livro dos Espritos Livro dos Espritos contm a Doutrina Espri-
ta; como generalidade, ele se prende doutrina espiritualista espiritualista espiritualista espiritualista espiritualista da qual
apresenta uma das fases. Tal a razo porque traz no seu cabealho as palavras:
filosofia espiritualista. filosofia espiritualista. filosofia espiritualista. filosofia espiritualista. filosofia espiritualista.
II II II II II
H um outro termo sobre o qual importa igualmente se entender, porque
uma das chaves de abboda de toda a doutrina moral, e que objeto de
numerosas controvrsias, por falta de uma acepo bem determinada: a
palavra alma. alma. alma. alma. alma. A divergncia de opinies sobre a natureza da alma vem da
aplicao particular que cada um faz dessa palavra. Uma lngua perfeita, em
que cada idia teria sua representao por um termo prprio, evitaria discus-
ses.
Com uma palavra para cada coisa, todo mundo se entenderia.
Segundo alguns, a alma o princpio da vida material orgnica; ela no
tem existncia prpria e cessa com a vida; o materialismo puro. Nesse sentido,
e por comparao, dizem de um instrumento rachado que no produz mais
som: que ele no tem alma. Segundo essa opinio, a alma seria um efeito e no
uma causa.
Outros pensam que a alma o princpio da inteligncia, agente
universal do qual cada ser absorve uma poro. Segundo eles, no haveria,
por todo o Universo, seno uma s alma que distribui centelhas entre os
diversos seres inteligentes durante a sua vida. Depois da morte, cada centelha
8
retorna fonte comum onde se confunde no todo, como os riachos e os rios
retornam ao mar de onde saram.
Esta opinio difere da precedente naquilo que, nesta hiptese, h em ns
mais que a matria e que resta alguma coisa depois da morte; mas mais ou
menos como se no restasse nada, uma vez que, no tendo mais individualida-
de, no teramos mais conscincia de ns mesmos. Nesta opinio, a alma
universal seria Deus e cada ser uma poro da Divindade: uma variedade do
pantesmo. pantesmo. pantesmo. pantesmo. pantesmo.
Segundo outros, enfim, a alma um ser moral, distinto, independente
da matria e que conserva sua individualidade depois da morte. Esta acepo
, sem contradita, a mais geral, porque, sob um nome ou sob outro, a idia deste
ser que sobrevive ao corpo se encontra no estado da crena instintiva, e
independentemente de todo ensinamento, entre todos os povos, qualquer que
seja o grau de sua civilizao. Esta doutrina, segundo a qual a alma a causa causa causa causa causa
e no o efeito, e no o efeito, e no o efeito, e no o efeito, e no o efeito, a dos espiritualistas. espiritualistas. espiritualistas. espiritualistas. espiritualistas.
Sem discutir o mrito dessas opinies, e nelas no considerando seno
o lado lingstico da coisa, diremos que essas trs aplicaes da palavra alma alma alma alma alma
constituem trs idias distintas que reclamam, cada uma, um termo diferente.
Essa palavra, pois, tem uma trplice acepo, e cada um tem razo em seu ponto
de vista, na definio que d; o erro a lngua no ter seno uma palavra para
trs idias. Para evitar todo equvoco, precisar-se-ia restringir a acepo da
palavra alma alma alma alma alma a uma dessas trs idias; a escolha indiferente, tudo est em se
entender, um processo de conveno. Cremos mais lgico tom-la em sua
acepo mais vulgar; por isso chamamos ALMA ao ser imaterial e individual ao ser imaterial e individual ao ser imaterial e individual ao ser imaterial e individual ao ser imaterial e individual
que reside em ns e sobrevive ao corpo. que reside em ns e sobrevive ao corpo. que reside em ns e sobrevive ao corpo. que reside em ns e sobrevive ao corpo. que reside em ns e sobrevive ao corpo.
Ainda que esse ser no existisse e no fosse seno um produto da
imaginao, seria preciso assim mesmo um termo para design-lo.
Na falta de uma palavra especial para cada uma das duas outras
acepes, chamaremos:
Princpio vital, Princpio vital, Princpio vital, Princpio vital, Princpio vital, o princpio da vida material e orgnica, qualquer que
lhe seja a fonte, e que comum a todos os seres vivos, desde as plantas at o
homem. A vida podendo existir, abstrao feita da faculdade de pensar, o
princpio vital uma coisa distinta e independente. A palavra vitalidade vitalidade vitalidade vitalidade vitalidade no d
a mesma idia. Para alguns, o princpio vital uma propriedade da matria, um
efeito que se produz quando a matria se encontra em certas circunstncias
dadas. Segundo outros, e a idia mais comum, ele reside num fluido especial,
universalmente espalhado e do qual cada ser absorve e assimila uma parte
durante a vida, como vemos os corpos inertes absorverem a luz. Esse seria,
ento, o fluido vital fluido vital fluido vital fluido vital fluido vital que segundo certas opinies, no seria outro que o fluido
eltrico animalizado, designado tambm sob os nomes de fluido magntico,
fluido nervoso, etc.
Seja como for, h um fato que no se poderia contestar, porque
resultado da observao, e que os seres orgnicos tm em si uma fora ntima
que produz o fenmeno da vida, tanto que essa fora existe; que a vida
material comum a todos os seres orgnicos e que ela independente da
inteligncia e do pensamento; que a inteligncia e o pensamento so faculda-
des prprias de certas espcies orgnicas; enfim que, entre as espcies
orgnicas dotadas de inteligncia e de pensamento, h uma dotada de um
INTRODUO
9
senso moral especial que lhe d uma incontestvel superioridade sobre as
outras e que a espcie humana.
Concebe-se que, com um significado mltiplo, a alma no exclui nem o
materialismo, nem o pantesmo. O prprio espiritualista pode muito bem
entender a alma segundo uma ou outra das duas primeiras definies, sem
prejuzo do ser imaterial distinto ao qual, ento, ele dar um nome qualquer.
Assim, essa palavra no representa uma opinio: um Proteu que cada um
acomoda sua maneira; da a fonte de tantas disputas interminveis.
Evitar-se-ia igualmente a confuso, servindo-se da palavra alma nos trs
casos, juntando-lhe um qualificativo que especificasse o ponto de vista sob o
qual a consideramos ou a aplicao que dela se faz. Seria, ento, uma palavra
genrica, representando ao mesmo tempo o princpio da vida material, da
inteligncia e do senso moral, e que se distinguiria por um atributo, como o gs,
por exemplo, que se distingue juntando-lhe as palavras hidrognio, oxignio hidrognio, oxignio hidrognio, oxignio hidrognio, oxignio hidrognio, oxignio ou
azoto. azoto. azoto. azoto. azoto. Poder-se-ia ento dizer, e talvez fosse o melhor, a alma vital a alma vital a alma vital a alma vital a alma vital para o
princpio da vida material, a alma intelectual a alma intelectual a alma intelectual a alma intelectual a alma intelectual para o princpio da inteligncia
e a alma esprita a alma esprita a alma esprita a alma esprita a alma esprita para o princpio da nossa individualidade depois da morte.
Como se v, tudo isso uma questo de palavras, mas uma questo muito
importante para se entender. Segundo isso, a alma vital a alma vital a alma vital a alma vital a alma vital seria comum a todos
os seres orgnicos: plantas, animais e homens; a a a a a alma alma alma alma alma intelectual intelectual intelectual intelectual intelectual seria a
prpria dos animais e homens, e a alma esprita a alma esprita a alma esprita a alma esprita a alma esprita pertenceria somente ao
homem.
Acreditamos dever insistir tanto mais sobre essas explicaes quanto a
Doutrina Esprita repousa naturalmente sobre a existncia em ns de um ser
independente da matria e sobrevivente ao corpo. A palavra alma, alma, alma, alma, alma, devendo
aparecer freqentemente no curso desta obra, importava ser fixada no sentido
que lhe atribumos, a fim de evitar qualquer equvoco.
Vamos, agora, ao objeto principal desta instruo preliminar.
III III III III III
A Doutrina Esprita, como toda coisa nova, tem seus adeptos e seus
contraditores. Vamos procurar responder a algumas das objees destes lti-
mos, examinando o valor dos motivos sobre os quais eles se apiam, sem ter,
todavia, a pretenso de convencer a todos, porque h pessoas que crem ter a
luz sido feita s para elas. Dirigimo-nos s pessoas de boa f, sem idias
preconcebidas ou mesmo intransigentes, mas sinceramente desejosas de se
instruir, e lhes demonstraremos que a maioria das objees que se opem
doutrina provm de uma observao incompleta dos fatos e de um julgamento
feito com muita irreflexo e precipitao.
Lembraremos primeiro, em poucas palavras, a srie progressiva dos
fenmenos que deram nascimento a esta doutrina.
O primeiro fato observado foi o de objetos diversos colocados em
movimento.
Designaram-no vulgarmente sob o nome de mesas girantes mesas girantes mesas girantes mesas girantes mesas girantes ou dana dana dana dana dana
das mesas. das mesas. das mesas. das mesas. das mesas. Esse fenmeno, que parecia ter sido observado primeiro na
Amrica, ou antes, que se renovou nesse continente, porque a histria prova
que ele remonta mais alta antiguidade, se produziu acompanhado de
INTRODUO
10
circunstncias estranhas, tais como rudos inslitos e pancadas sem causa
ostensiva conhecida. De l, ele se propagou rapidamente pela Europa e outras
partes do mundo. A princpio levantaram muita incredulidade, mas a
multiplicidade das experincias logo no mais permitiu que se duvidasse da
realidade.
Se esse fenmeno tivesse sido limitado ao movimento dos objetos
materiais, poderia se explicar por uma causa puramente fsica. Estamos longe
de conhecer todos os agentes ocultos da Natureza, e todas as propriedades
daqueles que conhecemos: a eletricidade, alis, multiplica cada dia ao infinito
os recursos que proporciona ao homem, e parece dever iluminar a Cincia com
uma nova luz.
No haveria, pois, nada impossvel em que a eletricidade, modificada por
certas circunstncias, ou outro agente desconhecido, fosse a causa desse
movimento. A reunio de vrias pessoas, aumentando a fora de ao, parecia
apoiar essa teoria, porque se poderia considerar esse conjunto como uma pilha
mltipla da qual a fora est na razo do nmero de elementos.
O movimento circular no tinha nada de extraordinrio. Est na
Natureza; todos os astros se movem circularmente. Poderamos, pois, ter em
ponto pequeno um reflexo do movimento geral do Universo, ou, melhor
dizendo, uma causa at ento desconhecida poderia produzir, acidentalmente,
com pequenos objetos e em dadas circunstncias, uma corrente anloga que
arrasta os mundos.
Mas o movimento no era sempre circular. Freqentemente, era brusco,
desordenado, o objeto violentamente sacudido, tombado, levado numa direo
qualquer, e, contrariamente a todas as leis da esttica, levantado da terra e
mantido no espao. Nada ainda, nesses fatos, que no se possa explicar pela
fora de um agente fsico invisvel. No vemos a eletricidade derrubar os
edifcios, destruir as rvores, lanar ao longe os corpos mais pesados, atra-los
ou repeli-los?
Os rudos inslitos, as pancadas, supondo que no fossem um dos efeitos
ordinrios da dilatao da madeira, ou de outra causa acidental, poderiam,
ainda, muito bem ser produzidos pela acumulao do fluido oculto: a eletrici-
dade no produz os mais violentos rudos?
At a, como se v, tudo pode entrar no domnio dos fatos puramente
fsicos e fisiolgicos. Sem sair desse crculo de idias, havia a matria de
estudos srios e dignos de fixar a ateno dos sbios. Por que assim no
ocorreu? penoso diz-lo, mas isso se prende a causas que provam entre mil
fatos semelhantes, a leviandade do esprito humano. Primeiro, a vulgaridade
do objeto principal que serviu de base s primeiras experimentaes a isso no
foi estranha. Que influncia uma palavra, freqentemente, no tem tido sobre
as coisas mais graves? Sem considerar que o movimento poderia ser imprimi-
do a um objeto qualquer, a idia das mesas prevaleceu, sem dvida, porque
esse era o objeto mais cmodo e se assenta mais naturalmente ao redor de uma
mesa que ao redor de outro mvel. Ora, os homens superiores so, algumas
vezes, to pueris que no seria nada impossvel que certos espritos de elite
tenham acreditado abaixo deles se ocupar daquilo que se tinha convencionado
chamar a dana das mesas. a dana das mesas. a dana das mesas. a dana das mesas. a dana das mesas. mesmo provvel que se o fenmeno observado
por Galvani o tivesse sido por homens vulgares e ficasse caracterizado por um
nome burlesco, estaria ainda relegado ao lado da varinha mgica.
INTRODUO
11
Qual , com efeito, o sbio que no teria acreditado transigir em se
ocupando da dana das rs? dana das rs? dana das rs? dana das rs? dana das rs?
Entretanto, alguns, bastante modestos para convir que a Natureza
poderia bem no ter dito sua ltima palavra para eles, quiseram ver, para
desencargo de sua conscincia. Mas ocorreu que o fenmeno no respondeu
sempre sua espera, e do fato de que ele no se produziu constantemente
sua vontade e segundo seu mtodo de experimentao, concluram pela
negativa.
Malgrado sua sentena, as mesas, pois h mesas, elas continuam a girar,
e podemos dizer com Galileu: e, contudo, elas se movem! e, contudo, elas se movem! e, contudo, elas se movem! e, contudo, elas se movem! e, contudo, elas se movem!
Diremos mais: que os fatos se multiplicaram de tal forma que eles tm
hoje direito de cidadania, que no se trata mais seno de encontrar-lhes uma
explicao racional. Pode-se objetar contra a realidade do fenmeno pelo fato
de ele no se produzir de maneira sempre idntica, segundo a vontade e as
exigncias do observador?
Porque os fenmenos de eletricidade e de qumica no esto subordina-
dos a certas condies, deve-se neg-los porque no se produzem fora dessas
condies? Portanto, no h nada de espantoso que o fenmeno do movimento
dos objetos pelo fluido humano tenha tambm suas condies de ser e cesse de
se produzir quando o observador, se colocando em seu ponto de vista, pretende
faz-lo marchar ao sabor de seu capricho ou sujeit-lo s leis dos fenmenos
conhecidos, sem considerar que para fatos novos pode e deve ter leis novas?
Ora, para conhecer essas leis, preciso estudar as circunstncias nas quais
esses fatos se produzem, e esse estudo no pode ser seno o fruto de uma
observao firme, atenta e, freqentemente, durvel.
Mas, objetam certas pessoas, com freqncia h fraude evidente.
Mas lhes perguntaremos primeiro se elas esto bem certas que havia
fraude, e se no tomaram por fraudes os efeitos dos quais elas no entendiam,
mais ou menos como o campons que tomou um sbio professor de fsica,
fazendo experincias, por um destro escamoteador.
Supondo mesmo que isso tenha podido ocorrer algumas vezes, seria
uma razo para negar o fato? preciso negar a fsica porque h prestidigita-
dores que se intitulam fsicos? preciso, alis, ter em conta o carter das
pessoas e do interesse que elas poderiam ter em enganar. Isso seria, pois, um
gracejo?
Pode-se bem se divertir um instante, mas um gracejo indefinidamente
prolongado seria to fastidioso para o mistificador como para o mistificado. De
resto, numa mistificao que se propaga de um extremo a outro do mundo, e
entre pessoas das mais srias, das mais honorveis e das mais esclarecidas,
haveria alguma coisa ao menos to extraordinria quanto o prprio fenmeno.
IV IV IV IV IV
Se os fenmenos que nos ocupam fossem limitados ao movimento dos
objetos, teriam ficado, como o dissemos, no domnio das cincias fsicas. Mas
no foi assim: cabia-lhes nos colocar sobre o caminho de fatos de uma ordem
estranha. Acreditou-se descobrir, no sabemos por qual iniciativa, que o
impulso dado aos objetos no era somente o produto de uma fora mecnica
INTRODUO
12
cega, mas que havia nesse movimento a interveno de uma causa inteligente.
Este caminho, uma vez aberto, era um campo todo novo de observaes; era
o vu levantado sobre muitos mistrios. H nisso, com efeito, uma fora
inteligente? Tal a questo. Se essa fora existe, qual ela, qual a sua
natureza, a sua origem? Est acima da Humanidade? Tais so as outras
questes que decorrem da primeira.
As primeiras manifestaes inteligentes ocorreram por meio de mesas se
levantando e batendo, com um p, um nmero determinado de pancadas e
respondendo desse modo, por sim sim sim sim sim e por no, no, no, no, no, segundo a conveno, a uma
questo posta. At aqui, nada que convencesse seguramente os cticos, porque
se poderia crer num efeito do acaso. Obtiveram-se depois respostas mais
desenvolvidas por meio das letras do alfabeto: o objeto mvel, batendo um
nmero de pancadas correspondente ao nmero de ordem de cada letra,
chegava assim a formular palavras e frases que respondiam s questes
propostas. A preciso das respostas, sua correlao com a pergunta, aumenta-
ram o espanto. O ser misterioso, que assim respondia, interrogado sobre a sua
natureza, declarou que era um Esprito ou gnio, gnio, gnio, gnio, gnio, se deu um nome e forneceu
diversas informaes a seu respeito. H aqui uma circunstncia muito impor-
tante a notar.
Ningum imaginou os Espritos como um meio de explicar os fenme-
nos; foi o prprio fenmeno que revelou a palavra. Freqentemente, fazem-se
nas cincias exatas hipteses para ter uma base de raciocnio; ora, isso no
ocorreu neste caso.
O meio de correspondncia era demorado e incmodo. O Esprito, e isto
ainda uma circunstncia digna de nota, indicou um outro. um desses seres
invisveis que d o conselho de adaptar um lpis a um cesto ou a um outro objeto.
Esse cesto, pousado sobre uma folha de papel, se ps em movimento pela
mesma fora oculta que faz mover as mesas. Mas em lugar de um simples
movimento regular, o lpis traa, por ele mesmo, caracteres formando palavras,
frases e discursos inteiros de vrias pginas, tratando das mais altas questes de
filosofia, de moral, de metafsica, de psicologia, etc., e isto com tanta rapidez
como se o fosse escrito com a mo.
Esse conselho foi dado simultaneamente na Amrica, na Frana e em
diversos pases. Eis os termos pelos quais ele foi dado em Paris, a 10 de junho
de 1853, a um dos mais ardentes adeptos da doutrina que, j h vrios anos,
desde 1849, se ocupava com a evocao dos Espritos: V pegar no quarto ao
lado, o pequeno cesto; prenda nele um lpis; coloque-o sobre um papel; coloque
os dedos sobre a borda. Alguns instantes depois o cesto se ps em movimento
e o lpis escreveu, muito visivelmente, esta frase: O que vos digo aqui, eu vos
probo expressamente de o dizer a algum: a prxima vez que escrever,
escreverei melhor.
O objeto ao qual se adapta o lpis, no sendo seno um instrumento, sua
natureza e sua forma so completamente indiferentes; procurou-se sua mais
cmoda disposio; assim que muitas pessoas fazem uso de uma pequena
prancheta.
O cesto ou a prancheta no podem ser postos em movimento seno sob
a influncia de certas pessoas dotadas, a esse respeito, de uma fora especial
e que so designadas com o nome de mdiuns, mdiuns, mdiuns, mdiuns, mdiuns, quer dizer, meios, ou
intermedirios entre os Espritos e os homens. As condies que do essa
INTRODUO
13
fora especial prendem-se a causas ao mesmo tempo fsicas e morais, ainda
imperfeitamente conhecidas, porque so encontrados mdiuns de todas as
idades, de ambos os sexos e em todos os graus de desenvolvimento intelectual.
Essa faculdade, de resto, se desenvolve pelo exerccio.
V VV VV
Mais tarde se reconheceu que o cesto e a prancheta, na realidade, no
formavam seno um apndice da mo, e o mdium, tomando diretamente o
lpis, se ps a escrever por um impulso involuntrio e quase febril. Por esse
meio, as comunicaes tornaram-se mais rpidas, mais fceis e mais comple-
tas. hoje o mais difundido, tanto mais que o nmero de pessoas dotadas
dessa aptido muito considervel e se multiplica todos os dias. A experincia,
enfim, fez conhecer vrias outras variedades na faculdade medianmica, e
soube-se que as comunicaes poderiam igualmente ter lugar pela palavra,
pelo ouvido, pela vista, pelo tato, etc. e mesmo pela escrita direta dos Espritos,
quer dizer, sem o concurso da mo do mdium, nem do lpis.
Obtido o fato, um ponto essencial ficava a constatar: o papel do mdium
nas respostas e a parte que ele pode nelas tomar, mecnica e moralmente. Duas
circunstncias capitais, que no poderiam escapar a um observador atento,
podem resolver a questo. A primeira o modo pelo qual o cesto se move sob
sua influncia, pela s imposio dos dedos sobre a borda; o exame demonstra
a impossibilidade de uma direo qualquer. Essa impossibilidade torna-se
sobretudo patente quando duas ou trs pessoas se colocam, ao mesmo tempo,
no mesmo cesto; seria preciso entre elas uma coordenao de movimentos
verdadeiramente fenomenal; precisaria mais, concordncia de pensamentos
para que pudessem se entender sobre a resposta a dar para a questo proposta.
Um outro fato, no menos singular, vem ainda se juntar dificuldade: a
mudana radical da escrita segundo o Esprito que se manifesta, e, cada vez que
o mesmo Esprito retorna, sua escrita se reproduz.
Seria preciso, pois, que o mdium se aplicasse a mudar sua prpria
caligrafia de vinte maneiras diferentes e, sobretudo, que ele pudesse se lembrar
da que pertence a este ou quele Esprito.
A segunda circunstncia resulta da prpria natureza das respostas que
esto, na maioria das vezes, sobretudo quando se trata de questes abstratas ou
cientficas, notoriamente fora dos conhecimentos e, algumas vezes, da capaci-
dade intelectual do mdium, que, de resto, comumente, no tem conscincia
do que se escreve sob sua influncia; que, muito freqentemente mesmo, no
ouve ou no compreende a questo proposta, uma vez que pode ser numa lngua
que lhe estranha, ou mesmo mentalmente, e que a resposta pode ser dada
nessa lngua. Acontece, freqentemente, enfim, que o cesto escreve esponta-
neamente sem questo prvia, sobre um objeto qualquer e inteiramente
inesperado.
Essas respostas, em certos casos, tm uma tal marca de sabedoria, de
profundidade e de oportunidade; revelam pensamentos to elevados, to
sublimes, que no poderiam emanar seno de uma inteligncia superior,
marcada pela mais pura moralidade: outras vezes, so to levianas, to
frvolas, to triviais mesmo, que a razo se recusa a crer que possam proceder
da mesma fonte.
Essa diversidade de linguagens no pode se explicar seno pela
INTRODUO
14
diversidade de inteligncias que se manifestam. Essas inteligncias esto na
Humanidade ou fora dela? Tal o ponto a esclarecer e do qual se encontrar
explicao completa nesta obra, tal como foi dada pelos prprios Espritos.
Eis aqui, pois, efeitos patentes que se produzem fora do crculo
habitual de nossas obervaes, que no se passam com mistrio, mas luz do
dia, que todos podem ver e constatar, que no so privilgios apenas de um
indivduo, mas que milhares de pessoas repetem todos os dias, vontade.
Esses efeitos tm, necessariamente, uma causa, e do momento que eles
revelam a ao de uma inteligncia e de uma vontade, saem do domnio
puramente fsico. Vrias teorias foram emitidas a esse respeito. Examin-las-
emos todas em sua hora, e veremos se elas podem fornecer a razo de todos
os fatos que se produzem. Admitamos, at l, a existncia de seres distintos
da Humanidade, uma vez que tal a explicao fornecida pelas inteligncias
que se revelam, e vejamos o que nos dizem.
VI VI VI VI VI
Os prprios seres que se comunicam se designam, como o dissemos, sob
o nome de Espritos ou de gnios, e como tendo pertencido, pelo menos alguns,
a homens que viveram sobre a Terra.
Constituem o mundo espiritual, como ns constitumos, durante a nossa
vida, o mundo corporal.
Resumimos assim, em poucas palavras, os pontos mais importantes da
doutrina que eles nos transmitiram, a fim de responder mais facilmente a certas
objees.
Deus eterno, imutvel, imaterial, nico, todo-poderoso, soberana-
mente justo e bom.
Criou o Universo que compreende todos os seres animados e inanima-
dos, materiais e imateriais.
Os seres materiais constituem o mundo visvel ou corporal e os seres
imateriais o mundo invisvel ou esprita, quer dizer, dos Espritos.
O mundo esprita o mundo normal, primitivo, eterno, preexistente e
sobrevivente a tudo.
O mundo corporal no seno secundrio; poderia cessar de existir, ou
no ter jamais existido, sem alterar a essncia do mundo esprita.
Os Espritos revestem, temporariamente, um envoltrio material pere-
cvel, cuja destruio, pela morte, os torna livres.
Entre as diferentes espcies de seres corpreos, Deus escolheu a espcie
humana para a encarnao dos Espritos que atingiram um certo grau de
desenvolvimento, o que lhe d a superioridade moral e intelectual sobre os
outros.
A alma um Esprito encarnado, do qual o corpo no seno um
envoltrio.
H no homem trs coisas: 1 o corpo ou ser material anlogo aos dos
animais e animado pelo mesmo princpio vital; 2 a alma ou ser imaterial,
Esprito encarnado no corpo; 3 o lao que une a alma ao corpo, princpio
intermedirio entre a matria e o Esprito.
INTRODUO
15
O homem tem assim duas naturezas: pelo corpo, participa da natureza
dos animais, dos quais tem o instinto; pela alma, participa da natureza dos
Espritos.
O lao ou perisprito perisprito perisprito perisprito perisprito que une o corpo e o Esprito uma espcie de
envoltrio semi-material. A morte a destruio do envoltrio mais grosseiro,
o Esprito conserva o segundo, que constitui para ele um corpo etreo, invisvel
para ns no estado normal, mas que pode, acidentalmente, tornar-se visvel e
mesmo tangvel, como ocorre no fenmeno das aparies.
O Esprito no assim um ser abstrato, indefinido, que s o pensamento
pode conceber; um ser real, circunscrito, que, em certos casos, apreciado
pelos sentidos da viso, audio viso, audio viso, audio viso, audio viso, audio e tato. tato. tato. tato. tato.
Os Espritos pertencem a diferentes classes e no so iguais nem em
fora, nem em inteligncia, nem em saber, nem em moralidade.
Os da primeira ordem so os Espritos superiores, que se distinguem
dos outros pela sua perfeio, seus conhecimentos, sua aproximao de Deus,
a pureza de seus sentimentos e seu amor ao bem; so os anjos ou Espritos
puros. As outras classes se distanciam cada vez mais dessa perfeio; os das
classes inferiores so inclinados maioria das nossas paixes: o dio, a inveja,
o cime, o orgulho, etc.; eles se comprazem no mal. Entre eles h os que no
so nem muito bons nem muito maus, mais trapalhes e importunos que
maus, a malcia e as inconseqncias parecem ser sua diverso: so os
Espritos estouvados ou levianos.
Os Espritos no pertencem perpetuamente mesma ordem. Todos
progridem, passando por diferentes graus de hierarquia esprita.
Esse progresso ocorre pela encarnao, que imposta a uns como
expiao e a outros como misso. A vida material uma prova que devem
suportar por vrias vezes, at que hajam alcanado a perfeio absoluta. uma
espcie de exame severo ou depurador, de onde eles saem mais ou menos
purificados.
Deixando o corpo, a alma reentra no mundo dos Espritos, de onde
havia sado, para retomar uma nova existncia material, depois de um lapso
de tempo mais ou menos longo, durante o qual permanece no estado de
Esprito errante.
O Esprito, devendo passar por vrias encarnaes, disso resulta que
todos tivemos vrias existncias e que teremos ainda outras, mais ou menos
aperfeioadas, seja sobre a Terra, seja em outros mundos.
A encarnao dos Espritos ocorre sempre na espcie humana: seria
um erro acreditar que a alma ou Esprito possa se encarnar no corpo de um
animal (1).
As diferentes existncias corporais do Esprito so sempre progressivas
e jamais retrgradas; mas a rapidez do progresso depende dos esforos que
fazemos para atingir a perfeio.
As qualidades da alma so as do Esprito que est encarnado em ns;
(1) H entre esta doutrina da encarnao e a da metempsicose, tal como a
admitem certas seitas, uma diferena caracterstica que explicada na seqncia da
obra.
INTRODUO
16
assim, o homem de bem a encarnao do bom Esprito, e o homem perverso
a de um Esprito impuro.
A alma tinha sua individualidade antes da sua encarnao e a conserva
depois da sua separao do corpo.
Na sua reentrada no mundo dos Espritos, a alma a reencontra todos
aqueles que conheceu sobre a Terra, e todas as suas existncias anteriores se
retratam em sua memria com a lembrana de todo o bem e de todo o mal
que fez.
O Esprito encarnado est sob a influncia da matria; o homem que
supera essa influncia pela elevao e depurao de sua alma, se aproxima dos
bons Espritos com os quais estar um dia. Aquele que se deixa dominar pelas
ms paixes e coloca toda a sua alegria na satisfao dos apetites grosseiros,
se aproxima dos Espritos impuros, dando preponderncia natureza animal.
Os Espritos encarnados habitam os diferentes globos do Universo.
Os Espritos no encarnados ou errantes no ocupam uma regio
determinada e circunscrita; esto por toda a parte, no espao e ao nosso lado,
nos vendo e nos acotovelando sem cessar; toda uma populao invisvel que
se agita em torno de ns.
Os Espritos exercem, sobre o mundo moral e mesmo sobre o mundo
fsico, uma ao incessante. Agem sobre a matria e sobre o pensamento, e
constituem uma das foras da Natureza, causa eficiente de uma multido de
fenmenos, at agora inexplicados, ou mal explicados, e que no encontram
uma soluo racional seno no Espiritismo.
As relaes dos Espritos com os homens so constantes. Os bons
Espritos nos solicitam para o bem, nos sustentam nas provas da vida e nos
ajudam a suport-las com coragem e resignao; os maus nos solicitam ao mal:
para eles uma alegria nos ver sucumbir e nos assemelharmos a eles.
As comunicaes dos Espritos com os homens so ocultas ou ostensi-
vas. As ocultas ocorrem pela influncia, boa ou m, que eles exercem sobre
ns com o nosso desconhecimento; cabe ao nosso julgamento discernir as
boas e ms inspiraes. As comunicaes ostensivas ocorrem por meio da
escrita, da palavra, ou outras manifestaes materiais, e mais freqentemente
por intermdio dos mdiuns que lhes servem de instrumento.
Os Espritos se manifestam espontaneamente ou por evocao. Po-
dem-se evocar todos os Espritos: aqueles que animaram homens obscuros,
como aqueles de personagens mais ilustres, qualquer que seja a poca na qual
tenham vivido; os de nossos parentes, de nossos amigos ou de nossos inimigos,
e com isso obter, por comunicaes escritas ou verbais, conselhos, informa-
es sobre a sua situao no alm-tmulo, sobre seus pensamentos a nosso
respeito, assim como as revelaes que lhes so permitidas nos fazer.
Os Espritos so atrados em razo de sua simpatia pela natureza moral
do meio que os evoca. Os Espritos superiores se alegram nas reunies srias
onde dominem o amor do bem e o desejo sincero de se instruir e se melhorar.
Sua presena afasta os Espritos inferiores que a encontram, ao contrrio, um
livre acesso, e podem agir com toda liberdade entre as pessoas frvolas ou
guiadas s pela curiosidade, e por toda parte onde se encontrem os maus
INTRODUO
17
instintos. Longe de deles obter bons avisos ou ensinamentos teis, no se deve
esperar seno futilidades, mentiras, maus gracejos ou mistificaes, porque
eles tomam emprestado, freqentemente, nomes venerados para melhor
induzir ao erro.
A distino dos bons e dos maus Espritos extremamente fcil. A
linguagem dos Espritos superiores constantemente digna, nobre, marcada
pela mais alta moralidade, livre de toda paixo inferior; seus conselhos
exaltam a mais pura sabedoria, e tm sempre por objetivo nosso progresso e
o bem da Humanidade. A dos Espritos inferiores, ao contrrio, inconse-
qente, freqentemente trivial e mesmo grosseira; se dizem por vezes coisas
boas e verdadeiras, mais freqentemente, dizem coisas falsas e absurdas, por
malcia ou por ignorncia. Eles se divertem com a credulidade e se distraem
s custas daqueles que os interrogam, se vangloriando da sua vaidade,
embalando seus desejos com falsas esperanas. Em resumo, as comunicaes
srias, na total acepo da palavra, no ocorrem seno nos centros srios,
naqueles cujos membros esto unidos por uma comunho de pensamentos
para o bem.
A moral dos Espritos superiores se resume, como a do Cristo, nesta
mxima evanglica: Agir para com os outros como quereramos que os outros
agissem para conosco; quer dizer, fazer o bem e no fazer o mal. O homem
encontra neste princpio a regra universal de conduta para as suas menores
aes.
Eles nos ensinam que o egosmo, o orgulho, a sensualidade, so paixes
que nos aproximam da natureza animal e nos prendem matria; que o
homem que, desde este mundo, se desliga da matria pelo desprezo das
futilidades mundanas e, pelo amor ao prximo, se aproxima da natureza
espiritual; que cada um de ns deve se tornar til segundo suas faculdades e
os meios que Deus colocou entre suas mos para o provar; que o Forte e o
Poderoso devem apoio e proteo ao Fraco, porque aquele que abusa de sua
fora e do seu poder, para oprimir seu semelhante, viola a lei de Deus.
Ensinam, enfim, que, no mundo dos Espritos, nada podendo ser oculto, o
hipcrita ser desmascarado e todas as suas torpezas descobertas; que a
presena inevitvel, e de todos os instantes, daqueles para com os quais
agimos mal, um dos castigos que nos esto reservados; que ao estado de
inferioridade e de superioridade dos Espritos so fixados penas e gozos que
nos so desconhecidos sobre a Terra.
Mas eles nos ensinaram tambm que no h faltas irremissveis, e que
no possam ser apagadas pela expiao. O homem encontra o meio, nas
diferentes existncias, que lhe permite avanar, segundo seu desejo e seus
esforos, na senda do progresso e na direo da perfeio que seu objetivo
final.
Este o resumo da Doutrina Esprita, como resulta do ensinamento
dado pelos Espritos superiores. Vejamos agora as objees que se lhe opem.
VII VII VII VII VII
Para muitas pessoas, a oposio dos cientistas se no uma prova,
pelo menos uma forte presuno contrria. No somos daqueles que se
levantam contra os sbios, porque no queremos que digam que os insulta-
INTRODUO
18
mos; temo-los, ao contrrio, em grande estima, e seramos muito honrados de
estar entre eles. Mas sua opinio no poderia ser, em todas as circunstncias,
um julgamento irrevogvel.
Desde que a Cincia sai da observao material dos fatos, e trata de
apreciar e de explicar esses fatos, o campo est aberto s conjecturas. Cada um
traz seu pequeno sistema, que quer fazer prevalecer, e o sustenta com
obstinao. No vemos todos os dias as opinies mais divergentes alternativa-
mente preconizadas e rejeitadas, logo repelidas como erros absurdos, depois
proclamadas como verdades incontestveis? Os fatos, eis o verdadeiro critrio
dos nossos julgamentos, o argumento sem rplica. Na ausncia de fatos, a
dvida a opinio do sbio.
Para as coisas notrias, a opinio dos sbios faz f a justo ttulo, porque
eles sabem mais e melhor que o vulgo; mas em fatos de princpios novos, de
coisas desconhecidas, sua maneira de ver no sempre seno hipottica,
porque no so mais que os outros isentos de preconceitos. Eu diria mesmo
que o sbio, talvez, tem mais preconceito que qualquer outro, porque uma
propenso natural o leva a tudo subordinar ao ponto de vista que ele
aprofundou: o matemtico no v prova seno numa demonstrao algbrica,
o qumico relaciona tudo com a ao dos elementos, etc. Todo homem que faz
uma especialidade, a ela subordina todas as suas idias; tirai-o de l e,
freqentemente, ele desarrazoa, porque quer submeter tudo ao mesmo crivo:
uma conseqncia da fraqueza humana. Consultarei, pois, voluntariamente
e com toda a confiana, um qumico sobre uma questo de anlise, um fsico
sobre a fora eltrica, um mecnico sobre uma fora motriz; mas eles me
permitiro, sem que isso prejudique o apreo de seu saber especial, de no ter
na mesma conta a sua opinio negativa em fatos do Espiritismo, no mais que
do julgamento de um arquiteto sobre uma questo de msica.
As cincias vulgares repousam sobre as propriedades da matria que se
pode experimentar e manipular vontade; os fenmenos espritas repousam
sobre a ao de inteligncias que tm a sua prpria vontade e nos provam a cada
instante que elas no esto disposio dos nossos caprichos. As observaes,
portanto, no podem ser feitas da mesma maneira; elas requerem condies
especiais e um outro ponto de partida; querer submet-las aos nossos processos
ordinrios de investigao, estabelecer analogias que no existem. A Cincia,
propriamente dita, como cincia, portanto, incompetente para se pronunciar
na questo do Espiritismo: no tem que se ocupar com isso e seu julgamento,
qualquer que seja, favorvel ou no, no poderia ter nenhuma importncia. O
Espiritismo o resultado de uma convico pessoal que os sbios podem ter
como indivduos, abstrao feita de sua qualidade de sbios; mas querer deferir
a questo Cincia, equivaleria a decidir a existncia da alma por uma
assemblia de fsicos ou de astrnomos. Com efeito, o Espiritismo est inteira-
mente baseado na existncia da alma e seu estado depois da morte. Ora,
soberanamente ilgico pensar que um homem deve ser um grande psiclogo
porque um grande matemtico, ou um grande anatomista. O anatomista,
dissecando o corpo humano, procura a alma, e porque no a encontra sob o seu
escalpelo, como nele encontra um nervo, ou porque no a v fugir como um gs,
conclui da que ela no existe, porque ele se coloca em ponto de vista
exclusivamente material; segue-se que ele tenha razo contra a opinio
universal? No. Vede, pois, que o Espiritismo no da alada da Cincia.
Quando as crenas espritas forem vulgarizadas, quando forem aceitas
INTRODUO
19
pelas massas, e, a julgar pela rapidez com que elas se propagam, esse tempo no
estaria longe, ocorrer com ela o que ocorre com todas as idias novas que
encontraram oposio: os sbios se rendero evidncia.
Eles a atingiro individualmente pela fora das coisas. At l,
intempestivo desvi-los dos seus trabalhos especiais, para os constranger a se
ocuparem de uma coisa estranha, que no est nem nas suas atribuies, nem
em seu programa. espera disso, aqueles que, sem um estudo prvio e
aprofundado da matria, se pronunciam pela negativa e zombam de quem no
lhes colhe a opinio, esquecem que o mesmo ocorreu na maioria das grandes
descobertas que honram a Humanidade. Eles se expem a ver seus nomes
aumentarem a lista dos ilustres proscritores das idias novas, e inscrito ao lado
dos membros da douta assemblia que, em 1752, acolheram com uma imensa
exploso de riso o relatrio de Franklin sobre os pra-raios, julgando-o indigno
de figurar ao lado das comunicaes que lhe eram endereadas; e desse outro
que ocasionou perder a Frana o benefcio da iniciativa da marinha a vapor,
declarando o sistema de Fulton um sonho impraticvel; e essas eram questes
de sua alada. Se, pois, essas assemblias que contavam em seu seio com a
elite dos sbios do mundo, no tiveram seno o escrnio e o sarcasmo por
idias que no compreendiam, e que alguns anos mais tarde deveriam
revolucionar a Cincia, os costumes e a indstria, como esperar que uma
questo estranha aos seus trabalhos obtenha mais favor?
Esses erros de alguns, lamentveis por sua memria, no poderiam
tirar-lhes os ttulos que, por outras coisas, adquiriram a nossa estima. Mas
necessrio um diploma oficial para ter bom senso e no se contam fora das
poltronas acadmicas seno to-los e imbecis?
Que se analisem os adeptos da Doutrina Esprita e se ver se nela no
se encontram seno ignorantes, e se o nmero imenso de homens de mrito
que a abraaram permite se a relegue ao nvel das crenas vulgares. O carter
e o saber desses homens valem bem o que se disse: uma vez que eles afirmam,
preciso ao menos que haja alguma coisa.
Repetimos ainda que se os fatos que nos ocupam se encerrassem no
movimento mecnico dos corpos, a procura da causa fsica desse fenmeno
entraria no domnio da Cincia. Mas, desde que se trata de uma manifestao
fora das leis da Humanidade, ela escapa da competncia da cincia material,
porque ela no pode se exprimir nem por algarismos nem pela fora mecnica.
Quando surge um fato novo, que no compete a nenhuma cincia conhecida,
o sbio, para estud-lo, deve fazer abstrao de sua cincia e dizer-se que para
ele um estudo novo, que no se pode fazer com idias preconcebidas.
O homem que considera a sua razo infalvel est bem perto do erro;
mesmo os que tm as idias mais falsas se apiam sobre a sua razo e em
virtude disso que rejeitam tudo o que lhes parece impossvel. Os que outrora
repeliram as admirveis descobertas de que a Humanidade se honra, faziam
todo apelo a esse julgamento para as rejeitar.
Ao que se chama razo, freqentemente, no seno orgulho disfara-
do, e quem quer que se creia infalvel se coloca como igual a Deus. Dirigimo-
nos, pois, queles que so bastante sbios para duvidar daquilo que no viram,
e que, julgando o futuro pelo passado, no creiam que o homem tenha
alcanado seu apogeu, nem que a Natureza tenha virado para ele a ltima
pgina de seu livro.
INTRODUO
20
VIII VIII VIII VIII VIII
Acrescentemos que o estudo de uma doutrina, tal como a Doutrina
Esprita, que nos lana de repente numa ordem de coisas to novas e to
grandes, no pode ser feito com resultado seno por homens srios, perseve-
rantes, isentos de prevenes e animados de uma firme e sincera vontade de
atingir um resultado. No poderamos dar essa qualificao queles que
julgam, a priori, a priori, a priori, a priori, a priori, levianamente e sem ter visto tudo; que no do aos seus
estudos nem a continuidade, nem a regularidade, nem o recolhimento
necessrios; saberamos menos ainda d-la a certas pessoas que, para no
faltar sua reputao de pessoas de esprito, se empenham em procurar um
lado burlesco nas coisas mais verdadeiras, ou julgadas tais, por pessoas cujo
saber, carter e convico do direito ao respeito de quem se vanglorie de
educado. Portanto, aqueles que no julgam os fatos dignos deles e da sua
ateno, que se abstenham; ningum sonha violentar suas crenas, mas que
queiram, pois, respeitar a dos outros.
O que caracteriza um estudo srio a continuidade que se lhe d.
Deve-se admirar de no se obter, freqentemente, nenhuma resposta sensata
a questes, graves por si mesmas, quando so feitas ao acaso e queima-
roupa, no meio de uma multido de questes extravagantes? Uma questo,
alis, freqentemente, complexa e exige, para ser esclarecida, questes
preliminares ou complementares. Quem quer adquirir uma cincia deve faz-
lo por um estudo metdico, comeando pelo princpio e seguindo o encade-
amento e o desenvolvimento das idias. Aquele que dirige por acaso, a um
sbio, uma questo sobre uma cincia da qual no sabe a primeira palavra,
obter algum proveito? O prprio sbio poderia, com a maior boa vontade, dar-
lhe uma resposta satisfatria? Essa resposta isolada ser forosamente incom-
pleta e, freqentemente, por isso mesmo, ininteligvel, ou poder parecer
absurda e contraditria. Ocorre exatamente o mesmo nas relaes que
estabelecemos com os Espritos. Se quisermos nos instruir em sua escola,
devemos fazer com eles um curso; mas, como entre ns, preciso escolher os
professores e trabalhar com assiduidade.
Dissemos que os Espritos superiores no vm seno em reunies
srias e naquelas onde, sobretudo, reine uma perfeita comunho de pensa-
mentos e de sentimentos para o bem. A leviandade e as questes ociosas os
afastam, como, entre os homens, distanciam as pessoas razoveis; o campo
ento, fica livre turba de Espritos mentirosos e frvolos, sempre espreita
de ocasies para zombar e se divertir s nossas custas. Em que se torna,
numa tal reunio, uma questo sria? A ser respondida: mas por quem?
como se no meio de um bando de jovens lanssemos estas questes: o que
a alma? O que a morte? e outras coisas tambm recreativas. Se quereis
respostas srias, sede srios vs mesmos em toda a acepo da palavra, e
colocai-vos em todas condies necessrias: s ento obtereis grandes
coisas. Sede mais laboriosos e perserverantes em vossos estudos, sem isso os
Espritos superiores vos abandonam, como faz um professor com os alunos
negligentes.
IX IX IX IX IX
O movimento dos objetos um fato firmado; a questo saber se, nesse
INTRODUO
21
movimento, h, ou no, uma manifestao inteligente e, em caso afirmativo,
qual a fonte dessa manifestao.
No falamos do movimento inteligente de certos objetos, nem das
comunicaes verbais, nem mesmo daquelas que so escritas diretamente pelo
mdium; esse gnero de manifestao, evidente para aqueles que viram e
aprofundaram a coisa, no , primeira vista, bastante independente da
vontade para assentar a observao de um observador novato. No falaremos,
pois, seno da escrita obtida com a ajuda de um objeto qualquer munido de um
lpis, tal como o cesto, a prancheta, etc. A maneira pela qual os dedos do
mdium pousam sobre o objeto desafia, como o dissemos, a destreza mais
completa de poder participar, em que o seja, no traado dos caracteres. Mas
admitamos, ainda, que por uma agilidade maravilhosa ele possa enganar o olhar
mais perscrutador; como explicar a natureza das respostas, quando elas esto
fora de todas as idias e de todos os conhecimentos do mdium? E note-se que
no se trata de respostas monossilbicas mas, freqentemente, de vrias
pginas escritas com a mais espantosa rapidez, seja espontaneamente, seja
sobre um assunto determinado; sob a mo do mdium, mais estranho
literatura, nascem, algumas vezes, poesias de uma sublimidade e de uma
pureza irrepreensveis, e que no renegariam os melhores poetas humanos. O
que se adita, ainda, estranheza desses fatos que eles se produzem por toda
parte e que os mdiuns se multiplicam ao infinito. So esses fatos reais ou no?
Para isso no temos seno uma coisa a responder: vede e observai, as ocasies
no vos faltaro, mas, sobretudo, observai com freqncia, por longo tempo, e
segundo as condies necessrias.
Diante da evidncia, que respondem os antagonistas? Sois, dizem eles,
vtimas do charlatanismo ou joguetes de uma iluso. Diremos primeiro que
preciso afastar a palavra charlatanismo de onde no h proveito; os charlates
no fazem seu trabalho de graa. Seria, pois, tudo no mais uma mistificao.
Mas, por que estranha coincidncia, esses mistificadores se teriam entendido
dum extremo ao outro do mundo para agir da mesma maneira, produzir os
mesmos efeitos e dar sobre os mesmos assuntos e em lnguas diversas, respostas
idnticas, seno quanto s palavras, ao menos quanto ao sentido? Como pessoas
graves, srias, honradas, instrudas se prestariam a semelhantes manobras e
com que fim? Como encontrar-se entre as crianas a pacincia e a habilidade
necessrias? Porque, se os mdiuns no so instrumentos passivos, lhes
preciso uma habilidade e conhecimentos incompatveis com certa idade e
certas posies sociais.
Ento, acrescentam que, se no h fraude, os dois lados podem ser
vtimas de uma iluso. Em boa lgica, a qualidade dos testemunhos tem um
certo peso; ora, est aqui o caso de se perguntar se a Doutrina Esprita, que
conta hoje, seus adeptos aos milhares, no os recruta seno entre os ignorantes?
Os fenmenos sobre os quais ela se apia so to extraordinrios que concebe-
mos a dvida; mas, o que no se poderia admitir a pretenso de certos
incrdulos ao monoplio do bom senso, e que, sem respeito pelas convenincias
ou o valor moral de seus adversrios, taxam, sem cerimnia, de ineptos todos
aqueles que no tm a sua opinio. Aos olhos de toda pessoa judiciosa, a opinio
das pessoas esclarecidas que por muito tempo viram, estudaram e meditaram
uma coisa, ser sempre seno uma prova, ao menos uma presuno em seu
favor, uma vez que pode fixar a ateno de homens srios que no tm nenhum
interesse em propagar um erro,nem tempo a perder com futilidades.
INTRODUO
22
X XX XX
Entre as objees, h as mais sutis, pelo menos na aparncia, porque
tiradas da observao e feitas por pessoas graves.
Uma das objees tirada da linguagem de certos Espritos que no
parece digna da elevao que se supe aos seres sobrenaturais. Se se quer
referir-se ao resumo da doutrina que apresentamos por cima, a se ver que
os prprios Espritos nos ensinam que eles no so iguais, nem em conheci-
mentos, nem em qualidades morais, e que no se deve tomar ao p da letra
tudo o que eles dizem. Cabe s pessoas sensatas distinguir os bons dos maus
Espritos. Seguramente, aqueles que tiram desse fato a conseqncia de que
ns no temos contato seno com seres malfazejos, cuja nica ocupao a
de nos mistificarem, no tm conhecimentos das comunicaes que ocorrem
nas reunies, onde no se manifestam seno Espritos superiores; de outro
modo no pensariam assim. deplorvel que o acaso os tenha servido to mal,
por no lhes mostrar seno o lado mau do mundo esprita, porque queremos
supor que uma tendncia simptica atrai para eles os maus Espritos, antes
que os bons, os Espritos mentirosos ou aqueles cuja linguagem revoltante
de grosseria. Poder-se-ia, no mximo, disso concluir que a solidez dos seus
princpios no to potente para afastar o mal, e que, encontrando um certo
prazer em satisfazer a sua curiosidade a esse respeito, os maus Espritos deles
aproveitam para se introduzir entre eles, enquanto os bons se afastam.
Julgar a questo dos Espritos sobre esses fatos seria to pouco lgico
como julgar o carter de um povo pelo que se diz, e se faz, numa assemblia
de alguns estouvados ou de gente de m fama, qual no freqentam nem os
sbios, nem as pessoas sensatas. Essas pessoas se encontram na situao de
um estranho que, chegando a uma grande capital pelo mais feio subrbio,
julgasse todos os habitantes pelos costumes e pela linguagem desse bairro
nfimo. No mundo dos Espritos h, tambm, uma boa sociedade e uma
sociedade m; que essas pessoas estudem bem o que se passa entre os
Espritos de elite, e elas ficaro convencidas de que a cidade celeste encerra
outra coisa alm do refugo do povo. Mas, dizem, os Espritos de elite vm
entre ns? A i sso respondemos: No fi cai no subrbi o; vede,
observai e julgareis; os fatos a esto para todos; a menos que no seja a elas
que se apliquem estas palavras de Jesus: Tm olhos e no vem, tm ouvidos Tm olhos e no vem, tm ouvidos Tm olhos e no vem, tm ouvidos Tm olhos e no vem, tm ouvidos Tm olhos e no vem, tm ouvidos
e no ouvem. e no ouvem. e no ouvem. e no ouvem. e no ouvem.
Uma variante dessa opinio consiste na de no ver, nas comunicaes
espritas, em todos os fatos materiais a que elas do lugar, seno a interveno
de uma fora diablica, novo Proteu que revestiria todas as formas para
melhor nos enganar. No a cremos suscetvel de um exame srio, por isso nela
no nos deteremos; ela se encontra refutada por aquilo que dissemos;
aditaremos somente que se assim fosse, seria preciso convir que o diabo,
algumas vezes, bem sbio, bem razovel e, sobretudo, bem moral, ou que h
tambm bons diabos.
Como crer, com efeito, que Deus no permite seno ao Esprito do mal
de se manifestar para nos perder, sem nos dar, por contrapeso, os conselhos
dos bons Espritos? Se ele no o pode, no tem poder; se pode e no o faz, isso
incompatvel com a sua bondade; uma ou outra suposio seria uma
blasfmia. Notai que admitir a comunicao dos maus Espritos reconhecer
o princpio das manifestaes; ora, do momento que elas existem, isso no
INTRODUO
23
pode ser seno com a permisso de Deus. Como crer, sem impiedade, que ele
no permite seno o mal com excluso do bem? Uma tal doutrina contrria
s mais simples noes do bom senso e da religio.
XI XI XI XI XI
Uma coisa bizarra, acrescentam, que no se fala seno com Espritos
de personagens conhecidas, e pergunta-se por que s eles se manifestam.
um erro proveniente, como muitos outros, de uma observao superficial.
Entre os Espritos que vm espontaneamente, h mais desconhecidos para
ns do que ilustres, que se designam por um nome qualquer e, freqentemente,
por um nome alegrico ou caracterstico. Quanto queles que se evocam, a
menos que no seja um parente ou amigo, bastante natural que se dirija
queles que se conhece mais, do que queles que no se conhece. O nome de
personagens ilustres impressiona mais e por isso que so mais notados.
Acham singular, ainda, que os Espritos de homens eminentes venham
familiarmente ao nosso apelo e se ocupem, algumas vezes, de coisas insigni-
ficantes em comparao com as que realizaram durante a sua vida. Isso no
tem nada de espantoso para aqueles que sabem que a fora ou a considerao
da qual esses homens gozaram neste mundo no lhes d nenhuma suprema-
cia no mundo dos Espritos. Os Espritos confirmam nisso estas palavras do
Evangelho: Os grandes sero rebaixados e os pequenos elevados, o que se
deve entender como a posio que cada um de ns ocupar entre eles. assim
que, aquele que foi o primeiro sobre a Terra, pode l encontrar-se como um
dos ltimos; aquele diante do qual curvamos a cabea durante sua vida pode,
pois, vir entre ns como o mais humilde operrio, porque, deixando a vida, ele
deixou toda a sua grandeza, e o mais poderoso monarca pode ser que esteja
abaixo do ltimo dos seus soldados.
XII XII XII XII XII
Um fato demonstrado pela observao e confirmado pelos prprios
Espritos que os Espritos inferiores tomam emprestado, freqentemente,
nomes conhecidos e reverenciados. Quem, pois, pode nos assegurar que
aqueles que dizem ter sido, por exemplo, Scrates, Jlio Csar, Carlos Magno,
Fnelon, Napoleo, Washington, etc., tenham realmente animado esses
personagens? Essa dvida existe entre muitos adeptos fervorosos da Doutrina
Esprita; eles admitem a interveno e a manifestao dos Espritos, mas se
perguntam qual o controle que se pode ter de sua identidade.
Esse controle , com efeito, bastante difcil de se estabelecer; se ele no
o pode ser de maneira bastante autntica, como por um ato de estado civil,
pode-o ao menos por presuno, depois de certos indcios.
Quando o Esprito de qualquer um que nos pessoalmente conhecido
se manifesta, um parente ou um amigo, por exemplo, sobretudo se morreu h
pouco tempo, ocorre, em geral, que sua linguagem est em relao perfeita
com o carter que lhe conhecemos; j um indcio de identidade. Mas a
dvida no quase mais permitida quando esse Esprito fala de coisas ntimas,
lembra de circunstncias de famlia que no so conhecidas seno do
interlocutor. Um filho no se equivocaria seguramente com a linguagem de
seu pai e de sua me, nem os pais sobre a dos seus filhos. Passam-se, algumas
vezes, nessas espcies de evocaes ntimas, coisas surpreendentes, de
INTRODUO
24
natureza a convencer o mais incrdulo. O ctico mais endurecido, freqen-
temente, fica assombrado com as revelaes inesperadas que lhe so feitas.
Uma outra circunstncia, muito caracterstica, vem em apoio da iden-
tidade.
Dissemos que a escrita do mdium muda geralmente com o Esprito
evocado, e que essa escrita se reproduz exatamente a mesma cada vez que o
mesmo Esprito se apresenta; tem-se constatado muitas vezes que, para as
pessoas mortas h pouco tempo, essa escrita tem uma semelhana marcante
com a da pessoa em sua vida; tm-se visto assinaturas de uma exatido
perfeita. Estamos, de resto, longe de dar esse fato como uma regra e,
sobretudo, como constante; mencionamo-lo como uma coisa digna de nota.
S os Espritos que atingiram um certo grau de depurao esto
libertos de toda influncia corporal; mas, quando no esto completamente
desmaterializados ( a expresso da qual se servem), eles conservam a maioria
das idias, das tendncias e mesmo das manias que tinham sobre a Terra, e
ainda esse um meio de reconhecimento; mas ele se encontra sobretudo
numa multido de fatos, de detalhes, que s podem ser revelados por uma
observao atenta e firme. Vem-se escritores discutir suas prprias obras ou
doutrina, aprov-las ou condenarem certas partes; outros Espritos lembra-
rem circunstncias ignoradas ou pouco conhecidas de sua vida, ou de sua
morte, coisas, enfim, que so todas ao menos provas morais de identidade, as
nicas que se podem invocar tratando-se de coisas abstratas.
Se, pois, a identidade do Esprito evocado pode ser, at certo ponto,
estabelecida em alguns casos, no h razo para que no o seja em outros, e se
no h, para as pessoas cuja morte mais antiga, os mesmos meios de controle,
se tem sempre o da linguagem e do carter; porque, seguramente, o Esprito de
um homem de bem no falar como o de um homem perverso ou debochado.
Quanto aos Espritos que se enfeitam com nomes respeitveis, eles se traem
pela sua linguagem e suas mximas; aquele que se dissesse Fnelon, por
exemplo, e que ofendesse, no fosse seno acidentalmente, o bom senso e a
moral, mostraria, por isso, a fraude. Se, ao contrrio, os pensamentos que ele
exprime so sempre puros, sem contradio e constantemente altura do
carter de Fnelon, no h motivos para duvidar da sua identidade; de outro
modo seria preciso supor que um Esprito que no prega seno o bem, pode
conscientemente empregar a mentira, e isso sem utilidade. A experincia nos
ensina que os Espritos do mesmo grau, do mesmo carter, e animados dos
mesmos sentimentos, se renem em grupos e famlias; ora, o nmero de
Espritos incalculvel e estamos longe de conhecer a todos; a maioria no tem
mesmo nome para ns.
Um Esprito da categoria de Fnelon pode, pois, vir em seu lugar,
freqentemente, mesmo enviado por ele como mandatrio; ele se apresenta
sob o seu nome, porque lhe idntico e pode substitu-lo e porque nos
preciso um nome para fixar as idias. Mas que importa, em definitivo, que um
Esprito seja realmente, ou no, o de Fnelon? Do momento em que ele no
diz seno coisas boas e que fala como o teria dito o prprio Fnelon, um bom
Esprito; o nome sob o qual se faz conhecer indiferente e, freqentemente,
no seno um meio de fixar nossas idias. No seria o mesmo nas evocaes
ntimas; mas a, como o dissemos, a identidade pode ser estabelecida por
provas de alguma forma patentes.
INTRODUO
25
De resto, certo que a substituio dos Espritos pode dar lugar a uma
multido de enganos, e que isso pode resultar em erros e, freqentemente,
em mistificaes; essa uma dificuldade do Espiritismo prtico; Espiritismo prtico; Espiritismo prtico; Espiritismo prtico; Espiritismo prtico; mas no
dissemos jamais que esta Cincia era uma coisa fcil nem que se podia
aprend-la brincando, no mais que nenhuma outra cincia. No ser
demasiado repetir: ela exige um estudo assduo e, freqentemente, longo
demais; no podendo provocar os fatos, preciso esperar que eles se apresen-
tem e, no geral, eles so conduzidos por circunstncias das quais nem ao
menos se sonha. Para o observador atento e paciente, os fatos se produzem em
quantidade, porque ele descobre milhares de nuanas caractersticas que so,
para ele, rasgos de luz. Assim o nas cincias vulgares; enquanto que o
homem superficial no v numa flor seno uma forma elegante, o sbio nela
descobre tesouros pelo pensamento.
XIII XIII XIII XIII XIII
As observaes acima nos levam a dizer algumas palavras de uma outra
dificuldade: a da divergncia que existe na linguagem dos Espritos.
Os Espritos sendo muito diferentes, uns dos outros, sob o ponto de
vista dos conhecimentos e da moralidade, evidente que a mesma questo
pode ser resolvida num sentido oposto, segundo a posio que eles ocupam,
absolutamente como se ela fosse colocada, entre os homens, alternativamen-
te a um sbio, a um ignorante ou a um mau gracejador. O ponto essencial, j
o dissemos, saber a quem dirigida.
Mas, acrescenta-se, como ocorre que os Espritos, reconhecidos por
seres superiores, no estejam sempre de acordo? Diremos, primeiro, que
independentemente da causa que assinalamos, h outras que podem exercer
uma certa influncia sobre a natureza das respostas, abstrao feita da
qualidade dos Espritos.
Este um ponto capital, cujo estudo dar a explicao; por isso,
dizemos que esses estudos requerem uma ateno firme, uma observao
profunda e sobretudo, como de resto em todas as cincias humanas, continui-
dade e perseverana. So precisos anos para fazer um mdico medocre, e os
trs quartos da vida para fazer um sbio, e se quer em algumas horas, adquirir
a cincia do Infinito. Portanto, no nos enganemos: o estudo do Espiritismo
imenso, toca em todas as questes da metafsica e da ordem social, e todo
um mundo que se abre diante de ns.
Deve-se espantar que preciso de tempo, e muito tempo, para adquiri-
lo?
A contradio, alis, no sempre to real como pode parecer. No
vemos, todos os dias, homens que professam a mesma Cincia, variar na
definio que do de uma coisa, seja porque empregam termos diferentes, seja
porque a examinam sob um outro ponto de vista, ainda que a idia fundamen-
tal seja sempre a mesma? Que se conte, se possvel, o nmero de definies
que deram da gramtica. Acrescentemos, ainda, que a forma da resposta
depende, freqentemente, da forma da pergunta. Haveria, pois, puerilidade
em procurar uma contradio onde no h, mais freqentemente, seno uma
diferena de palavras. Os Espritos superiores no se prendem de modo algum
forma; para eles o fundo do pensamento tudo.
INTRODUO
26
Tomemos, por exemplo, a definio da alma. Esta palavra no tendo
acepo fixa, os Espritos podem, pois, assim como ns, diferir na definio
que do; um poder dizer que ela o princpio da vida, outro cham-la
centelha anmica, um terceiro dizer que ela interna, um quarto que ela
externa, etc., e todos tero razo do seu ponto de vista. Poder-se-ia mesmo
crer que, dentre eles, alguns professam teorias materialistas e, todavia, no
ser assim. Ocorre o mesmo com relao a Deus; ele ser: o princpio de todas
as coisas, o Criador do Universo, a soberana inteligncia, o Infinito, o grande
Esprito, etc., etc., e, em definitivo, ser sempre Deus. Citamos, enfim, a
classificao dos Espritos. Eles formam uma seqncia ininterrupta desde o
grau inferior ao grau superior; a classificao , pois, arbitrria: um poder
dar-lhe trs classes, outro cinco, dez ou vinte, vontade, sem estar, por isso,
em erro. Todas as cincias humanas, a esse respeito, nos oferecem o exemplo:
cada sbio tem seu sistema e os sistemas mudam, mas a Cincia no muda.
Que se aprenda a botnica pelo sistema de Linneu, de Jussieu, ou de
Tournefort, e ela ser sempre a botnica. Cessemos, pois, de dar s coisas de
pura conveno mais importncia do que merecem, para nos prender quilo
que verdadeiramente srio e, freqentemente, a reflexo far descobrir,
naquilo que parece o mais contraditrio, uma semelhana que havia esca-
pado a um primeiro exame.
XIV XIV XIV XIV XIV
Passaramos ligeiramente sobre a objeo de certos cticos s falhas de
ortografia cometidas por alguns Espritos, se ela no devesse dar lugar a uma
observao essencial. Sua ortografia, preciso diz-lo, no sempre
irrepreensvel; mas preciso ser bem curto de razo para faz-la objeto de uma
crtica sria, dizendo que, uma vez que os Espritos sabem de tudo, eles devem
saber ortografia. Poderamos lhes opor os numerosos pecados desse gnero
cometidos por mais de um sbio da Terra, o que no lhes tira o mrito. Mas
h nesse fato uma questo mais grave. Para os Espritos, e sobretudo para os
Espritos superiores, a idia tudo, a forma no nada. Livres da matria, sua
linguagem, entre eles, rpida como o pensamento, uma vez que o
pensamento que se comunica sem intermedirio. Eles devem, pois, se
encontrarem desacomodados quando so obrigados, para se comunicarem
conosco, a se servir das formas longas e embaraosas da linguagem humana,
e sobretudo da insuficincia e da imperfeio dessa linguagem, para exprimir
todas as idias; o que eles mesmos dizem. Tambm curioso ver os meios
que eles empregam, freqentemente, para atenuar esse inconveniente. Seria
o mesmo conosco se tivssemos que nos exprimir numa lngua mais extensa
em suas palavras e em suas expresses, e mais pobre nessas expresses do que
aquela que usamos. o embarao que experimenta o homem de gnio
impacientando-se com a lentido de sua pena, que est sempre aqum do seu
pensamento. Concebe-se, depois disso, que os Espritos liguem pouca impor-
tncia puerilidade da ortografia, quando se trata, sobretudo, de um
ensinamento grave e srio. J no maravilhoso, alis, que eles se exprimam
indiferentemente em todas as lnguas e as compreendam todas? No preciso
concluir-se disso, todavia, que a correo convencional da linguagem lhes seja
esconhecida: eles a observam quando isso necessrio. assim que, por
exemplo, a poesia ditada por eles desafia, freqentemente, a crtica mais
meticulosa, e isso malgrado a igno malgrado a igno malgrado a igno malgrado a igno malgrado a ignornc rnc rnc rnc rncia do m ia do m ia do m ia do m ia do mdium. dium. dium. dium. dium.
INTRODUO
27
XV XV XV XV XV
H, ainda, pessoas que encontram perigo por toda a parte e em tudo o
que no conhecem; tambm no faltam de tirar uma conseqncia desfavor-
vel do fato de certas pessoas, em se entregando a estes estudos, terem perdido
a razo. Como homens sensatos podem ver nesse fato uma objeo sria? No
ocorre o mesmo com todas as preocupaes intelectuais sobre um crebro
fraco?
Sabe-se o nmero de loucos e de manacos produzidos pelos estudos
matemticos, mdicos, musicais, filosficos e outros? preciso por isso banir
esses estudos? O que isso prova? Pelos trabalhos corporais estropiam-se os
braos e as pernas, que so os instrumentos da ao material; pelos trabalhos
da inteligncia estropia-se o crebro, que o instrumento do pensamento. Mas
se o instrumento est quebrado, o Esprito no o est por isso: ele est intacto
e, quando desligado da matria, no goza menos da plenitude de suas faculda-
des. no seu gnero, como homem, um mrtir do trabalho.
Todas as grandes preocupaes do esprito podem ocasionar a loucura:
as cincias, as artes, a prpria religio fornecem seus contingentes. A loucura
tem por causa primeira uma predisposio orgnica do crebro que o torna mais
ou menos acessvel a certas impresses. Estando dada uma predisposio
loucura, esta toma o carter da preocupao principal que se torna ento uma
idia fixa. Essa idia fixa poder ser a dos Espritos, naquele que se ocupa com
eles, como poder ser a de Deus, dos anjos, do diabo, da fortuna, do poder, de
uma arte, de uma cincia, da maternidade, de um sistema poltico-social.
provvel que o louco religioso viesse a ser um louco esprita, se o Espiritismo
tivesse sido sua preocupao dominante, como o louco esprita o teria sido sob
uma outra forma, segundo as circunstncias.
Digo, pois, que o Espiritismo no tem nenhum privilgio sob esse
aspecto; mas, vou mais longe: digo que, bem compreendido, um preservativo
contra a loucura.
Entre as causas mais numerosas de superexcitao cerebral, preciso
contar as decepes, os desgostos, as afeies contrariadas, que so, ao mesmo
tempo, as causas mais freqentes de suicdio. Ora, o verdadeiro esprita v as
coisas deste mundo de um ponto de vista bastante elevado; elas lhe parecem to
pequenas, to mesquinhas, diante do futuro que o espera; a vida para ele to
curta, to fugidia, que as atribulaes no so aos seus olhos seno os incidentes
de uma viagem desagradvel. O que, em outro, produziria uma violenta
emoo, o afeta mediocremente; ele sabe, alis, que os desgostos da vida so
provas que servem para o seu adiantamento, se as suporta sem murmurar,
porque ser recompensado segundo a coragem com a qual as tenha suportado.
Suas convices lhe do, pois, uma resignao que o preserva do desespero e,
por conseguinte, de uma causa permanente de loucura e de suicdio. Ele sabe,
por outro lado, pelo espetculo que lhe do as comunicaes com os Espritos,
a sorte daqueles que abreviam voluntariamente os seus dias, e esse quadro o
bastante para o fazer refletir; tambm o nmero daqueles que se detiveram
sobre essa inclinao funesta, considervel. este um dos resultados do
Espiritismo. Que os incrdulos se riam dele quanto o quiserem; eu lhes desejo
as consolaes que ele proporciona a todos aqueles que se do ao trabalho de
sondar-lhe as misteriosas profundezas.
Ao nmero das causas de loucura preciso acrescentar ainda o medo,
INTRODUO
28
e o medo do diabo desarranjou mais de um crebro. Sabe-se o nmero de
vtimas que se fez amedrontando imaginaes fracas com esse quadro que se
esfora por tornar mais pavoroso com hediondos detalhes? O diabo, diz-se,
no amedronta seno a crianas; um freio para torn-las ajuizadas; sim,
como o bicho-papo e o lobisomem, e, quando no tm mais medo deles, esto
pior que antes; e por esse belo resultado no se conta o nmero das epilepsias
causadas pelo abalo de um crebro delicado. A religio seria bem fraca se, na
falta do medo, sua fora pudesse ser comprometida. Felizmente, no assim.
H outros meios de ao sobre as almas. O Espiritismo, para isso, lhe fornece
os mais eficazes e os mais srios, se ela sabe us-los com proveito: ele mostra
a realidade das coisas e, com isso, neutraliza os efeitos funestos de um medo
exagerado.
XVI XVI XVI XVI XVI
Resta-nos examinar duas objees, as nicas que merecem verdadei-
ramente esse nome, porque esto baseadas sobre teorias racionais. Uma e
outra admitem a realidade de todos os fenmenos, materiais e morais, mas
excluem a interveno dos Espritos.
Segundo a primeira dessas teorias, todas as manifestaes atribudas
aos Espritos no seriam outra coisa que efeitos magnticos. Os mdiuns
estariam num estado que se poderia chamar de sonambulismo desperto,
fenmeno do qual toda pessoa que estudou o magnetismo pde ser testemu-
nha. Nesse estado, as faculdades intelectuais adquirem um desenvolvimento
anormal: o crculo das percepes intuitivas se estende fora dos limites da
nossa concepo normal. Desde ento, o mdium tiraria de si mesmo, e pelo
fato da sua lucidez, tudo o que ele diz e todas as noes que transmite, mesmo
sobre as coisas que lhe so as mais estranhas em seu estado habitual.
No seremos ns que contestaremos a fora do sonambulismo, do qual
vimos os prodgios e estudamos todas as fases durante mais de trinta e cinco
anos; concordamos que, com efeito, muitas manifestaes espritas podem se
explicar por esse meio. Mas uma observao firme e atenta mostra uma
multido de fatos onde a interveno do mdium, de outro modo que como
instrumento passivo, materialmente impossvel. queles que partilham
dessa opinio, diremos como aos outros: vede e observai, porque seguramen-
te no vistes tudo. Opor-lhe-emos, em seguida, duas consideraes tiradas da
sua prpria doutrina. De onde veio a teoria esprita? um sistema imaginado
por alguns homens para explicar os fatos? De nenhum modo. Quem, pois, a
revelou? Precisamente esses mesmos mdiuns, de quem exaltais a lucidez.
Se, pois, essa lucidez tal como a supondes, por que teriam eles atribudo aos
Espritos o que possuam em si mesmos? Como teriam dado essas informaes
to precisas, to lgicas, to sublimes sobre a natureza dessas inteligncias
extra-humanas? De duas coisas, uma: ou eles so lcidos ou no o so. Se o
so e se se confia em sua veracidade, no se poderia, sem contradio, admitir
que eles no esto com a verdade. Em segundo lugar, se todos os fenmenos
tivessem sua fonte no mdium, eles seriam idnticos no mesmo indivduo, e
no se veria a mesma pessoa ter uma linguagem discordante e exprimir
alternativamente as coisas mais contraditrias. Essa falta de unidade nas
manifestaes obtidas pelo mdium prova a diversidade das fontes; se, pois,
no se as pode encontrar todas no mdium, preciso procur-las fora dele.
INTRODUO
29
Segundo outra opinio, o mdium a fonte das manifestaes, mas em
lugar de as tirar de si mesmo, assim como o pretendem os construtores da
teoria sonamblica, ele as tira do meio ambiente. O mdium seria assim uma
espcie de espelho refletindo todas as idias, todos os pensamentos e todos os
conhecimentos das pessoas que o cercam; ele no diria nada que no fosse
conhecido pelo menos de alguns. No se poderia negar, e isso mesmo um
princpio da doutrina, a influncia exercida pelos assistentes sobre a natureza
das manifestaes. Mas essa influncia diferente daquela que se supe
existir, e, da a que o mdium seja o eco de seus pensamentos, h uma grande
distncia, porque milhares de fatos estabelecem peremptoriamente o contr-
rio. H nisso, pois, um erro grave que prova, uma vez mais, o perigo das
concluses prematuras. Essas pessoas, no podendo negar a existncia de um
fenmeno, do qual a Cincia vulgar no pode se aperceber, e no querendo
admitir a presena dos Espritos, o explicam a seu modo. Sua teoria seria sutil
se ela pudesse abraar todos os fatos; mas no assim. Quando se lhes
demonstra, at a evidncia, que certas comunicaes do mdium so comple-
tamente estranhas aos pensamentos, aos conhecimentos, s prprias opinies
dos assistentes, que essas comunicaes so, freqentemente, espontneas e
contradizem todas as idias preconcebidas, eles no ficam atrs por to pouca
coisa.
A irradiao, dizem eles, se estende muito alm do crculo imediato
que nos cerca; o mdium o reflexo da Humanidade inteira, de tal sorte que
se ele no haure suas inspiraes no ambiente, vai procur-las fora, na cidade,
no pas, em todo o globo, e mesmo em outras esferas.
No penso que se encontre nessas teorias uma explicao mais simples
e mais provvel que aquela do Espiritismo, porque ela supe uma causa bem
mais maravilhosa. A idia de que seres povoam os espaos e que, estando em
contato permanente conosco, nos comunicam seus pensamentos, nada tem
que choque mais a razo que a suposio dessa irradiao universal, de todos
os pontos do Universo, se concentrar no crebro de um indivduo.
Ainda uma vez, e est a um ponto capital sobre o qual no poderamos
insistir muito: a teoria sonamblica e a que se poderia chamar refletiva refletiva refletiva refletiva refletiva foram
imaginadas por alguns homens; so opinies individuais criadas para explicar
um fato, enquanto que a Doutrina dos Espritos no de concepo humana.
Ela foi ditada pelas prprias inteligncias que se manifestam, quando nin-
gum no as sonhava e a opinio geral as repudiava. Ora, perguntamos: onde
os mdiuns hauriram uma doutrina que no existia no pensamento de
ningum sobre a Terra? Perguntamos, por outro lado: por qual estranha
coincidncia, milhares de mdiuns disseminados sobre todos os pontos do
globo, que jamais se viram, se combinaram para dizer a mesma coisa? Se o
primeiro mdium que apareceu na Frana suportou a influncia de opinies
j aceitas na Amrica, por que esquisitice foi procurar suas idias a 2000
lguas alm do mar, entre um povo estranho de costumes e de linguagem, em
lugar de as tomar ao seu redor?
Mas h uma outra circunstncia sobre a qual no se tem pensado o
bastante. As primeiras manifestaes, na Frana, como na Amrica, no
ocorreram pela escrita, nem pela palavra, mas por pancadas concordando
com as letras do alfabeto, e formando palavras e frases. Foi por esse meio que
as inteligncias que se revelaram, declararam ser Espritos. Se, pois, poder-
se-ia supor a interveno do pensamento dos mdiuns nas comunicaes
INTRODUO
30
verbais ou escritas, o mesmo no ocorreria com as pancadas, cuja significao
no poderia ser conhecida previamente.
Poderamos citar numerosos fatos que demonstram, na inteligncia que
se manifesta, uma individualidade evidente e uma independncia absoluta de
vontade. Remetemos, pois, os dissidentes a uma observao mais atenta; se
querem estudar sem preveno e no concluir antes de ver tudo, eles reconhe-
cero a impossibilidade de sua teoria para dar a razo de tudo. Limitar-nos-
emos a colocar as questes seguintes: Por que a inteligncia que se manifesta,
qualquer que ela seja, recusa responder a certas questes sobre assuntos
perfeitamente conhecidos como, por exemplo, sobre o nome ou a idade do
interrogante, sobre o que tem na mo, o que fez na vspera, seu projeto do dia
seguinte, etc.? Se o mdium o espelho do pensamento dos assistentes, nada
lhe seria mais fcil do que responder.
Os adversrios retrucam o argumento perguntando, por seu turno, por
que os Espritos, que devem tudo saber, no podem dizer coisas to simples,
segundo o axioma: quem pode o mais, pode o menos; quem pode o mais, pode o menos; quem pode o mais, pode o menos; quem pode o mais, pode o menos; quem pode o mais, pode o menos; de onde concluem que
no so os Espritos. Se um ignorante ou um zombador se apresentando diante
de uma douta assemblia, perguntasse, por exemplo, por que dia em pleno
meio-dia, cr-se que ela se daria ao trabalho de responder seriamente? E seria
lgico concluir-se, de seu silncio ou escrnio com que gratificasse o perguntador,
que seus membros no so seno tolos? Ora, precisamente porque os Espritos
so superiores, que eles no respondem a questes ociosas e ridculas, e no
querem ser colocados em evidncia. Por isso, eles se calam ou dizem se ocupar
de coisas mais srias.
Perguntaremos enfim, por que os Espritos vm e se vo, freqentemente,
num momento dado, e por que, passado esse momento, no h preces nem
splicas que os possam fazer voltar? Se o mdium no agisse seno pelo impulso
dos assistentes, evidente que, nessa circunstncia, o concurso de todas as
vontades reunidas deveria estimular sua clarividncia. Se, pois, ele no cede ao
desejo da assemblia, corroborado pela sua prpria vontade, porque obedece
a uma influncia estranha a ele e aos que o rodeiam, e essa influncia acusa,
com isso, a sua independncia e a sua individualidade.
XVII XVII XVII XVII XVII
O ceticismo, no tocante Doutrina Esprita, quando no o resultado
de uma oposio sistemtica interessada, tem quase sempre sua fonte no
conhecimento incompleto dos fatos, o que no impede certas pessoas de decidir
a questo como se a conhecessem perfeitamente. Pode-se ter muito esprito,
instruo mesmo, e carecer de julgamento. Ora, o primeiro indcio de uma falha
no julgamento crer-se infalvel. Muitas pessoas, tambm, no vem nas
manifestaes espritas seno um objeto de curiosidade; esperamos que, pela
leitura deste livro, elas encontraro nesses fenmenos estranhos outra coisa
alm de um simples passa-tempo.
A cincia esprita compreende duas partes: uma experimental, sobre
as manifestaes em geral, outra filosfica, sobre as manifestaes inteligen-
tes. Aquele que no observou seno a primeira, est na posio daquele que
no conhece a fsica seno por experincias recreativas, sem ter penetrado no
fundo da cincia. A verdadeira Doutrina Esprita est no ensinamento dado
pelos Espritos, e os conhecimentos que esse ensinamento comporta so
INTRODUO
31
muito graves para serem adquiridos de outro modo que no por um estudo
srio e continuado, feito no silncio e no recolhimento; porque s nessa
condio se pode observar um nmero infinito de fatos e de nuanas que
escapam ao observador superficial e permitem assentar uma opinio. Este
livro, no tivesse ele por resultado apenas mostrar o lado srio da questo e
provocar estudos nesse sentido, isso j seria muito, e nos aplaudiramos de ter
sido escolhido para realizar uma obra da qual no pretendemos, de resto, nos
fazer nenhum mrito pessoal, uma vez que os princpios que ela encerra no
so nossa criao; seu mrito, portanto, inteiramente dos Espritos que a
ditaram. Esperamos que ela tenha um outro resultado, o de guiar os homens
desejosos de se esclarecerem, mostrando-lhes, nesses estudos, um objetivo
grande e sublime: o do progresso individual e social, e de lhes indicar o
caminho a seguir para atingi-lo.
Conclumos com uma ltima considerao. Os astrnomos, sondando
o espao, encontraram, na distribuio dos corpos celestes, lacunas no
justificadas e em desacordo com as leis do conjunto; eles supuseram que essas
lacunas deveriam estar ocupadas por globos que escaparam sua observao;
de outro lado, observaram certos efeitos dos quais a causa lhes era desconhe-
cida, e disseram a si mesmos: Ali deve haver um mundo, porque essa lacuna
no pode existir e esses efeitos devem ter uma causa. Julgando, ento, da
causa pelo efeito, puderam calcular os elementos, e mais tarde os fatos vieram
justificar as suas previses.
Apliquemos esse raciocnio a uma outra ordem de idias. Se se
observar a srie dos seres, verifica-se que eles formam uma cadeia sem
soluo de continuidade, desde a matria bruta, at o homem mais inteligen-
te. Mas entre o homem e Deus, que o alfa e o mega de todas as coisas, que
imensa lacuna! racional pensar que nele terminam os anis dessa cadeia?
Que ele transponha, sem transio, a distncia que o separa do Infinito? A
razo nos diz que entre o homem e Deus deve haver outros escales, como
disse aos astrnomos que entre os mundos conhecidos devia haver mundos
desconhecidos. Qual a filosofia que preencheu essa lacuna? O Espiritismo
no-la mostra ocupada pelos seres de todas as posies do mundo invisvel, e
esses seres no so outros seno os Espritos dos homens que atingiram os
diferentes graus que conduzem perfeio; ento tudo se liga, tudo se
encadeia, desde o alfa at o mega. Vs, que negais a existncia dos Espritos,
preenchei, pois, o vazio que eles ocupam; e vs que rides deles, ousai rir das
obras de Deus e de sua onipotncia.
ALLAN KARDEC
INTRODUO
32
PROLEGMENOS PROLEGMENOS PROLEGMENOS PROLEGMENOS PROLEGMENOS
Fenmenos que escapam das leis da Cincia vulgar se manifes-
tam em toda a parte e revelam, em sua causa, a ao de uma vontade
livre e inteligente.
A razo diz que um efeito inteligente deve ter por causa uma fora
inteligente, e os fatos provaram que essa fora pode entrar em comuni-
cao com os homens por meio de sinais materiais.
Essa fora, interrogada sobre a sua natureza, declarou pertencer
ao mundo dos seres espirituais que se despojaram do envoltrio corporal
do homem. assim que foi revelada a Doutrina dos Espritos.
As comunicaes entre o mundo esprita e o mundo corporal
esto na natureza das coisas e no constituem nenhum fato sobrenatu-
ral. Por isso, delas se encontram vestgios entre todos os povos e em todas
as pocas. Hoje, elas so gerais e patentes para todo o mundo.
Os Espritos anunciam que os tempos marcados pela Providn-
cia, para uma manifestao universal, so chegados, e que, sendo os
ministros de Deus e os agentes de sua vontade, sua misso instruir e
esclarecer os homens, abrindo uma nova era para a regenerao da
Humanidade.
Este livro a compilao dos seus ensinamentos. Foi escrito por
ordem e sob o ditado dos Espritos superiores para estabelecer os
fundamentos de uma filosofia racional, livre dos preconceitos do esp-
rito de sistema. Nada contm que no seja a expresso do seu pensa-
mento e que no tenha se submetido ao seu controle. Somente a ordem
e a distribuio metdica das matrias, assim como as notas e a forma
de algumas partes da redao so obras daquele que recebeu a misso
de o publicar.
33
Entre os Espritos que concorreram para a realizao desta obra,
vrios viveram em diversas pocas sobre a Terra, onde pregaram e
praticaram a virtude e a sabedoria. Outros no pertencem, pelo seu
nome, a nenhum personagem do qual a Histria tenha guardado a
lembrana, mas sua elevao atestada pela pureza de sua doutrina e
sua unio com aqueles que trazem um nome venerado.
Eis os termos pelos quais deram por escrito, e por intermdio de
vrios mdiuns, a misso de escrever este livro:
Ocupa-te com zelo e perseverana do trabalho que empreendes-
te com o nosso concurso, porque esse trabalho nosso. Nele pusemos
as bases do novo edifcio que se eleva e deve um dia reunir todos os
homens num mesmo sentimento de amor e de caridade; mas antes de
o propagar, ns o reveremos em conjunto, a fim de controlar todos os
detalhes.
Estaremos contigo todas as vezes que o pedires e para te ajudar
em teus outros trabalhos, porque esta no seno uma parte da misso
que te est confiada, e que te j foi revelada por um dos nossos.
Entre os ensinamentos que te so dados, h os que deves guardar
s para ti, at nova ordem. Ns te indicaremos quando o momento de
os publicar tenha chegado. At l, medite-os, a fim de estar preparado
quando o dissermos.
Coloca na cabea do livro a cepa de vinha que te desenhamos (1),
porque ela o emblema do trabalho do Criador; todos os princpios
materiais que podem melhor representar o corpo e o esprito nela se
encontram reunidos: o corpo a cepa; o esprito o licor; a alma ou o
esprito unido matria o gro. O homem quintessencia o esprito pelo
trabalho e tu sabes que no seno pelo trabalho do corpo que o
esprito adquire conhecimentos.
No te deixes desencorajar pela crtica. Encontrars contraditores
obstinados, sobretudo entre as pessoas interessadas nos abusos. Encontr-
los-s mesmo entre os Espritos, porque os que no esto completa-
mente desmaterializados procuram, freqentemente, semear a dvida
por malcia ou por ignorncia. Mas prossegue sempre.
Cr em Deus e caminha com confiana. Aqui estaremos para te
sustentar, e est prximo o tempo em que a verdade brilhar por toda
a parte.
A vaidade de certos homens que crem tudo saber e querem tudo
(1) A cepa da pgina anterior o fac-smile daquela que foi desenhada pelos
Espritos.
PROLEGMENOS
34
explicar sua maneira, far nascer opinies dissidentes. Mas todos
aqueles que tiverem em vista o grande princpio de Jesus, se confundi-
ro no mesmo sentimento de amor ao bem, e se uniro por um lao
fraternal que abranger o mundo inteiro. Eles deixaro de lado as
miserveis disputas de palavras, para no se ocupar seno das coisas
essenciais, e a doutrina ser sempre a mesma, quanto ao fundo, para
todos aqueles que recebero as comunicaes dos Espritos superiores.
com a perseverana que chegars a recolher o fruto do teu
trabalho. O prazer que experimentars vendo a doutrina se propagar e
ser compreendida te ser uma recompensa da qual conhecers todo o
valor, talvez mais no futuro que no presente. No te inquietes, pois, com
as saras e as pedras que os incrdulos ou os maus semearo sobre teu
caminho. Conserva a confiana: com a confiana tu chegars ao fim, e
merecers ser sempre ajudado.
Lembra-te de que os bons Espritos no assistem seno aqueles
que servem a Deus com humildade e desinteresse, e repudiam a
qualquer que procure, no caminho do cu, um degrau para as coisas da
Terra. Eles se distanciam do orgulhoso e do ambicioso. O orgulho e a
ambio sero sempre uma barreira entre o homem e Deus; um vu
atirado sobre as claridades celestes, e Deus no pode se servir do cego
para fazer compreender a luz.
So Joo Evangelista, Santo Agostinho, So Vicente de Paulo, So
Lus, O Esprito de Verdade, Scrates, Plato, Fnelon, Franklin,
Swedenborg, etc., etc.
PROLEGMENOS
35
(1) As perguntas feitas aos Espritos esto em letras normais e as respostas
destes em grifo logo em seguida. As notas de Allan Kardec constam em caracteres
menores para melhor distino do seu texto, salvo nas dissertaes.
O LIVRO DOS ESPRITOS O LIVRO DOS ESPRITOS O LIVRO DOS ESPRITOS O LIVRO DOS ESPRITOS O LIVRO DOS ESPRITOS
LIVRO PRIMEIRO
AS CAUSAS PRIMEIRAS AS CAUSAS PRIMEIRAS AS CAUSAS PRIMEIRAS AS CAUSAS PRIMEIRAS AS CAUSAS PRIMEIRAS
CAPTULO I
DEUS DEUS DEUS DEUS DEUS
1. Deus e o Infinito 2. Provas da existncia de Deus
3. Atributos da Divindade 4.Pantesmo
DEUS E O INFINITO. DEUS E O INFINITO. DEUS E O INFINITO. DEUS E O INFINITO. DEUS E O INFINITO.
1 Que Deus?
Deus a inteligncia suprema, causa primeira de todas as
coisas. (1)
2 Que se deve entender por Infinito?
O que no tem comeo e nem fim; o desconhecido; tudo o que
desconhecido infinito.
3 Poder-se-ia dizer que Deus o infinito?
Definio incompleta. Pobreza da linguagem dos homens, que
insuficiente para definir as coisas que esto acima de sua inteligncia.
Deus infinito em suas perfeies, mas o infinito uma abstrao. Dizer
que Deus o infinito infinito infinito infinito infinito tomar o atributo pela prpria coisa, e definir uma coisa
que no conhecida, por uma coisa que tambm no o .
PROVAS DA EXISTNCIA DE DEUS. PROVAS DA EXISTNCIA DE DEUS. PROVAS DA EXISTNCIA DE DEUS. PROVAS DA EXISTNCIA DE DEUS. PROVAS DA EXISTNCIA DE DEUS.
4 Onde se pode encontrar a prova da existncia de Deus?
Num axioma que aplicais s vossas cincias: no h efeito sem
causa. Procurai a causa de tudo o que no obra do homem, e vossa razo
vos responder.
Para crer em Deus basta lanar os olhos sobre as obras da criao. O
Universo existe; ele tem, pois, uma causa. Duvidar da existncia de Deus seria
negar que todo efeito tem uma causa, e adiantar que o nada pde fazer alguma
coisa.
5 Que conseqncia se pode tirar do sentimento intuitivo que
todos os homens carregam em si mesmos da existncia de Deus?
Que Deus existe; porque de onde lhe viria esse sentimento se
36
ele no repousasse sobre nada? ainda uma conseqncia do princpio
de que no h efeito sem causa.
6 O sentimento ntimo, que temos em ns mesmos, da existncia
de Deus, no seria o fato da educao e o produto de idias adquiridas?
Se assim fosse, por que os vossos selvagens teriam esse senti-
mento?
Se o sentimento da existncia de um ser supremo no fosse seno o
produto de um ensinamento, ele no seria universal, e no existiria, como as
noes de cincia, seno naqueles que teriam podido receber esse ensinamento.
7 Poder-se-ia encontrar a causa primeira da formao das coisas
nas propriedades ntimas da matria?
Mas ento qual seria a causa dessas propriedades? preciso
sempre uma causa primeira.
Atribuir a formao primeira das coisas s propriedades ntimas da
matria seria tomar o efeito pela causa, porque essas propriedades so elas
mesmas um efeito que deve ter uma causa.
8 Que pensar da opinio que atribui a formao primeira a uma
combinao fortuita da matria, isto , ao acaso?
Outro absurdo! Que homem de bom senso pode olhar o acaso
como um ser inteligente? Alis, que o acaso? Nada.
A harmonia que regula as atividades do Universo revela combinaes e fins
determinados e, por isso mesmo, revela a fora inteligente. Atribuir a formao
primeira ao acaso seria um contra-senso, porque o acaso cego e no pode produzir
os efeitos da inteligncia. Um acaso inteligente no seria mais o acaso.
9 Onde se v, na causa primeira, uma inteligncia suprema e
superior a todas as inteligncias?
Tendes um provrbio que diz isto: pela obra se reconhece o
artfice. Pois bem! olhai a obra e procurai o artfice. o orgulho que
engendra a incredulidade. O homem orgulhoso no v nada acima dele
e por isso que ele se chama de esprito forte. Pobre ser, que um sopro de
Deus pode abater!
Julga-se o poder de uma inteligncia pelas suas obras; nenhum ser
humano no podendo criar o que produz a Natureza, a causa primeira, pois,
uma inteligncia superior Humanidade.
Quaisquer que sejam os prodgios realizados pela inteligncia humana, essa
inteligncia tem, ela mesma, uma causa, e quanto mais o que ela realiza grande,
mais a causa primeira deve ser grande. Esta inteligncia a causa pri-meira de todas
as coisas, qualquer que seja o nome sob o qual o homem a designe.
ATRIBUTOS DA DIVINDADE. ATRIBUTOS DA DIVINDADE. ATRIBUTOS DA DIVINDADE. ATRIBUTOS DA DIVINDADE. ATRIBUTOS DA DIVINDADE.
10 O homem pode compreender a natureza ntima de Deus?
No; um sentido que lhe falta.
LIVRO I CAPTULO I
37
11 Um dia ser dado ao homem compreender o mistrio da
Divindade?
Quando seu esprito no estiver mais obscurecido pela matria
e, pela sua perfeio, estiver prximo dele, ento, ele o ver e o
compreender.
A inferioridade das faculdades do homem no lhe permite compreender
a natureza ntima de Deus. Na infncia da Humanidade, o homem o confunde,
freqentemente, com a criatura, da qual lhe atribui as imperfeies. Mas,
medida que o senso moral se desenvolve nele, seu pensamento penetra melhor
o fundo das coisas, e dele faz uma idia mais justa e mais conforme a s razo,
embora sempre incompleta.
12 Se no podemos compreender a natureza ntima de Deus,
podemos ter uma idia de algumas de suas perfeies?
Sim, de algumas. O homem as compreende melhor medida que
se eleva acima da matria; ele as entrev pelo pensamento.
13 Quando dizemos que Deus eterno, infinito, imutvel,
imaterial, nico, todo-poderoso, soberanamente justo e bom, no temos
uma idia completa dos seus atributos?
Do vosso ponto de vista, sim, porque credes tudo abraar. Mas
sabei bem que h coisas acima da inteligncia do homem mais inteligen-
te, e para as quais vossa linguagem limitada s vossas idias e s vossas
sensaes, no tem expresso adequada. A razo vos diz, com efeito, que
Deus deve ter essas perfeies no supremo grau, porque se o tivesse uma
s de menos ou no fosse de um grau infinito, ele no seria superior a
tudo, e por conseguinte no seria Deus. Por estar acima de todas as
coisas, Deus no deve suportar nenhuma vicissitude e no ter nenhuma
das imperfeies que a imaginao pode conceber.
Deus eterno; eterno; eterno; eterno; eterno; se ele tivesse tido um comeo, teria sado do nada, ou
teria sido criado, ele mesmo, por um ser anterior. assim que, de degrau em
degrau, remontamos ao infinito e eternidade.
imutvel; imutvel; imutvel; imutvel; imutvel; se estivesse sujeito s mudanas, as leis que regem o
Universo no teriam nenhuma estabilidade.
imaterial imaterial imaterial imaterial imaterial; quer dizer, sua natureza difere de tudo o que chamamos
matria, de outro modo ele no seria imutvel, porque estaria sujeito s
transformaes da matria.
nico; nico; nico; nico; nico; se houvesse vrios deuses, no haveria unidade de vistas, nem
unidade de poder no ordenamento do Universo.
todo-poderoso; todo-poderoso; todo-poderoso; todo-poderoso; todo-poderoso; porque nico. Se no tivesse o soberano poder,
haveria alguma coisa mais poderosa ou to poderosa quanto ele; no teria feito
todas as coisas, e as que no tivesse feito seriam obras de um outro Deus.
soberanamente justo e bom. soberanamente justo e bom. soberanamente justo e bom. soberanamente justo e bom. soberanamente justo e bom. A sabedoria providencial das leis divinas
se revela nas menores coisas, como nas maiores, e essa sabedoria no permite
duvidar da sua justia, nem da sua bondade.
DEUS
38
PANTESMO. PANTESMO. PANTESMO. PANTESMO. PANTESMO.
14 Deus um ser distinto, ou seria, segundo a opinio de alguns,
o resultante de todas as foras e de todas as inteligncias do Universo
reunidas?
Se o fora assim, Deus no seria, porque seria o efeito e no a
causa; ele no pode ser ao mesmo tempo um e outra.
Deus existe, no o podeis duvidar, o essencial. Crede-me, no
vades alm. No vos percais num labirinto de onde no podereis
sair. Isso no vos tornaria melhores, mas talvez um pouco mais
orgulhosos, porque acreditareis saber o que na realidade nada sabereis.
Deixai, pois, de lado todos esses sistemas; tendes muitas coisas que vos
tocam mais diretamente, a comear por vs mesmos. Estudai as vossas
prprias imperfeies, a fim de vos desembaraar delas, isto vos ser
mais til do que querer penetrar o que impenetrvel.
15 Que pensar da opinio segundo a qual todos os corpos da
Natureza, todos os seres, todos os globos do Universo seriam partes da
Divindade e constituiriam, pelo seu conjunto, a prpria Divindade: ou
seja, da doutrina pantesta?
O homem, no podendo se fazer Deus, quer ao menos ser uma
parte dele.
16 Aqueles que professam esta doutrina pretendem nela encon-
trar a demonstrao de alguns atributos de Deus. Os mundos sendo
infinitos, Deus , por isso mesmo, infinito; o vazio ou nada no estando
em nenhuma parte, Deus est por toda parte; Deus estando por toda
parte, uma vez que tudo parte integrante de Deus, ele d a todos os
fenmenos da Natureza uma razo de ser inteligente. Que se pode opor
a esse raciocnio?
A razo. Refleti maduramente e no vos ser difcil reconhecer-
lhe o absurdo.
Esta doutrina faz de Deus um ser material que, embora dotado de uma
inteligncia suprema, seria em grande o que somos em pequeno. Ora, a matria
se transformando sem cessar, se o fosse assim, Deus no teria nenhuma
estabilidade, e estaria sujeito a todas as vicissitudes, a todas as necessidades,
mesmo da Humanidade; faltar-lhe-ia um dos atributos essenciais da Divindade:
a imutabilidade. As propriedades da matria no podem se aliar idia de Deus
sem o rebaixar em nosso pensamento e todas as sutilezas do sofisma no
chegariam para resolver o problema de sua natureza ntima. No sabemos tudo
o que ele , mas sabemos o que ele no pode deixar de ser, e esse sistema est em
contradio com as suas propriedades mais essenciais. Ele confunde o criador
com a criatura, absolutamente como se se quisesse que uma mquina engenhosa
fosse uma parte integrante do mecnico que a concebeu.
A inteligncia de Deus se revela em suas obras, como a de um pintor em
seu quadro; mas as obras de Deus no so mais o prprio Deus que o quadro no
o pintor que o concebeu e executou.
LIVRO I CAPTULO I
39
CAPTULO II
ELEMENTOS GERAIS DO UNIVERSO ELEMENTOS GERAIS DO UNIVERSO ELEMENTOS GERAIS DO UNIVERSO ELEMENTOS GERAIS DO UNIVERSO ELEMENTOS GERAIS DO UNIVERSO
1. Conhecimento do princpio das coisas. 2. Esprito e matria.
3. Propriedades da matria. 4. Espao universal.
CONHECIMENTO DO PRINCPIO DAS COISAS. CONHECIMENTO DO PRINCPIO DAS COISAS. CONHECIMENTO DO PRINCPIO DAS COISAS. CONHECIMENTO DO PRINCPIO DAS COISAS. CONHECIMENTO DO PRINCPIO DAS COISAS.
17 dado ao homem conhecer o princpio das coisas?
No. Deus no permite que tudo seja revelado ao homem, neste
mundo.
18 Um dia o homem penetrar o mistrio das coisas que lhe
esto ocultas?
O vu se levanta para ele medida que se depura; contudo, para
compreender certas coisas, precisa de faculdades, que ainda no possui.
19 Pelas investigaes cientficas, no pode o homem penetrar
alguns dos segredos da Natureza?
A Cincia lhe foi dada para o seu adiantamento em todos os
campos, mas ele no pode ultrapassar os limites fixados por Deus.
Quanto mais dado ao homem penetrar nesses mistrios, mais cresce
sua admirao pelo poder e sabedoria do Criador; mas, seja por orgulho, seja por
fraqueza, sua prpria inteligncia o faz joguete da iluso. Ele amontoa sistemas
sobre sistemas e cada dia que passa lhe mostra quantos erros tomou por
verdades e quantas verdades rejeitou como erros. So outras tantas decepes
para o seu orgulho.
20 Fora das investigaes cientficas, pode o homem receber
comunicaes de ordem mais elevada acerca do que lhe escapa ao
testemunho dos sentidos?
Sim, se Deus o julgar til, pode revelar-lhe o que a Cincia no
consegue apreender.
por essas comunicaes que o homem adquire, dentro de certos
limites, o conhecimento do seu passado e do seu futuro.
ESPRITO E MATRIA. ESPRITO E MATRIA. ESPRITO E MATRIA. ESPRITO E MATRIA. ESPRITO E MATRIA.
21 A matria existe desde o princpio, como Deus, ou foi criada
por ele em determinado momento?
40
S Deus o sabe. Entretanto, h uma coisa que a vossa razo deve
indicar: Deus, modelo de amor e de caridade, jamais esteve inativo. Por
mais distante que se consiga imaginar o incio da sua ao, poder-se-
compreend-lo um segundo sequer na ociosidade?
22 Define-se, geralmente, a matria como sendo o que tem
extenso, impressiona os nossos sentidos e impenetrvel. So exatas
estas definies?
Do vosso ponto de vista essas definies so exatas, porque no
falais seno do que conheceis. Mas a matria existe em estados que vos
so desconhecidos. Pode ser, por exemplo, to etrea e sutil que nenhuma
impresso vos cause aos sentidos; entretanto, sempre matria, embora
para vs no o seja.
Que definio podeis dar da matria?
A matria o lao que retm o esprito; o instrumento de que
ele se serve e, ao mesmo tempo, sobre o qual exerce a sua ao.
Sob este ponto de vista, pode-se dizer que a matria o agente, o meio
com o auxlio do qual e sobre o qual atua o esprito.
23 Que o esprito?
O princpio inteligente do Universo.
Qual a natureza ntima do esprito?
O esprito, com a linguagem humana, no fcil de ser
analisado. Porque o esprito no uma coisa palpvel, para vs ele no
nada; mas para ns alguma coisa. Sabei bem: o nada coisa
nenhuma, e o nada no existe.
24 O esprito sinnimo de inteligncia?
A inteligncia um atributo essencial do esprito. Todavia,
como ambos se confundem num princpio comum, para vs so a mesma
coisa.
25 O Esprito independente da matria ou no mais que uma
propriedade desta, como as cores so propriedades da luz e o som uma
propriedade do ar?
Ambos so distintos; mas necessria a unio do esprito e da
matria para dar inteligncia matria.
Esta unio igualmente necessria para a manifestao do
Esprito? (Entendemos, aqui, por Esprito, o princpio da inteligncia,
abstrao feita das individualidades designadas sob esse nome).
Ela necessria para vs porque no tendes organizao para
perceber o esprito sem a matria; vossos sentidos no esto aptos para
isso.
LIVRO I CAPTULO II
41
26 Pode-se conceber o esprito sem a matria e a matria sem
o esprito?
Pode-se, sem dvida, pelo pensamento.
27 Haveria assim, dois elementos gerais do Universo: a matria
e o esprito?
Sim, e acima de tudo Deus, o criador, o pai de todas as coisas;
essas trs coisas so o princpio de tudo o que existe, a trindade
universal. Mas, ao elemento material preciso juntar o fluido universal,
que desempenha papel intermedirio entre o esprito e a matria
propriamente dita, muito grosseira para que o esprito possa ter uma
ao sobre ela. Ainda que, sob certo ponto de vista se possa inclu-lo no
elemento material, ele se distingue por propriedades especiais; se fosse
matria no haveria razo para que o esprito tambm no o fosse. Ele
est colocado entre o esprito e a matria; fluido, como a matria
matria, suscetvel, pelas inumerveis combinaes com esta e sob a
ao do esprito, de produzir uma infinita variedade de coisas das quais
no conheceis seno uma pequena parte. Esse fluido universal, ou
primitivo, ou elementar, sendo agente que o esprito utiliza, o princ-
pio sem o qual a matria estaria em perptuo estado de diviso e jamais
adquiriria as propriedades que a gravidade lhe d.
Esse fluido seria o que designamos sob o nome de eletricidade?
Dissemos que ele suscetvel de inmeras combinaes e o que
chamais fluido eltrico, fluido magntico so modificaes do fluido
universal, que no , propriamente falando, seno uma matria mais
perfeita, mais sutil, e que pode ser considerada como independente.
28 Uma vez que o esprito , ele mesmo, alguma coisa, no seria
mais exato, e menos sujeito a confuses, designar esses dois elementos
gerais pelas palavras: matria inerte e matria inteligente?
As palavras pouco nos importam. Cabe a vs formular lingua-
gem adequada a vos entenderdes. As controvrsias surgem, quase
sempre, por no vos entenderdes sobre as palavras, visto que a vossa
linguagem incompleta para exprimir as coisas que no ferem os vossos
sentidos.
Um fato patente domina todas as hipteses: vemos matria que no
inteligente e vemos um princpio inteligente independente da matria. A
origem e a conexo dessas duas coisas nos so desconhecidas. Que elas
tenham, ou no, uma fonte comum, com pontos de contato necessrios; que
a inteligncia tenha sua existncia prpria ou que ela seja uma propriedade,
um efeito; que seja mesmo, segundo a opinio de alguns, uma emanao da
Divindade, o que ignoramos. Elas nos parecem distintas e, por isso,
admitimo-las como formando os dois princpios constituintes do Universo.
Vemos, acima de tudo isso, uma inteligncia que domina todas as outras e as
governa, distinguindo-se por atributos essenciais. A esta inteligncia suprema
que chamamos Deus.
ELEMENTOS GERAIS DO UNIVERSO
42
PROPRIEDADES DA MATRIA. PROPRIEDADES DA MATRIA. PROPRIEDADES DA MATRIA. PROPRIEDADES DA MATRIA. PROPRIEDADES DA MATRIA.
29 A ponderabilidade um atributo essencial da matria?
Da matria como a entendeis, sim; mas no da matria consi-
derada como fluido universal. A matria etrea e sutil que forma esse
fluido impondervel para vs e nem por isso menos o princpio da
vossa matria pesada.
A gravidade uma propriedade relativa; fora das esferas de atrao dos
mundos, no h peso, do mesmo modo que no h nem acima, nem abaixo.
30 A matria formada de um s ou de vrios elementos?
De um s elemento primitivo. Os corpos que considerais como
corpos simples, no so verdadeiros elementos, mas transformaes da
matria primitiva.
31 De onde provm as diferentes propriedades da matria?
So modificaes que as molculas elementares sofrem pela sua
unio, e em certas circunstncias.
32 Diante disso, os sabores, os odores, as cores, o som, as
qualidades venenosas ou salutares dos corpos no seriam mais que as
modificaes de uma s e mesma substncia primitiva?
Sim, sem dvida, e que no existem seno pela disposio de
rgos destinados a perceb-los.
Esse princpio demonstrado pelo fato de que nem todos percebem as
qualidades dos corpos do mesmo modo; um acha uma coisa agradvel ao gosto,
enquanto outro a acha ruim, alguns vem azul o que outros vem vermelho; o
que um veneno para uns inofensivo ou salutar para outros.
33 A mesma matria elementar suscetvel de receber todas as
modificaes e de adquirir todas as propriedades?
Sim, e isso o que se deve entender quando dizemos que tudo est
em tudo. (1)
O oxignio, o hidrognio, o azoto, o carbono e todos os corpos que
catalogamos como simples, no so mais que modificaes de uma substn-
cia primitiva. Dada a impossibilidade, at o presente a que estamos submeti-
(1) Este princpio explica o fenmeno conhecido de todos os magnetizadores
e que consiste em dar, pela ao da vontade, a uma substncia qualquer, a gua, por
exemplo, propriedades diversas: um gosto determinado e mesmo as qualidades ativas de
outras substncias. Visto que no h seno um elemento primitivo e que as propriedades
dos diferentes corpos no so seno modificaes desse elemento, resulta que a
substncia mais inofensiva tem o mesmo princpio que a mais deletria.
Assim, a gua, que formada de uma parte de oxignio e duas de hidrognio,
torna-se corrosiva, se se duplica a proporo de oxignio. Uma transformao anloga
pode se produzir pela ao magntica dirigida pela vontade.
LIVRO I CAPTULO II
43
dos, de remontarmos, a no ser pelo pensamento, a essa matria primitiva,
esses corpos so para ns verdadeiros elementos e podemos, sem maiores
conseqncias, consider-los como tais at nova ordem.
Essa teoria parece dar razo opinio daqueles que no
admitem na matria seno duas propriedades essenciais: a fora e o
movimento, e que pensam que todas as outras propriedades no so
mais que efeitos secundrios variando segundo a intensidade da fora
e a direo do movimento?
Essa opinio exata. preciso ajuntar tambm: segundo a
disposio das molculas, como vs, por exemplo, num corpo opaco que
pode tornar-se transparente e vice-versa.
34 As molculas tm uma forma determinada?
Sem dvida, as molculas tm uma forma determinada, mas que
no para vs aprecivel.
Essa forma constante ou varivel?
Constante para as molculas elementares primitivas, mas
variveis para as molculas secundrias que no so mais que aglome-
raes das primeiras; porque o que chamais molcula est ainda
distante da molcula elementar.
ESPAO UNIVERSAL. ESPAO UNIVERSAL. ESPAO UNIVERSAL. ESPAO UNIVERSAL. ESPAO UNIVERSAL.
35 O espao universal infinito ou limitado?
Infinito. Supe-no limitado; que haveria alm? Isto te confunde
a razo, bem o sei, e, todavia, tua razo diz que no pode ser de outro
modo. Ele como o infinito em todas as coisas; no na vossa pequenina
esfera que podereis compreend-lo.
Supondo-se um limite ao espao, por mais distante que o pensamento o
possa conceber, a razo diz que alm desse limite h alguma coisa, e assim,
passo a passo, at o infinito, porque se essa alguma coisa fosse o vazio absoluto,
ainda assim seria espao.
36 O vazio absoluto existe em alguma parte do espao universal?
No, nada vazio; o que te parece vazio est ocupado por uma
matria que escapa aos teus sentidos e instrumentos.
ELEMENTOS GERAIS DO UNIVERSO
44
CAPTULO III
CRIAO CRIAO CRIAO CRIAO CRIAO
1. Formao dos mundos 2. Formao dos seres vivos
3. Povoamento da terra. Ado. 4. Diversidade
das raas humanas. 5. Pluralidade dos mundos
6.Consideraes e concordncias bblicas a respeito da Criao.
FORMAO DOS MUNDOS. FORMAO DOS MUNDOS. FORMAO DOS MUNDOS. FORMAO DOS MUNDOS. FORMAO DOS MUNDOS.
O Universo compreende a infinidade dos mundos que vemos e aqueles
que no vemos, todos os seres animados e inanimados, todos os astros que se
movem no espao, assim como os fluidos que o enchem.
37 O Universo foi criado ou existe de toda a eternidade como
Deus?
Sem dvida que ele no pde fazer-se por si mesmo, e se fosse de
toda a eternidade, como Deus, no poderia ser obra de Deus.
A razo nos diz que o Universo no pde se ter feito a si mesmo e que,
no podendo ser obra do acaso, deve ser obra de Deus.
38 Como Deus criou o Universo?
Por sua vontade. Nada traduz melhor essa vontade todo-
poderosa que estas belas palavras do Gnese: Deus disse: que a luz seja:
e a luz foi.
39 Poderemos conhecer o modo da formao dos mundos?
Tudo o que se pode dizer, e podeis compreender, que os
mundos se formam pela condensao da matria disseminada pelo
espao.
40 Os cometas seriam, como se pensa atualmente, um comeo
de condensao da matria e de mundos em via de formao?
Isso exato; mas o que absurdo crer-se em sua influncia.
Quero dizer, a influncia que vulgarmente se lhe atribui; porque todos
os corpos celestes tm sua parte de influncia em certos fenmenos
fsicos.
41 Um mundo completamente formado pode desaparecer e a
matria que o compe disseminar-se de novo no espao?
Sim. Deus renova os mundos como renova os seres vivos.
45
42 Poderemos conhecer a durao da formao dos mundos: da
Terra, por exemplo?
Nada te posso dizer a respeito, porque s o Criador o sabe, e bem
louco seria quem pretendesse saber ou conhecer o nmero de sculos
dessa formao.
FORMAO DOS SERES VIVOS. FORMAO DOS SERES VIVOS. FORMAO DOS SERES VIVOS. FORMAO DOS SERES VIVOS. FORMAO DOS SERES VIVOS.
43 Quando a Terra comeou a ser povoada?
No comeo, tudo era caos; os elementos estavam em confuso.
Pouco a pouco, cada coisa tomou o seu lugar; ento, apareceram os seres
vivos apropriados ao estado do globo.
44 De onde vieram os seres que vivem sobre a Terra?
A Terra continha os germes que aguardavam momento favor-
vel para se desenvolverem. Os princpios orgnicos se congregaram
desde que cessou a fora que os mantinha afastados, e eles formaram os
germes de todos os seres vivos. Os germes estiveram em estado latente e
inerte, como a crislida e as sementes das plantas, at o momento
propcio para a ecloso de cada espcie; ento, os seres de cada espcie
se reuniram e se multiplicaram.
45 Onde estavam os elementos orgnicos antes da formao da
Terra?
Eles estavam, por assim dizer, em estado de fluido pelo espao,
entre os Espritos, ou em outros planetas, esperando a criao da Terra
para comear uma nova existncia sobre um novo globo.
A qumica nos mostra as molculas dos corpos inorgnicos unindo-se
para formarem cristais de uma regularidade constante, segundo cada espcie,
desde que estejam nas condies desejadas. A menor perturbao nessas
condies basta para impedir a reunio dos elementos, ou, pelo menos, a
disposio regular que constitui o cristal. Por que no ocorreria o mesmo
com os elementos orgnicos? Conservamos durante anos sementes de plantas
e de animais que no se desenvolvem seno em uma dada temperatura e num
meio propcio; tm-se visto gros de trigo germinarem depois de vrios
sculos. H, portanto, nessas sementes, um princpio latente de vitalidade que
aguarda uma circunstncia favorvel para se desenvolver. O que se passa
diariamente sob nossos olhos, no pode ter existido desde a origem do globo?
Essa formao de seres vivos, partindo do caos pela fora da prpria
Natureza, diminuiu alguma coisa da grandeza de Deus? Longe disso, ela
responde melhor idia que fazemos de sua fora se exercendo sobre os
mundos infinitos por meio de leis eternas. Essa teoria no resolve, verdade,
a questo da origem dos elementos vitais; mas Deus tem seus mistrios e ps
limites s nossas investigaes.
46 Existem, ainda, seres que nasam espontaneamente?
Sim, mas o germe primitivo existia j em estado latente. Sois
CRIAO
46
testemunhas, todos os dias, desse fenmeno. Os tecidos dos homens e dos
animais no encerram os germes de uma multido de vermes que
aguardam, para eclodir, a fermentao ptrida necessria sua exis-
tncia? um pequeno mundo que dormita e que se cria.
47 A espcie humana se encontrava entre os elementos orgni-
cos contidos no globo terrestre?
Sim, e ela veio a seu tempo; foi o que levou a se dizer que o homem
foi feito do limo da Terra.
48 Podemos conhecer a poca do aparecimento do homem e dos
outros seres vivos sobre a Terra?
No; todos os vossos clculos so quimricos.
49 Se o germe da espcie humana se encontrava entre os
elementos orgnicos do globo, por que no se formam mais, esponta-
neamente, os homens como na sua origem?
O princpio das coisas est nos segredos de Deus; todavia, pode-
se dizer que os homens uma vez espalhados sobre a Terra, absorveram
neles os elementos necessrios sua formao para os transmitir
segundo as leis da reproduo. O mesmo se deu com as diferentes
espcies de seres vivos.
POVOAMENTO DA TERRA. ADO. POVOAMENTO DA TERRA. ADO. POVOAMENTO DA TERRA. ADO. POVOAMENTO DA TERRA. ADO. POVOAMENTO DA TERRA. ADO.
50 A espcie humana comeou por um s homem?
No; aquele a quem chamais Ado no foi o primeiro, nem o
nico que povoou a Terra.
51 Podemos saber em que poca viveu Ado?
Mais ou menos na que assinalais: aproximadamente 4000 anos
antes de Cristo.
O homem, cuja tradio se conservou sob o nome de Ado, foi um dos
que sobreviveram, em certo pas, aps alguns dos grandes cataclismos que, em
pocas diversas, perturbaram a superfcie do globo e veio a ser o tronco de uma
das raas que hoje o povoam. As leis da Natureza se opem a que os progressos
da Humanidade, constatados muito tempo antes de Cristo, tenham-se cum-
prido em alguns sculos, se o homem no estivesse sobre a Terra seno depois
da poca assinalada para a existncia de Ado. Alguns consideram, e com
muita razo, Ado como um mito ou uma alegoria, personificando as primeiras
idades do mundo.
DIVERSIDADE DAS RA DIVERSIDADE DAS RA DIVERSIDADE DAS RA DIVERSIDADE DAS RA DIVERSIDADE DAS RAAS HUMANAS. AS HUMANAS. AS HUMANAS. AS HUMANAS. AS HUMANAS.
52 De onde vm as diferenas fsicas e morais que distinguem
as variedades de raas humanas sobre a Terra?
LIVRO I CAPTULO III
47
Do clima, da vida e dos costumes. O mesmo ocorre com dois filhos
da mesma me que, educados um longe do outro e diferentemente, no
se assemelham em nada quanto ao moral.
53 O homem nasceu sobre diversos pontos do globo?
Sim, e em pocas diversas, e isso uma das causas da diversi-
dade de raas; depois os homens, em se dispersando sob diferentes climas
e aliando-se a outras raas, formaram os novos tipos.
Essas diferenas constituem espcies distintas?
Certamente que no, todos so da mesma famlia; as diferentes
variedades de um mesmo fruto impedem que pertenam mesma
espcie?
54 Se a espcie humana no procede de um s, os homens
devem deixar por isso de se reconhecerem como irmos?
Todos os homens so irmos em Deus, porque so animados pelo
esprito e tendem ao mesmo fim. Quereis sempre tomar as palavras,
literalmente.
PLURALIDADE DOS MUNDOS. PLURALIDADE DOS MUNDOS. PLURALIDADE DOS MUNDOS. PLURALIDADE DOS MUNDOS. PLURALIDADE DOS MUNDOS.
55 Todos os globos que circulam no espao so habitados?
Sim, e o homem da Terra est longe de ser, como cr, o primeiro
em inteligncia, em bondade e perfeio. Todavia, h homens que se
crem muito fortes, que imaginam que somente seu pequeno globo tem
o privilgio de abrigar seres racionais. Orgulho e vaidade! Julgam que
Deus criou o Universo s para eles.
Deus povoou os mundos de seres vivos, concorrendo todos ao objetivo
final da Providncia. Acreditar que os seres vivos esto limitados ao nico ponto
que habitamos no Universo, seria pr em dvida a sabedoria de Deus, que no
fez nada intil; ele deve ter determinado para esses mundos um fim mais srio
que o de recrear nossa viso. Nada, alis, nem na posio, no volume ou na
constituio fsica da Terra, pode razoavelmente fazer supor que s ela tenha
o privilgio de ser habitada, com excluso de tantos milhares de mundos
semelhantes.
56 A constituio fsica dos diferentes globos a mesma?
No, eles no se assemelham de modo algum.
57 A constituio fsica dos mundos no sendo a mesma para
todos, seguir-se- tenham organizao diferente os seres que os
habitam?
Sem dvida, como para vs os peixes so feitos para viverem na
gua e os pssaros no ar.
58 Os mundos mais afastados do Sol esto privados de luz e de
CRIAO
48
calor, uma vez que o Sol se mostra a eles apenas com a aparncia de
uma estrela?
Crede, pois, que no existem outras fontes de luz e de calor alm
do Sol, e no considerais em nada a eletricidade que, em certos mundos,
tem um papel que desconheceis, e muito mais importante que sobre a
Terra? Alis, no dissemos que todos os seres sejam da mesma matria
vossa e com rgos dispostos como os vossos.
As condies de existncia dos seres que habitam os diferentes mundos
devem ser apropriadas ao meio para o qual foram chamados a viver. Se no
tivssemos jamais visto os peixes, no compreenderamos como esses seres
podem viver dentro da gua. Assim acontece em outros mundos que contm,
sem dvida, elementos que desconhecemos. No vemos ns, sobre a Terra, as
longas noites polares iluminadas pela eletricidade das auroras boreais? Que h
de impossvel que, em certos mundos, a eletricidade seja mais abundante que
sobre a Terra e desempenhe um papel de ordem geral cujos efeitos no podemos
compreender? Esses mundos podem, pois, conter em si mesmos as fontes de
calor e de luz necessrias aos seus habitantes.
CONSIDERAES E CONCORDNCIAS BBLICAS CONSIDERAES E CONCORDNCIAS BBLICAS CONSIDERAES E CONCORDNCIAS BBLICAS CONSIDERAES E CONCORDNCIAS BBLICAS CONSIDERAES E CONCORDNCIAS BBLICAS
REFERENTES CRIAO. REFERENTES CRIAO. REFERENTES CRIAO. REFERENTES CRIAO. REFERENTES CRIAO.
59 Os povos formaram idias muito divergentes sobre a Criao,
segundo o grau dos seus conhecimentos. A razo, apoiada na Cincia,
reconheceu a impossibilidade de certas teorias. Aquela dada pelo
Espritos confirma a opinio admitida, h longo tempo, pelos homens
mais esclarecidos.
A objeo que se pode fazer a essa teoria que est em
contradio com o texto dos livros sagrados; mas um exame srio faz
reconhecer que essa contradio mais aparente que real e que ela
resulta da interpretao dada a um significado freqentemente aleg-
rico.
A questo do primeiro homem, na pessoa de Ado, como nica
fonte da Humanidade, no o nico ponto sobre o qual as crenas
religiosas tiveram que se modificar. O movimento da Terra pareceu, em
certa poca, de tal forma oposto ao texto sagrado, que no houve tipo de
perseguies que essa teoria no tivesse servido de pretexto e, todavia,
a Terra gira malgrado os antemas, no podendo, hoje, ningum
contest-lo sem agravar a sua prpria razo.
A Bblia diz, igualmente, que o mundo foi criado em seis dias e fixa
a poca em torno de 4000 anos antes da era crist. Antes disso a Terra
no existiria; foi tirada do nada; o texto formal. Eis que a Cincia
positiva, a cincia inexorvel, veio provar o contrrio. A formao do
globo est escrita em caracteres perenes no mundo fssil, estando
provado que os seis dias da criao indicam perodos, cada um podendo
LIVRO I CAPTULO III
49
ser de vrias centenas de milhares de anos. Isto no um sistema, uma
doutrina, uma opinio isolada, um fato tambm constante como
aquele do movimento da Terra e que a Teologia no pode se recusar a
admitir, prova evidente do erro em que podem cair os que se atm letra
das expresses de uma linguagem freqentemente figurada. preciso
concluir que a Bblia um erro? No, mas que os homens se equivo-
caram ao interpret-la.
A Cincia, escavando os arquivos da Terra, reconheceu a ordem
pela qual os diferentes seres vivos apareceram em sua superfcie, e esta
ordem est de acordo com aquela indicada na Gnese, com a diferena
de que esta obra, ao invs de sair milagrosamente das mos de Deus, em
algumas horas, se realizou sempre pela sua vontade, mas segundo a lei
das foras da Natureza, em alguns milhes de anos. Deus ficou, por isso,
menor ou menos poderoso? Sua obra ficou menos sublime por no ter
o prestgio da instantaneidade?
No, evidentemente; seria preciso fazer-se da divindade uma
idia bem mesquinha para no se reconhecer a sua onipotncia nas leis
eternas que estabeleceu para reger os mundos. A Cincia, longe de
diminuir a obra divina, no-la mostra sob um aspecto mais grandioso e
mais conforme as noes que temos do poder e da majestade de Deus,
pela razo mesma de se cumprir sem derrogar as leis da Natureza.
A Cincia, de acordo nisso com Moiss, coloca o homem em
ltimo lugar na ordem da criao dos seres vivos. Todavia, Moiss indica
o dilvio universal no ano 1654 do mundo, enquanto a Geologia nos
mostra o grande cataclismo anterior apario do homem, atendendo
que, at hoje, no se encontrou nas camadas primitivas qualquer trao
de sua presena, nem de animais da mesma categoria sob o ponto de
vista fsico. Mas nada prova que isso seja impossvel. Vrias descobertas
j fizeram surgir dvidas a tal respeito. Pode ocorrer que, de um
momento para outro, se adquira a certeza material dessa anterioridade
da raa humana, e ento se reconhecer que, sob esse ponto, como sobre
os outros, o texto bblico uma alegoria.
A questo de saber se o cataclismo geolgico o mesmo a que
assistiu No. Ora, o tempo necessrio formao das camadas fsseis
no permite mais confundi-los e do momento em que se encontrem os
vestgios da existncia do homem antes da grande catstrofe, ficar
provado, ou que Ado no foi o primeiro homem, ou que a sua criao
se perde na noite dos tempos. Contra a evidncia no h raciocnios
possveis, e seria preciso aceitar esse fato como se aceitou aquele do
movimento da Terra e dos seis perodos da Criao.
A existncia do homem antes do dilvio geolgico, em verdade,
ainda hipottica, mas, eis aqui o que o menos.
Admitindo-se que o homem apareceu pela primeira vez sobre a
CRIAO
50
Terra, 4000 anos antes de Cristo, se 1650 anos depois toda a raa
humana foi destruda, exceo de uma s famlia, disso resulta que o
povoamento da Terra data de No, quer dizer, de 2350 anos antes da
nossa era. Ora, quando os Hebreus emigraram do Egito, no dcimo-
oitavo sculo, encontraram esse pas muito povoado e j bem avanado
em civilizao. A histria prova que nessa poca a ndia e outros pases
estavam igualmente florescentes, sem mesmo se levar em conta a
cronologia de certos povos que remontam a uma poca bem mais
recuada. Seria preciso, pois, que, do vigsimo-quarto ao dcimo-oitavo
sculo, quer dizer, num espao de 600 anos, no somente a posteridade
de um nico homem pudesse povoar todos os imensos pases ento
conhecidos, supondo-se que os outros no o fossem, mas que, nesse
curto intervalo, a espcie humana pudesse se elevar da ignorncia
absoluta do estado primitivo, ao mais alto grau de desenvolvimento
intelectual, o que contrrio a todas as leis antropolgicas.
A diversidade das raas vem, ainda, em apoio desta opinio. O
clima e os costumes produzem, sem dvida, modificaes nos caracteres
fsicos, mas se conhece at onde podem chegar as influncias dessas
causas, e o exame fisiolgico prova que h, entre certas raas, diferenas
constitucionais mais profundas que aquelas que podem o clima produ-
zir. O cruzamento das raas produz os tipos intermedirios. Ele tende
a apagar os caracteres extremos, mas no os produz; apenas cria
variedades. Ora, para que houvesse cruzamento de raas era preciso que
houvesse raas distintas, e como explicar sua existncia dando-lhes um
tronco comum e, sobretudo, ainda prximo? Como se admitir que, em
alguns sculos, certos descendentes de No se transformaram a ponto
de produzirem a raa etope, por exemplo? Uma tal metamorfose no
mais admissvel que a hiptese de um tronco comum para o lobo e o
cordeiro, para o elefante e o pulgo, para o pssaro e o peixe. Ainda uma
vez, nada pode prevalecer contra a evidncia dos fatos. Tudo se explica,
ao contrrio, em se admitindo a existncia do homem antes da poca
que lhe vulgarmente assinalada; que as origens so diversas; que
vivendo h seis mil anos, Ado tenha povoado uma regio ainda
desabitada; o dilvio de No como uma castsfrofe parcial confundida
com o cataclismo geolgico; tendo-se em conta, enfim, a forma alegrica
particular ao estilo oriental e que se encontra nos livros sagrados de
todos os povos. Por isso, prudente no se negar, apressadamente, como
falsas, doutrinas que cedo ou tarde, como tantas outras, podem desmen-
tir aqueles que as combatem. As idias religiosas, longe de perderem, se
engrandecem, caminhando com a Cincia; esse o nico meio de no
apresentarem, ao ceticismo, um lado vulnervel.
LIVRO I CAPTULO III
51
CAPTULO IV
PRINCPIO VITAL PRINCPIO VITAL PRINCPIO VITAL PRINCPIO VITAL PRINCPIO VITAL
1. Seres orgnicos e inorgnicos 2. A vida e a morte.
3. Inteligncia e instinto.
SERES ORGNICOS E INORGNICOS. SERES ORGNICOS E INORGNICOS. SERES ORGNICOS E INORGNICOS. SERES ORGNICOS E INORGNICOS. SERES ORGNICOS E INORGNICOS.
Os seres orgnicos so aqueles que tm, em si mesmos, uma fonte de
atividade ntima que lhes d a vida. Eles nascem, crescem, reproduzem-se por
si mesmos e morrem. So dotados de rgos especiais para realizarem os
diferentes atos da vida e que so apropriados s suas necessidades de conser-
vao. Compreendem os homens, os animais e as plantas. Os seres inorgnicos
so todos aqueles que no tm vitalidade, nem movimento prprio e no se
formam seno pela agregao da matria. Tais so os minerais, a gua, o ar, etc.
60 a mesma fora que une os elementos da matria nos
corpos orgnicos e nos corpos inorgnicos?
Sim, a lei de atrao a mesma para tudo.
61 Existe alguma diferena entre a matria dos corpos orgnicos
e aquela dos corpos inorgnicos?
A matria sempre a mesma, porm, nos corpos orgnicos, est
animalizada.
62 Qual a causa da animalizao da matria?
Sua unio com o princpio vital.
63 O princpio vital reside num agente particular ou no mais
que uma propriedade da matria organizada; numa palavra, um efeito
ou uma causa?
uma e outra coisa. A vida um efeito produzido pela ao de
um agente sobre a matria; esse agente sem a matria no a vida, da
mesma forma que a matria no pode viver sem esse agente. Ele d a vida
a todos os seres que o absorvem e assimilam.
64 Vimos que o esprito e a matria so dois elementos
constitutivos do Universo; o princpio vital forma um terceiro?
Sem dvida, um dos elementos necessrios constituio do
Universo, mas ele tem sua fonte na matria universal modificada; ,
para vs, um elemento como o oxignio e o hidrognio que, todavia, no
so elementos primitivos, visto que tudo parte de um mesmo princpio.
52
Parece resultar da que a vitalidade no tem seu princpio num
agente primitivo distinto, mas, numa propriedade especial da matria
universal, em razo de certas modificaes?
a conseqncia do que dissemos.
65 O princpio vital reside em alguns dos corpos que conhecemos?
Ele tem sua fonte no fluido universal; o que chamais de fluido
magntico ou fluido eltrico animalizado. o intermedirio, o elo entre
o esprito e a matria.
66 O princpio vital o mesmo para todos os seres orgnicos?
Sim, modificado segundo as espcies. ele que lhes d o
movimento e atividade, e os distingue da matria inerte, pois o movi-
mento da matria no vida. Ela recebe esse movimento, no o d.
67 A vitalidade um atributo permanente do agente vital ou se
desenvolve apenas em razo do funcionamento dos rgos?
No se desenvolve seno com o corpo. No dissemos que esse
agente sem a matria no a vida? necessria a unio dessas duas
coisas para produzir a vida.
Poder-se- dizer que a vitalidade est em estado latente quando
o agente vital no est unido ao corpo?
Sim, isso.
O conjunto dos rgos constitui uma espcie de mecanismo que recebe
estmulo da atividade ntima ou princpio vital que existe neles. O princpio vital
a fora motriz dos corpos orgnicos.
Ao mesmo tempo que o agente vital estimula os rgos, a ao dos rgos
entretm e desenvolve a atividade do agente vital, aproximadamente como se
d com o atrito, que desenvolve o calor.
A VIDA E A MORTE. A VIDA E A MORTE. A VIDA E A MORTE. A VIDA E A MORTE. A VIDA E A MORTE.
68 Qual a causa da morte entre os seres orgnicos?
O esgotamento dos rgos.
Poder-se-ia comparar a morte cessao do movimento de
determinada mquina desorganizada?
Sim; se a mquina est mal montada, a atividade cessa; se o
corpo adoece, a vida se extingue.
69 Por que uma leso do corao, de preferncia que a dos
outros rgos, causa a morte?
O corao mquina de vida; mas o corao no o nico rgo
em que a leso causa a morte; no mais que uma das peas essenciais.
70 Em que resultam a matria e o princpio vital dos seres
orgnicos, quando estes morrem?
LIVRO I CAPTULO IV
53
A matria inerte se decompe e toma nova forma; o princpio
vital retorna massa.
Morrendo o ser orgnico, os elementos que o compem experimentam
novas combinaes que formam novos seres, os quais tiram da fonte universal
o princpio da vida e da atividade, o absorvem e assimilam para devolv-lo
mesma fonte, quando deixarem de existir.
Os rgos esto, por assim dizer, impregnados de fluido vital. Esse fluido
d a todas as partes do organismo uma atividade que as une em certas leses e
restabelece as funes momentaneamente suspensas. Mas quando os elemen-
tos essenciais ao funcionamento dos rgos esto destrudos, ou muito profun-
damente alterados, o fluido vital impotente para lhes transmitir o movimento
da vida, e o ser morre.
Os rgos reagem, mais ou menos necessariamente, uns sobre os outros;
da harmonia do seu conjunto que resulta a sua ao recproca. Quando uma
causa qualquer destri essa harmonia, suas funes cessam, como o movimen-
to de um mecanismo cujas peas principais esto desarranjadas. Tal um relgio
que se desgasta com o tempo ou se desconjunta por acidente, no qual a fora
motriz fica impotente para p-lo em movimento.
Temos uma imagem mais exata da vida e da morte num aparelho
eltrico. Esse aparelho recolhe eletricidade, como todos os corpos da Natureza,
em estado latente. Os fenmenos eltricos s se manifestam quando o fluido
posto em movimento por uma causa especial. Nesse caso, poder-se-ia dizer que
o aparelho est vivo. Cessando a causa da atividade, o fenmeno cessa; o
aparelho volta ao estado de inrcia. Os corpos orgnicos seriam assim como
espcies de pilhas ou aparelhos eltricos nos quais a atividade do fluido
determina o fenmeno da vida; a cessao dessa atividade produz a morte.
A quantidade de fluido vital no fator absoluto para todos os seres
orgnicos; varia segundo as espcies e no fator constante, seja no mesmo
indivduo, seja nos indivduos da mesma espcie. Existem alguns que so, por
assim dizer, saturados, enquanto que outros dispem apenas de uma quantida-
de suficiente; da, para alguns, a vida mais ativa, mais vibrante e, de certo
modo, superabundante.
A quantidade de fluido vital se esgota; pode vir a ser insuficiente para
manter a vida, se no se renova pela absoro a assimilao das substncias que
o contm.
O fluido vital se transmite de um indivduo para outro. Aquele que tem
o bastante, pode d-lo quele que tem pouco e, em certos casos, restabelecer a
vida prestes a se apagar.
INTELIGNCIA E INSTINTO. INTELIGNCIA E INSTINTO. INTELIGNCIA E INSTINTO. INTELIGNCIA E INSTINTO. INTELIGNCIA E INSTINTO.
71 A inteligncia um atributo do princpio vital?
No, pois as plantas vivem e no pensam; tm apenas vida
orgnica. A inteligncia e a matria so independentes, pois um corpo
pode viver sem inteligncia; mas a inteligncia no pode se manifestar
seno por meio de rgos materiais; necessria a unio com o esprito
para intelectualizar a matria animalizada.
A inteligncia uma faculdade especial, prpria de certas classes de
PRINCPIO VITAL
54
seres orgnicos e que lhes d, com o pensamento, a vontade de agir, a cons-
cincia de sua existncia e de sua individualidade, assim como os meios de
estabelecer intercmbio com o mundo exterior e de prover s suas necessidades.
Podem distinguir-se assim: 1 os seres inanimados, constitudos de
matria, sem vitalidade nem inteligncia, que so os corpos brutos; 2 os seres
animados no pensantes, formados de matria e dotados de vitalidade, mas
desprovidos de inteligncia; 3 os seres animados pensantes, formados de
matria, dotados de vitalidade e tendo a mais um princpio inteligente que lhes
d a faculdade de pensar.
72 Qual a fonte da inteligncia?
J o dissemos: a inteligncia universal.
Poder-se-ia dizer que cada ser toma uma poro de inteligncia da
fonte universal e a assimila, como toma e assimila o princpio da vida
material?
Isto no mais que uma comparao e que no exata, porque
a inteligncia uma faculdade prpria de cada ser, e constitui sua
individualidade moral. De resto, como sabeis, h coisas que no dado
ao homem penetrar e esta desse nmero, no momento.
73 O instinto independente da inteligncia?
No, precisamente, porque uma espcie de inteligncia. O
instinto uma inteligncia no racional e por esse meio que todos os
seres provm s suas necessidades.
74 Pode-se assinalar um limite entre o instinto e a inteligncia,
quer dizer, precisar onde termina um e comea a outra?
No, porque freqentemente eles se confundem; mas se podem
muito bem distinguir os atos que pertencem ao instinto e aqueles que
pertencem inteligncia.
75 exato dizer-se que as faculdades instintivas diminuem
medida que aumentam as faculdades intelectuais?
No; o instinto existe sempre, mas o homem o negligencia. O ins-
tinto pode tambm conduzir ao bem; ele nos guia quase sempre e, algumas
vezes, com mais segurana que a razo. Ele no se transvia nunca.
Por que a razo no sempre um guia infalvel?
Ela seria infalvel se no fosse falseada pela m educao, pelo
orgulho e o egosmo. O instinto no raciocina; a razo permite a escolha
e d ao homem o livre-arbtrio.
O instinto uma inteligncia rudimentar que difere da inteligncia propria-
mente dita, em que suas manifestaes so quase sempre espontneas, enquanto
que as da inteligncia so o resultado de uma combinao e de um ato deliberado.
O instinto varia em suas manifestaes, segundo as espcies e suas
necessidades. Nos seres que tm a conscincia e a percepo das coisas
exteriores, ele se alia inteligncia, quer dizer, vontade e liberdade.
LIVRO I CAPTULO IV
55
LIVRO SEGUNDO
MUNDO ESPRITA OU DOS ESPRITOS MUNDO ESPRITA OU DOS ESPRITOS MUNDO ESPRITA OU DOS ESPRITOS MUNDO ESPRITA OU DOS ESPRITOS MUNDO ESPRITA OU DOS ESPRITOS
CAPTULO I
DOS ESPRITOS DOS ESPRITOS DOS ESPRITOS DOS ESPRITOS DOS ESPRITOS
1. Origem e natureza dos Espritos 2. Mundo normal primitivo
3. Forma e ubiqidade dos Espritos 4. Perisprito
5. Diferentes ordens de Espritos 6. Escala esprita
7. Evoluo dos Espritos 8. Anjos e demnios.
ORIGEM E NATUREZA DOS ESPRITOS. ORIGEM E NATUREZA DOS ESPRITOS. ORIGEM E NATUREZA DOS ESPRITOS. ORIGEM E NATUREZA DOS ESPRITOS. ORIGEM E NATUREZA DOS ESPRITOS.
76 Que definio se pode dar dos Espritos?
Pode-se dizer que os Espritos so os seres inteligentes da
Criao. Povoam o Universo fora do mundo material.
Nota: O vocbulo Esprito Esprito Esprito Esprito Esprito empregado aqui para designar as indi-
vidualidades dos seres extra-corpreos, e no mais o elemento inteligente
universal.
77 Os Espritos so seres distintos da Divindade ou seriam
apenas emanaes ou pores da Divindade e chamados, por essa razo,
filhos de Deus?
Meu Deus! So sua obra absolutamente como um homem que faz
uma mquina; essa mquina obra do homem e no ele mesmo. Sabes
que quando o homem faz uma coisa bela, til, ele a chama sua filha, sua
criao. Pois bem, o mesmo se d com relao a Deus: somos seus filhos,
uma vez que somos sua obra.
78 Os Espritos tiveram princpio, ou existem como Deus, de
toda a eternidade?
Se os Espritos no tivessem tido princpio, seriam iguais a
Deus, ao passo que eles so sua criao e submetidos sua vontade. Deus
existe de toda eternidade e isto incontestvel; mas saber quando e como
nos criou, no o sabemos. Podes dizer que no tivemos princpio, se
entenderes com isso que sendo Deus eterno, tem criado sem descanso;
mas quando e como ele criou cada um de ns, digo-te, ainda, ningum
o sabe; a que est o mistrio.
79 Visto que existem dois elementos gerais no Universo o
elemento inteligente, e o elemento material poder-se- dizer que os
Espritos so formados do elemento inteligente como os corpos inertes
so formados do elemento material?
56
Evidentemente; os Espritos so individualizaes do princ-
pio inteligente como os corpos so individualizaes do princpio
material. A poca e o modo dessa formao que so desconhecidos.
80 A criao dos Espritos permanente, ou s ocorreu na
origem dos tempos?
permanente; quer dizer, Deus no cessou jamais de criar.
81 Os Espritos se formam espontaneamente ou procedem uns
dos outros?
Deus os cria, como a todas as outras criaturas, pela sua vontade;
mas, ainda uma vez, a origem deles mistrio.
82 exato dizer-se que os Espritos so imateriais?
Como se pode definir uma coisa, quando faltam termos de
comparao e com uma linguagem insuficiente? Pode um cego de
nascimento definir a luz? Imaterial no o termo; incorpreo seria
mais exato, pois deves compreender que sendo o Esprito uma criao,
deve ser alguma coisa. a matria quintessenciada, mas sem analogia
para vs outros, e to etrea que no pode ser percebida pelos vossos
sentidos.
Dizemos que os Espritos so imateriais, porque sua essncia difere de
tudo o que conhecemos sob o nome de matria. Uma comunidade de cegos no
teria termos para definir a luz e seus efeitos. Um cego de nascena cr possuir
todas as percepes pelo ouvido, o odor, o gosto e o tato; ele no compreende
as idias que lhe dariam o sentido que lhe falta. Da mesma forma, com relao
essncia dos seres sobre-humanos somos verdadeiros cegos. No os podemos
definir seno por comparaes sempre imperfeitas, ou por um esforo da nossa
imaginao.
83 Os Espritos tm fim? Compreende-se que o princpio de
onde eles emanam seja eterno, mas o que perguntamos se sua
individualidade tem um termo e se, num tempo dado, mais ou menos
longo, o elemento de que so formados no se dissemina e no retorna
massa donde saiu, como ocorre com os corpos materiais. difcil de
conceber-se que uma coisa que teve comeo, possa no ter fim.
Existem coisas que no compreendeis porque a vossa intelign-
cia limitada e isso no razo para que as rejeiteis. A criana no
compreende tudo o que seu pai compreende, nem o ignorante tudo o que
o sbio compreende.
Dissemos que a existncia do Esprito no tem fim; tudo o que
podemos dizer, por enquanto.
MUNDO NORMAL PRIMITIVO. MUNDO NORMAL PRIMITIVO. MUNDO NORMAL PRIMITIVO. MUNDO NORMAL PRIMITIVO. MUNDO NORMAL PRIMITIVO.
84 Os Espritos constituem um mundo parte, fora daquele que
vemos?
LIVRO II CAPTULO I
57
Sim, o mundo dos Espritos ou das inteligncias incorpreas.
85 Na ordem das coisas, qual dos dois o principal, o mundo dos
Espritos ou o mundo corpreo?
O mundo esprita; ele preexiste e sobrevive a tudo.
86 O mundo corpreo poderia deixar de existir, ou no ter
jamais existido, sem alterar a essncia do mundo esprita?
Sim, eles so independentes; no entanto, sua correlao
incessante, porque reagem incessantemente um sobre o outro.
87 Os Espritos ocupam uma regio determinada e circunscrita
no Espao?
Os Espritos esto por toda a parte. Povoam infinitamente os
espaos infinitos. Esto sempre ao vosso lado, observando e agindo sobre
vs sem o perceberdes, porque os Espritos so uma das foras da
Natureza e instrumentos de que Deus se serve para a realizao dos seus
desgnios providenciais; mas nem todos vo a toda parte, pois h regies
interditadas aos menos adiantados.
FORMA E UBIQIDADE DOS ESPRITOS. FORMA E UBIQIDADE DOS ESPRITOS. FORMA E UBIQIDADE DOS ESPRITOS. FORMA E UBIQIDADE DOS ESPRITOS. FORMA E UBIQIDADE DOS ESPRITOS.
88 Os Espritos tm uma forma determinada, limitada e
constante?
Para vs, no; para ns, sim. O Esprito , se quiserdes, uma
chama, um claro ou uma centelha etrea.
Essa chama ou centelha tem uma cor qualquer?
Para vs, ela varia da sombra ao brilho do rubi, segundo seja o
Esprito mais ou menos puro.
Representam-se ordinariamente os gnios com uma flama ou estrela
sobre a fronte; uma alegoria que lembra a natureza essencial dos Espritos.
Colocam-na na altura da cabea porque a est a sede da inteligncia.
89 Os Espritos gastam algum tempo para percorrer o espao?
Sim, porm, rpido como o pensamento.
O pensamento no a prpria alma que se transporta?
Quando o pensamento est em qualquer parte, a alma a est
tambm, pois a alma quem pensa. O pensamento um atributo.
90 O Esprito que se transporta de um lugar a outro tem
conscincia da distncia que percorre e dos espaos que atravessa, ou
subitamente transportado para o lugar aonde quer ir?
Ocorrem ambas as coisas. O Esprito pode, muito bem, se ele
quiser, tomar conhecimento da distncia que percorre, mas essa distn-
DOS ESPRITOS
58
cia pode desaparecer completamente, dependendo da sua vontade e da
sua natureza mais ou menos depurada.
91 A matria constitui obstculo aos Espritos?
No; eles penetram em tudo: o ar, a terra, as guas e mesmo o
fogo lhes so igualmente acessveis.
92 Os Espritos tm o dom da ubiqidade? Por outras palavras,
o mesmo Esprito pode se dividir ou existir em vrios lugares ao mesmo
tempo?
No pode haver diviso do mesmo Esprito, mas cada
um um centro que irradia em diversas direes e por isso que parecem
estar em vrios lugares ao mesmo tempo. Vs o Sol? apenas um. No
entanto, ilumina tudo ao redor e leva seus raios a longas distncias;
apesar disso, ele no se divide.
Todos os Espritos se irradiam com o mesmo poder?
Muito longe disso; depende do grau da sua pureza.
Cada Esprito uma unidade indivisvel, mas cada um deles pode
irradiar seu pensamento em diversas direes sem com isso se dividir. nesse
sentido somente que se deve entender o dom da ubiqidade atribuda aos
Espritos. Tal como uma centelha que se projeta distncia, sua claridade
pode ser percebida de todos os pontos do horizonte. Tal como, ainda, um
homem que, sem mudar de lugar e sem se repartir, pode transmitir suas
ordens, seus sinais e o movimento para diferentes pontos.
PERISPRITO. PERISPRITO. PERISPRITO. PERISPRITO. PERISPRITO.
93 O Esprito propriamente dito tem alguma cobertura ou est,
como pretendem alguns, envolvido numa substncia qualquer?
O Esprito est revestido de uma substncia vaporosa para os
teus olhos, mas ainda bem grosseira para ns; muito vaporosa, entre-
tanto, para poder elevar-se na atmosfera e se transportar para onde
queira.
Assim como o germe de um fruto envolvido pelo perisperma, da mesma
forma o Esprito propriamente dito est revestido de um envoltrio que, por
comparao, pode-se chamar de perispr perispr perispr perispr perisprito. ito. ito. ito. ito.
94 De onde o Esprito toma o seu invlucro semi-material?
Do fluido universal de cada globo. Por isso, ele no o mesmo em
todos os mundos. Passando de um mundo para outro, o Esprito troca seu
envoltrio, como mudais de roupa.
Assim, quando os Espritos que habitam mundos superiores
vm entre ns, tomam um perisprito mais grosseiro?
J o dissemos: preciso que eles se revistam da vossa matria.
LIVRO II CAPTULO I
59
95 O envoltrio semimaterial do Esprito tem formas determi-
nadas e pode ser perceptvel?
Sim; tem uma forma que o Esprito deseja, e assim que ele se
vos apresenta algumas vezes, seja em sonho, seja em estado de viglia,
podendo tomar forma visvel e mesmo palpvel.
DIFERENTES ORDENS DIFERENTES ORDENS DIFERENTES ORDENS DIFERENTES ORDENS DIFERENTES ORDENS DE ESPRITOS. DE ESPRITOS. DE ESPRITOS. DE ESPRITOS. DE ESPRITOS.
96 Os Espritos so iguais ou existe entre eles uma hierarquia?
So de diferentes ordens, segundo o grau de perfeio ao qual
chegaram.
97 Existe um nmero determinado de ordens ou de graus de
perfeio entre os Espritos?
O nmero ilimitado, pois no existe entre essas ordens uma
linha de demarcao traada como uma barreira, e assim se podem
multiplicar, ou restringir, as divises vontade. Todavia, se considera-
mos os caracteres gerais, elas podem reduzir-se a trs principais.
Podem-se colocar em primeiro lugar aqueles que tenham alcana-
do a perfeio: os Espritos puros. Os da segunda ordem alcanaram a
metade da escala: o desejo do bem a sua preocupao. Os da ltima
ordem esto ainda no incio da escala: os Espritos imperfeitos, carac-
terizados pela ignorncia, o desejo do mal e todas as ms paixes que
lhes retardam o progresso.
98 Os Espritos da segunda ordem tm apenas o desejo do bem
ou tero tambm o poder de pratic-lo?
Eles dispem desse poder, segundo o grau de sua perfeio:
alguns possuem a cincia, outros a sabedoria e a bondade, mas todos
tm, ainda, provas a suportar.
99 Os Espritos da terceira ordem so, todos eles, essencialmen-
te maus?
No; alguns no fazem bem nem mal; outros, ao contrrio, se
comprazem no mal e ficam satisfeitos, quando encontram oportunidade
de faz-lo. Alis, existem ainda os Espritos levianos ou estouvados,
mais enganadores do que malvados, que se comprazem antes na malcia
que na maldade, e que encontram prazer em mistificar e causar as
pequenas contrariedades, das quais se riem.
ESCALA ESCALA ESCALA ESCALA ESCALA ESPRITA. ESPRITA. ESPRITA. ESPRITA. ESPRITA.
100 Observaes preliminares: A classificao dos Espritos
baseia-se sobre o grau do seu adiantamento, sobre as qualidades que
adquiriram e sobre as imperfeies das quais devem ainda se despojar.
DOS ESPRITOS
60
Esta classificao, de resto, nada tem de absoluta; cada categoria no
apresenta um carter ntido seno no seu conjunto.
Todavia, de um grau a outro a transio insensvel e sobre seus
limites a pequena diferena se apaga como nos reinos da Natureza,
como nas cores do arco-ris, ou ainda como nos diferentes perodos da
vida do homem. Pode-se, pois, formar maior ou menor nmero de
classes, segundo o ponto de vista sobre o qual se considera a questo.
Ocorre o mesmo que em todos os sistemas de classificaes cientficas:
esses sistemas podem ser mais ou menos completos, mais ou menos
racionais, mais ou menos cmodos para a inteligncia, mas, quaisquer
que sejam, no mudam em nada as bases da Cincia. Os Espritos
interrogados sobre essa questo podem, pois, ter divergido sobre o
nmero de categorias, sem que isso tenha conseqncias. Alguns se
armaram dessa contradio aparente, sem refletirem que os Espritos
no ligam nenhuma importncia ao que puramente convencional.
Para eles, o pensamento tudo. Deixam para ns a forma, a escolha dos
termos, as classificaes, numa palavra,os sistemas.
Acrescentamos ainda esta considerao que no se deve jamais
perder de vista: que entre os Espritos, do mesmo modo que entre os
homens, h os muito ignorantes, no sendo demais colocar-se em
guarda contra a tendncia a crer que todos devem tudo saber porque so
Espritos. Toda classificao exige mtodo, anlise e conhecimento
profundo do assunto. Ora, no mundo dos Espritos, aqueles que tm
conhecimentos limitados so, como neste mundo, os ignorantes, os
inaptos a abranger um conjunto, a formular um sistema. No conhecem
ou no compreendem, seno imperfeitamente, uma classificao qual-
quer; para eles, todos os Espritos que lhes so superiores so da
primeira ordem, sem que possam apreciar as diferenas de saber, de
capacidade e de moralidade que os distinguem, como entre ns um
homem rude em relao aos homens civilizados. Aqueles mesmos que
esto aptos podem variar nos detalhes segundo seu ponto de vista,
sobretudo quando uma diviso no tem nada de absoluta. Lineu, Jussieu
e Tournefort tiveram, cada um, seu mtodo, e a Botnica no mudou por
isso; que no inventaram as plantas, nem seus caracteres, mas
observaram as analogias com as quais depois formaram os grupos ou
classes. Foi assim, tambm, que procedemos; no inventamos os Esp-
ritos, nem seus caracteres. Vimos e observamos, julgando-os pelas suas
palavras e atos, e depois os classificamos pelas semelhanas, baseados
em dados que eles prprios nos forneceram.
Os Espritos, geralmente, admitem trs categorias principais ou
trs grandes divises. Na ltima, aquela que est no incio da escala,
esto os Espritos imperfeitos, caracterizados pela predominncia da
matria sobre o Esprito e pela inclinao ao mal. Os da segunda
caracterizam-se pela predominncia do esprito sobre a matria e pelo
LIVRO II CAPTULO I
61
desejo do bem: so os bons Espritos. A primeira, enfim, compreende os
Espritos puros, aqueles que alcanaram o supremo grau de perfeio.
Esta diviso nos parece perfeitamente racional e apresenta
caracteres bem definidos.
S nos restava ressaltar, por um nmero suficiente de subdivi-
ses, as diferenas principais do conjunto; foi o que fizemos, com o
concurso dos Espritos, cujas instrues benevolentes jamais nos
faltaram.
Com o auxlio deste quadro ser mais fcil determinar a ordem
e o grau de superioridade ou inferioridade dos Espritos com os quais
podemos entrar em comunicao e, por conseqncia, o grau de
confiana e de estima que merecem.
de alguma forma a chave da cincia esprita, porque s ele pode
nos informar das anomalias que as comunicaes apresentam, esclare-
cendo-nos quanto s desigualdades intelectuais e morais dos Espritos.
Observaremos, contudo, que os Espritos no pertencem para sempre
exclusivamente a tal ou tal classe; seu progresso, no se realizando
seno gradualmente e, freqentemente, mais num sentido que em
outro, eles podem reunir os caracteres de vrias categorias, o que se
pode apreciar pela sua linguagem e pelos seus atos.
TERCEIRA ORDEM ESPRITOS IMPERFEITOS. TERCEIRA ORDEM ESPRITOS IMPERFEITOS. TERCEIRA ORDEM ESPRITOS IMPERFEITOS. TERCEIRA ORDEM ESPRITOS IMPERFEITOS. TERCEIRA ORDEM ESPRITOS IMPERFEITOS.
101 Caracteres gerais. Predominncia da matria
sobre o esprito. Propenso ao mal. Ignorncia, orgulho, egosmo e todas
as ms paixes que lhes so conseqncias.
Tm a intuio de Deus, mas no o compreendem.
No so todos essencialmente maus; em alguns h mais de
irreflexo, de inconseqncia e de malcia, do que verdadeira maldade.
Uns no fazem o bem, nem o mal, porm, s pelo fato de no fazerem
o bem, denotam a sua inferioridade. Outros, ao contrrio, se comprazem
no mal e ficam satisfeitos quando encontram oportunidade de faz-lo.
Eles podem aliar a maldade e a malcia inteligncia, mas qualquer que
seja seu desenvolvimento intelectual, suas idias so pouco elevadas e
seus sentimentos mais ou menos inferiores.
Os seus conhecimentos sobre as coisas do mundo esprita so
limitados e o pouco que sabem se confunde com as idias e os precon-
ceitos da vida corprea. No podem nos dar seno noes falsas e
incompletas, porm, o observador atento encontra, freqentemente,
em suas comunicaes, mesmo imperfeitas, a confirmao das grandes
verdades ensinadas pelos Espritos superiores.
O seu carter se revela pela sua linguagem. Todo Esprito que, em
suas comunicaes, revela um mau pensamento, pode ser classificado
DOS ESPRITOS
62
na terceira ordem. Por conseguinte, todo mau pensamento que nos
sugerido, provm de um Esprito dessa ordem.
Vem a felicidade dos bons e isso, para eles, um tormento
incessante, porque experimentam todas as angstias que a inveja e o
cime podem produzir.
Conservam a lembrana e a percepo dos sofrimentos da vida
corporal e essa impresso, freqentemente, mais penosa que a
realidade. Sofrem, pois, verdadeiramente, pelos males que suportaram
e pelos que fizeram os outros suportarem e, como sofrem por longo
tempo, crem sofrer sempre: Deus, para os punir, quer que eles creiam
assim.
Pode-se dividi-los em cinco classes principais.
102 Dcima classe ESPRITOS IMPUROS. So inclinados
ao mal e fazem dele objeto de suas preocupaes.
Como Espritos, do conselhos desleais, fomentam a discrdia, a
desconfiana e se mascaram de todas as formas para melhor enganar.
Ligam-se aos homens de carter bastante fraco para cederem s suas
sugestes, a fim de prejudic-los, satisfeitos em poderem retardar o seu
progresso e faz-los sucumbir nas provas por que passam.
Podem ser reconhecidos, em suas manifestaes, pela sua lin-
guagem: a trivialidade e a grosseria das expresses, nos Espritos como
nos homens, sempre um indcio de inferioridade moral, seno intelec-
tual. Suas comunicaes revelam a baixeza de suas inclinaes e, se
tentam enganar falando de maneira sensata, no podem sustentar por
muito tempo seu papel e acabam sempre por revelar a sua origem.
Certos povos fizeram deles divindades malfazejas, outros os
designaram sob o nome de demnios, gnios maus e Espritos do mal.
Quando esto encarnados, os seres que eles animam so inclina-
dos a todos os vcios que engendram as paixes vis e degradantes: a
sensualidade, a crueldade, o embuste, a hipocrisia, a cupidez e a avareza
srdida. Fazem o mal pelo prazer de faz-lo, e muito freqentemente
sem motivos, escolhendo suas vtimas, por dio que tm ao bem, quase
sempre entre as pessoas honestas. So flagelos para a Humanidade,
qualquer que seja a categoria social a que pertenam, e o verniz da
civilizao no os livra do oprbrio e da ignomnia.
103 Nona classe ESPRITOS LEVIANOS. So ignorantes,
maliciosos, inconseqentes e zombeteiros. Envolvem-se em tudo,
respondem a tudo, sem se preocuparem com a verdade. Comprazem-
se em causar pequenos desgostos e pequenas alegrias, atormentando,
induzindo maliciosamente ao erro por meio de mistificaes e tra-
vessuras. A esta classe pertencem os Espritos vulgarmente designados
sob os nomes de gnomos, duendes, diabretes, trasgos. Esto sob a de-
LIVRO II CAPTULO I
63
pendncia dos Espritos superiores, que, freqentemente, os empre-
gam, como fazemos com os nossos servidores.
Nas suas comunicaes com os homens, a sua linguagem
algumas vezes espiritual e engraada, mas, quase sempre, sem conte-
do. Compreendem os defeitos e o ridculo humanos, exprimindo-os em
tiradas mordazes e satricas. Se usam nomes supostos, mais por
malcia do que por maldade.
104 Oitava classe ESPRITOS PSEUDO-SBIOS. Seus
conhecimentos so bastante amplos, mas crem saber mais do que
realmente sabem. Tendo, algumas vezes, progredido em diversos pon-
tos de vista, sua linguagem tem um carter srio que pode iludir sobre
as suas capacidades e a sua iluminao interior. Em geral, porm, isso
no passa de um reflexo dos preconceitos e idias sistemticas da vida
terrena. uma mistura de algumas verdades ao lado dos erros mais
absurdos, nos quais se percebe a presuno, o orgulho, a inveja e a
obstinao das quais no puderam se despir.
105 Stima classe ESPRITOS NEUTROS. No so nem
muito bons para fazerem o bem, nem muito maus para fazerem o mal,
inclinando-se tanto para um como para outro, e no se elevam acima
da condio vulgar da Humanidade, tanto pelo moral como pela
inteligncia. Apegam-se s coisas deste mundo, cujas alegrias grossei-
ras no tm mais.
106 Sexta classe ESPRITOS BATEDORES E PER-
TURBADORES. Estes Espritos no formam, propriamente falando,
uma classe distinta pelas suas qualidades pessoais, podendo pertencer
a todas as classes da terceira ordem. Manifestam, freqentemente,
sua presena por meio de efeitos sensveis e fsicos, tais como panca-
das, o movimento e o deslocamento anormal dos corpos slidos, a
agitao do ar, etc. Parecem ser, mais que os outros, agarrados
matria, os agentes principais das perturbaes dos elementos do
globo, quer atuem sobre o ar, a gua, o fogo, os corpos duros, ou nas
entranhas da terra. Reconhece-se que esses fenmenos no so
devidos a uma causa fortuita e fsica, quando tm um carter intencional
e inteligente.
Todos os Espritos podem produzir esses fenmenos, mas os
Espritos elevados os deixam, em geral, como atribuies dos Espritos
subalternos, mais aptos s coisas materiais do que s coisas inteligen-
tes. Quando julgam que as manifestaes desse gnero so teis,
servem-se desses Espritos como seus auxiliares.
SEGUNDA SEGUNDA SEGUNDA SEGUNDA SEGUNDA ORDEM BONS ESPRITOS. ORDEM BONS ESPRITOS. ORDEM BONS ESPRITOS. ORDEM BONS ESPRITOS. ORDEM BONS ESPRITOS.
107 Caracteres gerais: Predominncia do esprito sobre a
matria. Desejo do bem. Suas qualidades e seu poder em fazer o bem
esto relacionados com o adiantamento que alcanaram: uns tm a
DOS ESPRITOS
64
cincia, outros a sabedoria e a bondade. Os mais avanados renem
o saber s qualidades morais. No estando ainda completamente
desmaterializados, conservam, mais ou menos, segundo sua categoria,
os traos da existncia corprea, seja na forma da linguagem, seja nos
seus hbitos, onde se descobrem mesmo algumas de suas manias; de
outro modo, seriam Espritos perfeitos.
Compreendem Deus e o infinito e j desfrutam da felicidade dos
bons. So venturosos pelo bem que fazem e pelo mal que impedem de
ser feito. O amor que os une para eles fonte de inefvel bondade, que
no se altera, nem pela inveja, nem pelo remorso, nem por qualquer das
ms paixes que fazem o tormento dos Espritos imperfeitos. Todavia,
todos ainda tm provas a suportar, at que alcancem a perfeio
absoluta.
Como Espritos, suscitam bons pensamentos, desviam os homens
do caminho do mal, protegem a vida daqueles que se mostram dignos e
neutralizam a influncia dos Espritos imperfeitos naqueles que no se
comprazem em suport-la.
Quando encarnados, so bons e benevolentes para com os seme-
lhantes. No os move, nem o orgulho, nem o egosmo, nem a ambio.
No experimentam dio, rancor, inveja ou cime, e fazem o bem pelo
bem.
A esta ordem pertencem os Espritos designados pelas crenas
vulgares sob o nome de gnios bons, gnios protetores e Espritos do bem.
Nas pocas de supersties e ignorncia, transformaram-nos em divin-
dades benfazejas.
Pode-se classific-los em quatro grupos principais:
108 Quinta classe ESPRITOS BENEVOLENTES. Sua
qualidade dominante a bondade. Alegram-se em prestar servio aos
homens e proteg-los, mas seu saber limitado. Seu progresso mais
efetivo no sentido moral do que no sentido intelectual.
109 Quarta classe ESPRITOS SBIOS. So os que se
distinguem, principalmente, pela extenso dos seus conhecimentos.
Preocupam-se menos com as questes morais que com as questes
cientficas, para as quais tm mais aptido. No consideram a Cincia
seno do ponto de vista de sua utilidade, e no a misturam com
nenhuma das paixes que so prprias dos Espritos imperfeitos.
110 Terceira classe ESPRITOS DE SABEDORIA. Caracte-
rizam-se pelas qualidades morais da natureza mais elevada. Sem
possurem conhecimentos ilimitados, so dotados de uma capacidade
intelectual que lhes possibilita um julgamento sadio sobre os homens e
as coisas.
111 Segunda classe ESPRITOS SUPERIORES. Renem
a cincia, a sabedoria e a bondade. Sua linguagem, que no revela
LIVRO II CAPTULO I
65
seno benevolncia, constantemente digna, elevada e, freqentemente,
sublime. Sua superioridade os torna mais aptos do que os outros para
nos darem noes mais justas sobre as coisas do mundo incorpreo, nos
limites do que permitido aos homens conhecerem. Comunicam-se
voluntariamente com aqueles que procuram a verdade de boa f e que
tm a alma desligada dos laos terrenos para compreend-la. Distan-
ciam-se daqueles que se animam s de curiosidade ou que a influncia
da matria afasta da prtica do bem.
Quando, por exceo, encarnam sobre a Terra, para cumpri-
rem misso de progresso, oferecendo-nos o modelo de perfeio a que
a Humanidade pode aspirar neste mundo.
PRIMEIRA ORDEM ESPRITOS PUROS. PRIMEIRA ORDEM ESPRITOS PUROS. PRIMEIRA ORDEM ESPRITOS PUROS. PRIMEIRA ORDEM ESPRITOS PUROS. PRIMEIRA ORDEM ESPRITOS PUROS.
112 Caracteres gerais. No sofrem influncia da matria.
Superioridade intelectual e moral absoluta em relao aos Espritos das
outras ordens.
113 Primeira classe. Classe nica Percorreram todos os graus
da escala e se despojaram de todas as impurezas da matria. Tendo
alcanado a soma de perfeies de que suscetvel a criatura, no tm
mais que suportar provas ou expiaes. No estando mais sujeitos
reencarnao em corpos perecveis, para eles a vida eterna, que
desfrutam no seio de Deus.
Gozam de inaltervel felicidade, visto que no esto sujeitos,
nem s necessidades, nem s vicissitudes da vida material; mas essa
felicidade no a de uma ociosidade montona a transcorrer numa
contemplao perptua. So os mensageiros e ministros de Deus, cujas
ordens executam para a manuteno da harmonia universal. Coman-
dam a todos os Espritos que lhe so inferiores, ajudam-nos a se
aperfeioarem e lhes designam as suas misses. Assistir os homens em
suas aflies, concit-los ao bem ou expiao das faltas que os
mantm distanciados da felicidade suprema , para eles, uma doce
ocupao. So designados, s vezes, sob o nome de anjos, arcanjos ou
serafins.
Os homens podem entrar em comunicao com eles, mas bem
presunoso seria aquele que pretendesse t-los constantemente s
suas ordens.
PROGRESSO DOS ESPRITOS. PROGRESSO DOS ESPRITOS. PROGRESSO DOS ESPRITOS. PROGRESSO DOS ESPRITOS. PROGRESSO DOS ESPRITOS.
114 Os Espritos so bons ou maus por natureza, ou so eles
mesmos que se melhoram?
So os prprios Espritos que se melhoram e, melhorando-se,
passam de uma ordem inferior para uma ordem superior.
DOS ESPRITOS
66
115 Entre os Espritos, alguns foram criados bons e outros
maus?
Deus criou todos os Espritos simples e ignorantes, quer dizer,
sem cincia. Deu a cada um determinada misso com o fim de
esclarec-los e faz-los alcanar, progressivamente, a perfeio para o
conhecimento da verdade e para aproxim-los dele. A felicidade eterna
e pura para aqueles que alcanam essa perfeio. Os Espritos
adquirem esses conhecimentos, passando pelas provas que Deus lhes
impe. Alguns aceitam essas provas com submisso e alcanam mais
prontamente o fim de sua destinao. Outros no as suportam seno
murmurando e, por suas faltas, permanecem distanciados da perfei-
o e da felicidade prometida.
Segundo isto, os Espritos seriam, em sua origem, como so as
crianas, ignorantes e sem experincia, adquirindo pouco a pouco os
conhecimentos que lhes faltam em percorrendo as diferentes fases da
vida?
Sim, a comparao justa; a criana rebelde permanece
ignorante e imperfeita; segundo sua docilidade, ela aproveita mais ou
menos. Todavia, a vida do homem tem um termo e a dos Espritos se
estende ao infinito.
116 H Espritos que permanecero perpetuamente nas ordens
inferiores?
No; todos se tornaro perfeitos. Eles mudam de ordem, mas
lentamente; porque, como j dissemos de outra vez,um pai justo e
misericordioso no pode banir eternamente seus filhos. Pretenderias
pois, que Deus, to grande, to bom, to justo, fosse pior que vs
mesmos?
117 Depende dos Espritos apressar seu progresso para a
perfeio?
Certamente, eles o alcanam mais ou menos rapidamente
segundo seu desejo e sua submisso vontade de Deus. Uma criana
dcil no se instrui mais rapidamente que uma criana insubmissa?
118 Podem os Espritos degenerar?
No; medida que avanam, compreendem o que os distancia
da perfeio. Quando o Esprito finda uma prova, fica com o conheci-
mento que no esquece mais. Pode permanecer estacionrio, mas no
retrograda.
119 Deus no poderia isentar os Espritos das provas que devem
suportar para alcanarem a primeira ordem?
Se eles tivessem sido criados perfeitos no teriam mrito para
desfrutar os benefcios dessa perfeio. Onde estaria o merecimento
sem a luta? Alis, a desigualdade que existe entre eles necessria s
LIVRO II CAPTULO I
67
suas personalidades e, a misso que eles cumprem nos diferentes graus
da escala est nos desgnios da Providncia, para a harmonia do
Universo.
Visto que, na vida social, todos os homens podem alcanar as primeiras
funes, igualmente poder-se-ia perguntar por que o soberano de um pas no
promove cada um dos seus soldados a general; por que todos os empregados
subalternos no so empregados superiores, todos os estudantes no so
mestres. Ora, entre a vida social e a espiritual h esta diferena: a primeira
limitada e no permite sempre alcanar todos os graus, enquanto a vida
espiritual indefinida e deixa a cada um a possibilidade de se elevar ao grau
supremo.
120 Todos os Espritos passam pela fieira do mal para alcanar
o bem?
No pela fieira do mal, mas, pela da ignorncia.
121 Por que certos Espritos seguiram o caminho do bem e
outros o do mal?
No tm eles o livre-arbtrio? Deus no os criou maus, criou-os
simples e ignorantes, isto , com aptido tanto para o bem quanto para
o mal. Aqueles que so maus, assim se tornaram por sua vontade.
122 Como podem os Espritos, em sua origem, quando no tm
conscincia de si mesmos, desfrutar da liberdade de escolha entre o bem
e o mal? Existe neles um princpio, uma tendncia qualquer que os
incline mais para um caminho que para outro?
O livre-arbtrio se desenvolve medida que o Esprito adquire
a conscincia de si mesmo. Ele no teria mais liberdade se a escolha fosse
determinada por uma causa independente da sua vontade. A causa no
est nele, est fora dele, nas influncias a que cede em virtude de sua
vontade livre. a grande figura da queda do homem e do pecado
original; alguns cederam tentao, outros resistiram.
De onde provm as influncias que se exercem sobre ele?
Dos Espritos imperfeitos, que procuram se aproximar para
domin-lo, e que se alegram em faz-lo sucumbir. Foi isso que se
intentou simbolizar na figura de Satans.
Esta influncia no se exerce sobre o Esprito seno em sua
origem?
Ela o segue na sua vida de Esprito, at que tenha tanto imprio
sobre si mesmo, que os maus desistem de obsidi-lo.
123 Por que Deus tem permitido que os Espritos possam seguir
o caminho do mal?
Como ousais pedir a Deus contas de seus atos? Pensais poder
penetrar-lhe os desgnios? Todavia, podeis dizer assim: A sabedoria de
DOS ESPRITOS
68
Deus est na liberdade que ele deixa a cada um de escolher, porque cada
um tem o mrito de suas obras.
124 Uma vez que h Espritos que, desde o princpio, seguem
o caminho do bem absoluto e outros o do mal absoluto, deve haver, sem
dvida, degraus entre esses dois extremos?
Sim, certamente, e a grande maioria dos Espritos.
125 Os Espritos que seguiram o caminho do mal podero
alcanar o mesmo grau de superioridade que os outros?
Sim; porm, as eternidades sero para eles mais longas.
Por essa expresso as eternidades as eternidades as eternidades as eternidades as eternidades se deve entender a idia que os
Espritos inferiores fazem da perpetuidade dos seus sofrimentos, visto que no
lhes dado anteverem seu termo, e essa idia se renova em todas as provas, nas
quais eles sucumbem.
126 Os Espritos que alcanaram o grau supremo de perfeio,
depois de passarem pelo mal, tm menos mrito que os outros, aos olhos
de Deus?
Deus contempla os transviados de igual maneira, e os ama com
o mesmo corao. So chamados maus, porque sucumbiram; no eram,
antes, mais que simples Espritos.
127 Os Espritos so criados iguais quanto s faculdades
intelectuais?
So criados iguais, mas, no sabendo de onde vm, preciso que
o livre-arbtrio tenha seu curso. Progridem mais ou menos rapidamente,
em inteligncia quanto em moralidade.
Os Espritos que seguiram, desde o princpio, o caminho do bem no so,
por isso, Espritos perfeitos. Se no tm ms tendncias, precisam, porm,
adquirir ainda a experincia e os conhecimentos necessrios para alcanarem
a perfeio. Podemos compar-los a crianas que, qualquer que seja a bondade
de seus instintos naturais, tm necessidades de se desenvolverem, de se
esclarecerem e que no passam sem transio da infncia madureza. Assim
como h homens que so bons e outros maus desde a infncia, existem Espritos
que so bons ou maus desde a sua origem, com a diferena capital de que a
criana tem os instintos todos formados enquanto que, o Esprito, em sua
formao, no nem mau, nem bom. Tem todas as tendncias e prefere uma
ou outra direo, por efeito de seu livre-arbtrio.
ANJOS E DEMNIOS. ANJOS E DEMNIOS. ANJOS E DEMNIOS. ANJOS E DEMNIOS. ANJOS E DEMNIOS.
128 Os seres que chamamos de anjos, arcanjos e serafins
formam uma categoria especial de natureza diferente das dos outros
Espritos?
No; esses so os Espritos puros; os que se acham no mais alto
grau da escala e renem todas as perfeies.
LIVRO II CAPTULO I
69
A palavra anjo anjo anjo anjo anjo revela, geralmente, a idia da perfeio moral; entretan-
to, se aplica, freqentemente, a todos os seres bons e maus que esto fora da
Humanidade. Diz-se: o bom ou mau anjo, o anjo de luz e o anjo das trevas. Nesse
caso sinnimo de Esprito Esprito Esprito Esprito Esprito ou de gnio. gnio. gnio. gnio. gnio. Ns a tomamos aqui na sua boa
acepo.
129 Os anjos percorreram todos os graus da escala?
Percorreram todos os graus, mas, como j dissemos, alguns
aceitaram suas misses sem murmurar e chegaram mais depressa;
outros, gastaram um tempo mais ou menos longo para alcanarem a
perfeio.
130 Se a opinio que admite seres criados perfeitos e superiores
a todas as outras criaturas errnea, como se explica que essa crena
esteja na tradio de quase todos os povos?
Fica sabendo que teu mundo no existe de toda a eternidade e
que, muito antes que ele existisse, j havia Espritos que tinham
atingido o grau supremo. Os homens acreditaram que eles foram sempre
assim.
131 H demnios, no sentido que se d a esta palavra?
Se houvesse demnios, eles seriam obra de Deus, e Deus seria
justo e bom se houvesse criado seres devotados eternamente ao mal e
infelizes? Se h demnios, eles habitam em teu mundo inferior e em
outros semelhantes. So esses homens hipcritas que fazem de um Deus
justo, um Deus mau e vingativo, e crem lhe serem agradveis pelas
abominaes que cometem em seu nome.
A palavra demnio demnio demnio demnio demnio no implica na idia de Esprito mau seno na sua
significao moderna, porque a palavra grega daimn, daimn, daimn, daimn, daimn, da qual se origina,
significa gnio, inteligncia, gnio, inteligncia, gnio, inteligncia, gnio, inteligncia, gnio, inteligncia, se emprega para designar os seres incorpreos,
bons ou maus, sem distino.
Por demnios, segundo a significao vulgar da palavra, se entendem
seres essencialmente malfazejos. Seriam, como todas as coisas, criao de
Deus. Ora, Deus, que soberanamente justo e bom, no pode ter criado seres
predispostos ao mal por sua natureza, e condenados por toda a eternidade. Se
no so obras de Deus, seriam, pois, como ele, de toda a eternidade, ou ento
haveria vrias potncias soberanas.
A primeira condio de toda doutrina de ser lgica. Ora, a dos
demnios, em seu sentido absoluto, peca por essa base essencial.
Compreende-se que na crena dos povos atrasados, que no conhe-
ciam os atributos de Deus, fossem admitidas as divindades malfazejas, como
tambm os demnios, mas, ilgico e contraditrio para aqueles que fazem
da bondade de Deus um atributo por excelncia, supor que ele possa ter
criado seres devotados ao mal e destinados a pratic-lo perpetuamente, pois
isso nega sua bondade. Os partidrios da doutrina dos demnios se apiam
nas palavras do Cristo. No seremos ns quem conteste a autoridade dos
seus ensinamentos, pois os desejamos ver mais no corao que na boca dos
homens. Mas estaro bem certos do sentido que ele dava palavra demnio?
DOS ESPRITOS
70
No se sabe que a forma alegrica era um dos caracteres distintivos da sua
linguagem? Tudo que o Evangelho contm deve ser tomado ao p da letra? No
precisamos de outra prova alm desta passagem:
Logo aps esses dias de aflio, o Sol obscurecer e a Lua no
derramar mais sua luz, as estrelas cairo do cu e as potncias celestes sero
abaladas. Digo-vos, em verdade, que esta gerao no passar sem que todas
estas coisas se tenham cumprido.
No temos visto a forma forma forma forma forma do texto bblico ser contraditada pela Cincia
no que se refere Criao e ao movimento da Terra? No pode ocorrer o
mesmo com certas figuras empregadas pelo Cristo, que devia falar de acordo
com os tempos e os lugares? O Cristo no poderia dizer, conscientemente,
uma coisa falsa. Assim, pois, se em suas palavras h coisas que parecem
chocar a razo, porque no as compreendemos ou as interpretamos mal.
Os homens fizeram com os demnios o que fizeram com os anjos; da
mesma forma que acreditaram em seres perfeitos de toda a eternidade,
tomaram os Espritos inferiores por seres perpetuamente maus. Pela palavra
demnio devem, pois, se entender os Espritos impuros que, freqentemente,
no valem mais do que as entidades designadas por esse nome, mas, com a
diferena de que seu estado transitrio. So os Espritos imperfeitos que
murmuram contra as provas que devem suportar, e que, por isso, suportam-
nas por mais tempo; chegaro, porm, por seu turno, a sair desse estado,
quando o quiserem. Poder-se-ia aceitar ento a palavra demnio demnio demnio demnio demnio com esta
restrio. Mas como entendida num sentido exclusivo, poderia induzir ao
erro fazendo crer na existncia de seres especiais, criados para o mal.
Com relao a Satans, evidentemente a personificao do mal sob
uma forma alegrica, pois no se poderia admitir um ser mau a lutar, de
potncia a potncia, com a Divindade e cuja nica preocupao seria a de
contrariar os seus desgnios. Precisando o homem de figuras e de imagens
para impressionar a sua imaginao, ele pintou os seres incorpreos sob uma
forma material, com atributos lembrando as suas qualidades ou os seus
defeitos. assim que os antigos, querendo personificar o tempo, pintaram-no
com a figura de um ancio portando uma foice e uma ampulheta; a figura de
um homem jovem seria um contra-senso.
A mesma coisa se verifica com as alegorias da fortuna, da verdade, etc.
Modernamente, os anjos ou Espritos puros so representados por uma
figura radiosa, com asas brancas, smbolo da pureza; Satans, com dois
chifres, garras e os atributos da animalidade, emblemas das paixes inferio-
res. O vulgo, que toma as coisas pela letra, viu nesses emblemas um indivduo
real, como outrora vira Saturno na alegoria do Tempo.
LIVRO II CAPTULO I
71
CAPTULO II
ENCARNAO DOS ESPRITOS ENCARNAO DOS ESPRITOS ENCARNAO DOS ESPRITOS ENCARNAO DOS ESPRITOS ENCARNAO DOS ESPRITOS
1. Objetivo da encarnao. 2. Da alma. 3. Materialismo
OBJETIVO DA ENCARNAO. OBJETIVO DA ENCARNAO. OBJETIVO DA ENCARNAO. OBJETIVO DA ENCARNAO. OBJETIVO DA ENCARNAO.
132 Qual o objetivo da encarnao dos Espritos?
Deus lhes impe a encarnao com o objetivo de faz-los chegar
perfeio. Para alguns uma expiao, para outros uma misso.
Todavia, para alcanarem essa perfeio, devem suportar todas as
vicissitudes da existncia corporal; nisto que est a expiao. A
encarnao tem tambm outro objetivo que o de colocar o Esprito em
condies de cumprir sua parte na obra da criao. Para realiz-la que,
em cada mundo, ele toma um aparelho em harmonia com a matria
essencial desse mundo, cumprindo a, daquele ponto de vista, as ordens
de Deus, de tal sorte que, concorrendo para a obra geral, ele prprio se
adianta.
A ao dos seres corpreos necessria marcha do Universo, mas
Deus, em sua sabedoria, quis que, por essa mesma ao, eles encontrassem um
meio de progredir e de se aproximarem dele. assim que, por uma lei
admirvel de sua providncia, tudo se encadeia, tudo solidrio na Natureza.
133 Os Espritos que, desde o princpio, seguiram o caminho do
bem, tm necessidade da encarnao?
Todos foram criados simples e ignorantes; instruram-se na
lutas e tribulaes da vida corporal. Deus, que justo, no poderia fazer
a alguns felizes, sem dificuldades e sem trabalho e, por conseguinte, sem
mrito.
Mas, ento, de que serve aos Espritos terem seguido o caminho
do bem, se isso no os isenta das dificuldades da vida corporal?
Eles alcanam mais depressa o objetivo. Alis, as dificuldades
da vida, freqentemente, so conseqncia da imperfeio do Esprito;
quanto menos tenha de imperfeies, menos tem de tormentos. Quem
no invejoso, nem ciumento, nem avarento, nem ambicioso, no ter
os tormentos que nascem desses defeitos.
DA ALMA. DA ALMA. DA ALMA. DA ALMA. DA ALMA.
134 Que a alma?
72
Um Esprito encarnado.
Que era a alma antes de se unir ao corpo?
Esprito.
As almas e os Espritos so, pois, identicamente a mesma coisa?
Sim, as almas no so seno os Espritos. Antes de se unir ao
corpo, a alma um dos seres inteligentes que povoam o mundo invisvel
e que revestem temporariamente um envoltrio carnal para se purificar
e esclarecer.
135 Existe no homem outra coisa que a alma e o corpo?
Existe o lao que une a alma ao corpo.
Qual a natureza desse lao?
Semimaterial, quer dizer, intermedirio entre o Esprito e o
corpo, e necessrio para que possam comunicar-se um com o outro. por
esse lao que o Esprito atua sobre a matria, e, reciprocamente, a
matria atua sobre o Esprito.
O homem formado, assim, de trs partes essenciais:
1 O corpo ou ser material, anlogo ao dos animais e animado pelo
princpio vital;
2 A alma, Esprito encarnado, do qual o corpo habitao;
3 O princpio intermedirio ou perisprito, perisprito, perisprito, perisprito, perisprito, substncia semimaterial
que serve de primeiro envoltrio ao Esprito e une a alma ao corpo. So, como
num fruto, o germe, o perisperma e a casca.
136 A alma independente do princpio vital?
O corpo no seno um envoltrio, repetimo-lo sem cessar.
O corpo pode existir sem a alma?
Sim; todavia, desde que cessa a vida do corpo, a alma o
abandona. Antes do nascimento, no h ainda unio definitiva entre a
alma e o corpo; enquanto que depois que essa unio est estabelecida, a
morte do corpo rompe os laos que o unem alma, e a alma o deixa. A
vida orgnica pode animar um corpo sem alma, mas a alma no pode
habitar um corpo privado de vida orgnica.
Que seria o nosso corpo se no tivesse alma?
Massa de carne sem inteligncia, tudo o que desejardes, menos
um homem.
137 O mesmo Esprito pode encarnar em dois corpos diferentes
ao mesmo tempo?
No, o Esprito indivisvel e no pode animar, simultanea-
mente, dois seres distintos. (Ver em O Livro dos Mdiuns, captulo: Bi-
corporeidade e transfigurao).
LIVRO II CAPTULO II
73
138 Que pensar da opinio daqueles que consideram a alma
como o princpio da vida material?
uma questo de palavras que no a temos; comeai por vos
entenderdes mutuamente.
139 Certos Espritos, e antes deles alguns filsofos, definiram a
alma como uma centelha anmica emanada do grande Todo; por que
essa contradio?
No h contradio; depende da significao das palavras. Por
que no tendes uma palavra para cada coisa?
A palavra alma alma alma alma alma empregada para designar coisas muito diferentes.
Alguns chamam assim o princpio da vida e, nesta significao, exato dizer, em em em em em
sentido figurado, sentido figurado, sentido figurado, sentido figurado, sentido figurado, que alma uma centelha anmica emanada do grande Todo.
Essas ltimas palavras indicam a fonte universal do princpio vital, de onde cada
ser absorve uma poro, e que, depois da morte, retorna massa. Essa idia no
exclui a de um ser moral distinto, independente da matria e que conserva a sua
individualidade. a esse ser que ns, igualmente, chamamos alma alma alma alma alma e nessa
significao que podemos dizer que a alma um Esprito encarnado. Dando
palavra alma definies diferentes, os Espritos falam segundo a aplicao que
fazem dela, e segundo as idias terrestres de que esto ainda mais ou menos
imbudos. Isso decorre da insuficincia da linguagem humana que no tem uma
palavra para cada idia, tornando-se a fonte de uma multido de enganos e
discusses. Eis porque os Espritos superiores nos dizem que nos entendamos
primeiro acerca das palavras (1).
140 Que pensar da teoria da alma subdividida em tantas partes
quantas so os msculos e presidindo, assim, a cada uma das funes
do corpo?
Isso depende, ainda, do sentido que se d palavra alma;
entendida como o fluido vital, razovel; porm, se entende a alma como
o Esprito encarnado, errada. Dissemos que o Esprito indivisvel e
transmite movimento aos rgos por meio do fluido intermedirio, sem
por isso se dividir.
Entretanto, alguns Espritos deram essa definio.
Os Espritos ignorantes podem tomar o efeito pela causa.
A alma atua por intermdio dos rgos e os rgos so animados pelo
fluido vital que se reparte entre eles, e mais abundantemente naqueles que so
centros ou sede dos movimentos. Mas essa explicao no se aplica quando se
considera a alma como sendo o Esprito que habita o corpo durante a vida e o
deixa quando ocorre a morte.
141 H alguma coisa de verdadeiro na opinio daqueles que
pensam que a alma exterior e circunda o corpo?
A alma no est aprisionada no corpo como o pssaro numa
gaiola. Ela irradia e se manifesta ao seu redor como a luz atravs de um
(1) Ver na Introduo, II, a explicao sobre a palavra alma. alma. alma. alma. alma.
ENCARNAO DOS ESPRITOS
74
globo de vidro ou como o som em torno de um centro sonoro; nesse sentido
se pode dizer que ela exterior, mas no , por si, o envoltrio do corpo.
A alma tem dois envoltrios: um sutil e leve, que o primeiro e que
chamas perisprito; outro grosseiro, material e pesado, que o corpo. A
alma o centro desses envoltrios como o germe em um ncleo; j o
dissemos.
142 Que dizer desta outra teoria segundo a qual a alma, numa
criana, se completa a cada perodo da vida?
O Esprito um s, e est inteiro na criana como no adulto. So
os rgos, ou instrumentos de manifestao da alma, que se desenvolvem
e se completam. ainda tomar o efeito pela causa.
143 Por que todos os Espritos no definem a alma da mesma
maneira?
Todos os Espritos no so igualmente esclarecidos sobre essas
questes; h Espritos ainda com limitaes que no entendem as coisas
abstratas, como ocorre, entre vs, com as crianas. H tambm Espritos
pseudo-sbios que fazem desfile de palavras para se imporem, como
ocorre, ainda, entre vs. Alis, os prprios Espritos esclarecidos,
freqentemente, podem se exprimir em termos diferentes que, no fundo,
tm o mesmo valor, sobretudo quando se trata de coisas que a vossa
linguagem inadequada para exprimir claramente; precisam de figu-
ras, de comparaes que tomais pela realidade.
144 Que se deve entender por alma do mundo?
o princpio universal da vida e da inteligncia de onde se
originam as individualidades. Mas aqueles que se servem dessas expres-
ses, freqentemente, no se compreendem uns aos outros. A palavra
alma to elstica que cada um a interpreta ao sabor das suas fantasias.
J se atribuiu, tambm, uma alma Terra; preciso entend-la como o
conjunto dos Espritos devotados que dirigem as vossas aes no bom
caminho quando os escutais, e que, de certa maneira, so os prepostos
de Deus com relao Terra.
145 Como se explica que tantos filsofos, antigos e modernos,
tenham discutido tanto tempo sobre a cincia psicolgica sem terem
alcanado a verdade?
Esses homens eram precursores da doutrina esprita eterna;
prepararam os caminhos, mas eram homens, e se enganaram por
tomarem as prprias idias pela luz. Mas os prprios erros servem para
deduzir a verdade mostrando o pr e o contra. Alis, entre esses erros se
encontram grandes verdades, que um estudo comparativo vos faz
compreender.
146 A alma tem uma sede determinada e circunscrita no corpo?
No; mas ela est mais particularmente na cabea dos grandes
LIVRO II CAPTULO II
75
gnios, em todos aqueles que pensam muito, e no corao, naqueles que
sentem muito e dirigem suas aes a toda a Humanidade.
Que pensar da opinio daqueles que situam a alma num centro
vital?
Quer dizer que o Esprito habita, de preferncia, essa parte do
vosso organismo, uma vez que para l que convergem todas as
sensaes. Aqueles que a situam no que consideram como o centro da
vitalidade, confundem-na com o fluido ou princpio vital. Contudo,
pode-se dizer que a sede da alma est mais particularmente nos rgos
que servem s manifestaes intelectuais e morais.
MATERIALISMO. MATERIALISMO. MATERIALISMO. MATERIALISMO. MATERIALISMO.
147 Por que os anatomistas, os fisiologistas e, em geral, aqueles
que se aprofundam nas cincias naturais so, com freqncia, levados
ao materialismo?
O fisiologista narra tudo aquilo que v. Orgulho dos homens que
crem tudo saber e no admitem que alguma coisa possa ultrapassar os
seus conhecimentos. Sua prpria Cincia os torna presunosos; pensam
que a Natureza no pode ocultar-lhes nada.
148 No de lamentar que o materialismo seja uma conse-
qncia de estudos que deveriam, ao contrrio, mostrar ao homem a
superioridade da inteligncia que governa o mundo? necessrio
concluir que eles so perigosos?
No verdade que o materialismo seja uma conseqncia desses
estudos; o homem quem tira deles uma falsa conseqncia, porque ele
pode abusar de tudo, mesmo das melhores coisas. O nada, alis, os
amedronta mais do que o demonstram, e os espritos fortes so,
freqentemente, mais fanfarres que corajosos. No mais das vezes, so
materialistas por no terem nada com que encher o vazio do abismo que
se abre diante deles. Mostre-lhes uma ncora de salvao e a ela se
agarraro apressadamente.
Por uma aberrao da inteligncia, h pessoas que no vem nos seres
orgnicos seno a ao da matria a que atribuem todos os nossos atos. No
vem no corpo humano seno a mquina eltrica; no estudaram o mecanismo
da vida seno pelo funcionamento dos rgos que viram se apagar,
freqentemente, pela ruptura de um fio, e no viram nada mais que esse fio.
Pesquisaram se restava alguma coisa e como no encontraram mais que a
matria, que se tornara inerte, e no viram a alma escapar-se, no a puderam
apanhar, concluram que tudo estava nas propriedades da matria e, assim,
depois da morte o pensamento se aniquilava. Triste conseqncia se assim fora,
porque ento o bem e o mal no teriam finalidade. O homem teria razo em
pensar s em si mesmo e em colocar, acima de tudo, a satisfao dos seus
prazeres materiais. Os laos sociais se quebrariam e as mais santas afeies se
romperiam para sempre. Felizmente, essas idias esto longe de ser gerais;
pode-se dizer que so muito circunscritas e no constituem mais que opinies
ENCARNAO DOS ESPRITOS
76
individuais, pois, em parte alguma, ainda se constituram em doutrina. Uma
sociedade apoiada sobre essas bases carregaria em si o germe da sua dissoluo,
e seus membros se entredevorariam como animais ferozes.
O homem tem, instintivamente, a convico de que tudo, para ele, no
se acaba com a vida; tem horror ao nada e obstina-se, inutilmente, contra a idia
do futuro, quando chega o momento supremo, e so poucos os que no
perguntam o que vai ser deles; porque a idia de deixar a vida para no mais
retornar, tem qualquer coisa de dolorosa. Quem poderia, com efeito, encarar
com indiferena uma separao absoluta, eterna, de tudo aquilo que amou?
Quem poderia ver, sem pavor, abrir-se diante de si o abismo imenso do nada,
onde viro se dissipar para sempre todas as nossas faculdades, todas as nossas
esperanas, e se dizer: O qu! depois de mim nada, nada mais que o vazio; tudo
acabado para sempre, ainda alguns dias e minha lembrana ter se apagado da
memria daqueles que me sobreviveram e bem cedo no restar nenhum trao
de minha passagem sobre a Terra. O bem que fiz ser esquecido pelos ingratos
a quem eu servi, e nada para compensar tudo isto, nenhuma outra perspectiva
que aquela do meu corpo rodo pelos vermes!
Este quadro no tem alguma coisa de apavorante, de glacial? A religio nos
ensina que no pode ser assim e a razo nos confirma, mas, esta existncia futura,
vaga e indefinida no tem nada que satisfaa o nosso amor pelo positivo, sendo
para muitos a origem da dvida. Temos uma alma, mas o que a nossa alma?
Ela tem uma forma, uma aparncia qualquer? um ser limitado ou indefinido?
Alguns dizem que um sopro de Deus, outros que uma centelha, outros,
ainda, uma parte do grande Todo, o princpio da vida e da inteligncia, mas, de
tudo isto, o que aprendemos? Que nos importa ter uma alma, se depois da morte
ela se confunde na imensidade, como as gotas dgua no oceano? A perda da
nossa individualidade no para ns como o nada? Diz-se que ela imaterial,
mas uma coisa imaterial no tem propores definidas; e para ns representa
nada. A religio nos ensina, tambm, que seremos felizes ou infelizes segundo
o bem ou o mal que houvermos feito; mas em que consiste essa felicidade que
nos espera no seio de Deus? uma beatitude, uma contemplao eterna sem
outra finalidade que cantar louvores ao Criador? As chamas do inferno so uma
realidade ou um smbolo? A prpria Igreja o entende como um smbolo, mas quais
so esses sofrimentos? Onde est o lugar de suplcio? Numa palavra, o que se
faz, o que se v nesse mundo que nos espera a todos? Diz-se que ningum voltou
para nos prestar contas. um erro, e a misso do Espiritismo precisamente de
nos esclarecer sobre esse futuro, de nos fazer, at certo ponto, atingi-lo com o
dedo e com o olhar, no mais pela razo, mas pelos fatos. Graas s comunicaes
espritas, isto no mais uma presuno, uma probabilidade sobre a qual cada um
entende sua vontade, que os poetas embelezam suas fices ou semeiam
imagens alegricas que nos enganam, a realidade que se nos apresenta, pois
que so os prprios seres do outro mundo que vm nos descrever sua situao,
dizer-nos o que foram, que nos permitem assistir, por assim dizer, a todas as
peripcias de sua nova vida e, por esse meio, mostrando-nos o destino inevitvel
que nos est reservado, segundo os nossos mritos e os nossos demritos. H
nisto algo de anti-religioso? Bem ao contrrio, uma vez que os incrdulos a
encontram a f e os indecisos uma renovao de fervor e de confiana. O
Espiritismo , pois, o mais poderoso auxiliar da religio. Uma vez que assim,
porque Deus o permite, e ele o permite para reanimar as nossas esperanas
vacilantes e nos reconduzir ao caminho do bem, pela perspectiva do futuro.
LIVRO II CAPTULO II
77
CAPTULO III
RETORNO DA VIDA CORPREA RETORNO DA VIDA CORPREA RETORNO DA VIDA CORPREA RETORNO DA VIDA CORPREA RETORNO DA VIDA CORPREA
VIDA ESPIRITUAL VIDA ESPIRITUAL VIDA ESPIRITUAL VIDA ESPIRITUAL VIDA ESPIRITUAL
1. A alma depois da morte; sua individualidade. Vida eterna.
2. Separao da alma e do corpo. Perturbao esprita
A ALMA DEPOIS DA MORTE. A ALMA DEPOIS DA MORTE. A ALMA DEPOIS DA MORTE. A ALMA DEPOIS DA MORTE. A ALMA DEPOIS DA MORTE.
149 Em que se torna a alma no instante da morte?
Volta a ser Esprito, quer dizer, retorna ao mundo dos Espritos,
que deixou momentaneamente.
150 A alma depois da morte conserva a sua individualidade?
Sim, no a perde jamais. Que seria ela se no a conservasse?
No tendo mais seu corpo material, como a alma constata a sua
individualidade?
Ela tem ainda um fluido que lhe prprio, tomado da atmosfera
de seu planeta e que representa a aparncia de sua ltima encarnao:
seu perisprito.
A alma nada leva consigo deste mundo?
Nada mais do que a lembrana e o desejo de ir para um mundo
melhor. Essa lembrana cheia de doura ou de amargura, segundo o
emprego que fez da vida. Quanto mais pura, mais compreende a
futilidade do que deixa sobre a Terra.
151 Que pensar da opinio que, aps a morte, a alma retorna ao
todo universal?
O conjunto dos Espritos no forma um todo? No todo um
mundo? Quando ests numa assemblia, s parte integrante dessa
assemblia e, todavia, tens sempre a tua individualidade.
152 Que prova poderemos ter da individualidade da alma aps
a morte?
No tendes esta prova pelas comunicaes que obtendes? Se
no fsseis cegos, vereis; se no fsseis surdos, ouvireis, pois,
freqentemente, uma voz vos fala, revelando a existncia de um ser
fora de vs.
78
Aqueles que pensam que com a morte a alma retorna ao todo universal,
esto errados se entendem com isso que, semelhante a uma gota dgua que cai
no Oceano, ela a perde a sua individualidade; eles esto certos se entendem
pelo todo universal o conjunto dos seres incorpreos do qual cada alma ou
Esprito um elemento.
Se as almas estivessem confundidas na massa, no teriam seno as
qualidades do conjunto e nada as distinguiria, uma das outras. Elas no teriam
nem inteligncia nem qualidades prprias, ao passo que, em todas as comuni-
caes, elas acusam a conscincia do seu eu eu eu eu eu e uma vontade distinta. A infinita
diversidade que apresentam durante todas as comunicaes a conseqncia
mesma das individualidades. Se no houvesse, aps a morte, seno isto que
chamam o grande Todo, absorvendo todas as individualidades, este todo seria
uniforme, e, desta maneira, todas as comunicaes que se recebesse do mundo
invisvel, seriam idnticas. Uma vez que a se encontram seres bons e outros
maus, sbios e ignorantes, felizes e infelizes, alegres e tristes, levianos e srios,
etc., evidente que so seres distintos. A individualidade se mostra mais
evidente quando esses seres provam sua identidade por sinais incontestveis,
por detalhes pessoais relativos sua vida terrestre e que podem ser constatados.
Ela no pode ser colocada em dvida quando se mostram visveis nas aparies.
A individualidade da alma nos era ensinada em teoria como um artigo de f; o
Espiritismo a torna patente e, de certo modo, material.
153 Em que sentido se deve entender a vida eterna?
a vida do Esprito que eterna; a do corpo transitria e
passageira. Quando o corpo morre, a alma retorna vida eterna.
No seria mais exato chamar vida eterna a dos Espritos puros,
que, atingindo o grau de perfeio, no tm mais provas a suportar?
antes a felicidade eterna; mas isto uma questo de palavras;
chamai as coisas como quiserdes, contanto que vos entendais.
SEPARAO DA ALMA E DO CORPO. SEPARAO DA ALMA E DO CORPO. SEPARAO DA ALMA E DO CORPO. SEPARAO DA ALMA E DO CORPO. SEPARAO DA ALMA E DO CORPO.
154 A separao da alma e do corpo dolorosa?
No, o corpo sofre, freqentemente, mais durante a vida que no
momento da morte; neste a alma no toma parte. Os sofrimentos que
experimenta, algumas vezes, no momento da morte, so um prazer para
o Esprito, que v chegar o fim do seu exlio.
Na morte natural, que chega por esgotamento dos rgos, em conse-
qncia da idade, o homem deixa a vida sem o perceber; uma lmpada que
se apaga por falta de alimentao.
155 Como se opera a separao da alma e do corpo?
Rompidos os laos que a retinham, ela se liberta.
A separao se opera instantaneamente e por uma transio
brusca? H uma linha de demarcao bem ntida entre a vida e a morte?
No, a alma se liberta gradualmente e no escapa como um
pssaro cativo que ganha subitamente a liberdade. Esses dois estados
LIVRO II CAPTULO III
79
se tocam e se confundem; assim o Esprito se libera pouco a pouco de
seus laos: os laos se desatam, no se quebram.
Durante a vida, o Esprito se liga ao corpo por seu envoltrio semimaterial
ou perisprito. A morte apenas a destruio do corpo e no desse segundo
envoltrio que se separa do corpo quando cessa neste a vida orgnica. A
observao prova que no instante da morte o desligamento do perisprito no se
completa subitamente; ele no opera seno gradualmente e com uma lentido
que varia muito segundo os indivduos. Para alguns ele muito rpido, e pode-
se dizer que o momento da morte aquele do desligamento, algumas horas
aps. Para outros, aqueles sobretudo, cuja vida foi toda material e sensual, toda material e sensual, toda material e sensual, toda material e sensual, toda material e sensual, o
desligamento muito menos rpido e dura, algumas vezes, dias, semanas e
mesmo meses, o que no implica existir no corpo a menor vitalidade nem a
possibilidade de um retorno vida, mas uma simples afinidade entre o corpo e
o Esprito, afinidade que est sempre em razo da preponderncia que, durante
a vida, o Esprito deu matria. Com efeito, racional conceber que quanto
mais o Esprito se identifica com a matria, mais ele sofre ao se separar dela. Ao
passo que a atividade intelectual e moral, a elevao dos pensamentos, operam
um comeo de libertao mesmo durante a vida do corpo e, quando chega a
morte, ela quase instantnea. Tal o resultado dos estudos feitos sobre todos
os indivduos observados no momento da morte. Essas observaes provam
ainda que a afinidade persistente entre a alma e o corpo, em certos indivduos,
algumas vezes muito penosa porque o Esprito pode experimentar o horror da
decomposio. Este caso excepcional e particular a certos gneros de vida e
a certos gneros de morte; ele se apresenta entre alguns suicidas.
156 A separao definitiva da alma e do corpo pode ocorrer antes
de cessao completa da vida orgnica?
Algumas vezes, na agonia, a alma j deixou o corpo e no h
mais que a vida orgnica. O homem no tem mais conscincia de si
mesmo e, entretanto, lhe resta ainda um sopro de vida. O corpo uma
mquina que o corao movimenta; existe enquanto o corao faz
circular o sangue nas veias; e para isso no necessita da alma.
157 No momento da morte, a alma tem, algumas vezes, uma
inspirao ou xtase que lhe faa entrever o mundo em que vai entrar?
Freqentemente, a alma sente se desatarem os laos que a ligam
ao corpo; ela faz ento todos os seus esforos para os romper inteiramen-
te. J em parte desligada da matria, v o futuro se desenrolar diante
dela e alegra-se, por antecipao, da situao de Esprito.
158 O exemplo da lagarta que primeiro rasteja sobre a terra,
depois se encerra em sua crislida sob uma morte aparente, para
renascer numa existncia brilhante, pode nos dar uma idia da vida
terrestre, depois do tmulo e, finalmente, de nossa nova existncia?
Uma idia restrita; a imagem boa, mas necessrio no tom-
la ao p da letra, como sempre o fazem.
159 Que sensao experimenta a alma no momento em que se
reconhece no mundo dos Espritos?
RETORNO DA VIDA CORPREA VIDA ESPIRITUAL
80
Depende. Se fizeste o mal com o desejo de faz-lo, no primeiro
momento, envergonhar-te-s de t-lo feito. Para o justo bem diferente;
ele se sente como aliviado de um grande peso, pois no teme nenhum
olhar perquiridor.
160 O Esprito reencontra imediatamente aqueles que ele
conheceu sobre a Terra e que morreram antes dele?
Sim, segundo a afeio que lhes tinha e a que tinham por ele.
Freqentemente, eles o vm receber em sua volta ao mundo dos Espritos,
e ajudam a libert-lo das faixas da matria; reencontra, tambm, a
muitos que havia perdido de vista em sua permanncia sobre a Terra.
V aqueles que esto na erraticidade, aqueles que esto encarnados, e os
vai visitar.
161 Na morte violenta e acidental, quando os rgos no esto,
ainda, enfraquecidos pela idade ou pelas doenas, a separao da alma
e a cessao da vida ocorrem simultaneamente?
Geralmente assim, mas em todos os casos o instante que os
separa muito curto.
162 Aps a decapitao, por exemplo, o homem conserva por
alguns instantes a conscincia dele mesmo?
Freqentemente, ele a conserva por alguns minutos, at que a
vida orgnica esteja completamente extinta. Mas, muitas vezes, tam-
bm a expectativa da morte lhe faz perder esta conscincia antes do
instante do suplcio.
Trata-se aqui da conscincia que o supliciado pode ter de si mesmo,
como homem e por intermdio dos rgos e no como Esprito. Se no perdeu
esta conscincia antes do suplcio, pode conserv-la por alguns instantes, que
so de breve durao, e que cessa necessariamente com a vida orgnica do
crebro, o que no quer dizer que o perisprito esteja inteiramente desligado do
corpo. Ao contrrio, em todos os casos de morte violenta, quando ela no resulta
da extino gradual das foras vitais, os laos que prendem o corpo ao perisprito
so mais tenazes, e o desligamento completo mais lento.
PERTURBAO ESPRITA. PERTURBAO ESPRITA. PERTURBAO ESPRITA. PERTURBAO ESPRITA. PERTURBAO ESPRITA.
163 A alma, deixando o corpo, tem imediata conscincia de si
mesma?
Conscincia imediata, no bem o termo. Ela passa algum
tempo em estado de perturbao.
164 Todos os Espritos experimentam, no mesmo grau e
durante o mesmo tempo, a perturbao que se segue separao da
alma e do corpo?
No, isso depende da elevao de cada um. Aquele que j est
purificado se reconhece quase imediatamente, visto que j se libertou da
matria durante a vida fsica, enquanto que o homem carnal, aquele cuja
LIVRO II CAPTULO III
81
conscincia no pura, conserva por tempo mais longo a impresso
dessa matria.
165 O conhecimento do Espiritismo exerce influncia sobre a
durao, mais ou menos longa, da perturbao?
Uma influncia muito grande, uma vez que o Esprito j
compreendia antecipadamente a sua situao. Mas a prtica do bem e
a pureza da conscincia so os que exercem maior influncia.
No momento da morte tudo, a princpio, confuso. A alma necessita de
algum tempo para se reconhecer. Ela se acha como aturdida e no estado de um
homem que, despertando de um sono profundo, procura orientar-se sobre sua
situao. A lucidez das idias e a memria do passado lhe voltam, medida que
se apaga a influncia da matria da qual se libertou, e se dissipe a espcie de
neblina que obscurece seus pensamentos.
A durao da perturbao que se segue morte do corpo varia muito;
pode ser de algumas horas, de muitos meses e mesmo de muitos anos. menos
longa para aqueles que desde sua vida terrena se identificaram com o seu estado
futuro, porque, ento, compreendem imediatamente a sua posio.
Essa perturbao apresenta circunstncias particulares, segundo o
carter dos indivduos e, sobretudo, de acordo com o gnero de morte. Nas
mortes violentas, por suicdio, suplcio, apoplexia, ferimentos, etc., o Esprito
surpreendido, espanta-se, e no acredita que morreu e sustenta essa idia com
obstinao. Entretanto, v seu corpo, sabe que esse corpo seu e no compre-
ende por que est separado dele; acerca-se das pessoas a quem estima, fala-lhes
e no compreende por que elas no o ouvem. Essa iluso perdura at a inteira
libertao do perisprito e, s ento, o Esprito se reconhece e compreende que
no pertence mais ao nmero dos vivos. Este fenmeno se explica facilmente.
Surpreendido de improviso pela morte, o Esprito fica atordoado com a brusca
mudana que nele se operou. Para ele a morte ainda sinnimo de destruio,
aniquilamento; ora, como ele pensa, v e escuta, no se considera morto. Sua
iluso aumentada pelo fato de se ver com um corpo de forma semelhante ao
precedente, mas cuja natureza etrea ainda no teve tempo de estudar; ele o cr
slido e compacto como o primeiro e, quando chamam sua ateno para esse
ponto, admira-se de no poder apalp-lo. Esse fenmeno anlogo ao dos
sonmbulos iniciantes que no acreditam dormir. Para eles o sono sinnimo
de suspenso das faculdades; ora, como pensam e vem, julgam que no
dormem. Certos Espritos apresentam essa particularidade, embora a morte
no lhes tenha chegado inesperadamente; todavia, sempre mais generalizada
naqueles que, apesar de doentes, no pensam em morrer. V-se, ento, o
singular espetculo de um Esprito assistindo aos prprios funerais, como se
fora um estranho e deles falando como de uma coisa que no lhe dissesse
respeito, at o momento em que compreende a verdade.
A perturbao que se segue morte nada tem de penosa para o homem
de bem; calma e em tudo semelhante que acompanha um despertar
tranqilo. Para os que no tm a conscincia pura, ela cheia de ansiedade e
de angstias, que aumentam medida que ela se reconhece.
Nos casos de morte coletiva, tem-se observado que todos os que perecem
ao mesmo tempo, nem sempre se revem imediatamente. Na perturbao que
se segue morte, cada um vai para o seu lado ou se preocupa apenas com
aqueles que lhe interessam.
RETORNO DA VIDA CORPREA VIDA ESPIRITUAL
82
CAPTULO IV
PLURALIDADE DAS EXISTNCIAS PLURALIDADE DAS EXISTNCIAS PLURALIDADE DAS EXISTNCIAS PLURALIDADE DAS EXISTNCIAS PLURALIDADE DAS EXISTNCIAS
1. Da reencarnao. 2. Justia da reencarnao.
3. Encarnao nos diferentes mundos. 4. Transmigrao progressiva.
5. Destino das crianas depois da morte 6. Sexo nos Espritos.
7. Parentesco, filiao 8. Semelhanas fsicas e morais.
9. Idias inatas.
DA REENCARNAO. DA REENCARNAO. DA REENCARNAO. DA REENCARNAO. DA REENCARNAO.
166 A alma que no alcanou a perfeio na vida corprea, como
acaba de depurar-se?
Suportando a prova de uma nova existncia.
Como a alma realiza essa nova existncia? por sua transfor-
mao como Esprito?
Depurando-se, a alma sofre, sem dvida, uma transformao;
mas para isso lhe necessria a prova da vida material.
A alma passa, pois, por vrias existncias corporais?
Sim, todos ns passamos por vrias existncias fsicas. Os que
dizem o contrrio, pretendem manter-vos na ignorncia em que eles
prprios se encontram; esse o seu desejo.
Parece resultar desse princpio que a alma, depois de deixar um
corpo toma outro, ou, ento, ela se reencarna em novo corpo; assim
que se deve entender?
evidente.
167 Qual o objetivo da reencarnao?
Expiao, aprimoramento progressivo da Humanidade, sem o
que, onde estaria a justia?
168 O nmero de existncias corporais limitado, ou o Esprito
se reencarna perpetuamente?
A cada nova existncia o Esprito d um passo no caminho do
progresso; quando se despojou de todas as suas impurezas, no tem mais
necessidade das provas da vida corporal.
83
169 O nmero de encarnaes o mesmo para todos os
Espritos?
No, aquele que caminha depressa se poupa das provas. Toda-
via, as encarnaes sucessivas so sempre muito numerosas porque o
progresso quase infinito.
170 Em que se transforma o Esprito depois da sua ltima
encarnao?
Esprito bem-aventurado; um Esprito puro.
JUSTIA DA REENCARNAO. JUSTIA DA REENCARNAO. JUSTIA DA REENCARNAO. JUSTIA DA REENCARNAO. JUSTIA DA REENCARNAO.
171 Sobre o que est baseado o dogma da reencarnao?
Sobre a justia de Deus e a revelao, pois, repetimos sempre:
Um bom pai deixa sempre aos seus filhos uma porta aberta ao
arrependimento. No lhe diz a razo que seria injusto privar para
sempre, da felicidade eterna, todos aqueles cujo progresso no depen-
deu deles mesmos? No so todos os homens filhos de Deus? Somente
entre os egostas se encontram a iniqidade, o dio implacvel e os
castigos sem perdo.
Todos os Espritos tendem perfeio e Deus lhes fornece os meios
pelas provas da vida corprea; mas, em sua justia, lhes faculta realizar, em
novas existncias, o que no puderam fazer ou concluir numa primeira o que no puderam fazer ou concluir numa primeira o que no puderam fazer ou concluir numa primeira o que no puderam fazer ou concluir numa primeira o que no puderam fazer ou concluir numa primeira
prova. prova. prova. prova. prova.
No estaria de acordo com a eqidade, nem com a bondade de Deus,
castigar para sempre aqueles que encontraram obstculos ao seu progresso,
independentemente da sua vontade, no prprio meio onde foram colocados. Se
o destino do homem est irrevogavelmente fixado aps a sua morte, Deus no
teria pesado as aes de todos na mesma balana, e no os teria tratado com
imparcialidade.
A doutrina da reencarnao, isto , aquela que admite para o homem
vrias existncias sucessivas, a nica que responde idia que fazemos da
justia de Deus em relao aos homens colocados em uma condio moral
inferior, a nica que nos explica o futuro e fundamenta nossas esperanas, pois
que nos oferece o meio de resgatar nossos erros atravs de novas provas. A razo
indica essa doutrina e os Espritos no-la ensinam.
O homem, consciente da sua inferioridade, tem, na doutrina da reencar-
nao, uma esperana consoladora. Se acredita na justia de Deus, no pode
esperar, por toda a eternidade, estar em p de igualdade com aqueles que
agiram melhor do que ele. O pensamento de que essa inferioridade no o
deserdar para sempre do bem supremo, e que ele poder super-la por meio
de novos esforos, o sustenta e lhe reanima a coragem. Qual aquele que, no
fim do seu caminho, no lamenta ter adquirido muito tarde uma experincia
que no pode mais aproveitar? Essa experincia tardia no ficar perdida; ele
a aproveitar numa nova existncia.
PLURALIDADE DAS EXISTNCIAS
84
ENCARNAO NOS DIFERENTES MUNDOS. ENCARNAO NOS DIFERENTES MUNDOS. ENCARNAO NOS DIFERENTES MUNDOS. ENCARNAO NOS DIFERENTES MUNDOS. ENCARNAO NOS DIFERENTES MUNDOS.
172 Nossas diferentes existncias corporais se passam todas
sobre a Terra?
No, no todas, mas nos diferentes mundos; a que passamos
neste globo no a primeira, nem a ltima e uma das mais materiais
e das mais distanciadas da perfeio.
173 A alma, a cada nova existncia corporal, passa de um
mundo a outro ou pode viver vrias vezes sobre o mesmo globo?
Pode reviver muitas vezes sobre o mesmo globo se no
bastante avanada para passar para um mundo superior.
Assim, podemos reaparecer vrias vezes sobre a Terra?
Certamente.
Podemos voltar a ela depois de termos vivido em outros mun-
dos?
Seguramente; j vivestes em outros mundos e sobre a Terra.
174 Voltar a habitar a Terra uma necessidade?
No, mas se no progredistes, podereis ir para outro mundo que
no seja melhor, e que pode ser pior.
175 Existe alguma vantagem em voltar a habitar sobre a Terra?
Nenhuma vantagem particular, a menos que seja em misso;
nesse caso, se progride a como em outro mundo.
No seria melhor permanecer como Esprito?
No, no; estacionar-se-ia e o que se quer avanar para Deus.
176 Os Espritos depois de terem encarnado em outros
mundos, podem encarnar neste sem jamais terem passado por aqui?
Sim, como vs em outros mundos. Todos os mundos so solid-
rios; o que no se faz num, pode-se fazer noutro.
H homens que esto sobre a Terra pela primeira vez?
H muitos e em diversos graus.
Pode-se reconhecer, por um sinal qualquer, quando um Esp-
rito est pela primeira vez na Terra?
Nenhuma utilidade teria isso.
177 Para alcanar a perfeio e o bem supremo, objetivo final de
todos os homens, o Esprito deve passar por todos os mundos que
existem no Universo?
No, pois h muitos mundos que esto no mesmo nvel e onde o
Esprito no aprenderia nada de novo.
LIVRO II CAPTULO IV
85
Como se explica, nesse caso, a pluralidade de suas existncias
sobre um mesmo globo?
Ele pode se encontrar a cada vez em posies bem diferentes, que
so outras tantas ocasies de adquirir experincia.
178 Os Espritos podem reviver corporalmente num mundo
relativamente inferior quele em que j viveram?
Sim, quando devem cumprir uma misso para ajudar o progres-
so, e, nesse caso, aceitam com alegria as tribulaes dessa existncia,
visto que lhes fornecem um meio de progredir.
Isso no pode ocorrer por expiao e Deus no pode enviar os
Espritos rebeldes para mundos inferiores?
Os Espritos podem permanecer estacionrios, mas no
retrogradam; a sua punio, pois, a de no avanar e de recomear as
existncias mal empregadas num meio conveniente sua natureza.
Quais so aqueles que devem recomear a mesma existncia?
Os que faliram em suas misses ou em suas provas.
179 Os seres que habitam cada mundo alcanaram um mesmo
grau de perfeio?
No, como ocorre sobre a Terra: existem os mais e os menos
avanados.
180 Passando deste mundo para outro, o Esprito conserva a
inteligncia que tinha aqui?
Sem dvida, a inteligncia no se perde, mas ele pode no
dispor dos mesmos meios para manifest-la, dependendo isso da sua
superioridade e das condies do corpo que tomar. (Ver Influncia do
organismo).
181 Os seres que habitam os diferentes mundos tm corpos
semelhantes ao nosso?
Sem dvida, eles tm corpos porque preciso que o Esprito
esteja revestido de matria para poder agir sobre a matria; mas esse
envoltrio mais ou menos material de acordo com o grau de pureza
a que chegaram os Espritos, e isso que diferencia os mundos que
devemos percorrer. H vrias moradas na casa de nosso Pai e muitos
graus, portanto. Alguns sabem disso e esto conscientes aqui na Terra;
outros nada sabem.
182 Podemos conhecer com exatido o estado fsico e moral dos
diferentes mundos?
Ns, os Espritos, s podemos responder de acordo com o grau de
adiantamento em que vos achais; quer dizer que no devemos revelar
estas coisas a todos, porque nem todos esto em condies de compreend-
las, e isso os perturbaria.
PLURALIDADE DAS EXISTNCIAS
86
medida que o Esprito se purifica, o corpo que ele reveste se aproxima
igualmente da natureza esprita. A matria menos densa, no rastejam mais
penosamente na superfcie do solo, as necessidades fsicas so menos grossei-
ras e os seres vivos no tm mais necessidade de se entredevorarem para se
nutrir. O Esprito mais livre e tem, para as coisas distantes, percepes que
nos so desconhecidas; v pelos olhos do corpo o que vemos apenas pelo
pensamento.
A purificao dos Espritos reflete-se na perfeio moral dos seres em
que esto encarnados. As paixes animais enfraquecem e o egosmo cede
lugar ao sentimento de fraternidade. assim que, nos mundos superiores
Terra, as guerras so desconhecidas, os dios e as discrdias no tm motivo,
visto que ningum se preocupa em causar dano ao seu semelhante. A intuio
que seus habitantes tm do futuro, a segurana que lhes d uma conscincia
isenta de remorsos, fazem com que a morte no lhes cause nenhuma
apreenso; recebem-na sem medo como uma simples transformao.
A durao da vida nos diferentes mundos parece ser proporcional ao
grau de superioridade fsica e moral desses mundos; e isto perfeitamente
racional. Quanto menos o corpo material, menos est sujeito s vicissitudes
que o desorganizam; quanto mais puro o Esprito, menos paixes para destru-
lo. esse um auxlio da Providncia, que deseja abreviar os sofrimentos.
183 Passando de um mundo a outro, o Esprito passa por uma
nova infncia?
A infncia , em toda parte, uma transio necessria, porm,
no em toda parte assim precria como entre vs.
184 O Esprito pode escolher o novo mundo que vai habitar?
Nem sempre, mas pode pedir e, se tiver mritos, pode ser
atendido; pois os mundos so acessveis aos Espritos de acordo com o
seu grau de elevao.
Se o Esprito nada pede, o que determina o mundo em que deve
se reencarnar?
O grau de sua elevao.
185 As condies fsicas e morais dos seres vivos, em cada globo,
so sempre as mesmas, perpetuamente?
No; os mundos tambm so submetidos lei do progresso.
Todos comearam como o vosso, por um estado inferior, e a prpria
Terra suportar uma transformao semelhante. Tornar-se- um
paraso terrestre, quando os homens se tornarem bons.
assim que as raas que povoam hoje a Terra desaparecero um dia e
sero substitudas por seres cada vez mais perfeitos; essas raas transformadas
sucedero s atuais, como estas sucederam a outras mais atrasadas. (*)
186 H mundos onde o Esprito, cessando de habitar corpos
materiais, s tenha por envoltrio o perisprito?
(*) Vide Nota Explicativa da Editora no final do livro.
LIVRO II CAPTULO IV
87
Sim, e esse prprio envoltrio torna-se to etreo que, para vs,
como se no existisse; o estado dos Espritos puros.
Resulta da, ao que parece, que no h uma demarcao
definida entre o estado das ltimas encarnaes e aquele dos Espritos
puros?
Essa demarcao no existe; a diferena, que se desfaz pouco a
pouco, torna-se imperceptvel, como a noite que se desfaz aos primeiros
clares do dia.
187 A substncia do perisprito a mesma em todos os mundos?
No; ela mais ou menos etrea. Passando de um mundo para
outro o Esprito se reveste da matria prpria de cada um, com mais
rapidez que um relmpago.
188 Os Espritos puros habitam mundos especiais ou esto no
espao universal sem estarem mais ligados a um mundo que a outro?
Os Espritos puros habitam certos mundos, mas no esto
confinados neles como os homens sobre a Terra; eles podem, melhor que
os outros, estar por toda a parte. (1)
(1) Segundo os Espritos, de todos os globos que compem o nosso sistema
planetrio, a Terra um daqueles onde os Espritos so os menos avanados, fsica e
moralmente. Marte seria ainda inferior e Jpiter, o mais superior em relao a todos. O
Sol no seria um mundo habitado por seres corporais, mas um local de reunio dos
Espritos superiores que, de l, irradiam seus pensamentos para outros mundos, que
dirigem por intermdio dos Espritos menos elevados, transmitindo-os a estes, por
intermdio do fluido universal. Como constituio fsica, o Sol seria um foco de
eletricidade. Todos os sis parecem estar numa posio idntica.
O volume e a distncia que esto do Sol no tm nenhuma relao necessria
com o grau de adiantamento dos mundos, pois parece que Vnus mais adiantado que
a Terra, e Saturno menos adiantado que Jpiter.
Vrios Espritos que animaram pessoas conhecidas sobre a Terra, disseram
estar encarnados em Jpiter, um dos mundos mais prximos da perfeio, e ficaram
admirados de ver, nesse globo to adiantado, homens que, na opinio do nosso mundo,
no eram to elevados. Isso nodeve causar admirao, se considerarmos que certos
Espritos que habitam aquele planeta podiam ter sido enviados Terra para cumprir
uma misso, que, aos nossos olhos, no os colocava em primeiro plano; em segundo
lugar que, entre a existncia que viveram na Terra e a que vivem em Jpiter, devem
ter tido outras intermedirias, nas quais se melhoraram; em terceiro lugar, que nesse
mundo, como no nosso, existem diferentes graus de adiantamento e que, entre esses
graus, pode haver a mesma distncia que separa, entre ns, o selvagem do homem
civilizado. Assim, do fato de habitarem Jpiter no se segue que esto ao nvel dos seres
mais avanados, da mesma forma que no se est ao mesmo nvel de um sbio do
Instituto, s porque se habita em Paris.
As condies de longevidade no so, tambm, em toda parte as mesmas de
sobre a Terra e a idade no se pode comparar. Uma pessoa desencarnada havia alguns
anos, sendo evocada, disse estar encarnada h seis meses num mundo cujo nome nos
desconhecido. Interrogada sobre a idade que tinha esse mundo, respondeu: No
posso avali-la porque no contamos o tempo como vs; depois, o nosso modo de vida
no o mesmo, desenvolvemo-nos com muito maior rapidez; embora no faa mais que
PLURALIDADE DAS EXISTNCIAS
88
TRANSMIGRAO PROGRESSIVA. TRANSMIGRAO PROGRESSIVA. TRANSMIGRAO PROGRESSIVA. TRANSMIGRAO PROGRESSIVA. TRANSMIGRAO PROGRESSIVA.
189 Desde o princpio de sua formao, goza o Esprito da
plenitude de suas faculdades?
No, porque o Esprito, como o homem, tem sua infncia. Em
sua origem, os Espritos no tm mais que uma existncia instintiva e
possuem apenas a conscincia de si mesmos e de seus atos. No seno
pouco a pouco que a inteligncia se desenvolve.
190 Qual o estado da alma em sua primeira encarnao?
O estado da infncia na existncia corprea. Sua inteligncia
apenas desabrocha: ela se ensaia para a vida.
191 As almas dos nossos selvagens so almas em estado de
infncia?
Infncia relativa; mas so almas que j progrediram, pois tm
paixes.
As paixes so, pois, um sinal de desenvolvimento?
De desenvolvimento sim, mas no de perfeio; as paixes so
um sinal de atividade e da conscincia do eu, enquanto que, na alma
primitiva, a inteligncia e a vida esto em estado de germe.
A vida do Esprito, no seu conjunto, percorre as mesmas fases que
vemos na vida corporal; passa gradualmente do estado de embrio ao da
infncia, para alcanar, por uma sucesso de perodos, a idade adulta, que
a da perfeio, com a diferena de que no conhece o declnio e a decrepitude
como na vida corporal; que essa vida, que teve comeo, no ter fim; que
preciso um tempo imenso, do nosso ponto de vista, para passar da infncia
esprita a um desenvolvimento completo, e seu progresso se realiza no sobre
uma s esfera, mas, passando por mundos diversos. A vida do Esprito se
compe assim de uma srie de existncias corporais, sendo cada uma, para
ele, uma oportunidade de progresso, da mesma forma que cada existncia
corporal se compe de uma srie de dias em cada um dos quais o homem
adquire um acrscimo de experincias e de instruo. Todavia, da mesma
forma que na vida do homem existem dias que no produzem fruto, na vida
do Esprito h existncias corporais sem nenhum resultado, porque ele no as
soube aproveitar.
192 Pode-se, desde esta vida, por uma conduta perfeita,
seis dos vossos meses que l estou, quanto inteligncia, posso dizer que tenho trinta
anos da idade que tive sobre a Terra.
Muitas respostas anlogas nos foram dadas por outros Espritos e isso nada tem
de inacreditvel. No vemos sobre a Terra um grande nmero de animais adquirir, em
poucos meses, o seu desenvolvimento normal? Por que no poderia ocorrer a mesma
coisa com o homem de outras esferas? Notemos, por outro lado, que o desenvolvimento
alcanado pelo homem na Terra, na idade de trinta anos, pode ser uma espcie de
infncia comparado quele que deve alcanar. Bem curto de vista se revela quem nos
toma em tudo por prottipos da Criao, e rebaixar a Divindade acreditar-se que, fora
o homem, nada mais seja possvel a Deus.
LIVRO II CAPTULO IV
89
superar todos os graus e se tornar Esprito puro, sem passar pelos graus
intermedirios?
No, pois o que o homem acredita ser perfeito, est longe da
perfeio; h qualidades que lhe so desconhecidas e que no pode
compreender. Ele pode ser to perfeito quanto o permita a sua natureza
terrestre, mas, isso no a perfeio absoluta. Uma criana, por precoce
que seja, deve passar pela juventude antes de atingir a idade madura;
da mesma forma, tambm, o doente passa pelo estado de convalescena
antes de recuperar toda a sade. Alis, o Esprito deve avanar em
cincia e em moralidade; e, se ele no progride seno num sentido,
necessrio que progrida tambm no outro para alcanar o alto da escala.
Todavia, quanto mais o homem avana na sua vida atual, menos as
provas seguintes so longas e penosas.
Pode o homem, ao menos, assegurar nesta vida uma existncia
futura menos cheia de amarguras?
Sim, sem dvida, pode abreviar a extenso e as dificuldades do
caminho. S o negligente se encontra sempre na mesma situao.
193 Um homem, em suas novas existncias, pode descer mais
baixo que na atual?
Como posio social, sim; como Esprito, no.
194 A alma de um homem de bem pode, numa nova encarnao,
animar o corpo de um homem perverso?
No, visto que ela no pode degenerar.
A alma de um homem perverso pode vir a ser a de um homem
de bem?
Sim, se se arrependeu e isso, ento, uma recompensa.
A marcha dos Espritos progressiva, jamais retrgrada. Eles se elevam
gradualmente na hierarquia e no descem da categoria que j alcanaram. Nas
suas diferentes existncias corporais, podem descer como homens, mas no
como Espritos. Assim, a alma de um potentado da Terra pode, mais tarde,
animar o mais modesto arteso e vice-versa, vice-versa, vice-versa, vice-versa, vice-versa, porque as posies entre os
homens, freqentemente, esto na razo inversa da elevao dos sentimentos
morais. Herodes era rei, Jesus, carpinteiro.
195 A possibilidade de melhorar-se numa outra existncia, no
pode conduzir certas pessoas a perseverarem no mau caminho com a
idia de que podero sempre corrigir-se mais tarde?
Aquele que pensa assim no cr em nada e a idia de um castigo
eterno no o deteria mais, porque a sua razo a repele e essa idia
conduz incredulidade sobre todas as coisas. Se se houvesse emprega-
do apenas meios racionais para conduzir os homens, no haveria
tantos cticos. Um esprito imperfeito pode, com efeito, pensar durante
sua existncia corporal, como dizes, mas, uma vez desligado da matria,
ele pensar de outra forma, pois perceber que fez clculo errado, e ,
PLURALIDADE DAS EXISTNCIAS
90
ento, que trar um sentimento contrrio em uma nova existncia.
assim que se realiza o progresso e por essa razo que, na Terra,
existem homens uns mais adiantados do que outros. Alguns j tm
experincias que outros no conhecem ainda, mas que adquiriro
pouco a pouco. Depende de cada um apressar seu progresso ou atrasar-
se indefinidamente.
O homem que ocupa uma posio m deseja troc-la o mais depressa
possvel. Aquele que est convencido de que as tribulaes desta vida so
conseqncias de suas imperfeies, procurar garantir uma nova existncia,
menos penosa. Esta idia o desviar mais depressa do caminho do mal, que
a idia do fogo eterno, no qual no acredita.
196 Os Espritos no podendo melhorar-se, seno suportando
as tribulaes da vida corporal, seguir-se-ia que a vida material seria
uma espcie de cadinho ou depurador, pelo qual devem passar os seres
do mundo esprita para atingirem a perfeio?
Sim, bem isso. Eles se melhoram nessas provas, evitando o mal
e praticando o bem. Porm, s depois de vrias encarnaes ou
depuraes sucessivas, num tempo mais ou menos longo, e segundo seus
esforos, que eles atingem o objetivo para o qual tendem.
o corpo que influi sobre o Esprito para melhor-lo ou o
Esprito que influi sobre o corpo?
Teu Esprito tudo; teu corpo uma veste que apodrece; eis tudo.
No suco da videira encontramos uma comparao material dos diferen-
tes graus de depurao da alma. Ele contm o licor chamado esprito ou lcool,
mas, enfraquecido por uma multido de matrias estranhas que lhe alteram a
essncia. Depois de vrias destilaes, em cada uma da qual se depura de
algumas impurezas, ele alcana a pureza absoluta. O alambique o corpo no
qual ele deve entrar para se purificar; as matrias estranhas so como o
perisprito que se depura, ele mesmo, medida que o Esprito se aproxima da
perfeio.
DESTINO DAS DESTINO DAS DESTINO DAS DESTINO DAS DESTINO DAS CRIANAS DEPOIS DA MORTE. CRIANAS DEPOIS DA MORTE. CRIANAS DEPOIS DA MORTE. CRIANAS DEPOIS DA MORTE. CRIANAS DEPOIS DA MORTE.
197 O Esprito de uma criana, morta em tenra idade, to
avanado como o de um adulto?
Algumas vezes muito mais, porque pode ter vivido mais e
adquirido maior soma de experincia, sobretudo se progrediu.
O Esprito de uma criana pode, assim, ser mais adiantado do
que o do seu pai?
Isto muito freqente; vs mesmos no vedes isso muitas vezes
na Terra?
198 Pertence a uma categoria superior o Esprito de uma
criana que morreu em tenra idade, no podendo ter feito o mal?
LIVRO II CAPTULO IV
91
Se no fez o mal, tambm no fez o bem, e Deus no o isenta
das provas que deve suportar. Se puro no porque criana, mas
porque progrediu muito.
199 Por que a vida, freqentemente, interrompida na infncia?
A durao da vida de uma criana pode ser, para o Esprito que
est nela encarnado, o complemento de uma existncia interrompida
antes do seu tempo marcado, e sua morte, no mais das vezes, uma prova
ou uma expiao para os pais.
Que sucede ao Esprito de uma criana que morreu em tenra
idade?
Recomea uma nova existncia.
Se o homem tivesse uma s existncia, e se depois dessa existncia sua
sorte futura fosse fixada para a eternidade, qual seria o mrito da metade da
espcie humana que morre em tenra idade para desfrutar sem esforos, da
felicidade eterna, e por qual direito ficaria isenta das condies,
freqentemente, to duras, impostas outra metade? Uma tal ordem de
coisas no estaria de acordo com a justia de Deus. Pela reencarnao, a
igualdade para todos; o futuro pertence a todos sem exceo e sem favor para
ningum; os que chegam por ltimo no podem culpar seno a si mesmos. O
homem deve ter o mrito dos seus atos, como tem a responsabilidade.
No racional, alis, considerar a infncia como um estado normal de
inocncia. No se vem crianas dotadas dos piores instintos em idade na qual
a educao no pde, ainda, exercer sua influncia? Algumas no h que
parecem trazer no bero a astcia, a felonia, a perfdia, o instinto mesmo para
o roubo e o homicdio, no obstante os bons exemplos dados pelos que com ela
convivem? A lei civil as absolve de suas aes porque, diz ela, no agem com
discernimento, e tem razo porque, com efeito, elas agem mais instintivamen-
te que pela prpria vontade. Mas de onde podem provir esses instintos to
diferentes em crianas da mesma idade, educadas nas mesmas condies e
submetidas s mesmas influncias? De onde vem essa perversidade precoce,
seno da inferioridade do Esprito, uma vez que a educao no contribuiu
para isso? As que so viciadas porque seu Esprito progrediu menos e, ento,
sofrem as conseqncias, no por seus atos de crianas, mas por aqueles de
suas existncias anteriores. assim que a lei a mesma para todos e a justia
de Deus alcana todo mundo.
SEXOS NOS ESPRITOS. SEXOS NOS ESPRITOS. SEXOS NOS ESPRITOS. SEXOS NOS ESPRITOS. SEXOS NOS ESPRITOS.
200 Os Espritos tm sexos?
No como o entendeis, pois os sexos dependem do organismo.
Entre eles h amor e simpatia baseados na identidade de sentimentos.
201 O Esprito que animou o corpo de um homem, em nova
existncia, pode animar o de uma mulher, e vice-versa?
Sim, so os mesmos Espritos que animam os homens e as
mulheres.
PLURALIDADE DAS EXISTNCIAS
92
202 Quando se Esprito, prefere-se encarnar no corpo de um
homem ou de uma mulher?
Isso pouco importa ao Esprito; ele escolhe segundo as provas
que deve suportar.
Os Espritos se encarnam homens ou mulheres porque eles no tm
sexos. Como devem progredir em tudo, cada sexo, como cada posio social,
lhes oferece provas e deveres especiais, alm da oportunidade de adquirir
experincia. Aquele que fosse sempre homem no saberia seno o que sabem
os homens.
PARENTESCO, FILIAO. PARENTESCO, FILIAO. PARENTESCO, FILIAO. PARENTESCO, FILIAO. PARENTESCO, FILIAO.
203 Os pais transmitem aos filhos uma poro da sua alma, ou
se limitam a dar-lhes a vida animal a que uma nova alma, mais tarde,
vem adicionar a vida moral?
A vida animal somente, porque a alma indivisvel. Um pai
estpido pode ter filhos inteligentes, e vice-versa.
204 Uma vez que temos tido vrias existncias, a parentela
remonta alm da nossa existncia atual?
No pode ser de outra forma. A sucesso das existncias
corporais estabelece entre os Espritos laos que remontam s existn-
cias anteriores. Da, muitas vezes, decorrem as causas da simpatia entre
vs e certos Espritos que vos parecem estranhos.
205 Na opinio de certas pessoas, a doutrina da reencarnao
parece destruir os laos de famlia fazendo-os remontar s existncias
anteriores.
Ela os estende, mas no os destri. A parentela, estando baseada
sobre as afeies anteriores, os laos que unem os membros de uma
famlia so menos precrios. Ela aumenta os deveres da fraternidade,
visto que, entre os vizinhos ou entre os servidores, pode se encontrar um
Esprito que esteve ligado a vs pelos laos consangneos.
Ela diminui, entretanto, a importncia que alguns do sua
genealogia, visto que, pode ter por pai um Esprito pertencente a outra
raa e vindo de uma condio diferente?
verdade, mas essa importncia se baseia no orgulho; o que a
maioria honra em seus ancestrais, so os ttulos, posio e fortuna.
Algum que coraria por ter como antepassado um honesto sapateiro, se
gabaria de descender de um gentil-homem debochado. Mas o que quer
que digam ou faam, no impediro que as coisas sejam como so,
porque Deus no regulou as leis da Natureza pela sua vaidade. (*)
206 Do fato de no haver filiao entre os Espritos descenden-
(*) Vide Nota Explicativa da Editora no final do livro.
LIVRO II CAPTULO IV
93
tes de uma mesma famlia, segue-se que o culto dos ancestrais seja uma
coisa ridcula?
Seguramente que no, porque se deve sentir feliz de pertencer a
uma famlia na qual Espritos elevados se encarnaram. Embora os
Espritos no procedam uns dos outros, eles no tm menos afeio aos
que lhes esto ligados pelos laos de famlia, visto que os Espritos,
freqentemente, so atrados em tal ou tal famlia em razo de simpatia
ou por ligaes anteriores. Mas crede que os Espritos dos vossos
ancestrais no se honram pelo culto que lhes fazeis por orgulho. Seus
mritos no refletem sobre vs seno pelo esforo que fizerdes para seguir
os bons exemplos que vos deram, e s assim que a lembrana pode no
somente lhes ser agradvel, mas at til.
SEMELHANAS FSICAS E MORAIS. SEMELHANAS FSICAS E MORAIS. SEMELHANAS FSICAS E MORAIS. SEMELHANAS FSICAS E MORAIS. SEMELHANAS FSICAS E MORAIS.
207 Os pais transmitem, freqentemente, aos filhos uma
semelhana fsica. Transmitem tambm uma semelhana moral?
No, uma vez que tm alma ou Esprito diferentes. O corpo
procede do corpo, mas o Esprito no procede do Esprito. Entre os
descendentes das raas no h seno consanginidade. (*)
De onde provm as semelhanas morais que existem, algumas
vezes, entre pais e filhos?
So Espritos simpticos, atrados pela semelhana de suas
tendncias.
208 Os Espritos dos pais no exercem influncia sobre o do
filho, depois do nascimento?
Uma influncia muito grande; como dissemos, os Espritos
devem concorrer para o progresso uns dos outros. Muito bem! Os
Espritos dos pais tm por misso desenvolver os dos seus filhos pela
educao; para eles uma tarefa: se falharem, sero culpados.
209 Por que de pais bons e virtuosos nascem filhos de natureza
perversa? Melhor dizendo, por que as boas qualidades dos pais no
atraem sempre, por simpatia, um bom Esprito para lhes animar o filho?
Um mau Esprito pode pedir pais bons, na esperana de que seus
conselhos o encaminhem para um caminho melhor e, freqentemente,
Deus lho concede.
210 Podem os pais, por seus pensamentos e preces, atrair para
o corpo do filho um bom Esprito, de preferncia a um Esprito inferior?
No, mas podem melhorar o Esprito do filho a que deram
nascimento e que lhes foi confiado; seu dever. Os maus filhos so uma
prova para os pais.
(*) Vide Nota Explicativa da Editora no final do livro.
PLURALIDADE DAS EXISTNCIAS
94
211 De onde provm a semelhana de carter que existe, muitas
vezes, entre dois irmos, sobretudo se gmeos?
So Espritos simpticos que se aproximam pela semelhana de
seus sentimentos e que so felizes por estarem juntos.
212 Nas crianas em que os corpos esto ligados e que tm
certos rgos em comum, existem dois Espritos, melhor dizendo, duas
almas?
Sim, mas sua semelhana, freqentemente, faz com que pare-
am apenas um, aos vossos olhos.
213 Visto que os Espritos encarnam como gmeos por simpa-
tia, de onde vem a averso que se v, algumas vezes, entre estes
ltimos?
No uma regra que os gmeos sejam Espritos simpticos;
maus Espritos podem querer lutar juntos no teatro da vida.
214 Que pensar das histrias de crianas que se agridem no
ventre materno?
Lendas! Para exemplificar que seu dio era inveterado, fizeram-
no presente antes do nascimento. Geralmente, no levais em conta as
figuras poticas.
215 De onde provm o carter distintivo que se nota em cada
povo?
Os Espritos tm tambm famlias formadas pela semelhana de
seus pendores mais ou menos purificados, segundo sua elevao. Muito
bem! um povo uma grande famlia na qual se renem os Espritos
simpticos. A tendncia que tm os membros dessas famlias a se unirem
a origem da semelhana que existe no carter distintivo de cada povo.
Julgas que os Espritos bons e humanitrios procurem um povo duro e
grosseiro? No, os Espritos simpatizam com as coletividades como
simpatizam com os indivduos; a eles esto em seu meio.
216 O homem conserva, em suas novas existncias, os traos do
carter moral de suas existncias anteriores?
Sim, isso pode acontecer. Mas, em se melhorando, ele muda. Sua
posio social pode, tambm, no ser a mesma; se de senhor passa a
escravo, seus gostos sero diferentes e tereis dificuldades em reconhec-
lo. Sendo o mesmo Esprito nas diversas encarnaes, suas manifesta-
es podem ter, de uma a outra, certas analogias, modificadas, todavia,
pelos costumes da sua nova posio, at que um aperfeioamento notvel
venha a mudar completamente seu carter. De orgulhoso e mau, pode
tornar-se humilde e humano, se se arrependeu.
217 O homem, em suas diferentes encarnaes, conserva os
traos do carter fsico das existncias anteriores?
LIVRO II CAPTULO IV
95
O novo corpo nenhuma relao tem com o antigo, que est
destrudo. Entretanto, o Esprito se reflete sobre o corpo. Sem dvida, o
corpo no mais que matria, mas, malgrado isso, ele modelado pela
capacidade do Esprito, que lhe imprime um certo carter, principal-
mente sobre o rosto, e com fundamento que se designam os olhos como
espelho da alma, quer dizer que, o rosto, mais particularmente, reflete
a alma. Por isso, uma pessoa excessivamente feia, quando nela habita
um Esprito bom, criterioso e humano, tem alguma coisa que agrada, ao
passo que existem rostos muito belos que nada fazem sentir e pelos quais
se tem, mesmo, repulsa. Poderias crer que s os corpos bem feitos servem
de envoltrio aos Espritos mais perfeitos, embora encontres todos os
dias homens de bem sob aparncias disformes? Sem haver uma seme-
lhana pronunciada, a similitude de gostos e de pendores pode, pois, dar
o que se chama um ar de famlia.
O corpo que reveste a alma, numa nova encarnao, no tendo
nenhuma relao necessria com o corpo que ela deixou, uma vez que
pode ele ter tido uma procedncia muito diferente, seria absurdo
admitir-se uma sucesso de existncias com uma semelhana fsica
que no seno fortuita. Entretanto, as qualidades do Esprito
modificam, muitas vezes, os rgos que servem sua manifestao e
imprimem sobre o rosto, e mesmo ao conjunto de maneiras, um cunho
especial. assim que, sob um envoltrio mais humilde, podem-se
encontrar expresses de grandeza e de dignidade, enquanto que sob o
vesturio de um grande senhor vem-se, s vezes, as expresses da
baixeza e da ignomnia. Certas pessoas sadas das posies mais
obscuras, adquirem, sem esforos, os hbitos e as maneiras da alta
sociedade. Parece que elas reencontram seu ambiente, ao passo que
outras, malgrado o seu bero e a sua educao, esto sempre deslocadas
nesse meio. Como explicar esse fato seno como um reflexo do que foi
o Esprito?
IDIAS INATAS. IDIAS INATAS. IDIAS INATAS. IDIAS INATAS. IDIAS INATAS.
218 O Esprito encarnado conserva algum trao das percepes
que teve e dos conhecimentos que adquiriu nas suas existncias
anteriores?
Resta-lhe uma vaga lembrana que lhe d o que se chama de
idias inatas.
A teoria das idias inatas no , pois, uma quimera?
No, os conhecimentos adquiridos em cada existncia no se
perdem. Libertado da matria, o Esprito os conserva. Durante a
encarnao, ele pode esquec-los em parte momentaneamente, mas a
intuio que deles guarda ajuda o seu adiantamento. Sem isso, deveria
sempre recomear. O Esprito parte, em cada nova existncia, do ponto
em que chegou na existncia anterior.
PLURALIDADE DAS EXISTNCIAS
96
Deve haver, assim, uma grande conexo entre duas existncias
sucessivas?
Nem sempre to grande como poderias supor, porque as posi-
es, freqentemente, so bem diferentes e, no intervalo, o Esprito pode
ter progredido (216).
219 Qual a origem das faculdades extraordinrias de indi-
vduos que, sem estudo prvio, parecem ter a intuio de certos
conhecimentos, como as lnguas, o clculo, etc.?
Lembrana do passado; progresso anterior da alma, mas do qual
no tem conscincia. De onde queres que elas venham? O corpo muda,
mas o Esprito no muda, embora troque de vestimenta.
220 Em mudando de corpo, podem perder-se certas faculdades
intelectuais, deixando-se de ter, por exemplo, o gosto pelas artes?
Sim, se conspurcou essa inteligncia ou se fez dela um mau
emprego. Ademais, uma faculdade pode permanecer adormecida duran-
te uma existncia, porque o Esprito veio para exercitar uma outra que
com ela no tem relao; ento, ela fica em estado latente para ressurgir
mais tarde.
221 a uma lembrana retrospectiva que o homem deve,
mesmo no estado selvagem, o sentimento instintivo da existncia de
Deus e o pressentimento da vida futura?
uma lembrana que ele conserva daquilo que sabia como
Esprito antes de encarnar; mas o orgulho sufoca, muitas vezes, esse
sentimento.
a essa lembrana que se devem certas crenas relativas
Doutrina Esprita, e que se registram em todos os povos?
Esta doutrina to antiga quanto o mundo; por isso, encontramo-
la por toda a parte, sendo uma prova de que verdadeira. O Esprito
encarnado, conservando a intuio de seu estado como Esprito, tem
conscincia instintiva do mundo invisvel, porm, muitas vezes, os
preconceitos falseiam essa idia e a ignorncia a mistura com a
superstio.
LIVRO II CAPTULO IV
97
CAPTULO V
CONSIDERA CONSIDERA CONSIDERA CONSIDERA CONSIDERAES SOBRE A ES SOBRE A ES SOBRE A ES SOBRE A ES SOBRE A
PLURALIDADE DAS EXIST PLURALIDADE DAS EXIST PLURALIDADE DAS EXIST PLURALIDADE DAS EXIST PLURALIDADE DAS EXISTNCIAS NCIAS NCIAS NCIAS NCIAS
222 O dogma da reencarnao, dizem certas pessoas, no
novo, pois foi tomado de Pitgoras. Jamais dissemos que a Doutrina
Esprita inveno moderna; o Espiritismo, decorrendo de uma lei
natural, deve existir desde a origem dos tempos e nos esforamos
sempre em provar que se encontram traos dele desde a mais alta
antiguidade. Pitgoras, como sabemos, no o autor do sistema da
metempsicose, pois o tomou dos filsofos indianos e dos meios egpcios,
onde existiu desde tempos imemoriais. A idia da transmigrao das
almas era, pois, uma crena comum, admitida pelos homens mais
eminentes. Por que meio chegou at eles? Pela revelao ou pela
intuio? No sabemos, porm, qualquer que seja, uma idia no
atravessa os tempos e aceita por inteligncias destacadas, sem ter um
lado srio. A antiguidade dessa doutrina seria, pois, antes uma prova que
uma objeo. Todavia, como se sabe igualmente, h entre a metempsicose
dos antigos e a doutrina moderna da reencarnao, esta grande diferen-
a que os Espritos rejeitam de maneira absoluta: a transmigrao da
alma do homem para os animais e dos animais para o homem.
Os Espritos, ensinando a doutrina da pluralidade das existncias
corporais, renovam pois, uma doutrina que nasceu nas primeiras idades
do mundo e que se conservou at os nossos dias no pensamento ntimo
de muitas pessoas.
Apresentam-na apenas sob um ponto de vista mais racional, mais
conforme com as leis progressivas da Natureza e mais em harmonia com
a sabedoria do Criador, despojada dos acessrios da superstio. Uma
circunstncia digna de nota que no foi somente neste livro que eles
a ensinaram nos ltimos tempos. Antes da sua publicao numerosas
comunicaes da mesma natureza foram obtidas, em diversos pases, e
depois se multiplicaram consideravelmente. Seria o caso de examinar-
mos, aqui, porque todos os Espritos no parecem de acordo com este
ponto; isto faremos mais tarde.
Examinemos o assunto sob um outro ponto de vista, e, abstrao
feita de toda a interveno dos Espritos, deixemo-los de lado por
enquanto; suponhamos que esta teoria no foi ensinada por eles e
mesmo que ela no foi, jamais, por eles cogitada. Coloquemo-nos, mo-
mentaneamente, em um terreno neutro, admitindo o mesmo grau de
98
probabilidade para uma e outra hiptese, a saber: a da pluralidade e da
unidade das existncias corpreas, e vejamos para qual delas nos guiar
a razo e o nosso prprio interesse.
Certas pessoas repelem a idia da reencarnao por motivos
apenas da sua convenincia, dizendo acharem bastante uma s existn-
cia e que no gostariam de recomear outra semelhante; reconhecemos
que o simples pensamento de que tenham de reaparecer sobre a Terra,
as faz pularem de furor. Temos s uma coisa a lhes perguntar: se pensam
que Deus pediu seus conselhos e consultou seu gosto para regular o
Universo. Ora, de duas coisas, uma: ou a reencarnao existe, ou no
existe; se existe, embora os contrarie, ser preciso suport-la sem que
Deus tenha que lhes pedir permisso para isso. Parece-nos ouvir um
doente dizer: J sofri demais hoje e no quero mais sofrer amanh.
Qualquer que seja a sua irritao, ela no o ajudar a sofrer menos
amanh e nos dias seguintes, at que esteja curado; portanto, se eles
devem tornar a viver corporalmente, eles vivero, eles se reencarnaro;
protestaro inutilmente, como uma criana que no quer ir escola ou
um condenado que no quer ir para a priso, pois necessrio que passem
por ela. Semelhantes objees so muito pueris para merecerem um
exame mais srio. Diremos, entretanto, para os tranqilizar, que a
doutrina esprita sobre a reencarnao no to terrvel como imaginam,
e se a tivessem estudado a fundo no ficariam to assustados. Saberiam
que as condies dessa nova existncia depende deles; ela ser feliz ou
infeliz segundo o que tiverem feito neste mundo, e podem, a partir desta
vida, se elevarem to alto que no temero mais a queda no lodaal.
Supomos que falamos a pessoas que crem em um futuro qual-
quer depois da morte, e no queles que tomam o nada por perspectiva,
ou que pretendem afogar sua alma no todo universal, sem individuali-
dade, como as gotas de chuva no oceano, o que vem a ser o mesmo. Se
pois, credes num futuro qualquer, no admitireis, sem dvida, que ele
seja o mesmo para todos, pois, de outro modo, onde estaria a utilidade
do bem? Por que se reprimir, no satisfazer todas as suas paixes, todos
os seus desejos, mesmo custa de outros, uma vez que no teria
conseqncia?
Credes que este futuro ser mais ou menos feliz ou infeliz
segundo o que fizermos durante a vida; tendes, pois, o desejo de que seja
to feliz quanto possvel, uma vez que deve s-lo pela eternidade.
Tereis, por acaso, a pretenso de serdes um dos homens mais perfeitos
dos que existiram sobre a Terra e de ter, assim, o direito de alcanar sem
dificuldade a felicidade suprema dos eleitos? No. Admitis que h
homens que valem mais que vs e que tm direito a uma melhor
situao, sem que com isso estejais entre os condenados. Muito bem!
Colocai-vos, por um instante, pelo pensamento, nessa situao interme-
diria que seria a vossa, como o admitis, e supondo que algum venha
dizer-vos: Sofreis; no sois to felizes como podereis ser, enquanto
tendes diante de vs seres que gozam uma felicidade perfeita; quereis
LIVRO II CAPTULO V
99
trocar vossa posio com a deles? Sem dvida direis, que preciso
fazer? Menos que nada, recomear o que fizestes mal e procurar fazer
melhor. Hesitareis em aceitar mesmo ao preo de vrias existncias
de provas? Tomemos uma comparao mais prosaica. Se a um homem
que, sem estar entre os ltimos dos miserveis, sofre privaes em
conseqncia da escassez de seus recursos, viessem dizer: Eis uma
imensa fortuna de que podeis gozar, sendo necessrio, para isso, traba-
lhar arduamente durante um minuto. Fosse ele o mais preguioso da
Terra e diria sem hesitar: Trabalhemos um minuto, dois minutos, uma
hora, um dia se for preciso; que importa isso se vou terminar minha vida
na abundncia? Ora, o que a durao da vida corprea em confronto
com a eternidade? Menos que um minuto, menos que um segundo.
Raciocinemos desta maneira: Deus, que soberanamente bom,
no pode impor ao homem o recomeo de uma srie de misrias e de
tribulaes. Concluiremos, por acaso, que h mais bondade em con-
denar o homem a um sofrimento perptuo por alguns momentos de
erro, antes que lhe dar os meios de reparar suas faltas? Dois fabrican-
tes tinham, cada um, um operrio que podia aspirar a vir a ser o scio
do patro. Ora, aconteceu que esses dois operrios empregaram uma
vez muito mal a sua jornada de trabalho e mereceram ser despedidos.
Um dos dois fabricantes despediu seu operrio, malgrado suas spli-
cas, e ele, no tendo encontrado trabalho, morreu de misria. O outro
disse ao seu: perdeste um dia e me deves outro em compensao.
Executaste mal o teu trabalho e me deves a reparao. Eu te permito
recomear; trata de execut-lo bem e eu te conservarei, podendo ainda
aspirar sempre posio superior que te prometi. H necessidade de
se perguntar qual dos dois fabricantes foi mais humano? Ser Deus, a
prpria clemncia, mais impiedoso que um homem? O pensamento de
que nosso destino est fixado para sempre em razo de alguns anos de
provas, ainda mesmo quando no tenha dependido de ns alcanar-
mos a perfeio sobre a Terra, tem qualquer coisa de doloroso,
enquanto que a idia contrria eminentemente consoladora: ela nos
deixa a esperana. Assim, sem nos pronunciarmos pr ou contra a
pluralidade das existncias, sem admitir uma hiptese outra, dire-
mos que, se podemos escolher, no existe ningum que prefira um
julgamento sem apelao. Um filsofo disse que se Deus no existisse
seria preciso invent-lo para felicidade do gnero humano; poder-se-
ia dizer o mesmo da pluralidade das existncias. Mas, como dissemos,
Deus no nos pede permisso, no consulta nosso gosto; isto ou no
. Vejamos de que lado esto as probabilidades e tomemos a questo
sob outro ponto de vista, sempre abstrao feita do ensinamento dos
Espritos e unicamente como estudo filosfico.
Se no h reencarnao, no h seno uma existncia corporal,
isto evidente. Se nossa atual existncia corporal a nica, a alma de
cada homem criada no seu nascimento, a menos que se admita a
anterioridade da alma, caso em que se perguntaria o que era a alma antes
CONSIDERAES SOBRE A PLURALIDADE DAS EXISTNCIAS
100
do seu nascimento e se esse estado no consistiria, de alguma forma
uma existncia. No h meio-termo: ou a alma existia ou no existia
antes do corpo; se ela existia antes do corpo, qual era a sua situao?
Tinha, ou no, conscincia de si mesma? Se no tinha conscincia
como se no existisse. Se tinha sua individualidade, era ela progressiva
ou estacionria? Num ou noutro caso, em que grau estava ao tomar o
corpo? Admitindo, de acordo com a crena vulgar, que a alma nasce com
o corpo, ou, o que vem a ser o mesmo, que antes da encarnao ela no
tinha seno faculdades negativas, colocamos as seguintes questes:
1 Por que a alma mostra aptides to diversas e independentes
das idias adquiridas pela educao?
2 De onde vem a aptido extranormal, de certas crianas de
tenra idade por tal arte ou tal cincia, enquanto outras se conservam
inferiores ou medocres, por toda a vida?
3 De onde provm, para alguns, as idias inatas ou intuitivas que
no existem em outros?
4 De onde vm, para certas crianas, os instintos precoces de
vcios ou de virtudes, os sentimentos inatos de dignidade ou de baixeza,
que contrastam com o meio em que nasceram?
5 Por que certos homens, abstrao feita da educao, so uns
mais avanados que outros?
6 Por que h selvagens e homens civilizados? Se tomardes uma
criana hotentote recm-nascida e a educardes nas melhores escolas,
fareis dela, um dia, um Laplace ou um Newton?
Perguntamos: qual a filosofia ou a teosofia capaz de resolver
estes problemas? No resta dvida que ou as almas so iguais ao
nascerem ou so desiguais. Se so iguais, por que aptides to diversas?
Dir-se-ia que isto depende do organismo? , ento, a doutrina mais
monstruosa e mais imoral. O homem no mais que uma mquina,
joguete da matria, sem responsabilidade dos seus atos, podendo tudo
repelir em razo de suas imperfeies fsicas. Se elas so desiguais que
Deus as criou assim; mas, ento, por que a superioridade inata conce-
dida a algumas? Esta parcialidade est conforme a sua justia e o amor
igual que ele tem a todas as suas criaturas?
Admitamos, ao contrrio, uma sucesso de existncias anteriores
progressivas e tudo estar explicado. Os homens trazem, ao nascer, a
intuio do que aprenderam antes. So mais ou menos avanados
segundo o nmero de existncias que viveram, segundo estejam mais ou
menos distantes do ponto de partida; absolutamente como numa
reunio de indivduos de todas as idades, cada um ter um desenvolvi-
mento proporcional ao nmero de anos que tenha vivido. As existncias
sucessivas sero, para a vida da alma, o que os anos so para a vida do
corpo. Reuni, um dia, mil indivduos de um a oitenta anos; suponde que
LIVRO II CAPTULO V
101
um vu caia sobre todos os dias que precederam e que na vossa
ignorncia os creiais nascidos no mesmo dia; perguntareis, natural-
mente, por que uns so grandes e outros pequenos, uns velhos e outros
jovens, uns instrudos e outros ainda ignorantes; mas se a nuvem que
oculta o passado vem a se dissipar, compreendereis que eles viveram
um tempo mais ou menos longo, e tudo se explicar. Deus, em sua
justia, no pode ter criado almas mais, ou menos, perfeitas; mas, com
a pluralidade das existncias, a desigualdade que vemos no contraria
a mais rigorosa eqidade, pois apenas vemos o presente, no o passado.
Repousa este raciocnio sobre um sistema ou uma suposio gratuita?
No, partimos de um fato patente, incontestvel: a desigualdade das
aptides e do desenvolvimento intelectual e moral, que se encontra
inexplicado em todas as teorias correntes; enquanto que a explicao
simples, natural, lgica, por uma outra teoria. racional preferir
aquela que no explica nada a esta que explica?
Em relao sexta questo, dir-se-, sem dvida, que o hotentote
de uma raa inferior; ento perguntaremos se o hotentote um homem
ou no. Se um homem, por que Deus o fez, e sua raa, deserdado dos
privilgios concedidos raa caucsica? Se no um homem, por que
procurar faz-lo cristo? A Doutrina Esprita tem mais amplitude do que
tudo isto. Segundo ela, no h vrias espcies de homens, h apenas
homens cujos espritos esto mais ou menos atrasados, mais suscetveis
de progresso; isto no est mais conforme a justia de Deus?
Vimos a alma em seu passado e em seu presente; se a considerar-
mos quanto ao seu futuro, encontraremos as mesmas dificuldades:
1 Se nossa existncia atual, unicamente, deve decidir o nosso
destino, qual , na vida futura, a posio respectiva do selvagem e do
homem civilizado? Esto eles no mesmo nvel ou distanciados em
relao felicidade eterna?
2 O homem que trabalhou toda a sua vida no seu aprimoramento
est na mesma posio daquele que permaneceu inferior, no por sua
culpa, mas porque no teve tempo, nem possibilidade de se aperfeioar?
3 O homem que praticou o mal porque no pde se esclarecer,
ser culpado de um estado de coisas que no dependeu dele?
4 Trabalha-se para esclarecer, moralizar e civilizar os homens.
Mas por um que se esclarece, h milhes que morrem, cada dia, antes
que a luz chegue at eles. Qual o destino destes ltimos? So tratados
como rprobos? No caso contrrio, que fizeram para merecerem estar
na mesma categoria que os outros?
5 Qual o destino das crianas que morrem em tenra idade, antes
de poderem fazer o bem ou o mal? Se esto entre os eleitos, por que este
favor, sem haverem nada feito para o merecer? Por qual privilgio esto
isentas das tribulaes da vida?
CONSIDERAES SOBRE A PLURALIDADE DAS EXISTNCIAS
102
Existe uma doutrina que possa resolver todas essas questes?
Admiti as existncias consecutivas e tudo se explicar conforme
a justia de Deus. O que no se puder fazer numa existncia, se far em
outra. assim que ningum escapa lei do progresso, em que cada um
ser recompensado segundo o seu mrito real, e ningum est excludo
da felicidade suprema, a que todos podem pretender, quaisquer que
sejam os obstculos que tenham encontrado em seu caminho.
Essas questes poderiam ser multiplicadas ao infinito, porque os
problemas psicolgicos e morais que no encontram soluo, seno na
pluralidade das existncias, so inumerveis; limitamo-nos aos mais
gerais. Qualquer que ele seja, dir-se- que a doutrina da reecarnao
no admitida pela Igreja; isto seria, pois, a subverso da religio.
Nosso objetivo no tratar esta questo neste momento; -nos
suficiente o termos demonstrado que ela eminentemente moral e
racional. Ora, o que moral e racional, no pode ser contrrio a uma
religio que proclama Deus a bondade e a razo por excelncia. Que teria
sido da religio se, contra a opinio universal e o testemunho da Cincia,
ela se obstinasse contra a evidncia, e rejeitasse do seu seio todos os que
no acreditassem no movimento do Sol e nos seis dias da Criao? Que
crdito houvera merecido, e que autoridade teria tido, entre povos
esclarecidos, uma religio baseada em erros manifestos dados como
artigos de f? Quando a evidncia se patenteou, a Igreja se colocou a seu
lado. Se est provado que, sem a reencarnao, as coisas que existem so
impossveis, se certos ponto do dogma no podem ser explicados seno
por este meio, preciso admitir-se e reconhecer-se que o antagonismo
desta doutrina e desses dogmas no mais que aparente. Mais tarde
mostraremos que a religio est menos distanciada do que se pensa, desta
doutrina, e que no sofreria mais do que j sofreu com a descoberta do
movimento da Terra e dos perodos geolgicos que, primeira vista,
pareceram desmentir os textos sagrados. O princpio da reencarnao
ressalta, alis, de vrias passagens das Escrituras e se encontra notavel-
mente formulado, de maneira explcita no Evangelho:
Quando desciam do monte (aps a transfigurao), Jesus lhes
ordenou, dizendo: A ningum conteis do que acabais de ver, at que
o Filho do homem seja ressuscitado de entre os mortos. Os seus
discpulos ento o interrogaram dizendo: Por que pois, dizem os
escribas que preciso que Elias venha primeiro? Mas Jesus lhes
respondeu: Em verdade, Elias vir primeiro, e restabelecer todas as
coisas. Mas declaro-vos que Elias j veio, e no o conheceram, mas
fizeram-lhe sofrer tudo o que quiseram. Assim faro eles tambm
morrer o Filho do homem. Ento entenderam os discpulos que lhes
falara de Joo Batista (So Mateus, cap. XVII).
Uma vez que Joo Batista era Elias, h, pois, uma reencarnao
do Esprito ou da alma de Elias no corpo de Joo Batista.
Qualquer que seja, de resto, a opinio que se tenha sobre a
LIVRO II CAPTULO V
103
reencarnao, que se a aceite ou no, se existe deve ser suportada, no
obstante toda a crena em contrrio. O ponto essencial que o ensinamen-
to dos Espritos eminentemente cristo: apia-se na imortalidade da
alma, nas penas e recompensas futuras, na justia de Deus, no livre-
arbtrio do homem, na moral do Cristo, no sendo, portanto, anti-religioso.
Raciocinamos, como o dissemos, abstrao feita de todo ensi-
namento esprita que para certas pessoas no tem autoridade que, se
ns, e tantos outros, adotamos a opinio da pluralidade das existncias,
no s porque ela nos veio dos Espritos, mas porque nos pareceu a mais
lgica e a nica que resolveu essas questes, at ento insolveis.
Viesse ela de um simples mortal e a teramos adotado da mesma
forma e no hesitaramos mais tempo em renunciar s nossas prprias
idias. Do momento que um erro est demonstrado, o amor-prprio tem
mais a perder, que a ganhar, se se obstina em uma idia falsa. Do mesmo
modo ns a teramos repelido, embora vinda dos Espritos, se nos
parecesse contrria razo, como repelimos tantas outras, porque
sabemos por experincia que no preciso aceitar cegamente tudo o que
vem deles, como aquilo que vem da parte dos homens. Seu primeiro
ttulo, para ns, antes de tudo, de ser lgico, mas existe outro que de
ser confirmado pelos fatos: fatos positivos, e, por assim dizer, materiais,
que um estudo atento e racional pode revelar a qualquer um que se d
ao trabalho de observar com pacincia e perseverana, na presena
daqueles que no permitem mais a dvida. Quando esses fatos se
popularizarem como os da formao e do movimento da Terra, ser
necessrio reconhecer a evidncia, e os seus opositores tero gasto em
vo os argumentos contrrios. Reconheamos, pois, em resumo, que a
doutrina da pluralidade das existncias a nica que explica isto que,
sem ela, inexplicvel; que ela eminentemente consoladora, confor-
me a mais rigorosa justia e , para o homem, a ncora de salvao dada
por Deus em sua misericrdia.
As prprias palavras de Jesus no podem deixar dvidas a
respeito.
Eis o que diz no Evangelho segundo So Joo, captulo III:
3. Jesus, respondendo a Nicodemos, disse: Em verdade, em
verdade te digo, que se um homem no nascer de novo, no pode ver o
reino de Deus.
4. Disse-lhe Nicodemos: Como pode um homem nascer, sendo
velho? Pode tornar a entrar no ventre de sua me, e nascer uma segunda
vez?
5. Jesus respondeu: Em verdade, em verdade te digo que se um
homem no nascer da gua e do Esprito, no pode entrar no reino de
Deus. O que nascido da carne carne, e o que nascido do Esprito
esprito. No te espantes do que te disse: preciso que nasais de
novo. (Ver a seguir o artigo Ressurreio da carne, item 1010).
CONSIDERAES SOBRE A PLURALIDADE DAS EXISTNCIAS
104
CAPTULO VI
VIDA ESPRITA VIDA ESPRITA VIDA ESPRITA VIDA ESPRITA VIDA ESPRITA
1. Espritos errantes 2. Mundos transitrios.
3. Percepes, sensaes e sofrimentos dos Espritos.
4. Ensaio terico sobre a sensao nos Espritos. 5. Escolha das
provas. 6. Relaes do alm-tmulo. 7. Relaes simpticas e
antipticas dos Espritos. 8. Lembranas da existncia corporal.
9. Comemorao dos mortos. Funerais.
ESPRITOS ERRANTES. ESPRITOS ERRANTES. ESPRITOS ERRANTES. ESPRITOS ERRANTES. ESPRITOS ERRANTES.
223 A alma se reencarna imediatamente aps ter se separado
do corpo?
Algumas vezes reencarna imediatamente; porm, com mais
freqncia, depois de intervalos mais ou menos longos. Nos mundos
superiores, a reencarnao , quase sempre, imediata; a matria corpo-
ral sendo menos grosseira, o Esprito encarnado goza a de quase todas
as suas faculdades de Esprito; seu estado normal o dos vossos
sonmbulos lcidos.
224 Que se torna a alma nos intervalos das encarnaes?
Esprito errante que aspira a seu novo destino; ele espera.
Qual pode ser a durao desses intervalos?
De algumas horas a alguns milhares de sculos. De resto, no
h, propriamente falando, limite extremo assinalado para o estado
errante, que pode prolongar-se por muito tempo, mas que, entretanto,
no jamais perptuo. O Esprito encontra sempre, cedo ou tarde,
oportunidade de recomear uma existncia que sirva purificao das
anteriores.
Essa durao est subordinada vontade do Esprito ou pode
lhe ser imposta como expiao?
uma conseqncia do livre-arbtrio. Os Espritos sabem
perfeitamente o que fazem, porm, para alguns tambm uma punio
imposta por Deus. Outros pedem para que ela seja prolongada, a fim de
continuarem estudos que no podem ser feitos com proveito, seno no
estado de Esprito.
105
225 A erraticidade, por si mesma, um sinal de inferioridade
nos Espritos?
No, pois h Espritos errantes de todos os graus. J dissemos
que a encarnao um estado transitrio; no seu estado normal o
Esprito est liberto da matria.
226 Pode-se dizer que todos os Espritos, que no esto encar-
nados, so errantes?
Os que devem se reencarnar, sim, mas os Espritos puros, que
alcanaram a perfeio, no so errantes: seu estado definitivo.
Com relao s qualidades ntimas, os Espritos so de diferentes
ordens ou graus, que percorrem sucessivamente, medida que se depuram.
Quanto ao estado, podem ser: encarnados, encarnados, encarnados, encarnados, encarnados, quer dizer, unidos a um corpo;
errantes, errantes, errantes, errantes, errantes, isto , livres do corpo material e esperando uma nova encarnao
para se melhorarem; Espritos puros, Espritos puros, Espritos puros, Espritos puros, Espritos puros, perfeitos, e no tendo mais necessidade
de encarnao.
227 De que maneira os Espritos errantes se instruem? Sem
dvida, eles no o fazem do mesmo modo que ns?
Estudam o seu passado e procuram os meios para se elevarem.
Vem, observam o que se passa nos lugares que percorrem; ouvem as
palavras dos homens mais esclarecidos e os avisos dos Espritos mais
elevados, e isso lhes d idias que no tinham.
228 Os Espritos conservam algumas das paixes humanas?
Os Espritos elevados, perdendo seu envoltrio fsico, deixam as
ms paixes e s guardam as do bem; quanto aos Espritos inferiores,
conservam-nas, pois, de outra forma, seriam da primeira ordem.
229 Por que os Espritos, deixando a Terra, no deixam nela
todas as suas ms paixes, uma vez que eles vem os seus inconve-
nientes?
Tens nesse mundo pessoas que so excessivamente invejosas;
acreditas que, mal o deixem, perdem os seus defeitos? Depois de sua
partida da Terra, sobretudo para aqueles que tm paixes bem acen-
tuadas, resta uma espcie de atmosfera que os envolve e conserva todas
as suas coisas ms, porque o Esprito no est inteiramente despren-
dido; s por momentos v a verdade, como para lhe mostrar o bom
caminho.
230 O Esprito progride no estado errante?
Pode melhorar-se muito, sempre segundo a sua vontade e o seu
desejo; mas na existncia corporal que ele pe em prtica as novas
idias que adquiriu.
231 Os Espritos errantes so felizes ou infelizes?
Mais ou menos de acordo com os seus mritos. Sofrem as
VIDA ESPRITA
106
paixes cuja essncia conservaram, ou so felizes segundo eles sejam
mais ou menos desmaterializados. No estado errante, o Esprito
entrev o que lhe falta para ser mais feliz e procura os meios para
alcanar a felicidade; mas no lhe sempre permitido reencarnar-se
como seria do seu agrado, e isso, ento, lhe uma punio.
232 No estado errante, podem os Espritos ir para todos os
mundos?
Conforme. Quando o Esprito deixa o corpo, ele no est, por
isso, completamente liberto da matria e pertence ainda ao mundo
onde viveu ou a um mundo do mesmo grau, a menos que, durante a sua
vida, ele se tenha elevado; e deve ser esse seu objetivo pois, caso
contrrio, no se aperfeioar jamais. Ele pode, entretanto, ir a certos
mundos superiores, mas, nesse caso, a como um estranho; no faz,
por assim dizer, mais do que os entrever, e isso que lhe d o desejo de
se melhorar, para ser digno da felicidade que neles se desfruta e poder
habit-los mais tarde.
233 Os Espritos j purificados vo aos mundos inferiores?
Eles vo freqentemente para ajudar o seu progresso; sem isso
esses mundos estariam entregues a si mesmos, sem guias para dirigi-
los.
MUNDOS TRANSITRIOS. MUNDOS TRANSITRIOS. MUNDOS TRANSITRIOS. MUNDOS TRANSITRIOS. MUNDOS TRANSITRIOS.
234 Como ficou dito, existem mundos que servem aos Espritos
errantes como estaes e locais de repouso?
Sim, h mundos particularmente destinados aos seres errantes
e nos quais podem habitar temporariamente; espcies de acampamen-
tos, de campos para se repousar de uma muito longa erraticidade, estado
sempre um pouco penoso. So posies intermedirias entre os outros
mundos, graduados de acordo com a natureza dos Espritos que podem
alcan-los, e nele gozam de um bem-estar maior ou menor.
Os Espritos que habitam esses mundos podem deix-los
vontade?
Sim, os Espritos que se acham nesses mundos podem deix-los
para irem aonde devem ir. Imaginai-os como aves que, de passagem,
pousam numa ilha para refazerem suas foras, a fim de alcanarem o
seu destino.
235 Os Espritos progridem durante sua estada nos mundos
transitrios?
Certamente; aqueles que se renem assim, o fazem com o
objetivo de se instrurem e de poderem, mais facilmente, obter a
permisso de alcanarem lugares melhores, e ascender posio dos
eleitos.
LIVRO II CAPTULO VI
107
236 Os mundos transitrios, por sua natureza especial, so
perpetuamente destinados aos Espritos errantes?
No, sua posio apenas temporria.
So eles, ao mesmo tempo, habitados por seres corporais?
No, sua superfcie estril. Aqueles que os habitam no tm
necessidade de nada.
Essa esterilidade permanente ou resulta da sua natureza
especial?
No, so estreis transitoriamente.
Esses mundos, ento, devem ser desprovidos de belezas natu-
rais?
A natureza se traduz pelas belezas da imensidade, que no so
menos admirveis das que chamais de belezas naturais.
Visto que o estado desses mundos transitrio, a Terra estar
um dia no mesmo estado?
J esteve.
Em que poca?
Durante a sua formao.
Nada intil na Natureza: cada coisa tem o seu objetivo, a sua
destinao; nada vazio, tudo habitado, a vida est em toda a parte. Assim,
durante a longa srie de sculos que se escoaram antes da apario do homem
sobre a Terra, durante esses lentos perodos de transio atestados pelas
camadas geolgicas, antes mesmo da formao dos primeiros seres orgnicos
sobre esta massa informe, neste rido caos onde os elementos estavam confun-
didos, no havia ausncia de vida. Os seres que no tinham as nossas
necessidades, nem as nossas sensaes fsicas, a procuravam refgio. Deus
quis que mesmo neste estado imperfeito ele servisse para alguma coisa. Quem
ento ousaria dizer que entre esses bilhes de mundos que circulam na
imensidade, um s, um dos menores, perdido na multido, tivesse o privilgio
exclusivo de ser povoado?
Qual seria, ento, a utilidade dos outros? Deus no os teria feito seno
para recrear os nossos olhos? Suposio absurda, incompatvel com a sabedoria
que emana de todas as suas obras, e inadmissvel quando se imagina tudo aquilo
que no podemos perceber. Ningum contestar que nesta idia de mundos
ainda imprprios vida material e, portanto, povoado de seres viventes
apropriados a este meio, h alguma coisa de grande e de sublime, onde se
encontra, talvez, a soluo de mais de um problema.
PERCEPES, SENSAES PERCEPES, SENSAES PERCEPES, SENSAES PERCEPES, SENSAES PERCEPES, SENSAES E SOFRIMENTOS DOS ESPRITOS. E SOFRIMENTOS DOS ESPRITOS. E SOFRIMENTOS DOS ESPRITOS. E SOFRIMENTOS DOS ESPRITOS. E SOFRIMENTOS DOS ESPRITOS.
237 Uma vez no mundo dos Espritos, a alma conserva ainda as
percepes que tinha quando da sua vida fsica?
Sim, e outras que ela no possua porque seu corpo era como
VIDA ESPRITA
108
um vu que as obscureciam. A inteligncia um atributo do Esprito,
mas que se manifesta mais livremente quando no h obstculos.
238 As percepes e os conhecimentos dos Espritos so
indefinidos; em uma palavra, sabem eles todas as coisas?
Quanto mais se aproximam da perfeio, mais sabem; se so
superiores, sabem muito. Os Espritos inferiores so mais ou menos
ignorantes sobre todas as coisas.
239 Os Espritos conhecem o princpio das coisas?
Conhecem segundo a sua elevao e a sua pureza; os Espritos
inferiores, a esse respeito, no sabem mais que os homens.
240 Os Espritos compreendem o tempo como ns?
No, e por isto que no nos compreendeis sempre, quando se
trata de fixar datas ou pocas.
Os Espritos vivem fora do tempo, tal como o compreendemos; o tempo
para eles se anula, por assim dizer, e os sculos, to longos para ns, no so aos
seus olhos seno instantes que se esvaecem na eternidade, da mesma forma que
as desigualdades do solo se apagam e desaparecem para aqueles que se elevam
no espao.
241 Os Espritos tm, do presente, uma idia mais precisa e
mais justa que ns?
Do mesmo modo que aquele que v claramente as coisas tem uma
idia mais justa do que o cego. Os Espritos vem o que no vedes; eles
julgam, pois, de outro modo que vs, mas ainda uma vez, isto depende
da sua elevao.
242 Como que os Espritos tm conhecimento do passado?
Esse conhecimento lhes limitado?
O passado, quando nos ocupamos dele, presente; precisamen-
te como te recordas de uma coisa que te impressionou durante o teu
exlio. Entretanto, como no temos mais o vu material que obscurece
a tua inteligncia, lembramo-nos de coisas que se apagam para a tua
memria, mas os Espritos no conhecem tudo, a comear pela sua
prpria criao.
243 Os Espritos conhecem o futuro?
Isto depende ainda de sua perfeio; freqentemente, eles
apenas o entrevem, mas nem sempre tm a permisso de o revelar.
Quando o vem, parece-lhes presente. O Esprito v o futuro mais
claramente, medida que se aproxima de Deus. Depois da morte, a alma
v e abrange, de um golpe de vista, suas migraes passadas, mas no
pode ver o que Deus lhe reserva; para isso, necessrio que esteja
integrada nele, depois de muitas existncias.
LIVRO II CAPTULO VI
109
Os Espritos que alcanaram a perfeio absoluta tm o conhe-
cimento completo do futuro?
Completo no a palavra, porque s Deus soberano senhor e
ningum o pode igualar.
244 Os Espritos vem a Deus?
S os Espritos superiores o vem e o compreendem; os Espritos
inferiores o sentem e o adivinham.
Quando um Esprito inferior diz que Deus lhe probe ou lhe
permite uma coisa, como sabe que a ordem vem de Deus?
Ele no v a Deus, mas sente a sua soberania e, quando uma
coisa no deve ser feita ou uma palavra no deve ser dita, ele pressente
como por uma intuio, uma advertncia invisvel que o probe de faz-
lo. Vs mesmos no tendes pressentimentos, que so como uma advertn-
cia secreta, de fazer, ou no, alguma coisa? Ocorre o mesmo para ns,
somente que num grau superior, porque como compreendes, sendo a
essncia dos Espritos mais sutil que a tua, eles podem melhor receber
as advertncias divinas.
A ordem transmitida diretamente por Deus ou por intermdio
de outros Espritos?
Ela no vem diretamente de Deus; para comunicar-se com ele
preciso ser digno. Deus lhes transmite suas ordens pelos Espritos mais
elevados em perfeio e em instruo.
245 A viso dos Espritos circunscrita como nos seres
corpreos?
No, ela reside neles.
246 Os Espritos tm necessidade da luz para ver?
Vem por si mesmos, no tm necessidade da luz exterior; para
eles no h trevas, a no ser aquelas em que se encontram por expiao.
247 Os Espritos tm necessidade de se transportarem para ver
dois lugares diferentes? Podem, por exemplo, ver simultaneamente os
dois hemisfrios do globo?
Como o Esprito se transporta com a rapidez do pensamento,
pode-se dizer que v tudo a uma s vez; seu pensamento pode irradiar e
se dirigir, ao mesmo tempo, sobre vrios pontos diferentes. Esta faculdade
depende de sua pureza: quanto menos puro ele for, mais sua viso
limitada; somente os Espritos superiores podem ter viso de conjunto.
A faculdade de ver, nos Espritos, uma propriedade inerente sua
natureza e que reside em todo o seu ser, como a luz reside em todas as partes
de um corpo luminoso. uma espcie de lucidez universal que se estende a
tudo, envolve, a uma s vez, o espao, o tempo e as coisas e para a qual no
h trevas nem obstculos materiais. Compreende-se que deve ser assim; no
VIDA ESPRITA
110
homem a viso se realiza atravs do funcionamento de um rgo impressio-
nado pela luz, e sem luz ele fica na obscuridade. No Esprito a faculdade de
ver sendo um atributo prprio, abstrao feita de todo agente exterior, a viso
independente da luz (Veja-se: Ubiqidade, Ubiqidade, Ubiqidade, Ubiqidade, Ubiqidade, n 92).
248 O Esprito v as coisas to distintamente como ns?
Mais distintamente, porque sua viso penetra aquilo que no
podeis penetrar; nada a obscurece.
249 O Esprito percebe os sons?
Sim, e percebe at mesmo o que os vossos sentidos obtusos no
podem perceber.
A faculdade de ouvir, como a de ver, est em todo o seu ser?
Todas as percepes so atributos do Esprito e fazem parte do
seu ser. Quando est revestido de um corpo material, elas no lhe chegam
seno por um canal de rgos; mas no estado de liberdade, no esto
mais localizadas.
250 Sendo as percepes atributos do prprio Esprito,
possvel que ele deixe de us-las?
O Esprito s v e ouve o que ele quiser. Isto de uma maneira
geral e, sobretudo, para os Espritos elevados; os imperfeitos ouvem e
vem freqentemente, queiram ou no, aquilo que pode ser til ao seu
adiantamento.
251 Os Espritos so sensveis msica?
Quereis falar de vossa msica? O que ela diante da msica
celeste? Desta harmonia que nada sobre a Terra pode vos dar uma idia?
Uma para a outra o que o canto do selvagem para a suave melodia.
Entretanto, os Espritos vulgares podem experimentar um certo prazer
em ouvir a vossa msica, porque no so ainda capazes de compreender
outra mais sublime. A msica tem para os Espritos encantos infinitos,
em razo de suas qualidades sensitivas muito desenvolvidas. Refiro-me
msica celeste, que tudo o que a imaginao espiritual pode conceber
de mais belo e de mais suave.
252 Os Espritos so sensveis s belezas da Natureza?
As belezas naturais dos diversos mundos so to diferentes que
se est longe de as conhecer. Sim, so sensveis de acordo com a sua
aptido em apreci-las e compreend-las. Para os Espritos elevados, h
belezas de conjunto diante das quais desaparecem, por assim dizer, as
belezas dos detalhes.
253 Os Espritos experimentam as nossas necessidades e os
nossos sofrimentos fsicos?
Eles os conhecem, visto que os suportaram, mas no sentem
materialmente como vs, porque so Espritos.
LIVRO II CAPTULO VI
111
254 Os Espritos experimentam a fadiga e a necessidade de
repouso?
No podem sentir a fadiga tal como a entendeis e, por conseguin-
te, no tm necessidade de vosso repouso corporal, pois eles no tm
rgos cujas foras devam ser reparadas. O Esprito repousa no sentido
de que no tem uma atividade constante. Sua ao no material, mas
intelectual, e, seu repouso, moral. H momentos em que seu pensamento
deixa de ser to ativo e no se fixa sobre um objeto determinado; um
verdadeiro repouso, mas que no pode ser comparado ao repouso do
corpo. A espcie de fadiga que os Espritos podem experimentar est em
razo da sua inferioridade: quanto mais sejam elevados, menos neces-
sitam de repouso.
255 Quando um Esprito diz que sofre, qual a natureza dos
sofrimentos que experimenta?
Angstias morais, que o torturam mais dolorosamente que os
sofrimentos fsicos.
256 Por que, ento, alguns Espritos se queixam de sofrer frio
ou calor?
Lembrana do que padeceram durante a vida, to penosa,
algumas vezes, como a realidade. Freqentemente, uma comparao
que fazem para exprimirem melhor a sua situao. Quando se lembram
do corpo, experimentam uma espcie de impresso como quando se tira
um capote e se cr ainda vesti-lo algum tempo depois.
ENSAIO TERICO SOBRE A SENSAO NOS ESPRITOS. ENSAIO TERICO SOBRE A SENSAO NOS ESPRITOS. ENSAIO TERICO SOBRE A SENSAO NOS ESPRITOS. ENSAIO TERICO SOBRE A SENSAO NOS ESPRITOS. ENSAIO TERICO SOBRE A SENSAO NOS ESPRITOS.
257 O corpo o instrumento da dor e, se no a sua causa
primeira, pelo menos a causa imediata. A alma tem a percepo da dor,
mas essa percepo um efeito. A lembrana que dela conserva pode ser
muito penosa, contudo, no pode ter ao fsica. Com efeito, nem o frio,
nem o calor podem desorganizar os tecidos da alma e esta no pode
gelar-se nem queimar-se. No vemos, todos os dias, a lembrana ou a
apreenso de um mal fsico produzir efeitos to reais e ocasionar mesmo
a morte? Todo o mundo sabe que as pessoas amputadas sentem dor no
membro que no existe mais. Seguramente, no nesse membro que
est a sede ou o ponto de partida da dor; apenas o crebro conservou a
impresso da dor. Pode-se, pois, crer que h alguma coisa de analogia
com os sofrimentos do Esprito depois da morte. Um estudo mais
aprofundado do perisprito, que desempenha um papel muito impor-
tante em todos os fenmenos espritas, como as aparies vaporosas ou
tangveis, o estado do Esprito no momento da morte, a idia to
freqente de que ainda est vivo, o quadro to comovente dos suicidas,
dos supliciados, dos que se deixaram absorver nos prazeres materiais, e
tantos outros fatos, vieram fazer luz sobre essa questo e dar lugar s
explicaes que damos, aqui, resumidas.
VIDA ESPRITA
112
O perisprito o lao que une o Esprito matria do corpo,
sendo tirado do meio ambiente, do fluido universal; contm, ao mesmo
tempo, eletricidade, fluido magntico e, at certo ponto, a matria
inerte. Poder-se-ia dizer que a quintessncia da matria, o princpio
da vida orgnica, mas no da vida intelectual, porque esta est no
Esprito. , alm disso, o agente das sensaes externas. No corpo,
essas sensaes esto localizadas pelos rgos que lhes servem de
canais. Destrudo o corpo, as sensaes ficam generalizadas.
Eis porque o Esprito no diz que sofre mais da cabea do que dos
ps. preciso, de resto, no confundir as sensaes do perisprito, que
se tornou independente, com as do corpo; no podemos tomar estas
ltimas como anlogas, mas apenas como termo de comparao. Liber-
to do corpo, o Esprito pode sofrer, mas esse sofrimento no corporal,
embora no seja exclusivamente moral como o remorso, uma vez que ele
se queixa de frio e de calor. Ele no sofre mais no inverno que no vero
e o temos visto passar atravs das chamas sem nada experimentar de
penoso; a temperatura no lhes causa, pois, nenhuma impresso. A dor
que ele sente no propriamente uma dor fsica, mas um vago senti-
mento ntimo que o prprio Esprito nem sempre entende, precisamen-
te porque a dor no est localizada e no produzida por agentes
externos: mais uma lembrana que uma realidade, porm, uma
recordao tambm penosa. H, algumas vezes, entretanto, mais que
uma lembrana, como iremos ver.
A experincia nos ensina que no momento da morte o perisprito
se liberta mais ou menos lentamente do corpo. Durante os primeiros
instantes, o Esprito no entende sua situao: no se cr morto porque
se sente vivo; v seu corpo de um lado, sabe que seu, mas no entende
por que est separado dele. Este estado perdura enquanto existe alguma
ligao entre o corpo e o perisprito. Um suicida nos disse: No, no
estou morto e ajuntou entretanto, sinto os vermes que me roem. Ora,
seguramente, os vermes no roam o perisprito, e muito menos o
Esprito; roam apenas o corpo. Entretanto, como a separao do corpo
e do perisprito no tinha se completado, resultava uma espcie de
repercusso moral que lhe transmitia a sensao do que se passava no
corpo. Repercusso pode no ser, talvez, a palavra certa, pois faria supor
um efeito muito material; era, antes, a viso do que se passava no corpo,
ligado ainda ao seu perisprito, que produzia nele uma iluso, a qual
tomava por uma realidade. Assim, no era uma lembrana, pois que,
durante sua vida no havia sido rodo pelos vermes; era o sentimento de
um fato atual. V-se, por a, as dedues que se podem tirar dos fatos,
quando so observados atentamente. Durante a vida, o corpo recebe as
impresses exteriores e as transmite ao Esprito por intermdio do
perisprito que constitui, provavelmente, o que se chama de fluido
nervoso. Morto o corpo, ele no sente mais nada, visto que no h mais
nele Esprito, nem perisprito. O perisprito, desprendido do corpo,
experimenta sensao, mas como esta no lhe chega mais por um
LIVRO II CAPTULO VI
113
canal limitado, generalizada. Ora, como na realidade ele no mais
que um agente de transmisso, pois no Esprito que est a conscincia,
resulta disso que, se pudesse existir um perisprito sem Esprito, ele no
sentiria mais do que um corpo morto. Da mesma forma, se o Esprito no
tivesse o perisprito, seria inacessvel a toda a sensao penosa, como
ocorre com os Espritos completamente purificados. Sabemos que,
quanto mais eles se purificam, mais a essncia do perisprito se torna
etrea, do que se segue que a influncia material diminui medida que
o Esprito progride, quer dizer, medida que o prprio perisprito se
torna menos grosseiro.
Mas, dir-se-, as sensaes agradveis so transmitidas ao Esp-
rito pelo perisprito, da mesma forma que as sensaes desagradveis;
ora, se o Esprito puro inacessvel a umas, deve ser igualmente a
outras. Sim, sem dvida, para aquelas que provm unicamente da
influncia da matria que conhecemos: o som dos nossos instrumentos,
o perfume de nossas flores, nenhuma impresso lhe causam. Entretan-
to, ele experimenta sensaes ntimas, de um encanto indefinvel que
nem podemos imaginar, pois a esse respeito somos como cegos de
nascena em relao luz: sabemos que ela existe, mas por que meio?
A se detm a nossa cincia.
Sabemos que existe percepo, sensao, audio, viso; que
essas faculdades so atributos de todo o ser, e no, como no homem, de
uma parte do ser; mas, ainda uma vez, por que intermedirio? o que
no sabemos. Os prprios Espritos no podem nos dar conta, visto que
nossa linguagem no est em condies de exprimir as idias que no
temos, da mesma forma que a lngua dos selvagens no tem termos para
exprimir nossas artes, nossas cincias e nossas doutrinas filosficas.
Dizendo que os Espritos so inacessveis s impresses da
nossa matria, queremos falar dos Espritos muito elevados, cujo
envoltrio etreo no encontra analogia em nosso mundo. O mesmo
no ocorre com os de perisprito mais denso, que percebem os nossos
sons e os nossos odores, embora no o faam por uma parte da sua
individualidade, como quando em vida. Poder-se-ia dizer que as vibra-
es moleculares se fazem sentir em todo o ser e chegam, assim, ao seu
sensorium commune, que o prprio Esprito, embora de um modo
diferente, e pode ser tambm com uma impresso diferente, o que
produz uma modificao na percepo. Eles ouvem o som da nossa voz,
entretanto, nos compreendem sem o auxlio da palavra, apenas pela
transmisso do pensamento. Isso vem em apoio ao que dissemos: essa
penetrao tanto mais fcil quanto mais o Esprito est desmaterializado.
Quanto viso, ela independe da nossa luz. A faculdade de ver um
atributo essencial da nossa alma; para ela no h obscuridade, e
apresenta-se mais extensa, mais penetrante para os que esto mais
purificados. A alma, ou o Esprito, tem pois, em si mesmo, a faculdade
de todas as percepes; na vida corprea elas so limitadas pela
VIDA ESPRITA
114
grosseria de seus rgos, contudo, na vida extracorprea o so cada vez
menos medida que se torna menos compacto o envoltrio semimaterial.
Esse envoltrio, tirado do meio ambiente, varia de acordo com a
natureza dos mundos. Passando de um mundo a outro, os Espritos
trocam de envoltrio como trocamos de roupa ao passarmos do inverno
para o vero, ou do plo para o equador. Os Espritos mais elevados,
quando nos vm visitar, revestem-se do perisprito terrestre e, ento,
suas percepes operam como nos Espritos vulgares; mas todos,
inferiores como superiores, no ouvem e no sentem mais do que aquilo
que querem ouvir ou sentir. Sem possurem rgos sensitivos, podem
tornar, vontade, ativas ou nulas suas percepes; s uma coisa so
forados a ouvir: os conselhos dos bons Espritos. A viso sempre ativa,
mas eles podem, reciprocamente, tornarem-se invisveis uns aos outros.
Segundo a categoria que ocupem, podem ocultar-se dos que lhes so
inferiores, mas no o podem dos que lhes so superiores. Nos primeiros
momentos que se seguem morte, a viso do Esprito sempre
perturbada e confusa e se aclara medida que se desprende e pode
adquirir a mesma clareza que durante a vida, independentemente da
sua penetrao atravs dos corpos que nos so opacos. Quanto sua
extenso pelo espao infinito, no futuro e no passado, depende do grau
de pureza e elevao do Esprito.
Toda esta teoria, dir-se-, no nada tranqilizadora. Pensva-
mos que, uma vez desembaraados do nosso envoltrio grosseiro,
instrumento das nossas dores, no sofreramos mais e nos informais
que ainda sofreremos e, seja de uma maneira ou de outra, sempre
sofrer. Ah! sim, podemos ainda sofrer muito e por muito tempo, mas,
podemos tambm no mais sofrer, mesmo desde o instante em que
deixamos a vida corprea.
Os sofrimentos deste mundo, algumas vezes, independem de
ns, mas muitos so conseqncias da nossa vontade. Remontando
origem, ver-se- que, em sua maior parte, resultam de causas que
poderamos evitar. Quantos males e enfermidades deve o homem aos
seus excessos, sua ambio, s suas paixes? O homem que tivesse
vivido sempre sobriamente, sem abusar de nada, com simplicidade de
gostos, modesto em seus desejos, se pouparia de muitas tribulaes.
Ocorre o mesmo com o Esprito; os sofrimentos que enfrenta so
conseqncia da maneira que viveu sobre a Terra. Sem dvida, no ter
mais a gota e o reumatismo, mas ter outros sofrimentos que no so
menores. Vimos que esses sofrimentos resultam dos laos que ainda
existem entre o Esprito e a matria e que quanto mais se liberta da
influncia da matria, quanto mais se desmaterializa, sofre menos as
sensaes penosas. Ora, depende dele libertar-se dessa influncia
desde a vida atual; tem o seu livre-arbtrio e, por conseguinte, a
faculdade de escolher entre fazer e no fazer. Dome ele as suas paixes
animais, no sinta dio, nem inveja, nem cime, nem orgulho; no se
deixe dominar pelo orgulho e purifique a sua alma pelos bons sentimen-
LIVRO II CAPTULO VI
115
tos, que faa o bem e d s coisas deste mundo a importncia que elas
merecem, ento, mesmo estando encarnado, j estar depurado, liberto
da matria, e quando deixar seu corpo no mais lhe suportar a
influncia. Nenhuma recordao dolorosa, nenhuma impresso desa-
gradvel lhe restar dos sofrimentos fsicos que experimentou, porque
elas afetaram o corpo e no o Esprito. Sentir-se- feliz de ter se libertado
delas e a calma de sua conscincia o isentar de todo o sofrimento moral.
Interrogamos milhares de Espritos, que pertenceram a todas as catego-
rias da sociedade terrena, a todas as posies sociais; estudamo-los em
todos os perodos da sua vida esprita, a partir do momento em que
deixaram o corpo; seguimo-los, passo a passo, nessa vida de alm-
tmulo, para observar as mudanas que neles se operavam, em idias,
em suas sensaes e, sob esse aspecto, os homens mais vulgares no
foram os que nos forneceram materiais de estudo menos preciosos. Ora,
constatamos sempre que os sofrimentos tinham relao com a conduta,
da qual suportavam as conseqncias, e que essa nova existncia era a
fonte de uma felicidade inefvel para os que seguiramo bomcaminho.
Segue-se da que os que sofrem, sofrem porque quiseram e s de si
mesmos podem queixar-se, tanto neste como no outro mundo.
ESCOLHA DAS PROVAS. ESCOLHA DAS PROVAS. ESCOLHA DAS PROVAS. ESCOLHA DAS PROVAS. ESCOLHA DAS PROVAS.
258 Quando no estado errante e antes de se reencarnar, o
Esprito tem a conscincia e a previso das coisas que lhe sucedero
durante a vida?
Ele prprio escolhe o gnero de provas que quer suportar e nisso
que consiste o seu livre-arbtrio.
No Deus que lhe impe, ento, as tribulaes da vida como
castigo?
Nada ocorre sem a permisso de Deus, pois Ele quem
estabelece todas as leis que regem o Universo. Perguntai, ento, por que
fez tal lei ao invs de outra. Dando ao Esprito a liberdade de escolha,
deixa-lhe toda a responsabilidade de seus atos e suas conseqncias,
de maneira que nada entrava o seu futuro; o caminho do bem, como o
do mal, lhe est aberto. Se sucumbe, resta-lhe a consolao de que nem
tudo se acabou para ele; Deus, na sua bondade, lhe d a oportunidade
de recomear o que foi mal feito. necessrio, alis, distinguir o que
obra da vontade de Deus do que da vontade do homem. Se um perigo
vos ameaa, no fostes vs que criastes, mas Deus; contudo, pela
prpria vontade, a ele vos expondes porque vedes um meio de adiantar-
vos e Deus o permitiu.
259 Se o Esprito pode escolher o gnero de provas que deve
suportar, segue-se da que todas as tribulaes que experimentamos na
vida foram previstas e escolhidas por ns?
Todas, no a palavra, pois no se pode dizer que escolhestes
VIDA ESPRITA
116
e previstes tudo o que vos acontece no mundo, at as menores coisas;
escolhestes o gnero de provas, os detalhes so conseqncias da vossa
posio e, freqentemente, dos vossos prprios atos. Se o Esprito quis
nascer entre malfeitores, por exemplo, ele sabia a que arrastamentos se
expunha, mas no cada um dos atos que viria a praticar, e que so
resultado de sua vontade ou do seu livre-arbtrio. O Esprito sabe que
escolhendo tal caminho ter de suportar tal gnero de luta; sabe,
tambm, a natureza das vicissitudes que enfrentar, mas no sabe quais
os acontecimentos que o aguardam. Os detalhes dos acontecimentos
nascem das circunstncias e da fora das coisas. Somente so previstos
os grandes acontecimentos que influem no seu destino. Se tomas um
caminho cheio de sulcos profundos, sabes que deves tomar grandes
precaues para no cares, e no sabes em qual deles cairs; pode ser,
tambm, que no caias se fores bastante prudente. Se, passando por uma
rua, uma telha te cair na cabea, no creias que estava escrito, como
vulgarmente se diz.
260 Como o Esprito pode querer nascer no meio de pessoas de
m vida?
necessrio que ele seja colocado num meio onde possa suportar
a prova que pediu. Pois bem! preciso que haja analogia nas situaes.
Para lutar contra o instinto do roubo preciso que se encontre entre
pessoas dadas prtica de roubar.
Se no houvesse pessoas de m vida sobre a Terra, o Esprito no
poderia, pois, a encontrar meio adequado a certas provas?
Precisar-se-ia lamentar isso? o que ocorre nos mundos
superiores onde o mal no tem acesso, visto que so habitados por
Espritos bons. Fazei que, em breve, o mesmo ocorra sobre a Terra.
261 O Esprito, nas provas que deve suportar para chegar
perfeio, deve experimentar todos os gneros de tentaes? Deve
passar por todas as circunstncias que podem excitar seu orgulho,
inveja, avareza, sensualidade, etc.?
Certamente que no, pois sabeis que h Espritos que, desde o
comeo, tomam um caminho que os isenta de muitas provas; mas aquele
que se deixa arrastar para o mau caminho, corre todos os perigos desse
caminho. Um Esprito, por exemplo, pode pedir a riqueza e esta ser-lhe
concedida; ento, conforme seu carter, ele poder tornar-se avaro ou
prdigo, egosta ou generoso, ou se entregar a todos os prazeres da
sensualidade. Mas isso no quer dizer que deva passar forosamente por
todas essas tendncias.
262 Como pode o Esprito, que em sua origem simples,
ignorante e sem experincia, escolher uma existncia com conheci-
mento de causa e ser responsvel por essa escolha?
Deus supre a sua inexperincia traando-lhe o caminho que
LIVRO II CAPTULO VI
117
deve seguir, como o fazes para uma criana desde o bero. medida que
o seu livre-arbtrio se desenvolve, ele o deixa, pouco a pouco, livre para
escolher; , ento, que freqentemente se extravia tomando o mau
caminho, se no escuta o conselho dos bons Espritos; o que podemos
chamar a queda do homem.
Quando o Esprito goza do seu livre-arbtrio, depende exclusi-
vamente da sua vontade a escolha da existncia corporal, ou essa
existncia pode lhe ser imposta pela vontade de Deus como expiao?
Deus sabe esperar: no apressa a expiao. Entretanto, Deus
pode impor uma existncia a um Esprito, quando este, por sua
inferioridade ou sua m vontade, no est apto a compreender o que
poderia ser-lhe mais salutar e quando v que essa existncia pode
servir sua purificao e adiantamento, ao mesmo tempo que encon-
tra nela uma expiao.
263 O Esprito faz sua escolha imediatamente depois da morte?
No, muitos acreditam na eternidade das penas e, como j se
disse, um castigo.
264 O que dirige o Esprito na escolha das provas que quer
suportar?
Ele escolhe as que podem ser para ele uma expiao, segundo a
natureza de suas faltas, e o faa avanar mais rapidamente. Alguns se
impem uma vida de misrias e privaes para tentar suport-la com
coragem. Outros querem se experimentar nas tentaes da fortuna e do
poder, bem mais perigosas pelo abuso e mau uso que delas se pode fazer,
e pelas ms paixes que desenvolvem. Outros, enfim, querem experimen-
tar-se pelas lutas que devem sustentar ao contato do vcio.
265 Se alguns Espritos escolhem o contato com o vcio como
prova, existem os que o escolhem por simpatia e por desejo de viver num
meio do seu gosto, ou para poderem se entregar materialmente aos seus
pendores materiais?
H, sem dvida, mas apenas entre aqueles cujo senso moral est
pouco desenvolvido; a prova vem deles mesmos e a suportaro por mais
tempo. Cedo ou tarde, compreendero que a satisfao das paixes
brutais tem para eles conseqncias deplorveis, que suportaro duran-
te um tempo que lhes parecer eterno. Deus poder deix-los nesse
estado at que compreendam suas faltas e peam, por si mesmos, os
meios de resgat-las em provas vantajosas.
266 No parece natural que os Espritos escolham as provas
menos penosas?
Para vs, sim; para o Esprito, no. Quando se liberta da
matria, a iluso desaparece e ele pensa de outra maneira.
O homem sobre a Terra colocado sob a influncia das idias carnais,
VIDA ESPRITA
118
no v em suas provas seno o lado penoso; por isso que lhe parece natural
escolher aquelas que, do seu ponto de vista, podem coexistir com os prazeres
materiais. Na vida espiritual, contudo, ele compara esses prazeres fugitivos e
grosseiros com a felicidade inaltervel que entrev e, ento, que lhe importam
alguns sofrimentos passageiros? O Esprito pode, pois, escolher as provas mais
rudes e, por conseguinte, a existncia mais penosa na esperana de alcanar
mais depressa um estado melhor, como o doente escolhe, freqentemente, o
remdio mais desagradvel para se curar mais rapidamente. O que quer ver
seu nome ligado ao descobrimento de um pas desconhecido no escolhe um
caminho florido; sabe os perigos que corre, mas sabe tambm a glria que o
espera, se for bem sucedido.
A doutrina da liberdade na escolha de nossas existncias e das provas
que devemos suportar deixa de parecer extraordinria se se considerar que os
Espritos desprendidos da matria apreciam as coisas de maneira diferente da
nossa; entrevem o fim, bem mais srio para eles que os prazeres fugidios do
mundo. Depois de cada existncia, avaliam o passo que deram e compreen-
dem o que lhes falta ainda em pureza para alcanarem aquele fim. Eis porque
eles se submetem voluntariamente a todas as vicissitudes da vida corporal
pedindo, eles mesmos, as provas que lhes permitam chegar mais prontamen-
te. No h, pois, motivo de espanto no fato de o Esprito no dar preferncia
a uma existncia mais suave. Essa vida, isenta de amargura, no pode goz-
la em seu estado de imperfeio; ele a entrev e para alcan-la que procura
se melhorar.
No temos, alis, todos os dias, sob nossos olhos, exemplos de escolhas
semelhantes? Que faz o homem que trabalha uma parte da sua vida, sem trgua
nem descanso, para reunir haveres que lhe garantam o bem-estar, seno uma
tarefa que se imps tendo em vista um futuro melhor?
O militar que sofre por uma misso perigosa, o viajante que no
enfrenta menores perigos, no interesse da Cincia ou da sua fortuna, no se
submetem a provas voluntrias que devem lhes proporcionar honra e provei-
to, se forem bem sucedidos? A que o homem no se submete e no se expe
pelo seu interesse ou pela sua glria? Todos os concursos no so tambm
provas voluntrias s quais os homens se submetem para se elevarem na
carreira que escolheram? No se chega a uma posio social de destaque nas
cincias, nas artes, na indstria, seno passando por uma srie de posies
inferiores que so outras tantas provas. A vida humana uma cpia da vida
espiritual onde encontramos, em ponto pequeno, todas as mesmas peripcias.
Se pois, nesta vida escolhemos as provas mais rudes para alcanarmos um
objetivo mais elevado, por que o Esprito, que v mais longe que o corpo e para
o qual a vida do corpo no mais que um incidente fugidio, no escolheria
uma existncia penosa e laboriosa, se ela deve conduzi-lo a uma felicidade
eterna? Aqueles que dizem que, se o homem tem a escolha da sua existncia,
pediriam para ser prncipes ou milionrios, so como mopes que s vem o
que tocam, ou como crianas gulosas s quais quando perguntamos a
profisso que preferem, respondem: pasteleiros ou confeiteiros.
Assim o viajante que, no fundo do vale obscurecido pelo nevoeiro no
v a extenso, nem os pontos extremos do seu caminho. Chegado ao cume da
montanha, divisa ele o caminho que percorreu e o que resta a percorrer, v o
seu fim e os obstculos que tem ainda a transpor e pode, ento, planejar com
mais segurana os meios de o atingir. O Esprito encarnado est como o viajor
LIVRO II CAPTULO VI
119
na base da montanha: desembaraado dos laos fsicos, ele domina o cenrio
como aquele que est no cume da montanha. Para o viajante, o objetivo o
repouso depois da fadiga, para o Esprito, porm, a felicidade suprema aps
as tribulaes e as provas.
Todos os Espritos dizem que, no estado errante, buscam, estudam,
observam para fazerem sua escolha. No temos um exemplo desse fato na vida
corporal? No buscamos, freqentemente, durante anos, a carreira sobre a qual
fixamos livremente nossa escolha, porque a cremos a mais apropriada para os
objetivos do nosso caminho? Se fracassamos numa, procuramos outra. Cada
carreira que abraamos uma fase, um perodo da vida. No empregamos cada
dia para planejar o que faremos no dia seguinte?
Ora, que so as diferentes existncias corporais para o Esprito seno
fases, perodos e dias de sua vida esprita que , como o sabemos, sua vida
normal, uma vez que a vida corprea no mais que transitria e passageira?
267 Poder o Esprito fazer sua escolha durante a vida corporal?
Seu desejo pode ter influncia, dependendo da inteno; como
Esprito, porm, muitas vezes v as coisas de maneira diferente, e nesse
estado que faz sua escolha. Mas, ainda uma vez, pode faz-la na sua vida
material, porque o Esprito tem sempre momentos nos quais fica
independente da matria que habita.
Muitas pessoas desejam grandezas e riquezas; no , certamen-
te, como expiao, nem como prova?
Sem dvida, a matria que deseja essas grandezas para goz-
las; como Esprito, deseja-as para conhecer-lhes as vicissitudes.
268 At alcanar o estado de pureza perfeita, o Esprito tem,
constantemente, provas a suportar?
Sim, mas elas no so como as entendeis, pois chamais de provas
as tribulaes materiais. Ora, o Esprito, alcanando um certo grau,
sem ser perfeito, no tem mais provas a suportar, porm, tem sempre
deveres que o ajudam a se aperfeioar, e que no lhe so penosos, no
fosse seno o de ajudar os outros a se aperfeioarem.
269 O Esprito pode enganar-se quanto eficincia da prova que
escolheu?
Pode escolher uma que esteja acima de suas foras e, ento,
sucumbe; pode, tambm, escolher uma que no lhe d proveito algum,
como ocorre se prefere um gnero de vida ociosa e intil. Nesse caso, uma
vez de volta ao mundo dos Espritos, ele percebe que nada ganhou e pede
outra existncia para reparar o tempo perdido.
270 A que se devem as vocaes de algumas pessoas e sua
vontade de seguir uma carreira de preferncia a outra?
Parece-me que vs mesmos podeis responder a esta questo. No
a conseqncia de tudo o que dissemos sobre a escolha das provas e
sobre o progresso realizado numa existncia anterior?
VIDA ESPRITA
120
271 No estado errante, o Esprito, estudando as diversas
condies nas quais poder progredir, como pensa realizar seu progres-
so nascendo, por exemplo, entre canibais?
No so os Espritos j avanados que nascem entre os canibais,
mas Espritos da natureza dos prprios canibais ou que lhes so
inferiores.
Sabemos que os nossos antropfagos no esto no ltimo grau da escala
evolutiva e que existem mundos onde o embrutecimento e a ferocidade no
tmanalogia sobre a Terra. Esses Espritos, portanto, so infe-riores aos mais
inferiores do nosso mundo e encarnar entre os nossos selvagens para eles um
progresso, da mesma forma que seria um progresso para os nossos antropfagos
exercer entre ns uma profisso que no os obrigasse a derramar sangue (*). Se
no vem mais alto porque a inferioridade moral no lhes permite a compre-
enso de um progresso mais completo. O Esprito no pode avanar seno
gradualmente; no pode transpor, de um salto, a distncia que separa a barbrie
da civilizao, e nesse fato que vemos uma das necessidades da reencarnao
para que corresponda verdadeiramente justia de Deus. De outra forma, em
que se tornariam esses milhes de seres que morrem cada dia no ltimo estado
de degradao, se no tivessem os meios de alcanar a superioridade? Por que
Deus os deserdaria dos favores concedidos aos outros homens?
272 Os Espritos que procedem de um mundo inferior Terra,
ou de um povo muito atrasado, como os canibais, por exemplo,
poderiam nascer entre os povos civilizados?
Sim, h os que se desencaminham querendo subir muito mais
alto; mas, nesse caso, eles ficam desajustados, entre vs, porque tm
costumes e instintos que no se afinam com os vossos.
Esses seres nos do o triste espetculo da ferocidade dentro da civiliza-
o. O retorno para junto dos canibais no ser para eles uma queda, pois no
faro mais que retomar o seu lugar, talvez com maior proveito.
273 Um homem pertencente a uma raa civilizada, por expia-
o, poderia encarnar numa raa selvagem?
Sim, mas isso depende do gnero da expiao; um senhor que foi
duro para os seus escravos poder vir a ser escravo, a seu turno, e sofrer
os maus tratos que fez suportar. Aquele que um dia comandou pode,
numa nova existncia, obedecer queles mesmos que se curvaram sua
vontade. uma expiao se ele abusou de seu poder e Deus a pode impor-
lhe. Um bom Esprito pode, tambm, para ajudar-lhe o progresso,
escolher uma existncia influente entre esses povos, e ento uma
misso. (**)
( * ) No original que usamos, l-se: ... dexercer parmi nous une profession qui
les obligerait verser le sang. Ora, uma profisso que os obrigasse a derramar sangue
no corresponde ao ensinamento que Kardec pretendeu ministrar, posto que no
representaria um progresso. Deve ter havido uma mutilao do texto original que nos
permitimos reparar para completar o raciocnio. (N. do T.).
(**) Vide Nota Explicativa da Editora no final do livro.
LIVRO II CAPTULO VI
121
RELAES DE ALM-TMULO. RELAES DE ALM-TMULO. RELAES DE ALM-TMULO. RELAES DE ALM-TMULO. RELAES DE ALM-TMULO.
274 As diferentes ordens de Espritos estabelecem entre elas
mesmas uma hierarquia de poder? H entre elas subordinao e
autoridade?
Sim e muito grande; os Espritos tm uns sobre os outros uma
autoridade relacionada com a sua superioridade, que exercem por uma
ascendncia moral irresistvel.
Os Espritos inferiores podem se subtrair autoridade dos que
lhes so superiores?
Eu disse: irresistvel.
275 O poder e a considerao que um homem desfrutou sobre
a Terra do-lhe supremacia no mundo dos Espritos?
No, porque os pequenos sero elevados e os grandes rebaixados.
L os salmos.
Como devemos entender essa elevao e esse rabaixamento?
No sabes que os Espritos pertencem a diferentes ordens
segundo seus mritos? Pois bem! o maior da Terra pode estar na ltima
categoria entre os Espritos, ao passo que o seu servidor estar na
primeira. Compreendes isto? No disse Jesus: aquele que se humilhar
ser elevado, e quem se elevar ser humilhado?
276 Aquele que foi grande na Terra e se encontra inferiorizado
entre os Espritos, experimenta com isso humilhao?
Freqentemente muito grande, sobretudo se era orgulhoso e
invejoso.
277 O soldado que depois da batalha reencontra seu general no
mundo dos Espritos, reconhece-o ainda por seu superior?
O ttulo no nada, a superioridade real tudo.
278 Os Espritos das diferentes ordens esto misturados?
Sim e no; quer dizer, eles se vem, mas se distinguem uns dos
outros. Eles se evitam ou se aproximam segundo a analogia ou a
antipatia de seus sentimentos, como acontece entre vs. todo um
mundo do qual o vosso o reflexo obscuro. Os Espritos da mesma
categoria renem-se por uma espcie de afinidade e formam grupos ou
famlias de Espritos unidos pela simpatia e pelo objetivo que se
propuseram: os bons pelo desejo de fazer o bem, os maus pelo desejo de
fazer o mal, pela vergonha de suas faltas e pela necessidade de se
encontrarem entre os que se lhe assemelham.
Tal uma grande cidade onde os homens de todas as categorias e de
todas as condies se vem e se encontram sem se confundirem; onde as
sociedades se formam pela analogia de gostos; onde o vcio e a virtude
convivem sem se falarem.
VIDA ESPRITA
122
279 Todos os Espritos tm, reciprocamente, acesso uns entre
os outros?
Os bons vo por toda a parte, e preciso que seja assim para
que possam exercer sua influncia sobre os maus. Mas as regies
habitadas pelos bons esto interditadas aos Espritos imperfeitos, a
fim de que estes no as perturbem com suas ms paixes.
280 Qual a natureza das relaes entre os bons e os maus
Espritos?
Os bons empenham-se no combate das ms inclinaes dos
outros, a fim de ajud-los a subir; uma misso.
281 Por que os Espritos inferiores se comprazem em nos levar
ao mal?
Por inveja de no terem merecido estar entre os bons. Seu desejo
impedir, o quanto possam, os Espritos inexperientes de alcanarem
o bem supremo; querem que os outros experimentem aquilo que eles
mesmos experimentam. No vedes o mesmo entre vs?
282 Como os Espritos se comunicam entre si?
Eles se vem e se compreendem, a palavra material: o reflexo
do Esprito. O fluido universal estabelece entre eles uma comunicao
constante; o veculo da transmisso do pensamento, como para vs
o ar o veculo do som; uma espcie de telgrafo universal, que liga
todos os mundos e permite aos Espritos corresponderem-se de um
mundo ao outro.
283 Podem os Espritos, reciprocamente, dissimularem seus
pensamentos? Podem se ocultar uns dos outros?
No, para eles tudo est a descoberto, sobretudo aos que so
perfeitos. Podem se distanciar, mas se vem sempre. Isto, entretanto, no
uma regra absoluta, pois certos Espritos podem muito bem tornar-se
invisveis para outros Espritos, se julgam til faz-lo.
284 Como os Espritos que no tm mais corpo, podem consta-
tar sua individualidade e se distinguir dos outros seres espirituais que
os cercam?
Constatam sua individualidade pelo perisprito, que faz os seres
distintos uns dos outros, como o corpo entre os homens.
285 Os Espritos se conhecem por terem coabitado a Terra? O
filho reconhece o pai, o amigo, seu amigo?
Sim, e assim de gerao a gerao.
Como os homens que se conheceram sobre a Terra se reconhe-
cem no mundo dos Espritos?
Vemos nossa vida passada e a lemos como num livro; vendo o
LIVRO II CAPTULO VI
123
passado de nossos amigos e de nossos inimigos, vemos sua passagem da
vida para a morte.
286 A alma, deixando seus despojos mortais, v imediatamente
seus parentes e seus amigos que a precederam no mundo dos Espritos?
Imediatamente no sempre a palavra; pois como vos disse-
mos, ela precisa de algum tempo para se reconhecer e sacudir o vu
material.
287 Como acolhida a alma em seu regresso ao mundo dos
Espritos?
A do justo como um irmo bem-amado esperado h longo tempo;
a do perverso como um ser que se enganou.
288 Que sentimentos experimenta um Esprito impuro
chegada de um outro mau Esprito?
Os perversos ficam satisfeitos de ver os seres sua imagem e
privados, como eles, da felicidade infinita, qual sobre a Terra, um
velhaco entre seus iguais.
289 Nossos parentes e nossos amigos vm algumas vezes ao
nosso reencontro, quando deixamos a Terra?
Sim, vm ao encontro da alma que estimam; felicitam-na como
ao retorno de uma viagem, se ela escapou aos perigos do caminho, e a
ajudam a livrar-se dos laos corporais. um privilgio para os bons
Espritos quando aqueles que estimam vm ao seu encontro, ao passo que
aquele que est manchado fica no isolamento, ou a rode-lo tem apenas
os que lhe so semelhantes: uma punio.
290 Os parentes e os amigos renem-se sempre depois da
morte?
Isso depende da sua elevao e do caminho que seguem para seu
progresso. Se um deles est mais avanado e caminha mais depressa
que outro, no podero ficar juntos: podero ver-se algumas vezes, mas
no estaro reunidos para sempre, seno quando puderem marchar
lado a lado ou quando tiverem alcanado a igualdade na perfeio.
Assim, a privao de ver seus parentes e seus amigos , algumas vezes,
uma punio.
RELAES SIMPTICAS E ANTIPTICAS DOS RELAES SIMPTICAS E ANTIPTICAS DOS RELAES SIMPTICAS E ANTIPTICAS DOS RELAES SIMPTICAS E ANTIPTICAS DOS RELAES SIMPTICAS E ANTIPTICAS DOS
ESPRITOS. METADES ETERNAS. ESPRITOS. METADES ETERNAS. ESPRITOS. METADES ETERNAS. ESPRITOS. METADES ETERNAS. ESPRITOS. METADES ETERNAS.
291 Alm da semelhana geral de afinidade, h entre os
Espritos afeies particulares?
Sim, do mesmo modo que entre os homens; todavia, o lao que
une os Espritos mais forte na ausncia do corpo, por no estarem mais
expostos s vicissitudes das paixes.
VIDA ESPRITA
124
292 Existe dio entre os Espritos?
No existe dio seno entre os Espritos impuros e so eles que
insuflam, entre vs, as inimizades e as dissenses.
293 Duas pessoas que foram inimigas sobre a Terra, conserva-
ro ressentimento, uma contra a outra, no mundo dos Espritos?
No, elas compreendero que seu dio foi estpido e o motivo
pueril. Os Espritos imperfeitos conservam apenas uma espcie de
animosidade, at que estejam purificados. Se foi um interesse material
que os dividiu, eles no pensaro mais nisso, por pouco que sejam
desmaterializados. Se no h mais antipatia entre eles, o motivo da
discusso no mais existindo, podem rever-se com prazer.
Como dois escolares chegados idade da razo, reconhecem a puerili-
dade das desavenas que tiveram na infncia e deixam de se malquerer.
294 A lembrana das ms aes que dois homens cometeram
um contra o outro, um obstculo sua simpatia?
Sim, ela os leva a se distanciarem.
295 Que sentimentos experimentam depois da morte aqueles a
quem fizemos mal aqui neste mundo?
Se so bons, perdoam de acordo com o vosso arrependimento.
Se so maus, podem conservar ressentimento e, algumas vezes, vos
perserguir at em uma outra existncia. Deus pode permiti-lo como um
castigo.
296 As afeies de cada Esprito so suscetveis de alterao?
No, pois eles no podem se enganar; no tm mais a mscara
sob a qual se escondem as hipocrisias. Por isso, suas afeies so
inalterveis, quando so puros. O amor que os une lhes uma fonte de
suprema felicidade.
297 A afeio que duas pessoas se dedicam neste mundo
continuar sempre no mundo dos Espritos?
Sim, sem dvida, se ela se alicera sobre uma simpatia verda-
deira; mas se as causas fsicas foram maiores que a simpatia, ela cessa
com a causa. As afeies entre os Espritos so mais slidas e mais
durveis que sobre a Terra, porque no esto mais subordinadas aos
caprichos dos interesses materiais e do amor-prprio.
298 As almas que devero se unir esto predestinadas a essa
unio, desde sua origem e cada um de ns tem, em alguma parte do
Universo, sua metade qual se reunir fatalmente, um dia?
No; no existe unio particular e fatal entre duas almas. A
unio existe entre todos os Espritos, mas em graus diferentes segundo a
LIVRO II CAPTULO VI
125
categoria que ocupam, quer dizer, segundo a perfeio que adquiriram:
quanto mais perfeitos, mais unidos. Da discrdia nascem todos os males
humanos; da concrdia resulta a felicidade completa.
299 Em que sentido se deve entender o termo metade de que
certos Espritos se servem para designar os Espritos simpticos?
A expresso inexata; se um Esprito fosse a metade de outro,
separado dele, seria incompleto.
300 Dois Espritos perfeitamente simpticos, uma vez reunidos,
o sero pela eternidade ou podem se separar unindo-se a outros
Espritos?
Todos os Espritos so unidos entre si; falo dos que atingiram a
perfeio. Nas esferas inferiores, quando um Esprito se eleva, no tem
a mesma simpatia por aqueles que deixou atrs.
301 Dois Espritos simpticos so o complemento um do outro
ou essa simpatia o resultado de uma identidade perfeita?
A simpatia que atrai um Esprito para o outro o resultado da
perfeita concordncia de suas inclinaes, de seus instintos. Se um
devesse completar o outro, perderia sua individualidade.
302 A identidade necessria para a simpatia perfeita consiste na
semelhana de pensamentos e de sentimentos ou, tambm, na unifor-
midade de conhecimentos adquiridos?
Na igualdade dos graus de elevao.
303 Os Espritos que no so simpticos hoje, podero s-lo mais
tarde?
Sim, todos o sero. Assim, o Esprito que est, hoje, numa esfera
inferior, em se aperfeioando alcanar a esfera onde reside o outro. Seu
reencontro ter lugar mais prontamente, se o Esprito mais elevado,
suportando mal as provas a que est submetido, permanece no mesmo
estado.
Dois Espritos simpticos podero deixar de s-lo?
Certo, se um preguioso.
A teoria das metades eternas uma figura que representa a unio de dois
Espritos simpticos; uma expresso usada mesmo na linguagem vulgar e que
se faz necessrio no se prender letra. Os Espritos que a usam no pertencem,
certamente, a uma ordem mais elevada. A esfera de suas idias , necessaria-
mente, limitada e eles expressam seus pensamentos pelos termos de que se
serviram durante a vida corporal. preciso, portanto, rejeitar essa idia de que
dois Espritos, criados um para o outro, devero um dia, fatalmente, reunirem-
se na eternidade, depois de estarem separados durante um lapso de tempo mais
ou menos longo.
VIDA ESPRITA
126
LEMBRANA DA EXISTNCIA CORPORAL. LEMBRANA DA EXISTNCIA CORPORAL. LEMBRANA DA EXISTNCIA CORPORAL. LEMBRANA DA EXISTNCIA CORPORAL. LEMBRANA DA EXISTNCIA CORPORAL.
304 O Esprito se lembra da sua existncia corporal?
Sim, quer dizer, tendo vivido muitas vezes como homem,
recorda-se do que foi, e te asseguro que, por vezes, se ri apiedado de si
mesmo.
Como o homem que, atingindo a idade da razo, ri dos excessos de sua
adolescncia ou das puerilidades de sua infncia.
305 A lembrana da existncia corporal se apresenta ao Esprito
de maneira completa e inopinada depois da morte?
No, ele a rev pouco a pouco, como alguma coisa surgindo do
nevoeiro, e medida que fixa nisso sua ateno.
306 O Esprito se lembra, pormenorizadamente, de todos os
acontecimentos de sua vida? Alcana o conjunto deles de um golpe de
vista retrospectivo?
Ele se lembra das coisas em razo das conseqncias que
tiveram para o seu estado de Esprito; mas compreendes que h circuns-
tncias de sua vida s quais ele no liga nenhuma importncia e que
nem mesmo procura recordar.
Poderia lembrar-se delas se quisesse?
Pode se lembrar dos detalhes e dos incidentes mais minuciosos,
seja dos acontecimentos, seja mesmo dos seus pensamentos; mas quando
isso no tem utilidade, no procura lembrar-se.
O Esprito entrev a finalidade da vida terrena, com relao
vida futura?
Certamente ele a v e a compreende bem melhor que enquanto
encarnado; compreende a necessidade de purificao para alcanar o
infinito e sabe que, a cada existncia, deixa algumas impurezas.
307 Como a vida passada se retrata na memria do Esprito? Por
um esforo da sua imaginao ou como num quadro que tenha diante
dos olhos?
De uma e outra maneira; todos os atos de que tenha interesse de
se lembrar so para ele como se fossem presentes. Os outros esto mais
ou menos vagos em sua mente ou totalmente esquecidos. Quanto mais se
desmaterializa, menos importncia atribui s coisas materiais. Fazes,
freqentemente, a evocao de um Esprito errante que acabou de deixar
a Terra e que no se lembra mais os nomes das pessoas que amou, nem
os detalhes que te parecem importantes; que pouco lhe interessam e
caem no esquecimento. O que ele se lembra muito bem so os fatos
principais que o ajudam a melhorar-se.
LIVRO II CAPTULO VI
127
308 O Esprito se lembra de todas as existncias que precede-
ram a ltima que acaba de deixar?
Todo o seu passado se desenrola diante dele, como as etapas do
caminho que o viajante percorreu. Mas dissemos que ele no se lembra
de maneira absoluta de todos os atos, recordando-os em razo da
influncia que tm sobre seu estado presente. Quanto s primeiras
existncias, as que podemos considerar a infncia do Esprito, perdem-
se no vago e desaparecem na noite do esquecimento.
309 De que maneira o Esprito considera o corpo que acaba de
deixar?
Como uma veste incmoda que o molestava e da qual se sente
feliz por estar livre.
Que sentimento lhe faz experimentar a viso do seu corpo em
decomposio?
Quase sempre de indiferena, como por uma coisa que no tem
mais.
310 Ao cabo de um certo lapso de tempo, o Esprito reconhece
os ossos ou outros objetos que lhe tenham pertencido?
Algumas vezes; isso depende do ponto de vista mais ou menos
elevado sob o qual considera as coisas terrenas.
311 O respeito que se tem s coisas materiais deixadas pelo
Esprito atrai a sua ateno sobre esses mesmos objetos e ele v esse
respeito com prazer?
O Esprito sempre feliz por ser lembrado; as coisas dele, que se
conservaram, trazem-no memria, porm, o pensamento que o atrai
para vs e no seus objetos.
312 Os Espritos conservam a lembrana dos sofrimentos que
experimentaram durante sua ltima existncia corporal?
Freqentemente, eles a conservam e essa lembrana lhes faz
sentir melhor o preo da felicidade que podem gozar como Espritos.
313 O homem que foi feliz neste mundo, lamenta seus prazeres,
quando deixa a Terra?
Somente os Espritos inferiores podem lamentar as alegrias que
se harmonizam com a sua imperfeio e que expiam pelos seus sofrimen-
tos. Para os Espritos elevados, a felicidade eterna mil vezes prefervel
aos prazeres efmeros da Terra.
Tal o homem adulto que despreza aquilo que fez as delcias da sua
infncia.
314 Aquele que comeou grandes trabalhos com fim til e que
os v interrompidos pela morte, lamenta, no outro mundo, t-los
deixado inacabados?
VIDA ESPRITA
128
No, porque v que outros esto destinados a termin-los. Ao
contrrio, procura influenciar outros Espritos humanos a continu-
los. Seu objetivo sobre a Terra foi o bem da Humanidade; esse objetivo
o mesmo no mundo dos Espritos.
315 Aquele que deixou trabalhos de arte e de literatura,
conserva, pelas suas obras, o amor que tinha quando vivo?
Segundo sua elevao, ele os julga sob outro ponto de vista e,
freqentemente, condena aquilo que mais admirava.
316 O Esprito se interessa ainda pelos trabalhos que se
executam sobre a Terra pelo progresso das artes e das cincias?
Isso depende da sua elevao ou da misso que pode ter que
desempenhar. O que vos parece magnfico, freqentemente, bem pouca
coisa para certos Espritos; admiram-na como o sbio admira a obra de
um escolar. Eles examinam o que pode provar a elevao dos Espritos
encarnados e seus progressos.
317 Os Espritos, depois da morte, conservam o amor ptria?
sempre o mesmo princpio: para os Espritos elevados, a ptria
o Universo; sobre a Terra, ela est onde possuem mais pessoas
simpticas.
A situao dos Espritos e sua maneira de ver as coisas variam ao
infinito em razo do grau do seu desenvolvimento moral e intelectual. Os
Espritos de uma ordem elevada no fazem sobre a Terra, geralmente, seno
paradas de curta durao; tudo o que a se faz to mesquinho em compara-
o com as grandezas do infinito, as coisas s quais os homens ligam a maior
importncia so to pueris aos seus olhos, que eles a encontram poucos
atrativos, a menos que sejam chamados com o objetivo de concorrer para o
progresso da Humanidade. Os Espritos de uma ordem mediana a estacionam
mais freqentemente, se bem que considerem as coisas de um ponto de vista
mais elevado do que quando em vida. Os Espritos vulgares a so, de certo
modo, sedentrios e constituem a massa da populao ambiente do mundo
invisvel; conservam, com pouca diferena, as mesmas idias, os mesmos
gostos e as mesmas inclinaes que tinham quando no corpo fsico; introme-
tem-se nas nossas reunies, nas nossas ocupaes, nas nossas recreaes, nas
quais tomam parte mais ou menos ativa, conforme seus caracteres. No
podendo satisfazer suas paixes, gozam com os que a elas se abandonam e os
excitam. Entre eles existem alguns mais srios que vem e observam para se
instrurem e se aperfeioarem.
318 As idias dos Espritos se modificam no estado de
desencarnados?
Muito. Elas sofrem modificaes muito grandes, medida que
o Esprito se desmaterializa. Ele pode, algumas vezes, ficar muito tempo
com as mesmas idias, mas, pouco a pouco, a influncia da matria
diminui, e v as coisas mais claramente; ento que procura os meios
de se tornar melhor.
LIVRO II CAPTULO VI
129
319 Uma vez que o Esprito j viveu a vida esprita antes da
encarnao, de onde se origina seu espanto ao reentrar no mundo dos
Espritos?
Isso no mais que o efeito de um primeiro momento e da
perturbao que segue ao despertar; mais tarde ele se reconhece perfei-
tamente, medida que lhe volta a lembrana do passado e se apaga a
impresso da vida terrestre. (163 e seguintes.)
COMEMORAO DOS MORTOS. FUNERAIS. COMEMORAO DOS MORTOS. FUNERAIS. COMEMORAO DOS MORTOS. FUNERAIS. COMEMORAO DOS MORTOS. FUNERAIS. COMEMORAO DOS MORTOS. FUNERAIS.
320 Os Espritos ficam sensibilizados, ao lembrarem-se deles os
que amaram sobre a Terra?
s vezes, mais do que podeis crer; se so felizes, essa lembran-
a aumenta-lhes a felicidade; se so infelizes, so para eles um
alvio.
321 O dia da comemorao dos mortos tem alguma coisa de
mais solene para os Espritos? Eles se preparam para vir visitar os que
iro orar sobre seus despojos?
Os Espritos atendem ao apelo do pensamento, nesse dia como
nos outros dias.
Esse dia para eles um dia de encontro junto s suas sepulturas?
Nesse dia esto a em maior nmero, porque existem mais
pessoas que os chamam; mas cada um vem por causa dos seus amigos e
no pela multido dos indiferentes.
Sob que forma a comparecem e como os veramos, se pudessem
tornar-se visveis?
Sob a que eram conhecidos como encarnados.
322 Os Espritos esquecidos, cujos tmulos ningum vai visitar,
tambm a comparecem, apesar disso, e ficam pesarosos ao verem que
ningum se lembra deles?
Que lhes importa a Terra? No se prendem seno pelo corao.
Se a no h amor, no h nada que retenha o Esprito: ele tem todo o
Universo para si.
323 A visita ao tmulo d mais satisfao ao Esprito do que uma
prece feita em sua inteno?
A visita ao tmulo um modo de manifestar que se pensa no
Esprito ausente: a imagem. J vos disse: a prece que santifica o ato
de lembrar; pouco importa o lugar, se ela ditada pelo corao.
324 Os Espritos de pessoas s quais se elevaram esttuas ou
monumentos, assistem s suas inauguraes e as vem com prazer?
VIDA ESPRITA
130
Muito, e a comparecem quando podem, porm, so menos
sensveis s homenagens que lhes prestam que lembrana.
325 De onde provm o desejo de certas pessoas de serem
enterradas num lugar mais do que noutro? Revem esse lugar com
maior satisfao depois da morte? Essa importncia dada a uma coisa
material um sinal da inferioridade do Esprito?
Afeio do Esprito por certos lugares: inferioridade moral.
Que vale um pedao de terra mais que outro para um Esprito elevado?
No sabe ele que a sua alma se reunir aos que ama, mesmo quando os
ossos estejam separados?
A reunio dos despojos mortais de todos os membros de uma
mesma famlia deve ser considerada como uma coisa ftil?
No, um costume piedoso e um testemunho de simpatia pelos
entes amados; se essa reunio pouco importa aos Espritos, ela til aos
homens: as lembranas so mais concentradas.
326 A alma, voltando vida espiritual, fica sensibilizada com as
homenagens prestadas aos seus despojos mortais?
Quando o Esprito alcanou um certo grau de perfeio, no
tem mais a vaidade terrena e compreende a futilidade de todas essas
coisas. Ficai sabendo, h Espritos que nos primeiros momentos da sua
morte material sentem um grande prazer com as homenagens que lhes
prestam, ou um desgosto com o abandono dos seus despojos, porque
conservam, ainda, alguns preconceitos desse mundo.
327 O Esprito assiste ao seu enterro?
Muito freqentemente, assiste, mas, algumas vezes, no com-
preende o que se passa, se est ainda perturbado.
Ele se lisonjeia com a concorrncia de assistentes ao seu
enterro?
Mais ou menos, de acordo com o sentimento que os anima.
328 O Esprito daquele que acaba de morrer, assiste reunio
dos seus herdeiros?
Quase sempre. Deus o permite para sua prpria instruo e o
castigo dos culpados; ento que ele julga o valor das manifestaes que
lhe fazem. Para ele todos os sentimentos esto a descoberto e a decepo
que experimenta vendo a cobia dos que partilham seus despojos o
esclarece sobre seus sentimentos; mas sua vez vir.
329 O respeito instintivo que o homem, em todos os tempos e
entre todos os povos, testemunha pelos mortos, um efeito da intuio
que tem da existncia futura?
a conseqncia natural dessa intuio; sem ela, esse respeito
no teria sentido.
LIVRO II CAPTULO VI
131
CAPTULO VII
RETORNO VIDA CORPORAL RETORNO VIDA CORPORAL RETORNO VIDA CORPORAL RETORNO VIDA CORPORAL RETORNO VIDA CORPORAL
1. Preldios do retorno. 2. Unio da alma e do corpo. Aborto.
3. Faculdades morais e intelectuais do homem.
4. Influncia do organismo. 5. Idiotia, loucura. 6. Da infncia.
7. Simpatias e antipatias terrestres. 8. Esquecimento do passado.
PRELDIOS DO RETORNO. PRELDIOS DO RETORNO. PRELDIOS DO RETORNO. PRELDIOS DO RETORNO. PRELDIOS DO RETORNO.
330 Os espritos conhecem a poca em que reencarnaro?
Eles a pressentem como um cego sente o fogo de que se
aproxima. Sabem que devem retomar um corpo, como sabeis que
devereis morrer um dia, mas sem saber quando isso se dar. (166.)
A reencarnao , ento, uma necessidade da vida esprita,
como a morte uma necessidade da vida corporal?
Certamente, assim .
331 Todos os Espritos se preocupam com sua reencarnao?
Existem os que nem pensam nisso e mesmo no a compreendem;
isso depende de sua natureza mais ou menos avanada. Para alguns, a
incerteza em que se encontram de seu futuro uma punio.
332 Pode o Esprito aproximar ou retardar o momento de sua
encarnao?
Pode-se apress-lo solicitando-o por seus votos; pode tambm
retard-lo, se recua diante das provas, pois, entre os Espritos, existem
tambm covardes e indiferentes. Todavia, no o fazem impunemente,
pois sofrem como aquele que recua diante de um remdio salutar
que o pode curar.
333 Se um Esprito se encontra bastante feliz, numa condio
mediana entre os Espritos errantes, da qual no tem ambio de se
elevar, poderia prolongar esse estado indefinidamente?
No indefinidamente; o progresso uma necessidade que o
Esprito experimenta, cedo ou tarde. Todos devem elevar-se: seu
destino.
132
334 A unio da alma, com tal ou tal corpo, predestinada ou
apenas no ltimo momento que se faz a escolha?
O Esprito sempre designado antes. O Esprito, escolhendo a
prova que deve suportar, pede a encarnao. Ora, Deus que tudo sabe e
tudo v, sabe e v antecipadamente que tal alma se unir a tal corpo.
335 O Esprito tem o direito de escolher o corpo no qual vai
encarnar ou somente o gnero de vida que lhe deve servir de prova?
Pode, tambm, escolher o corpo, porque as imperfeies desse
corpo so para ele provas que ajudam o seu progresso, se vence os
obstculos que nele encontra, mas a escolha no depende sempre dele; ele
pode pedir.
Poderia o Esprito, no ltimo momento, recusar o corpo esco-
lhido por ele?
Se o recusasse, sofreria sempre mais do que aquele que no
tentou nenhum prova.
336 Poderia acontecer que uma criana que deveria nascer, no
encontrasse Esprito que quisesse se encarnar nela?
Deus a proveria. A criana, desde que deva nascer vivel, est
sempre predestinada a ter uma alma; nada criado sem finalidade.
337 A unio do Esprito com o corpo pode ser imposta por Deus?
Pode ser imposta, assim como as diferentes provas, sobretudo
quando o Esprito no est ainda apto para fazer uma escolha com
conhecimento de causa. Como expiao, o Esprito pode ser constran-
gido a se unir ao corpo de tal criana que, pelo seu nascimento e a
posio que ter no mundo, poder vir a ser para ele um instrumento
de castigo.
338 Se acontecesse que vrios Espritos se apresentassem para
um mesmo corpo que deve nascer, o que decidiria entre eles?
Vrios podem pedir; nesse caso Deus que julga qual deles o
mais capaz para desempenhar a misso qual a criana est destinada.
Mas eu disse: o Esprito designado antes do instante em que se deve
unir ao corpo.
339 O momento da encarnao acompanhado de uma
perturbao semelhante quela que tem lugar na desencarnao?
Muito maior e sobretudo mais longa. Na morte, o Esprito sai da
escravido; no nascimento, entra nela.
340 O instante em que o Esprito deve se encarnar para ele um
momento solene? Realiza esse ato como uma coisa grave e importante?
como um viajante que embarca para uma travessia perigosa
e no sabe se encontrar a morte nas ondas que enfrenta.
LIVRO II CAPTULO VII
133
O viajante que embarca, sabe a que perigos se expe, mas no sabe se
naufragar; assim com o Esprito: ele conhece o gnero de provas s quais
se submete, mas no sabe se sucumbir.
Da mesma forma que a morte do corpo uma espcie de renascimento
para o Esprito, a reencarnao uma espcie de morte, ou antes, uma espcie
de exlio e de clausura. Ele deixa o mundo dos Espritos pelo mundo corporal,
como o homem deixa o mundo corporal pelo mundo dos Espritos. O Esprito
sabe que reencarnar, como o homem sabe que morrer; mas, como este, ele
no tem conscincia seno no ltimo momento, quando a hora chegada.
Ento, nesse momento supremo, a perturbao se apodera dele, qual
no homem em agonia, e essa perturbao persiste at que a nova existncia
esteja francamente formada. Os preldios da reencarnao so uma espcie
de agonia para o Esprito.
341 A incerteza em que se encontra o Esprito sobre os eventuais
sucessos nas provas que vai suportar na vida, para ele uma causa de
ansiedade antes da encarnao?
Uma ansiedade bem grande, visto que as provas de sua
existncia retardaro ou aceleraro seu progresso, conforme as supor-
te bem ou mal.
342 No momento da reencarnao, o Esprito est acompanha-
do por outros Espritos, de seus amigos, que vm assistir sua partida
do mundo esprita, como o vm receber quando para l retorna?
Isso depende da esfera que o Esprito habita. Se est nas esferas
onde reina a afeio, os Espritos que o amam o acompanham at o
ltimo momento, encorajam-no e, freqentemente, o seguem durante
a vida.
343 Os Espritos amigos que nos seguem durante a vida, so
algumas vezes aqueles que vemos em sonho, os quais nos testemu-nham
afeio, e que se nos apresentam sob aparncias desconhecidas?
Muito freqentemente so eles; vm vos visitar como ides visitar
um encarcerado.
UNIO DA ALMA E DO CORPO. ABORTO UNIO DA ALMA E DO CORPO. ABORTO UNIO DA ALMA E DO CORPO. ABORTO UNIO DA ALMA E DO CORPO. ABORTO UNIO DA ALMA E DO CORPO. ABORTO
344 Em que momento a alma se une ao corpo?
A unio comea na concepo, mas no se completa seno no
momento do nascimento. Desde o momento da concepo, o Esprito
designado para habitar tal corpo, a ele se liga por um lao fludico que
vai se apertando, cada vez mais, at que a criana nasa; o grito que se
escapa, ento, da criana, anuncia que ela se conta entre os vivos e
servidores de Deus.
345 A unio entre o Esprito e o corpo definitiva a partir do
momento da concepo? Durante esse primeiro perodo, o Esprito
poderia renunciar em habitar o corpo designado?
RETORNO VIDA CORPORAL
134
A unio definitiva no sentido que um outro Esprito no
poderia substituir aquele que est designado para esse corpo; porm,
como os laos que o prendem so muitos fracos, rompem-se facilmente,
podem romper-se pela vontade do Esprito, que recua diante da prova
que escolheu. Nesse caso, a criana no vive.
346 Que acontece para o Esprito se o corpo que escolheu
morrer antes de nascer?
Ele escolhe outro.
Qual pode ser a utilidade dessas mortes prematuras?
As imperfeies da matria so as mais freqentes causas dessas
mortes.
347 De que utilidade pode ser para o Esprito sua encarnao
num corpo que morre poucos dias depois do nascimento?
O ser no tem conscincia bastante desenvolvida de sua existn-
cia; a importncia da morte quase nula. Como vos dissemos, ,
freqentemente, uma prova para os pais.
348 O Esprito sabe, de antemo, que o corpo que ele escolheu
no tem chance de vida?
Sabe-o algumas vezes, porm, se escolheu por esse motivo,
porque est recuando diante da prova.
349 Quando uma encarnao falha para o Esprito, por uma
causa qualquer, ela suprida imediatamente por outra?
Nem sempre imediatamente; o Esprito precisa de tempo para
escolher de novo, a menos que a reencarnao imediata provenha de
uma determinao anterior.
350 O Esprito, uma vez unido ao corpo da criana e quando j
no pode voltar atrs, lamenta, algumas vezes, a escolha que fez?
Queres dizer se, como homem, lastima a vida que tem? Se
desejaria outra? Sim; se lamenta a escolha que fez? no, ele no sabe que
a escolheu. O Esprito, uma vez encarnado, no pode lamentar uma
escolha da qual no tem conscincia. Mas pode achar a carga muito
pesada, e se a cr acima de suas foras recorre, ento, ao suicdio.
351 No intervalo entre a concepo e o nascimento, o Esprito
goza de todas as suas faculdades?
Mais ou menos de acordo com a poca, porque ele no est
ainda encarnado, mas vinculado. Desde o instante da concepo, a
perturbao comea a se assenhorear do Esprito, advertindo-o de que
chegado o momento de tomar uma nova existncia; essa perturbao
vai crescendo at o nascimento. Nesse intervalo, seu estado pouco
prximo ao de um Esprito encarnado durante o sono do corpo. medida
que o momento do nascimento se aproxima, suas idias se apagam,
LIVRO II CAPTULO VII
135
assim como a lembrana do passado da qual no tem mais conscincia,
como homem, uma vez entrando na vida; mas essa lembrana lhe volta
pouco a pouco memria, no seu estado de Esprito.
352 Ao nascer, o Esprito recobra imediatamente a plenitude de
suas faculdades?
No, elas se desenvolvem gradualmente com os rgos. para ele
uma nova existncia e necessrio que aprenda a se servir dos seus
instrumentos. As idias lhe tornam pouco a pouco, como a um homem que
sai do sono e se encontra em posio diferente da que tinha na vspera.
353 A unio do Esprito e do corpo no estando completa e
definitivamente consumada seno depois do nascimento, pode-se con-
siderar o feto como tendo uma alma?
O Esprito que o deve animar existe, de alguma forma, fora dele.
Ele no tem propriamente falando, uma alma, pois a encarnao est
somente em vias de se operar; mas est ligado alma que o deve possuir.
354 Como explicar a vida intra-uterina?
aquela da planta que vegeta. A criana vive a vida animal. O
homem possui em si a vida animal e a vida vegetal que ele completa, no
nascimento, pela vida espiritual.
355 Existe, como indica a Cincia, crianas que desde o seio
materno no so viveis? Com que fim isso ocorre?
Isso ocorre com freqncia; Deus o permite como prova, seja
para os pais, seja para o Esprito destinado a reencarnar.
356 Existem natimortos que no foram destinados encarnao
de um Esprito?
Sim, h os que jamais tiveram um Esprito designado para os
seus corpos: nada deviam realizar por eles. , ento, somente pelos pais
que essa criana veio.
Um ser dessa natureza pode chegar a termo?
Sim, algumas vezes, mas no vive.
Toda criana que sobrevive ao nascimento, necessariamente
tem um Esprito nela encarnado?
Que seria sem ele? No seria um ser humano.
357 Quais so, para o Esprito, as conseqncias do aborto?
uma existncia nula a recomear.
358 O abortamento voluntrio um crime, qualquer que seja a
poca da concepo?
Existe sempre crime quando transgredis a lei de Deus. A me,
ou qualquer pessoa, cometer sempre crime tirando a vida criana
RETORNO VIDA CORPORAL
136
antes de nascer, porque est impedindo, alma, de suportar as provas
das quais o corpo deveria ser o instrumento.
359 No caso em que a vida da me estivesse em perigo com o
nascimento da criana, h crime em sacrificar a criana para salvar a
me?
prefervel sacrificar o ser que no existe ao ser que existe.
360 racional ter pelo feto a mesma ateno que se tem pelo
corpo de uma criana que tivesse vivido?
Em tudo isso vedes a vontade de Deus e sua obra; no trateis,
pois, levianamente as coisas que deveis respeitar. Por que no respeitar
as obras da Criao, que so incompletas s vezes pela vontade do
Criador? Isso pertence aos seus desgnios, que pessoa alguma chamada
a julgar.
FACULDADES MORAIS E INTELECTUAIS. FACULDADES MORAIS E INTELECTUAIS. FACULDADES MORAIS E INTELECTUAIS. FACULDADES MORAIS E INTELECTUAIS. FACULDADES MORAIS E INTELECTUAIS.
361 De onde vm, para o homem, as qualidades morais, boas ou
ms?
So as do Esprito que est encarnado nele; quanto mais o
Esprito puro, mais o homem guiado para o bem.
Parece resultar disso que o homem de bem a encarnao de
um bom Esprito, e o homem viciado a de um mau Esprito?
Sim, mas dize antes que um Esprito imperfeito, de outra forma
poder-se-ia crer em Espritos sempre maus, os que chamais demnios.
362 Qual o carter dos indivduos em que se encarnam Espritos
travessos e levianos?
De indivduos estouvados, espertalhes, e, algumas vezes,
malfazejos.
363 Os Espritos tm paixes que no pertencem Humanidade?
No, de outro modo eles vo-las teriam comunicado.
364 o mesmo Esprito que d ao homem as qualidades morais
e as da inteligncia?
Seguramente, o mesmo, e isso em razo do grau que alcanou.
No tem o homem em si dois Espritos.
365 Por que homens muito inteligentes, que evidenciam em si
um Esprito superior, algumas vezes, ao mesmo tempo, so profunda-
mente viciados?
que o Esprito encarnado no to puro, e o homem cede
influncia de outros Espritos piores. O Esprito progride atravs de
uma insensvel caminhada ascendente, mas o progresso no se realiza,
LIVRO II CAPTULO VII
137
simultaneamente, em todos os sentidos; em uma etapa ele pode avanar
em cincia, em outra, em moralidade.
366 Que pensar da opinio segundo a qual as diferentes
faculdades intelectuais e morais do homem seriam o produto de diferen-
tes Espritos encarnados nele, e tendo, cada um, uma aptido especial?
Refletindo, reconhece-se que absurda. O Esprito deve ter
todas as aptides; para poder progredir, lhe necessria uma vontade
nica. Se o homem fosse um amlgama de Espritos, essa vontade no
existiria e ele no teria individualidade, pois que, em sua morte, esses
Espritos seriam qual um bando de pssaros escapados de uma gaiola.
O homem lamenta, freqentemente, no compreender certas coisas e
curioso ver como multiplica as dificuldades, enquanto que tem sob
a mo uma explicao muito simples e natural. Ainda aqui, toma o
efeito pela causa; fazer para o homem o que os pagos fizeram para
Deus. Acreditavam em tantos deuses quantos so os fenmenos do
Universo, mas, entre eles, as pessoas sensatas no viam nesses fenme-
nos seno efeitos tendo por causa um Deus nico.
O mundo fsico e o mundo moral nos oferecem, a esse respeito,
numerosas comparaes. Acreditou-se na existncia mltipla da matria en-
quanto se esteve apegado aparncia dos fenmenos; hoje, compreende-se que
esses fenmenos, conquanto variados, podem no ser seno modificaes da
matria elementar nica. As diversas faculdades so manifestaes de uma
mesma causa que a alma, ou Esprito encarnado, e no de muitas almas, da
mesma forma que os diferentes sons do rgo so o produto de uma mesma
qualidade de ar e no de outras tantas espcies quantas sejam as do sons.
Resultaria desse sistema que quando um homem perde ou adquire certas
aptides, certas inclinaes, isso seria pela ao de outros tantos Espritos que
vieram ou que se foram, fazendo dele um ser mltiplo, sem individualidade, e,
por conseqncia, sem responsabilidades. outra contradio aos exemplos,
to numerosos, de manifestaes atravs das quais os Espritos provam sua
personalidade e sua identidade.
INFLU INFLU INFLU INFLU INFLUNCIA DO ORGANISMO. NCIA DO ORGANISMO. NCIA DO ORGANISMO. NCIA DO ORGANISMO. NCIA DO ORGANISMO.
367 O Esprito, unindo-se ao corpo, se identifica com a matria?
A matria no seno um envoltrio do Esprito, como o
vesturio o envoltrio do corpo. Unindo-se ao corpo, o Esprito
conserva os atributos de sua natureza espiritual.
368 O Esprito exerce, com toda liberdade, suas faculdades
depois da sua unio com o corpo?
O exerccio das faculdades depende dos rgos que lhes servem de
instrumento; elas so enfraquecidas pela grosseria da matria.
Segundo isso, o envoltrio material seria um obstculo livre
manifestao das faculdades do Esprito, como um vidro opaco se ope
livre emisso da luz?
RETORNO VIDA CORPORAL
138
Sim, e muito opaco.
Pode-se ainda comparar a ao da matria grosseira do corpo sobre o
Esprito da gua lamacenta, que tira a liberdade dos movimentos aos corpos
nela mergulhados.
369 O livre exerccio das faculdades da alma est subordinado
ao desenvolvimento dos rgos?
Os rgos so os instrumentos de manifestao das faculdades
da alma. Essas manifestaes se encontram subor dinadas ao desenvol-
vimento e ao grau de perfeio desses mesmos rgos, como a boa
qualidade de um trabalho, boa qualidade da ferramenta.
370 Pode-se deduzir, da influncia dos rgos, uma relao
entre o desenvolvimento dos rgos cerebrais e o desenvolvimento das
faculdades morais e intelectuais?
No confundais o efeito com a causa. O Esprito tem sempre as
faculdades que lhe so prprias; ora, no so os rgos que do as
faculdades, mas as faculdades que conduzem ao desenvolvimento dos
rgos.
Assim sendo, a diversidade das aptides do homem provm
unicamente do estado do Esprito?
Unicamente no toda a exatido do fato; as qualidades do
Esprito, que pode ser mais ou menos avanado, so o princpio, mas
preciso ter em conta a influncia da matria que entrava, mais ou
menos, o exerccio dessas faculdades.
O Esprito, se encarnando, traz certas predisposies, admitindo-se,
para cada uma, um rgo correspondente no crebro, o desenvolvimento desses
rgos ser um efeito e no uma causa. Se as faculdades se originassem nesses
rgos, o homem seria mquina sem livre-arbtrio e sem responsabilidade dos
seu atos. Seria preciso admitir que os maiores gnios, sbios, poetas, artistas,
no so gnios seno porque o acaso lhes deu rgos especiais, do que se
seguiria que, sem esses rgos, no poderiam ser gnios e que o ltimo imbecil
poderia ser um Newton, um Virglio ou um Rafael, se estivesse provido de certos
rgos; suposio mais absurda ainda quando se a aplica s qualidades morais.
Assim, segundo esse sistema, So Vicente de Paulo, dotado pela Natureza de tal
ou tal rgo, poderia ter sido um celerado, e no faltaria, ao maior celerado,
seno um rgo para ser So Vicente de Paulo. Admiti, ao contrrio, que os
rgos especiais, se que existam, so conseqentes e se desenvolvem pelo
exerccio da faculdade, como os msculos pelo movimento, e vs no tereis
nada irracional. Faamos uma comparao trivial por ser verdadeira: por certos
sinais fisionmicos, reconheceis o homem dado bebida; so esses sinais que
o tornam um brio, ou a ebriedade que faz aparecer esses sinais? Pode-se dizer
que os rgos recebem o cunho das faculdades.
IDIOTISMO E LOUCURA. IDIOTISMO E LOUCURA. IDIOTISMO E LOUCURA. IDIOTISMO E LOUCURA. IDIOTISMO E LOUCURA.
371 Tem fundamento a opinio segundo a qual os cretinos e os
idiotas tm uma alma de natureza inferior?
LIVRO II CAPTULO VII
139
No, eles tm uma alma humana, muitas vezes mais inteligen-
te do que pensais, e que sofre a insuficincia dos meios de que dispe
para se comunicar, do mesmo modo que o mudo sofre a de no poder
falar.
372 Qual o objetivo da Providncia criando seres infelizes como
os cretinos e os idiotas?
So os Espritos em punio, habitando corpos de idiotas. Esses
Espritos sofrem pelo constrangimento que experimentam e pela impos-
sibilidade em que se encontram de se manifestarem por meio de rgos
no desenvolvidos ou desarranjados.
No exato, ento, dizer que os rgos no tm influncia sobre
as faculdades?
Jamais dissemos que os rgos no tivessem influncia. Eles tm
uma influncia muito grande sobre a manifestao das faculdades,
porm no do as faculdades, e a est a diferena. Um bom msico com
um mau instrumento no far boa msica, e isso no o impedir que seja
um bom msico.
necessrio distinguir o estado normal do estado patolgico. No estado
normal, o moral suplanta o obstculo que lhe ope a matria; mas existem casos
em que a matria oferece uma resistncia tal que as manifestaes so obstadas
ou desnaturadas, como na idiotia e na loucura. So casos patolgicos e, nesse
estado, a alma no gozando de toda a sua liberdade, a prpria lei humana a
isenta da responsabilidade dos seus atos.
373 Qual ser o mrito da existncia para seres, como os idiotas
e os cretinos, que no podem fazer nem bem nem mal, no podendo
progredir?
uma expiao imposta ao abuso que fizeram de certas
faculdades; um tempo de priso.
Um corpo de idiota pode, assim, abrigar um Esprito que animou
um homem de gnio na existncia precedente?
Sim, o gnio, s vezes, torna-se um flagelo quando dele se
abusa.
A superioridade moral no est sempre em razo da superioridade
intelectual, e os maiores gnios podem ter muito a expiar; da resulta,
freqentemente, para eles uma existncia inferior que tiveram e uma causa
de sofrimentos. Os entraves que o Esprito experimenta em suas manifestaes
lhe so como as correntes que comprimem os movimentos de um homem
vigoroso. Pode-se dizer que o cretino e o idiota so estropiados pelo crebro,
como o o coxo pelas pernas, o cego pelos olhos.
374 O idiota, no estado de Esprito, tem conscincia de seu
estado mental?
Sim, muito freqentemente; ele compreende que as cadeias que
entravam seu vo so uma prova e uma expiao.
RETORNO VIDA CORPORAL
140
375 Qual a situao do Esprito na loucura?
O Esprito, no estado de liberdade, recebe diretamente suas
impresses e exerce diretamente sua ao sobre a matria; encarnado,
porm, encontra-se em condies muito diferentes e na contingncia de
s o fazer com a ajuda de rgos especiais. Que uma parte ou o conjunto
desses rgos seja alterada, sua ao ou suas impresses, naquilo que
concerne a esses rgos, ficam interrompidas. Se ele perde os olhos,
torna-se cego; se perde o ouvido, torna-se surdo, etc. Imagina agora que
o rgo que preside aos efeitos da inteligncia e da vontade seja parcial
ou inteiramente atacado ou modificado, e te ser fcil compreender que
o Esprito, no tendo mais a seu servio seno rgos incompletos ou
desnaturados, deve lhe resultar uma perturbao, da qual, por si mesmo
e no seu foro ntimo, tem perfeita conscincia, mas no senhor para
deter o curso.
ento sempre o corpo e no o Esprito que est desorganiza-
do?
Sim, mas preciso no perder de vista que, do mesmo modo que
o Esprito atua sobre a matria, esta reage sobre ele em uma certa
medida, e que o Esprito pode se encontrar momentaneamente impres-
sionado pela alterao dos rgos pelos quais se manifesta e recebe
suas impresses. Pode acontecer que, com o tempo, quando a loucura
durou bastante, a repetio dos mesmos atos acabe por ter, sobre o
Esprito, uma influncia da qual no se livra seno depois de sua
completa separao de todas as impresses materiais.
376 Por que motivo a loucura leva, algumas vezes, ao suicdio?
O Esprito sofre com o constrangimento que experimenta e com
a impossibilidade, em que se encontra, de se manifestar livremente, por
isso busca na morte um meio de romper os seus laos.
377 O Esprito do alienado se ressente, depois da morte, do
desarranjo de suas faculdades?
Ele pode sentir algum tempo depois da morte, at que esteja
completamente desligado da matria, como o homem que acorda se
ressente algum tempo da perturbao em que o sono o mergulha.
378 Por que a alterao do crebro pode reagir sobre o Esprito
depois da morte?
uma lembrana; um peso oprime o Esprito e, como ele no teve
conhecimento de tudo o que se passou durante sua loucura, precisa
sempre um certo tempo para se pr ao corrente. por isso que, quanto
mais durar a loucura durante a vida, muito mais tempo dura a opresso,
o constrangimento depois da morte. O Esprito liberto do corpo se
ressente, algum tempo, da impresso dos seus laos.
LIVRO II CAPTULO VII
141
DA INFNCIA. DA INFNCIA. DA INFNCIA. DA INFNCIA. DA INFNCIA.
379 O Esprito que anima o corpo de uma criana to
desenvolvido como o de um adulto?
Pode ser mais, se mais progrediu; no so seno os rgos
imperfeitos que o impedem de se manifestar. Ele age de acordo com o
instrumento, com a ajuda do qual pode se manifestar.
380 Em uma criana de tenra idade, o Esprito, pondo-se de lado
o obstculo que a imperfeio dos rgos ope sua livre manifestao,
pensa como uma criana ou um adulto?
Quando ele criana, natural que os rgos da inteligncia,
no estando desenvolvidos, no podem lhe dar a intuio de um adulto.
Ele tem, com efeito, a inteligncia muito limitada enquanto a idade faz
amadurecer sua razo. A perturbao que acompanha a reencarnao
no cessa subitamente no momento de nascer; ela no se dissipa seno
gradualmente com o desenvolvimento dos rgos.
Uma observao vem em apoio desta resposta: que os sonhos, em uma
criana, no tm o carter dos de um adulto; seu objeto quase sempre pueril,
o que indcio da natureza das preocupaes do Esprito.
381 Morrendo a criana, o Esprito retoma imediatamente o seu
vigor anterior?
Ele o deve retomar, pois est desembaraado do seu envoltrio
carnal; entretanto, no readquire sua lucidez anterior seno quando a
separao for completa, quer dizer, quando no exista mais nenhum
lao entre o Esprito e o corpo.
382 Sofre o Esprito encarnado, durante a infncia, com o
constrangimento que lhe impe a imperfeio dos seus rgos?
No; esse estado uma necessidade, natural e segundo as
vistas da Providncia: um tempo de repouso para o Esprito.
383 Qual , para o Esprito, a utilidade de passar pelo estado de
infncia?
O Esprito se encarnando para se aperfeioar, mais acessvel,
durante esse perodo, s impresses que recebe e que podem ajudar o seu
adiantamento, para o qual devem contribuir aqueles que esto encarre-
gados da sua educao.
384 Por que as primeiras crises da criana so de choro?
Para excitar o interesse da me e provocar as atenes que lhe
so necessrias. No compreendes que se ela tivesse apenas crises de
alegrias, quando ainda no sabe falar, pouco se inquietariam com suas
necessidades? Admirai em tudo a sabedoria da Providncia.
385 De onde provm a mudana que se opera no carter, a uma
RETORNO VIDA CORPORAL
142
certa idade, e particularmente ao sair da adolescncia? o Esprito que
se modifica?
o Esprito que retoma sua natureza e se mostra como
ele era. No conheceis os segredos que escondem as crianas em sua
inocncia; no sabeis o que so, o que foram e o que sero, e, todavia,
as amais, as quereis bem como se fossem uma parte de vs mesmos,
a tal ponto que o amor de uma me por seus filhos considerado o maior
amor que um ser pode ter por um outro ser. De onde vem essa doce
afeio, essa terna benevolncia que mesmo os estranhos experimen-
tam para com uma criana? Vs sabeis? no; isso que vou explicar-
vos.
As crianas so os seres que Deus envia em novas existncias e,
para que no lhes possa impor uma severidade muito grande, d-lhes
todas as aparncias da inocncia. Mesmo para uma criana natural-
mente m, cobrem-se-lhe as faltas com a no-conscincia dos seus atos.
Essa inocncia no uma superioridade real sobre o que eram antes;
no, a imagem do que elas deveriam ser e, se no o so, sobre elas
somente que recai o castigo.
Mas no somente por elas que Deus lhes d esse aspecto,
tambm e sobretudo por seus pais de cujo amor sua fraqueza necessita;
esse amor seria singularmente enfraquecido vista do carter imperti-
nente e rude, enquanto que crendo seus filhos bons e dceis, do-lhes toda
a sua afeio e os cumulam de atenes as mais delicadas. Mas, logo que
os filhos no tm mais necessidade dessa proteo, dessa assistncia, que
lhes deram durante quinze ou vinte anos, seu carter real e individual
reaparece em toda a sua nudez. Conservam-se bons se eram fundamen-
talmente bons, mas se revestem sempre de matizes que estiveram ocultos
pela primeira infncia.
Vedes que os caminhos de Deus so sempre os melhores e, quando
se tem o corao puro, a explicao facilmente concebida.
Com efeito, imaginai que o Esprito das crianas que nascem
entre vs pode vir de um mundo onde tomou hbitos muito diferentes;
como querereis que permanecesse em vosso meio esse novo ser que vem
com paixes diferentes das que possus, com inclinaes e gostos
inteiramente opostos aos vossos? Como querereis que ele se incorpo-
rasse em vossas fileiras de outra forma que aquela que Deus quis, quer
dizer, pela peneira da infncia? A se confundem todos os pensamen-
tos, todos os caracteres, todas as variedades de seres engendrados por
essa multido de mundos nos quais crescem as criaturas. Vs mesmos,
morrendo, vos encontrareis em uma espcie de infncia entre novos
irmos e na vossa nova existncia no-terrestre ignorais os hbitos, os
costumes, as relaes desse novo mundo para vs. Manejareis com
dificuldade uma lngua que no estais habituados a falar, lngua mais
viva do que hoje o vosso pensamento. (319)
LIVRO II CAPTULO VII
143
A infncia tem, ainda, uma outra utilidade: os Espritos no
entram na vida corporal seno para se aperfeioar, se melhorar; a
fraqueza da pouca idade os torna flexveis, acessveis aos conselhos da
experincia e daqueles que os devem fazer progredir. quando se pode
reformar seu carter e reprimir-lhes as ms inclinaes; tal o dever
que Deus confiou aos pais, misso sagrada pela qual devero
responder. Por isso, a infncia no somente til, necessria, indis-
pensvel, mas ainda ela a conseqncia natural das leis que Deus
estabeleceu e que regem o Universo.
SIMPATIAS E ANTIPATIAS TERRESTRES. SIMPATIAS E ANTIPATIAS TERRESTRES. SIMPATIAS E ANTIPATIAS TERRESTRES. SIMPATIAS E ANTIPATIAS TERRESTRES. SIMPATIAS E ANTIPATIAS TERRESTRES.
386 Dois seres que se conhecem e se amam, podem se encontrar
em uma outra existncia corporal e se reconhecerem?
Reconhecer-se, no; mas, ser atrado um para o outro, sim.
Freqentemente, essas ligaes ntimas fundadas sobre uma afeio
sincera, no tm outra causa. Dois seres se aproximam, um do outro, por
circunstncias aparentemente fortuitas, mas que so o fato da atrao
de dois Espritos que se procuram na multido.
No seria mais agradvel, para eles, se reconhecerem?
Nem sempre; a lembrana de existncias passadas teria incon-
venientes maiores do que acreditais. Depois da morte, eles se reconhece-
ro e sabero o tempo que passaram juntos. (392).
387 A simpatia tem sempre por princpio um conhecimento
anterior?
No, dois Espritos que se compreendem, procuram-se natural-
mente sem que tenham se conhecido como homens.
388 Os encontros que ocorrem, algumas vezes, de certas
pessoas e que se atribuem ao acaso, no seriam o efeito de uma espcie
de relaes simpticas?
H entre os seres pensantes laos que no conheceis ainda. O
magnetismo o guia desta cincia que compreendereis melhor mais
tarde.
389 De onde provm a repulsa instintiva que se experimenta por
certas pessoas, primeira vista?
Espritos antipticos que se adivinham e se reconhecem, sem se
falarem.
390 A antipatia instintiva sempre um sinal de natureza m?
Dois Espritos no so necessariamente maus porque no se
simpatizam. A antipatia pode nascer da dessemelhana na maneira de
pensar, mas, medida que eles se elevam, as diferenas se apagam e a
antipatia desaparece.
RETORNO VIDA CORPORAL
144
391 A antipatia entre duas pessoas nasce, em primeiro lugar,
naquele que tem o Esprito pior ou melhor?
Em um e em outro, mas as causas e os efeitos so diferentes. Um
Esprito mau tem antipatia contra qualquer um que o possa julgar e
desmascarar; vendo uma pessoa pela primeira vez, ele sabe que vai ser
desaprovado. Seu afastamento se transforma em dio, em cime, e lhe
inspira o desejo de fazer o mal. O bom Esprito tem repulsa pelo mau,
porque sabe que no ser compreendido e que no partilham os mesmos
sentimentos; mas, seguro de sua superioridade, no tem contra o outro
nem dio, nem cime, contentando-se em evit-lo e lastim-lo.
ESQUECIMENTO DO PASSADO ESQUECIMENTO DO PASSADO ESQUECIMENTO DO PASSADO ESQUECIMENTO DO PASSADO ESQUECIMENTO DO PASSADO. .. ..
392 Por que o Esprito encarnado perde a lembrana do seu
passado?
O homem no pode nem deve tudo saber; Deus o quer assim em
sua sabedoria. Sem o vu que lhe cobre certas coisas, ficaria deslumbra-
do, como aquele que passa, sem transio, da obscuridade luz. Pelo
esquecimento do passado, ele mais ele mesmo.
393 De que maneira pode o homem ser responsvel por atos e
resgatar faltas de que no se lembra? Como pode aproveitar a expe-
rincia adquirida nas existncia cadas no esquecimento? Conceber-se-
ia que as tribulaes da vida fossem uma lio para ele, se se lembrasse
do que as originou; mas do momento que no se lembra, cada existncia
para ele como se fosse a primeira e est, assim, sempre a recomear.
Como conciliar isso com a justia de Deus?
A cada nova existncia, o homem tem mais inteligncia e pode
melhor distinguir o bem e o mal. Onde estaria o mrito se ele se
lembrasse de todo o passado? Quando o Esprito volta sua vida
primitiva (a vida esprita) toda a sua vida passada se desenrola diante
dele; ele v as faltas que cometeu e que so causa do seu sofrimento, e
o que o poderia impedir de as cometer. Compreende que a posio que
lhe dada justa e procura, ento, a existncia que poder reparar
aquela que vem de se escoar. Procura provas anlogas quelas pelas
quais passou, ou lutas que cr adequadas ao seu adiantamento, pedindo
aos Espritos que lhe so superiores para ajud-lo nessa nova tarefa que
empreende, porque sabe que o Esprito que lhe ser dado por guia nessa
nova existncia procurar faz-lo reparar suas faltas, dando-lhe uma
espcie de intuio das que cometeu. Essa mesma intuio o pensa-
mento, o desejo criminoso que vos vem, freqentemente, e ao qual
resistis instintivamente, atribuindo, no mais das vezes, vossa resistn-
cia aos princpios que recebestes de vossos pais, enquanto que a voz da
conscincia que vos fala, e essa voz a lembrana do passado; voz que
vos adverte para no recairdes nas faltas que j cometestes. O Esprito,
LIVRO II CAPTULO VII
145
entrado nessa nova existncia, se suporta essas provas com coragem, e
se resiste, eleva-se e ascende na hierarquia dos Espritos, quando volta
entre eles.
Se no temos, durante a vida corporal, uma lembrana precisa do que
fomos e do que fizemos, de bem ou de mal, nas nossas existncias anteriores,
temos a intuio, e nossas tendncias instintivas so uma reminiscncia do
nosso passado. Aquela nossa conscincia, que o desejo que abrigamos de no
mais cometer as mesmas faltas, nos previne a resistncia.
394 Nos mundos mais avanados que o nosso, onde os homens
no esto premidos por todas as nossas necessidades fsicas e nossas
enfermidades, eles compreendem que so mais felizes do que ns? A
felicidade, em geral relativa, sentimo-la por comparao com um
estado menos venturoso. Visto que, em definitivo, alguns desses mun-
dos, ainda que melhores do que o nosso, no esto no estado de
perfeio, os homens que os habitam devem ter seu gnero de motivos
de aborrecimentos. Entre ns, o rico, que no tem as angstias das
necessidades materiais como o pobre, no tem menos tribulaes
que tornam sua vida amarga. Ora, eu pergunto se, na sua posio, os
habitantes desses mundos no se crem mais infelizes do que ns
e no se lamentam de sua sorte, no tendo a lembrana de uma
existncia anterior para comparao?
A isso preciso dar duas respostas diferentes. H mundos,
entre aqueles de que falas, cujos habitantes tm uma lembrana muito
clara e muito precisa de suas existncias passadas. Esses, tu o compre-
endes, podem e sabem apreciar a felicidade que Deus lhes permite
saborear. Mas existem outros onde os habitantes, como tu o disseste,
colocados em melhores condies do que vs, no tm menos aborreci-
mentos, infelicidade mesmo; esses no apreciam sua felicidade pelo
fato mesmo de que no tm lembrana de um estado ainda mais
infeliz. Se eles no a apreciam como homens, apreciam-na como
Espritos.
No h, no esquecimento dessas existncias passadas, sobretudo naque-
las que foram penosas, alguma coisa de providencial e na qual se revela a
sabedoria divina? nos mundos superiores, quando a lembrana das existn-
cias infelizes no mais do que um sonho mau, que elas afloram memria. Nos
mundos inferiores, as infelicidades atuais no seriam agravadas pela lembrana
de tudo aquilo que se suportou?
Concluamos da, ento, que tudo que Deus fez est bem feito e que no
nos cabe criticar-lhe as obras e dizer como deveria regular o Universo.
A lembrana de nossas individualidades anteriores teria inconvenien-
tes muito graves; poderia, em certos casos, nos humilhar extraordinariamente
e, em outros, exaltar o nosso orgulho e, por isso mesmo, entravar o nosso livre-
arbtrio. Deus nos deu, para nos melhorarmos, o que nos necessrio e nos
basta: a voz da conscincia e nossas tendncias instintivas, privando-nos do
que nos poderia prejudicar. Acrescentemos, ainda, que se tivssemos a
lembrana de nossos atos pessoais anteriores, teramos igualmente dos atos
RETORNO VIDA CORPORAL
146
dos outros e esse conhecimento poderia ter os mais deplorveis efeitos sobre
as relaes sociais. No havendo sempre motivos para nos glorificarmos do
nosso passado, ele quase sempre feliz quando um vu lhe seja lanado. Isso
concorda perfeitamente com a doutrina dos Espritos sobre os mundos
superiores ao nosso. Nesses mundos, onde no reina seno o bem, a lembran-
a do passado no tem nada de penosa; eis porque sabem a de sua existncia
precedente, como ns sabemos o que fizemos na vspera. Quanto estada que
fizeram nos mundos inferiores, como dissemos, no mais que um sonho
mau.
395 Podemos ter algumas revelaes sobre nossas existncias
anteriores?
Nem sempre. Muitos sabem, entretanto, o que foram e o que
fizeram; se lhes fosse permitido diz-lo abertamente, fariam singulares
revelaes sobre o passado.
396 Certas pessoas crem ter uma vaga lembrana de um
passado desconhecido que se lhes apresenta como a imagem fugidia de
um sonho que se procura em vo reter. Essa idia no uma iluso?
Algumas vezes real; mas, freqentemente, uma iluso contra
a qual preciso se colocar em guarda, porque pode ser o efeito de uma
imaginao superexcitada.
397 Nas existncias corporais de uma natureza mais elevada
que a nossa, a lembrana das existncias anteriores mais precisa?
Sim, medida que o corpo menos material, lembra-se melhor.
A lembrana do passado mais clara para aqueles que habitam os
mundos de uma ordem superior.
398 As tendncias instintivas do homem, sendo uma reminis-
cncia do seu passado, segue-se que pelo estudo dessas tendncias pode
conhecer as faltas que cometeu?
Sem dvida, at um certo ponto; mas preciso ter em conta o
progresso que pode ter-se operado no Esprito e as resolues que tomou
no estado errante. A existncia atual pode ser muito melhor do que a
precedente.
Pode ser pior? O homem pode cometer em uma existncia faltas
que no cometeu na precedente?
Isso depende de sua elevao. Se no sabe resistir s provas, ele
pode ser arrastado a novas faltas, que so a conseqncia da posio que
escolheu. Mas, em geral, essas faltas acusam mais um estado estacion-
rio que um estado retrgrado, porque o Esprito pode avanar ou parar,
mas no recua.
399 As vicissitudes da vida corporal, sendo ao mesmo tempo
uma expiao pelas faltas passadas e provas para o futuro, segue-se
que da natureza dessas vicissitudes pode-se induzir o gnero da
existncia anterior?
LIVRO II CAPTULO VII
147
Muito freqentemente, pois, cada um punido por aquilo que
pecou; entretanto, no preciso fazer disso uma regra absoluta. As
tendncias instintivas so um ndice mais certo, porque as provas que
o Esprito suporta so tanto pelo futuro como pelo passado.
Alcanado o termo marcado pela Providncia para sua vida errante, o
prprio Esprito escolhe as provas s quais quer se submeter para acelerar o seu
progresso, quer dizer, o gnero de existncia que ele cr mais apropriado para
lhe fornecer os meios, e essas provas esto sempre em relao com as faltas que
deve expiar. Se triunfa, se eleva; se sucumbe, est por recomear.
O Esprito goza sempre do seu livre-arbtrio e em virtude dessa
liberdade que, no estado de esprito, escolhe as provas da vida corporal e que,
no estado de encarnado, delibera se as cumpre ou no, escolhendo entre o bem
e o mal. Denegar ao homem o seu livre-arbtrio, ser reduzi-lo condio de
mquina.
Entrando na vida corporal, o Esprito perde momentaneamente a
lembrana de suas existncias anteriores, como se um vu as ocultasse.
Todavia, ele tem algumas vezes uma vaga conscincia e elas podem mesmo lhe
serem reveladas em certas circunstncias; mas apenas pela vontade de
Espritos superiores que o fazem espontaneamente, com um fim til e jamais
para satisfazer uma v curiosidade.
As existncias futuras no podem ser reveladas em nenhum caso, pela
razo de que elas dependem da maneira que se cumpra a existncia presente
e da escolha ulterior do Esprito.
O esquecimento das faltas cometidas no um obstculo ao progresso
do Esprito, porque, se no tem uma lembrana precisa, o conhecimento que
teve no estado errante e o desejo que tomou de as reparar guiam-no pela
intuio e lhe do o pensamento de resistir ao mal. Esse pensamento a voz da
conscincia, que secundada pelos Espritos que o assistem, se escuta as boas
inspiraes que sugerem.
Se o homem no conhece os atos que cometeu nas suas existncias
anteriores, ele pode sempre saber de que gnero de faltas se tornou culpado e
qual era seu carter dominante. Basta estudar-se e pode julgar do que foi, no
pelo que , mas por suas tendncias.
As vicissitudes da vida corporal so, ao mesmo tempo, uma expiao
pelas faltas do passado e provas para o futuro. Elas nos depuram e nos elevam
segundo as suportemos com resignao e sem murmurar.
A natureza das vicissitudes e das provas que suportamos pode, tambm,
nos esclarecer sobre o que fomos e o que fizemos, como neste mundo julgamos
os fatos de um culpado pelos castigos que lhe inflige a lei.
Assim, algum ser castigado no seu orgulho pela humilhao de uma
existncia subalterna; o mau rico e o avaro, pela misria; o que foi duro para com
os outros, pela dureza que suportar; o tirano, pela escravido; o mau filho, pela
ingratido dos seus filhos; o preguioso, por um trabalho forado, etc.
RETORNO VIDA CORPORAL
148
CAPTULO VIII
EMANCIPAO DA ALMA EMANCIPAO DA ALMA EMANCIPAO DA ALMA EMANCIPAO DA ALMA EMANCIPAO DA ALMA
1. O sono e os sonhos. 2. Visitas espritas entre pessoas vivas.
3. Transmisso oculta do pensamento. 4. Letargia,
catalepsia e mortes aparentes. 5. Sonambulismo. 6. xtase.
7. Segunda vista. 8. Resumo terico do sonambulismo,
do xtase e da segunda vista.
O SONO E O SONO E O SONO E O SONO E O SONO E OS SONHOS. OS SONHOS. OS SONHOS. OS SONHOS. OS SONHOS.
400 O Esprito encarnado permanece voluntariamente em seu
envoltrio corporal?
como se perguntasses se o prisioneiro se alegra com a priso.
O Esprito encarnado aspira sem cessar sua libertao, e quanto mais
o envoltrio grosseiro, mais deseja estar dele desembaraado.
401 Durante o sono, a alma repousa como o corpo?
No, o Esprito jamais est inativo. Durante o sono, os laos
que o unem ao corpo se relaxam, e o corpo no necessita do Esprito.
Ento ele percorre o espao e entra em relao mais direta com os
outros Espritos.
402 Como podemos apreciar a liberdade do Esprito durante o
sono?
Pelos sonhos. Crede, enquanto o corpo repousa, o Esprito dispe
de mais faculdades do que na viglia. Tem o conhecimento do passado e,
algumas vezes, previso do futuro. Adquire maior energia e pode entrar
em comunicao com os outros Espritos, seja neste mundo, seja em
outro. Muitas vezes, dizes: Tive um sonho bizarro, um sonho horrvel,
mas que no tem nada de verossmil; enganaste, freqentemente uma
lembrana dos lugares e das coisas que viste e vers em uma outra
existncia ou em um outro momento. Estando o corpo entorpecido, o
Esprito esfora-se por quebrar seus grilhes, procurando no passado e
no futuro.
Pobres homens, que pouco conheceis os fenmenos mais simples
da vida! Acreditai-vos sbios e vos embaraais com as coisas mais
vulgares. Ficais perturbados a esta pergunta de todas as crianas: que
fazemos quando dormimos, e que o sonho?
149
O sonho liberta, em parte, a alma do corpo. Quando se dorme, se
est, momentaneamente, no estado em que o homem se encontra, de
maneira fixa, depois da morte. Espritos que se desligam logo da
matria, em sua morte tiveram sonhos inteligentes; estes, quando
dormem, renem-se sociedade de outros seres superiores a eles. Com
eles, viajam, conversam e se instruem, trabalhando mesmo em obras que
encontram prontas quando morrem. Isto deve vos ensinar, uma vez mais,
a no temer a morte, pois que morreis todos os dias, segundo a palavra de
um santo. Isso para os Espritos elevados. Todavia, a massa dos homens
que, na morte, deve ficar longas horas em perturbao, nessa incerteza da
qual vos falaram, esses vo, seja para mundos inferiores Terra, onde
velhas afeies os evocam, seja a procurar os prazeres que podem ser mais
inferiores que aqueles que tm a. Eles vo haurir doutrinas ainda mais
vis, mais ignbeis, mais nocivas que as que professam em vosso meio. O
que gera a simpatia sobre a Terra no outra coisa que o fato de se
sentirem ao despertar, ligados pelo corao, queles com quem vieram de
passar oito ou nove horas de felicidade ou de prazer. Isso explica tambm
as antipatias invencveis, pois sabem no fundo do seu corao que essas
pessoas de l tm uma conscincia diversa da nossa e a conhecem sem as
ter visto jamais com os olhos. Explica, ainda, a indiferena, visto que no
se deseja fazer novos amigos quando a gente sabe que existem outras
pessoas que nos amam e nos querem. Em uma palavra, o sono influi mais
do que pensais sobre vossa vida.
Pelo efeito do sono, os Espritos encarnados esto sempre em
relacionamento com o mundo dos Espritos, e isso que faz com que os
Espritos superiores consintam, sem demasiada repulsa, em encarnarem
entre vs. Quis Deus que durante o seu contato com o vcio eles possam
ir se renovar nas fontes do bem, para no falirem, eles que vm instruir
os outros. O sono a porta que Deus lhes abriu at seus amigos do cu.
o recreio depois do trabalho, enquanto esperam a grande libertao,
a liberao final que deve devolv-los ao seu verdadeiro meio.
O sonho a lembrana do que vosso Esprito viu durante o sono.
Notai, porm, que no sonhais sempre porque no recordais sempre do
que vistes, ou de tudo o que vistes. Vossa alma no est em pleno
desdobramento. No , muitas vezes, seno a lembrana da perturbao
que acompanha vossa partida ou vossa volta, qual se junta a do que
fizestes ou do que vos preocupou no estado de viglia. Sem isso, como
explicareis esses sonhos absurdos que tm os sbios, assim como os mais
simples? Os maus Espritos tambm se servem dos sonhos para atormen-
tar as almas fracas e pusilnimes.
De resto, vereis dentro em pouco se desenrolar outra espcie de
sonho, to velha quanto a que conheceis, mas vs a ignorais. O sonho
de Joana, o sonho de Jacob, o sonho dos profetas judeus e de alguns
adivinhos indianos. Esse sonho a lembrana da alma, inteiramente
desligada do corpo, a lembrana dessa segunda vida de que sempre vos
falo.
EMANCIPAO DA ALMA
150
Procurai distinguir bem essas duas espcies de sonhos naqueles
dos quais vos lembrais; sem isso, caireis em contradio e nos erros que
sero funestos vossa f.
Os sonhos so o produto da emancipao da alma, que se torna mais
independente pela suspenso da vida ativa e de relao. Da uma espcie de
clarividncia indefinida que se estende aos lugares mais distantes, ou que
jamais se viu e, algumas vezes, mesmo a outros mundos, assim como a
lembrana que traz memria os acontecimentos ocorridos na existncia
presente ou nas existncias anteriores; a estranheza de imagens do que se
passa ou se passou em mundos desconhecidos, entremeadas de coisas do
mundo atual, formam esses conjuntos bizarros e confusos que parecem no
ter nem sentido, nem ligao.
A incoerncia dos sonhos se explica, ainda, pelas lacunas que produz a
lembrana incompleta do que nos apareceu em sonho. Tal seria uma narrao
qual se tenha truncado frases ao acaso, ou parte de frases; os fragmentos
restantes reunidos perderiam toda significao razovel.
403 Por que no nos lembramos sempre dos sonhos?
No que tu chamas de sono, s h o repouso do corpo, porque o
Esprito est sempre em movimento. A ele recobra um pouco de sua
liberdade e se corresponde com aqueles que lhe so caros, seja neste
mundo, seja em outros. Todavia, como o corpo matria pesada e
grosseira, dificilmente conserva as impresses que o Esprito recebeu,
porque este no a recebeu pelos rgos do corpo.
404 Que pensar da significao atribuda aos sonhos?
Os sonhos no so verdadeiros como entendem certos adivinhos,
porque absurdo crer-se que sonhar com tal coisa, anuncia tal coisa.
Eles so verdadeiros no sentido de que apresentam imagens reais para
o Esprito, mas que, freqentemente, no tm relao com o que se passa
na vida corporal. Muitas vezes, tambm, como j o dissemos, uma
lembrana e pode ser, enfim, algumas vezes, um pressentimento do
futuro, se Deus o permite, ou a viso do que se passa nesse momento em
outro lugar, para onde a alma se transporta. No tendes numerosos
exemplos de pessoas que aparecem em sonho e vm advertir seus
parentes ou seus amigos do que lhes acontece? Que so essas aparies
seno a alma ou o Esprito dessas pessoas que vm comunicar-se com o
vosso? Quando estais certos de que aquilo que vistes realmente se deu,
no uma prova de que a imaginao no tomou parte em nada,
sobretudo se essa coisa no esteve de modo algum em vosso pensamento
durante a viglia?
405 Vem-se freqentemente, em sonhos, coisas que parecem
pressentimentos e que no se cumprem; de onde vem isso?
Eles podem cumprir-se para o Esprito, se no para o corpo, isto
, o Esprito v a coisa que deseja porque vai procur-la. preciso no
se esquecer que, durante o sono, a alma est sempre, mais ou menos, sob
a influncia da matria, e que, por conseguinte, ela jamais se liberta
LIVRO II CAPTULO VIII
151
completamente das idias terrenas. Disso resulta que as preocupaes
da viglia podem dar, ao que se v, a aparncia do que se deseja ou do que
se teme; a isso, verdadeiramente, pode-se chamar um efeito da imagi-
nao. Quando se est fortemente preocupado com uma idia, a ela se
liga tudo aquilo que se v.
406 Quando vemos em sonhos pessoas vivas, que conhecemos
perfeitamente, realizando atos em que no pensam, de maneira algu-
ma, no um efeito da imaginao?
Atos em que no pensam, de maneira alguma? Que sabes tu? Seu
Esprito pode visitar o teu, assim como o teu pode visit-lo, e nem sempre
sabes em que ele pensa. Alis, freqentemente, atribus s pessoas que
conheceis, e segundo vossos desejos, o que se passou ou que se passa em
outras existncias.
407 O sono completo necessrio para a emancipao do
Esprito?
No, o Esprito recobra sua liberdade quando os sentidos se
entorpecem; ele aproveita, para se emancipar, de todos os instantes de
repouso que o corpo lhe d. Desde que haja prostrao das foras vitais,
o Esprito se desprende, e quanto mais o corpo est enfraquecido, mais
o Esprito est livre.
assim que a sonolncia ou um simples entorpecimento dos sentidos
apresenta, freqentemente, as mesmas imagens do sonho.
408 Parece-nos ouvir, algumas vezes em ns mesmos, palavras
pronunciadas distintamente e que no tm nenhuma relao com o que
nos preocupa; de onde vem isso?
Sim, e mesmo frases inteiras, sobretudo quando os sentidos
comeam a se entorpecer. , algumas vezes, um fraco eco de um Esprito
que veio comunicar-se contigo.
409 Freqentemente, em um estado que no ainda de
sonolncia, quando temos os olhos fechados, vemos imagens distintas,
figuras das quais apreendemos os mais minuciosos detalhes; isso um
efeito de viso ou de imaginao?
Estando o corpo entorpecido, o Esprito procura quebrar seus
grilhes: ele se transporta e v. Se o sono fosse completo, isso seria um
sonho.
410 A gente tem, algumas vezes, durante o sono ou a sonoln-
cia, idias que parecem muito boas e que, malgrado os esforos que se
faz para lembr-las, se apagam da memria: de onde provm essas
idias?
Elas so o resultado da liberdade do Esprito, que se emancipa
e goza de mais faculdades durante esse momento. Freqentemente, so
conselhos que do outros Espritos.
EMANCIPAO DA ALMA
152
De que servem essas idias e esses conselhos, uma vez que se
perde a lembrana e no se pode aproveit-los?
Essas idias pertencem, alguma vezes, mais ao mundo dos
Espritos que ao mundo corporal; mas, com mais freqncia, se o corpo
esquece, o Esprito se lembra, e a idia revive no instante necessrio,
como uma inspirao do momento.
411 O Esprito encarnado, nos momentos em que se desliga da
matria e age como Esprito, conhece a poca de sua morte?
Freqentemente, ele a pressente; algumas vezes tem plena
conscincia, e isso que, no estado de viglia, lhe d a intuio. Da vem
o fato de certas pessoas preverem algumas vezes, sua morte, com grande
exatido.
412 A atividade do Esprito durante o repouso ou o sono do
corpo, pode faz-lo experimentar fadiga, quando retorna?
Sim, porque o Esprito tem um corpo, como o balo cativo tem
um poste. Ora, da mesma forma que a agitao do balo abala o poste,
a atividade do Esprito reage sobre o corpo e pode faz-lo experimentar
fadiga.
VISITAS ESPRITAS EN VISITAS ESPRITAS EN VISITAS ESPRITAS EN VISITAS ESPRITAS EN VISITAS ESPRITAS ENTRE PESSOAS VIVAS. TRE PESSOAS VIVAS. TRE PESSOAS VIVAS. TRE PESSOAS VIVAS. TRE PESSOAS VIVAS.
413 Do princpio da emancipao da alma durante o sono,
parece resultar que temos uma dupla e simultnea existncia: a do
corpo que nos d a vida de relao exterior e a da alma que nos d a vida
de relao oculta; isto exato?
No estado de emancipao, a vida do corpo cede lugar vida da
alma; mas no so, propriamente falando, duas existncias: so mais
duas fases da mesma existncia, porque o homem no vive duplamente.
414 Duas pessoas que se conhecem podem se visitar durante o
sono?
Sim, e muitas outras que crem no se conhecerem, se renem
e conversam. Podes ter, sem disso suspeitar, amigos em outro pas. O fato
de ir ver, durante o sono, os amigos, os parentes, os conhecidos, as
pessoas que vos podem ser teis, to freqente que o fazeis quase todas
as noites.
415 Qual pode ser a utilidade dessas visitas noturnas, uma vez
que delas no nos lembramos?
Fica, comumente, ao despertar, uma intuio que ,
freqentemente, a origem de certas idias que vm espontaneamente,
sem que se as explique, e que no so outras que aquelas adquiridas
nessas conversas.
416 O homem pode provocar as visitas espritas pela sua
LIVRO II CAPTULO VIII
153
vontade? Pode ele, por exemplo, dizer ao dormir: esta noite eu vou me
encontrar, em Esprito, com tal pessoa, falar-lhe e dizer-lhe tal coisa?
Eis o que se passa: o homem adormecendo, seu Esprito desperta,
e o que o homem resolveu, o Esprito, freqentemente, est bem longe de
seguir, porque a vida do homem interessa pouco ao Esprito, quando este
est desprendido da matria. Isto se aplica aos homens j muito
elevados; os outros passam de outra forma sua existncia espiritual:
entregando-se s suas paixes ou permanecendo na inatividade. Pode,
pois, acontecer que, segundo o motivo pelos quais se props, o Esprito
v visitar as pessoas que deseja; mas sua vontade, no estado de viglia,
no uma razo para que o faa.
417 Um certo nmero de Espritos encarnados pode reunir-se
em assemblia?
Sem nenhuma dvida. Os laos de amizade, antigos ou novos,
renem, freqentemente, diversos Espritos, ditosos de se encontrarem
em assemblia.
Pela palavra antigo antigo antigo antigo antigo preciso entender os laos de amizade contrados
em outras existncias anteriores. Trazemos, ao despertar, uma intuio das
idias que adquirimos nessas conversas ocultas, ignorando sua fonte.
418 Uma pessoa que acreditasse um de seus amigos morto,
enquanto ele no esteja, poderia se encontrar com ele em Esprito e
saber, assim, que est vivo? Poderia, nesse caso, ter a intuio ao
despertar?
Como Esprito, certamente, pode v-lo e conhecer sua sorte. Se
no lhe imposta como uma prova a crena na morte do amigo, ele ter
um pressentimento da sua existncia, como poder t-lo de sua morte.
TRANSMISSO OCULTA DO PENSAMENTO. TRANSMISSO OCULTA DO PENSAMENTO. TRANSMISSO OCULTA DO PENSAMENTO. TRANSMISSO OCULTA DO PENSAMENTO. TRANSMISSO OCULTA DO PENSAMENTO.
419 Por que a mesma idia, a de uma descoberta, por exemplo,
se produz sobre vrios pontos ao mesmo tempo?
J vos dissemos que, durante o sono, os Espritos se comunicam
entre si. Pois bem, quando o corpo desperta, o Esprito se lembra do que
aprendeu e o homem acredita t-lo inventado. Assim, vrios podem
encontrar a mesma coisa a um s tempo. Quando dizeis que uma idia
est no ar, usais uma figura mais justa do que acreditais. Cada um
contribui em propag-la, sem suspeitar.
Nosso Esprito revela, assim, freqentemente, a outros Espritos e sem
o nosso conhecimento, o que se faz objeto de nossas preocupaes durante a
viglia.
420 Podem os Espritos se comunicar, se o corpo est comple-
tamente desperto?
O Esprito no est encerrado no corpo como numa caixa: ele
EMANCIPAO DA ALMA
154
irradia por todos os lados. Por isso, ele pode se comunicar com outros
Espritos mesmo no estado de viglia, ainda que o faa mais dificil-
mente.
421 Por que duas pessoas, perfeitamente despertas, tm instan-
taneamente a mesma idia?
So dois Espritos simpticos que se comunicam e vem,
reciprocamente, seus pensamentos, mesmo quando o corpo no dor-
me.
H, entre os Espritos que se encontram, uma comunicao de pensa-
mentos que faz duas pessoas se verem e se compreenderem sem necessidade
dos sinais exteriores da linguagem. Poder-se-ia dizer que elas falam a linguagem
dos Espritos.
LETARGIA, CATALEPSIA LETARGIA, CATALEPSIA LETARGIA, CATALEPSIA LETARGIA, CATALEPSIA LETARGIA, CATALEPSIA E MORTES APARENTES. E MORTES APARENTES. E MORTES APARENTES. E MORTES APARENTES. E MORTES APARENTES.
422 Os letrgicos e os catalpticos vem e ouvem, geralmente,
o que se passa ao seu redor, mas no podem se manifestar; pelos olhos
e orelhas do corpo?
No, pelo Esprito. O Esprito se reconhece, mas no pode se
comunicar.
Por que ele no pode se comunicar?
O Estado do corpo se ope a isso. Estado particular dos rgos
vos d a prova de que h, no homem, outra coisa alm do corpo, visto
que o corpo no tendo mais funo, o Esprito age.
423 Na letargia, o Esprito pode se separar inteiramente do
corpo, de maneira a dar-lhe todas as aparncias da morte e voltar em
seguida?
Na letargia o corpo no est morto, j que h funes que
permanecem. A vitalidade a est em estado latente, como na crislida,
mas no est aniquilada. Ora, o Esprito est unido ao corpo, tanto que
ele vive. Uma vez rompidos os laos pela morte real e a desagregao dos
rgos, a separao completa e o Esprito a no retorna mais. Quando
um homem que tem as aparncias da morte retorna vida, porque a
morte no havia se completado.
424 Pode-se, por meio de cuidados dados a tempo, reatar os
laos prestes a se romper e tornar vida um ser que, por falta de socorro,
estaria definitivamente morto?
Sim, sem dvida, e disso tendes, todos os dias, a prova. O
magnetismo , nesse caso, um poderoso meio porque restitui ao corpo o
fluido vital que lhe falta e que era insuficiente para manter o fun-
cionamento dos rgos.
A letargia e a catalepsia tm o mesmo princpio, que a perda
LIVRO II CAPTULO VIII
155
momentnea da sensibilidade e do movimento por uma causa fisiolgica, ainda
inexplicada. Elas diferem em que, na letargia, a suspenso das foras vitais
geral e d ao corpo todas as aparncias da morte, e, na catalepsia, ela
localizada e pode afetar uma parte mais ou menos extensa do corpo, de maneira
a deixar a inteligncia livre para se manifestar, o que no permite confundi-la
com a morte. A letargia sempre natural; a catalepsia , algumas vezes,
espontnea, mas pode ser provocada e desfeita artificialmente pela ao
magntica.
SONAMBULISMO SONAMBULISMO SONAMBULISMO SONAMBULISMO SONAMBULISMO. .. ..
425 O sonambulismo natural tem relao com os sonhos? Como
se pode explic-lo?
uma independncia da alma, mais completa que no sonho, e
nesse caso suas faculdades esto mais desenvolvidas. Ela tem percepes
que no tem no sonho, que um estado incompleto de sonambulismo. No
sonambulismo, o Esprito inteiramente ele mesmo. Os rgos materi-
ais estando, de alguma forma, em estado catalptico, no recebem mais
as impresses exteriores. Este estado se mani festa sobretudo durante o
sono e o momento em que o Esprito pode deixar provisoriamente o
corpo, ficando este entregue ao repouso indispensvel matria. Quan-
do os fatos do sonambulismo se produzem, que o Esprito, preocupado
por uma coisa ou por outra, se entrega a uma ao qualquer que
necessita do uso do corpo, do qual se serve, ento, de um modo anlogo
ao emprego que faz de uma mesa ou de outros objetos materiais nos
fenmenos de manifestao fsica, ou mesmo de vossa mo naqueles de
comunicao escrita. Nos sonhos, de que se tem conscincia, os rgos,
incluindo o da memria, comeam a despertar; estes recebem, imper-
feitamente, as impresses produzidas pelos objetos ou pelas causas
exteriores, e as comunicam ao Esprito que, tambm, ento, em repouso,
no capta seno sensaes confusas e, freqentemente, sem nexo e sem
alguma razo de ser aparente, misturadas que so de vagas lembranas,
seja desta existncia, seja de existncias anteriores. fcil, ento,
compreender por que os sonmbulos no tm nenhuma lembrana, e por
que os sonhos, dos quais se conserva a memria, no tm, o mais
freqentemente, nenhum sentido. Eu disse o mais freqentemente,
porque ocorre que eles so a conseqncia de uma lembrana precisa de
acontecimentos de uma vida anterior, e, algumas vezes mesmo, uma
espcie de intuio do futuro.
426 O sonambulismo chamado magntico tem relao com o
sonambulismo natural?
a mesma coisa, exceto que ele provocado.
427 Qual a natureza do agente chamado fluido magntico?
Fluido vital, eletricidade animal, que so modificaes do fluido
universal.
EMANCIPAO DA ALMA
156
428 Qual a causa da clarividncia sonamblica?
J o dissemos: a alma que v.
429 Por que razo o sonmbulo pode ver atravs dos corpos
opacos?
No h corpos opacos seno para vossos rgos grosseiros. No
vos dissemos que, para o Esprito, a matria no obstculo, pois a
atravessa livremente? Freqentemente, ele vos diz que v pela fronte,
pelo joelho, etc., porque vs, inteiramente dentro da matria, no
compreendeis que possa ver sem o socorro dos rgos. Ele mesmo, pelo
desejo que tendes, cr ter necessidade dos seus rgos; mas, se vs o
deixsseis livre, compreenderia que v por todas as partes do seu corpo,
ou, melhor dizendo, fora do seu corpo que ele v.
430 Uma vez que a clarividncia do sonmbulo a de sua alma
ou seu Esprito, por que ele no v tudo e por que se engana com
freqncia?
Primeiramente, no dado aos Espritos imperfeitos tudo ver e
tudo conhecer. Sabes bem que eles participam ainda dos vossos erros e
dos vossos preconceitos. Alis, quando esto ligados matria no
gozam de todas as suas faculdades de Esprito. Deus deu ao homem essa
faculdade para um fim til e srio, e no para aprender o que no deve
saber; eis porque os sonmbulos no podem dizer tudo.
431 Qual a origem das idias inatas do sonmbulo e por que
razo ele pode falar com exatido de coisas que ignora no estado de
viglia, que esto mesmo acima de sua capacidade intelectual?
Ocorre que o sonmbulo possui mais conhecimentos do que lhe
supes; apenas eles dormitam, porque seu envoltrio muito imperfeito
para que possa se lembrar. Mas, em definitivo, que ele? Como ns,
Esprito que est encarnado na matria, para cumprir sua misso, e o
estado em que entra desperta-o dessa letargia. Ns te dissemos, com
freqncia, que revivemos vrias vezes: essa mudana que o faz perder
materialmente aquilo que aprendeu em uma existncia precedente.
Entrando no estado a que tu chamas crise, ele se lembra, mas no de
maneira completa; ele sabe, mas no poderia dizer de onde sabe, nem
porque possui esses conhecimentos. Passada a crise, toda lembrana se
apaga e ele entra na obscuridade.
A experincia mostra que os sonmbulos recebem, tambm, comunica-
es de outros Espritos que lhes transmitem o que devem dizer e suprem a sua
insuficincia. Isso se v, sobretudo, nas prescries mdicas: o Esprito do
sonmbulo v o mal, um outro lhe indica o remdio. Essa dupla ao , algumas
vezes, patente e se revela por outro lado, por estas expresses muito freqentes:
dizem-me que diga ou, probem-me de dizer tal coisa. Neste ltimo caso h
sempre o perigo em insistir para obter uma revelao recusada, porque, ento,
so apanhados pelos Espritos levianos que falam de tudo sem escrpulo e sem
se preocuparem com a verdade.
LIVRO II CAPTULO VIII
157
432 De que modo explicar a viso distncia em certos
sonmbulos?
A alma no se transporta durante o sono? a mesma coisa no
sonambulismo.
433 O desenvolvimento menor ou maior da clarividncia
sonamblica prende-se organizao fsica ou natureza do Esprito
encarnado?
A uma e a outra; h disposies fsicas que permitem ao Esprito
se desprender mais ou menos, facilmente, da matria.
434 As faculdades de que gozam os sonmbulos so as mesmas
do Esprito depois da morte?
At um certo ponto, porque preciso ter em conta a influncia
da matria qual est, ainda, ligado.
435 O sonmbulo pode ver os outros Espritos?
A maioria os v muito bem; isso depende do grau e da natureza
de sua lucidez. Todavia, algumas vezes, no percebem tudo de incio e
os tomam por seres corpreos; isso ocorre, sobretudo, queles que no
tm nenhum conhecimento do Espiritismo. Eles no compreendem,
ainda, a essncia dos Espritos, isso os espanta, e por essa razo que
acreditam ver pessoas vivas.
O mesmo efeito se produz no momento da morte naqueles que se crem
ainda vivos. No lhe parecendo nada mudado ao seu redor, os Espritos lhe
parecem ter corpos semelhantes ao nosso e tomam a aparncia do prprio corpo
por um corpo real.
436 O sonmbulo que v distncia, v do ponto onde est seu
corpo ou daquele onde est sua alma?
Por que essa pergunta, uma vez que a alma que v e no o
corpo?
437 Visto que a alma que se transporta, por que razo o
sonmbulo pode experimentar, no seu corpo, as sensaes de calor ou
de frio do lugar onde se encontra sua alma, e que est, algumas vezes,
muito longe do seu corpo?
A alma no deixa inteiramente o corpo, ao qual est sempre
ligada por um lao que o condutor das sensaes. Quando duas pessoas
se correspondem de uma cidade outra pela eletricidade, a eletricida-
de a ligao entre seus pensamentos; por isso que se comunicam como
se estivessem uma ao lado da outra.
438 O uso que um sonmbulo faz de sua faculdade influi no
estado de seu Esprito depois da morte?
Muito, como o uso bom ou mau de todas as faculdades que Deus
deu ao homem.
EMANCIPAO DA ALMA
158
XTASE. XTASE. XTASE. XTASE. XTASE.
439 Que diferena existe entre o xtase e o sonambulismo?
um sonambulismo mais apurado; a alma do exttico ainda
mais independente.
440 O Esprito do exttico penetra, realmente, nos mundos
superiores?
Sim, ele os v e compreende a felicidade dos que ali habitam; por
isso gostaria de l ficar. Mas existem mundos inacessveis aos Espritos
que no so bastante depurados.
441 Quando o exttico exprime o desejo de deixar a Terra, fala
sinceramente? O instinto de conservao no o retm?
Isso depende do grau de evoluo do Esprito; se ele v sua
posio futura melhor do que sua vida presente, se esfora por romper
os laos que o prendem Terra.
442 Se se abandonasse o exttico a si mesmo, sua alma poderia
deixar definitivamente seu corpo?
Sim, ele pode morrer e, por isso, necessrio faz-lo voltar por
tudo que o pode prender neste mundo, sobretudo, fazendo-o entrever que
se romper a cadeia que o retm, esse ser o verdadeiro meio de no
permanecer onde ele v que seria feliz.
443 Existem coisas que o exttico pretende ver e que so,
evidentemente, o produto de uma imaginao impressionada pelas
crenas e preconceitos terrestres. Tudo o que ele v no , ento, real?
Tudo o que v real para ele; mas como seu Esprito est sempre
sob a influncia das idias terrenas, ele o pode ver sua maneira, ou
melhor dizendo, o exprimir em uma linguagem apropriada aos seus
preconceitos e s idias de onde foi nascido, ou aos vossos, a fim de
melhor se fazer compreender. nesse sentido, sobretudo, que ele pode
errar.
444 Em que grau de confiana pode-se valorizar as revelaes
dos extticos?
O exttico pode, muito freqentemente, se enganar, sobretu-
do, quando quer penetrar naquilo que deve permanecer um mistrio
para o homem, porque ento ele se abandona s suas prprias idias ou
se torna joguete de Espritos enganadores que se aproveitam do seu
entusiasmo para fascin-lo.
445 Que conseqncias se podem tirar dos fenmenos do
sonambulismo e do xtase? No seriam uma espcie de iniciao vida
futura?
Ou, por melhor dizer, a vida passada e a vida futura que o
LIVRO II CAPTULO VIII
159
homem entrev. Que ele estude esses fenmenos e a encontrar a
soluo de mais de um mistrio que sua razo procura inutilmente
penetrar.
446 Os fenmenos do sonambulismo e do xtase podem se
conciliar com o materialismo?
Aquele que os estude de boa f, e sem preveno, no pode ser nem
materialista, nem ateu.
SEGUNDA SEGUNDA SEGUNDA SEGUNDA SEGUNDA VISTA. VISTA. VISTA. VISTA. VISTA.
447 Os fenmenos designados sob o nome de segunda vista tm
alguma relao com o sonho e o sonambulismo?
Tudo isso no seno uma mesma coisa. O que tu chamas
segunda vista ainda o Esprito que est mais livre, ainda que o corpo
no esteja adormecido. A segunda vista a vista da alma.
448 A segunda vista permanente?
A faculdade, sim; o exerccio, no. Nos mundos menos materiais
que o vosso, os Espritos se desprendem mais facilmente e entram em
comunicao apenas pelo pensamento, sem excluir, todavia, a lingua-
gem articulada. Tambm a dupla vista, a, para a maioria uma
faculdade permanente. Seu estado normal pode ser comparado ao dos
vossos sonmbulos lcidos e ainda a razo pela qual eles se manifestam
a vs mais facilmente que os que esto encarnados em corpos mais
grosseiros.
449 A segunda vista se desenvolve espontaneamente ou
vontade daquele que dela est dotado?
O mais freqentemente ela espontnea, mas, muitas vezes,
tambm a vontade a exerce um grande papel. Assim, toma, por exemplo,
certas pessoas chamadas adivinhos e das quais algumas tm certo poder,
e vers que a vontade que as ajuda a entrar nessa segunda vista, a que
chamas viso.
450 A segunda vista suscetvel de se desenvolver pelo exerc-
cio?
Sim, o trabalho conduz sempre ao progresso e o vu que cobre as
coisas torna-se menos compacto.
Essa faculdade prende-se organizao fsica?
Certamente, a organizao desempenha a um papel. Existem
organizaes que so refratrias.
451 Por que a segunda vista parece hereditria em certas
famlias?
Semelhana de organizao que se transmite como as outras
EMANCIPAO DA ALMA
160
qualidades fsicas e, pois, desenvolvimento da faculdade, por uma
espcie de educao, que se transmite tambm de um para outro.
452 verdade que certas circunstncias desenvolvem a segun-
da vista?
A doena, a aproximao de um perigo, uma grande comoo
podem desenvolv-la. O corpo est algumas vezes em um estado
particular que permite ao Esprito ver o que no podeis ver com os olhos
do corpo.
As pocas de crise e de calamidades, as grandes emoes, todas as
causas que superexcitam o moral provocam, algumas vezes, o desenvolvimen-
to da segunda vista. Parece que a Providncia, na presena de um perigo, nos
d o meio de conjur-lo. Todas as seitas e partidos perseguidos nos oferecem
numerosos exemplos.
453 As pessoas dotadas da segunda vista tm dela sempre
conscincia?
Nem sempre; para elas uma coisa muito natural e muitos
crem que se todo mundo se observasse, cada um deveria ser a mesma
coisa.
454 Poder-se-ia atribuir a uma espcie de segunda vista a
perspiccia de certas pessoas que, sem nada terem de extraordinrio,
julgam as coisas com mais preciso que outras?
sempre a alma que irradia mais livremente e que julga melhor
que sob o vu da matria.
Essa faculdade, em certos casos, pode dar a prescincia das
coisas?
Sim; d tambm os pressentimentos, porque existem vrios
graus nessa faculdade, e a mesma pessoa pode ter todos os graus, ou
apenas alguns.
RESUMO TERICO DO SONAMBULISMO, RESUMO TERICO DO SONAMBULISMO, RESUMO TERICO DO SONAMBULISMO, RESUMO TERICO DO SONAMBULISMO, RESUMO TERICO DO SONAMBULISMO,
DO XTASE E DA SEGUNDA VISTA. DO XTASE E DA SEGUNDA VISTA. DO XTASE E DA SEGUNDA VISTA. DO XTASE E DA SEGUNDA VISTA. DO XTASE E DA SEGUNDA VISTA.
455 Os fenmenos do sonambulismo natural se produzem
espontaneamente e so independentes de toda causa exterior conheci-
da. Todavia, em certas pessoas dotadas de uma organizao especial,
eles podem ser provocados artificialmente pela ao de um agente
magntico.
O estado designado sob o nome de sonambulismo magntico no
difere do sonambulismo natural seno porque um provocado, enquan-
to o outro espontneo.
O sonambulismo natural um fato notrio que ningum sonha
pr em dvida, malgrado a maravilha dos fenmenos que apresenta. Que
LIVRO II CAPTULO VIII
161
tem, pois, de mais extraordinrio, ou de mais irracional, o sonambulis-
mo magntico por ser produzido artificialmente como tantas outras
coisas? Os charlates, diz-se, o tm explorado; razo a mais para no
deix-lo em suas mos. Quando a cincia tiver se apropriado dele, o
charlatanismo ter bem menos crdito sobre as massas. Todavia, at l,
como o sonambulismo natural ou artificial um fato, e contra um fato
no existe raciocnio possvel, ele se propaga, malgrado a m vontade de
alguns, e isso dentro da prpria Cincia onde entra por uma multido
de pequenas portas, em lugar de passar por uma grande. Quando l
estiver em plenitude, ser preciso conceder-lhe direito de cidadania.
Para o Espiritismo o sonambulismo mais que um fenmeno
psicolgico, uma luz derramada sobre a psicologia.
a que se pode estudar a alma porque ela se mostra a descoberto.
Ora, um dos fenmenos pelos quais ela se caracteriza a clarividncia
independente dos rgos ordinrios da vista. Os que contestam esse fato
se apiam em que o sonmbulo no v sempre, e vontade do
experimentador, como com os olhos. Seria de admirar que os meios
sendo diferentes, os efeitos no sejam mais os mesmos? racional exigir
efeitos idnticos, quando o instrumento no existe mais? A alma tem
suas propriedades como o olho tem as suas; necessrio julg-las por
elas mesmas e no por analogia.
A causa da clarividncia do sonmbulo magntico e do sonmbu-
lo natural identicamente a mesma: um atributo da alma, uma
faculdade inerente a todas as partes do ser incorpreo que est em ns
e que no tem limites seno aqueles assinalados prpria alma. Ele v
por toda parte onde sua alma pode se transportar, qualquer que seja a
distncia.
Na viso distncia, o sonmbulo no v as coisas do ponto onde
est seu corpo e como por um efeito telescpico. Ele as v presentes e
como se estivesse sobre o lugar onde elas existem, porque sua alma a
est em realidade. Por isso, seu corpo est como aniquilado e parece
privado de sentimentos, at o momento em que a alma vem retom-lo.
Essa separao parcial da alma e do corpo um estado anormal
que pode ter uma durao mais ou menos longa, mas no indefinida, e
a causa da fadiga que o corpo experimenta depois de um certo tempo,
sobretudo, quando a alma se entrega a um trabalho ativo.
A vista da alma, ou do Esprito, no estando circunscrita e no
tendo sede determinada, explica por que os sonmbulos no podem lhe
assinalar um rgo especial. Eles vem porque vem, sem saber nem por
que e nem de que forma a vista no tem sede prpria para eles como
Espritos. Se eles se reportam ao seu corpo, esse centro principal lhes
parece estar nos centros onde a atividade vital maior, princi-
palmente no crebro, na regio epigstrica ou no rgo que, para eles,
o ponto de ligao, o mais tenaz, entre o Esprito e o corpo.
EMANCIPAO DA ALMA
162
O poder da lucidez sonamblica no indefinido. O Esprito,
mesmo completamente livre, est limitado em suas faculdades e em
seus conhecimentos segundo o grau de perfeio que atingiu, e mais
ainda quando est ligado matria da qual sofre a influncia. Essa a
causa pela qual a clarividncia sonamblica no nem universal, nem
infalvel. Pode-se tanto menos contar com sua infalibilidade quando se
desvia do objetivo proposto pela Natureza e quando se faz objeto de
curiosidade e de experimentao.
No estado de desprendimento em que se encontra o Esprito do
sonmbulo, ele entra em comunicao mais fcil com os outros Espri-
tos, encarnados ou no encarnados. Essa comunicao se estabelece
pelo contato dos fluidos que compem os perispritos e servem de
transmisso ao pensamento como o fio eltrico. O sonmbulo no tem
necessidade de que o pensamento seja articulado pela palavra; ele o
sente e a adivinha. isso que o torna eminentemente impressionvel e
acessvel s influncias da atmosfera moral na qual se encontra. por
isso que o concurso numeroso de espectadores, e sobretudo de curiosos
mais ou menos malvolos, prejudica essencialmente o desenvolvimento
de suas faculdades que se recolhem, por assim dizer, em si mesmas, e
no se desdobram com toda a liberdade seno na intimidade e em um
meio simptico. A presena de pessoas malvolas ou antipticas produz
sobre ele o efeito do contato da mo sobre a sensitiva ( * ).
O sonmbulo v, ao mesmo tempo, seu prprio Esprito e seu
corpo que so, por assim dizer, dois seres que lhe representam a dupla
existncia, espiritual e corporal, que, entretanto, se confundem nos
laos que as unem. O sonmbulo nem sempre se apercebe dessa
situao, e essa dualidade faz que, freqentemente, ele fale de si
mesmo como se estivesse falando de uma pessoa estranha; que ora
o ser corporal que fala ao ser espiritual, ora o ser espiritual que fala ao
ser corporal.
O Esprito adquire um acrscimo de conhecimento e de expe-
rincia a cada uma de suas existncias corporais. Ele os esquece em
parte durante sua encarnao, na matria muito grosseira, mas se
lembra deles como Esprito.
Assim que certos sonmbulos revelam conhecimentos supe-
riores ao grau de sua instruo e mesmo de sua capacidade intelectual
aparente. A inferioridade intelectual e cientfica do sonmbulo no
estado de viglia no prejulga, portanto, em nada sobre os conhecimen-
tos que ele pode revelar no estado de lucidez. Segundo as circunstncias
e o objetivo a que se props, pode hauri-las na sua prpria experincia,
na clarividncia das coisas presentes ou nos conselhos que recebe de
outros Espritos. Todavia, como seu prprio Esprito pode ser mais ou
menos avanado, ele pode dizer coisas mais ou menos justas.
(*) Nota do Tradutor: Nota do Tradutor: Nota do Tradutor: Nota do Tradutor: Nota do Tradutor: O Autor se refere planta chamada sensitiva, sensitiva, sensitiva, sensitiva, sensitiva, que se fecha
ao contato da mo.
LIVRO II CAPTULO VIII
163
Pelos fenmenos do sonambulismo, seja natural, seja magnti-
co, a Providncia nos d a prova irrecusvel da existncia e da
independncia da alma, e nos faz assistir ao espetculo sublime de sua
emancipao; por este meio nos abre o livro do nosso destino. Quando
o sonmbulo descreve o que se passa distncia, evidente que ele v,
e isto no pelos olhos do corpo; v a si mesmo naquele lugar e se sente
transportado para l. L, tem, portanto, alguma coisa dele, e essa
alguma coisa, no sendo seu corpo, no pode ser seno sua alma ou seu
Esprito. Enquanto o homem se perde nas sutilezas de uma metafsica
abstrata e ininteligvel para pesquisar as causas de nossa existncia
moral, Deus coloca, diariamente, sob seus olhos e sob suas mos os
meios, os mais simples e os mais patentes, para o estudo da psicologia
experimental.
O xtase o estado no qual a independncia da alma e do corpo
se manifesta de maneira mais sensvel e se torna, de alguma sorte,
palpvel.
No sonho e no sonambulismo a alma erra nos mundos terres-
tres; no xtase ela penetra em um mundo desconhecido, naquele dos
Espritos etreos, com os quais ela entra em comunicao sem poder,
todavia, ultrapassar certos limites que no poderia transpor sem
romper totalmente os laos que a ligam ao corpo. Um estado resplan-
decente, todo novo, a circunda, harmonias desconhecidas sobre a
Terra a arrebatam, um bem-estar indefinvel a penetra: ela frui por
antecipao da beatitude celeste, e pode-se dizer que pe um p sobre
o limiar da eternidade.
No estado de xtase, o aniquilamento do corpo quase completo,
no h mais, por assim dizer, que a vida orgnica, e sente-se que a alma
no se prende a ele seno por um fio que um esforo a mais faria romper
para sempre.
Nesse estado, todos os pensamentos terrestres desaparecem
para dar lugar ao sentimento purificado que a essncia mesma de
nosso ser imaterial. Inteiramente nessa contemplao sublime, o
exttico no considera a vida seno uma paragem momentnea. Para
ele, os bens e os males, os prazeres grosseiros e as misrias deste
mundo no so mais que os incidentes fteis de uma viagem da qual
est feliz de ver o termo.
Os extticos so como os sonmbulos: sua lucidez pode ser mais
ou menos perfeita, e seu prprio Esprito, segundo sejam mais ou menos
elevados, tambm est mais ou menos apto a conhecer e a compreen-
der as coisas. H, algumas vezes, neles, mais de exaltao que de
verdadeira lucidez, ou, melhor dizendo, sua exaltao prejudica sua
lucidez; por isso que suas revelaes so, freqentemente, uma
mistura de verdades e de erros, de coisas sublimes e de coisas absurdas
ou mesmo ridculas. Os Espritos inferiores aproveitam-se,
freqentemente, dessa exaltao, que sempre uma causa de fraqueza
EMANCIPAO DA ALMA
164
quando no se sabe reprimi-la, para dominar o exttico, e com esse
efeito cobrem seus olhos de aparncia que o entretm nas idias ou
preconceitos da viglia. isso um escolho, mas no so todos assim; cabe
a ns julgar friamente e pesar suas revelaes na balana da razo.
A emancipao da alma se manifesta algumas vezes no estado
de viglia e produz o fenmeno designado sob o nome de segunda vista
que d queles que dele so dotados a faculdade de ver, de ouvir e de
sentir alm dos limites dos nossos sentidos. Eles percebem as coisas
ausentes, por todas as partes onde a alma estende sua ao; as vem,
por assim dizer, atravs da vista ordinria e como por uma espcie de
miragem.
No momento em que se produz o fenmeno da segunda vista, o
estado fsico est sensivelmente modificado; o olho tem alguma coisa de
vago: ele olha sem ver. Toda a fisionomia reflete uma espcie de
exaltao. Constata-se que os rgos da vista so estranhos quilo em
que a viso persiste, malgrado a ocluso dos olhos.
Esta faculdade parece, queles que a possuem, natural como a
de ver; para eles um atributo de seu ser, que no lhes parece
excepcional. O esquecimento segue, o mais freqentemente, essa
lucidez passageira da qual a lembrana, cada vez mais vaga, desapa-
rece como a de um sonho.
O poder da segunda vista varia desde a sensao confusa at a
percepo clara e ntida das coisas presentes e ausentes. No estado
rudimentar, ela d, a certas pessoas, o tato, a perspiccia, uma espcie
de segurana de seus atos, que se pode chamar a preciso do golpe de
vista moral.
Mais desenvolvida, ela desperta os pressentimentos. Mais desen-
volvida ainda, mostra os acontecimentos ocorridos ou em vias de
ocorrer.
O sonambulismo, natural ou artificial, o xtase e a segunda vista
no so mais que variedades ou modificaes de uma mesma causa.
Esses fenmenos, da mesma forma que os sonhos, esto na Natureza e,
por isso, existiram em todos os tempos; a histria nos mostra que eles
foram conhecidos, e mesmo explorados, desde a mais alta antiguidade,
e encontra-se neles a explicao de uma multido de fatos que os
preconceitos fizeram considerar sobrenaturais.
LIVRO II CAPTULO VIII
165
CAPTULO IX
INTERVENO DOS ESPRITOS NO INTERVENO DOS ESPRITOS NO INTERVENO DOS ESPRITOS NO INTERVENO DOS ESPRITOS NO INTERVENO DOS ESPRITOS NO
MUNDO CORPORAL MUNDO CORPORAL MUNDO CORPORAL MUNDO CORPORAL MUNDO CORPORAL
1. Penetrao de nosso pensamento pelos Espritos.
2. Influncia oculta dos Espritos sobre os nossos pensamentos e
sobre as nossas aes. 3. Possessos. 4. Convulsionrios.
5. Afeio dos Espritos por certas pessoas. 6. Anjos guardies;
Espritos protetores, familiares ou simpticos. 7. Influncia dos
Espritos sobre os acontecimentos da vida. 8. Ao dos Espritos
sobre os fenmenos da Natureza. 9. Os Espritos durante os
combates. 10. Dos pactos. 11. Poder oculto. Talisms.
Feiticeiros. 12. Bno e maldio.
PENETRAO DE NOSSO PENSAMENTO PENETRAO DE NOSSO PENSAMENTO PENETRAO DE NOSSO PENSAMENTO PENETRAO DE NOSSO PENSAMENTO PENETRAO DE NOSSO PENSAMENTO
PELOS ESPRITOS. PELOS ESPRITOS. PELOS ESPRITOS. PELOS ESPRITOS. PELOS ESPRITOS.
456 Os Espritos vem tudo o que ns fazemos?
Podem v-lo, visto que vos rodeiam incessantemente. Todavia,
cada um no v seno as coisas sobre as quais dirige sua ateno, porque
com aqueles que lhes so indiferentes, eles no se preocupam.
457 Os Espritos podem conhecer nossos mais secretos pensa-
mentos?
Freqentemente, eles conhecem aquilo que querereis ocultar
a vs mesmos; nem atos, nem pensamentos podem lhes ser dissimula-
dos.
Nesse caso, pareceria mais fcil esconder uma coisa a uma
pessoa viva que faz-lo a essa mesma pessoa depois da sua morte?
Certamente, e quando vos credes bem ocultos, tendes,
freqentemente, uma multido de Espritos, ao vosso lado, que vos
vem.
458 Que pensam de ns os Espritos que esto ao nosso redor
e nos observam?
Isso depende. Os Espritos frvolos se riem dos pequenos aborre-
cimentos que vos suscitam e zombam das vossas impacincias. Os
Espritos srios lastimam vossos defeitos e procuram vos ajudar.
166
IN IN IN IN INFLUNCIA OCULTA DOS ESPRITOS SOBRE OS FLUNCIA OCULTA DOS ESPRITOS SOBRE OS FLUNCIA OCULTA DOS ESPRITOS SOBRE OS FLUNCIA OCULTA DOS ESPRITOS SOBRE OS FLUNCIA OCULTA DOS ESPRITOS SOBRE OS
NOSSOS PENSAMENTOS E SOBRE AS NOSSAS AES. NOSSOS PENSAMENTOS E SOBRE AS NOSSAS AES. NOSSOS PENSAMENTOS E SOBRE AS NOSSAS AES. NOSSOS PENSAMENTOS E SOBRE AS NOSSAS AES. NOSSOS PENSAMENTOS E SOBRE AS NOSSAS AES.
459 Os Espritos influem sobre os nossos pensamentos e as
nossas aes?
A esse respeito sua influncia maior do que credes porque,
freqentemente, so eles que vos dirigem.
460 Temos pensamentos que nos so prprios e outros que nos
so sugeridos?
Vossa alma um Esprito que pensa. No ignorais que vrios
pensamentos vos alcanam, ao mesmo tempo, sobre o mesmo assunto e,
freqentemente, bem contrrios uns aos outros; ento, h sempre de vs
e de ns e isso que vos coloca na incerteza, posto que tendes em vs duas
idias que se combatem.
461 Como distinguir os pensamentos que nos so prprios
daqueles que nos so sugeridos?
Quando um pensamento sugerido, como uma voz que vos fala.
Os pensamentos prprios so, em geral, aqueles do primeiro momento.
De resto, no h um grande interesse para vs nessa distino, e
freqentemente til no o saberdes. O homem age mais livremente e, se
ele se decide pelo bem, o faz mais voluntariamente; se toma o mau
caminho, no tem nisso seno mais responsabilidades.
462 Os homens de inteligncia e de gnio haurem sempre suas
idias de sua prpria natureza ntima?
Algumas vezes, as idias vm de seu prprio Esprito, mas,
freqentemente, elas lhes so sugeridas por outros Espritos que os
julgam capazes de as compreender e dignos de as transmitir. Quando
eles no as encontram em si, apelam inspirao; uma evocao que
fazem sem o suspeitar.
Se fosse til que pudssemos distinguir claramente nossos prprios
pensamentos daqueles que nos so sugeridos, Deus nos teria dado o meio, como
ele nos deu o de distinguir o dia da noite. Quando uma coisa vaga, que assim
deve ser para o bem.
463 Diz-se, algumas vezes, que o primeiro movimento sempre
bom; isso exato?
Ele pode ser bom ou mau segundo a natureza do Esprito
encarnado. sempre bom naquele que atende s boas inspiraes.
464 Como distinguir se um pensamento sugerido vem de um
bom ou de um mau Esprito?
Estudai a coisa; os bons Espritos no aconselham seno o bem.
Cabe a vs a distino.
465 Com que objetivo os Espritos imperfeitos nos compelem ao
mal?
LIVRO II CAPTULO IX
167
Para vos fazer sofrer como eles.
Isso diminui seus sofrimentos?
No, mas o fazem por inveja de verem seres mais felizes.
Que natureza de sofrimento eles querem fazer experimentar?
Os que resultam de ser de uma ordem inferior e afastada de Deus.
466 Por que Deus permite que os Espritos nos excitem ao mal?
Os Espritos imperfeitos so instrumentos destinados a expe-
rimentar a f e a constncia dos homens no bem. Tu, sendo Esprito,
deves progredir na cincia do infinito e por isso que passas pelas
provas do mal para alcanar o bem. Nossa misso de colocar-te no
bom caminho, e quando as ms influncias agem sobre ti que as atrais
pelo desejo do mal, porque os Espritos inferiores vm em tua ajuda no
mal, quando tens vontade de pratic-lo. Eles no podem te ajudar no
mal seno quando queres o mal. Se s propenso ao homicdio, ters uma
multido de Espritos que mantero esse pensamento em ti; mas,
tambm, ters outros que se esforaro em te influenciar no bem, o que
faz restabelecer a balana e te deixa o comando.
assim que Deus deixa nossa conscincia a escolha do caminho que
devemos seguir, e a liberdade de ceder a uma ou a outra das influncias
contrrias que se exercem sobre ns.
467 Pode-se se libertar da influncia dos Espritos que nos
solicitam ao mal?
Sim, porque eles no se ligam seno aos que os solicitam por seus
desejos ou os atraem por seus pensamentos.
468 Os Espritos cuja influncia repelida pela vontade,
renunciam s suas tentativas?
Que queres tu que eles faam? Quando no h nada a fazer, eles
cedem o lugar; entretanto, aguardam o momento favorvel, como o gato
espreita o rato.
469 Por que meios se pode neutralizar a influncia dos maus
Espritos?
Fazendo o bem e colocando toda a vossa confiana em Deus,
repelis a influncia dos Espritos inferiores, e destrus o imprio que eles
querem tomar sobre vs. Evitai escutar as sugestes dos Espritos que
suscitam em vs os maus pensamentos, sopram a discrdia entre vs e
vos excitam todas as ms paixes. Desconfiai, sobretudo, daqueles que
exaltam vosso orgulho porque vos tomam por vossa fraqueza. Eis porque
Jesus nos faz dizer na orao dominical: Senhor! no nos deixeis
sucumbir tentao, mas livrai-nos do mal.
470 Os Espritos que procuram nos induzir ao mal e que, assim,
colocam em prova nossa firmeza no bem, receberam a misso de o fazer?
E se uma misso que cumprem, onde est a responsabilidade?
INTERVENO DOS ESPRITOS NO MUNDO CORPORAL
168
Nunca o Esprito recebe a misso de fazer o mal. Quando ele o
faz por sua prpria vontade e, por conseguinte, lhe suporta as
conseqncias. Deus pode deix-lo fazer para vos experimentar, mas
no lhe ordena, e est em vs repeli-lo.
471 Quando experimentamos um sentimento de angstia, de
ansiedade indefinvel ou de satisfao interior sem causa conhecida,
isso prende-se unicamente a uma disposio fsica?
So quase sempre, com efeito, comunicaes que tendes incons-
cientemente, com os Espritos, ou que tivestes com eles durante o sono.
472 Os Espritos que querem nos excitar ao mal o fazem
aproveitando-se das circunstncias em que nos encontramos ou podem
criar essas circunstncias?
Eles aproveitam a circunstncia, mas, freqentemente, a pro-
vocam, compelindo-vos, inconscientemente, ao objeto da vossa cobia.
Assim, por exemplo, um homem encontra sobre seu caminho uma soma
de dinheiro; no creiais que foram os Espritos que levaram o dinheiro
para esse lugar mas eles podem dar ao homem o pensamento de dirigir-
se a esse ponto e, ento, lhe sugerem o pensamento de se apoderar dele,
enquanto outros lhe sugerem o de entregar esse dinheiro quele a quem
pertence. Ocorre o mesmo em todas as outras tentaes.
POSSESSOS. POSSESSOS. POSSESSOS. POSSESSOS. POSSESSOS.
473 Um Esprito pode, momentaneamente, revestir o envoltrio
de uma pessoa viva, quer dizer, se introduzir dentro de um corpo
animado e agir em lugar daquele que se encontra a encarnado?
O Esprito no entra em um corpo como entras em uma casa. Ele
se afina com um Esprito encarnado que tem os mesmos defeitos e as
mesmas qualidades para agir conjuntamente. Mas sempre o Esprito
encarnado que age como quer sobre a matria da qual est revestido. Um
Esprito no pode se substituir quele que est encarnado, porque o
Esprito e o corpo esto ligados at o tempo marcado para o trmino da
existncia material.
474 Se no h possesso propriamente dita, quer dizer,
coabitao de dois Espritos no mesmo corpo, a alma pode se encontrar
na dependncia de um outro Esprito, de maneira a estar por ele
subjugada ou obsedada, a ponto que sua vontade esteja, de alguma
sorte, paralisada?
Sim, e esses so os verdadeiros possessos. Mas saiba que essa
dominao no se faz jamais sem a participao daquele que a suporta,
seja por sua fraqueza, seja por seu desejo. Tm-se tomado, freqentemente,
por possessos os epilpticos ou os loucos que tm mais necessidade de
mdico que de exorcismo.
LIVRO II CAPTULO IX
169
A palavra possesso, em seu sentido vulgar, supe a existncia de
demnios, quer dizer, de uma categoria de seres de natureza m, e a
coabitao de um desses seres com a alma no corpo de um indivduo. Posto
que no h demnios nesse sentido, nesse sentido, nesse sentido, nesse sentido, nesse sentido, e que dois Espritos no podem habitar
simultaneamente o mesmo corpo, no h possessos segundo a idia ligada a
essa palavra. A palavra possesso possesso possesso possesso possesso no deve se entender seno como a de-
pendncia absoluta em que a alma pode se encontrar em relao a Espritos
imperfeitos que a subjugam.
475 Pode-se, por si mesmo, afastar os maus Espritos e se
libertar de sua dominao?
Pode-se sempre sacudir um jugo, quando se tem vontade firme.
476 No pode acontecer que a fascinao exercida pelo mau
Esprito seja tal que a pessoa subjugada no a perceba? Ento, uma
terceira pessoa pode fazer cessar a sujeio? Nesse caso, que condio
deve ela empregar?
Se um homem de bem, sua vontade pode ajudar, apelando pelo
concurso dos bons Espritos, porque quanto mais se um homem de
bem, mais se tem poder sobre os Espritos imperfeitos para os afastar,
e sobre os Espritos bons, para os atrair. Entretanto, seria incapaz se
aquele que est subjugado no consentir nisso. Existem pessoas que se
alegram em uma dependncia que agrada aos seus gostos e aos seus
desejos. Em todos os casos, aquele cujo corao no puro, no pode ter
nenhuma influncia; os bons Espritos o abandonam e os maus no o
temem.
477 As frmulas de exorcismo tm alguma eficcia sobre os
maus Espritos?
No, quando esses Espritos vem algum tomar a coisa a srio,
riem e se obstinam.
478 H pessoas animadas de boas intenes e que no so
menos obsedadas; qual o melhor meio de se livrar dos Espritos
obsessores?
Cansar sua pacincia, no tomar conhecimento de suas suges-
tes, mostrar-lhes que perdem seu tempo; ento, quando vem que no
tm nada a fazer, eles se vo.
479 A prece um meio eficaz para curar a obsesso?
A prece um poderoso socorro em tudo; mas, crede bem, no basta
murmurar algumas palavras para obter o que se deseja. Deus assiste
aqueles que agem e no aqueles que se limitam a pedir. necessrio, pois,
que o obsidiado faa, a seu turno, aquilo que necessrio para destruir,
em si mesmo, a causa que atrai os maus Espritos.
480 Que pensar da expulso dos demnios, de que fala o
Evangelho?
Isso depende da interpretao. Se chamais demnio a um mau
INTERVENO DOS ESPRITOS NO MUNDO CORPORAL
170
Esprito que subjugue um indivduo, quando a sua influncia for destruda,
ele ser verdadeiramente expulso. Se atribus uma doena ao demnio,
quando houverdes curado a doena direis, tambm, que expulsastes o
demnio. Uma coisa pode ser verdadeira ou falsa segundo o sentido que se
der s palavras. As maiores verdades podem parecer absurdas quando
no se olha seno a forma, e quando se toma a alegoria pela realidade.
Compreendei bem isto e o guardai, pois de uma aplicao geral.
CONVU CONVU CONVU CONVU CONVULSIONRIOS. LSIONRIOS. LSIONRIOS. LSIONRIOS. LSIONRIOS.
481 Os Espritos exercem um papel nos fenmenos que se
produzem nos indivduos designados sob o nome de convulsionrios?
Sim, um papel muito grande, assim como o magnetismo, que lhe
a fonte primeira. Todavia, o charlatanismo, freqentemente, tem
explorado e exagerado esses efeitos, o que os tem feito cair no ridculo.
De que natureza so, em geral, os Espritos que concorrem para
essa espcie de fenmenos?
Pouco elevada. Credes que os Espritos superiores se divertem
com semelhantes coisas?
482 Como o estado anormal dos convulsionrios e dos que
sofrem crises pode acontecer subitamente em toda uma populao?
Efeito simptico; as disposies morais se comunicam muito
facilmente em certos casos. No estais to alheios aos efeitos magnticos
para no compreender isso e a parte que certos Espritos devem nisso
tomar por simpatia queles que os provocam.
Entre as faculdades estranhas que se distinguem nos convulsionrios,
reconhecem-se sem dificuldade as que o sonambulismo e o magnetismo
oferecem numerosos exemplos: tais so, entre outras, a insensibilidade fsica,
o conhecimento do pensamento, a transmisso simptica das dores, etc. No se
pode, pois, duvidar que os que sofrem crises estejam em uma espcie de
sonambulismo desperto, provocado pela influncia que exercem uns sobre os
outros. Eles so, ao mesmo tempo, magnetizadores e magnetizados, sem o
saberem.
483 Qual a causa da insensibilidade fsica que se nota,seja
em certos convulsionrios, seja em outros indivduos submetidos s
torturas mais atrozes?
Em alguns um efeito exclusivamente magntico que age sobre
o sistema nervoso, da mesma forma que certas substncias. Em outros,
a exaltao do pensamento enfraquece a sensibilidade, porque a vida
parece retirar-se do corpo para se transportar ao Esprito. No sabeis
que quando o Esprito est fortemente preocupado com uma coisa, o
corpo no sente, no v e no ouve nada?
A exaltao fantica e o entusiasmo oferecem, freqentemente, nos
suplcios, o exemplo de uma calma e de um sangue-frio que no triunfariam de
LIVRO II CAPTULO IX
171
uma dor aguda se no se admitisse que a sensibilidade se encontra neutralizada
por uma espcie de efeito anestsico. Sabe-se que no calor do combate a pessoa
no se apercebe, freqentemente, de um ferimento grave, enquanto que, em
circunstncias ordinrias, uma arranhadura a faria estremecer.
Visto que esses fenmenos dependem de uma causa fsica e da ao de
certos Espritos, pode-se perguntar como ele pde depender da autoridade para
cessar em certos casos. A razo simples. A ao dos Espritos no aqui seno
secundria; eles no fazem mais que aproveitar uma disposio natural. A
autoridade no suprimiu essa disposio, mas a causa que a entretinha e
exaltava; de ativa passou a latente, e tinha razo de agir assim, porque resultava
abuso e escndalo. Sabe-se, de resto, que essa interveno nenhum poder tem
quando a ao dos Espritos direta e espontnea.
AFEIO DOS ES AFEIO DOS ES AFEIO DOS ES AFEIO DOS ES AFEIO DOS ESPRITOS POR CERTAS PESSOAS PRITOS POR CERTAS PESSOAS PRITOS POR CERTAS PESSOAS PRITOS POR CERTAS PESSOAS PRITOS POR CERTAS PESSOAS
484 Os Espritos se afeioam de preferncia por certas pessoas?
Os bons Espritos simpatizam com os homens de bem, ou
suscetveis de se melhorarem; os Espritos inferiores, com os homens
viciosos ou que possam vir a s-lo. Da sua afeio, por causa da
semelhana das sensaes.
485 A afeio dos Espritos por certas pessoas exclusivamente
moral?
A afeio verdadeira nada tem de carnal; mas, quando um
Esprito se liga a uma pessoa, nem sempre por afeio e pode a
misturar uma lembrana das paixes humanas.
486 Os Espritos se interessam por nossa infelicidade e por
nossa prosperidade? Os que nos desejam o bem se afligem com os males
que experimentamos durante a vida?
Os bons Espritos fazem o bem possvel e ficam felizes com todas
as vossas alegrias. Eles se afligem com os vossos males quando no os
suportais com resignao, porque esses males so sem resultado para
vs: sois como o doente que rejeita a bebida amarga que deve cur-lo.
487 De qual natureza de mal os Espritos se afligem mais por
ns? O mal fsico ou o mal moral?
Vosso egosmo e vossa dureza de corao: da tudo deriva. Eles
se riem de todos esses males imaginrios que nascem do orgulho e da
ambio, e se regozijam com aqueles que tm por efeito abreviar vosso
tempo de prova.
Os Espritos, sabendo que a vida corporal transitria e que as
tribulaes que a acompanham so os meios de chegar a um estado melhor,
se afligem mais pelas causas morais que nos distanciam deles, que pelos males
fsicos, que so passageiros.
Os Espritos se inquietam pouco com as infelicidades que no afetam
INTERVENO DOS ESPRITOS NO MUNDO CORPORAL
172
seno as nossas idias mundanas, como fazemos com os desgostos pueris da
infncia.
Os Espritos que vem nas aflies da vida um meio de progresso para
ns, consideram-nas como a crise momentnea que deve salvar o doente. Eles
se compadecem dos nossos sofrimentos, como nos compadecemos com os de
um amigo. Todavia, vendo as coisas de um ponto de vista mais justo, eles as
apreciam de outro modo que o nosso, e enquanto os bons levantam nossa
coragem no interesse do nosso futuro, os outros excitam-nos ao desespero,
tendo em vista compromet-lo.
488 Nossos parentes e nossos amigos, que nos precederam na
outra vida, tm por ns mais simpatia que os Espritos que nos so
estranhos?
Sem dvida, e freqentemente eles vos protegem como Espritos,
segundo o seu poder.
Eles so sensveis afeio que lhes conservamos?
Muito sensveis, mas eles esquecem aqueles que os esquecem.
ANJOS GUARDIES, ESPRITOS PROTETORES, ANJOS GUARDIES, ESPRITOS PROTETORES, ANJOS GUARDIES, ESPRITOS PROTETORES, ANJOS GUARDIES, ESPRITOS PROTETORES, ANJOS GUARDIES, ESPRITOS PROTETORES,
FAMILIARES OU SIMPTICOS. FAMILIARES OU SIMPTICOS. FAMILIARES OU SIMPTICOS. FAMILIARES OU SIMPTICOS. FAMILIARES OU SIMPTICOS.
489 H Espritos que se ligam a um indivduo em particular para
o proteger?
Sim, o irmo espiritual, a que chamais o bom Esprito ou o bom
gnio.
490 Que se deve entender por anjo guardio?
O Esprito protetor de uma ordem elevada.
491 Qual a misso do Esprito protetor?
A de um pai sobre seus filhos: guiar seu protegido no bom
caminho, ajud-lo com seus conselhos, consolar suas aflies, sustentar
sua coragem nas provas da vida.
492 O Esprito protetor liga-se ao indivduo depois do seu
nascimento?
Depois do seu nascimento at morte, e, freqentemente, o segue
depois da morte na vida esprita, e mesmo em vrias existncias
corporais, porque essas existncias so apenas fases bem curtas com
relao vida do Esprito.
493 A misso do Esprito protetor voluntria ou obrigatria?
O Esprito protetor obrigado a velar sobre vs porque aceitou
essa tarefa, mas pode escolher os seres que lhe so simpticos. Para
alguns um prazer, para outros, uma misso ou um dever.
Ligando-se a uma pessoa, o Esprito renuncia a proteger outros
indivduos?
LIVRO II CAPTULO IX
173
No, mas o faz menos exclusivamente.
494 O Esprito protetor est fatalmente ligado ao ser confiado
sua guarda?
Ocorre, freqentemente, que certos Espritos deixam sua posi-
o para executar diversas misses; mas, ento, so substitudos.
495 O Esprito protetor abandona algumas vezes seu protegido
quando este rebelde aos seus conselhos?
Ele se afasta quando v seus conselhos inteis, e que a vontade
de sofrer a influncia dos Espritos inferiores mais forte. Todavia, no
o abandona completamente, e se faz sempre ouvir sendo, ento, o homem
quem fecha os ouvidos. Ele retorna, desde que chamado.
uma doutrina que deveria converter os mais incrdulos pelo seu
encanto e pela sua doura: a dos anjos guardies. Pensar que se tem
sempre perto de si seres que vos so superiores, que esto sempre a para
vos aconselhar, vos sustentar, vos ajudar a escalar a spera montanha
do bem, que so os amigos mais seguros e mais devotados do que as mais
ntimas ligaes que se possa contrair sobre esta Terra, no uma idia
bem consoladora? Esses seres a esto por ordem de Deus; ele os colocou
junto de vs e a esto, por seu amor, cumprindo uma bela, mas penosa
misso. Sim, onde estejais, ele estar convosco: as prises, os hospitais,
os lugares de devassido, a solido, nada vos separa desse amigo que no
podeis ver, mas do qual vossa alma sente os mais doces estmulos e ouve
os sbios conselhos.
Devereis conhecer melhor esta verdade! quantas vezes ela vos
ajudaria nos momentos de crise; quantas vezes ela vos salvaria dos maus
Espritos! Todavia, no grande dia, este anjo de bondade ter
freqentemente de vos dizer: No te disse isto? e no o fizeste; no te
mostrei o abismo? e a te precipitaste; no te fiz ouvir na conscincia a
voz da verdade? e no seguiste os conselhos da mentira? Ah! interrogai
vossos anjos guardies; estabelecei entre eles e vs essa ternura ntima
que reina entre os melhores amigos. No penseis em esconder-lhes nada,
porque eles tm os olhos de Deus, e no podeis engan-los. Sonhai com
o futuro; procurai avanar nesta vida e vossas provas sero mais curtas,
vossas existncias mais felizes. Caminhai! homens de coragem; atirai
para longe de vs, de uma vez por todas, preconceitos e idias preconce-
bidas; entrai na nova estrada que se abre diante de vs; marchai!
marchai! tendes orientadores, segui-os: o objetivo no vos pode faltar,
porque esse objetivo Deus.
queles que pensem ser impossvel aos Espritos verdadeira-
mente elevados, se sujeitarem a uma tarefa to laboriosa e de todos os
instantes, diremos que influenciamos vossas almas estando a vrios
milhes de lguas de vs. Para ns o espao no nada, e vivendo em
outro mundo, nossos Espritos conservam sua ligao com o vosso.
Gozamos de qualidades que no podeis compreender, mas estejais
INTERVENO DOS ESPRITOS NO MUNDO CORPORAL
174
certos de que Deus no nos imps uma tarefa acima de nossas foras e
que ele no vos abandonou ss sobre a Terra, sem amigos e sem apoio.
Cada anjo guardio tem seu protegido sobre o qual vela, como um pai
vela sobre seu filho, e feliz quando o v no bom caminho, e sofre quando
seus conselhos so menosprezados.
No temais em nos fatigar com vossas perguntas; estejais, ao
contrrio, sempre em relao conosco: sereis mais fortes e mais felizes.
So essas comunicaes de cada homem com seu Esprito familiar que
fazem todos os homens mdiuns, mdiuns hoje ignorados, mas que se
manifestaro mais tarde e se espalharo como um oceano sem limites
para repelir a incredulidade e a ignorncia. Homens instrudos, ins-
tru; homens de talento, elevai vossos irmos. No sabeis que obra
cumprireis assim: a do Cristo, a que Deus vos imps. Para que Deus vos
deu a inteligncia e a cincia, seno para repartir com vossos irmos,
para os adiantar no caminho da alegria e da felicidade eterna?
So Lus, Santo Agostinho.
A doutrina dos anjos guardies, velando sobre seus protegidos, malgrado
a distncia que separa os mundos, no tem nada que deva surpreender; ela ,
ao contrrio, grande e sublime. No vemos sobre a Terra um pai velar sobre seu
filho ainda que estando longe, ajud-lo com seus conselhos por correspondn-
cia? Que haver, ento, de espantoso em que os Espritos possam guiar aqueles
que tomaram sob sua proteo, de um mundo a outro, visto que, para eles, a
distncia que separa os mundos menor que a que separa, sobre a Terra, os
continentes? No tm eles, por outro lado, o fluido universal que liga todos os
mundos e os torna solidrios, veculo imenso da transmisso dos pensamentos,
como o ar para ns o veculo da trasmisso do som?
496 O Esprito que abandona seu protegido, no lhe fazendo
mais o bem, pode lhe fazer o mal?
Os bons Espritos no fazem, jamais, o mal; deixam que o faam
aqueles que tomam o seu lugar; ento, acusais a sorte pelos infortnios
que vos acabrunham, quando vossa a falta.
497 O Esprito protetor pode deixar seu protegido merc de um
Esprito que poderia lhe desejar o mal?
H unio dos maus Espritos para neutralizar a ao dos bons.
Mas, se o protegido quiser, ele dar toda a fora ao seu bom Esprito. O
bom Esprito talvez encontre uma boa vontade, alhures, para ajudar;
disto aproveita at seu retorno junto do seu protegido.
498 Quando o Esprito protetor deixa seu protegido se transviar
na vida, por falta de fora, de sua parte, na luta contra outros Espritos
malvolos?
No porque ele no pode, mas porque ele no quer. Seu
protegido sai das provas mais perfeito e mais instrudo. Ele o assiste com
seus conselhos, pelos bons pensamentos que lhe sugere, mas que,
infelizmente, no so sempre escutados. No seno a fraqueza, a
LIVRO II CAPTULO IX
175
negligncia ou o orgulho do homem que do fora aos maus Espritos;
seu poder sobre vs resulta de no lhes opordes resistncia.
499 O Esprito protetor est constantemente com seu protegi-
do? No h alguma circunstncia em que, sem o abandonar, o perca de
vista?
H circunstncias em que a presena do Esprito protetor no
necessria junto de seu protegido.
500 Chega um momento em que o Esprito no tem mais
necessidade de um anjo guardio?
Sim, quando ele alcana um grau de poder conduzir a si mesmo,
como chega o momento em que o escolar no tem mais necessidade do
mestre; mas isso no ocorre sobre a vossa Terra.
501 Por que a ao dos Espritos sobre nossa existncia oculta
e por que, quando nos protegem, no o fazem de uma forma ostensiva?
Se contardes com a sua proteo, no agireis por vs mesmos, e
vosso Esprito no progredir. Para que possa avanar lhe necessria
a experincia e preciso, freqentemente, que ele a adquira s suas
custas; preciso que exera suas habilidades, sem isso seria como uma
criana que no se permitisse andar sozinha. A ao dos Espritos que
vos querem o bem sempre regulada de maneira a vos deixar o livre-
arbtrio, porque se no tiverdes responsabilidade no avanareis no
caminho que vos deve conduzir at Deus. O homem, no vendo o seu
apoio, se entrega s suas prprias foras; seu guia, entretanto, vela por
ele e, de tempos em tempos, lhe brada para desconfiar do perigo.
502 O Esprito protetor que consegue conduzir seu protegido no
bom caminho, experimenta algum bem para si mesmo?
um mrito do qual se lhe tem em conta, seja para seu prprio
adiantamento, seja por sua alegria. Ele feliz quando v seu desvelo
coroado de sucesso, triunfando como um preceptor triunfa com o sucesso
de seu aluno.
Ele responsvel se no triunfar?
No, visto que fez o que dele dependia.
503 O Esprito protetor que v seu protegido seguir um mau
caminho, malgrado seus avisos, sofre com isso e no lhe uma causa de
perturbao para a sua felicidade?
Ele sofre por causa dos seus erros e o lastima. Mas essa aflio
no tem as angstias da paternidade terrestre, porque sabe que h
remdio para o mal, e que aquilo que no se faz hoje, far-se- amanh.
504 Podemos sempre saber o nome do nosso Esprito protetor
ou anjo guardio?
Por que razo quereis saber sobre nomes que no existem para
INTERVENO DOS ESPRITOS NO MUNDO CORPORAL
176
vs? Credes ento que no haver entre os Espritos seno aqueles que
conheceis?
De que modo invoc-lo se no o conhecemos?
Dai-lhe o nome que quiserdes, o de um Esprito superior pelo
qual tendes simpatia ou venerao. Vosso Esprito protetor vir a esse
apelo, porque todos os bons Espritos so irmos e se assistem entre si.
505 Os Espritos protetores que tomam nomes conhecidos, so
sempre, realmente, os das pessoas que usaram esses nomes?
No, mas de Espritos que lhes so simpticos e que,
freqentemente, vm por sua ordem. Precisais de nomes, ento, eles
tomam um que vos inspire confiana. Quando no podeis cumprir uma
misso pessoalmente, enviais, vs mesmos, um outro que age em vosso
nome.
506 Quando estivermos na vida esprita, reconheceremos nosso
Esprito protetor?
Sim, porque, freqentemente, vs o conheceis antes de
encarnardes.
507 Os Espritos protetores pertencem todos classe dos
Espritos superiores? Podem se encontrar entre os mdios? Um pai, por
exemplo, pode vir a ser o Esprito protetor de seu filho?
Ele o pode, mas a proteo supe um certo grau de elevao, um
poder ou uma virtude a mais concedida por Deus. O pai que protege seu
filho, pode ser, ele mesmo, assistido por um Esprito mais elevado.
508 Os Espritos que deixaram a Terra em boas condies,
podem sempre proteger os que amam e que lhes sobrevivem?
Seu poder mais ou menos restrito; a posio em que se
encontram no lhes deixa sempre toda a liberdade de agir.
509 Os homens no estado selvagem ou de inferioridade moral,
tm, igualmente, seus Espritos protetores? Nesse caso, esses Espritos
so de uma ordem to elevada quanto aqueles dos homens mais
avanados?
Cada homem tem um Esprito que vela por ele, mas as misses
so relativas ao seu objetivo. No dais a uma criana que aprende a ler
um professor de filosofia. O progresso do Esprito familiar segue o do
Esprito protegido. Tendo vs mesmos um Esprito superior que vela por
vs, podeis, a vosso turno, virdes a ser o protetor de um Esprito que vos
inferior, e os progressos que o ajudardes a fazer contribuiro para o
vosso adiantamento. Deus no pede ao Esprito, alm do que comportem
sua natureza e o grau que alcanou.
510 Quando o pai que vela pelo filho vem a reencarnar, vela
ainda por ele?
LIVRO II CAPTULO IX
177
Isso mais difcil, mas ele convida, num momento de despren-
dimento, um Esprito simptico para o assistir nessa misso. Alis, os
Espritos no aceitam seno misses que podem cumprir at o fim.
O Esprito encarnado, sobretudo nos mundos onde a existncia
material, est mais submetido ao seu corpo para poder ser inteiramente
devotado, quer dizer, assistir pessoalmente. Por isso, aqueles que no so
bastante elevados, so, eles mesmos, assistidos por Espritos que lhe so
superiores, de tal sorte que se um falta por uma causa qualquer,
substitudo por um outro.
511 Alm do Esprito protetor, um mau Esprito ligado a cada
indivduo tendo em vista compeli-lo ao mal e lhe fornecer uma ocasio
de lutar entre o bem e o mal?
Ligado no o termo. bem verdade que os maus Espritos
procuram desviar do bom caminho quando encontram oportunidade;
mas quando um deles se liga a um indivduo, o faz por si mesmo, posto
que espera ser escutado. Ento, h a luta entre o bom e o mau, e vence
aquele que o homem deixa imperar sobre si.
512 Podemos ter vrios Espritos protetores?
Cada homem tem sempre Espritos simpticos, mais ou menos
elevados, que se afeioam e se interessam por ele, como tem os que o
assistem no mal.
513 Os Espritos simpticos agem em virtude de uma misso?
Algumas vezes eles podem ter uma misso temporria, mas, o
mais freqentemente, no so solicitados seno pela semelhana de
pensamentos e de sentimentos no bem, como no mal.
Parece resultar disso que os Espritos simpticos podem ser
bons ou maus?
Sim, o homem encontra sempre Espritos que simpatizam com
ele, qualquer que seja seu carter.
514 Os Espritos familiares so os mesmos Espritos simpticos
ou Espritos protetores?
Existem diferenas na proteo e na simpatia; dai-lhes o nome
que quiserdes. O Esprito familiar antes o amigo da casa.
Das explicaes acima e das observaes feitas sobre a natureza dos
Espritos que se ligam ao homem, pode-se deduzir o que se segue:
O Esprito protetor, anjo guardio ou bom gnio, aquele que tem por
misso seguir o homem na vida e ajud-lo a progredir. Ele sempre de uma
natureza superior relativamente do protegido.
Os Espritos familiares se ligam a certas pessoas por laos mais ou
menos durveis tendo em vista ser-lhes teis, no limite de seu poder,
freqentemente bastante limitado. Eles so bons, mas, algumas vezes, pouco
avanados e mesmo um pouco levianos. Eles se ocupam, de bom grado, dos
INTERVENO DOS ESPRITOS NO MUNDO CORPORAL
178
detalhes da vida ntima e no agem seno por ordem ou com permisso dos
Espritos protetores.
Os Espritos simpticos so os que se sentem atrados para ns por
afeies particulares e uma certa semelhana de gostos e de sentimentos, no
bem como no mal. A durao de suas relaes quase sempre subordinada s
circunstncias.
O mau gnio um Esprito imperfeito ou perverso que se liga ao homem
para desvi-lo do bem, e age por sua prpria iniciativa e no em virtude de uma
misso. Sua tenacidade est em razo do acesso mais ou menos fcil que
encontra. O homem est sempre livre para escutar sua voz ou repeli-la.
515 Que se deve pensar dessas pessoas que parecem ligar-se a
certos indivduos para os compelir fatalmente perdio, ou para gui-
los no bom caminho?
Certas pessoas exercem, com efeito, sobre outras, uma espcie de
fascinao, que parece irresistvel. Quando isso tem lugar para o mal,
so maus Espritos que se servem de outros maus Espritos para melhor
subjugar. Deus o permite para vos experimentar.
516 Nosso bom e nosso mau gnio poderiam se encarnar para
nos acompanhar na vida de um modo mais direto?
Isso ocorre algumas vezes. Freqentemente, tambm, eles
encarregam dessa misso outros Espritos encarnados, que lhes so
simpticos.
517 H Espritos que se ligam a toda uma famlia para proteg-la?
Certos Espritos se ligam aos membros de uma mesma famlia
que vivem em conjunto e que esto unidos pela afeio, mas no creiais
em Espritos protetores do orgulho de raa. (*)
518 Sendo os Espritos atrados para os indivduos pela sua
simpatia, o so igualmente para as reunies de indivduos em razo de
causas particulares?
Os Espritos vo, de preferncia aonde esto seus semelhantes;
a esto mais vontade e mais seguros de serem ouvidos. O homem atrai
para si os Espritos em razo de suas tendncias, quer esteja s ou
formando uma coletividade, como uma sociedade, uma cidade ou um
povo. H ento, sociedades, cidades e povos que so assistidos por
Espritos mais ou menos elevados segundo o carter e as paixes que
neles dominam. Os Espritos imperfeitos se afastam daqueles que os
repelem. Resulta disso que o aperfeioamento moral das coletividades,
como o dos indivduos, tende a afastar os maus Espritos e a atrair os
bons que excitam e entretm o sentimento do bem nas massas, como
outros podem lhes insuflar as ms paixes.
519 As aglomeraes de indivduos, como as sociedades, as
cidades, as naes, tm seus Espritos protetores especiais?
(*) Vide Nota Explicativa da Editora no final do livro.
LIVRO II CAPTULO IX
179
Sim, porque essas reunies so de individualidades coletivas
que marcham com um objetivo comum e que tm necessidade de uma
direo superior.
520 Os Espritos protetores das massas so de uma natureza
mais elevada que a daqueles que se ligam aos indivduos?
Tudo relativo ao grau de adiantamento das massas, como dos
indivduos.
521 Certos Espritos podem ajudar o progresso das artes,
protegendo os que dela se ocupam?
H Espritos protetores especiais e que assistem aqueles que os
invocam, quando eles os julgam dignos. Mas que quereis vs que faam
com aqueles que crem ser o que no so? Eles no fazem os cegos verem,
nem os surdos ouvirem.
Os Antigos fizeram divindades especiais; as Musas no eram outras que
a personificao alegrica dos Espritos protetores das cincias e das artes,
como designaram sob o nome de lares e de penates os Espritos protetores da
famlia. Entre os modernos, as artes, as diferentes indstrias, as cidades, os
continentes tm tambm seus patronos protetores, que no so outros que os
Espritos superiores, mas sob outros nomes.
Cada homem tendo seus Espritos simpticos, disso resulta que, nas
coletividades, coletividades, coletividades, coletividades, coletividades, a generalidade dos Espritos simpticos est em relao com a
generalidade dos indivduos; que os Espritos estranhos para a so atrados pela
identidade dos gostos e dos pensamentos, em uma palavra, que esses agregados,
assim como os indivduos, so mais ou menos bem rodeados, assistidos,
influenciados segundo a natureza dos pensamentos da multido. Entre os
povos, as causas de atrao dos Espritos so os costumes, os hbitos, o carter
dominante, as leis, sobretudo, porque o carter de uma nao se reflete em suas
leis. Os homens, que fazem reinar a justia entre si, combatem a influncia dos
maus Espritos. Em toda parte onde as leis consagram as coisas injustas,
contrrias Humanidade, os bons Espritos esto em minoria, e a massa dos
maus, que afluem, entretm a nao em suas idias e paralisa as boas
influncias parciais perdidas na multido, como uma espiga isolada no meio as
saras. Estudando os costumes dos povos ou de toda reunio de homens, fcil
de se fazer uma idia da populao oculta que se imiscui nos seus pensamentos
e nas suas aes.
PRESSENTIMENTOS. PRESSENTIMENTOS. PRESSENTIMENTOS. PRESSENTIMENTOS. PRESSENTIMENTOS.
522 O pressentimento sempre uma advertncia do Esprito
protetor?
O pressentimento o conselho ntimo e oculto de um Esprito
que vos quer bem. Est tambm na intuio da escolha que se fez e a
voz do instinto. O Esprito, antes de encarnar, tem conhecimento das
principais fases de sua existncia, quer dizer, do gnero de provas nas
quais se obriga. Quando estas tm um carter marcante, ele conserva,
INTERVENO DOS ESPRITOS NO MUNDO CORPORAL
180
no seu foro ntimo, uma espcie de impresso, que a voz do instinto,
despertando quando o momento se aproxima, como pressentimento.
523 Os pressentimentos e a voz do instinto tm sempre alguma
coisa de vago, que devam nos deixar na incerteza?
Quando ests no vago, invoca teu bom Esprito, ou ora ao senhor
de todas as coisas, Deus, que ele te enviar um dos seus mensageiros,
um de ns.
524 As advertncias de nossos Espritos protetores tm por
objeto nico a conduta moral ou tambm a conduta a ter nas coisas da
vida particular?
Tudo; eles procuram fazer-vos viver o melhor possvel. Mas,
freqentemente, fechais os ouvidos s boas advertncias, e sois infelizes
por vossa causa.
Os Espritos protetores nos ajudam com seus conselhos pela voz da
conscincia, que fazem falar em ns. Mas, como a isso no ligamos sempre a
importncia necessria, nos do de maneira mais direta, servindo-se das
pessoas que nos rodeiam. Que cada um examine as diversas circunstncias,
felizes e infelizes, de sua vida e ver que em muitas ocasies recebeu
conselhos que nem sempre aproveitou e que lhe teriam poupado desgostos se
os houvesse escutado.
I II IINFLUNCIA DOS ESPRITOS SOBRE OS NFLUNCIA DOS ESPRITOS SOBRE OS NFLUNCIA DOS ESPRITOS SOBRE OS NFLUNCIA DOS ESPRITOS SOBRE OS NFLUNCIA DOS ESPRITOS SOBRE OS
ACONTEC ACONTEC ACONTEC ACONTEC ACONTECIMENTOS DA VIDA. IMENTOS DA VIDA. IMENTOS DA VIDA. IMENTOS DA VIDA. IMENTOS DA VIDA.
525 Os Espritos exercem uma influncia sobre os aconteci-
mentos da vida?
Seguramente, visto que te aconselham.
Eles exercem essa influncia de outro modo que pelos pensa-
mentos que sugerem, quer dizer, eles tm uma ao direta sobre o
cumprimento das coisas?
Sim, mas eles no agem, nunca, fora das leis da Natureza.
Imaginamos injustamente que a ao dos Espritos no deve se manifes-
tar seno por fenmenos extraordinrios. Quisramos que nos viessem ajudar
por meio de milagres e ns os representamos sempre armados de uma varinha
mgica. No assim; eis porque sua interveno nos parece oculta e o que se
faz com seu concurso nos parece muito natural. Assim, por exemplo, eles
provocaro a reunio de duas pessoas que parecero se reencontrar por acaso;
eles inspiraro a algum o pensamento de passar por tal lugar; eles chamaro
sua ateno sobre tal ponto, se isso deve causar o resultado que querem obter;
de tal sorte que o homem, no crendo seguir seno seu prprio impulso,
conserva sempre seu livre-arbtrio.
526 Tendo os Espritos uma ao sobre a matria, podem
provocar certos efeitos para que se cumpra um acontecimento? Por
exemplo, um homem deve perecer: ele sobe em uma escada, a escada
LIVRO II CAPTULO IX
181
se quebra e o homem se mata; so os Espritos que fazem a escada
quebrar para cumprir o destino desse homem?
bem verdade que os Espritos tm uma ao sobre a matria,
mas para o cumprimento das leis da Natureza e no para as derrogar,
fazendo surgir no momento oportuno um acontecimento inesperado e
contrrio a essas leis. No exemplo que citas, a escada se rompe porque
ela estava carcomida ou no bastante forte para suportar o peso do
homem. Se estava no destino desse homem perecer dessa maneira, eles
lhe inspiraro o pensamento de subir por essa escada, que dever se
romper sob seu peso, e sua morte ter lugar por um efeito natural, sem
que seja necessrio fazer um milagre para isso.
527 Tomemos um outro exemplo em que o estado normal da
matria no seja relevante; um homem deve perecer pelo raio; ele se
refugia sob uma rvore, o raio brilha e ele morto. Os Espritos podem
provocar o raio e dirigi-lo sobre ele?
ainda a mesma coisa. O raio explodiu sobre essa rvore, e
nesse momento, porque estava nas leis da Natureza que fosse assim. No
foi dirigido propositadamente sobre essa rvore porque o homem estava
debaixo, mas foi inspirado ao homem o pensamento de se refugiar sob
uma rvore, sobre a qual o raio devia desabar. A rvore no seria menos
atingida por estar ou no estar o homem debaixo dela.
528 Um homem mal intencionado lana sobre algum um
projtil que o roa e no atinge. Um Esprito benevolente pode t-lo
desviado?
Se o indivduo no deve ser atingido, o Esprito benevolente lhe
inspirar o pensamento de se desviar ou poder ofuscar seu inimigo de
maneira a faz-lo apontar mal, porque o projtil, uma vez lanado, segue
a linha que deve percorrer.
529 Que se deve pensar das balas encantadas, de que tratam
certas lendas, e que atingem fatalmente um alvo?
Pura imaginao. O homem ama o maravilhoso e no se
contenta com as maravilhas da Natureza.
Os Espritos que dirigem os acontecimentos da vida, podem ser
contrariados pelos Espritos que queiram o contrrio?
O que Deus quer, deve ser; se h atraso ou obstculo, por sua
vontade.
530 Os Espritos levianos e zombeteiros no podem suscitar
esses pequenos embaraos que vm obstar nossos projetos e confundir
nossas previses? Em uma palavra, so eles os autores disso que so
vulgarmente chamadas as pequenas misrias da vida humana?
Eles se comprazem com esses aborrecimentos, que so para vs
provas para exercitar vossa pacincia; mas se cansam, quando vem
que nada conseguem. Entretanto, no seria nem justo nem exato
INTERVENO DOS ESPRITOS NO MUNDO CORPORAL
182
acus-los de todas as vossas decepes, das quais vs mesmos sois os
primeiros artfices pela vossa irreflexo. Cr que se tua baixela se
quebra antes pelo fato de tua impercia, que pelos Espritos.
Os Espritos que suscitam aborrecimentos agem em conse-
qncia de uma animosidade pessoal ou atacam o primeiro que chega,
sem motivo determinado, unicamente por malcia?
Por um e outro motivo. Algumas vezes so inimigos que se fez
durante esta vida, ou em outra, e que vos perseguem. De outras vezes,
no h motivos.
531 A malevolncia dos seres que nos fizeram mal sobre a Terra
se extingue com sua vida corporal?
Freqentemente, eles reconhecem sua injustia e o mal que
fizeram. Mas, freqentemente, tambm, eles vos perseguem com sua
animosidade, se Deus o permite, para continuar a vos experimentar.
Pode-se a isso pr um termo e por que meio?
Sim, pode-se orar por eles, e restituindo-lhes o bem para o mal,
acabam por compreender seus danos. De resto, quando se sabe colocar-
se acima de suas maquinaes, eles cessam vendo que nada ganham com
isso.
A experincia prova que certos Espritos perseguem sua vingana de
uma existncia a outra, e que se expiam assim, cedo ou tarde, os danos que se
tenham feito a algum.
532 Os Espritos tm o poder de afastar os males de sobre certas
pessoas e de atrair sobre elas a prosperidade?
No inteiramente, porque h males que esto nos decretos da
Providncia; mas eles minoram vossa dor, dando-vos pacincia e resig-
nao.
Sabei tambm que depende freqentemente de vs afastar esses
males ou pelo menos atenu-los. Deus vos deu a inteligncia para vos
servir e por ela sobretudo que os Espritos vm vos ajudar, sugerindo-
vos pensamentos propcios. Mas eles no assistem seno os que sabem
assistir a si mesmos, o sentido destas palavras: Procurai e achareis,
batei e abrir-se-vos-.
Sabei ainda que aquilo que vos parece um mal no sempre um
mal; freqentemente, um bem deve surgir, que ser maior que o mal,
e isso que no compreendeis, por que no pensais seno no momento
presente ou em vossa pessoa.
533 Os Espritos podem fazer obter os dons da fortuna, desde
que solicitados para esse efeito?
Algumas vezes, como prova, mas, freqentemente, eles recusam,
como se recusa a uma criana, que faz um pedido inconsiderado.
LIVRO II CAPTULO IX
183
So os bons ou os maus Espritos que concedem esses
favores?
Uns e outros; isso depende da inteno. Mais freqentemente,
so os Espritos que querem vos arrastar ao mal e que encontram um
meio fcil nos prazeres que a fortuna proporciona.
534 Quando os obstculos parecem vir fatalmente se opor aos
nossos projetos, seria por influncia de algum Esprito?
Algumas vezes, os Espritos; de outras vezes, e o mais
freqentemente, que nisso escolheis mal. A posio e o carter influem
muito. Se vos obstinais em um caminho que no o vosso, no pelos
Espritos, mas por vs que sois o vosso prprio gnio mau.
535 Quando nos acontece alguma coisa feliz, ao nosso Esprito
protetor que devemos agradecer?
Agradecei sobretudo a Deus, sem cuja permisso nada se faz,
pois os bons Espritos foram seus agentes.
Que aconteceria se se negligenciasse em agradecer?
O que acontece aos ingratos.
Entretanto, h pessoas que no oram, nem agradecem e s quais
tudo sai bem?
Sim, mas preciso ver o fim, pois pagaro bem caro essa
felicidade passageira que no merecem, porque quanto mais tenham
recebido, mais tero de restituir.
AO DOS ESPRITOS SOBRE OS FENMENOS DA NATUREZA. AO DOS ESPRITOS SOBRE OS FENMENOS DA NATUREZA. AO DOS ESPRITOS SOBRE OS FENMENOS DA NATUREZA. AO DOS ESPRITOS SOBRE OS FENMENOS DA NATUREZA. AO DOS ESPRITOS SOBRE OS FENMENOS DA NATUREZA.
536 Os grandes fenmenos da Natureza, os que se considera
como uma perturbao dos elementos, so devidos a causas fortuitas ou
tm um fim providencial?
Tudo tem uma razo de ser e nada acontece sem a permisso de
Deus.
Esses fenmenos tm sempre o homem por objeto?
Algumas vezes eles tm uma razo de ser direta para o
homem, mas, freqentemente, tambm no tm outro objeto que o
restabelecimento do equilbrio e da harmonia das foras fsicas da
Natureza.
Concebemos perfeitamente que a vontade de Deus seja a causa
primeira, nisso como em todas as coisas, mas como sabemos que os
Espritos tm uma ao sobre a matria e que so agentes da vontade de
Deus, perguntamos se alguns dentre eles no exerceriam uma in-
fluncia sobre os elementos, para os agitar, acalmar ou dirigir.
Mas evidente e no pode ser de outra forma. Deus no se
INTERVENO DOS ESPRITOS NO MUNDO CORPORAL
184
consagra a uma ao direta sobre a matria; tem seus agentes devotados
em todos os graus da escala dos mundos.
537 A mitologia dos Antigos inteiramente fundada sobre as
idias espritas, com a diferena de que olhavam os Espritos como
divindades. Ora, eles nos representam esses deuses, ou esses Espritos
com atribuies especiais. Assim, alguns estavam encarregados dos
ventos, outros do raio, outros de presidir a vegetao, etc. Esta crena
destituda de fundamento?
Ela to pouco destituda de fundamento, que est ainda bem
abaixo da verdade.
Pela mesma razo, poderia ento haver Espritos habitando o
interior da Terra e presidindo seus fenmenos geolgicos?
Esses Espritos no habitam positivamente a Terra, mas presi-
dem e dirigem segundo suas atribuies. Um dia, tereis a explicao de
todos esses fenmenos e os compreendereis melhor.
538 Os Espritos que presidem aos fenmenos da Natureza
formam uma categoria especial no mundo esprita? So seres parte ou
Espritos que estiveram encarnados como ns?
Que o sero ou que foram.
Esses Espritos pertencem a ordens superiores ou inferiores da
hierarquia esprita?
Isso depende de seu papel mais ou menos material ou inteligen-
te. Alguns comandam, outros executam. Os que executam as coisas
materiais so sempre de uma ordem inferior, entre os Espritos como
entre os homens.
539 Na produo de certos fenmenos, as tempestades, por
exemplo, um Esprito que age ou se renem em massa?
Em massas inumerveis.
540 Os Espritos que exercem uma ao sobre os fenmenos da
Natureza agem com conhecimento de causa, em virtude do seu livre-
arbtrio ou por um impulso instintivo ou irrefletido?
Alguns sim, outros no. Eu fao uma comparao: imagina
essas mirades de animais que, pouco a pouco, fazem surgir do mar as
ilhas e os arquiplagos; crs que nisso no h um fim providencial e que
uma certa transformao da superfcie do globo no seja necessria
harmonia geral? Esses no so mais que animais da ltima ordem que
cumprem essas coisas para proverem suas necessidades e sem desconfia-
rem que so os instrumentos de Deus. Muito bem! Da mesma forma os
Espritos, os mais atrasados, so teis ao conjunto. Enquanto ensaiam
para a vida e antes de terem a plena conscincia dos seus atos e seu livre-
arbtrio, agem sobre certos fenmenos dos quais so agentes inconscien-
LIVRO II CAPTULO IX
185
tes; eles executam primeiro; mais tarde, quando sua inteligncia
estiver mais desenvolvida, comandaro e dirigiro as coisas do mundo
material. Mais tarde, ainda, podero dirigir as coisas do mundo
moral. assim que tudo serve, tudo se coordena na Natureza, desde o
tomo primitivo at o arcanjo que, ele mesmo, comeou pelo tomo.
Admirvel lei de harmonia da qual vosso esprito limitado no pode
ainda entender o conjunto.
OS ESPRITOS DURANTE OS COMBATES OS ESPRITOS DURANTE OS COMBATES OS ESPRITOS DURANTE OS COMBATES OS ESPRITOS DURANTE OS COMBATES OS ESPRITOS DURANTE OS COMBATES
541 Em uma batalha h Espritos que assistem e sustentam
cada partido?
Sim, e que estimulam sua coragem.
Os Antigos, outrora, representavam os deuses tomando partido por tal ou
tal povo. Esses deuses no eram outros seno Espritos representados sob
figuras alegricas.
542 Em uma guerra, a justia est sempre de um lado; como os
Espritos tomam partido pela injustia?
Sabeis bem que h Espritos que no procuram seno a discrdia
e a destruio. Para eles a guerra a guerra: a justia da causa pouco
os impressiona.
543 Certos Espritos podem influenciar o general na concepo
de seus planos de campanha?
Sem nenhuma dvida, os Espritos podem influenciar por esse
motivo, como por todas as concepes.
544 Os maus Espritos poderiam suscitar-lhe maus planos,
tendo em vista perd-lo?
Sim, mas no tem ele seu livre-arbtrio? Se seu julgamento no
lhe permite distinguir uma idia justa de uma idia falsa, suporta as
conseqncias, e faria melhor obedecer do que comandar.
545 O general pode, algumas vezes, ser guiado por uma espcie
de segunda vista, uma vista intuitiva, que lhe mostre antecipadamente
o resultado de seus planos?
Freqentemente, assim no homem de gnio, o que se chama
inspirao, e faz com que ele aja com uma espcie de certeza. Essa
inspirao lhe vem dos Espritos que o dirigem e sabem aproveitar as
faculdades de que dotado.
546 No tumulto do combate, o que ocorre com os Espritos que
sucumbem? Ainda se interessam pela luta, depois da morte?
Alguns se interessam, outros se afastam.
Nos combates, acontece aquilo que ocorre em todos os casos de morte
violenta: no primeiro momento, o Esprito est surpreso e como perturbado, e
INTERVENO DOS ESPRITOS NO MUNDO CORPORAL
186
no cr estar morto, parecendo-lhe, ainda, tomar parte na ao. No seno
pouco a pouco que a realidade lhe aparece.
547 Os Espritos que se combatiam, estando vivos, uma vez
mortos se reconhecem por inimigos e so ainda obstinados uns contra
os outros?
O Esprito, nesses momentos, no est jamais de sangue-frio.
No primeiro momento, ele pode ainda querer seu inimigo e mesmo
persegui-lo, mas, quando as idias lhe retornam, v que sua animosi-
dade no tem mais objetivo. Entretanto, pode ainda conservar-lhe as
impresses, mais ou menos segundo seu carter.
Percebe ainda o rudo das armas?
Sim, perfeitamente.
548 O Esprito que assiste de sangue-frio a um combate, como
espectador, testemunha a separao da alma e do corpo, e como esse
fenmeno se apresenta a ele?
H poucas mortes instantneas. Na maioria das vezes, o
Esprito cujo corpo vem a ser mortalmente ferido, no tem conscincia
sobre o momento. Quando ele comea a se reconhecer, ento que se pode
distinguir o Esprito que se move ao lado do cadver. Isso parece to
natural que a viso do corpo morto no produz nenhum efeito desagra-
dvel. Toda a vida estando transportada no Esprito, s ele atrai ateno
e com ele que se conversa ou a ele que se dirige.
DOS PACTOS. DOS PACTOS. DOS PACTOS. DOS PACTOS. DOS PACTOS.
549 H alguma coisa de verdadeira nos pactos com os maus
Espritos?
No, no h pactos, mas uma natureza m simpatizando com
maus Espritos. Por exemplo: queres atormentar teu vizinho, e no sabes
como faz-lo; ento chamas para ti os Espritos inferiores que, como tu,
no querem seno o mal, e para te ajudarem querem que tu lhes sirvas
nos seus maus propsitos. Mas no se segue da que teu vizinho no possa
se livrar deles por uma conjurao contrria e pela sua vontade. Aquele
que quer cometer uma ao m, chama, s por isso, maus Espritos para
ajud-lo. Est, ento, obrigado a servi-los, como o fazem para si, porque
eles tambm tm necessidade dele para o mal que queiram fazer.
somente nisso que consiste o pacto.
A dependncia em que o homem se encontra, algumas vezes, em relao
aos Espritos inferiores, provm de seu abando-no aos maus pensamentos que
eles lhe sugerem e no de quaisquer estipulaes recprocas. O pacto, no
sentido vulgar que se d a essa palavra, uma alegoria que figura uma natureza
m simpatizando com Espritos malfazejos.
550 Qual o sentido das lendas fantsticas segundo as quais
indivduos teriam vendido sua alma a Satans para obter certos favores?
LIVRO II CAPTULO IX
187
Todas as fbulas guardam um ensinamento e um sentido moral;
vosso erro tom-las ao p da letra. Essa uma alegoria que se pode
explicar assim: aquele que chama em sua ajuda os Espritos para obter
os dons da fortuna, ou qualquer outro favor, murmura contra a Provi-
dncia. Ele renuncia misso que recebeu e s provas que deve suportar
neste mundo, e disso sofrer as conseqncias na vida futura. Isso no
quer dizer que sua alma esteja para sempre consagrada infelicidade.
Mas, porque em lugar de se libertar da matria, ele nela se enchafurda
mais e mais, aquilo que gozou sobre a Terra no fruir no mundo dos
Espritos, at que o tenha resgatado em novas provas, talvez maiores e
mais penosas. Por seu amor aos prazeres materiais, ele se coloca na
dependncia dos Espritos impuros. H entre estes e ele um pacto tcito
que o conduz perdio, mas que lhe sempre fcil de romper com a
assistncia dos bons Espritos, se para isso tem vontade firme.
PODER OCULTO, TALISMS. FEITICEIROS. PODER OCULTO, TALISMS. FEITICEIROS. PODER OCULTO, TALISMS. FEITICEIROS. PODER OCULTO, TALISMS. FEITICEIROS. PODER OCULTO, TALISMS. FEITICEIROS.
551 Pode um homem mau, com a ajuda de um mau Esprito que
lhe devotado, fazer mal ao seu prximo?
No, Deus no o permitiria.
552 Que pensar da crena no poder que teriam certas pessoas
de lanar a sorte?
Certas pessoas tm um poder magntico muito grande, do qual
podem fazer um mau uso se seu prprio Esprito mau e, nesse caso,
elas podem ser secundadas por outros maus Espritos. Mas no
acrediteis nesse pretendi do poder mgico que no existe seno na
imaginao de pessoas supersticiosas, ignorantes das verdadeiras leis
da Natureza. Os fatos que mencionam so fatos naturais mal observados
e, sobretudo, mal compreendidos.
553 Qual pode ser o efeito das frmulas e prticas com ajuda das
quais certas pessoas pretendem dispor da vontade dos Espritos?
O efeito de torn-las ridculas se so de boa-f; caso contrrio, so
patifes que merecem um castigo. Todas as frmulas so enganosas; no h
nenhuma palavra sacramental, nenhum sinal cabalstico, nenhum talism
que tenha uma ao qualquer sobre os Espritos, porque estes so atrados
pelo pensamento e no pelas coisas materiais.
Certos Espritos no tm, eles mesmos, algumas vezes, ditado
frmulas cabalsticas?
Sim, tendes Espritos que vos indicam sinais, palavras bizarras
ou que vos prescrevem certos atos com a ajuda dos quais fazeis o que
chamais de conjurao. Mas estejais bem seguros que so Espritos que
zombam de vs e abusam da vossa credulidade.
554 Aquele que, errado ou certo, tem confiana no que chama
virtude de um talism, no pode por essa confiana mesma atrair um
INTERVENO DOS ESPRITOS NO MUNDO CORPORAL
188
Esprito, porque, ento, o pensamento que age? O talism no seno
um sinal que ajuda a dirigir o pensamento?
verdade, mas a natureza do Esprito atrado depende da
pureza da inteno e da elevao dos sentimentos. Ora, raro que aquele
que to simples para crer na virtude de um talism no tenha objetivo
mais material que moral. Em todos os casos isso anuncia uma baixeza
e uma fraqueza de idias, que o expe aos Espritos imperfeitos e
zombeteiros.
555 Que sentido se deve dar qualificao de feiticeiro?
Aqueles a quem chamais feiticeiros so pessoas, quando de boa-
f, dotadas de certas faculdades, como a fora magntica ou a segunda
vista. Ento, como eles fazem coisas que no compreendeis, os acreditais
dotadas de uma fora sobrenatural. Vosso sbios, freqentemente, no
passam por feiticeiros aos olhos das pessoas ignorantes?
O Espiritismo e o Magnetismo nos do a chave de uma multido de
fenmenos sobre os quais a ignorncia bordou uma infinidade de fbulas, onde
os fatos so exagerados pela imaginao. O conhecimento claro dessas duas
cincias, que por assim dizer so apenas uma, mostrando a realidade das coisas
e sua verdadeira causa, o melhor preservativo contra as idias supersticiosas,
porque mostra o que possvel e o que impossvel, o que est nas leis naturais
e o que uma crena ridcula.
556 Certas pessoas, verdadeiramente, tm o dom de curar pelo
simples toque?
A fora magntica pode ir at a quando secundada pela pureza
de sentimentos e um ardente desejo de fazer o bem, porque ento os bons
Espritos ajudam. Mas preciso desconfiar da maneira pela qual so
contadas por pessoas muito crdulas ou muito entusiasmadas, sempre
dispostas a ver o maravilhoso nas coisas mais simples e mais naturais.
preciso desconfiar-se, tambm, das narraes interesseiras da parte de
pessoas que exploram a credulidade em seu proveito.
BNOS E M BNOS E M BNOS E M BNOS E M BNOS E MALDIES. ALDIES. ALDIES. ALDIES. ALDIES.
557 A bno e a maldio podem atrair o bem e o mal sobre
aqueles que so o seu objeto?
Deus no escuta uma maldio injusta, e aquele que a pronun-
cia culpado aos seus olhos. Como temos os dois gnios opostos, o bem
e o mal, ela pode ter uma influncia momentnea, mesmo sobre a
matria, mas essa influncia no ocorre seno pela vontade de Deus e
como acrscimo de prova para aquele que dela objeto. De resto, o mais
freqentemente, se maldizem os maus e se bendizem os bons. A bno
e a maldio no podem jamais desviar a Providncia do caminho da
justia; ela no atinge o maldito seno se mau, e sua proteo no cobre
seno aquele que a merece.
LIVRO II CAPTULO IX
189
CAPTULO X
OCUPAES E MISSES DOS ESPRITOS OCUPAES E MISSES DOS ESPRITOS OCUPAES E MISSES DOS ESPRITOS OCUPAES E MISSES DOS ESPRITOS OCUPAES E MISSES DOS ESPRITOS
558 Os Espritos tm outra coisa a fazer que melhorar-se
pessoalmente?
Eles concorrem para a harmonia do Universo, executando a
vontade de Deus, do qual so os ministros. A vida esprita uma
ocupao contnua, mas que nada tem de penosa, como sobre a Terra,
porque no h fadiga corporal, nem as angstias da necessidade.
559 Os Espritos inferiores e imperfeitos cumprem tambm um
papel til no Universo?
Todos tm deveres a cumprir. O ltimo dos pedreiros no
concorre para construir o edifcio to bem como o arquiteto? (540).
560 Os Espritos tm, cada um, atribuies especiais?
Isso quer dizer que todos ns devemos habitar em toda parte e
adquirir o conhecimento de todas as coisas, presidindo sucessivamente
a todos os componentes do Universo. Mas, como est dito no Eclesiastes,
h um tempo para tudo; assim, tal cumpre, hoje, seu destino neste
mundo, tal outro cumprir ou cumpriu, em outra poca, sobre a Terra,
na gua, no ar, etc.
561 As funes que os Espritos cumprem na ordem das coisas
so permanentes para cada um e esto nas atribuies exclusivas de
certas classes?
Todos devem percorrer os diferentes graus da escala para se
aperfeioar. Deus, que justo, no poderia querer dar a uns a cincia
sem trabalho, enquanto que outros no a adquirem seno com
sacrifcio.
Da mesma forma entre os homens, ningum alcana um supremo grau
de habilidade em uma arte qualquer, sem haver adquirido os conhecimentos
necessrios na prtica das partes mais ntimas dessa arte.
562 Os Espritos de ordem mais elevada, no tendo nada mais
a adquirir, esto num repouso absoluto ou tm tambm ocupaes?
Que querereis que eles fizessem durante a eternidade? A
ociosidade eterna seria um suplcio eterno.
Qual a natureza de suas ocupaes?
190
Receber diretamente as ordens de Deus, transmiti-las em todo
o Universo, e velar pela sua execuo.
563 As ocupaes dos Espritos so incessantes?
Incessantes, sim, se se entende que seu pensamento est
sempre ativo, porque eles vivem pelo pensamento. Mas preciso no
comparar as ocupaes dos Espritos s ocupaes materiais dos
homens. Essa atividade mesma um prazer, pela conscincia que tm
de serem teis.
Isso se concebe para os bons Espritos; mas ocorre o mesmo com
os Espritos inferiores?
Os Espritos inferiores tm ocupaes apropriadas sua natu-
reza. Confiais ao aprendiz e ao ignorante os trabalhos do homem de
inteligncia?
564 Entre os Espritos, h os que so ociosos ou que no se
ocupem com alguma coisa til?
Sim, mas esse estado temporrio e subordinado ao desenvol-
vimento de sua inteligncia. Certamente h, como entre os homens, os
que no vivem seno para si mesmos; mas essa ociosidade lhes pesa e,
cedo ou tarde, o desejo de avanar lhes faz experimentar a necessidade
da atividade e eles so felizes em poder se tornar teis. Falamos dos
Espritos que alcanaram o ponto de ter conscincia de si mesmos e seu
livre-arbtrio, pois, em sua origem, so como crianas que acabam de
nascer e que agem mais por instinto que por uma vontade determina-
da.
565 Os Espritos examinam nossos trabalhos de arte e se
interessam por eles?
Eles examinam o que possa provar a elevao dos Espritos e seu
progresso.
566 Um Esprito que teve uma especialidade sobre a Terra, um
pintor, um arquiteto, por exemplo, se interessa de preferncia pelos
trabalhos que foram objeto de sua predileo durante a vida?
Tudo se confunde num fim geral. Se ele bom, interessa-se
tanto quanto lhe seja permitido se ocupar para ajudar as almas a se
elevarem at Deus. Esqueceis, alis, que um Esprito que praticou uma
arte na existncia que o conhecestes, pode vir a praticar uma outra em
uma outra existncia, porque preciso que ele saiba tudo para ser
perfeito. Assim, segundo seu grau de evoluo, pode no haver mais
especialidade para ele; o que entendo dizendo que tudo se confunde
num fim geral. Notai ainda isto: o que sublime para vs, em vosso
mundo atrasado, no seno criancice perto dos mundos mais avan-
ados. Como quereis vs que os Espritos que habitam esses mundos,
onde existem artes desconhecidas para vs, admirem isso que, para
LIVRO II CAPTULO X
191
eles, no mais que uma obra de escolar? Eu o disse: eles examinam
aquilo que pode provar o progresso.
Concebemos que deve ser assim para os Espritos mais avana-
dos; mas falamos dos Espritos mais vulgares e que no se elevaram
ainda acima das idias terrestres.
Para estes diferente; seu ponto de vista mais limitado e eles
podem admirar aquilo que vs mesmos admirais.
567 Os Espritos se misturam, algumas vezes, em nossas
ocupaes e em nossos prazeres?
Os Espritos vulgares, como dizes, sim. Estes esto sem cessar
ao redor de vs e tomam, no que fazeis, uma parte, algumas vezes,
muito ativa, segundo sua natureza. Isso necessrio para impelir os
homens nos diferentes caminhos da vida, excitar ou moderar suas
paixes.
Os Espritos se ocupam das coisas deste mundo em razo da sua elevao
ou da sua inferioridade. Os Espritos superiores tm, sem dvida, a faculdade
de consider-las em seus menores detalhes, mas eles no o fazem seno naquilo
que til ao progresso. S os Espritos inferiores ligam uma importncia relativa
s lembranas que esto ainda presentes em sua memria e s idias materiais
que no esto ainda apagadas.
568 Os Espritos que tm misses a cumprir, as cumprem no
estado errante ou no estado de encarnao?
Eles podem t-las em um e outro estado; para certos Espritos
errantes, uma grande ocupao.
569 Em que consistem as misses de que podem estar encarre-
gados os Espritos errantes?
Elas so to variadas que seria impossvel descrev-las, alm de
que no podeis compreender. Os Espritos executam a vontade de Deus
e no podeis penetrar todos os seus desgnios.
As misses dos Espritos tm sempre o bem por objeto. Seja como
Espritos, seja como homens, eles esto encarregados de ajudar o progresso da
Humanidade, dos povos ou dos indivduos, em crculo de idias mais ou
menos amplas, mais ou menos especiais, de preparar os caminhos para certos
acontecimentos, de velar pelo cumprimento de certas coisas. Alguns tm
misses mais restritas e de alguma sorte pessoais ou locais, como assistir os
enfermos, os agonizantes, os aflitos, velar por aqueles de quem se fizeram
guias protetores, de os dirigir pelos seus conselhos ou pelos bons pensamentos
que lhes sugerem. Pode-se dizer que h tantos gneros de misses quantas as
espcies de interesses a vigiar, seja no mundo fsico, seja no mundo moral. O
Esprito avana segundo a maneira pela qual ele cumpre sua tarefa.
570 Os Espritos penetram sempre os desgnios que esto
encarregados de executar?
OCUPAES E MISSES DOS ESPRITOS
192
No; h os que so instrumentos cegos, mas outros sabem muito
bem com que objetivo agem.
571 No h seno os Espritos elevados que cumprem mis-
ses?
A importncia da misso est em relao com a capacidade e a
elevao do Esprito. O estafeta que leva um despacho, cumpre tambm
uma misso, mas que no aquela do general.
572 A misso de um Esprito lhe imposta ou depende de sua
vontade?
Ele a pede e fica feliz de a obter.
A mesma misso pode ser pedida por vrios Espritos?
Sim, freqentemente, h vrios candidatos, mas nem todos so
aceitos.
573 Em que consiste a misso dos Espritos encarnados?
Instruir os homens, ajudar seu progresso, melhorar suas insti-
tuies por meios diretos e materiais. Mas as misses so mais ou
menos gerais e importantes: aquele que cultiva a terra cumpre uma
misso, como aquele que governa ou aquele que instrui. Tudo se
encadeia na Natureza; ao mesmo tempo em que o Esprito se depura pela
encarnao, ele concorre, sob essa forma, para o cumprimento dos
caminhos da Providncia. Cada um tem sua misso neste mundo, posto
que cada um pode ser til para alguma coisa.
574 Qual pode ser a misso das pessoas voluntariamente inteis
sobre a Terra?
H efetivamente pessoas que no vivem seno para si mesmas
e no sabem se tornar teis para nada. So pobres seres que preciso
lamentar, porque expiaro cruelmente sua inutilidade voluntria e seu
castigo comea, freqentemente, desde este mundo, pelo tdio e pelo
desgosto da vida.
Visto que tiveram escolha, por que preferiram uma vida que no
poderia lhes aproveitar em nada?
Entre os Espritos h tambm preguiosos que recuam diante de
uma vida de trabalho. Deus o permite, pois compreendero mais tarde, e
s suas custas, os inconvenientes de sua inutilidade, e sero os primeiros
a pedir para reparar o tempo perdido. Pode ser tambm que escolheram
uma vida mais til, mas, uma vez na obra, recuam e se deixam arrastar
pelas sugestes dos Espritos que os encorajam ociosidade.
575 As ocupaes vulgares nos parecem mais deveres que
misses propriamente ditas. A misso, segundo a idia ligada a essa
palavra, tem um caracterstico menos exclusivo e sobretudo menos
pessoal. Desse ponto de vista, como se pode reconhecer que um homem
tem uma misso real sobre a Terra?
LIVRO II CAPTULO X
193
Pelas grandes coisas que ele realiza, pelo progresso a que conduz
seus semelhantes.
576 Os homens que tm uma misso importante a ela esto
predestinados antes de seu nascimento, e dela tm conhecimento?
Algumas vezes, sim; mas, freqentemente, a ignoram. Vindo
sobre a Terra, tm um objetivo vago; sua misso se desenha depois do
nascimento, e segundo as circunstncias. Deus os impele no caminho
onde devem cumprir seus desgnios.
577 Quando um homem faz uma coisa til sempre em virtude
de uma misso anterior e predestinada, ou pode receber uma misso
no prevista?
Tudo o que um homem faz no o resultado de uma misso
predestinada. Ele freqentemente instrumento do qual um Esprito se
serve para executar uma coisa que cr til. Por exemplo, um Esprito
julga que seria bom escrever um livro que ele mesmo faria se estivesse
encarnado; ele toma o escritor mais apto a compreender seu pensamento
e execut-lo, e lhe d a idia e o dirige na execuo. Assim, esse homem
no veio sobre a Terra com a misso de fazer essa obra. Ocorre o mesmo
com certos trabalhos de arte ou descoberta. necessrio dizer ainda que,
durante o sono do corpo, o Esprito encarnado se comunica diretamente
com o Esprito errante e que eles se entendem sobre a execuo.
578 O Esprito pode falir em sua misso por sua falta?
Sim, se no um Esprito superior.
Quais so, para ele, as conseqncias?
Ser necessrio recomear a tarefa: essa a sua punio; alis,
sofrer as conseqncias do mal que haja causado.
579 Visto que o Esprito recebe sua misso de Deus, como Deus
pode confiar uma misso importante e de interesse geral a um Esprito
que poder nela falir?
Deus no sabe se seu general obter a vitria ou ser vencido?
Ele o sabe, estai seguros, e seus planos, quando so importantes, no
repousam sobre aqueles que devem abandonar a obra no meio do
trabalho. Toda questo est para vs no conhecimento do futuro, que
Deus possui, mas que no vos dado.
580 O Esprito que se encarna para cumprir uma misso, tem
a mesma apreenso que aquele que o faz como prova?
No, ele tem a experincia.
581 Os homens que so a luz do gnero humano, que clareiam
pelo seu gnio, tm certamente uma misso; mas entre eles h os que
erram e que, ao lado de grandes verdades, propagam grandes erros.
Como se deve considerar sua misso?
OCUPAES E MISSES DOS ESPRITOS
194
Como enganados por si mesmos. Eles esto abaixo da tarefa que
empreenderam. Entretanto, preciso ter em conta as circunstncias;
os homens de gnio devem falar segundo os tempos e tal ensinamento,
que parece errneo ou pueril em uma poca avanada, podia ser
suficiente para seu sculo.
582 Pode-se considerar a paternidade como uma misso?
, sem contradita, uma misso; ao mesmo tempo um dever
muito grande e que obriga, mais do que o homem pensa, sua responsa-
bilidade pelo futuro. Deus colocou o filho sob a tutela dos pais para que
estes o dirijam no caminho do bem, e facilitou sua tarefa dando-lhe
uma organizao frgil e delicada que o torna acessvel a todas as
impresses. Mas h os que se ocupam mais em endireitar as rvores do
seu jardim e as fazer produzir muitos e bons frutos, que endireitar o
carter de seu filho. Se este sucumbe por sua falta, carregaro a pena,
e os sofrimentos do filho na vida futura recairo sobre eles, porque no
fizeram o que dependia deles para seu adiantamento no caminho do
bem.
583 Se uma criana se torna m, malgrado os desvelos de seus
pais, estes so responsveis?
No; porm, quanto mais as disposies da criana so ms,
mais penosa a tarefa, e maior ser o mrito se eles conseguirem desvi-
la do mau caminho.
Se uma criana resulta um bom sujeito, malgrado a negligncia
ou os maus exemplos dos pais, estes retiram algum fruto?
Deus justo.
584 Qual pode ser a natureza da misso de um conquistador que
no tem em vista seno satisfazer sua ambio e que, para atender ao seu
objetivo, no recua diante de nenhuma das calamidades que arrasta
atrs de si?
Ele no , o mais freqentemente, seno um instrumento do qual
Deus se serve para o cumprimento dos seus desgnios, e essas calamida-
des so, algumas vezes, um meio de fazer um povo avanar mais
depressa.
Aquele que instrumento dessas calamidades passageiras,
estranho ao bem que delas pode resultar, visto que no visava seno um
objetivo pessoal; no obstante, aproveitar desse bem?
Cada um recompensado segundo suas obras, o bem que quis
fazer e a retido de suas intenes.
Os Espritos encarnados tm ocupaes inerentes sua existncia
corporal. No estado errante ou de desmaterializao, essas ocupaes so
proporcionais ao grau do seu progresso.
Uns percorrem os mundos, se instruem e se preparam para um nova
LIVRO II CAPTULO X
195
encarnao. Outros, mais avanados, se ocupam com o progresso, dirigindo os
acontecimentos e sugerindo pensamentos propcios; assistem os homens de
gnio que concorrem para o adiantamento da Humanidade.
Outros se encarnam com uma misso de progresso.
Outros tomam sob sua tutela os indivduos, as famlias, os aglomerados,
as cidades e os povos, dos quais so os anjos guardies, os gnios protetores e os
Espritos familiares.
Outros, enfim, presidem aos fenmenos da Natureza, dos quais so os
agentes diretos.
Os Espritos vulgares se misturam s nossas ocupaes, aos nossos
divertimentos.
Os Espritos impuros ou imperfeitos esperam, nos sofrimentos e nas an-
gstias, o momento em que praza a Deus proporcionar-lhes os meios de avanar.
Se eles fazem o mal por despeito ao bem, do qual no podem ainda gozar.
OCUPAES E MISSES DOS ESPRITOS
196
CAPTULO XI
OS TRS REINOS OS TRS REINOS OS TRS REINOS OS TRS REINOS OS TRS REINOS
1. Os minerais e as plantas 2. Os animais e o homem.
3. Metempsicose.
OS MINERAIS E AS PLANTAS. OS MINERAIS E AS PLANTAS. OS MINERAIS E AS PLANTAS. OS MINERAIS E AS PLANTAS. OS MINERAIS E AS PLANTAS.
585 Que pensais da diviso da Natureza em trs reinos, ou em
duas classes: os seres orgnicos e os seres inorgnicos? Alguns fazem
da espcie humana uma quarta classe. Qual dessas divises prefer-
vel?
So todas boas, dependendo do ponto de vista. Materialmente,
no h seno seres orgnicos e seres inorgnicos; sob o ponto de vista
moral h, evidentemente, quatro graus.
Esses quatro graus tm, com efeito, caracteres ntidos, ainda que seus
limites paream se confundir. A matria inerte, que constitui o reino mineral,
no tem seno uma fora mecnica. As plantas, compostas de matria inerte,
so dotadas de vitalidade. Os animais, compostos de matria inerte e dotados
de vitalidade, tm a mais uma espcie de inteligncia instintiva, limitada, com
a conscincia de sua existncia e de sua individualidade. O homem, tendo tudo
o que h nas plantas e nos animais, domina todas as outras classes por uma
inteligncia especial, indefinida, que lhe d a conscincia do futuro, a per-
cepo das coisas extra-materiais e o conhecimento de Deus.
586 As plantas tm conscincia de sua existncia?
No, elas no pensam e no tm seno vida orgnica.
587 As plantas experimentam sensaes? Sofrem quando
mutiladas?
As plantas recebem as impresses fsicas que agem sobre a
matria, mas no tm percepes e, por conseguinte, no tm sentimento
de dor.
588 A fora que atrai as plantas umas para as outras indepen-
dente de sua vontade?
Sim, visto que no pensam. uma fora mecnica da matria
que age sobre a matria; elas no poderiam se opor.
589 Certas plantas, tais como a sensitiva e a dionia, por
exemplo, tm movimentos que acusam uma grande sensibilidade e, em
197
certos casos, uma espcie de vontade, como a ltima, cujos lbulos
apanham a mosca que vem pousar sobre ela para sug-la, e qual parece
armar uma armadilha para em seguida mat-la. Essas plantas so
dotadas da faculdade de pensar? Elas tm uma vontade e formam uma
classe intermediria entre a natureza vegetal e a natureza animal? So
uma transio de uma para a outra?
Tudo transio na Natureza, pelo fato mesmo de que nada
semelhante e que, todavia, tudo se liga. As plantas no pensam e, por
conseguinte, no tm vontade. A ostra que se abre e todos os zofitos no
pensam: no tm seno um instinto cego e natural.
O organismo humano nos oferece exemplos de movimentos anlogos
sem a participao da vontade, como nas funes digestivas e circulatrias. O
piloro se contrai ao contato de certos corpos para lhes negar passagem. Deve
ser como na sensitiva, na qual os movimentos no implicam, de modo
algum, na necessidade de uma percepo e ainda menos de uma vontade.
590 No h nas plantas, como nos animais, um instinto de
conservao que as leve a procurar aquilo que lhes pode ser til e a fugir
daquilo que lhes pode prejudicar?
H, se se quer, uma espcie de instinto, dependendo da extenso
que se d a esse termo; mas puramente mecnico. Quando nas
operaes de qumica observais dois corpos se reunirem que se ajustam
reciprocamente, quer dizer, h afinidade entre eles; no entanto, no
chamais a isso de instinto.
591 Nos mundos superiores as plantas so, como os outros
seres, de uma natureza mais perfeita?
Tudo mais perfeito, mas as plantas so sempre plantas, como
os animais so sempre animais e os homens sempre homens.
OS OS OS OS OS ANIMAIS E O HOMEM. ANIMAIS E O HOMEM. ANIMAIS E O HOMEM. ANIMAIS E O HOMEM. ANIMAIS E O HOMEM.
592 Se compararmos o homem e os animais, com respeito
inteligncia, a linha demarcatria parece difcil de ser estabelecida,
porque certos animais tm, a esse respeito, uma superioridade notria
sobre certos homens. Essa linha demarcatria pode ser estabelecida de
maneira precisa?
Sobre esse ponto vossos filsofos no esto quase nada de
acordo. Uns querem que o homem seja um animal, outros que o animal
seja um homem; esto todos errados. O homem um ser parte que se
rebaixa, algumas vezes, muito baixo, ou que pode se elevar bem alto.
Fisicamente, o homem como os animais, e menos dotado que muitos
deles. A Natureza lhes deu tudo aquilo que o homem obrigado a
inventar com sua inteligncia para sua necessidades e sua conserva-
o. verdade que seu corpo se destri como o dos animais, mas seu
OS TRS REINOS
198
Esprito tem um destino que s ele pode compreender, porque s ele
completamente livre. Pobres homens, que vos rebaixais abaixo da
brutalidade! No sabeis vos distinguir? Reconhecei o homem pelo
pensamento de Deus.
593 Pode-se dizer que os animais no agem seno por instinto?
Isso ainda um sistema. verdade que domina o instinto, na
maioria dos animais, mas no vs que agem com uma vontade determi-
nada? da inteligncia, embora limitada.
Alm do instinto, no se pode denegar a certos animais atos combinados
que denotam uma vontade de agir com sentido determinado e segundo as
circunstncias. H portanto, neles, uma espcie de inteligncia, cujo exerccio
mais exclusivamente concentrado sobre os meios de satisfazerem suas
necessidades fsicas e proverem sua conservao. Entre eles, nenhuma
criao, nenhuma melhora. Qualquer que seja a arte que admiremos em seus
trabalhos, aquilo que faziam outrora o fazem hoje, nem melhor, nem pior,
segundo formas e propores constantes e invariveis. O filhote, isolado dos
demais da sua espcie, por causa disso no deixa de construir seu ninho com
o mesmo modelo, sem ter recebido ensinamento. Se alguns so suscetveis de
uma certa educao, seu desenvolvimento intelectual, sempre fechado em
limites estreitos, devido ao do homem sobre uma natureza flexvel, porque
no tem nenhum progresso que lhe seja prprio. Esse progresso efmero e
puramente individual, porque o animal, entregue a si mesmo, no tarda a
retornar para os limites estreitos traados pela Natureza.
594 Os animais tm uma linguagem?
Se entendeis uma linguagem formada de palavras e de slabas,
no. Um meio de se comunicarem entre si, sim. Eles se dizem muito mais
coisas do que acreditais, mas sua linguagem limitada, como suas
idias, s suas necessidades.
H animais que no tm voz; ao que parece, esses no tm
linguagem?
Eles se compreendem por outros meios. Vs outros, homens, no
tendes seno a palavra para se comunicarem? E os mudos, que dizes
deles? Os animais, estando dotados da vida de relao, tm meios de se
informarem e de exprimirem as sensaes que experimentam. Crs que
os peixes no se entendem entre si? O homem no tem, portanto, o
privilgio exclusivo da linguagem, embora a dos animais seja instintiva
e limitada pelo crculo de suas necessidades e de suas idias, enquanto
que a do homem perfectvel e se presta a todas as concepes de sua
inteligncia.
Os peixes, com efeito, que emigram em massa, como as andorinhas que
obedecem ao guia que as conduz, devem ter meios de se informarem, de se
entenderem e de combinarem. Talvez por uma vista mais penetrante que lhes
permita distinguirem os sinais que fazem; pode ser tambm que a gua seja
um veculo que lhes transmita certas vibraes. Qualquer que seja, incon-
testvel que eles tm um meio de se entenderem, como todos os animais
LIVRO II CAPTULO XI
199
privados da voz e que fazem trabalhos em comum. Deve-se espantar, depois
disso, que os Espritos possam se comunicar entre si sem o socorro da palavra
articulada? (282).
595 Os animais tm o livre-arbtrio de seus atos?
Eles no so simples mquinas como acreditais, mas sua
liberdade de ao limitada s suas necessidades e no pode se
comparar do homem. Sendo muito inferiores ao homem, eles no tm
os mesmos deveres. Sua liberdade est restrita aos atos da vida material.
596 De onde provm a aptido de certos animais para imitar a
linguagem do homem, e por que essa aptido se encontra antes nas aves
que no macaco, por exemplo, cuja conformao tem mais analogia com
a sua?
Conformao particular dos rgos da voz, secundado pelo
instinto de imitao; o macaco imita os gestos e certas aves imitam a
voz.
597 Visto que os animais tm uma inteligncia que lhes d uma
certa liberdade de ao, h neles um princpio independente da matria?
Sim, e que sobrevive ao corpo.
Esse princpio uma alma semelhante do homem?
tambm uma alma, se quiserdes; isso depende do sentido que
se d a essa palavra; ela, porm, inferior do homem. H entre a alma
dos animais e a do homem tanta distncia como entre a alma do homem
e Deus.
598 A alma dos animais conserva, depois da morte, sua indivi-
dualidade e a conscincia de si mesma?
Sua individualidade, sim, mas no a conscincia do seu eu. A
vida inteligente permanece no estado latente.
599 A alma dos animais tem a escolha de se encarnar em um
animal antes que em outro?
No, ela no tem o livre-arbtrio.
600 A alma do animal, sobrevivente ao corpo, est, depois da
morte, em um estado errante como a do homem?
uma espcie de erraticidade, visto que no est unida ao
corpo, mas no um Esprito errante. O Esprito errante um ser que
pensa e age por sua livre vontade, sendo a conscincia de si mesmo seu
atributo principal. A alma dos animais no tem a mesma faculdade. O
Esprito do animal classificado, depois da sua morte, pelos Espritos
que a isso compete, e quase imediatamente utilizado, no tendo tempo
de se colocar em relao com outras criaturas.
601 Os animais seguem uma lei progressiva como os homens?
OS TRS REINOS
200
Sim, e por isso que nos mundos superiores, onde os homens so
mais avanados, os animais o so tambm, tendo meios de comunicao
mais desenvolvidos. Mas eles so sempre inferiores e submissos ao
homem; so para ele servidores inteligentes.
No h nisso nada de extraordinrio. Imaginemos nossos animais, os
mais inteligentes, o co, o elefante, o cavalo com uma conformao apropriada
aos trabalhos manuais: que no poderiam fazer sob a direo do homem?
602 Os animais progridem, como o homem, pelo fato de sua
vontade ou pela fora das coisas?
Pela fora das coisas; por isso, para eles no h expiao.
603 Nos mundos superiores, os animais conhecem a Deus?
No, o homem um Deus para eles, como outrora os Espritos
foram deuses para os homens.
604 Os animais, mesmo aperfeioados nos mundos superiores,
sendo sempre inferiores ao homem, resulta que Deus criou seres
intelectuais perpetuamente votados inferioridade, o que parece em
desacordo com a unidade de vistas e de progresso que se distingue em
todas as suas obras?
Tudo se encadeia na Natureza por laos que no podeis ainda
compreender, e as coisas, as mais dspares na aparncia, tm pontos de
contato que o homem no chegar jamais a compreender no seu estado
atual. Ele pode entrev-los por um esforo de sua inteligncia, mas s
quando sua inteligncia tiver adquirido todo o seu desenvolvimento e
estiver isenta dos preconceitos do orgulho e da ignorncia, que ele
poder ver claramente na obra de Deus. At l, suas idias limitadas
fazem-no ver as coisas de um ponto de vista mesquinho e restrito. Sabei
bem que Deus no pode se contradizer e que tudo, na Natureza, se
harmoniza por leis gerais que no se afastam jamais da sublime
sabedoria do Criador.
A inteligncia , assim, uma propriedade comum, um ponto de
contato, entre a alma dos animais e a do homem?
Sim, mas os animais no tm seno a inteligncia da vida
material. No homem, a inteligncia d a vida moral.
605 Considerando-se todos os pontos de contato existentes
entre o homem e os animais, no se poderia pensar que o homem possui
duas almas: a alma animal e a alma esprita e que, se no tivesse esta
ltima, ele poderia viver como o animal, em outras palavras, que o
animal um ser semelhante ao homem, menos a alma esprita? No
resultaria disso que os bons e os maus instintos do homem seriam efeitos
da predominncia de uma dessas duas almas?
No, o homem no tem duas almas, mas o corpo tem seus
instintos que so o resultado da sensao dos rgos. No h nele
LIVRO II CAPTULO XI
201
seno uma dupla natureza: a natureza animal e a natureza espiri-
tual. Pelo seu corpo, ele participa da natureza dos animais e de seus
instintos; por sua alma, ele participa da natureza dos Espritos.
Assim, alm das suas prprias imperfeies, das quais o
Esprito deve se despojar, tem ainda que lutar contra a influncia da
matria?
Sim, quanto mais ele inferior, mais os laos entre o Esprito e
a matria so apertados. No o vedes? No, o homem no tem duas
almas, a alma sempre nica em cada ser. A alma do animal e a do
homem so distintas uma da outra, de tal sorte que a alma de um no
pode animar o corpo criado para a outra. Mas se o homem no tem alma
animal que, por suas paixes, o coloque ao nvel dos animais, tem seu
corpo que o rebaixa, freqentemente, at eles, porque seu corpo um ser
dotado de vitalidade que tem instintos, porm, ininteligentes e limita-
dos ao cuidado de sua conservao.
O Esprito, encarnando-se no corpo do homem, lhe traz o princpio
intelectual e moral que o torna superior aos animais. As duas naturezas
presentes no homem do s suas paixes duas fontes diferentes: uma provm
dos instintos da natureza animal, outra das impurezas do Esprito, do qual ele
a encarnao e que se afina mais ou menos com a grosseria dos apetites
animais. O Esprito, purificando-se, liberta-se pouco a pouco da influncia da
matria, sob a qual ele se aproxima da brutalidade. Liberto dessa influncia, ele
se eleva sua verdadeira destinao.
606 Onde os animais tomam o princpio inteligente que cons-
titui a espcie particular de alma, da qual eles so dotados?
No elemento inteligente universal.
A inteligncia do homem e a dos animais emanam ento de um
princpio nico?
Sem nenhuma dvida, mas no homem ela recebeu uma elabora-
o que o eleva acima da do animal.
607 Foi dito que a alma do homem, em sua origem, est no
estado da infncia na vida corporal, que sua inteligncia apenas desa-
brocha e ensaia para a vida (190); onde o Esprito cumpre essa primeira
fase?
Numa srie de existncias que precedem o perodo a que
chamais humanidade.
A alma pareceria, assim, ter sido o princpio inteligente dos
seres inferiores da criao?
No dissemos que tudo se encadeia na Natureza e tende
unidade? nesses seres, que estais longe de conhecer totalmente, que o
princpio inteligente se elabora, se individualiza pouco a pouco e ensaia
para a vida, como dissemos. , de alguma sorte, um trabalho prepara-
trio, como o da germinao, em seguida ao qual o princpio inteligente
OS TRS REINOS
202
sofre uma transformao e se torna Esprito. ento que comea para
ele o perodo de humanidade, e com ele a conscincia de seu futuro, a
distino do bem e do mal e a responsabilidade dos seus atos; como
depois do perodo da infncia vem o da adolescncia, depois da juven-
tude e, enfim, a idade madura. No h, de resto, nessa origem, nada que
deva humilhar o homem. Os grandes gnios so humilhados por terem
sido fetos informes no seio de sua me? Se alguma coisa deve humilh-
lo a sua inferioridade diante de Deus e sua impotncia para sondar a
profundeza dos seus desgnios e a sabedoria das leis que regem a
harmonia do Universo. Reconhecei a grandeza de Deus nessa harmonia
admirvel que torna tudo solidrio na Natureza. Crer que Deus haja
feito alguma coisa sem objetivo e criado seres inteligentes sem futuro,
seria blasfemar contra a sua bondade, que se estende sobre todas as suas
criaturas.
Esse perodo de humanizao comea sobre a Terra?
A Terra no o ponto de partida da primeira encarnao
humana; o perodo de humanizao comea, em geral, em mundos
ainda mais inferiores. Isso, entretanto, no uma regra absoluta e
poder acontecer que um Esprito, desde seu comeo humano, esteja
apto a viver sobre a Terra. Esse caso no freqente e seria antes uma
exceo.
608 O Esprito do homem, depois de sua morte, tem conscincia
das existncias que lhe precederam o perodo de humanidade?
No, porque no nesse perodo que comea para ele a vida de
Esprito, e mesmo difcil que se lembre de suas primeiras existncias
como homem, como o homem absolutamente no se lembra mais dos
primeiros tempos de sua infncia e ainda menos do tempo que passou no
seio de sua me. Por isso, os Espritos nos dizem que no sabem como
comearam (78).
609 O Esprito, uma vez dentro do perodo de humanidade,
conserva os traos do que foi precedentemente, quer dizer, do estado em
que esteve no perodo que se poderia chamar ante-humano?
Depende da distncia que separa os dois perodos e o progresso
alcanado. Durante algumas geraes, ele pode ter um reflexo mais ou
menos pronunciado do estado primitivo; porque nada na Natureza se
faz por transio brusca. H sempre anis que ligam as extremidades
das cadeias dos seres e dos acontecimentos; mas esses traos se apagam
com o desenvolvimento do livre-arbtrio. Os primeiros progressos se
cumprem lentamente, porque no esto ainda secundados pela vontade;
eles seguem uma progresso mais rpida, medida que o Esprito
adquire uma conscincia mais perfeita de si mesmo.
610 Os Espritos que disseram que o homem um ser parte
na ordem da criao, enganaram-se?
LIVRO II CAPTULO XI
203
No, mas a questo no foi desenvolvida e, alis, h coisas que
no podem chegar seno em seu tempo. O homem , com efeito, um ser
parte, porque ele tem faculdades que o distinguem de todos os outros
e tem um outro destino. A espcie humana aquela que Deus escolheu
para a encarnao dos seres que podem conhec-lo.
METEMPSICOSE. METEMPSICOSE. METEMPSICOSE. METEMPSICOSE. METEMPSICOSE.
611 A comunidade de origem dos seres vivos no princpio
inteligente no uma consagrao da doutrina da metempsicose?
Duas coisas podem ter uma mesma origem e no se assemelha-
rem absolutamente mais tarde. Quem reconheceria a rvore, suas
folhas, suas flores e seus frutos no germe informe contido na semente de
onde ela saiu? Do momento em que o princpio inteligente atinge o grau
necessrio para ser Esprito e entrar no perodo de humanidade, ele no
tem mais relao com seu estado primitivo e no mais a alma dos
animais, como a rvore no a semente. No homem, no h mais do
animal seno o corpo, e as paixes que nascem da influncia do corpo e
do instinto de conservao inerente matria. No se pode, ento, dizer
que tal homem a encarnao do Esprito de tal animal e, por conseguin-
te, a metempsicose, tal como entendida, no exata.
612 O Esprito que animou o corpo de um homem poderia
encarnar num animal?
Isso seria retrogradar e o Esprito no retrograda. O rio no
remonta sua fonte. (118).
613 Totalmente errada que seja a idia ligada metempsicose,
no seria ela o resultado de um sentimento intuitivo das diferentes
existncias do homem?
Esse sentimento intuitivo se encontra nessa crena como em
muitas outras; mas, como na maioria das suas idias intuitivas, o
homem a desnaturou.
A metempsicose seria verdadeira se se entendesse por essa palavra a
progresso da alma de um estado inferior para um estado superior, onde
ela adquirisse desenvolvimentos que transformassem sua natureza. Ela, po-
rm, falsa no sentido de transmigrao direta do animal no homem e
reciprocamente, o que implicaria a idia de uma retrogradao ou fuso. Ora,
essa fuso no podendo ocorrer entre os seres corpreos das duas espcies, um
indcio de que elas esto em graus no assimilveis e que deve ocorrer o mesmo
com os Espritos que as animam. Se o mesmo Esprito pudesse anim-
las alternativamente, seguir-se-ia uma identidade de natureza, que se
traduziria pela possibilidade da reproduo material.
A reencarnao ensinada pelos Espritos est fundada, ao contrrio,
sobre a marcha ascendente da Natureza e sobre a progresso do homem na
sua prpria espcie, o que no tira nada da sua dignidade. O que o rebaixa
o mau uso que ele faz das faculdades que Deus lhe deu para seu adian-
OS TRS REINOS
204
tamento. Qualquer que seja, a antiguidade e a universalidade da doutrina da
metempsicose e os homens eminentes que a professaram, provam que o
princpio da reencarnao tem suas razes na prpria Natureza. Esses so, pois,
antes argumentos a seu favor do que contrrios.
O ponto de partida do Esprito uma dessas questes que se prendem
ao princpio das coisas e esto no segredo de Deus. No dado ao homem
conhec-las de maneira absoluta, e ele no pode fazer, a esse respeito, seno
suposies, construir sistemas mais ou menos provveis. Os prprios Espritos,
esto longe de conhecerem tudo; sobre o que eles no sabem, podem tambm
ter opinies pessoais mais ou menos sensatas.
assim, por exemplo, que todos no pensam a mesma coisa com
respeito s relaes que existem entre o homem e os animais. Segundo alguns,
o Esprito no alcana o perodo de humanidade seno depois de ser elaborado
e individualizado nos diferentes graus dos seres inferiores da criao. Segundo
outros, o Esprito do homem teria sempre pertencido raa humana, sem
passar pela experincia animal.
O primeiro desses sistemas tem a vantagem de dar um objetivo ao futuro
dos animais que formariam, assim, os primeiros elos da cadeia dos seres
pensantes. O segundo est mais conforme com a dignidade do homem e pode
se resumir como se segue:
As diferentes espcies de animais no procedem intelectualmente intelectualmente intelectualmente intelectualmente intelectualmente uma
das outras pela via da progresso. Assim, o esprito da ostra no se torna
sucessivamente o do peixe, da ave, do quadrpede e do quadrmano. Cada
espcie um tipo absoluto absoluto absoluto absoluto absoluto, fsica e moralmente, haurindo cada indivduo na
fonte universal a quantidade do princpio inteligente que lhe necessria,
segundo a perfeio dos seus rgos e a obra que deve cumprir nos fenmenos
da Natureza, e que, em sua morte, torna massa. Os dos mundos mais
adiantados que o nosso (ver n 188) so igualmente raas distintas, apro-
priadas s necessidades desses mundos e ao grau de adiantamento dos homens,
dos quais so auxiliares, mas que no procedem absolutamente dos da Terra,
espiritualmente falando. No ocorre o mesmo com o homem. Do ponto de vista
fsico, forma evidentemente um elo da cadeia dos seres vivos, mas, do ponto de
vista moral, entre o animal e o homem, h soluo de continuidade. O homem
possui sua prpria alma ou Esprito, centelha divina que lhe d o senso moral e
um valor intelectual que falta aos animais, e nele o ser principal, preexistente
e sobrevivente ao corpo e que conserva a sua individualidade. Qual a origem do
Esprito? Onde est seu ponto de partida? Ele se forma de um princpio
inteligente individualizado? isso um mistrio que seria intil procurar penetrar
e sobre o qual, como dissemos, no se pode seno construir sistemas. O que
constante e que resulta por sua vez do raciocnio e da experincia, a
sobrevivncia do Esprito, a conservao da sua individualidade depois da
morte, sua faculdade progressiva, seu estado feliz ou infeliz, proporcionais ao
seu adiantamento no caminho do bem, e todas as verdades morais que so a
conseqncia desse princpio. Quanto s relaes misteriosas que existem
entre o homem e os animais, repetimos, isso est nos segredos de Deus, como
muitas outras coisas, cujo conhecimento atual atual atual atual atual no importa ao nosso adian-
tamento e sobre as quais seria intil insistir. (*)
(*) Vide Nota Explicativa da Editora no final do livro.
LIVRO II CAPTULO XI
205
LIVRO TERCEIRO LIVRO TERCEIRO LIVRO TERCEIRO LIVRO TERCEIRO LIVRO TERCEIRO
AS LEIS MORAIS AS LEIS MORAIS AS LEIS MORAIS AS LEIS MORAIS AS LEIS MORAIS
CAPTULO I
A LEI DIVINA OU NATURAL A LEI DIVINA OU NATURAL A LEI DIVINA OU NATURAL A LEI DIVINA OU NATURAL A LEI DIVINA OU NATURAL
1. Caracteres da lei natural 2. Origem e conhecimento da
lei natural 3. O bem e o mal. 4. Divises da lei natural.
CARACTERES DA LEI NATURAL. CARACTERES DA LEI NATURAL. CARACTERES DA LEI NATURAL. CARACTERES DA LEI NATURAL. CARACTERES DA LEI NATURAL.
614 Que se deve entender por lei natural?
A lei natural a lei de Deus e a nica verdadeira para a
felicidade do homem. Ela lhe indica o que deve fazer e o que no deve
fazer, e ele no infeliz seno quando se afasta dela.
615 A lei de Deus eterna?
Ela eterna e imutvel quanto o prprio Deus.
616 Deus prescreveu aos homens, em uma poca, o que lhe
proibiu em outra?
Deus no pode se enganar. Os homens que so obrigados
a mudar suas leis, porque so imperfeitas. As leis de Deus so
perfeitas. A harmonia que rege o universo material e o universo
moral est fundada sobre as leis que Deus estabeleceu para toda
a eternidade.
617 Que objetivos abrangem as leis divinas? Concerne-lhes
outra coisa que a conduta moral?
Todas as leis da Natureza so leis divinas, porque Deus o
Autor de todas as coisas. O sbio estuda as leis da matria, o homem de
bem estuda as da alma e as pratica.
dado ao homem se aprofundar em ambas?
Sim, mas uma s existncia no suficiente.
Que so, com efeito, alguns anos para adquirir tudo o que constitui o
ser perfeito, se no se considere mesmo seno a distncia que separa o
selvagem do homem civilizado? A mais longa existncia possvel insuficiente
e, com maior razo, quando ela breve, como ocorre com a maioria. Entre as
leis divinas, umas regem o movimento e as relaes da matria bruta: so as
leis fsicas e seu estudo est no domnio da Cincia. Outras, concernem
especialmente ao homem, em si mesmo e em suas relaes com Deus e com
seus semelhantes. Elas compreendem as regras da vida do corpo, como
tambm as da vida da alma: so as leis morais.
206
618 As leis divinas so as mesmas para todos os mundos?
A razo diz que elas devem ser apropriadas natureza de cada
mundo e proporcionais ao grau de adiantamento dos seres que os
habitam.
CONHECIMENTO DA LEI NATURAL. CONHECIMENTO DA LEI NATURAL. CONHECIMENTO DA LEI NATURAL. CONHECIMENTO DA LEI NATURAL. CONHECIMENTO DA LEI NATURAL.
619 Deus deu a todos os homens os meios de conhecer sua lei?
Todos podem conhec-la, mas nem todos a compreendem. Os que
a compreendem melhor so os homens de bem e aqueles que querem
procur-la. Entretanto, todos a compreendero um dia, porque preciso
que o progresso se cumpra.
A justia das diversas encarnaes do homem uma conseqncia
desse princpio, visto que, a cada nova existncia, sua inteligncia est mais
desenvolvida e ele compreende melhor o que o bem e o que o mal. Se tudo
devesse se cumprir para ele numa s existncia, qual seria a sorte de tantos
milhes de seres que morrem cada dia no embrutecimento da selvageria ou
nas trevas da ignorncia, sem que tivesse dependido deles se esclarecerem?
(171-222).
620 A alma, antes da sua unio com o corpo, compreende
melhor a lei de Deus do que aps sua encarnao?
Ela a compreende segundo o grau de perfeio que alcanou, e
conserva, intuitivamente, a lembrana aps sua unio com o corpo.
Mas os maus instintos do homem fazem-na esquecer.
621 Onde est escrita a lei de Deus?
Na conscincia.
Posto que o homem carrega na sua conscincia a lei de Deus,
que necessidade haveria de a revelar?
Ele a esquecera e menosprezara: Deus quis que ela lhe fosse
lembrada.
622 Deus deu a certos homens a misso de revelar sua lei?
Sim, certamente. Em todos os tempos, homens receberam essa
misso. So os Espritos superiores encarnados com o objetivo de fazer
a Humanidade avanar.
623 Os que pretenderam instruir os homens na lei de Deus no
estavam, algumas vezes, enganados e, freqentemente, no os extra-
viaram por meio dos falsos princpios?
Aqueles que no estando inspirados por Deus e que se deram, por
ambio, uma misso que no tinham, certamente, puderam transvi-
los. Entretanto, como, em definitivo, eram homens de gnio, no meio
mesmo dos erros que eles ensinaram, freqentemente, se encontram
grandes verdades.
LIVRO III CAPTULO I
207
624 Qual o carter do verdadeiro profeta?
O verdadeiro profeta um homem de bem inspirado por Deus.
Pode-se reconhec-lo por suas palavras e por suas aes. Deus no pode
se servir da boca do mentiroso para ensinar a verdade.
625 Qual o tipo mais perfeito que Deus ofereceu ao homem
para lhe servir de guia e de modelo?
Vede Jesus.
Jesus para o homem o modelo da perfeio moral que a Humanidade
pode pretender sobre a Terra. Deus no-lo oferece como o mais perfeito modelo
e a doutrina que ensinou a mais pura expresso da sua lei, porque ele estava
animado de esprito divino e foi o ser mais puro que apareceu sobre a Terra.
Se alguns daqueles que pretenderam instruir o homem na lei de Deus,
algumas vezes a extraviaram por meio de falsos princpios, foi por se deixarem
dominar, eles mesmos, por sentimentos muito terrestres e por terem confun-
dido as leis que regem as condies da vida da alma com aquelas que regem a
vida do corpo. Vrios deram como leis divinas o que no eram seno leis
humanas, criadas para servir s paixes e dominar os homens.
626 As leis divinas e naturais, no foram reveladas aos homens
seno por Jesus? Antes dele, delas no tinham conhecimento seno por
intuio?
No dissemos que elas esto escritas por toda parte? Todos os
homens que meditaram sobre a sabedoria puderam compreend-las e as
ensinaram desde os sculos mais remotos. Pelos seus ensinamentos,
mesmo incompletos, eles prepararam o terreno para receber a semente.
As leis divinas, estando escritas no livro da Natureza, o homem pde
conhec-las quando quis procur-las e por isso que os preceitos que elas
consagram foram proclamados em todos os tempos pelos homens de bem
e por isso, tambm, que se encontram seus elementos na doutrina moral
de todos os povos sados da barbrie, embora incompletos ou alterados
pela ignorncia e a superstio.
627 Visto que Jesus ensinou as verdadeiras leis de Deus, qual
a utilidade do ensinamento dado pelos Espritos? Tero a nos ensinar
alguma coisa a mais?
A palavra de Jesus era freqentemente alegrica e em parbo-
las, porque falava segundo os tempos e os lugares. necessrio, agora,
que a verdade seja inteligvel para todo o mundo. preciso bem explicar
e desenvolver essas leis, visto que h to pouca gente que as compre-
ende e ainda menos que as pratica. Nossa misso impressionar os
olhos e os ouvidos para confundir os orgulhosos e desmascarar os
hipcritas: aqueles que tomam as aparncias da virtude e da religio
para ocultarem suas torpezas. O ensinamento dos Espritos deve ser
claro e inequvoco, a fim de que ningum possa pretextar ignorncia e
cada um possa julg-lo e apreci-lo com sua razo. Estamos encarrega-
dos de preparar o reino do bem anunciado por Jesus; por isso, no
A LEI DIVINA OU NATURAL
208
preciso que cada um interprete a lei de Deus ao capricho de suas paixes,
nem falseie o sentido de uma lei toda de amor e de caridade.
628 Por que a verdade no foi sempre colocada ao alcance de
todo mundo?
preciso que cada coisa venha a seu tempo. A verdade como
a luz: preciso nos habituar a ela, pouco a pouco, de outra forma ela nos
deslumbra.
Jamais ocorreu que Deus permitisse ao homem receber comunica-
es to completas e to instrutivas como as que lhe dado receber hoje.
Havia, como sabeis, na antiguidade, alguns indivduos possuidores do
que consideravam uma cincia sacra, e da qual faziam mistrio aos
profanos, segundo eles. Deveis compreender, com o que conheceis das leis
que regem esses fenmenos, que eles no recebiam seno algumas
verdades esparsas no meio de um conjunto equvoco e a maior parte do
tempo simblico. Entretanto, no h para o estudioso, nenhum sistema
filosfico antigo, nenhuma tradio, nenhuma religo a negligenciar,
porque tudo contm os germes de grandes verdades que, ainda que
paream contraditrias umas com as outras, esparsas que esto no meio
de acessrios sem fundamentos, so muito fceis de coordenar, graas
chave que nos d o Espiritismo para uma multido de coisas que
puderam, at aqui, vos parecer sem razo e da qual, hoje, a realidade vos
demonstrada de maneira irrecusvel. No negligencieis, portanto, de
haurir objetos de estudos nesses materiais; eles so muito ricos e podem
contribuir poderosamente para a vossa instruo.
O BEM O BEM O BEM O BEM O BEM E O MAL. E O MAL. E O MAL. E O MAL. E O MAL.
629 Que definio se pode dar da moral?
A moral a regra para se conduzir bem, quer dizer, a distino
entre o bem e o mal. Ela se funda sobre a observao da lei de Deus. O
homem se conduz bem quando faz tudo em vista e para o bem de todos,
porque, ento, ele observa a lei de Deus.
630 Como se pode distinguir o bem e o mal?
O bem tudo aquilo que est conforme a lei de Deus, e o mal tudo
aquilo que dela se afasta. Assim, fazer o bem se conformar com a lei de
Deus, e fazer o mal infringir essa lei.
631 O homem, por si mesmo, tem os meios para distinguir o que
bem e o que mal?
Sim, quando ele cr em Deus e o quer saber. Deus deu-lhe a
inteligncia para discernir um do outro.
632 O homem, que est sujeito a erros, no pode se enganar na
apreciao do bem e do mal, e crer que faz o bem quando, na realidade,
faz o mal?
LIVRO III CAPTULO I
209
Jesus vos disse: vede o que querereis que se fizesse ou no se
fizesse para vs: tudo est nisso. No vos enganareis.
633 A regra do bem e do mal, que se poderia chamar de
reciprocidade ou de solidariedade, no pode se aplicar conduta
pessoal do homem para consigo mesmo. Encontra ele na lei natural a
regra dessa conduta e um guia seguro?
Quando comeis muito, isso vos faz mal. Pois bem! Deus que vos
d a medida do que vos preciso. Quando a ultrapassais, sois punidos.
o mesmo em tudo. A lei natural traa ao homem o limite de suas
necessidades, e quando ele a ultrapassa, punido pelo sofrimento. Se o
homem escutasse, em todas as coisas, essa voz que diz basta, evitaria a
maior parte dos males, dos quais acusa a Natureza.
634 Por que o mal est na natureza das coisas? Eu falo do mal
moral. Deus no poderia criar a Humanidade em melhores condies?
J te dissemos: os Espritos foram criados simples e ignorantes
(115). Deus deixa ao homem a escolha do caminho; tanto pior para ele,
se toma o mau: sua peregrinao ser mais longa. Se no houvesse
montanhas, o homem no poderia compreender que se pode subir e
descer, e se no houvesse rochedos, ele no compreenderia que h
corpos duros. preciso que o Esprito adquira experincia e, para isso,
preciso que ele conhea o bem e o mal. Por isso, h a unio do Esprito
e do corpo (119).
635 As diferentes posies sociais criam necessidades novas,
que no so as mesmas para todos os homens. A lei natural parece,
assim, no ser uma regra uniforme?
Essas diferentes posies esto na Natureza e segundo a lei do
progresso. Isso no impede a unidade da lei natural que a tudo se aplica.
As condies de existncia do homem mudam segundo os tempos e os
lugares, resultando para ele necessidades diferentes e posies sociais apro-
priadas a essas necessidades. Visto que essa diversidade est na ordem das
coisas, ela est conforme a lei de Deus, e essa lei no menos una em seu
princpio. Cabe razo distinguir as necessidades reais das necessidades
artificiais ou de conveno.
636 O bem e o mal so absolutos para todos os homens?
A lei de Deus a mesma para todos, mas o mal depende,
sobretudo, da vontade que se tem de faz-lo. O bem sempre bem e o mal
sempre mal, qualquer que seja a posio do homem. A diferena est
no grau de responsabilidade.
637 O selvagem que cede aos seus instintos e se nutre de carne
humana, culpvel?
Eu disse que o mal depende da vontade. Pois bem! o homem
mais culpvel, medida que sabe melhor o que faz.
A LEI DIVINA OU NATURAL
210
As circunstncias do ao bem e ao mal uma gravidade relativa. O
homem, freqentemente, comete faltas que por serem a conseqncia da
posio em que a sociedade o colocou, no so menos repreensveis; mas a
responsabilidade est em razo dos meios que ele tem de compreender o bem
e o mal. assim que o homem esclarecido que comete uma simples injustia
mais culpvel aos olhos de Deus do que o selvagem ignorante, que se
abandona aos seus instintos.
638 Algumas vezes, o mal parece ser uma conseqncia da fora
das coisas. Tal , por exemplo, em certos casos, a necessidade de
destruio, mesmo sobre seu semelhante. Pode-se dizer, ento, que h
subverso lei de Deus?
Ainda que necessrio, no deixa de ser o mal. Mas essa
necessidade desaparece medida que a alma se depura, passando de
uma existncia a outra. Ento o homem no seno mais culpvel
quando o comete, porque ele compreende melhor.
639 O mal que se comete, freqentemente, no o resultado da
posio que nos deram os outros homens? Nesse caso, quais so os mais
culpveis?
O mal recai sobre aquele que lhe causa. Assim, o homem que
conduzido ao mal pela posio que lhe dada pelos seus semelhantes,
menos culpvel que aqueles que lhe so a causa, porque cada um
carregar a pena, no somente do mal que haja feito, mas do que haja
provocado.
640 Aquele que no faz o mal, mas que aproveita do mal feito
por outro, culpvel no mesmo grau?
como se o cometesse; aproveitar participar. Talvez tenha
recuado diante da ao. Mas se encontrando-a pronta ele a usa, que
aprova e que o faria ele mesmo se pudesse, ou se ousasse.
641 O desejo do mal to repreensvel quanto o prprio mal?
Conforme; h virtude em resistir voluntariamente ao mal que se
deseja, sobretudo quando se tem a possibilidade de satisfazer esse desejo,
porm, se o que falta apenas ocasio, ento culpvel.
642 Bastar no fazer o mal para ser agradvel a Deus e
assegurar sua posio futura?
No, preciso fazer o bem no limite de suas foras, porque cada
um responder por todo mal que resulte do bem que no haja feito.
643 Haver pessoas que, pela sua posio, no tenham possibi-
lidades de fazer o bem?
No h ningum que no possa fazer o bem. S o egosta no
encontra jamais oportunidade. Bastar estar em relao com outros
homens para encontrar ocasio de fazer o bem, e cada dia da vida d
oportunidade a qualquer que no esteja cego pelo egosmo, porque
LIVRO III CAPTULO I
211
fazer o bem no s ser caridoso, mas ser til na medida de vosso poder,
todas as vezes que vosso concurso pode ser necessrio.
644 O meio no qual certos homens se encontram colocados, no
para eles a fonte primeira de muitos vcios e crimes?
Sim, mas isso ainda uma prova escolhida pelo Esprito, em
estado de liberdade. Ele quis se expor tentao para ter o mrito da
resistncia.
645 Quando o homem est, de alguma forma, mergulhado na
atmosfera do vcio, o mal no se torna para ele um arrastamento quase
irresistvel?
Arrastamento, sim; irresistvel, no, porque no meio dessa
atmosfera de vcio, encontras, algumas vezes, grandes virtudes. Esses
so Espritos que tiveram fora para resistir e que tiveram, ao mesmo
tempo, a misso de exercer uma boa influncia sobre seus semelhantes.
646 O mrito do bem que se fez est subordinado a certas
condies; dizendo melhor, h diferentes graus no mrito do bem?
O mrito do bem est na dificuldade. No h mrito em fazer o
bem sem trabalho, e quando nada custa. Deus tem mais em conta o pobre
que reparte seu nico pedao de po, do que o rico que no d seno seu
suprfluo. Jesus disse-o a propsito do bolo da viva.
DIVISO DA LEI NATURAL. DIVISO DA LEI NATURAL. DIVISO DA LEI NATURAL. DIVISO DA LEI NATURAL. DIVISO DA LEI NATURAL.
647 Toda a lei de Deus est contida na mxima de amor ao
prximo ensinada por Jesus?
Certamente, essa mxima encerra todos os deveres dos
homens entre si. Mas preciso mostrar-lhes a aplicao, de outra
forma eles podem negligenci-la, como o fazem hoje. Alis, a lei
natural compreende todas as circunstncias da vida e essa mxima
no dela seno uma parte. Os homens necessitam de regras precisas,
pois os preceitos gerais e muito vagos deixam muitas portas abertas
interpretao.
648 Que pensais da diviso da lei natural em dez partes,
compreendendo as leis sobre a adorao, o trabalho, a reproduo, a
conservao, a destruio, a sociedade, o progresso, a igualdade, a
liberdade, enfim, a de justia, de amor e de caridade?
Essa diviso da lei de Deus em dez partes a de Moiss e pode
abranger todas as circunstncias da vida, o que essencial. Podes, pois,
segui-la, sem que ela tenha por isso nada de absoluto, no mais que todos
os outros sistemas de classificao que dependem do ponto de vista sob
o qual se considera uma coisa. A ltima lei a mais importante: por
ela que o homem pode avanar mais na vida espiritual, porque ela
resume todas as outras.
A LEI DIVINA OU NATURAL
212
CAPTULO II
I LEI DE ADORAO I LEI DE ADORAO I LEI DE ADORAO I LEI DE ADORAO I LEI DE ADORAO
1. Objetivo da adorao. 2. Adorao exterior.
3. Vida Contemplativa. 4. Da prece.
5. Politesmo. 6. Sacrifcios.
OBJETIVO DA ADORAO. OBJETIVO DA ADORAO. OBJETIVO DA ADORAO. OBJETIVO DA ADORAO. OBJETIVO DA ADORAO.
649 Em que consiste a adorao?
a elevao do pensamento a Deus. Pela adorao a alma se
aproxima dele.
650 A adorao o resultado de um sentimento inato ou produto
de um ensinamento?
Sentimento inato como o da Divindade. A conscincia de sua
fraqueza leva o homem a se curvar diante daquele que o pode proteger.
651 Houve povos desprovidos de todo sentimento de adora-
o?
No, porque no h, jamais houve, povos ateus. Todos com-
preendem que h acima deles um ser supremo.
652 Pode-se considerar a adorao como tendo sua origem na
lei natural?
Ela est na lei natural, visto que o resultado de um sentimento
inato no homem. Por isso, ela se encontra em todos os povos, ainda que
sob formas diferentes.
ADORAO EXTERIOR. ADORAO EXTERIOR. ADORAO EXTERIOR. ADORAO EXTERIOR. ADORAO EXTERIOR.
653 A adorao tem necessidade de manifestaes exteriores?
A verdadeira adorao est no corao. Em todas as vossas
aes, imaginai sempre que um senhor vos observa.
A adorao exterior til?
Sim, se no uma v simulao. Ela sempre til para dar um
bom exemplo; mas aqueles que a fazem apenas por afetao e amor-
prprio, e nos quais a conduta desmente sua piedade aparente, do um
exemplo antes mau do que bom, e fazem mais mal do que pensam.
213
654 Deus d preferncia queles que o adoram de tal ou tal
maneira?
Deus prefere aqueles que o adoram do fundo do corao, com
sinceridade, fazendo o bem e evitando o mal, queles que crem honr-
lo por meio de cerimnias que no os tornam melhores para seus
semelhantes.
Todos os homens so irmos e filhos de Deus. Ele chama para si
todos aqueles que seguem suas leis, qualquer que seja a forma sob a qual
se exprimem.
Aquele que no tem seno a piedade exterior um hipcrita.
Aquele em que a adorao no seno uma afetao, e em contradio
com sua conduta, d um mau exemplo.
Aquele que faz profisso de adorar o Cristo e que orgulhoso,
invejoso e ciumento, que duro e implacvel com os outros, ou ambicioso
dos bens desse mundo, eu vos digo que a religio est sobre os lbios e no
no corao. Deus, que tudo v, dir: este que conheceu a verdade cem
vezes mais culpvel do mal que fez, do que o ignorante selvagem do
deserto, e assim ser tratado no dia da justia. Se um cego, ao passar,
vos derruba, vs o excusais; se um homem que v claramente, vs vos
queixais e tendes razo.
No pergunteis, pois, se h uma forma de adorao mais conve-
niente, porque isso seria perguntar se mais agradvel a Deus ser
adorado em um idioma que em outro. Eu vos digo ainda uma vez: os
cnticos no chegam a ele, seno pela porta do corao.
655 repreensvel praticar uma religio qual no se cr no
fundo de sua alma, quando se faz isso por respeito humano, e para no
escandalizar aqueles que pensam de outra forma?
A inteno, nisso como em muitas outras coisas, a regra.
Aquele que no tem em vista seno o respeito s crenas alheias, no faz
mal. Ele faz melhor do que aquele que as ridicularizasse, porque
faltaria caridade. Mas aquele que a pratica por interesse e por ambio
desprezvel aos olhos de Deus e dos homens. Deus no pode ter por
agradveis aqueles que aparentam se humilhar diante dele apenas para
atrair a aprovao dos homens.
656 A adorao coletiva prefervel adorao individual?
Os homens reunidos por uma comunho de pensamentos e de
sentimentos tm mais fora para chamarem para si os bons Espritos.
Ocorre o mesmo quando eles se renem para adorar a Deus. No
acrediteis, por isso, que a adorao particular seja menos boa, porque
cada um pode adorar a Deus pensando nele.
VIDA CONTEMPLATIVA. VIDA CONTEMPLATIVA. VIDA CONTEMPLATIVA. VIDA CONTEMPLATIVA. VIDA CONTEMPLATIVA.
657 Os homens que se abandonam vida contemplativa, no
LEI DE ADORAO
214
fazendo nenhum mal e no pensando seno em Deus, tm um mrito
aos seus olhos?
No, porque se eles no fazem o mal, no fazem o bem e so
inteis. Alis, no fazer o bem j um mal. Deus quer que se pense nele,
mas no quer que se pense apenas nele, visto que deu ao homem deveres
a cumprir sobre a Terra. Aquele que se consome na meditao e na
contemplao no faz nada de meritrio aos olhos de Deus, posto que sua
vida toda pessoal e intil Humanidade, e Deus lhe pedir contas do
bem que no haja feito. (640)
DA PRECE. DA PRECE. DA PRECE. DA PRECE. DA PRECE.
658 A prece agradvel a Deus?
A prece sempre agradvel a Deus quando ditada pelo
corao, porque a inteno tudo para ele, e a prece do corao
prefervel que se pode ler, por bela que seja, se a ls mais com os lbios
que com o pensamento. A prece agradvel a Deus quando dita com f,
fervor e sinceridade. Mas no creiais que ele seja tocado pelo homem
ftil, orgulhoso e egosta, a menos que isso seja, de sua parte, um ato de
sincero arrependimento e de verdadeira humildade. ( * )
659 Qual o carter geral da prece?
A prece um ato de adorao. Orar a Deus pensar nele, se
aproximar dele e colocar-se em comunicao com ele. Pela prece pode-
se propor trs coisas: louvar, pedir e agradecer.
660 A prece torna o homem melhor?
Sim, porque aquele que ora com fervor e confiana mais forte
contra as tentaes do mal e Deus lhe envia os bons Espritos para o
assistir. um socorro que no jamais recusado, quando pedido com
sinceridade.
Como ocorre que certas pessoas que oram muito, sejam,
malgrado isso, de um carter muito mau, invejosas, ciumentas, colri-
cas, carentes de benevolncia e indulgncia e mesmo, algumas vezes,
viciosas?
O essencial no orar muito, mas orar bem. Essas pessoas crem
que todo o mrito est na extenso da prece e fecham os olhos sobre seus
prprios defeitos. A prece, para elas, uma ocupao, um emprego de
tempo, mas no um estudo delas mesmas. No o remdio que ineficaz,
mas a maneira como empregado.
661 Pode-se utilmente pedir a Deus que nos perdoe nossas
faltas?
(*) No original consta: ... moins que se ne soit de sa part. A forma negativa
no se ajusta ao pensamento contido na frase, por isso a omitimos. (N.do T.)
LIVRO III CAPTULO II
215
Deus sabe discernir o bem e o mal; a prece no oculta as faltas.
Aquele que pede a Deus o perdo de suas faltas no o obtm seno
mudando de conduta. As boas aes so as melhores preces, porque os
atos valem mais que as palavras.
662 Pode-se orar utilmente por outrem?
O Esprito daquele que ora age por sua vontade de fazer o bem.
Pela prece, ele atrai para si os bons Espritos que se associam ao bem que
quer fazer.
Possumos, em ns mesmos, pelo pensamento e a vontade, um poder de
ao que se estende alm dos limites da nossa esfera corporal. A prece por
outros um ato dessa vontade. Se ela ardente e sincera, pode chamar em sua
ajuda os bons Espritos, a fim de sugerir-lhe bons pensamentos e dar-lhe a fora
do corpo e da alma de que necessita. Mas a ainda a prece do corao tudo,
a dos lbios no nada.
663 As preces que fazemos por ns mesmos podem mudar a
natureza de nossas provas e desviar-lhes o curso?
Vossas provas esto entre as mos de Deus e h as que devem ser
suportadas at o fim, mas, ento, Deus tem sempre em conta a resigna-
o. A prece chama para vs os bons Espritos, que vos do foras para
suport-las com coragem, e elas vos parecem menos duras. J o dissemos:
a prece no jamais intil, quando ela bem feita, porque fortalece, e
j um grande resultado. Ajuda-te, e o Cu te ajudar, sabes isso. Alis,
Deus no pode mudar a ordem da Natureza ao capricho de cada um,
porque aquilo que um grande mal sob o vosso ponto de vista mesquinho
e a vossa vida efmera, , freqentemente, um grande bem na ordem
geral do Universo. Depois, quantos males no h de que o homem o
prprio autor por sua imprevidncia ou por suas faltas! Ele punido
pelo que pecou. Entretanto, os pedidos justos so mais freqentemente
atendidos, como no pensais. Credes que Deus no vos tem escutado
porque ele no fez um milagre por vs, enquanto ele vos assiste por meios
to naturais que vos parecem o efeito do acaso ou da fora das coisas.
Freqentemente, ou o mais freqentemente mesmo, ele vos suscita o
pensamento necessrio para vos tirar da confuso.
664 til orar pelos mortos e pelos Espritos sofredores e, nesse
caso, como nossas preces podem proporcionar-lhes alvio e abreviar
seus sofrimentos? Tm elas o poder de dobrar a justia de Deus?
A prece no pode ter por efeito mudar os desgnios de Deus, mas
a alma pela qual se ora experimenta alvio, porque um testemunho de
interesse que se lhe d, e o infeliz sempre aliviado quando encontra
almas caridosas que se compadecem de suas dores. Por outro lado,
pela prece, provoca-se o arrependimento e o desejo de fazer o que for
preciso para ser feliz. nesse sentido que se pode abreviar sua pena,
se por seu turno ele ajuda com sua boa vontade. Esse desejo de
melhorar-se, excitado pela prece, atrai, antes de Espritos sofredores,
LEI DE ADORAO
216
Espritos melhores que vm esclarec-lo, consol-lo e dar-lhe a esperan-
a. Jesus orou por todas as ovelhas desgarradas, mostrando-vos, com
isso, que sereis culpados no o fazendo por aqueles que mais
necessitarem.
665 Que pensar da opinio que rejeita a prece pelos mortos em
razo de no estar prescrita no Evangelho?
O Cristo disse aos homens: Amai-vos uns aos outros. Essa
recomendao encerra a de empregar todos os meios possveis de seu
testemuho de afeio, sem entrar com isso em nenhum detalhe sobre a
maneira de alcanar esse objetivo. Se verdade que nada pode impedir
o Criador de aplicar a Justia, da qual ele o tipo, a todas as aes do
Esprito, no menos verdadeiro que a prece que lhe endereais por
aquele que vos inspira afeio para ele um testemunho de lembrana,
que no pode seno contribuir para aliviar seus sofrimentos e consol-
lo. Desde que ele testemunhe o menor arrependimento, e ento somente,
socorrido. Mas isso no o deixa jamais ignorar que uma alma
simptica ocupou-se dele, e lhe deixa o doce pensamento de que sua
intercesso foi-lhe til. Resulta, necessariamente, de sua parte, um
sentimento de reconhecimento e de afeio por aquele que lhe deu essa
prova de amizade ou de piedade. Por conseguinte, o amor que o Cristo
recomendou aos homens no faz seno aproxim-los entre si. Portanto,
os dois obedeceram lei de amor e unio de todos os seres, lei divina que
deve conduzir unidade, objetivo e finalidade do Esprito (1).
666 Pode-se orar aos Espritos?
Pode-se orar aos bons Espritos como sendo os mensageiros de
Deus e os executores de suas vontades, mas seu poder est em razo de
sua superioridade e depende sempre do senhor de todas as coisas, sem
cuja permisso nada se faz. Por isso, as preces que se lhes endeream no
so eficazes, se no so agradveis a Deus.
POLITESMO. POLITESMO. POLITESMO. POLITESMO. POLITESMO.
667 Por que o politesmo uma das crenas mais antigas e mais
divulgadas, embora falsa?
O pensamento de um Deus nico no poderia ser, no homem,
seno o resultado do desenvolvimento de suas idias. Incapaz, em sua
ignorncia, de conceber um ser imaterial, sem forma determinada,
agindo sobre a matria, deu-lhe os atributos da natureza corporal, quer
dizer, uma forma e uma aparncia e, desde ento, tudo que lhe parecia
ultrapassar as propores da inteligncia vulgar era para ele uma
divindade. Tudo o que no compreendia, devia ser obra de uma fora
sobrenatural, e da a crena em tantas potncias distintas, da qual via os
(1) Resposta dada pelo Esprito de M. Monot, pastor protestante de Paris,
falecido em abril de 1856. A resposta precedente, n 664, do Esprito de So Lus.
LIVRO III CAPTULO II
217
efeitos, no havia seno um passo. Mas, em todos os tempos, houve
homens esclarecidos que compreenderam a impossibilidade dessa mul-
tido de poderes para governar o mundo sem uma direo superior, e se
elevaram ao pensamento de um Deus nico.
668 Os fenmenos espritas, tendo se produzido em todos os
tempos e sendo conhecidos desde as primeiras idades do mundo, no
fizeram crer na pluralidade dos deuses?
Sem dvida, porque os homens chamando deus tudo o que era
sobre-humano, os Espritos eram deuses para eles e por isso que,
quando um homem se distinguia entre todos os outros por suas aes, seu
gnio ou por um poder oculto, incompreendido pelo vulgo, faziam-no um
deus e se lhe rendia um culto depois de sua morte (603).
A palavra deus, deus, deus, deus, deus, entre os Antigos, tinha uma acepo muito extensa. No
era, como em nossos dias, uma personificao do senhor da Natureza; era uma
qualificao genrica dada a todo ser colocado fora das condies de humani-
dade. Ora, as manifestaes espritas revelando-lhes a existncia de seres
incorpreos agindo como potncias da Natureza, eles os chamaram deuses, deuses, deuses, deuses, deuses,
como ns os chamamos Espritos Espritos Espritos Espritos Espritos. uma simples questo de palavras, com a
diferena de que na sua ignorncia, mantida de propsito por aqueles que nisso
tinham interesse, eles lhes elevaram templos e altares muito lucrativos, en-
quanto que, para ns, eles so simples criaturas, como ns, mais ou menos
perfeitas e despojadas do seu envoltrio terrestre. Se se estuda os diversos
atributos das divindades pags, reconhecem-se, sem dificuldade, todos os
atributos dos nossos Espritos, em todos os graus da escala esprita, seu estado
fsico nos mundos superiores, todas as propriedades do perisprito e o papel que
eles desempenham nas coisas da Terra.
O Cristianismo, vindo clarear o mundo com sua luz divina, no podia
destruir uma coisa que est na Natureza, mas orientou a adorao para aquele
a quem ela cabia. Quanto aos Espritos, sua lembrana est perpetuada sob
diversos nomes, segundo os povos e suas manifestaes, que no cessaram
jamais, foram diversamente interpretadas e, freqentemente, exploradas sob o
domnio do mistrio. Enquanto que a religio a viu fenmenos miraculosos, os
incrdulos viram embustes. Hoje, graas a estudos mais srios, feitos com mais
luz, o Espiritismo, liberto de idias supersticiosas que o obscureceram atravs
dos sculos, nos revela um dos maiores e mais sublimes princpios da
Natureza.
SACRIFCIOS SACRIFCIOS SACRIFCIOS SACRIFCIOS SACRIFCIOS
669 O uso de sacrifcios humanos remonta mais alta antigui-
dade. Como o homem pde ser levado a crer que semelhantes coisas
pudessem ser agradveis a Deus?
Primeiro, porque eles no compreendiam Deus como sendo a
fonte da bondade. Entre os povos primitivos, a matria vence sobre o
esprito; eles se abandonam aos instintos da brutalidade e por isso
que so, geralmente, cruis, porque o senso moral no est ainda desenvol-
vido entre eles. Depois, os homens primitivos deviam crer naturalmente
LEI DE ADORAO
218
que uma critura animada tinha muito mais valor aos olhos de Deus que
um corpo material. Foi isso que os levou a imolar primeiro os animais,
e mais tarde os homens, visto que, segundo suas crenas falsas, eles
pensavam que o valor do sacrifcio estava em relao com a importncia
da vtima. Na vida material, tal como a praticais geralmente, se ofereceis
um presente a algum, o escolheis sempre de um valor tanto maior quanto
quereis testemunhar mais amizade e considerao pessoa. Devia
ocorrer o mesmo com os homens ignorantes, em relao a Deus.
Assim, os sacrifcios de animais precederam os sacrifcios
humanos?
No h dvida quanto a isso.
Segundo essa explicao, os sacrifcios humanos no se origina-
ram de um sentimento de crueldade?
No, mas de uma idia falsa de ser agradvel a Deus. Vede
Abrao. Depois, os homens abusaram imolando seus inimigos, mesmo
seus inimigos particulares. De resto, Deus no exigiu jamais sacrfcios,
no mais de animais que de homens; ele no pode ser honrado pela
destruio intil de sua prpria criatura.
670 Os sacrifcios humanos feitos com uma inteno piedosa
foram, alguma vez, agradveis a Deus?
No, jamais; mas Deus julga a inteno. Os homens, sendo
ignorantes, poderiam crer que faziam um ato louvvel imolando um de
seus semelhantes. Nesse caso, a Deus no interessava seno o pensamen-
to, e no o fato. Melhorando-se, os homems deviam reconhecer seus erros
e reprovar esses sacrifcios que no deviam mais entrar na idia de
espritos esclarecidos; eu digo esclarecidos porque os Espritos estavam
ento envolvidos por um vu material. Mas pelo livre-arbtrio eles
poderiam ter uma percepo de sua origem e de seu fim, e muitos
compreendiam j, por intuio, o mal que faziam, embora s o praticas-
sem para satisfazer suas paixes.
671 Que devemos pensar das guerras santas? O sentimento que
leva os povos fanticos a exterminarem, o mais possvel, para serem
agradveis a Deus, aqueles que no compartilham de suas crenas,
pareceria ter a mesma origem que aquele que os excitava outrora ao
sacrifcio dos seus semelhantes?
Eles esto possudos pelos maus Espritos, e guerreando com
seus semelhantes vo contra a vontade de Deus que disse que se deve
amar seu irmo como a si mesmos. Todas as religies, ou antes todos os
povos, adoram um mesmo Deus, tenha ele um nome ou tenha outro;
como provocar uma guerra de extermnio porque a religio de um
diferente ou no alcanou ainda o progresso dos povos esclarecidos?
Os povos so excusveis de no crerem na palavra daquele que estava
animado pelo Esprito de Deus e enviado por ele, sobretudo quando no
LIVRO III CAPTULO II
219
viram e no testemunharam seus atos; como quereis que eles creiam
nessa palavra de paz quando ides d-la de espada em punho? Eles devem
se esclarecer e devemos procurar fazer-lhes conhecer sua doutrina pela
persuaso e pela doura, e no pela fora e pelo sangue. Na maioria das
vezes, no acreditais nas comunicaes que temos com certos mortais;
por que querereis que estranhos cressem em vossa palavra quando
vossos atos desmentem a doutrina que pregais?
672 A oferenda que se faz a Deus, de frutos da terra, tem mais
mrito aos seus olhos que o sacrifcio de animais?
Eu j vos respondi dizendo que Deus julgava a inteno e que o
fato tinha pouca importncia para ele. Seria, evidentemente, mais
agradvel a Deus ver oferecer os frutos da terra que o sangue das vtimas.
Como j vo-lo dissemos, e o repetimos sempre, a prece dita do fundo do
corao cem vezes mais agradvel a Deus que todas as oferendas que
podereis fazer-lhe. Repito que a inteno tudo e o fato nada.
673 No seria um meio de tornar essas oferendas mais agrad-
veis a Deus consagrando-as ao alvio daqueles a quem falta o necessrio
e, nesse caso, o sacrifcio dos animais feito com um fim til, no seria
meritrio, embora tivesse sido abusivo quando no servia para nada, ou
no aproveitava seno s pessoas que de nada precisavam? No teria
alguma coisa de verdadeiramente piedosa consagrar-se aos pobres as
premissas dos bens que Deus nos concedeu sobre a Terra?
Deus abenoa sempre aqueles que fazem o bem; aliviar os pobres
e aflitos o melhor meio de honr-lo. No digo com isso que Deus
desaprova as cerimnias que fazeis para pedir-lhe, mas h muito
dinheiro que poderia ser empregado mais utilmente e no o . Deus ama
a simplicidade em todas as coisas. O homem que se liga s coisas
exteriores e no ao corao, um esprito de vistas estreitas; julgai se
Deus deve interessar mais pela forma que pelo fundo.
LEI DE ADORAO
220
CAPTULO III
II LEI DO TRABALHO II LEI DO TRABALHO II LEI DO TRABALHO II LEI DO TRABALHO II LEI DO TRABALHO
1. Necessidade do trabalho. 2. Limite do trabalho. Repouso.
NECESSIDADE DO TRABALHO. NECESSIDADE DO TRABALHO. NECESSIDADE DO TRABALHO. NECESSIDADE DO TRABALHO. NECESSIDADE DO TRABALHO.
674 A necessidade do trabalho uma lei da Natureza?
O trabalho uma lei natural, por isso mesmo uma necessidade
e a civilizao obriga o homem a trabalhar mais porque aumenta suas
necessidades e seus prazeres.
675 No se deve entender pelo trabalho seno as ocupaes
materiais?
No. O Esprito trabalha como o corpo. Toda ocupao til um
trabalho.
676 Por que o trabalho imposto ao homem?
uma conseqncia de sua natureza corporal. uma expiao
e, ao mesmo tempo, um meio de aperfeioar sua inteligncia. Sem o
trabalho, o homem permaneceria na infncia da inteligncia. Por isso,
ele no deve seu sustento, sua segurana e seu bem-estar seno ao seu
trabalho e sua atividade. quele que muito fraco de corpo Deus deu
a inteligncia para isso suprir; mas sempre um trabalho.
677 Por que a prpria Natureza prov todas as necessidades dos
animais?
Tudo trabalha na Natureza. Os animais trabalham como tu,
mas seu trabalho, como sua inteligncia, limitado ao cuidado de sua
conservao, eis por que, entre eles,o trabalho no conduz ao progresso,
enquanto que, no homem, ele tem um duplo fim: a conservao do corpo
e o desenvolvimento do pensamento, que tambm uma necessidade e
que o eleva acima de si mesmo. Quando digo que o trabalho dos animais
limitado ao cuidado de sua conservao, entendo o fim a que se
propem trabalhando; mas eles so, inconscientemente, e tudo provendo
suas necessidades materiais, agentes que secundam os desgnios do
Criador, e seu trabalho no concorre menos ao objetivo final da Natu-
reza, se bem que, muito freqentemente, no descobris o resultado
imediato.
221
678 Nos mundos mais aperfeioados, o homem est submetido
mesma necessidade do trabalho?
A natureza do trabalho relativa natureza das necessidades.
Quanto menos as necessidades so materiais, menos o trabalho
material. Mas no creiais, com isso, que o homem fica inativo e intil:
a ociosidade seria um suplcio em lugar de ser um benefcio.
679 O homem que possui bens suficientes para assegurar sua
existncia, est isento da lei do trabalho?
Do trabalho material, talvez, mas no da obrigao de se tornar
til segundo suas possibilidades, de aperfeioar sua inteligncia ou a
dos outros, o que tambm um trabalho. Se o homem a quem Deus
distribuiu bens suficientes para assegurar a sua existncia no est
forado a se sustentar com o suor de sua fronte, a obrigao de ser til
aos seus semelhantes tanto maior para ele quanto o seu adiantamento
lhe d mais oportunidade para fazer o bem.
680 No h homens que so incapazes para o trabalho, qualquer
que seja, e cuja existncia intil?
Deus justo e no condena seno aquele cuja existncia
voluntariamente intil e vive na dependncia do trabalho dos outros.
Ele quer que cada um se torne til, segundo suas faculdades. (643)
681 A lei natural impe aos filhos a obrigao de trabalhar por
seus pais?
Certamente, como os pais devem trabalhar por seus filhos e por
isso que Deus fez do amor filial e do amor paternal um sentimento
natural, a fim de que, por essa afeio recproca, os membros de uma
mesma famlia fossem levados a se entreajudarem mutuamente, o que ,
muito freqentemente, desconhecido na vossa sociedade atual. (205)
LIMITE DO TRABALHO. REPOUSO. LIMITE DO TRABALHO. REPOUSO. LIMITE DO TRABALHO. REPOUSO. LIMITE DO TRABALHO. REPOUSO. LIMITE DO TRABALHO. REPOUSO.
682 O repouso, depois do trabalho, sendo uma necessidade, no
uma lei natural?
Sem dvida, o repouso serve para reparar as foras do corpo e
tambm necessrio, a fim de deixar um pouco mais de liberdade
inteligncia, para se elevar acima da matria.
683 Qual o limite do trabalho?
O limite das foras; de resto, Deus deixa o homem livre.
684 Que pensar daqueles que abusam de sua autoridade para
impor aos seus inferiores um excesso de trabalho?
uma das piores aes. Todo homem que tem o poder de comandar
responsvel pelo excesso de trabalho que impe a seus subalternos,
porque ele transgride a lei de Deus. (273)
LEI DO TRABALHO
222
685 O homem tem direito ao repouso em sua velhice?
Sim, ele no est obrigado seno segundo suas foras.
Mas que recurso tem o velho necessitado de trabalhar para viver
e que no o pode?
O forte deve trabalhar pelo fraco; na falta da famlia, a sociedade
deve tomar-lhe o lugar: a lei da caridade.
No tudo dizer ao homem que ele deve trabalhar, preciso ainda que
aquele que espera sua existncia do seu labor encontre em que se ocupar, e
o que nem sempre ocorre. Quando a suspenso do trabalho se generaliza,
toma as propores de um flagelo como a misria. A cincia econmica
procura o remdio no equilbrio entre a produo e o consumo; mas esse
equilbrio, supondo-se que seja possvel, ter sempre intermitncias e, duran-
te esses interva-los, o trabalhador no deve viver menos. H um elemento que,
comumente, no entra na balana e sem o qual a cincia econmica no
mais que uma teoria: a educao. No a educao intelectual, mas a educao
moral, e no, ainda, a educao moral pelos livros, mas aquela que consiste
na arte de arte de arte de arte de arte de formar os caracteres, formar os caracteres, formar os caracteres, formar os caracteres, formar os caracteres, a que d os hbitos: d os hbitos: d os hbitos: d os hbitos: d os hbitos: porque a educao o a educao o a educao o a educao o a educao o
conjunto de hbitos adquiridos. conjunto de hbitos adquiridos. conjunto de hbitos adquiridos. conjunto de hbitos adquiridos. conjunto de hbitos adquiridos. Quando se pensa na massa de indivduos
jogados cada dia na torrente da populao, sem princpios, sem freios e
entregues aos seus prprios instintos, deve-se espantar das conseqncias
desastrosas que resultam? Quando essa arte for conhecida, cumprida e
praticada, o homem ocasionar no mundo hbitos de ordem e de previdncia de ordem e de previdncia de ordem e de previdncia de ordem e de previdncia de ordem e de previdncia
para si mesmo e os seus, de respeito por tudo o que respeitvel, de respeito por tudo o que respeitvel, de respeito por tudo o que respeitvel, de respeito por tudo o que respeitvel, de respeito por tudo o que respeitvel, hbitos que
lhe permitiro atravessar, menos penosamente, os maus dias inevitveis. A
desordem e a imprevidncia so duas chagas que s uma educao bem bem bem bem bem
entendida entendida entendida entendida entendida pode curar. Esse o ponto de partida, o elemento real do bem-
estar, a garantia da segurana de todos.
LIVRO III CAPTULO III
223
CAPTULO IV
III LEI DE REPRODUO III LEI DE REPRODUO III LEI DE REPRODUO III LEI DE REPRODUO III LEI DE REPRODUO
1. Populao do globo. 2. Sucesso e aperfeioamento das raas.
3. Obstculos reproduo. 4. Casamento e celibato.
5. Poligamia
POPULAO DO GLOBO. POPULAO DO GLOBO. POPULAO DO GLOBO. POPULAO DO GLOBO. POPULAO DO GLOBO.
686 A reproduo dos seres vivos uma lei da Natureza?
Isso evidente; sem a reproduo, o mundo corporal pereceria.
687 Se a populao seguir sempre a progresso crescente que
vemos, chegar um momento em que ela ser exuberante sobre a Terra?
No. Deus a isso prov e mantm sempre o equilbrio. Ele nada
faz de intil. O homem que no v seno um canto do quadro na
Natureza, no pode julgar a harmonia do conjunto.
SUCESSO E APERFEIOAMENTO DAS RAAS. SUCESSO E APERFEIOAMENTO DAS RAAS. SUCESSO E APERFEIOAMENTO DAS RAAS. SUCESSO E APERFEIOAMENTO DAS RAAS. SUCESSO E APERFEIOAMENTO DAS RAAS.
688 H, neste momento, raas humanas que diminuem eviden-
temente; chegar um momento em que elas tero desaparecido da
Terra?
verdade, mas que outras tomaram seu lugar, como outras
tomaro o vosso um dia. (*)
689 Os homens atuais so uma nova criao ou os descendentes
aperfeioados dos seres primitivos?
So os mesmos Espritos que esto voltando para se aperfei-
oarem em novos corpos, mas que esto ainda longe da perfeio. Assim,
a raa humana atual que, pela sua argumentao, tende a invadir toda
a Terra e a substituir as raas que se extinguem, ter seu perodo de
decrescimento e de desaparecimento. Outras raas mais aperfeioadas
a substituiro, descendendo da raa atual, como os homens civilizados
de hoje descendem dos seres brutos e selvagens dos tempos primitivos.
690 Sob o ponto de vista puramente fsico, os corpos da raa
(*) Vide Nota Explicativa da Editora no final do livro.
224
atual so uma criao especial ou procedem dos corpos primitivos por
via da reproduo?
A origem das raas se perde na noite dos tempos, mas como
pertencem todas grande famlia humana, qualquer que seja a estirpe
primitiva de cada uma, elas puderam se misturar entre si e produzir
novos tipos.(*)
691 Qual , do ponto de vista fsico, o carter distintivo e
dominante das raas primitivas?
Desenvolvimento da fora bruta em detrimento da fora inte-
lectual. Atualmente ao contrrio: o homem faz mais pela inteligncia
que pela fora do corpo e, portanto, faz cem vezes mais porque soube tirar
proveito das foras da Natureza, o que no fazem os animais. (*)
692 O aperfeioamento das raas animais e vegetais, pela
cincia, contrrio lei natural? Seria mais conforme com essa lei
deixar as coisas seguirem seu curso normal?
Deve-se fazer tudo para alcanar a perfeio, e o prprio homem
um instrumento do qual Deus se serve para alcanar seus fins. A
perfeio, sendo o objetivo para o qual tende a Natureza, favorec-la
corresponder a essa finalidade.
Mas o homem, geralmente, no se esfora pelo melhoramento
das raas, seno por um sentimento pessoal e no tem outro objetivo
seno o aumento de seus prazeres; isso no diminui seu mrito?
Que importa que seu mrito seja nulo, contanto que o progresso
se faa? Est nele tornar seu trabalho meritrio pela inteno. Alis,
pelo seu trabalho, exercita e desenvolve sua inteligncia, e sob esse
aspecto que ele mais aproveita.
OBSTCULOS REPRODUO. OBSTCULOS REPRODUO. OBSTCULOS REPRODUO. OBSTCULOS REPRODUO. OBSTCULOS REPRODUO.
693 As leis e os costumes humanos que tm por objetivo
ocasionar obstculos reproduo, so contrrios lei natural?
Tudo o que entrava a marcha da Natureza contrrio lei geral.
Entretanto, h espcies de seres vivos, animais e plantas, cuja
reproduo indefinida seria nociva a outras espcies e o prprio homem
seria logo a vtima; comete ele um ato repreensvel detendo essa
reproduo?
Deus deu ao homem, sobre todos os seres vivos, um poder que
deve usar para o bem, mas no abusar. Ele pode regrar a reproduo
segundo as necessidades, mas no deve entrav-la sem necessidade.
A ao inteligente do homem um contrapeso estabelecido por Deus
para restabelecer o equilbrio entre as foras da Natureza, e isso,
(**) Vide Nota Explicativa da Editora no final do livro.
LIVRO III CAPTULO IV
225
ainda, que o distingue dos animais, porque o faz com conhecimento de
causa. Mas os prprios animais tambm concorrem para esse equilbrio,
porque o instinto de destruio que lhes foi dado faz com que, provendo
sua prpria conservao, eles detenham o desenvolvimento excessivo, e
talvez perigoso, de espcies animais e vegetais de que se nutrem.
694 Que pensar dos usos que tm por efeito deter a reproduo
tendo em vista satisfazer a sensualidade?
Isso prova a predominncia do corpo sobre a alma e quanto o
homem est materializado.
CASAMENTO E CELIBATO. CASAMENTO E CELIBATO. CASAMENTO E CELIBATO. CASAMENTO E CELIBATO. CASAMENTO E CELIBATO.
695 O casamento, quer dizer, a unio permanente de dois seres,
contrrio lei natural?
um progresso na marcha da Humanidade.
696 Qual seria o efeito da abolio do casamento na sociedade
humana?
O retorno vida animal.
A unio livre e fortuita dos sexos um estado natural. O casamento um
dos primeiros atos de progresso das sociedades humanas, porque ele estabelece
a solidariedade fraternal e se encontra entre todos os povos, ainda que em
condies diversas. A abolio do casamento seria o retorno infncia da
Humanidade, e colocaria o homem abaixo mesmo de certos animais que lhe do
o exemplo de unies constantes.
697 A indissolubilidade absoluta do casamento est na lei
natural ou somente na lei humana?
uma lei humana muito contrria lei natural. Mas os homens
podem mudar suas leis: s as da Natureza so imutveis.
698 O celibato voluntrio um estado de perfeio meritrio aos
olhos de Deus?
No, e os que vivem assim por egosmo, desagradam a Deus e
enganam a todo mundo.
699 O celibato no , da parte de certas pessoas, um sacrifcio
com o objetivo de se devotar mais inteiramente ao servio da Humani-
dade?
Isso bem diferente. Eu disse: por egosmo. Todo sacrifcio
pessoal meritrio, quando para o bem; quanto maior o sacrifcio,
maior o mrito.
Deus no pode se contradizer, nem achar mau o que fez; no pode ver
mrito na violao de sua lei. Mas se o celibato, por si mesmo, no um estado
meritrio, o mesmo no ocorre quando constitui, pela renncia s alegrias da
famlia, um sacrifcio feito em proveito da Humanidade. Todo sacrifcio pessoal
LEI DE REPRODUO
226
com objetivo do bem, e sem dissimulao do egosmo, e sem dissimulao do egosmo, e sem dissimulao do egosmo, e sem dissimulao do egosmo, e sem dissimulao do egosmo, eleva o homem acima
de sua condio material.
POLIGAMIA. POLIGAMIA. POLIGAMIA. POLIGAMIA. POLIGAMIA.
700 A igualdade numrica que, mais ou menos, existe entre os
sexos, um ndice de proporo segundo o qual eles devem estar
unidos?
Sim, porque tudo tem um fim na Natureza.
701 Qual das duas, a poligamia ou a monogamia, est mais
conforme com a lei natural?
A poligamia uma lei humana, cuja abolio marca um
progresso social. O casamento, segundo os objetivos de Deus, deve ser
fundado sobre a afeio dos seres que se unem. Com a poligamia no h
afeio real, mas sensualidade.
Se a poligamia fosse segundo a lei natural, ela deveria poder ser
universal, o que seria materialmente impossvel, visto a igualdade numrica
dos sexos.
A poligamia deve ser considerada como um uso ou uma legislao
particular, apropriada a certos meios, e que o aperfeioamento social faz, pouco
a pouco, desaparecer.
LIVRO III CAPTULO IV
227
CAPTULO V
IV LEI DE CONSERVAO. IV LEI DE CONSERVAO. IV LEI DE CONSERVAO. IV LEI DE CONSERVAO. IV LEI DE CONSERVAO.
1. Instinto de conservao. 2. Meios de conservao.
3. Gozo dos bens da Terra. 4. Necessrio e suprfluo.
5. Privaes voluntrias. Mortificaes.
INSTINTO INSTINTO INSTINTO INSTINTO INSTINTO DE CONSERVAO. DE CONSERVAO. DE CONSERVAO. DE CONSERVAO. DE CONSERVAO.
702 O instinto de conservao uma lei natural?
Sem dvida. Ele dado a todos os seres vivos, qualquer que seja
o grau de sua inteligncia. Em uns, ele puramente maquinal, em
outros, ele racional.
703 Com qual objetivo Deus deu a todos os seres vivos o instinto
de conservao?
Porque todos devem concorrer para os objetivos da Providncia.
por isso que Deus lhes deu a necessidade de viver. Alis, a vida
necessria ao aperfeioamento dos seres, e eles o sentem instintivamente
sem se aperceberem.
MEIOS DE C MEIOS DE C MEIOS DE C MEIOS DE C MEIOS DE CONSERVAO. ONSERVAO. ONSERVAO. ONSERVAO. ONSERVAO.
704 Deus, dando ao homem a necessidade de viver, fornece-lhe
sempre os meios?
Sim, e se no os encontra porque no os compreende. Deus no
poderia dar ao homem a necessidade de viver sem dar-lhe os meios, por
isso faz a terra produzir para fornecer o necessrio a todos os seus
habitantes, porque s o necessrio til; o suprfluo no o jamais.
705 Por que a terra no produz sempre bastante para fornecer
o necessrio ao homem?
que o homem a negligencia, o ingrato! , todavia, uma
excelente me. Freqentemente, tambm, ele acusa a Natureza pelo
que resulta de sua impercia ou de sua imprevidncia. A terra produziria
sempre o necessrio se o homem soubesse se contentar. Se ela no
basta a todas as necessidades porque o homem emprega no suprfluo
o que poderia ser dado ao necessrio. Veja o rabe no deserto: ele
encontra sempre com que viver, porque no cria para si necessidades
228
artificiais. Quando a metade dos produtos esbanjada para satisfazer
fantasias, o homem deve se espantar de nada encontrar no dia de
amanh e h razo para se lastimar de estar desprovido quando vem o
tempo da escassez? Em verdade, eu vo-lo disse, no a Natureza que
imprevidente, mas o homem que no sabe se regrar.
706 Por bens da terra somente devem se entender os produtos
do solo?
O solo a fonte primeira de onde provm todos os outros
recursos, porque, em definitivo, esses recursos no so seno uma
transformao dos produtos do solo. Por isso, preciso entender pelos
bens da terra tudo aquilo de que o homem pode desfrutar neste mundo.
707 Os meios de existncia, freqentemente, fazem falta a
certos indivduos, mesmo em meio abundncia que os cerca; a que se
deve atribuir isso?
Ao egosmo dos homens, que no fazem sempre o que devem;
depois, e o mais freqentemente, a eles mesmos. Procurai e encontrareis;
estas palavras no querem dizer que basta olhar a terra para encontrar
o que se deseja, mas que preciso procur-lo com ardor e perseverana,
e no com fraqueza, sem se deixar desencorajar pelos obstculos que,
freqentemente, no so seno meios de pr prova vossa constncia,
vossa pacincia e vossa firmeza. (534)
Se a civilizao multiplica as necessidades, ela multiplica tambm as
fontes de trabalho e os meios de viver; mas preciso convir que, sob esse
aspecto, muito lhe resta ainda a fazer. Quando ela tiver terminado sua obra,
ningum poder dizer que lhe falta o necessrio, seno por sua falta. A
infelicidade, para muitos, resulta de tomarem um caminho que no aquele
que a Natureza lhes traou; ento lhes falta a inteligncia para terem xito. H
para todos lugar ao Sol, mas com a condio de a tomar o seu, e no o dos outros.
A Natureza no poderia ser responsvel pelos vcios da organizao social e
pelas conseqncias da ambio e do amor-prprio.
Entretanto, precisar-se-ia ser cego para no se reconhecer o progresso
que se efetua sob esse aspecto entre os povos mais avanados. Graas aos
louvveis esforos que a filantropia e a cincia juntas no cessam de fazer para
o melhoramento do estado material dos homens, e malgrado o aumento
incessante das populaes, a insuficincia da produo atenuada pelo menos
em grande parte, e os anos mais calamitosos no tm nada de comparvel aos
de outrora. A higiene pblica, esse elemento to essencial da fora e da sade,
desconhecida de nossos pais, objeto de uma solicitude esclarecida. O
infortnio e o sofrimento encontram lugares de refgio. Por toda a parte a
Cincia contribui para aumentar o bem-estar. Pode-se dizer que se alcanou
a perfeio? Oh, certamente, no; mas o que se fez d medida do que se pode
fazer com a perseverana, se o homem for bastante sbio para procurar a sua
felicidade nas coisas positivas e srias, e no nas utopias que o fazem recuar ao
invs de avanar.
708 No h situaes em que os meios de existncia no
LIVRO III CAPTULO V
229
dependem de modo algum, da vontade do homem, e onde a privao do
necessrio, o mais imperioso, uma conseqncia da fora das coisas?
uma prova, freqentemente cruel, que deve suportar, e qual
ele sabia que estaria exposto. Seu mrito est em sua submisso
vontade de Deus, se sua inteligncia no lhe fornece nenhum meio de se
livrar dos empeos. Se a morte o deve alcanar, deve submeter-se a ela,
sem murmurar e pensando que a hora da verdadeira libertao chegou
e que o desespero do ltimo momento pode faz-lo perder o fruto de sua
resignao.
709 Os que em certas situaes crticas acham-se forados a
sacrificarem seus semelhantes para se nutrirem, cometem um crime?
Se h crime, ele atenuado pela necessidade de viver que lhes d o
instinto de conservao?
J respondi dizendo que h maior mrito em suportar todas as
provas da vida com coragem e abnegao. H homicdio e crime de lesa-
natureza, falta que deve ser duplamente punida.
710 Nos mundos em que a organizao mais depurada, os
seres vivos tm necessidade de alimentao?
Sim, mas seus alimentos esto em relao com sua natureza.
Esses alimentos no seriam bastante substanciais para vossos estma-
gos grosseiros e, da mesma forma, eles no poderiam digerir os vossos.
GOZO DOS BENS GOZO DOS BENS GOZO DOS BENS GOZO DOS BENS GOZO DOS BENS TERRESTRES. TERRESTRES. TERRESTRES. TERRESTRES. TERRESTRES.
711 O uso dos bens da terra um direito para todos os homens?
Esse direito a conseqncia da necessidade de viver. Deus no
pode ter imposto um dever sem haver dado os meios de o satisfazer.
712 Com que objetivo Deus ligou um atrativo aos gozos dos bens
materiais?
Para excitar o homem ao cumprimento de sua misso, e tambm
para prov-lo pela tentao.
Qual o objetivo dessa tentao?
Desenvolver sua razo, que deve preserv-lo dos excessos.
Se o homem no fosse excitado ao uso dos bens da terra, seno pela sua
utilidade, sua indiferena poderia comprometer a harmonia do Universo:
Deus lhe deu o atrativo do prazer que o solicita ao cumprimento dos objetivos
da Providncia. Mas por esse mesmo atrativo Deus quis, por outro lado,
experiment-lo pela tentao que o arrasta para o abuso, do qual sua razo
deve defend-lo.
713 Os gozos tm limites traados pela Natureza?
Sim, para vos indicar o limite do necessrio; mas, pelos vossos
excessos, chegais saciedade e vos punis vs mesmos.
LEI DE CONSERVAO
230
714 Que pensar do homem que procura nos excessos de todos
os gneros um refinamento de seus prazeres?
Pobre natureza que preciso lastimar e no almejar, porque ele
est bem prximo da morte!
Da morte fsica ou da morte moral?
De uma e de outra.
O homem que procura, nos excessos de todo gnero, um refinamento
dos prazeres, coloca-se abaixo do animal, porque o animal sabe se deter na
satisfao da necessidade. Ele abdica da razo que Deus lhe deu por guia e,
quanto maiores seus excessos, mais d natureza animal imprio sobre sua
natureza espiritual. As doenas, as enfermidades, a prpria morte, que so as
conseqncias dos abusos, ao mesmo tempo so punio transgresso da lei
de Deus.
NECESSRIO E SUPRFLUO. NECESSRIO E SUPRFLUO. NECESSRIO E SUPRFLUO. NECESSRIO E SUPRFLUO. NECESSRIO E SUPRFLUO.
715 Como pode o homem conhecer o limite do necessrio?
O sbio o conhece por intuio. Muitos o conhecem por
experincia e s suas custas.
716 A Natureza no traou o limite das nossas necessidades em
nossa organizao?
Sim, mas o homem insacivel. A Natureza traou o limite de
suas necessidades em sua organizao, mas os vcios alteraram sua
constituio e ele criou para si necessidades que no so reais.
717 Que pensar daqueles que monopolizam os bens da terra
para se obter o suprfluo em prejuzo daqueles a quem falta o necess-
rio?
Eles desconhecem a lei de Deus e respondero pelas privaes
que tero feito experimentar.
O limite do necessrio e do suprfluo nada tem de absoluto. A
civilizao criou necessidades que a selvageria no tem, e os Espritos que
ditaram esses preceitos no pretendem que o homem civilizado deva viver
como o selvagem. Tudo relativo e cabe razo distinguir cada coisa. A
civilizao desenvolve o senso moral e, ao mesmo tempo, o sentimento de
caridade que leva os homens a se prestarem mtuo apoio. Os que vivem s
custas das privaes alheias exploram os benefcios da civilizao em seu
proveito; no tm da civilizao seno o verniz, como h pessoas que no tm
da religio seno a mscara.
PRIVAES VOLUNTRIAS. MORTIFICAES. PRIVAES VOLUNTRIAS. MORTIFICAES. PRIVAES VOLUNTRIAS. MORTIFICAES. PRIVAES VOLUNTRIAS. MORTIFICAES. PRIVAES VOLUNTRIAS. MORTIFICAES.
718 A lei de conservao obriga a prover as necessidades do
corpo?
Sim, sem a fora e a sade o trabalho impossvel.
LIVRO III CAPTULO V
231
719 repreensvel ao homem procurar o bem-estar?
O bem-estar um desejo natural. Deus no probe seno o abuso,
porque o abuso contrrio conservao. Ele no incrimina a procura
do bem-estar, se esse bem-estar no adquirido s custas de ningum,
e se no deve enfraquecer, nem vossas foras morais, nem vossas foras
fsicas.
720 As privaes voluntrias, em vista de uma expiao igual-
mente voluntria, tm algum mrito aos olhos de Deus?
Fazei o bem aos outros e merecereis mais.
H privaes voluntrias que sejam meritrias?
Sim, a privao dos prazeres inteis, porque ela desliga o
homem da matria e eleva sua alma. O que meritrio resistir
tentao que solicita aos excessos ou ao gozo das coisas inteis, e tirar
do seu necessrio para dar queles que no tm bastante. Se a privao
no mais o que um vo simulacro, ela uma zombaria.
721 A vida de mortificao asctica foi praticada em toda a
antiguidade e entre diferentes povos; ela meritria sob um ponto de
vista qualquer?
Perguntai a quem ela serve e tereis a resposta. Se no serve
seno quele que a pratica e o impede de fazer o bem, do egosmo,
qualquer que seja o pretexto com o qual se disfarce. Privar-se e trabalhar
para os outros a verdadeira mortificao, segundo a caridade crist.
722 A absteno de certos alimentos, prescrita entre diversos
povos, fundada na razo?
Tudo aquilo com o qual homem pode se nutrir, sem prejuzo de
sua sade, permitido. Mas os legisladores puderam interditar certos
alimentos com um fim til e, para dar mais crdito s suas leis, eles as
apresentaram como vindas de Deus.
723 A alimentao animal, entre os homens, contrria lei
natural?
Na vossa constituio fsica a carne nutre a carne, de outra
maneira o homem enfraquece. A lei de conservao d ao homem um
dever de entreter suas foras e sua sade para cumprir a lei do trabalho.
Ele deve, pois, se alimentar, segundo o exige a sua organizao.
724 A absteno de alimento animal, ou outro, como expiao,
meritria?
Sim, se se priva pelo outros. Mas Deus no pode ver uma
mortificao quando no h nela privao sria e til. Por isso, dissemos
que aqueles que se privam s na aparncia, so hipcritas. (720)
725 Que pensar das mutilaes operadas sobre o corpo do
homem ou dos animais?
LEI DE CONSERVAO
232
Para que semelhante questo? Perguntai, portanto, ainda
uma vez, se uma coisa til. O que intil no pode ser agradvel a
Deus, e o que nocivo lhe sempre desagradvel, porque, sabei bem, Deus
no sensvel seno aos sentimentos que elevam a alma at ele.
praticando sua lei, em vez de estar violando-a, que podereis sacudir
vossa matria terrestre.
726 Se os sofrimentos deste mundo nos elevam pela maneira
que os suportamos, elevam-nos, tambm, aqueles que criamos volunta-
riamente?
Os nicos sofrimentos que elevam so os sofrimentos naturais,
porque eles vm de Deus. Os sofrimentos voluntrios no servem para
nada quando eles nada fazem para o bem de outrem. Crs que aqueles que
abreviam sua vida nos rigores sobre-humanos, como fazem os bonzos, os
faquires e certos fanticos de vrias seitas, avanam em seu caminho?
Por que, antes, no trabalham para o bem de seus semelhantes? Que eles
vistam o indigente, consolem o que chora, trabalhem por aquele que est
enfermo, sofram privaes para o alvio dos infelizes, ento sua vida ser
til e agradvel a Deus. Quando, nos sofrimentos voluntrios que
padecem, no tm em vista seno a si mesmos, de egosmo; quando
sofrem pelos outros, de caridade: tais so os preceitos do Cristo.
727 Se no se devem criar sofrimentos voluntrios que no tm
nenhuma utilidade para outrem, devemos procurar nos preservar
daqueles que prevemos ou que nos ameaam?
O instinto de conservao foi dado a todos os seres contra os
perigos e os sofrimentos. Fustigai vosso esprito e no vosso corpo,
mortificai vosso orgulho, sufocai vosso egosmo semelhante a uma
serpente que vos tortura o corao, e fareis mais pelo vosso adiantamen-
to, que pelos rigores que no so mais deste sculo.
LIVRO III CAPTULO V
233
CAPTULO VI
V. LEI DE DESTRUIO V. LEI DE DESTRUIO V. LEI DE DESTRUIO V. LEI DE DESTRUIO V. LEI DE DESTRUIO
1. Destruio necessria e destruio abusiva.
2. Flagelos destruidores. 3. Guerras. 4. Homicdio.
5. Crueldade. 6. Duelo. 7. Pena de morte.
DESTRUIO NECESSRIA E DESTRUIO ABUSIVA. DESTRUIO NECESSRIA E DESTRUIO ABUSIVA. DESTRUIO NECESSRIA E DESTRUIO ABUSIVA. DESTRUIO NECESSRIA E DESTRUIO ABUSIVA. DESTRUIO NECESSRIA E DESTRUIO ABUSIVA.
728 A destruio uma lei da Natureza?
preciso que tudo se destrua para renascer e se regenerar,
porque o que chamais destruio no seno uma transformao que
tem por objetivo a renovao e melhoramento dos seres vivos.
O instinto de destruio teria, assim, sido dado aos seres vivos
com objetivos providenciais?
As criaturas de Deus so os instrumentos dos quais ele se serve
para atingir seus fins. Para se nutrirem, os seres vivos se destroem entre
si, e isso com o duplo objetivo de manter o equilbrio na reproduo, que
poderia vir a ser excessiva, e de utilizar os restos do envoltrio exterior.
Mas, sempre, no seno esse envoltrio que destrudo, e esse
envoltrio no seno o acessrio e no a parte principal, o princpio
inteligente que indestrutvel e que se elabora nas diferentes metamor-
foses que sofre.
729 Se a destruio necessria para a regenerao dos seres, por
que a Natureza os cerca de meios de preservao e de conservao?
Para que a destruio no chegue antes da poca necessria.
Toda destruio antecipada entrava o desenvolvimento do princpio
inteligente. Por isso, Deus deu a cada ser a necessidade de viver e de se
reproduzir.
730 Visto que a morte deve nos conduzir para uma vida melhor,
que nos livra dos males desta, e que, assim, ela est mais para ser
desejada que temida, por que o homem tem dela um horror instintivo
que o faz tem-la?
J o dissemos, o homem deve procurar prolongar sua vida para
cumprir sua tarefa. Por isso, Deus lhe deu o instinto de conservao que
o sustm nas provas, e sem o qual se deixaria, muito freqentemente,
levar ao desencorajamento. A voz secreta que o faz repelir a morte lhe
234
diz que ele pode ainda fazer alguma coisa pelo seu adiantamento.
Quando um perigo o ameaa, uma advertncia para que aproveite a
moratria que Deus lhe concede. Mas ingrato! rende, mais
freqentemente, graas sua estrela que ao seu Criador.
731 Por que, ao lado dos meios de conservao, a Natureza, ao
mesmo tempo, colocou os agentes destruidores?
O remdio ao lado do mal. J o dissemos, para manter o
equilbrio e servir de contrapeso.
732 A necessidade de destruio a mesma em todos os
mundos?
Ela proporcional ao estado mais ou menos material dos mundos,
e cessa com um estado fsico e moral mais depurado. Nos mundos mais
avanados que o vosso, as condies de existncias so outras.
733 A necessidade da destruio existir sempre entre os
homens sobre a Terra?
A necessidade de destruio enfraquece entre os homens,
medida que o Esprito se sobrepe matria, e por isso que vedes o
horror destruio seguir o desenvolvimento intelectual e moral.
734 Em seu estado atual, o homem tem um direito ilimitado de
destruio sobre os animais?
Esse direito regulado pela necessidade de prover sua nutrio
e sua segurana. O abuso jamais foi um direito.
735 Que pensar da destruio que ultrapassa os limites das
necessidades e da segurana? Da caa, por exemplo, quando no tem
por objetivo seno o prazer de destruir sem utilidade?
Predominncia da bestialidade sobre a natureza espiritual.
Toda destruio que ultrapasse os limites da necessidade, uma
violao da lei de Deus. Os animais no destroem seno por suas
necessidades; mas o homem, que tem o livre-arbtrio, destri sem
necessidade. Ele prestar contas do abuso da liberdade que lhe foi
concedida, porque aos maus instintos que ele cede.
736 Os povos que possuem em excesso o escrpulo relativo
destruio dos animais tm um mrito particular?
um excesso num sentimento louvvel por si mesmo, mas que
se torna abusivo e cujo mrito neutralizado pelo abuso de bens de
outras espcies. H entre eles mais de medo supersticioso do que
verdadeira bondade.
FLAGELOS DESTRUIDORES. FLAGELOS DESTRUIDORES. FLAGELOS DESTRUIDORES. FLAGELOS DESTRUIDORES. FLAGELOS DESTRUIDORES.
737 Com que objetivo Deus atinge a Humanidade por meio de
flagelos destruidores?
LIVRO III CAPTULO VI
235
Para faz-la avanar mais depressa. No vos disse-mos que a
destruio necessria para a regenerao moral dos Espritos, que
adquirem, a cada nova existncia, um novo grau de perfeio? preciso
ver o fim para lhe apreciar os resultados. No os julgais seno sob o vosso
ponto de vista pessoal e os chamais de flagelos por causa do prejuzo que
vos ocasionam. Mas esses transtornos so, freqentemente, necessrios
para fazer alcanar, mais prontamente, uma ordem melhor de coisas, e
em alguns anos, o que exigiria sculos. (744)
738 Deus no poderia empregar, para o aprimoramento da
Humanidade, outros meios seno os flagelos destruidores?
Sim, e o emprega todos os dias, visto que deu a cada um os meios
de progredir pelo conhecimento do bem e do mal. que o homem no
aproveita; preciso castig-lo em seu orgulho e faz-lo sentir sua
fraqueza.
Mas nesses flagelos, o homem de bem sucumbe como o
perverso; isso justo?
Durante a vida, o homem relaciona tudo com o seu corpo, mas,
depois da morte, ele pensa de outra forma e, como j dissemos: a vida
do corpo pouca coisa. Um sculo do vosso mundo um relmpago
na eternidade. Portanto, os sofrimentos do que chamais alguns meses
ou alguns dias, no so nada, apenas um ensinamento para vs, e que
vos servir no futuro. Os Espritos, eis o mundo real, preexistentes e
sobreviventes a tudo (85), so os filhos de Deus e o objeto de toda a sua
solicitude; os corpos no so seno os trajes com os quais eles aparecem
no mundo. Nas grandes calamidades que dizimam os homens, como um
exrcito que, durante a guerra, v seus trajes usados, rasgados ou
perdidos. O general tem mais cuidado com seus soldados do que com suas
vestes.
Mas as vtimas desses flagelos no so menos vtimas?
Se se considerasse a vida por aquilo que ela , e o pouco que com
relao ao infinito, se atribuiria menos importncia a isso. Essas
vtimas encontraro, em uma outra existncia, uma larga compensao
aos seus sofrimentos, se elas sabem suport-los sem murmurar.
Quer chegue a morte por um flagelo ou por uma causa ordinria, no se
pode escapar a ela quando soa a hora de partida: a nica diferena que com
isso, no primeiro caso, parte um maior nmero de uma vez.
Se pudssemos nos elevar, pelo pensamento, de maneira a dominar a
Humanidade e abrang-la inteiramente, esses flagelos to terrveis no nos
pareceriam mais que tempestades passageiras no destino do mundo.
739 Os flagelos destruidores tm uma utilidade, sob o ponto de
vista fsico, malgrado os males que ocasionam?
Sim, eles mudam, algumas vezes, o estado de uma regio; mas
o bem que disso resulta no , freqentemente, percebido seno pelas
geraes futuras.
LEI DE DESTRUIO
236
740 Os flagelos no seriam igualmente para o homem provas
morais que o submetem s mais duras necessidades?
Os flagelos so provas que fornecem ao homem a ocasio de
exercitar sua inteligncia, de mostrar sua pacincia e sua resignao
vontade de Deus, e o orientam para demonstrar seus sentimentos de
abnegao, de desinteresse e de amor ao prximo, se ele no est mais
dominado pelo egosmo.
741 dado ao homem conjurar os flagelos que o afligem?
Sim, de uma parte, mas no como se pensa, geralmente. Muitos
flagelos so o resultado de sua imprevidncia; medida que ele adquire
conhecimentos e experincia, pode conjur-los, quer dizer, preveni-los,
se sabe procurar-lhes as causas. Mas entre os males que afligem a
Humanidade, h os gerais que esto nos desgnios da Providncia, e dos
quais cada indivduo recebe mais ou menos, a repercusso. A estes o
homem no pode opor seno a resignao vontade de Deus e, ainda,
esses males so agravados, freqentemente, pela sua negligncia.
Entre os flagelos destruidores, naturais e independentes do homem,
preciso incluir na primeira linha a peste, a fome, as inundaes, as intempries
fatais produo da terra. Mas o homem no encontrou na cincia, nos
trabalhos de arte, no aperfeioamento da agricultura, nos afolhamentos e na
irrigao, no estudo das condies higinicas, os meios de neutralizar, ou pelo
menos atenuar, os desastres? Certas regies, outrora assoladas por terrveis
flagelos, no esto preservadas hoje? Que no far, portanto, o homem por seu
bem-estar material quando souber aproveitar todos os recursos de sua inteli-
gncia e quando ao cuidado de sua conservao pessoal, souber aliar o
sentimento de uma verdadeira caridade por seus semelhantes? (707)
GUERRAS. GUERRAS. GUERRAS. GUERRAS. GUERRAS.
742 Qual a causa que leva o homem guerra?
Predominncia da natureza animal sobre a natureza espiritual
e satisfao das paixes. No estado de barbrie, os povos no conhecem
seno o direito do mais forte; por isso, a guerra para eles um estado
normal. medida que o homem progride, ela se torna menos freqente,
porque lhe evita as causas e, quando necessria, sabe ali-la
humanidade.
743 A guerra desaparecer um dia da face da Terra?
Sim, quando os homens compreenderem a justia e praticarem
a lei de Deus; ento, todos os povos sero irmos.
744 Qual foi o objetivo da Providncia, tornando a guerra
necessria?
A liberdade e o progresso.
Se a guerra deve ter por resultado alcanar a liberdade, como
ocorre que ela, freqentemente, tenha por objetivo e por resultado a
subjugao?
LIVRO III CAPTULO VI
237
Subjugao momentnea para abater os povos, a fim de os fazer
chegar mais depressa.
745 Que pensar daquele que suscita a guerra em seu proveito?
Este o verdadeiro culpado e precisar de muitas existncias
para expiar todos os homicdios dos quais foi a causa, porque respon-
der pelo homem, cada um deles, ao qual causou a morte para
satisfazer sua ambio.
HO HO HO HO HOMICDIO. MICDIO. MICDIO. MICDIO. MICDIO.
746 O homicdio um crime aos olhos de Deus?
Sim, um grande crime, porque aquele que tira a vida do seu
semelhante, corta uma vida de expiao ou de misso, e a est o mal.
747 O homicdio tem sempre o mesmo grau de culpabilidade?
J o dissemos: Deus justo e julga a inteno mais do que o fato.
748 Deus excusa o homicdio no caso de legtima defesa?
S a necessidade pode excus-lo; mas se puder preservar a vida
sem atingir a do agressor, deve-se faz-lo.
749 O homem culpvel pelas mortes que comete durante a
guerra?
No, quando ele constrangido pela fora. Mas ele culpvel
pelas crueldades que comete e ser-lhe- levada em conta sua humani-
dade.
750 Quem mais culpvel aos olhos de Deus, o parricida ou o
infanticida?
Ambos o so igualmente, porque todo crime um crime.
751 Como se explica que, entre certos povos j avanados do
ponto de vista intelectual, o infanticdio esteja nos costumes e consagra-
dos pela legislao?
O desenvolvimento intelectual no leva necessidade do bem.
O Esprito, superior em inteligncia, pode ser mau. aquele que tem
vivido muito, sem se melhorar: ele o sabe.
CRUELDADE. CRUELDADE. CRUELDADE. CRUELDADE. CRUELDADE.
752 Pode-se atribuir o sentimento de crueldade ao instinto de
destruio?
o instinto de destruio no que tem de pior, porque se a
destruio, algumas vezes, necessria, a crueldade no o jamais. Ela
sempre o resultado de uma natureza m.
753 Como se explica que a crueldade o carter dominante dos
povos primitivos?
LEI DE DESTRUIO
238
Entre os povos primitivos, como os chamas, a matria domina
sobre o Esprito. Eles se abandonam aos instintos animais e, como no
tm outras necessidades que as da vida do corpo, no visam seno sua
conservao pessoal e isso que os torna, geralmente, cruis. Alis, os
povos de desenvolvimento imperfeito esto sob o imprio de Espritos
igualmente imperfeitos que lhes so simpticos, at que os povos mais
avanados venham destruir ou enfraquecer essa influncia.
754 A crueldade no provm da ausncia do senso moral?
Dize que o senso moral no est desenvolvido, mas no que est
ausente, porque ele existe, em princpio, em todos os homens. esse
senso moral que far mais tarde seres bons e humanos. Ele existe, pois,
no selvagem, mas est como o princpio do perfume est no germe da flor,
antes de ela desabrochar.
Todas as faculdades existem no homem em estado rudimentar ou
latente. Elas se desenvolvem conforme as circunstncias lhes so mais ou
menos favorveis. O desenvolvimento excessivo de uma detm ou neutraliza o
das outras. A super excitao dos instintos materiais sufoca, por assim dizer, o
senso moral, como o desenvolvimento do senso moral enfraquece, pouco a
pouco, as faculdades puramente animais.
755 Como se d que no seio da civilizao mais avanada se
encontrem seres algumas vezes to cruis quanto os selvagens?
Como sobre uma rvore carregada de bons frutos, encontram-se
os que no chegam a termo. So, se o queres, selvagens que no tm da
civilizao seno o verniz, lobos perdidos no meio das ovelhas. Espritos
de uma ordem inferior e muito atrasados, podem se encarnar entre os
homens avanados, na esperana de eles mesmos avanarem. Mas se a
prova muito penosa, a natureza primitiva os domina.
756 A sociedade dos homens de bem estar, um dia, livre dos
seres malfazejos?
A Humanidade progride. Esses homens, dominados pelo instin-
to do mal, e que esto deslocados entre as pessoas de bem, desaparecero,
pouco a pouco, como o mau gro se separa do bom, depois que este
selecionado, mas para renascer sob um outro envoltrio, e como tero
mais experincia, compreendero melhor o bem e o mal. Tens um
exemplo nas plantas e nos animais que o homem encontrou meios de
aperfeioar, e nos quais ele desenvolve qualidades novas. Pois bem! no
seno depois de vrias geraes que o aperfeioamento se torna
completo. a imagem das diferentes existncias do homem.
DUELO. DUELO. DUELO. DUELO. DUELO.
757 O duelo pode ser considerado como um caso de legtima
defesa?
No, um homicdio e um hbito absurdo, digno dos brbaros.
Com uma civilizao mais avanada e mais moral, o homem compreen-
LIVRO III CAPTULO VI
239
der que o duelo to ridculo, como os combates que se consideraram
outrora como o juzo de Deus.
758 O duelo pode ser considerado como um homicdio da parte
daquele que, conhecendo sua prpria fraqueza, est mais ou menos
seguro de sucumbir?
um suicdio.
E quando as chances so iguais, um homicdio ou um suicdio?
um e outro.
Em todos os casos, mesmo naqueles em que as chances so iguais, o
duelista culpvel, primeiro porque ele atenta friamente e de propsito
deliberado contra a vida do seu semelhante; em segundo lugar, porque expe
a prpria vida inutilmente e sem proveito para ningum.
759 Qual o valor daquilo que se chama o ponto de honra em
matria de duelo?
O orgulho e a vaidade, duas chagas da Humanidade.
Mas no h casos em que a honra se encontra verdadeiramente
empenhada e em que um recuo seria uma covardia?
Isso depende dos costumes e dos usos; cada pas e cada sculo tm
a um modo de ver diferente. Quando os homens forem melhores e mais
avanados em moral, eles compreendero que o verdadeiro ponto de
honra est acima das paixes terrestres, e que no matando ou se
fazendo matar, que se repara um erro.
H mais de grandeza e de verdadeira honra em se confessar culpado
quando se errou, ou em perdoar quando se tem razo, e, em todos os casos, em
desprezar os insultos que no podem nos atingir.
PENA DE MORTE. PENA DE MORTE. PENA DE MORTE. PENA DE MORTE. PENA DE MORTE.
760 A pena de morte desaparecer um dia da legislao
humana?
A pena de morte desaparecer incontestavelmente e sua supres-
so marcar um progresso na Humanidade. Quando os homens estive-
rem mais esclarecidos, a pena de morte ser completamente abolida
sobre a Terra. Os homens no tero mais necessidade de serem julgados
pelos homens. Falo de uma poca que est ainda muito distante de vs.
O progresso social, sem dvida, deixa ainda muito a desejar, mas seria
injusto para com a sociedade moderna se no se visse um progresso nas
restries trazidas pena de morte entre os povos, os mais avanados, e na
natureza dos crimes aos quais se limita sua aplicao. Se se comparam as
garantias com que a justia, entre esses mesmos povos, se esfora para cercar
o acusado, a humanidade que ela usa para com ele, ainda mesmo que seja
reconhecido culpado, com o que se praticava em tempos que no so ainda
muito distantes, no se pode desconhecer o caminho progressivo pelo qual
marcha a Humanidade.
LEI DE DESTRUIO
240
761 A lei de conservao d ao homem o direito de preservar sua
prpria vida; no usa ele desse direito, quando suprime da sociedade um
membro perigoso?
H outros meios de se preservar do perigo seno o de matar.
Alis, preciso abrir ao criminoso a porta do arrependimento, e no
fech-la.
762 Se a pena de morte pode ser banida das sociedades
civilizadas, no foi ela uma necessidade nas pocas menos avanadas?
Necessidade no a palavra. O homem cr sempre uma coisa
necessria quando ele no encontra nada melhor. medida que se
esclarece, compreende melhor o que justo ou injusto e repudia os
excessos cometidos, nos tempos de ignorncia, em nome da justia.
763 A restrio dos casos em que se aplica a pena de morte
um ndice de progresso na civilizao?
Podes duvidar? Teu Esprito no se revolta lendo a narrativa das
carnificinas humanas que se faziam outrora em nome da justia e,
freqentemente, em honra da Divindade? Das torturas que se fazia o
condenado suportar, e mesmo o acusado para lhe arrancar, pelo excesso
de sofrimento, a confisso de um crime que, freqentemente, ele no
cometera? Pois bem! se tivesses vivido nessas pocas, terias achado tudo
isso natural e talvez tu, juiz, terias feito o mesmo. assim que aquilo que
parece justo em uma poca, parecer brbaro em uma outra. S as leis
divinas so eternas; as leis humanas mudam com o progresso. Elas
mudaro ainda, at que sejam postas em harmonia com as leis divinas.
764 Jesus disse: Quem matou pela espada, perecer pela
espada. Essas palavras no so a consagrao da pena de talio? A
morte infligida ao homicida no a aplicao dessa pena?
Tomai cuidado! tendes vos enganado sobre essa palavra,
como sobre muitas outras. A pena de talio a justia de Deus e ele
que a aplica. Todos vs suportais, a cada instante, essa pena, porque
sois punidos pelo que pecastes, nesta vida ou em uma outra. Aquele que
fez sofrer seus semelhantes, estar numa posio em que sofrer, ele
mesmo, o sofrimento que causou. o sentido das palavras de Jesus;
mas vos disse tambm: Perdoai aos vossos inimigos e vos ensinou a pedir
a Deus perdoar as vossas ofensas, como vs mesmos tiverdes perdoado;
quer dizer, na mesma proporo que tiverdes perdoado: compreendei-
o bem.
765 Que pensar da pena de morte infligida em nome de Deus?
tomar o lugar de Deus na prtica da justia. Os que agem
assim mostram o quanto esto longe de compreender Deus e que tm
ainda muitas coisas a expiar. A pena de morte um crime, quando ela
aplicada em nome de Deus, e os que a infligem so acusados igualmente
de homicdio.
LIVRO III CAPTULO VI
241
CAPTULO VII
VI. LEI DE SOCIEDADE VI. LEI DE SOCIEDADE VI. LEI DE SOCIEDADE VI. LEI DE SOCIEDADE VI. LEI DE SOCIEDADE
1. Necessidade da vida social. 2. Vida de isolamento.
Voto de silncio. 3. Laos de famlia.
NECESSIDADE DA VIDA SOCIAL. NECESSIDADE DA VIDA SOCIAL. NECESSIDADE DA VIDA SOCIAL. NECESSIDADE DA VIDA SOCIAL. NECESSIDADE DA VIDA SOCIAL.
766 A vida social est na Natureza?
Certamente. Deus fez o homem para viver em sociedade. Deus
no deu inutilmente ao homem a palavra e todas as outras faculdades
necessrias vida de relao.
767 O isolamento absoluto contrrio lei natural?
Sim, visto que os homens procuram a sociedade por instinto, e
que devem concorrer para o progresso, ajudando-se mutuamente.
768 O homem, procurando a sociedade, no faz seno obedecer
a um sentimento pessoal, ou h nesse sentimento um objetivo providen-
cial mais geral?
O homem deve progredir. Sozinho, ele no pode porque no tem
todas as faculdades; -lhe preciso o contato dos outros homens. No
isolamento, ele se embrutece e se debilita.
Nenhum homem tem as faculdades completas. Pela unio social, eles se
completam uns pelos outros para assegurar seu bem-estar e progredir. Por isso,
tendo necessidade uns dos outros, so feitos para viver em sociedade e no
isolados.
VIDA DE ISOLAMENTO. VOTO DE SILNCIO. VIDA DE ISOLAMENTO. VOTO DE SILNCIO. VIDA DE ISOLAMENTO. VOTO DE SILNCIO. VIDA DE ISOLAMENTO. VOTO DE SILNCIO. VIDA DE ISOLAMENTO. VOTO DE SILNCIO.
769 Concebe-se que, como princpio geral, a vida social esteja
na Natureza; mas, como todos os gostos esto tambm na Natureza, por
que o gosto pelo isolamento absoluto seria condenvel, se o homem
encontra a sua satisfao?
Satisfao egostica. H, tambm, homens que encontram uma
satisfao em se embriagar; tu os aprovas? Deus no pode ter por
agradvel uma vida pela qual se condena a no ser til a ningum.
770 Que pensar dos homens que vivem na recluso absoluta
para fugir ao contato do mundo?
242
Duplo egosmo.
Mas se esse retiro tem por objetivo um expiao, impondo-se
uma privao penosa, no ele meritrio?
Fazer mais de bem do que se faz de mal, a melhor expiao.
Evitando um mal ele cai em outro, visto que esquece a lei de amor e de
caridade.
771 Que pensar daqueles que fogem do mundo para se votar ao
alvio dos sofredores?
Estes se elevam, rebaixando-se. Eles tm o duplo mrito de se
colocar acima dos prazeres materiais e de fazer o bem para que se
cumpra a lei do trabalho.
E aqueles que procuram, no retiro, a tranqilidade que recla-
mam certos trabalhos?
Isso no o retiro absoluto do egosta. Eles no se isolam da
sociedade, visto que trabalham por ela.
772 Que pensar do voto de silncio prescrito por certas seitas,
desde a mais alta antiguidade?
Perguntai antes se a palavra est na Natureza e porque Deus a
deu. Deus condena o abuso e no o uso das faculdades que concedeu.
Entretanto, o silncio til porque, no silncio, te concentras, e teu
esprito torna-se mais livre e pode, ento, entrar em comunicao
conosco. Mas, o voto de silncio uma tolice. Sem dvida, os que olham
suas privaes voluntrias como atos de virtude, tm uma boa inteno;
mas eles se enganam, porque no compreendem suficientemente as
verdadeiras leis de Deus.
O voto de silncio absoluto, da mesma forma que o voto de isolamento,
priva o homem das relaes sociais que podem lhe fornecer as ocasies de
fazer o bem e de cumprir a lei do progresso.
LAOS DE FAMLIA. LAOS DE FAMLIA. LAOS DE FAMLIA. LAOS DE FAMLIA. LAOS DE FAMLIA.
773 Por que, entre os animais, os pais e os filhos no se
reconhecem mais, logo que estes no tm mais necessidade de aten-
es?
Os animais vivem da vida material e no da vida moral. A
ternura da me por seus pequenos tem por princpio o instinto de
conservao dos seres aos quais ela deu luz. Quando esses podem bastar
a si mesmos, sua tarefa est cumprida e nada mais lhe pede a Natureza.
Por isso, ela os abandona para se ocupar com os recm-vindos.
774 H pessoas que inferem, no abandono dos pequenos
animais pelos pais, que, entre os homens, os laos de famlia no so
mais que um resultado dos costumes sociais e no uma lei natural; que
devemos pensar disso?
LIVRO III CAPTULO VII
243
O homem tem destinao diversa da dos animais. Por que, pois,
sempre querer identific-lo com eles? Nele h outra coisa alm da
necessidade fsica: h a necessidade do progresso. Os laos sociais so
necessrios ao progresso e os laos de famlia estreitam os laos sociais.
Eis aqui por que os laos de famlia so uma lei natural. Deus quis que
os homens aprendessem assim a amar-se como irmos. (205)
775 Qual seria para a sociedade o resultado do relaxamento dos
laos de famlia?
Uma recrudescncia do egosmo.
LEI DE SOCIEDADE
244
CAPTULO VIII
VII. LEI DO PROGRESSO VII. LEI DO PROGRESSO VII. LEI DO PROGRESSO VII. LEI DO PROGRESSO VII. LEI DO PROGRESSO
1. Estado natural. 2. Marcha do progresso. 3. Povos degenerados.
4. Civilizao. 5. Progresso da legislao humana.
6. Influncia do Espiritismo sobre o progresso.
ESTADO NATURAL ESTADO NATURAL ESTADO NATURAL ESTADO NATURAL ESTADO NATURAL. .. ..
776 O estado natural e a lei natural so a mesma coisa?
No, o estado natural o estado primitivo. A civilizao
incompatvel com o estado natural, enquanto que a lei natural contribui
para o progresso da Humanidade.
O estado natural a infncia da Humanidade e o ponto de partida de seu
desenvolvimento intelectual e moral. O homem, sendo perfectvel, e carregando
em si o germe de seu aperfeioamento, no est destinado a viver perpetuamente
no estado natural, como no est destinado a viver perpetuamente na infncia.
O estado natural transitrio e o homem liberta-se pelo progresso e pela
civilizao. A lei natural, ao contrrio, rege a Humanidade inteira, e o homem se
aperfeioa medida que compreende melhor e pratica melhor essa lei.
777 No estado natural, o homem, tendo menos necessidades,
no tem todas as atribulaes que ele cria para si num estado mais
avanado; que pensar da opinio daqueles que olham esse estado como
aquele da mais perfeita felicidade sobre a Terra?
Que queres! a felicidade do bruto e h pessoas que no
compreendem outra. ser feliz maneira dos animais. As crianas
tambm so mais felizes que os adultos.
778 O homem pode retrogradar at o estado natural?
No, o homem deve progredir sem cessar e no pode retornar ao
estado de infncia. Se ele progride porque Deus quer assim. Pensar que
ele pode retroceder sua condio primitiva, seria negar a lei do
progresso.
MARCHA DO PROGRESSO MARCHA DO PROGRESSO MARCHA DO PROGRESSO MARCHA DO PROGRESSO MARCHA DO PROGRESSO. .. ..
779 O homem possui em si a fora de progredir ou o progresso
no seno o produto de um ensinamento?
O homem se desenvolve, ele mesmo, naturalmente. Mas nem
245
todos progridem ao mesmo tempo e da mesma forma; ento que os mais
avanados ajudam o progresso dos outros, pelo contato social.
780 O progresso moral segue sempre o progresso intelectual?
sua conseqncia, todavia, no o segue sempre imediatamen-
te. (192-365)
Como o progresso intelectual pode conduzir ao progresso moral?
Fazendo compreender o bem e o mal: o homem, ento, pode
escolher. O desenvolvimento do livre-arbtrio segue o desenvolvimento
da inteligncia e aumenta a responsabilidade dos atos.
Como ocorre, ento, que os povos mais esclarecidos sejam,
freqentemente, os mais pervertidos?
O progresso completo o objetivo, mas os povos, como os
indivduos, no o alcanam seno passo a passo. At que o senso moral
se tenha neles desenvolvido, eles podem mesmo se servir de sua intelign-
cia para fazer o mal. O moral e a inteligncia so duas foras que no
se equilibram seno com o tempo. (365-751)
781 dado ao homem o poder de deter a marcha do progresso?
No, mas o de o entravar algumas vezes.
Que pensar dos homens que tentam deter a marcha do progres-
so e de fazer a Humanidade retrogradar?
Pobres seres que Deus castigar. Eles sero transportados pelas
torrentes que querem deter.
O progresso, sendo uma condio da natureza humana, no est ao
alcance de ningum a ele se opor. uma fora viva fora viva fora viva fora viva fora viva que as ms leis podem
retardar, mas no sufocar. Quando essas leis se lhe tornam incompatveis, ele
as afasta com todos aqueles que tentam mant-las, e assim o ser at que o
homem tenha colocado suas leis em conformidade com a justia divina, que
quer o bem para todos, e no leis feitas para o forte, em prejuzo do fraco.
782 No h homens que entravam o progresso de boa-f, crendo
favorec-lo porque o vem sob seu ponto de vista e, freqentemente,
onde ele no est?
Pequena pedra colocada sob a roda de uma grande viatura e que
no a impede de avanar.
783 O aperfeioamento da Humanidade segue sempre uma
marcha progressiva e lenta?
H o progresso regular e lento que resulta da fora das coisas.
Mas quando um povo no avana muito depressa, Deus lhe suscita, de
tempos em tempos, um abalo fsico ou moral, que o transforma.
O homem no pode ficar, perpetuamente, na ignorncia, porque deve
atingir o fim marcado pela Providncia: ele se esclarece pela fora das coisas.
As revolues morais, como as revolues sociais, se infiltram pouco a pouco
LEI DO PROGRESSO
246
nas idias e germinam durante os sculos; de repente, estouram e fazem ruir
o edifcio carcomido do passado, que no est mais em harmonia com as
necessidades novas e as novas aspiraes.
O homem no percebe, freqentemente, nessas comoes, seno a
desordem e a confuso momentneas que o atingem nos seus interesses
materiais. Aquele que eleva seu pensamento acima da personalidade, admira
os desgnios da Providncia, que do mal faz surgir o bem. A tempestade e a
agitao saneiam a atmosfera depois de a ter perturbado.
784 A perversidade do homem bem grande e no parece marchar
para trs em lugar de avanar, pelo menos do ponto de vista moral?
Enganas-te. Observa bem o conjunto e vers que ele avana,
visto que compreende melhor o que o mal, e que cada dia corrige os
abusos. preciso o excesso do mal para fazer compreender a necessidade
do bem e das reformas.
785 Qual o maior obstculo ao progresso?
O orgulho e o egosmo. Quero falar do progresso moral, porque
o progresso intelectual caminha sempre e, primeira vista, parece dar
a esses vcios um redobramento de atividade, desenvolvendo a ambio
e o amor das riquezas que, a seu turno, excitam o homem s procuras
que esclarecem seu Esprito. assim que tudo se tem no mundo moral
como no mundo fsico e que do mal mesmo pode surgir o bem. Mas esse
estado de coisas breve e mudar, medida que o homem compreenda
melhor que h, fora dos prazeres dos bens terrenos, uma felicidade
infinitamente maior e infinitamente mais durvel. (Vede Egosmo,
cap. XII).
H duas espcies de progresso que se prestam mtuo apoio e que,
todavia, no marcham lado a lado: o progresso intelectual e o progresso moral.
Entre os povos civilizados, o primeiro recebe, neste sculo, todos os incentivos
desejveis e, por isso, atingiu um grau desconhecido at nossos dias. Falta ao
segundo para que esteja no mesmo nvel, todavia, se se comparam os costumes
sociais aos de alguns sculos atrs, seria preciso ser cego para negar o Progresso.
Por que, pois, a marcha ascendente se deteria antes pelo moral que pela
inteligncia? Por que nisso no haveria entre o sculo dezenove e o vigsimo
quarto sculo igual diferena que entre o dcimo-quarto e dcimo-nono?
Duvidar seria pretender que a Humanidade est no apogeu da perfeio, o que
seria absurdo, ou que ela no perfectvel moralmente, o que desmentido pela
experincia.
POVOS DEGENERADOS. POVOS DEGENERADOS. POVOS DEGENERADOS. POVOS DEGENERADOS. POVOS DEGENERADOS.
786 A Histria nos mostra uma multido de povos que, depois
dos abalos que os agitaram, caram na barbrie; onde est, nesse caso,
o progresso?
Quando tua casa ameaa ruir, tu a derrubas para a reconstruir
de maneira mais slida e mais cmoda; mas at que ela esteja
reconstruda, h perturbao e confuso em tua residncia.
LIVRO III CAPTULO VIII
247
Compreende ainda isto: eras pobre e habitavas um casebre, porm,
tornando-te rico o trocaste para habitar um palcio. Ento, um pobre diabo,
como tu o eras, vem tomar teu lugar no casebre e est muito contente, porque
antes disso no tinha abrigo. Pois bem! Aprende, pois, que os Espritos que
esto encarnados nesse povo degenerado no so aqueles que o compuseram
ao tempo do seu esplendor. Os de ento, que avanaram, foram para
habitaes mais perfeitas e progrediram, enquanto que outros menos
avanados tomaram seu lugar, que, a seu turno, trocaro.
787 No h raas que, por sua natureza, so rebeldes ao
progresso?
Sim, mas estas se aniquilam, cada dia, corporalmente.
Qual ser a sorte futura das almas que animam essas raas?
Elas atingiro, como todas as outras, a perfeio, passando por
outras existncias: Deus no deserda a ningum.
Assim, os homens mais civilizados foram selvagens e antrop-
fagos?
Tu mesmo o foste, mais de uma vez, antes de seres o que s.
788 Os povos so individualidades coletivas que, como os
indivduos, passam pela infncia, idade madura e decrepitude; essa
verdade, constatada pela Histria, no pode fazer pensar que os povos
mais avanados deste sculo tero seu declnio e seu fim, como os da
antiguidade?
Os povos que no vivem seno a vida do corpo, aqueles cuja
grandeza no est fundada seno sobre a fora e a extenso, nascem,
crescem e morrem, porque a fora de um povo se esgota como a de um
homem. Aqueles cujas leis egosticas discordam do progresso das luzes
e da caridade, morrem porque a luz mata as trevas e a caridade mata o
egosmo. Mas h para os povos, como para os indivduos, a vida da alma.
Aqueles, cujas leis se harmonizam com as leis eternas do Criador,
vivero e sero a luz dos outros povos.
789 O progresso reunir um dia todos os povos da Terra em uma
s nao?
No em uma s nao, isso impossvel, porque da diversidade dos
climas nascem os costumes e as necessidades diferentes que constituem as
nacionalidades. Por isso, lhes sero necessrias sempre leis apropriadas a
esses costumes e a essas necessidades. Mas a caridade no conhece diferen-
as de latitudes e no faz distino dos homens pela cor. Quando a lei de
Deus for, por toda a parte, a base da lei humana, os povos praticaro a
caridade de um para outro, como os indivduos de homem para homem.
Ento, eles vivero felizes e em paz, porque ningum procurar fazer
injustia para seu vizinho, nem viver s suas custas.
A Humanidade progride pelos indivduos que se aperfeioam, pouco a
LEI DO PROGRESSO
248
pouco, e se esclarecem. Ento, quando estes se impem pelo nmero, tomam
a frente e arrastam os outros. De tempos em tempos surgem, entre eles,
homens de gnio que do um impulso, depois homens com autoridade,
instrumentos de Deus, que, em alguns anos, a fazem avanar alguns sculos.
O progresso dos povos faz, ainda, ressaltar a justia da reencarnao. Os
homens de bem fazem louvveis esforos para fazer avanar uma nao moral
e intelectualmente e, seja assim, a nao transformada ser mais feliz, neste
mundo como no outro. Mas durante a sua marcha lenta atravs dos sculos,
milhares de indivduos morrem a cada dia. Qual a sorte de todos aqueles que
sucumbem no trajeto? Sua inferioridade relativa os priva da felicidade
reservada aos que chegam por ltimo? Ou sua felicidade relativa? A justia
divina no consagraria uma tal injustia. Pela pluralidade das existncias, o
direito felicidade o mesmo para todos, porque ningum est deserdado do
progresso. Aqueles que viveram ao tempo da barbrie, podendo retornar ao
tempo da civilizao, no mesmo povo ou em um outro, resulta que todos
aproveitam a marcha ascendente. Mas o sistema da unidade das existncias
apresenta aqui uma outra dificuldade. Por esse sistema, a alma criada no
momento do nascimento e, portanto, se um homem mais avanado que um
outro, porque Deus criou, para ele, uma alma mais avanada. Por que esse
favor? Que mrito tem ele que no viveu mais que um outro, menos que um
outro, freqentemente, para estar dotado de uma alma superior? Mas isso no
a dificuldade principal. Uma nao passa, em mil anos, da barbrie
civilizao. Se os homens vivessem mil anos, conceber-se-ia que nesse
intervalo eles tivessem tempo de progredir; mas todos os dias eles morrem, em
todas as idades, e se renovam sem cessar, de tal sorte que cada dia os vemos
aparecerem e desaparecerem. Ao cabo de mil anos, no h mais traos dos
antigos habitantes da nao que, de brbara que era, tornou-se civilizada; o
que progrediu? Os indivduos outrora brbaros? Mas eles esto mortos h
muito tempo. Os recm-vindos? mas se sua alma criada no momento do seu
nascimento, elas no existiam ao tempo da barbrie e preciso, ento,
admitir-se que os esforos que se fez para civilizar um povo tm o poder, no os esforos que se fez para civilizar um povo tm o poder, no os esforos que se fez para civilizar um povo tm o poder, no os esforos que se fez para civilizar um povo tm o poder, no os esforos que se fez para civilizar um povo tm o poder, no
de melhorar as almas imperfeitas, mas de fazer Deus criar almas mais de melhorar as almas imperfeitas, mas de fazer Deus criar almas mais de melhorar as almas imperfeitas, mas de fazer Deus criar almas mais de melhorar as almas imperfeitas, mas de fazer Deus criar almas mais de melhorar as almas imperfeitas, mas de fazer Deus criar almas mais
perfeitas. perfeitas. perfeitas. perfeitas. perfeitas.
Comparemos essa teoria do progresso com a dada pelos Espritos. As
almas, chegadas ao tempo da civilizao, tm sua infncia como todas as
outras, mas j viveram j viveram j viveram j viveram j viveram, e chegaram avanadas, devido a um progresso
anterior. Elas vm atradas por um meio que lhes simptico, e que est em
conformidade com seu estado atual. De sorte que, as atenes dadas
civilizao de um povo no tm por efeito fazer criar, para o futuro, almas mais
perfeitas, mas atrair aquelas que j progrediram, seja aquelas que j viveram
entre esse mesmo povo ao tempo da barbrie, seja as que vm de outra parte.
Aqui, ainda, est a chave do progresso da Humanidade inteira. Quando todos
os povos estiverem ao mesmo nvel pelo sentimento do bem, a Terra no ser
ponto de encontro seno de bons Espritos, que vivero entre si em unio
fraternal, e os maus, se encontrando repelidos e deslocados, iro procurar, nos
mundos inferiores, o meio que lhes convm, at que sejam dignos de virem ao
nosso meio, transformados. A teoria vulgar tem, ainda, por conseqncia, que
os trabalhos de aperfeioamento social no aproveitam seno s geraes
presentes e futuras; nulo para as geraes passadas, que cometeram o erro
de vir muito cedo, e que se tornam o que podem, carregadas que esto de seus
atos de barbrie. Segundo a doutrina dos Espritos, os progressos ulteriores
LIVRO III CAPTULO VIII
249
aproveitam igualmente a essas geraes que viveram em condies melhores
e podem, assim, se aperfeioar ao abrigo da civilizao. (222)
CIVILIZAO. CIVILIZAO. CIVILIZAO. CIVILIZAO. CIVILIZAO.
790 A civilizao um progresso ou, segundo alguns filsofos,
uma decadncia da Humanidade?
Progresso incompleto. O homem no passa subitamente da
infncia idade madura.
racional condenar a civilizao?
Condenai antes aqueles que abusam dela, e no a obra de
Deus.
791 A civilizao se depurar, um dia, de maneira a fazer
desaparecer os males que ela tenha produzido?
Sim, quando o moral estiver to desenvolvido quanto a inteli-
gncia. O fruto no pode vir antes da flor.
792 Por que a civilizao no realiza, imediatamente, todo o
bem que ela poderia produzir?
Porque os homens no esto ainda prontos, nem dispostos a
obter esse bem.
No seria tambm porque, criando novas necessidades, ela
superexcita paixes novas?
Sim, e porque todas as faculdades do Esprito no progridem ao
mesmo tempo. preciso tempo para tudo. No podeis esperar frutos
perfeitos de uma civilizao incompleta. (751-780)
793 Por que sinais se pode reconhecer uma civilizao com-
pleta?
Vs a reconhecereis no desenvolvimento moral. Acreditais estar
bem avanados porque tendes feito grandes descobertas e invenes
maravilhosas, e estais melhor alojados e melhor vestidos que os selva-
gens. Todavia, no tereis, verdadeiramente, o direito de vos dizer
civilizados seno quando houverdes banido de vossa sociedade os vcios
que a desonram e puderdes viver, entre vs, como irmos, praticando a
caridade crist. At l, no sois seno povos esclarecidos, no tendo
percorrido seno a primeira fase da civilizao.
A civilizao tem seus graus, como todas as coisas. Uma civilizao
incompleta um estado de transio que engendra males especiais, des-
conhecidos no estado primitivo. Ela, porm, no se constitui menos em um
progresso natural, necessrio, que traz em si o remdio ao mal que faz. medida
que a civilizao se aperfeioa, faz cessar alguns dos males que engendrou e
esses males desaparecero com o progresso moral.
De dois povos chegados ao cume da escala social, s poder dizer-se
LEI DO PROGRESSO
250
o mais civilizado, na verdadeira acepo do termo, aquele em que se encontre
menos egosmo, menos cupidez e menos orgulho; onde os hbitos sejam mais
intelectuais e morais que materiais; onde a inteligncia possa se desenvolver
com mais liberdade; onde haja mais bondade, boa-f, benevolncia e generosi-
dade recprocas; onde os preconceitos de casta e de nascimento estejam menos
enraizados, porque esses preconceitos so incompatveis com o verdadeiro
amor ao prximo; onde as leis no consagrem nenhum privilgio e sejam as
mesmas para o ltimo, como para o primeiro; onde a justia se exera com
menos parcialidade; onde o fraco encontre sempre apoio contra o forte; onde
a vida do homem, suas crenas e suas opinies sejam melhor respeitadas, onde
haja menos infelizes e, enfim, onde todos os homens de boa vontade estejam
sempre seguros de no lhes faltar o necessrio.
PROGRESSO DA LEGISLAO HUMANA. PROGRESSO DA LEGISLAO HUMANA. PROGRESSO DA LEGISLAO HUMANA. PROGRESSO DA LEGISLAO HUMANA. PROGRESSO DA LEGISLAO HUMANA.
794 A sociedade poderia ser regida somente pelas leis naturais,
sem o concurso das leis humanas?
Ela o poderia se os homens as compreendessem bem, e seriam
suficientes se houvesse vontade de as praticar. Mas a sociedade tem suas
exigncias, e precisa de leis particulares.
795 Qual a causa da instabilidade das leis humanas?
Nos tempos de barbrie, so os mais fortes que fazem as leis, e
as fazem para eles. Foi preciso modific-las, medida que os homens
compreenderam melhor a justia. As leis humanas so mais estveis,
medida que se aproximam da verdadeira justia, quer dizer, medida
que elas so feitas para todos e se identificam com a lei natural.
A civilizao criou, para o homem, novas necessidades, e essas neces-
sidades esto relacionadas com a posio social em que se colocou. H que se
regrar os direitos e os deveres dessa posio pelas leis humanas. Mas sob a
influncia de suas paixes, freqentemente, eles criam direitos e deveres
imaginrios que condenam a lei natural e que os povos apagam de seus cdigos,
medida que progridem. A lei natural imutvel e a mesma para todos; a lei
humana varivel e progressiva. S ela pde consagrar, na infncia das
sociedades, o direito do mais forte.
796 A severidade das leis penais no uma necessidade, no
estado atual da sociedade?
Uma sociedade depravada tem, certamente, necessidade de leis
mais severas. Infelizmente, essas leis se interessam mais em punir o mal,
quando j feito, do que secar a fonte do mal. No h seno a educao
para reformar os homens. Ento, eles no tero mais necessidade de leis
to rigorosas.
797 Como o homem poderia ser levado a reformar suas leis?
Isso vem naturalmente pela fora das coisas e a influncia das
pessoas de bem que o conduzem no caminho do progresso. Ele j
reformou muitas e reformar outras. Espera!
LIVRO III CAPTULO VIII
251
INFLUNCIA DO ESPIRITISMO SOBRE O PROGRESSO. INFLUNCIA DO ESPIRITISMO SOBRE O PROGRESSO. INFLUNCIA DO ESPIRITISMO SOBRE O PROGRESSO. INFLUNCIA DO ESPIRITISMO SOBRE O PROGRESSO. INFLUNCIA DO ESPIRITISMO SOBRE O PROGRESSO.
798 O Espiritismo tornar-se- uma crena popular ou ficar
circunscrito a algumas pessoas?
Certamente, ele se tornar uma crena popular, e marcar uma
nova era na histria da Humanidade, porque est na Natureza e
chegado o tempo em que deve tomar lugar entre os conhecimentos
humanos. Entretanto, ter grandes lutas a sustentar, mais ainda contra
o interesse que contra a convico, porque no preciso dissimular que
h gente interessada em combat-lo, uns por amor-prprio, outros por
causas inteiramente materiais. Mas os contraditores, achando-se mais
e mais isolados, sero forados a pensar como todo o mundo, sob pena de
se tornarem ridculos.
As idias no se transformam seno com o tempo, e jamais subitamente.
Elas se enfraquecem de gerao a gerao e acabam por desaparecer, pouco a
pouco, com aqueles que as professaram, e que so substitudos por outros
indivduos, imbudos de novos princpios, como ocorre com as idias polticas.
Vede o paganismo; no h, hoje, certamente, pessoas que professem as idias
religiosas dos tempos pagos. Entretanto, vrios sculos depois do advento do
Cristianismo, elas deixaram traos que s a completa renovao das raas pde
apagar. Ocorrer o mesmo com Espiritismo; ele fez muito progresso, mas
haver ainda, durante duas ou trs geraes, um fermento de incredulidade
que s o tempo dissipar. Todavia, sua marcha ser mais rpida que a do
Cristianismo, pois o prprio Cristianismo que lhe abre os caminhos e sobre o
qual ele se apia. O Cristianismo tinha o que destruir; o Espiritismo s tem que
edificar. (*)
799 De que maneira o Espiritismo pode contribuir para o
progresso?
Destruindo o materialismo, que uma chaga da sociedade, ele
faz os homens compreenderem onde est o seu verdadeiro interesse. A
vida futura, no estando mais velada pela dvida, o homem compreen-
der melhor que ele pode assegurar seu futuro pelo presente. Destruindo
os preconceitos de seitas, de castas e de cor, ele ensina aos homens a
grande solidariedade que deve uni-los como irmos.
800 No para temer que o Espiritismo no possa triunfar da
negligncia dos homens e de seu apego s coisas materiais?
Seria conhecer bem pouco os homens se se pensasse que uma
causa qualquer pode transform-los como por encantamento. As idias
se modificam pouco a pouco segundo os indivduos, e preciso
geraes para apagar completamente os traos dos velhos hbitos. A
transformao no pode, pois, se operar seno com o tempo, gradual-
mente, pouco a pouco. A cada gerao, uma parte do vu se dissipa; o
Espiritismo veio rasg-lo completamente. Mas at l, mesmo que s
(*) Vide Nota Explicativa da Editora no final do livro.
LEI DO PROGRESSO
252
tivesse o efeito de corrigir um homem, de um s dos seus defeitos, e seria
um passo que lhe teria feito dar, e por isso mesmo um grande bem, porque
esse primeiro passo lhe tornaria outros mais fceis.
801 Por que os Espritos no ensinaram em todos os tempos o
que ensinam hoje?
No ensinais s crianas o que ensinais aos adultos, e no dais
para um recm-nascido um alimento que ele no possa digerir; cada
coisa em seu tempo. Eles ensinaram muitas coisas que os homens no
compreenderam ou desnaturaram, mas que podem compreender atual-
mente. Por seus ensinamentos, mesmo incompletos, prepararam o
terreno para receber a semente que vai frutificar hoje.
802 Visto que o Espiritismo deve marcar um progresso na
Humanidade, por que os Espritos no aceleram esse progresso com
manifestaes to gerais e to patentes que a convico ser levada aos
mais incrdulos?
Querereis milagres; mas Deus os espalha a mancheias sob
vossos passos, e tendes ainda homens que o renegam. O prprio Cristo
convenceu seus contemporneos pelos prodgios que realizou? No vedes
hoje homens negarem os fatos mais patentes que se passam sob seus
olhos? No tendes os que dizem que no acreditariam mesmo que
vissem? No, no por prodgios que Deus quer reconduzir os homens;
em sua bondade, quer deixar-lhes o mrito de se convencerem pela razo.
LIVRO III CAPTULO VIII
253
CAPTULO IX
VIII. LEI DE IGUALDADE VIII. LEI DE IGUALDADE VIII. LEI DE IGUALDADE VIII. LEI DE IGUALDADE VIII. LEI DE IGUALDADE
1. Igualdade natural 2. Desigualdade das aptides.
3. Desigualdades sociais 4. Desigualdade das riquezas.
5. Provas da riqueza e da misria 6. Igualdade dos direitos do
homem e da mulher 7. Igualdade diante do tmulo.
IGUALDADE NATURAL. IGUALDADE NATURAL. IGUALDADE NATURAL. IGUALDADE NATURAL. IGUALDADE NATURAL.
803 Todos os homens so iguais diante de Deus?
Sim, todos tendem ao mesmo fim e Deus fez suas leis para todos.
Dizeis freqentemente: O sol brilha para todos. Com isso dizeis uma
verdade maior e mais geral do que pensais.
Todos os homens sero submetidos s mesmas leis da Natureza. Todos
nascem com a mesma fraqueza, esto sujeitos s mesmas dores e o corpo do rico
se destri como o do pobre. Portanto, Deus no deu, a nenhum homem,
superioridade natural, nem pelo nascimento, nem pela morte. Diante dele,
todos so iguais.
DESIGUALDADE DE APTIDES. DESIGUALDADE DE APTIDES. DESIGUALDADE DE APTIDES. DESIGUALDADE DE APTIDES. DESIGUALDADE DE APTIDES.
804 Por que Deus no deu as mesmas aptides para todos os
homens?
Deus criou todos os Espritos iguais, mas cada um deles tem
maior ou menor vivncia e, por conseguinte, maior ou menor experin-
cia. A diferena est no grau da sua experincia e da sua vontade, que
o livre-arbtrio: da, uns se aperfeioam mais rapidamente e isso lhes
d aptides diversas. A variedade das aptides necessria, a fim de
que cada um possa concorrer aos objetivos da Providncia no limite do
desenvolvimento de suas foras fsicas e intelectuais: o que um no faz,
o outro faz. assim que cada um tem um papel til. Depois, todos os
mundos sendo solidrios uns com os outros, preciso que os habitantes
dos mundos superiores e que, na maioria, foram criados antes do
vosso , venham aqui habitar para vos dar o exemplo. (361)
805 Passando de um mundo superior para um mundo inferior,
o Esprito conserva a integridade das faculdades adquiridas?
Sim, j o dissemos, o Esprito que progrediu no retrocede; ele
pode escolher, no seu estado de Esprito, um envoltrio mais grosseiro
254
ou uma posio mais precria que a que tenha, tudo sempre, para lhe
servir de ensinamento e lhe ajudar o progresso. (180)
Assim, a diversidade das aptides do homem no resulta da natureza
ntima de sua criao, mas do grau de aperfeioamento ao qual chegaram os
Espritos nele encarnados. Deus, portanto, no criou desigualdades de faculda-
des, mas permitiu que os diferentes graus de desenvolvimento estivessem em
contato, a fim de que os mais adiantados pudessem ajudar o progresso dos mais
atrasados e, tambm, a fim de que os homens, tendo necessidade uns dos
outros, cumprissem a lei de caridade que os deve unir.
DESIGUAL DESIGUAL DESIGUAL DESIGUAL DESIGUALDADES SOCIAIS. DADES SOCIAIS. DADES SOCIAIS. DADES SOCIAIS. DADES SOCIAIS.
806 A desigualdade das condies sociais uma lei natural?
No, ela obra do homem e no de Deus.
Essa desigualdade desaparecer um dia?
De eterno no h seno as leis de Deus. Cada dia, no a vedes
diminuir pouco a pouco? Essa desigualdade desaparecer juntamente
com a predominncia do orgulho e do egosmo, e no ficar seno a
desigualdade de mrito. Um dia vir em que os membros da grande
famlia dos filhos de Deus no se avaliaro pelo sangue mais ou menos
puro. No h seno o Esprito que mais ou menos puro, e isso no
depende da posio social.
807 Que pensar daqueles que abusam da superioridade da sua
posio social para oprimir o fraco, em seu proveito?
Estes merecem o antema. Ai deles! sero oprimidos, ao seu
turno, e renascero numa existncia em que sofrero tudo o que fizeram
sofrer. (684)
DESIGUALDADES DAS RIQUEZAS. DESIGUALDADES DAS RIQUEZAS. DESIGUALDADES DAS RIQUEZAS. DESIGUALDADES DAS RIQUEZAS. DESIGUALDADES DAS RIQUEZAS.
808 A desigualdade das riquezas no tem sua fonte na desigual-
dade das faculdades que d a uns maiores meios de aquisio que a
outros?
Sim e no; e a velhacaria e o roubo, que dizes deles?
A riqueza hereditria, portanto, no o fruto das ms paixes?
Que sabes disso? Remonta fonte e vers se ela sempre pura.
Sabes se, no princpio, no foi o fruto de uma espoliao ou de uma
injustia? Porm, sem falar da origem, que pode ser m, crs que a
cobia do bem, mesmo o melhor adquirido, os desejos secretos que se
concebe de possu-los mais cedo sejam sentimentos louvveis? isso
que Deus julga, e eu te asseguro que seu julgamento mais severo que
o dos homens.
809 Se uma fortuna foi mal adquirida na origem, os que a
herdam, mais tarde, so responsveis?
LIVRO III CAPTULO IX
255
Sem dvida, eles no so responsveis pelo mal que outros
fizeram, tanto menos que podem ignorar. Mas fica sabendo, freqente-
mente, uma fortuna no chega a um homem seno para lhe dar opor-
tunidade de reparar uma injustia. Bom para ele, se o compreender! Se
a faz em nome daquele que cometeu a injustia, a reparao ser conta-
da para ambos, porque, freqentemente, este ltimo que a provoca.
810 Sem se afastar da legalidade, pode-se dispor dos bens de
maneira mais ou menos equitativa. Depois da morte, se responsvel
pelas disposies que se fez?
Toda ao causa seus frutos. Os frutos da boa ao so doces e
os das outras so sempre amargos; sempre, entendei bem isso.
811 A igualdade absoluta das riquezas possvel e alguma vez
existiu?
No, ela no possvel. A diversidade das faculdades e dos
caracteres se ope a isso.
H todavia, homens que crem estar a o remdio aos males da
sociedade. Que pensais a respeito?
Eles so sistemticos ou ambicionam por inveja. No compre-
endem que a igualdade que eles sonham, seria logo desfeita pela fora
das coisas. Combatei o egosmo, que a vossa praga social, e no
procureis quimeras.
812 Se a igualdade das riquezas no possvel, ocorre o mesmo
com o bem-estar?
No, mas o bem-estar relativo e seria possvel a cada um, um
dia, se todos o entendessem bem... porque o verdadeiro bem-estar
consiste no emprego do tempo de acordo com a vontade, e no em
trabalhos para os quais no se sente nenhum gosto. Como cada um tem
aptides diferentes, nenhum trabalho til ficaria por fazer. O equilbrio
existe em tudo, o homem quem quer alter-lo.
possvel os homens se entenderem?
Os homens se entendero, quando praticarem a lei de justia.
813 H pessoas que caem na privao e na misria por sua
culpa; a sociedade no pode ser responsvel por isso?
Sim. J o dissemos: ela , freqentemente, a causa primeira
desses erros. Alis, no lhe cabe velar pela sua educao moral?
Freqentemente, a m educao que falseia seu julgamento em lugar
de sufocar-lhes as tendncias perniciosas. (685)
PROVAS DA RIQUEZA E DA MISRIA. PROVAS DA RIQUEZA E DA MISRIA. PROVAS DA RIQUEZA E DA MISRIA. PROVAS DA RIQUEZA E DA MISRIA. PROVAS DA RIQUEZA E DA MISRIA.
814 Por que Deus deu a uns as riquezas e o poder, e a outros a
misria?
LEI DE IGUALDADE
256
Para provar, cada um, de maneira diferente. Alis, sabeis que
os prprios Espritos escolheram essa prova e, freqentemente, nela
sucumbem.
815 Qual das duas provas a mais terrvel para o homem, a da
infelicidade ou a da fortuna?
Tanto uma quanto outra o so. A misria provoca o murm-
rio (*) contra a Providncia, e a riqueza leva a todos os excessos.
816 Se o rico sofre mais tentaes no dispe, tambm, de
maiores meios para fazer o bem?
justamente o que sempre no faz. Ele se torna egosta,
orgulhoso e insacivel. Suas necessidades aumentam com sua fortuna,
e cr no haver jamais o bastante s para ele.
A posio elevada neste mundo e a autoridade sobre seus semelhantes
so provas to grandes e to difceis quanto a misria, porque, quanto mais se
rico e poderoso, mais se tem mais se tem mais se tem mais se tem mais se tem obrigaes a cumprir obrigaes a cumprir obrigaes a cumprir obrigaes a cumprir obrigaes a cumprir e maiores so os meios para
se fazer o bem e o mal. Deus experimenta o pobre pela resignao, e o rico pelo
uso que faz dos seus bens e do seu poder.
A riqueza e o poder fazem nascer as paixes, que nos ligam matria e
nos afastam da perfeio espiritual. Por isso, Jesus disse: Eu vos digo, em
verdade, mais fcil a um camelo passar pelo buraco de uma agulha que a
um rico entrar no reino dos cus. (266)
IGUALDADE DE DIREITOS DO HOMEM E DA MULHER. IGUALDADE DE DIREITOS DO HOMEM E DA MULHER. IGUALDADE DE DIREITOS DO HOMEM E DA MULHER. IGUALDADE DE DIREITOS DO HOMEM E DA MULHER. IGUALDADE DE DIREITOS DO HOMEM E DA MULHER.
817 Diante de Deus, o homem e a mulher so iguais e tm os
mesmos direitos?
Deus no deu a ambos a inteligncia do bem e do mal e a
faculdade de progredir?
818 De onde se origina a inferioridade moral da mulher em
certos pases?
Do imprio injusto e cruel que o homem tomou sobre ela. um
resultado das instituies sociais e do abuso da fora sobre a fraqueza.
Entre os homens pouco avanados, do ponto de vista moral, a fora faz
o direito.
819 Com que objetivo a mulher fisicamente mais fraca do que
o homem?
Para lhe assinalar funes particulares. O homem para os
trabalhos rudes, por ser o mais forte; a mulher para os trabalhos suaves,
e ambos para se entreajudarem nas provas de uma vida plena de
amargura.
( * ) Murmure, Murmure, Murmure, Murmure, Murmure, no original: queixas ou lamentaes. (N. do T.)
LIVRO III CAPTULO IX
257
820 A fraqueza fsica da mulher no a coloca naturalmente sob
a dependncia do homem?
Deus deu a uns a fora para proteger o fraco, e no para se servir
dele.
Deus conformou a organizao de cada ser s funes que deve
cumprir. Se deu mulher uma fora fsica menor, dotou-a, ao mesmo tempo,
de maior sensibilidade, relacionada com a delicadeza das funes maternais e
a fraqueza dos seres confiados aos seus cuidados.
821 As funes para as quais a mulher est destinada pela
Natureza tm uma importncia to grande quanto s do homem?
Sim, e maiores; ela quem lhe d as primeiras noes da vida.
822 Os homens, sendo iguais diante da lei de Deus, devem s-
lo, igualmente, diante da lei dos homens?
o primeiro princpio de justia: No faais aos outros o que
no querereis que se vos fizessem.
Segundo isso, uma legislao, para ser perfeitamente justa, deve
consagrar a igualdade dos direitos entre o homem e a mulher?
De direitos, sim; de funes, no. preciso que cada um esteja
colocado no seu lugar. Que o homem se ocupe do exterior e a mulher do
interior, cada um segundo sua aptido. A lei humana, para ser equitativa,
deve consagrar a igualdade dos direitos entre o homem e a mulher, pois
todo privilgio concedido a um, ou a outro, contrrio justia. A
emancipao da mulher segue o progresso da civilizao, sua subjuga-
o caminha com a barbrie. Os sexos, alis, no existem seno pela
organizao fsica, visto que os Espritos podem tomar um e outro, no
havendo diferena entre eles, sob esse aspecto, e, por conseguinte, devem
gozar dos mesmos direitos.
IGUALDADE DIANTE DO TMULO. IGUALDADE DIANTE DO TMULO. IGUALDADE DIANTE DO TMULO. IGUALDADE DIANTE DO TMULO. IGUALDADE DIANTE DO TMULO.
823 De onde vem o desejo de se perpetuar a memria pelos
monumentos fnebres?
ltimo ato de orgulho.
Mas a suntuosidade dos monumentos fnebres, freqentemente,
no determinada pelos parentes que desejam honrar a memria do
falecido e no pelo prprio falecido?
Orgulho dos parentes que querem se glorificar a si mesmos.
Oh! Sim, no sempre pelo morto que se fazem todas essas demonstra-
es: por amor-prprio e pelo mundo, e para ostentar sua riqueza. Crs
que a lembrana de um ser querido seja menos durvel no corao do
pobre porque ele no pode colocar seno uma flor sobre sua tumba? Crs
que o mrmore salva do esquecimento aquele que foi intil sobre a
Terra?
LEI DE IGUALDADE
258
824 Reprovais de maneira absoluta a pompa dos funerais?
No; quando honra a memria de um homem de bem, justa e
um bom exemplo.
O tmulo o local de encontro de todos os homens. Ali terminam
implacavelmente todas as distines humanas. em vo que o rico quer
perpetuar sua memria por monumentos faustosos. O tempo os destruir, como
ao corpo, pois assim quer a Natureza. A lembrana de suas boas e de suas ms
aes ser menos perecvel que seu tmulo. A pompa de seus funerais no o
lavar de suas torpezas e nem o far subir um degrau na hierarquia espiritual.
(320 e seguintes).
LIVRO III CAPTULO IX
259
CAPTULO X
IX. LEI DE LIBERDADE IX. LEI DE LIBERDADE IX. LEI DE LIBERDADE IX. LEI DE LIBERDADE IX. LEI DE LIBERDADE
1. Liberdade natural 2. Escravido 3. Liberdade de pensar.
4. Liberdade de conscincia 5. Livre-arbtrio.
6. Fatalidade 7. Conhecimento do futuro.
8. Resumo terico da motivao das aes do homem.
LIBERDADE NATURAL. LIBERDADE NATURAL. LIBERDADE NATURAL. LIBERDADE NATURAL. LIBERDADE NATURAL.
825 H posies no mundo em que o homem possa se vangloriar
de gozar de uma liberdade absoluta?
No, porque todos necessitais uns dos outros, os grandes como
os pequenos.
826 Qual seria a condio na qual o homem poderia gozar de
uma liberdade absoluta?
O eremita no deserto. Desde que haja dois homens juntos, eles
tm direitos a respeitar e no tm mais, por conseguinte, liberdade
absoluta.
827 A obrigao de respeitar os direitos alheios tira ao homem
o direito de ser independente consigo mesmo?
De modo algum, porque um direito que lhe vem da Natureza.
828 Como conciliar as opinies liberais de certos homens, com
o despotismo que, freqentemente, eles prprios exercem no seu
interior e sobre os seus subordinados?
Eles tm a inteligncia da lei natural, estando ela
contrabalanada pelo orgulho e pelo egosmo. Eles compreendem o que
deve ser, quando seus princpios no so uma comdia representada
calculadamente, mas no o fazem.
Ser-lhes-o levados em conta, na outra vida, os princpios que
professaram neste mundo?
Quanto mais inteligncia tenha o homem para compreender um
princpio, menos escusvel de no aplic-lo a si mesmo. Digo-vos, em
verdade, que o homem simples, mas sincero, est mais avanado no
caminho de Deus do que aquele que quer parecer o que no .
260
ESCRAVIDO. ESCRAVIDO. ESCRAVIDO. ESCRAVIDO. ESCRAVIDO.
829 H homens que sejam, por natureza, destinados a ser de
propriedade de outros homens?
Toda sujeio absoluta de um homem a outro homem contrria
lei de Deus. A escravido um abuso da fora e desaparecer com o
progresso, como desaparecero, pouco a pouco, todos os abusos.
A lei humana que consagra a escravido uma lei anti-natural, visto que
assemelha o homem ao animal e o degrada moral e fisicamente.
830 Quando a escravido est nos costumes de um povo, os que
dela se aproveitam so repreensveis, visto que no fazem seno se
conformar a um uso que lhes parece natural?
O mal sempre o mal, e todos os vossos sofismas no faro com
que uma ao m se torne boa. Mas a responsabilidade do mal relativa
aos meios que se tem de compreend-lo. Aquele que tira proveito da lei
da escravido sempre culpado de uma violao da lei natural, mas
nisso como em todas as coisas, a culpabilidade relativa. A escravido,
tendo passado nos costumes de certos povos, o homem pde aproveit-la
de boa-f e como de uma coisa que lhe parecia natural, mas, desde que
sua razo mais desenvolvida, e sobretudo esclarecida pelas luzes do
Cristianismo, mostrou-lhe o escravo como um seu igual diante de Deus,
ele no tem mais desculpa.
831 A desigualdade natural das aptides no coloca certas raas
humanas sob a dependncia de raas mais inteligentes?
Sim, para as erguer e no para as embrutecer ainda mais pela
servido. Os homens, durante muito tempo, tm olhado certas raas
humanas como animais de trabalho, munidos de braos e mos, que se
julgaram no direito de os vender como bestas de carga. Eles se crem
de um sangue mais puro. Insensatos que no vem seno a matria! No
o sangue que mais ou menos puro, mas o Esprito. (361-803) (*)
832 H homens que tratam seus escravos com humanidade;
que no lhes deixam faltar nada e pensam que a liberdade os exporia a
privaes maiores; que dizeis deles?
Digo que estes compreendem melhor seus interesses. Eles tm
tambm grande cuidado com seus bois e seus cavalos, a fim de tirar deles
maior proveito no mercado. No so to culpados como aqueles que os
maltratam, mas dispem deles como de uma mercadoria, privando-os do
direito de serem independentes.
LIBERDADE DE PENSAR. LIBERDADE DE PENSAR. LIBERDADE DE PENSAR. LIBERDADE DE PENSAR. LIBERDADE DE PENSAR.
833 H no homem alguma coisa que escapa a todo constrangi-
mento e pela qual ele desfruta de uma liberdade absoluta?
(*) Vide Nota Explicativa da Editora no final do livro.
LIVRO III CAPTULO X
261
no pensamento que o homem goza de uma liberdade sem
limites, porque no conhece entraves. Pode-se deter-lhe o vo, mas no
aniquil-lo.
834 O homem responsvel pelo seu pensamento?
Ele responsvel diante de Deus. S Deus, podendo conhec-lo,
o condena ou o absolve segundo a sua justia.
LIBERDADE DE CONSCINCIA. LIBERDADE DE CONSCINCIA. LIBERDADE DE CONSCINCIA. LIBERDADE DE CONSCINCIA. LIBERDADE DE CONSCINCIA.
835 A liberdade de conscincia uma conseqncia da liberda-
de de pensamento?
A conscincia um pensamento ntimo que pertence ao homem,
como todos os outros pensamentos.
836 O homem tem direito de entravar a liberdade de conscincia?
No mais que liberdade de pensar, porque s a Deus pertence
o direito de julgar a conscincia. Se o homem regula, por suas leis, as
relaes de homem para homem, Deus, por suas leis da Natureza, regula
as relaes do homem com Deus.
837 Qual o resultado dos entraves postos liberdade de
conscincia?
Constranger os homens a agirem de modo contrrio ao que
pensam, torn-los hipcritas. A liberdade de conscincia um dos
caracteres da verdadeira civilizao e do progresso.
838 Toda crena respeitvel, mesmo que seja notoriamente
falsa?
Toda crena respeitvel, quando sincera e conduz prtica
do bem. As crenas repreensveis so as que conduzem ao mal.
839 repreensvel escandalizar na sua crena aquele que no
pensa como ns?
faltar com a caridade e golpear a liberdade de pensar.
840 insultar a liberdade de conscincia opor entraves s
crenas capazes de perturbar a sociedade?
Podem-se reprimir os atos, mas a crena ntima inacessvel.
Reprimir os atos exteriores de uma crena, quando esses atos trazem
algum prejuzo a outrem, no insultar a liberdade de conscincia, porque essa
represso deixa crena sua inteira liberdade.
841 Deve-se, em respeito liberdade de conscincia, deixar se
propagarem doutrinas perniciosas, ou se pode, sem insultar a essa
liberdade, procurar trazer de novo ao caminho da verdade aqueles que
se perderam por falsos princpios?
Certamente se pode e, mesmo, se deve. Mas ensinar, a exemplo
LEI DE LIBERDADE
262
de Jesus, pela suavidade e a persuaso e no pela fora, o que seria pior
que a crena daquele a quem se quer convencer. Se h alguma coisa que
seja permitido se impor, o bem e a fraternidade. Mas no cremos que
o meio de os fazer admitir seja o de agir com violncia: a convico no
se impe.
842 Todas as doutrinas tendo a pretenso de ser a nica
expresso da verdade, por que sinais se pode reconhecer aquela que tem
o direito de se colocar como tal?
Ser aquela que faz mais homens de bem e menos hipcritas,
quer dizer, praticante da lei do amor e da caridade na sua maior pureza
e na sua mais larga aplicao. Por esse sinal reconhecereis que uma
doutrina boa, porque toda doutrina que tiver por conseqncia semear
a desunio e estabelecer uma demarcao entre os filhos de Deus, no
pode ser seno falsa e perniciosa.
LIVRE-ARBTRIO. LIVRE-ARBTRIO. LIVRE-ARBTRIO. LIVRE-ARBTRIO. LIVRE-ARBTRIO.
843 O homem tem o livre-arbtrio dos seus atos?
Visto que ele tem a liberdade de pensar, tem a de agir. Sem livre-
arbtrio o homem seria uma mquina.
844 O homem goza do livre-arbtrio desde o seu nascimento?
H liberdade de agir desde que haja liberdade de fazer. Nos
primeiros tempos da vida a liberdade quase nula; ela se desenvolve e
muda de objeto com as faculdades. A criana, tendo pensamentos
relacionados com as necessidades de sua idade, aplica seu livre-arbtrio
s coisas que lhe so necessrias.
845 As predisposies instintivas que o homem traz ao nascer,
no so um obstculo ao exerccio do livre-arbtrio?
As predisposies instintivas so as do Esprito antes de sua
encarnao. Conforme for ele mais ou menos avanado, elas podem
solicit-lo para atos repreensveis, e ele ser secundado nisso pelos
Espritos que simpatizam com essas disposies, mas no h arrebata-
mento irresistvel, quando se tem a vontade de resistir. Lembrai-vos de
que querer poder. (361).
846 O organismo no exerce influncia sobre os atos da vida?
Se ele exerce influncia, no o faz com prejuzo do livre-arbtrio?
O Esprito, certamente, influenciado pela matria que o pode
entravar em suas manifestaes. Eis por que, nos mundos onde os
corpos so menos materiais que sobre a Terra, as faculdades se desdo-
bram com mais liberdade, mas o instrumento no d a faculdade. De
resto, preciso distinguir aqui as faculdades morais das faculdades
intelectuais; se um homem tem o instinto de homicida, seguramente
seu Esprito que o possui e que lho transmite, mas no seus rgos.
Aquele que anula seu pensamento para no se ocupar seno com a
LIVRO III CAPTULO X
263
matria, torna-se semelhante ao bruto, e pior ainda, ele nem sonha mais
em se precaver contra o mal, e nisto que culpado, visto que age assim
por sua vontade. (vede ns 367 e seguintes. Influncia do organismo).
847 A deformao das faculdades tira ao homem o livre-arbtrio?
Aquele cuja inteligncia est perturbada por uma causa qual-
quer, no mais senhor do seu pensamento e, desde logo, no tem mais
liberdade. Essa deformao, freqentemente, uma punio para o
Esprito que, em uma existncia anterior, pode ter sido vo e orgulhoso
e ter feito mau uso de suas faculdades. Ele pode renascer no corpo de um
idiota, como o dspota no corpo de um escravo, e o mau rico no de um
mendigo; o Esprito sofre esse constrangimento, do qual tem perfeita
conscincia, e a est a ao da matria. (371 e seguintes).
848 A aberrao das faculdades intelectuais por embriaguez
escusa os atos repreensveis?
No, porque o bbado est voluntariamente privado de sua razo
para satisfazer paixes brutais: em lugar de uma falta, ele comete duas.
849 Qual , no homem em estado selvagem, a faculdade
dominante: o instinto ou o livre-arbtrio?
O instinto, o que no o impede de agir com uma inteira liberdade
para certas coisas. Mas, como a criana, aplica essa liberdade s suas
necessidades, e ela se desenvolve com a inteligncia. Por conseguinte, tu
que s mais esclarecido que um selvagem, s tambm mais responsvel
que ele pelo que fazes.
850 A posio social, algumas vezes, no um obstculo inteira
liberdade dos atos?
O mundo tem, sem dvida, suas exigncias. Deus justo e leva
tudo em conta, mas vos deixa a responsabilidade do pouco esforo que
fazeis para superar os obstculos.
FATALIDADE. FATALIDADE. FATALIDADE. FATALIDADE. FATALIDADE.
851 H uma fatalidade nos acontecimentos da vida, segundo o
sentido ligado a essa palavra, quer dizer, todos os acontecimentos so
predeterminados? Nesse caso, em que se torna o livre-arbtrio?
A fatalidade no existe seno pela escolha que fez o Esprito, em
se encarnando, de suportar tal ou tal prova. Escolhendo, ele faz uma
espcie de destino que a conseqncia mesma da posio em que se
encontra. Falo das provas fsicas, porque para o que prova moral e
tentaes, o Esprito, conservando seu livre-arbtrio sobre o bem e sobre
o mal, sempre senhor de ceder ou de resistir. Um bom Esprito, vendo-
o fraquejar, pode vir em sua ajuda, mas no pode influir sobre ele de
maneira a dominar sua vontade. Um Esprito mau, quer dizer, inferior,
mostrando-lhe, exagerando-lhe um perigo fsico, pode abal-lo e assust-
LEI DE LIBERDADE
264
lo; mas a vontade do Esprito encarnado no fica menos livre de todos
os entraves.
852 H pessoas que uma fatalidade parece perseguir, indepen-
dentemente de sua maneira de agir; a infelicidade no est no seu
destino?
Pode ser que sejam provas que elas devem suportar e que
escolheram. Mas, ainda uma vez, levais conta do destino o que no ,
o mais freqentemente, seno a conseqncia de vossa prpria falta. Nos
males que te afligem, esfora-te para que a tua conscincia seja pura, e
sers consolado em parte.
As idias justas ou falsas que fazemos das coisas nos fazem vencer ou
fracassar segundo nosso carter e nossa posio social. Achamos mais simples
e menos humilhante para nosso amor-prprio, atribuir, nossos fracassos
sorte ou ao destino, do que nossa prpria falta. Se a influncia dos Espritos
contribui para isso algumas vezes, podemos sempre nos subtrair dessa
influncia, repelindo as idias que eles nos sugerem, quando elas so ms.
853 Certas pessoas no escapam de um perigo mortal seno
para cair num outro; parece que elas no poderiam escapar morte. No
h nisso fatalidade?
No h de fatal, no verdadeiro sentido da palavra, seno o
instante da morte. Quando esse momento chega, seja por um meio ou por
outro, no podeis dele vos livrar.
Assim, qualquer que seja o perigo que nos ameace, no
morremos se a hora no chegada?
No, tu no perecers, e disso tens milhares de exemplos. Mas,
quando chegada a tua hora de partir, nada pode subtrair-te dela. Deus
sabe, antecipadamente, de qual gnero de morte partirs daqui e,
freqentemente, teu Esprito o sabe tambm, porque isso lhe revelado
quando faz escolha de tal ou tal existncia.
854 Da infalibilidade da hora da morte, segue-se que as
precaues que se tomam para evit-la so inteis?
No, porque as precaues que tomais vos so sugeridas para
evitar a morte que vos ameaa; elas so um dos meios para que a morte
no ocorra.
855 Qual o objetivo da Providncia ao fazer-nos correr perigos
que no devem ter conseqncia?
Quando tua vida posta em perigo, uma advertncia que tu
mesmo desejaste, a fim de te desviar do mal e te tornares melhor.
Quando escapas desse perigo, ainda sob a influncia do perigo que
correste, sonhas, mais ou menos fortemente, segundo a ao mais ou
menos forte dos bons Espritos, em te tornares melhor. O mau Esprito
sobrevindo (digo mau subentendendo o mal que ainda h nele), pensas
que escapars igualmente de outros perigos e deixas de novo tuas
LIVRO III CAPTULO X
265
paixes se desencadearem. Pelos perigos que correis, Deus vos lembra
vossas fraquezas e a fragilidade de vossa existncia. Se examinarmos a
causa e a natureza do perigo, ver-se- que, o mais freqentemente, as
conseqncias foram a punio de uma falta cometida ou de um dever
negligenciado. Deus vos adverte, assim, para vos recolher em vs
mesmos e vos corrigir. (526-532).
856 O Esprito sabe antecipadamente o gnero de morte pelo
qual deve sucumbir?
Sabe que o gnero de vida que escolheu o expe a morrer de tal
maneira antes que de outra, mas sabe igualmente as lutas que ter de
sustentar para o evitar, e que, se Deus o permitir, no sucumbir.
857 H homens que enfrentam os perigos dos combates com
certa persuaso de que sua hora no chegou; h algum fundamento
nessa confiana?
Muito freqentemente o homem tem o pressentimento do seu
fim, como pode ter o de que no morrer ainda. Esse pressentimento lhe
vem dos seus Espritos protetores que querem adverti-lo a estar pronto
para partir, ou que levantam sua coragem nos momentos em que ela lhe
mais necessria. Pode-lhe vir ainda da intuio que tem da existn-
cia que escolheu, ou da misso que aceitou e que sabe dever cumprir.
(411-522).
858 Por que aqueles que pressentem sua morte a temem,
geralmente, menos que os outros?
o homem que teme a morte, no o Esprito. Aquele que a
pressente, pensa mais como Esprito que como homem; compreende sua
libertao e a espera.
859 Se a morte no pode ser evitada quando chegou a sua hora,
ocorre o mesmo em todos os acidentes que nos atingem no curso da vida?
Freqentemente, essas so coisas muito pequenas, das quais
podemos vos prevenir e, algumas vezes, as fazer evitar, dirigindo vosso
pensamento, porque no amamos o sofrimento material; mas isso
pouco importante para a vida que escolhestes. A fatalidade, verdadeira-
mente, no consiste seno na hora em que deveis aparecer e desaparecer
deste mundo.
H fatos que, forosamente, devam acontecer e que a vontade
dos Espritos no possa evitar?
Sim, mas tu, quando no estado de Esprito, viste e pressentiste,
ao fazer a tua escolha. Entretanto, no creias que tudo o que ocorre esteja
escrito, como se diz. Um acontecimento , freqentemente, a conseqn-
cia de uma coisa que fizeste por um ato de tua livre vontade, de tal sorte
que se no tivesses feito essa coisa, o acontecimento no ocorreria. Se
queimas o dedo, isso no nada; o resultado de tua imprudncia e a
conseqncia da matria. No h seno as grandes dores, os aconteci-
LEI DE LIBERDADE
266
mentos importantes que podem influir sobre o moral, que so previstos por
Deus, porque so teis tua depurao e tua instruo.
860 O homem, por sua vontade e por seus atos, pode fazer com
que os acontecimentos que deveriam ocorrer no ocorram, e vice-versa?
Ele o pode, desde que esse desvio aparente possa se harmonizar
com a vida que escolheu. Ademais, para fazer o bem, como o deve ser, e
como isso o nico objetivo da vida, pode impedir o mal, sobretudo
aquele que poderia contribuir para um mal maior.
861 O homem que comete um homicdio sabe, ao escolher sua
existncia, que se tornar um assassino?
No. Ele sabe que, escolhendo uma vida de luta, h a chance,
para ele, de matar um dos seus semelhantes, mas ignora se o far porque
h, quase sempre, nele, uma deliberao antes de cometer o crime. Ora,
aquele que delibera sobre uma coisa, est sempre livre para faz-la, ou
no. Se o Esprito sabia, de antemo, que, como homem, devia cometer
um homicdio, que isso estava predestinado. Sabei, pois, que no h
ningum predestinado ao crime e que todo crime, ou todo ato qualquer,
sempre o resultado da vontade e do livre-arbtrio.
De resto, confundis sempre duas coisas bem distintas: os aconte-
cimentos materiais da vida e os atos da vida moral. Se, algumas vezes,
h fatalidade, nos acontecimentos materiais cuja causa est fora de
vs, e que so independentes da vossa vontade. Quanto aos atos da vida
moral, eles emanam sempre do prprio homem, que tem sempre, por
conseguinte, a liberdade de escolha; para esses atos, pois, jamais h
fatalidade.
862 H pessoas para as quais nada sai bem, e que um mau gnio
parece perseguir em todas suas empreitadas; no h nisso o que se pode
chamar fatalidade?
H fatalidade, se a queres chamar assim; ela, porm, se prende
escolha do gnero de existncia, porque essas pessoas quiseram ser
experimentadas por uma vida de decepo, a fim de exercitar sua
pacincia e sua resignao. Entretanto, no creiais que essa fatalidade
seja absoluta; freqentemente, ela o resultado de um caminho falso que
tomaram, e que no est em relao com sua inteligncia e suas
aptides. Aquele que quer atravessar um rio a nado, sem saber nadar,
tem grande chance de se afogar; assim na maior parte dos aconteci-
mentos da vida. Se o homem no empreendesse seno coisas compatveis
com suas faculdades, ele teria xito quase sempre; o que o perde seu
amor-prprio e sua ambio que o fazem sair de seu caminho e tomar,
por uma vocao, o desejo de satisfazer certas paixes. Ele fracassa e a
culpa sua; mas, em lugar de tom-la sobre si, prefere acusar sua estrela.
Tal seria um bom operrio e ganharia honradamente sua vida, que seria
um mau poeta e morreria de fome. Haveria lugar para todos, se cada um
soubesse se colocar no seu lugar.
LIVRO III CAPTULO X
267
863 Os costumes sociais no obrigam, freqentemente, um
homem a seguir tal caminho antes que outro, e no est ele submetido
ao controle da opinio pblica na escolha de suas ocupaes? O que se
chama o respeito humano no um obstculo ao exerccio do livre-
arbtrio?
So os homens que fazem os costumes sociais e no Deus; se se
submetem a eles porque isso lhes convm, e o fazem por um ato de seu
livre-arbtrio visto que, se o quisessem, poderiam libertar-se deles; nesse
caso, por que se lamentar? No so os costumes sociais que devem
acusar, mas seu tolo amor-prprio que os faz preferir morrer de fome a
derrog-los. Ningum lhes levar em conta esse sacrifcio feito
opinio pblica, enquanto que Deus ter em conta o sacrifcio de sua
vaidade. Isso no quer dizer que seja preciso enfrentar essa opinio
sem necessidade, como certas pessoas que tm mais de originalidade que
de verdadeira filosofia. H tanto contra-senso em tornar-se objeto de
crtica ou mostrar-se como um animal curioso, quanto h de sabedoria
em descer voluntariamente, e sem murmurar, quando no se pode
manter-se no topo da escada.
864 Se h pessoas s quais a sorte contrria, outras parecem
ser favorecidas, porque tudo lhes sai bem; a que se prende isso?
Freqentemente, porque elas sabem escolher melhor; mas isso
pode ser tambm um gnero de provas, pois o sucesso as embriaga e
confiam-se ao seu destino, pagando, no geral, mais tarde, esses mesmos
sucessos por cruis revezes que poderiam evitar com a prudncia.
865 Como explicar a chance que favorece certas pessoas nas
circunstncias em que nem a vontade nem a inteligncia interferem?
O jogo, por exemplo?
Certos Espritos escolheram anteriormente certas espcies de
alegria; a chance que os favorece uma tentao. Aquele que ganha como
homem, perde como Esprito: uma prova para seu orgulho e sua
cupidez.
866 A fatalidade que parece presidir aos destinos materiais de
nossa vida seriam, pois, o efeito de nosso livre-arbtrio?
Tu mesmo escolheste a tua prova; quanto mais rude ela for, e
melhor a suportares, mais te elevars. Aqueles que passam sua vida na
abundncia e na felicidade humana so Espritos frouxos que permane-
cem estacionrios. Assim, o nmero dos infortunados sobrepuja em
muito o dos felizes desse mundo, j que os Espritos procuram, na
maioria, a prova que resulte a mais frutfera. Eles vem muito bem a
futilidade das vossas grandezas e das vossas alegrias. Alis, a vida mais
feliz sempre agitada, sempre perturbada: no o seria seno pela
ausncia da dor. (525 e seguintes.)
867 De onde vem a expresso: Nascer sob uma feliz estrela?
LEI DE LIBERDADE
268
Velha superstio que ligava as estrelas ao destino de cada
homem; alegoria que certas pessoas tm a tolice de tomar ao p da letra.
CONHECIMENTO DO FUTURO. CONHECIMENTO DO FUTURO. CONHECIMENTO DO FUTURO. CONHECIMENTO DO FUTURO. CONHECIMENTO DO FUTURO.
868 O futuro pode ser revelado ao homem?
Em princpio, o futuro lhe oculto e no seno em casos raros
e excepcionais que Deus permite a revelao.
869 Com que objetivo o futuro est oculto ao homem?
Se o homem conhecesse o futuro, negligenciaria o presente e no
agiria com a mesma liberdade, porque seria dominado pelo pensamento
de que, se uma coisa deve acontecer, no tem que se ocupar dela, ou ento,
procuraria dificult-la. Deus no quis que fosse assim, a fim de que cada
um concorresse para a realizao das coisas, mesmo s quais gostaria de
se opor. Assim, tu mesmo, freqentemente, preparas, sem desconfiar
disso, os acontecimentos que sobreviro no curso da tua vida.
870 Visto que til que o futuro seja desconhecido, por que
Deus, algumas vezes, permite a sua revelao?
Ele o permite quando esse conhecimento prvio deve facilitar a
realizao da coisa em lugar de dificult-la, obrigando a agir de modo
diverso do que se faria sem esse conhecimento. Alis, freqentemente,
uma prova. A perspectiva de um acontecimento pode despertar pensa-
mentos mais ou menos bons; por exemplo, se um homem deve saber que
receber uma herana, com a qual no conta, poder ser solicitado
por sentimento de cupidez, pela alegria de aumentar seus gozos ter-
restres, pelo desejo de possuir mais cedo, talvez, desejando a morte
daquele que deve deixar-lhe a fortuna. Ou, ento, essa perspectiva
despertar nele bons sentimentos e pensamentos generosos. Se a predi-
o no se cumpre, uma outra prova: a da maneira pela qual ele
suportar a decepo. Mas no lhe ser menor, por isso, o mrito ou o
demrito dos pensamentos bons ou maus que a crena no acontecimento
fez nele nascer.
871 Visto que Deus sabe tudo, sabe, igualmente, se um homem
deve, ou no, sucumbir em uma prova; por conseguinte, qual a neces-
sidade dessa prova, visto que ela no pode ensinar nada a Deus, que j
no saiba, sobre a vida desse homem?
Com isso queres perguntar por que Deus no criou o homem
perfeito e realizado (119); por que o homem deve passar pela infncia
antes de atingir a idade adulta (379). A prova no tem o objetivo de
esclarecer a Deus sobre o mrito desse homem, porque Deus sabe
perfeitamente o que ele quer, mas de deixar a esse homem toda a
responsabilidade de sua ao, visto que tem a liberdade de fazer ou no
fazer. Tendo o homem a escolha entre o bem e o mal, a prova tem por
efeito coloc-lo em luta com a tentao do mal e deixar-lhe todo o mrito
LIVRO III CAPTULO X
269
da resistncia. Ora, visto que Deus sabe muito bem, e antecipadamente,
se ele triunfar ou no, no pode, em sua justia, nem puni-lo nem
recompens-lo por um ato que ainda no tenha praticado. (258).
Assim o entre os homens. Por mais capaz que seja um estudante, por
mais certeza que se tenha de o ver triunfar, no se lhe confere nenhum grau sem
exame, quer dizer, sem prova. Da mesma forma, o juiz no condena um acusado
seno por um ato consumado e no pela previso de que ele pode ou deve
consumar esse ato.
Quanto mais se reflita sobre as conseqncias que resultariam para o
homem o conhecimento do futuro, mais se v quanto a Providncia foi sbia
ao ocult-la. A certeza de um acontecimento feliz, o mergulharia na inanio;
a de um acontecimento infeliz, no desencorajamento. Em um e outro caso suas
foras estariam paralisadas. Por isso, o futuro no mostrado ao homem seno
como um fim um fim um fim um fim um fim que ele deve atingir por seus esforos, mas sem conhecer o
processo pelo qual deve passar para atingi-lo. O conhecimento de todos os
incidentes do caminho diminuiria sua iniciativa e o uso do seu livre-arbtrio e
ele se deixaria arrastar pela fatalidade dos acontecimentos, sem exercitar suas
faculdades. Quando o sucesso de uma coisa est assegurado, ningum se
preocupa mais com ela.
RESUMO TERICO DA MOTIVAO DAS AES DO HOMEM. RESUMO TERICO DA MOTIVAO DAS AES DO HOMEM. RESUMO TERICO DA MOTIVAO DAS AES DO HOMEM. RESUMO TERICO DA MOTIVAO DAS AES DO HOMEM. RESUMO TERICO DA MOTIVAO DAS AES DO HOMEM.
872 A questo do livre-arbtrio pode ser resumida assim: o
homem no fatalmente conduzido ao mal; os atos que ele realiza no
esto antecipadamente escritos; os crimes que ele comete no resultam
de uma sentena do destino. Ele pode, como prova e como expiao,
escolher uma existncia em que ter os arrastamentos do crime, seja
pelo meio em que est colocado, seja pelas circunstncias que sobrevi-
ro, mas est sempre livre para agir ou no agir. Assim, no estado de
Esprito, o livre-arbtrio existe na escolha da existncia e das provas, e no
estado corporal, na faculdade de ceder, ou de resistir, aos arrastamentos
aos quais estamos voluntariamente submetidos. Cabe educao comba-
ter essas ms tendncias e o far utilmente quando estiver baseada no
estudo profundo da natureza moral do homem. Pelo conhecimento das
leis que regem essa natureza moral, chegar-se- a modific-la, como se
modifica a inteligncia pela instruo, e o temperamento pela higiene.
O Esprito liberto da matria, e no estado errante, faz a escolha de
suas existncias corporais futuras, segundo o grau de perfeio que
alcanou e nisso, como dissemos, que consiste, sobretudo, seu livre-
arbtrio. Essa liberdade no anulada pela encarnao; se cede
influncia da matria, porque sucumbe sob as prprias provas que
escolheu e para ajud-lo a super-las que ele pode invocar a assistncia
de Deus e dos bons Espritos (337).
Sem o livre-arbtrio o homem no tem nem demrito no mal,
nem mrito no bem, e isso igualmente reconhecido no mundo, onde
se proporciona sempre a censura ou o elogio inteno, quer dizer
vontade. Ora, quem diz vontade, diz liberdade. O homem, portanto, no
LEI DE LIBERDADE
270
saberia procurar uma desculpa de suas faltas no seu organismo sem
abdicar de sua razo e de sua condio de ser humano, para se assemelhar
ao animal. Se assim o para o mal, o ser tambm para o bem. Mas quando
o homem faz o bem, tem grande cuidado em se fazer merecedor e no
procura, por isso, gratificar seus rgos, o que prova que, instintiva-
mente, ele no renuncia, malgrado a opinio de alguns sistemticos, ao
melhor privilgio de sua espcie: a liberdade de pensar.
A fatalidade, tal como vulgarmente entendida, supe a deciso
prvia e irrevogvel de todos os acontecimentos da vida, qualquer que
seja a importncia. Se ela estivesse na ordem das coisas, o homem seria
uma mquina sem vontade. Para que lhe serviria sua inteligncia, visto
que seria invariavelmente dominado em todos os seus atos pela fora do
destino? Uma tal doutrina, se fosse verdadeira, seria a destruio de
toda liberdade moral. No haveria mais responsabilidade para o homem
e, por conseguinte, nem bem, nem mal, nem crimes, nem virtudes.
Deus, soberanamente justo, no poderia castigar sua criatura por faltas
que no dependeu dela cometer, nem a recompensar por virtudes das
quais ela no teria o mrito. Semelhante lei seria, alm do mais, a
negao da lei do progresso, porque o homem que esperasse tudo da
sorte no tentaria nada para melhorar sua posio, visto que no seria
nem mais nem menos.
A fatalidade, entretanto, no uma palavra v. Ela existe na
posio que o homem ocupa sobre a Terra e nas funes que ele a
cumpre por conseqncia do gnero de existncia que seu Esprito
escolheu como prova, expiao ou misso. Ele sofre, fatalmente, todas
as vicissitudes dessa existncia, e todas as tendncias boas ou ms que
a ela so inerentes. Mas a isso se reduz a fatalidade, porque depende de
sua vontade ceder, ou no, a essas tendncias. O detalhe dos aconteci-
mentos est subordinado s circunstncias que ele prprio provoca por
seus atos, e sobre as quais podem influir os Espritos pelos pensamentos
que lhe sugerem (459).
A fatalidade, pois, est nos acontecimentos que se apresentam,
visto que so a conseqncia da escolha da existncia feita pelo Esprito.
Ela pode no estar no resultado desses acontecimentos, posto que pode
depender do homem modificar-lhes o curso pela sua prudncia. Ela no
est jamais nos atos da vida moral.
na morte que o homem est submetido de maneira absoluta
inexorvel lei da fatalidade, porque no pode fugir sentena que fixa
o termo de sua existncia, nem ao gnero de morte que deve interrom-
per-lhe o curso.
Segundo a doutrina vulgar, o homem possuiria todos os instintos
em si mesmo e eles proviriam, seja de sua organizao fsica, pela qual
no poderia ser responsvel, seja de sua prpria natureza, na qual
pode procurar uma escusa para suas faltas, aos seus prprios olhos,
dizendo que isso no sua falta, desde que foi feito assim. A Doutrina
LIVRO III CAPTULO X
271
Esprita, evidentemente, mais moral. Ela admite, no homem, o livre-
arbtrio em toda a sua plenitude, e dizendo-lhe que se ele faz o mal,
cede a uma sugesto m exterior, deixa-lhe toda a responsabilidade visto
que lhe reconhece o poder de resistir, coisa, evidentemente, mais fcil
que se tivesse que lutar contra sua prpria natureza. Assim, segundo
a Doutrina Esprita, no h arrastamento irresistvel: o homem pode
sempre fechar o ouvido voz oculta que o solicita ao mal em seu foro
ntimo, como pode fech-lo voz material de quem lhe fala. Ele o pode
por sua vontade, pedindo a Deus a fora necessria, e reclamando
para isso a assistncia dos bons Espritos. o que Jesus nos ensina na
prece sublime da Orao dominical, quando nos faz dizer: No nos
deixeis sucumbir tentao, mas livrai-nos do mal.
Essa teoria da causa excitante de nossos atos ressalta evidente-
mente de todo o ensinamento dado pelos Espritos. No somente ela
sublime em moralidade, mas acrescentaremos que revela o homem a si
mesmo. Ela o mostra livre para sacudir um jugo obsessor, como livre
para fechar sua casa aos importunos. Ele no mais uma mquina agindo
por um impulso independente de sua vontade, um ser racional que
escuta, julga e escolhe livremente entre dois conselhos. Admitamos que,
malgrado isso, o homem no est privado de sua iniciativa, no age menos
por impulso prprio, visto que, em definitivo, ele no seno um Esprito
encarnado que conserva, sob o envoltrio corporal, as qualidades e os
defeitos que tinha como Esprito. As faltas que cometemos tm, pois, sua
fonte primeira nas imperfeies de nosso prprio Esprito, que no
atingiu ainda a superioridade moral que ter um dia, mas que nem por
isso tem diminudo o seu livre-arbtrio. A vida corporal lhe dada para se
livrar das suas imperfeies pelas provas que nela deve suportar, e so
precisamente essas imperfeies que o tornam mais fraco e mais acessvel
s sugestes dos outros Espritos imperfeitos, que delas se aproveitam
para o fazer sucumbir nas lutas que empreende. Se ele sai vencedor dessa
luta, se eleva; se fracassa, permanece aquilo que foi, nem pior nem
melhor. uma prova para recomear, e pode durar muito tempo assim.
Quanto mais ele se depura, mais essas fraquezas diminuem e menos se
expe queles que o solicitam para o mal. Sua fora moral cresce em
razo de sua elevao, e os maus Espritos se afastam dele.
Todos os Espritos, mais ou menos bons, quando encarnados,
constituem a espcie humana, e como nossa Terra um dos mundos
menos avanados, aqui se encontram mais maus que bons Espritos; por
isso, aqui vemos tanta perversidade. Faamos, portanto, todos os esfor-
os para aqui no retornar depois desta estada, e para merecer ir
repousar num mundo melhor, num desses mundos privilegiados, onde
o bem reina sem oposio, e onde no nos lembraremos de nossa
passagem neste mundo, seno como de um tempo de exlio.
LEI DE LIBERDADE
272
CAPTULO XI
X. LEI DE JUSTIA, DE AMOR E DE CARIDADE X. LEI DE JUSTIA, DE AMOR E DE CARIDADE X. LEI DE JUSTIA, DE AMOR E DE CARIDADE X. LEI DE JUSTIA, DE AMOR E DE CARIDADE X. LEI DE JUSTIA, DE AMOR E DE CARIDADE
1. Justia e direitos naturais 2. Direito de propriedade. Roubo.
3. Caridade e amor ao prximo 4. Amor maternal e filial.
JUSTIA E DIREITOS NATURAIS. JUSTIA E DIREITOS NATURAIS. JUSTIA E DIREITOS NATURAIS. JUSTIA E DIREITOS NATURAIS. JUSTIA E DIREITOS NATURAIS.
873 O sentimento de justia est na Natureza ou resulta de
idias adquiridas?
Tanto est na Natureza, que vos revoltais ao pensamento de
uma injustia. O progresso moral desenvolve, sem dvida, esse senti-
mento, mas no o d: Deus o colocou no corao do homem. Eis porque
encontrareis, freqentemente, entre os homens simples e primitivos,
noes mais exatas da justia que entre os que tm muito saber.
874 Se a justia uma lei natural, como ocorre que os homens
a entendam de maneiras to diferentes, e que um ache justo aquilo que
parece injusto a outro?
que, freqentemente, a misturam paixes que alteram esse
sentimento, como a maioria dos outros sentimentos naturais, e fazem
ver as coisas sob um falso ponto de vista.
875 Como se pode definir a justia?
A justia consiste no respeito aos direitos de cada um.
O que determina esses direitos?
Duas coisas os determinam: a lei humana e a lei natural. Tendo
os homens feito leis apropriadas aos seus costumes e ao seu carter,
essas leis estabeleceram direitos que puderam variar com o progresso
dos conhecimentos. Vede se vossas leis de hoje, sem serem perfeitas,
consasagram os mesmos direitos da Idade Mdia. Esses direitos anti-
quados, que vos parecem monstruosos, pareciam justos e naturais
naquela poca. O direito estabelecido pelos homens, portanto, no est
sempre conforme a justia. Alis, ele no regula seno certas relaes
sociais, enquanto que, na vida particular, h uma imensidade de atos
que so unicamente da alada do tribunal da conscincia.
876 Fora do direito consagrado pela lei humana, qual a base
da justia fundada sobre a lei natural?
273
O Cristo vo-la deu: Desejai para os outros o que querereis para
vs mesmos. Deus colocou no corao do homem a regra de toda a
verdadeira justia, pelo desejo de cada um de ver respeitar seus direitos.
Na incerteza do que deve fazer em relao ao seu semelhante em uma
dada circunstncia, o homem se pergunta como ele desejaria que se
fizesse para com ele em circunstncia semelhante: Deus no poderia
dar-lhe um guia mais seguro que a sua prpria conscincia.
O critrio da verdadeira justia , com efeito, desejar para os outros o que
se desejaria para si mesmo, e no de desejar para si o que se desejaria para os
outros, o que no a mesma coisa. Como no natural querer o mal para si,
tomando seu desejo pessoal por modelo ou ponto de partida, se est certo de no
se desejar jamais seno o bem para o seu prximo. Em todos os tempos, e em
todas as crenas, o homem tem sempre procurado fazer prevalecer o seu direito
pessoal. O sublime da religio crist tem sido de tomar o direito pessoal por O sublime da religio crist tem sido de tomar o direito pessoal por O sublime da religio crist tem sido de tomar o direito pessoal por O sublime da religio crist tem sido de tomar o direito pessoal por O sublime da religio crist tem sido de tomar o direito pessoal por
base do direito do prximo. base do direito do prximo. base do direito do prximo. base do direito do prximo. base do direito do prximo.
877 A necessidade para o homem de viver em sociedade
ocasiona-lhe obrigaes particulares?
Sim, e a primeira de todas a de respeitar o direito dos seus
semelhantes. Aquele que respeitar esses direitos ser sempre justo. No
vosso mundo, onde tantos homens no praticam a lei de justia, cada um
usa de represlias e isso o que faz a perturbao e a confuso de vossa
sociedade. A vida social confere direitos e impe deveres recprocos.
878 Podendo o homem se iludir sobre a extenso dos seus
direitos, o que pode lhe fazer conhecer o limite?
O limite do direito que reconhece ao seu semelhante em relao
a ele, na mesma circunstncia, e reciprocamente.
Mas se cada um se atribui os direitos de seu semelhante, que se
torna a subordinao para com os superiores? No a anarquia de todos
os poderes?
Os direitos naturais so os mesmos para todos os homens,
desde o menor at o maior. Deus no fez uns de um limo mais puro que
os outros, e todos so iguais diante dele. Esses direitos so eternos; os
que o homem estabeleceu perecem com suas instituies. De resto, cada
um percebe bem sua fora ou sua fraqueza e saber ter sempre uma
espcie de deferncia para aquele que a merea pela sua virtude e sua
sabedoria. importante destacar isso, a fim de que aqueles que se
crem superiores conheam seus deveres, para merecer essas defern-
cias. A subordinao no estar comprometida, quando a autoridade
for dada sabedoria.
879 Qual seria o carter do homem que praticasse a justia em
toda a sua pureza?
O verdadeiro justo, a exemplo de Jesus, porque praticaria
tambm o amor do prximo e a caridade, sem os quais no h verdadeira
justia.
LEI DE JUSTIA, DE AMOR E DE CARIDADE
274
DIREITO DE PROPRIEDADE. ROUBO. DIREITO DE PROPRIEDADE. ROUBO. DIREITO DE PROPRIEDADE. ROUBO. DIREITO DE PROPRIEDADE. ROUBO. DIREITO DE PROPRIEDADE. ROUBO.
880 Qual o primeiro de todos os direitos naturais do homem?
O de viver. Por isso, ningum tem o direito de atentar contra a
vida de seu semelhante, nem de fazer nada que possa comprometer a sua
existncia corporal.
881 O direito de viver d ao homem o direito de ajuntar o que
necessitar para viver e repousar, quando no puder mais trabalhar?
Sim, mas deve faz-lo em famlia, como a abelha, por um
trabalho honesto e no amontoar como um egosta. Mesmo alguns
animais lhe do o exemplo da previdncia.
882 O homem tem o direito de defender o que ajuntou pelo
trabalho?
Deus no disse: no furtars; e Jesus: preciso dar a Csar o que
pertence a Csar?
O que o homem amontoa por um trabalho honesto honesto honesto honesto honesto uma proprieadade
legtima que tem o direito de defender, porque a propriedade. que fruto do
trabalho, um direito natural to sagrado como o de trabalhar e de viver.
883 O desejo de possuir est na Natureza?
Sim, mas quando o homem s deseja para si e para a sua
satisfao pessoal, egosmo.
No legtimo, entretanto, o direito de possuir, visto que aquele
que tem de que viver no carga para ningum?
H homens insaciveis e que acumulam sem proveito para
ningum, ou para satisfazer suas paixes. Crs que isso seja bem visto
por Deus? Aquele que, ao contrrio, amontoa por seu trabalho para
ajudar seus semelhantes, pratica a lei de amor e caridade, e seu trabalho
abenoado por Deus.
884 Qual o carter da propriedade legtima?
No h propriedade legtima, seno aquela que foi adquirida
sem prejuzo para outrem (808).
A lei de amor e de justia, proibindo fazer a outrem o que no desejra-
mos que nos fizessem, condena por isso mesmo todo meio de aquisio
contrrio a essa lei.
885 O direito de propriedade indefinido?
Sem dvida, tudo o que adquirido legitimamente uma
propriedade. Todavia, como o dissemos, a legislao dos homens, sendo
imperfeita, consagra, freqentemente, direitos de conveno que a
justia natural reprova. Por isso, eles reformam suas leis medida que
o progresso se realiza, e que compreendem melhor a justia. O que parece
perfeito num sculo, parece brbaro no sculo seguinte. (795).
LIVRO III CAPTULO XI
275
CARIDADE E AMOR AO PRXIMO. CARIDADE E AMOR AO PRXIMO. CARIDADE E AMOR AO PRXIMO. CARIDADE E AMOR AO PRXIMO. CARIDADE E AMOR AO PRXIMO.
886 Qual o verdadeiro sentido da palavra caridade, como a
entendia Jesus?
Benevolncia para com todos, indulgncia para com as imper-
feies alheias, perdo das ofensas.
O amor e a caridade so o complemento da lei de justia, porque amar
ao prximo fazer-lhe todo o bem que est ao nosso alcance e que gosta-
ramos nos fosse feito a ns mesmos. Tal o sentido das palavras de Jesus: Amai- Amai- Amai- Amai- Amai-
vos uns vos uns vos uns vos uns vos uns aos aos aos aos aos outros, como irmos. outros, como irmos. outros, como irmos. outros, como irmos. outros, como irmos.
A caridade, segundo Jesus, no est restrita esmola. Ela abrange todas
as relaes que temos com nossos semelhantes, quer sejam nossos inferiores,
nossos iguais ou nossos superiores. Ela nos ordena a indulgncia porque ns
mesmos temos necessidade dela. Probe-nos de humilhar o infortnio, contra-
riamente ao que se pratica muito freqentemente. Se uma pessoa rica se
apresenta, tem-se por ela mil atenes, mil amabilidades; se pobre, parece no
haver mais necessidade de se incomodar com ela. Quanto mais sua posio seja
lastimvel, mais se deve respeitar antes de aumentar seu sofrimento pela
humilhao. O homem verdadeiramente bom procura realar o inferior aos
seus prprios olhos, diminuindo a distncia entre ambos.
887 Disse Jesus tambm: Amai mesmo vossos inimigos. Ora,
o amor por nossos inimigos no contrrio s nossas tendncias
naturais e a inimizade no provm da ausncia de simpatia entre os
Espritos?
Sem dvida, no se pode ter pelos inimigos um amor terno e
apaixonado; no foi isso que ele quis dizer. Amar os inimigos perdoar-
lhes e restituir bem por mal. Por este meio nos tornamos superiores a
eles; pela vingana, colocamo-nos abaixo deles.
888 Que pensar da esmola?
O homem reduzido a pedir esmola se degrada moral e fisicamen-
te: ele se embrutece. Numa sociedade baseada sobre a lei de Deus e a
justia, deve-se prover a vida do fraco sem humilhao para ele. Ela deve
assegurar a existncia daqueles que no podem trabalhar, sem deixar
sua vida merc do acaso e da boa vontade.
Reprovais a esmola?
No, no a esmola que reprovvel, freqentemente, a
maneira pela qual feita. O homem de bem, que compreende a caridade
segundo Jesus, se antecipa ao infeliz sem esperar que ele lhe estenda a
mo.
A verdadeira caridade sempre boa e benevolente; ela est mais
no gesto que no fato. Um servio feito com delicadeza duplica de valor;
se feito com ostentao, a necessidade pode faz-lo aceitar, mas o
corao no tocado por ele.
Lembrai-vos tambm que a ostentao, aos olhos de Deus, tira o
LEI DE JUSTIA, DE AMOR E DE CARIDADE
276
mrito do favor. Disse Jesus: Que a vossa mo esquerda ignore o que d
vossa mo direita; ele vos ensina com isso a no deslustrar a caridade
pelo orgulho.
preciso distinguir a esmola propriamente dita da beneficncia.
O mais necessitado no sempre aquele que pede; o receio de uma
humilhao retm o verdadeiro pobre e, freqentemente, ele sofre sem se
lamentar. a este que o homem, verdadeiramente humano, sabe ir
procurar sem ostentao.
Amai-vos uns aos outros toda a lei, a lei divina pela qual Deus
governa os mundos. O amor a lei de atrao para os seres vivos e
organizados; a atrao a lei de amor para a matria inorgnica.
No olvideis jamais que o Esprito, qualquer que seja seu grau de
adiantamento, sua situao como reencarnao ou erraticidade, est
sempre colocado entre um superior que o guia e o aperfeioa, e um
inferior diante do qual tem os mesmos deveres a cumprir. Portanto, sede
caridosos, no somente dessa caridade que vos leva a tirar de vossa bolsa
o bolo que dais friamente quele que ousa vo-lo pedir, mas ide ao
encontro das misrias ocultas. Sede indulgentes para com os defeitos dos
vossos semelhantes; em lugar de menosprezar a ignorncia e o vcio,
instru-os e moralizai-os. Sede dceis e benevolentes para com todos os
que vos so inferiores, assim como em relao aos seres mais nfimos da
criao, e tereis obedecido lei de Deus.
SO VICENTE DE PAULO.
889 No h homens reduzidos mendicncia por suas faltas?
Sem dvida, mas se uma boa educao moral os houvesse
ensinado a praticar a lei de Deus, eles no cairiam nos excessos que
causam sua perda; disso sobretudo que depende o melhoramento do
vosso globo. (707).
AMOR MATERNAL E FILIAL. AMOR MATERNAL E FILIAL. AMOR MATERNAL E FILIAL. AMOR MATERNAL E FILIAL. AMOR MATERNAL E FILIAL.
890 O amor maternal uma virtude ou um sentimento instin-
tivo comum aos homens e aos animais?
uma e outra coisa. A Natureza deu me o amor pelos filhos
no interesse de sua conservao. Mas entre os animais esse amor
limitado s necessidades materiais e cessa quando os cuidados tornam-
se inteis. Entre os homens ele persiste por toda a vida, e comporta um
devotamento e uma abnegao que so da virtude. Sobrevive mesmo
morte e segue o filho alm do tmulo. Bem vedes que h nele outra coisa
mais do que no animal. (205-385).
891 Visto que o amor maternal est na Natureza, por que h
mes que odeiam os filhos, e isso desde o seu nascimento?
LIVRO III CAPTULO XI
277
Algumas vezes, uma prova escolhida pelo Esprito do filho, ou
uma expiao se ele mesmo foi mau pai ou me m ou mau filho, numa
outra existncia (392). Em todos os casos, a me m no pode ser
animada seno por um mau Esprito que se esfora por dificultar a
existncia do filho, a fim de que ele sucumba sob as provas que aceitou;
mas esta violao das leis da Natureza no ficar impune, e o Esprito
do filho ser recompensado pelos obstculos que haja superado.
892 Quando os pais tm filhos que lhes causam desgostos no
so escusveis por no terem para com eles a ternura que o teriam em
caso contrrio?
No, porque um fardo que lhes confiado, e sua misso a de
fazer todos os esforos para os reconduzir ao bem (582-583). Mas esses
desgostos so, freqentemente, o resultado dos maus costumes que os
deixaram tomar desde o bero: colhem, ento, o que semearam.
LEI DE JUSTIA, DE AMOR E DE CARIDADE
278
CAPTULO XII
PERFEIO MORAL PERFEIO MORAL PERFEIO MORAL PERFEIO MORAL PERFEIO MORAL
1. As virtudes e os vcios 2. Das paixes 3. Do Egosmo
4. Caracteres do homem de bem 5. Conhecimento de si mesmo.
AS VIRTUDES E OS VCIOS. AS VIRTUDES E OS VCIOS. AS VIRTUDES E OS VCIOS. AS VIRTUDES E OS VCIOS. AS VIRTUDES E OS VCIOS.
893 Qual a mais meritria de todas as virtudes?
Todas as virtudes tm seu mrito, porque todas so sinais de
progresso no caminho do bem. H virtude toda vez que h resistncia
voluntria ao arrastamento das ms tendncias. Mas o sublime na
virtude consiste no sacrifcio do interesse pessoal para o bem do
prximo, sem oculta inteno. A mais meritria aquela que est
fundada sobre a mais desinteressada caridade.
894 H pessoas que fazem o bem por um gesto espontneo,
sem que tenham a vencer algum sentimento contrrio; tm elas igual
mrito que as que tm de lutar contra sua prpria natureza e que a
superam?
As que no tm que lutar porque nelas o progresso est
realizado, j lutaram outrora e triunfaram. Por isso, os bons sentimen-
tos no lhes custam nenhum esforo, e suas aes parecem todas simples:
o bem tornou-se para elas um hbito. Deve-se honr-las, como velhos
guerreiros que conquistaram suas posies.
Como estais ainda longe da perfeio, esses exemplos vos espan-
tam pelo contraste e os admirais tanto mais porque so raros. Mas, sabei
bem, nos mundos mais avanados que o vosso, o que entre vs uma
exceo, l uma regra. Ali o sentimento do bem espontneo em todos,
porque no so habitados seno por bons Espritos, e uma s m
inteno ali seria uma exceo monstruosa. Eis porque os homens l so
felizes e o ser assim sobre a Terra quando a Humanidade estiver
transformada, e quando compreender e praticar a caridade na sua
verdadeira acepo.
895 Alm dos defeitos e dos vcios sobre os quais ningum se
enganaria, qual o sinal mais caracterstico da imperfeio?
O interesse pessoal. As qualidades morais, freqentemente,
so como a dourao colocada sobre um objeto de cobre e que no
279
resiste pedra de toque. Um homem pode possuir qualidades reais que
o fazem, para todo o mundo, um homem de bem. Mas essas qualidades,
ainda que sejam um progresso, no suportam sempre certas provas e
basta, s vezes, tocar a corda do interesse pessoal, para pr o fundo a
descoberto. O verdadeiro desinteresse uma coisa to rara sobre a Terra,
que admirado como um fenmeno quando ele se apresenta.
O apego s coisas materiais um sinal notrio de inferioridade,
porque quanto mais o homem se prende aos bens deste mundo, menos
compreende sua destinao. Pelo desinteresse, ao contrrio, ele prova
que v o futuro de um ponto de vista elevado.
896 H pessoas desinteressadas, sem discernimento, que pro-
digalizam seus haveres sem proveito real por falta de um emprego
racional; tm elas algum mrito?
Tm o mrito do desinteresse, todavia, no o tm o do bem que
poderiam fazer. Se o desinteresse uma virtude, a prodigalidade irrefle-
tida sempre, pelo menos, uma ausncia de julgamento. A fortuna no
dada mais a alguns para ser jogada ao vento, que a outro para ser
enterrada num cofre-forte. um depsito do qual tero que prestar contas,
porque tero que responder por todo o bem que poderiam ter feito, e que
no fizeram, por todas as lgrimas que poderiam ter enxugado com o
dinheiro que deram queles que dele no tinham necessidade.
897 Aquele que faz o bem, no em vista de uma recompensa
sobre a Terra, mas na esperana de que lhe ser levado em conta na
outra vida, e que sua posio ali ser tanto melhor, repreensvel, e esse
pensamento lhe prejudica o adiantamento?
preciso fazer o bem por caridade, quer dizer, com desinteresse.
Entretanto, cada um tem o desejo bem natural de progredir para
escapar do estado penoso desta vida; os prprios Espritos nos ensinam
a praticar o bem com esse objetivo; portanto, um mal pensar que, em
se fazendo o bem, pode-se esperar condio melhor que sobre a Terra?
No, certamente. Todavia, aquele que faz o bem sem oculta
inteno, e to-s pelo prazer de ser agradvel a Deus e ao seu semelhan-
te sofredor, j se encontra num certo grau de adiantamento que lhe
permitir alcanar mais cedo a felicidade que seu irmo, que, mais
positivo, faz o bem por raciocnio, e no impelido pelo calor natural do
seu corao. (894).
No h aqui uma distino a ser feita entre o bem que se pode
fazer ao prximo e o esforo para se corrigir de suas faltas? Concebemos
que fazer o bem com o pensamento de que ele ser levado em conta em
outra vida pouco meritrio; todavia, se emendar, vencer suas paixes,
corrigir seu carter tendo em vista a aproximao com os bons Espritos
e se elevar, igualmente um sinal de inferioridade?
No, no. Por fazer o bem queremos dizer ser caridoso. Aquele
PERFEIO MORAL
280
que calcula o que cada boa ao pode resultar-lhe na vida futura, assim
como na vida terrestre, age egoisticamente. Mas no h nenhum
egosmo em se melhorar visando a se aproximar de Deus, pois esse o
objetivo para o qual cada um de ns deve se dirigir.
898 Visto que a vida corporal no seno uma estada temporria
neste mundo, e que nosso futuro deve ser nossa principal preocupao,
til esforar-se por adquirir conhecimentos cientficos que no tocam
seno s coisas e s necessidades materiais?
Sem dvida. Primeiro, isso vos coloca em condies de aliviar
vossos irmos; depois, vosso Esprito se elevar mais depressa se j
progrediu em inteligncia. No intervalo das encarnaes, aprendeis em
uma hora o que vos exigiria anos sobre a vossa Terra. Nenhum
conhecimento intil, todos contribuem, mais ou menos, para o pro-
gresso, porque o Esprito perfeito deve tudo saber, e porque o progresso
devendo se realizar em todos os sentidos, todas as idias adquiridas
ajudam o desenvolvimento do Esprito.
899 De dois homens ricos, um nasceu na opulncia e no
conheceu jamais a necessidade; o outro deve a sua fortuna ao seu
trabalho; todos os dois a empregam exclusivamente em sua satisfao
pessoal; qual o mais culpvel?
Aquele que conheceu o sofrimento e sabe o que sofrer. Ele
conhece a dor que no alivia, mas muito freqentemente, dela no se
lembra mais.
900 Aquele que acumula sem cessar e sem fazer o bem a
ningum encontra uma desculpa vlida no pensamento de que amontoa
para deixar mais aos seus herdeiros?
um compromisso com a m conscincia.
901 De dois avarentos, o primeiro se recusa o necessrio e morre
de necessidade sobre seu tesouro; o segundo no avaro seno para os
outros; enquanto que ele recua diante do menor sacrifcio para prestar
servio ou fazer uma coisa til, nada lhe custa para satisfazer seus gostos
e suas paixes. Pea-se-lhe um servio, e ele sempre difcil; quando quer
passar por uma fantasia, sempre tem o bastante. Qual o mais culpado
e qual o que ter o pior lugar no mundo dos Espritos?
Aquele que goza: ele mais egosta do que avarento. O outro j
encontrou uma parte de sua punio.
902 repreensvel invejar a riqueza, quando pelo desejo de
fazer o bem?
O sentimento louvvel, sem dvida, quando puro; mas esse
desejo sempre bem desinteressado e no esconde nenhuma inteno
oculta pessoal? A primeira pessoa qual se deseja fazer o bem, freqen-
temente, no a si mesmo?
LIVRO III CAPTULO XII
281
903 H culpa em estudar os defeitos dos outros?
Se para os criticar e divulgar, h muita culpa, porque faltar
com a caridade. Se para faz-lo em seu proveito pessoal e os evitar
em si mesmo, isso pode algumas vezes ser til. Mas preciso no
esquecer que a indulgncia pelos defeitos alheios uma das virtudes
contidas na caridade. Antes de fazer aos outros uma censura de suas
imperfeies, vede se no se pode dizer a mesma coisa de vs. Esforai-
vos, portanto, em ter as qualidades opostas aos defeitos que criticais
nos outros, esse o meio de vos tornardes superiores. Se os censurais por
serem avarentos, sede generosos; por serem orgulhosos, sede humildes e
modestos; por serem duros, sede dceis; por agirem com baixeza, sede
grandes em todas as vossas aes; emuma palavra, fazei de tal
maneira que no vos possam aplicar estas palavras de Jesus: ele v um
argueiro no olho do seu vizinho e no v uma trave no seu.
904 H culpa em sondar as chagas da sociedade e as revelar?
Isso depende do sentimento que o leva a faz-lo. Se o escritor no
tem em vista seno produzir escndalo, um prazer pessoal que ele se
procura apresentando quadros que, freqentemente, so mais um mau
que um bom exemplo. O Esprito aprecia, mas pode ser punido por essa
espcie de prazer que toma em revelar o mal.
De que forma, nesse caso, julgar a pureza das intenes e a
sinceridade do escritor?
Isso no sempre til. Se ele escreveu boas coisas, aprovei-
tai-as; se fez mal, uma questo de conscincia que a ele diz respeito. De
resto, se deseja provar sua sinceridade, cabe a ele apoiar o preceito pelo
seu prprio exemplo.
905 Certos autores publicaram obras muito bonitas e de grande
moralidade que ajudam o progresso da Humanidade, mas das quais eles
mesmos no se aproveitaram; como Espritos, lhes ser levado em
conta, o bem que fizeram atravs de suas obras?
A moral sem a ao a semente sem o trabalho. De que serve a
semente se no fazeis frutificar para vos nutrir? Esses homens so mais
culpveis, porque tinham inteligncia para compreender; no praticando
as mximas que deram aos outros, renunciaram a colher os frutos.
906 Aquele que faz o bem repreensvel por ter dele conscincia
e de reconhec-lo a si mesmo?
Visto que pode ter conscincia do mal que faz, ele deve ter tambm
a do bem, a fim de saber se age bem ou mal. pesando todos os seus atos
na balana da lei de Deus e, sobretudo, na da lei da justia, de amor e de
caridade, que ele poder dizer a si mesmo se elas so boas ou ms, aprov-
las ou as desaprovar. Ele no pode pois, ser repreensvel por reconhecer
que triunfou das ms tendncias e disso estar satisfeito, contanto que no
se envaidea, porque, ento, cairia em outra falta. (919).
PERFEIO MORAL
282
DAS PAIXES. DAS PAIXES. DAS PAIXES. DAS PAIXES. DAS PAIXES.
907 Visto que o princpio das paixes est na Natureza, ele
mau em si mesmo?
No, a paixo est no excesso acrescentado vontade, porque
o princpio foi dado ao homem para o bem, e as paixes podem lev-lo
a grandes coisas, sendo o abuso que delas se faz que causa o mal.
908 Como definir o limite em que as paixes deixam de ser boas
ou ms?
As paixes so como um cavalo que til quando est dominado,
e que perigoso, quando ele que domina. Reconhecei, pois, que uma
paixo torna-se perniciosa a partir do momento em que no podeis
govern-la e que ela tem por resultado um prejuzo qualquer para vs ou
para outrem.
As paixes so alavancas que decuplicam as foras do homem e o ajudam
na realizao dos objetivos da Providncia. Mas se, em lugar de as dirigir, o
homem se deixa dirigir por elas, cai nos excessos e a prpria fora que, em suas
mos, poderia fazer o bem, recai sobre ele e o esmaga.
Todas as paixes tm seu princpio num sentimento ou necessidade
natural. O princpio das paixes, portanto, no um mal, visto que repousa
sobre uma das condies providenciais de nossa existncia. A paixo, propria-
mente dita, o exagero de uma necessidade ou de um sentimento. Ela est no
excesso e no na causa, e esse excesso torna-se um mal quando tem por
conseqncia um mal qualquer.
Toda paixo que aproxima o homem da natureza animal, o distancia da
natureza espiritual.
Todo sentimento que eleva o homem acima da natureza animal, anun-
cia a predominncia do Esprito sobre a matria e o aproxima da perfeio.
909 O homem poderia sempre vencer suas ms tendncias
pelos seus esforos?
Sim, e, algumas vezes, por fracos esforos. a vontade que lhe
falta. Ah! Quo poucos dentre vs fazem esforos!
910 O homem pode encontrar nos Espritos uma assistncia
eficaz para superar suas paixes?
Se ele ora a Deus e ao seu bom gnio com sinceridade, os bons
Espritos viro certamente em sua ajuda, porque a sua misso. (459).
911 No h paixes to vivas e irresistveis que a vontade no
tenha poder para super-las?
H muitas pessoas que dizem: eu quero, mas a vontade no est
seno nos lbios; elas querem, mas esto bem contentes que assim no
seja. Quando se cr no poder vencer suas paixes, que o Esprito
nelas se compraz em conseqncia de sua inferioridade. Aquele que
LIVRO III CAPTULO XII
283
procura reprimi-las, compreende sua natureza espiritual; as vitrias
so para ele um triunfo do Esprito sobre a matria.
912 Qual o meio mais eficaz de se combater a predominncia
da natureza corporal?
Praticar a abnegao de si mesmo.
DO EGOSMO. DO EGOSMO. DO EGOSMO. DO EGOSMO. DO EGOSMO.
913 Dentre os vcios, qual o que se pode considerar como
radical?
Ns o dissemos muitas vezes: o egosmo: dele deriva todo o mal.
Estudai todos os vcios e vereis que no fundo de todos est o egosmo.
Inutilmente os combatereis e no conseguireis extirp-los enquanto no
houverdes atacado o mal em sua raiz, no houverdes destrudo a causa.
Que todos os vossos esforos, portanto, tendam para esse objetivo, porque
a est a verdadeira chaga da sociedade. Todo aquele que quer se
aproximar, desde esta vida, da perfeio moral, deve extirpar de seu
corao todo sentimento de egosmo, porque o egosmo incompatvel
com a justia, o amor e a caridade. Ele neutraliza todas as outras
qualidades.
914 O egosmo, estando fundado sobre o sentimento de interes-
se pessoal, parece bem difcil de ser inteiramente extirpado do corao
do homem: isso se conseguir?
medida que os homens se esclarecem sobre as coisas espiritu-
ais, ligam menos valor s coisas materiais. Alis, preciso reformar as
instituies humanas que o entretm e o excitam. Isso depende da
educao.
915 O egosmo, sendo inerente espcie humana, no seria
sempre um obstculo ao reinado do bem absoluto sobre a Terra?
certo que o egosmo vosso pior mal, mas ele se prende
inferioridade dos Espritos encarnados sobre a Terra, e no Huma-
nidade em si mesma. Ora, os Espritos, em se depurando pelas encarnaes
sucessivas, perdem o egosmo, como perdem suas outras impurezas. No
tendes sobre a Terra nenhum homem desprovido de egosmo e pratican-
do a caridade? Eles existem alm do que acreditais, mas os conheceis
pouco porque a virtude no procura se pr em evidncia. Se h um, por
que no haveria dez; se h dez, por que no haveria mil, e assim,
sucessivamente?
916 O egosmo, longe de diminuir, aumenta com a civilizao,
que parece excit-lo e entret-lo; como a causa poderia destruir o efeito?
Quanto maior o mal, mais ele se torna hediondo. Era preciso que
o egosmo fizesse muito mal para fazer compreender a necessidade de
extirp-lo. Quando os homens tiverem se despojado do egosmo que os
PERFEIO MORAL
284
domina, eles vivero como irmos, no se fazendo mal, entreajudando-
se reciprocamente, pelo sentimento mtuo da solidariedade. Ento, o
forte ser o apoio e no o opressor do fraco, e no se ver mais homens
a quem falta o necessrio, porque todos praticaro a lei de justia. o
reino do bem que os Espritos esto encarregados de preparar. (784).
917 Qual o meio de se destruir o egosmo?
De todas as imperfeies humanas, a mais difcil de desenraizar-
se o egosmo, porque ele se prende influncia da matria, da qual o
homem, ainda muito prximo da sua origem, no pode se libertar, e essa
influncia concorre para o sustentar: suas leis, sua organizao social,
sua educao. O egosmo se enfraquecer com a predominncia da vida
moral sobre a vida material e, sobretudo, com a inteligncia que o
Espiritismo vos d de vosso estado futuro real e no desnaturado pelas
fices alegricas. O Espiritismo bem compreendido, quando estiver
identificado com os costumes e as crenas, transformar os hbitos, os
usos e as relaes sociais. O egosmo se funda sobre a importncia da
personalidade; ora, o Espiritismo bem compreendido, eu o repito, faz ver
as coisas de to alto, que o sentimento da personalidade desaparece, de
alguma forma, diante da imensidade. Destruindo essa importncia, ou
tudo ou pelo menos fazendo v-la como ela , combate necessariamente
o egosmo.
o choque que o homem experimenta do egosmo dos outros que
o torna, freqentemente, egosta, porque sente a necessidade de se
colocar na defensiva. Vendo que os outros pensam em si mesmos e no
nele, conduzido a se ocupar de si mais do que dos outros. Que o
princpio da caridade e da fraternidade seja a base das instituies
sociais, das relaes legais de povo a povo, e de homem a homem, e o
homem pensar menos em sua pessoa quando verificar que os outros
nele pensam. Ele sofrer a influncia moralizadora do exemplo e do
contato. Em presena desse transbordamento do egosmo, preciso
uma verdadeira virtude para esquecer-se em benefcio dos outros que,
freqentemente, no so agradecidos. , sobretudo, queles que
possuem esta virtude que o reino dos cus est aberto; queles,
sobretudo, est reservada a felicidade dos eleitos, porque eu vos digo
em verdade, que no dia da justia, quem no pensou seno em si
mesmo, ser colocado de lado e sofrer no seu abandono. (785).
FNELON
Empregam-se, sem dvida, louvveis esforos para fazer avanar a
Humanidade; encorajam-se, estimulam-se, honram-se os bons sentimentos
mais do que em nenhuma outra poca e, todavia, o verme roedor do egosmo
sempre a chaga social. um mal que recai sobre todo o mundo e do qual cada
um , mais ou menos, vtima. preciso, pois, combat-lo como se combate
uma doena epidmica. Para isso, preciso proceder maneira dos mdicos:
ir fonte. Que se procure, pois, em todas as partes do organismo social, desde
a famlia at os povos, desde a cabana at o palcio, todas as causas, todas
LIVRO III CAPTULO XII
285
as influncias patentes ou ocultas, que excitam, entretm e desenvolvem o
sentimento do egosmo. Uma vez conhecidas as causas, o remdio se mostrar
por si mesmo. No se tratar seno de as combater, seno todas de uma vez, pelo
menos parcialmente e, pouco a pouco, o veneno ser extirpado. A cura poder
ser demorada, porque as causas so numerosas, mas no impossvel. A isso no
se chegar, de resto, seno tomando o mal em sua raiz, quer dizer, pela
educao; no essa educao que tende a fazer homens instrudos, mas a que
tende a fazer homens de bem. A educao, se bem entendida, a chave do
progresso moral. Quando se conhecer a arte de manejar os caracteres como se
conhece a de manejar as inteligncias, poder-se- endireit-los, como se
endireitam as plantas jovens. Todavia, essa arte exige muito tato, muita
experincia e uma profunda observao. um grave erro crer que basta ter a
cincia para exerc-la com proveito. Todo aquele que segue o filho do rico,
assim como o do pobre, desde o instante do seu nascimento e observa todas as
influncias perniciosas que reagem sobre ele em conseqncia da fraqueza, da
incria e da ignorncia daqueles que o dirigem, quando freqentemente, os
meios que se empregam para moraliz-lo falham, no pode se espantar de
encontrar no mundo tantos defeitos. Que se faa pelo moral tanto quanto se faz
pela inteligncia e se ver que, se h naturezas refratrias, h, mais do que se
cr, as que pedem apenas uma boa cultura para produzir bons frutos. (872).
O homem quer ser feliz e esse sentimento est na Natureza. Por isso, ele
trabalha sem cessar para melhorar sua posio sobre a Terra, e procura as
causas dos seus males, a fim de os remediar. Quando compreender bem que o
egosmo uma dessas causas, a que engendra o orgulho, a ambio, a cupidez,
a inveja, o dio, o cime, que o magoam a cada instante, que leva a perturbao
em todas as relaes sociais, provoca as dissenes, destri a confiana, obriga
a se colocar constantemente em defensiva contra seu vizinho, a que, enfim, do
amigo faz um inimigo, ento ele compreender tambm que esse vcio
incompatvel com a sua prpria felicidade e mesmo com a sua prpria seguran-
a. Quanto mais ele o tenha sofrido, mais sentir a necessidade de combat-lo,
como combate a peste, os animais nocivos e todos os outros flagelos. Ele o ser
solicitado pelo seu prprio interesse. (784).
O egosmo a fonte de todos os vcios, como a caridade a fonte de todas
as virtudes. Destruir um e desenvolver o outro, tal deve ser o objetivo de todos
os esforos do homem, se quer assegurar sua felicidade neste mundo, tanto
quanto no futuro.
CARACTERES DO HOMEM DE BEM. CARACTERES DO HOMEM DE BEM. CARACTERES DO HOMEM DE BEM. CARACTERES DO HOMEM DE BEM. CARACTERES DO HOMEM DE BEM.
918 Por que sinais se pode reconhecer num homem o progresso
real que deve elevar seu Esprito na hierarquia esprita?
O Esprito prova sua elevao quando todos os atos de sua vida
corporal so a prtica da lei de Deus e quando compreende, por
antecipao, a vida espiritual.
O verdadeiro homem de bem aquele que pratica a lei de justia, de
amor e de caridade na sua maior pureza. Se interroga sua conscincia sobre os
atos realizados, se pergunta se no violou essa lei, se no fez o mal, se fez todo
o bem que podia podia podia podia podia, se ningum tem nada a se lamentar dele, enfim, se fez a
outrem tudo aquilo que queria que outros lhe fizessem.
PERFEIO MORAL
286
O homem cheio do sentimento de caridade e de amor ao prximo faz o
bem pelo bem, sem esperana de retribuio, e sacrifica o seu interesse
justia.
Ele bom, humano e benevolente para com todos, porque v irmos
em todos os homens, sem exceo de raas nem de crenas. Se Deus lhe deu
o poder e a riqueza, olha essas coisas como um depsito um depsito um depsito um depsito um depsito, do qual deve fazer
uso para o bem, sem se envaidecer, porque sabe que Deus, que os deu, pode
retir-los. (*)
Se a ordem social colocou homens sob sua dependncia, trata-os com
bondade e benevolncia, porque so seus iguais diante de Deus. Usa de sua
autoridade para elevar sua moral e no para os esmagar por seu orgulho.
indulgente para com as fraquezas alheias, porque sabe que, ele
mesmo, tem necessidade de indulgncia, e se lembra destas palavras do Cristo:
que aquele que est sem pecado lhe atire a primeira pedra. que aquele que est sem pecado lhe atire a primeira pedra. que aquele que est sem pecado lhe atire a primeira pedra. que aquele que est sem pecado lhe atire a primeira pedra. que aquele que est sem pecado lhe atire a primeira pedra.
No vingativo: a exemplo de Jesus, perdoa as ofensas para no se
recordar seno dos benefcios, porque sabe que lhe ser perdoado como ele lhe ser perdoado como ele lhe ser perdoado como ele lhe ser perdoado como ele lhe ser perdoado como ele
prprio tiver perdoado. prprio tiver perdoado. prprio tiver perdoado. prprio tiver perdoado. prprio tiver perdoado.
Respeita nos seus semelhantes todos os seus direitos decorrentes das leis
da Natureza, como gostaria que respeitassem os seus.
CONHECIMENTO DE SI MESMO. CONHECIMENTO DE SI MESMO. CONHECIMENTO DE SI MESMO. CONHECIMENTO DE SI MESMO. CONHECIMENTO DE SI MESMO.
919 Qual o meio prtico e mais eficaz para se melhorar nesta
vida, e resistir aos arrastamentos do mal?
Um sbio da antiguidade vos disse: Conhece-te a ti mesmo.
Compreendemos toda a sabedoria dessa mxima, porm, a
dificuldade est precisamente em se conhecer a si mesmo; qual o meio
de o conseguir?
Fazei o que eu fazia de minha vida sobre a Terra: ao fim da
jornada, eu interrogava minha conscincia, passava em revista o que
fizera, e me perguntava se no faltara algum dever, se ningum tinha
nada a se lamentar de mim. Foi assim que consegui me conhecer e ver o
que havia para reformar em mim. Aquele que, cada noite, lembrasse todas
as aes da jornada e se perguntasse o que fez de bem ou de mal, pedindo
a Deus e ao seu anjo guardio para o esclarecer, adquiriria uma grande
fora para se aperfeioar, porque, crede-me, Deus o assistiria. Questionai,
portanto, e perguntai-vos o que fizestes e com qual objetivo agistes em tal
circunstncia; se fizestes alguma coisa que censurais em outrem; se
fizestes uma ao que no ousareis confessar. Perguntai-vos ainda isto:
se aprouvesse a Deus me chamar neste momento, reentrando no mundo
dos Espritos, onde nada oculto, eu teria o que temer diante de algum?
Examinai o que podeis ter feito contra Deus, contra vosso prximo, e
enfim, contra vs mesmos. As respostas sero um repouso para vossa
conscincia ou a indicao de um mal que preciso curar.
O conhecimento de si mesmo, portanto, a chave do progresso
LIVRO III CAPTULO XII
(*) Vide Nota Explicativa da Editora no final do livro.
287
individual. Mas, direis, como se julgar? No se tem a iluso do amor-
prprio que ameniza as faltas e as desculpa? O avarento se cr simples-
mente econmico e previdente; o orgulhoso cr no haver seno a
dignidade. Isso verdade, mas tendes um meio de controle que no pode
vos enganar. Quando estiverdes indecisos sobre o valor de uma de vossas
aes, perguntai-vos como a qualificareis se fosse feita por outra
pessoa; se a censurais em outrem, ela no poderia ser mais legtima em
vs, porque Deus no tem duas medidas para a justia. Procurai saber,
tambm, o que pensam os outros a respeito, e no negligencieis a opinio
dos vossos inimigos, porque estes no tm nenhum interesse em dissimu-
lar a verdade e, freqentemente, Deus os coloca ao vosso lado como um
espelho para vos advertir com mais franqueza que o faria um amigo. Que
aquele que tem vontade sria de se melhorar explore, pois, sua conscin-
cia, a fim de arrancar dela as ms tendncias, como arranca as ms
ervas do seu jardim; que faa o balano de sua jornada moral, como o
mercador faz de suas perdas e lucros, e eu vos asseguro que a um lhe
resultar mais que a outro. Se ele puder dizer que sua jornada foi boa,
pode dormir em paz, e esperar sem receio o despertar de uma outra vida.
Colocai, pois, questes claras e precisas e no temais de as
multiplicar: podem-se dar alguns minutos para conquistar uma felici-
dade eterna.
No trabalhais todos os dias com o objetivo de amontoar o que vos
d repouso na velhice? Esse repouso no o objeto de todos os vossos
desejos, o alvo que vos faz suportar as fadigas e as privaes moment-
neas? Pois bem! o que esse repouso de alguns dias, perturbado pelas
enfermidades do corpo, ao lado daquele que espera o homem de bem? Isso
no vale a pena de fazer algum esforo? Sei que muitos dizem que o
presente positivo e o futuro incerto; ora, eis a precisamente o
pensamento que estamos encarregados de destruir em vs, porque
desejamos vos fazer compreender esse futuro de maneira que ele no
possa deixar nenhuma dvida em vossa alma. Por isso, primeiro
chamamos vossa ateno para os fenmenos de natureza a impres-
sionar vossos sentidos, depois vos demos instrues que cada um de vs
se acha encarregado de divulgar. Foi com esse objetivo que ditamos o
Livro dos Espritos.
SANTO AGOSTINHO
Muitas faltas que cometemos nos passam despercebidas. Se, com
efeito, seguindo o conselho de Santo Agostinho, interrogssemos mais
freqentemente nossa conscincia, veramos quantas vezes falimos sem o
perceber, por falta de perscrutar a natureza e o mvel de nossos atos. A forma
interrogativa tem alguma coisa de mais precisa do que uma mxima que,
freqentemente, no aplicamos a ns mesmos. Ela exige respostas categri-
cas, por um sim ou por um no, que no deixam alternativa; so igualmente
argumentos pessoais e pela soma das respostas pode-se calcular a soma do
bem e do mal que est em ns.
PERFEIO MORAL
288
LIVRO QUARTO
ESPERANAS E CONSOLAES ESPERANAS E CONSOLAES ESPERANAS E CONSOLAES ESPERANAS E CONSOLAES ESPERANAS E CONSOLAES
CAPTULO I
PENAS E GOZOS TERRESTRES. PENAS E GOZOS TERRESTRES. PENAS E GOZOS TERRESTRES. PENAS E GOZOS TERRESTRES. PENAS E GOZOS TERRESTRES.
1. Felicidade e infelicidade relativas 2. Perda de pessoas amadas.
3. Decepes. Afeies destrudas 4. Unies antipticas.
5. Medo da morte 6. Desgosto da vida. Suicdio.
FELICIDADE E INFELICIDADE RELATIVAS. FELICIDADE E INFELICIDADE RELATIVAS. FELICIDADE E INFELICIDADE RELATIVAS. FELICIDADE E INFELICIDADE RELATIVAS. FELICIDADE E INFELICIDADE RELATIVAS.
920 O homem pode gozar, sobre a Terra, de uma felicidade
completa?
No, visto que a vida lhe foi dada como prova ou expiao. Mas
depende dele amenizar seus males e ser to feliz quanto se pode ser sobre
a Terra.
921 Concebe-se que o homem ser feliz sobre a Terra quando
a Humanidade estiver transformada; mas, at l, cada um pode se
garantir uma felicidade relativa?
O mais freqentemente, o homem o artfice de sua prpria
infelicidade. Praticando a lei de Deus, ele se poupa dos males e chega a
uma felicidade to grande quanto o comporta sua existncia grosseira.
O homem bem compenetrado de sua destinao futura no v na vida
corporal seno uma estada passageira. para ele uma parada momentnea em
m hospedaria. Ele se consola facilmente de alguns desgostos passageiros de
uma viagem que deve conduzi-lo a uma posio tanto melhor quanto melhor
tenha se preparado.
Somos punidos, desde esta vida, pelas infraes s leis da existncia
corporal, pelos males que so a conseqncia dessas infraes e de nossos prprios
excessos. Se remontarmos, gradativamente, origem do que chamamos nossas
infelicidades terrestres, veremos a estas na maioria das vezes, como conseqncias
de um primeiro desvio do caminho reto. Por esse desvio, entramos num mau
caminho e, de conseqncia em conseqncia, camos na infelicidade.
922 A felicidade terrestre relativa posio de cada um; o que
basta felicidade de um faz a infelicidade de outro. Entretanto, h uma
medida de felicidade comum a todos os homens?
Para a vida material, a posse do necessrio; para a vida moral,
a conscincia tranqila e a f no futuro.
923 O que seria suprfluo para um no se torna necessrio para
outros, e reciprocamente, segundo a posio?
289
Sim, de acordo com as vossas idias materiais, vossos preconceitos,
vossa ambio e todos os vossos defeitos ridculos, aos quais o futuro far
justia quando compreenderdes a verdade. Sem dvida, aquele que tinha
cinqenta mil libras de renda e se encontra reduzido a dez, se cr bem infeliz
porque no pode mais fazer uma figura to grande, ter aquilo que chama
sua posio, ter cavalos, lacaios, satisfazer todas as suas paixes, etc. Ele
cr faltar-lhe o necessrio; mas, francamente, o crs com direito a lamentar-
se quando ao seu lado h os que morrem de fome e de frio, e no tm um
refgio para repousar a cabea? O sbio, para ser feliz, olha abaixo de si e
jamais acima, a no ser para elevar sua alma at o infinito. (715).
924 H males que so independentes da maneira de agir e que
atingem o homem mais justo; no h algum meio de se preservar deles?
Nesse caso, ele deve se resignar e suport-los sem murmurar, se
quer progredir. Mas ele possui sempre uma consolao na sua conscin-
cia, que lhe d a esperana de um futuro melhor,se faz o que preciso
para obt-lo.
925 Por que Deus favorece com os dons da fortuna certos
homens que no parecem merec-los?
um favor aos olhos daqueles que no vem seno o presente;
mas, sabei-o bem, a fortuna uma prova freqentemente mais perigosa
do que a misria. (814 e seguintes).
926 A civilizao, criando novas necessidades, no a fonte de
novas aflies?
Os males deste mundo esto em razo das necessidades fictcias
que criais para vs mesmos. Aquele que sabe limitar seus desejos e v sem
inveja o que est acima de si, poupa-se a muitas decepes desta vida. O
mais rico aquele que tem menos necessidades.
Invejais os gozos daqueles que vos parecem os felizes do mundo; mas
sabeis o que lhes est reservado? Se no gozam seno para eles, so
egostas e vir o reverso. Antes, lastimai-os. Deus permite, algumas vezes,
que o mau prospere, mas sua felicidade no para invejar porque a pagar
com lgrimas amargas. Se o justo infeliz, uma prova que lhe ser tida
em conta se a suportar com coragem. Lembrai-vos destas palavras de
Jesus: Felizes aqueles que sofrem, porque sero consolados.
927 O suprfluo, certamente, no indispensvel felicidade,
mas no se d o mesmo com o necessrio; ora, a infelicidade daqueles
que esto privados do necessrio no real?
O homem no verdadeiramente infeliz seno quando sofre a
falta do que necessrio vida e sade do corpo. Pode ser que essa
privao seja por sua culpa e, nesse caso, no deve imput-la seno a si
prprio. Se ela por culpa de outrem, a responsabilidade recair sobre
aquele que lhe deu causa.
928 Pela especialidade das aptides naturais, Deus indica
PENAS E GOZOS TERRESTRES
290
evidentemente nossa vocao neste mundo. Muitos dos males no
decorrem do fato de no seguirmos essa vocao?
verdade, e, freqentemente, so os pais que, por orgulho ou
avareza, fazem seus filhos sarem do caminho traado pela Natureza e,
por esse deslocamento, comprometem sua felicidade; eles disso sero
responsveis.
Assim, achareis justo que o filho de um homem altamente
colocado no mundo fizesse tamancos, por exemplo, se para isso tinha
aptido?
No preciso cair no absurdo, nem nada exagerar: a civilizao
tem suas necessidades. Por que o filho de um homem altamente colocado,
como dizes, faria tamancos se pode fazer outra coisa? Ele poder sempre
se tornar til na medida de suas faculdades, se elas no so aplicadas
em sentido contrrio. Assim, por exemplo, em lugar de um mau advoga-
do, ele poderia, talvez, tornar-se um bom mecnico, etc.
O deslocamento dos homens fora de sua esfera intelectual , segura-
mente, uma das causas mais freqentes de decepo. A inaptido pela carreira
abraada uma fonte perene de reveses. Depois, o amor-prprio, vindo juntar-
se a isso, impede o homem fracassado de procurar um recurso numa profisso
mais humilde e lhe mostra o suicdio como remdio para escapar ao que ele cr
uma humilhao. Se uma educao moral o tivesse elevado acima dos tolos Se uma educao moral o tivesse elevado acima dos tolos Se uma educao moral o tivesse elevado acima dos tolos Se uma educao moral o tivesse elevado acima dos tolos Se uma educao moral o tivesse elevado acima dos tolos
preconceitos do orgulh preconceitos do orgulh preconceitos do orgulh preconceitos do orgulh preconceitos do orgulho, ele no ser o, ele no ser o, ele no ser o, ele no ser o, ele no seria apanhado de surpresa. ia apanhado de surpresa. ia apanhado de surpresa. ia apanhado de surpresa. ia apanhado de surpresa.
929 H pessoas que, estando privadas de todos os recursos,
nesse caso, mesmo que a abundncia reine ao seu redor, no tm seno
a morte por perspectiva; que partido devem tomar? Devem deixar-se
morrer de fome?
No se deve jamais ter a idia de se deixar morrer de fome.
Encontrar-se- sempre meios de se alimentar, se o orgulho no se
interpuser entre a necessidade e o trabalho. Diz-se freqentemente: no
h profisso tola e no a situao que desonra; diz-se para os
outros e no para si.
930 evidente que, sem os preconceitos sociais pelos quais se
se deixa dominar, encontrar-se-ia sempre um trabalho qualquer que
pudesse ajudar a viver, mesmo deslocado de sua posio. Mas entre as
pessoas que no tm preconceitos, ou que os deixam de lado, h os que
esto na impossibilidade de prover s suas necessidades em conse-
qncia de doenas ou de outras causas independentes de sua vontade?
Numa sociedade organizada segundo a lei do Cristo, ningum
deve morrer de fome.
Com uma organizao social sbia e previdente, no pode faltar ao
homem o necessrio, seno por sua falta; mas mesmo suas faltas, freqentemente,
so o resultado do meio em que ele se encontra colocado. Quando o homem
praticar a lei de Deus, ter uma ordem social fundada sobre a justia e a
solidariedade, e ele mesmo tambm ser melhor. (793).
LIVRO IV CAPTULO I
291
931 Por que, na sociedade, as classes sofredoras so mais
numerosas que as classes felizes?
Nenhuma perfeitamente feliz, e, o que se cr a felicidade, esconde,
freqentemente, pungentes pesares: o sofrimento est por toda parte.
Entretanto, para responder ao teu pensamento, direi que as classes, a que
chamas sofredoras, so mais numerosas, porque a Terra um lugar de
expiao. Quando o homem nela tiver feito a morada do bem e dos bons
Espritos, no ser mais infeliz e ser para ele o paraso terrestre.
932 Por que, no mundo, os maus, to freqentemente, sobrepu-
jam os bons em influncia?
Pela fraqueza dos bons; os maus so intrigantes e audaciosos, os
bons so tmidos. Quando estes o quiserem, dominaro.
933 Se o homem, freqentemente, o artfice dos seus sofri-
mentos materiais, no ocorre o mesmo com os sofrimentos morais?
Mais ainda, porque os sofrimentos materiais, algumas vezes,
so independentes da vontade; mas o orgulho ferido, a ambio frustra-
da, a ansiedade da avareza, a inveja, o cime, todas as paixes, em uma
palavra, so torturas da alma.
A inveja e o cime! Felizes aqueles que no conhecem esses dois
vermes roedores! Com a inveja e o cime, no h calma nem repouso
possvel para aquele que est atacado desse mal: os objetos de sua cobia,
de seu dio, de seu despeito, se levantam diante dele como fantasmas que
no lhe do nenhuma trgua e o perseguem at no sono. Os invejosos e
os ciumentos esto num estado de febre contnua. Portanto, est a uma
situao desejvel e no compreendeis que, com suas paixes, o homem
criou para si suplcios voluntrios, e a Terra torna-se para ele um
verdadeiro inferno?
Vrias expresses pintam energicamente os efeitos de certas paixes;
diz-se: estar inchado de orgulho, morrer de inveja, secar de cime ou de
despeito, perder com isso a bebida e o alimento, etc. Esse quadro no seno
muito verdadeiro. Algumas vezes mesmo o cime no tem objetivo determina-
do. H pessoas ciumentas por natureza, de tudo que se eleva, de tudo que
escapa linha vulgar, nesse caso, mesmo que no tenham nisso nenhum
interesse direto, mas unicamente porque elas no o podem alcanar. Tudo o
que parece acima do horizonte as ofusca, e se so a maioria na sociedade, elas
querem tudo reconduzir ao seu nvel. o cime somado mediocridade.
Freqentemente, o homem no infeliz seno pela importncia que liga
s coisas deste mundo. a vaidade, a ambio e a cupidez frustradas que fazem
sua infelicidade. Se ele se coloca acima do crculo estreito da vida material, se
eleva seus pensamentos at o infinito, que a sua destinao, as vicissitudes da
Humanidade lhe parecem, ento, mesquinhas e pueris, como as tristezas de
uma criana que se aflige com a perda de um brinquedo que representava a sua
felicidade suprema.
Aquele que no v felicidade seno na satisfao do orgulho e dos apetites
grosseiros, infeliz quando no os pode satisfazer, ao passo que aquele que nada
pede ao suprfluo feliz com o que os outros olham como calamidades.
PENAS E GOZOS TERRESTRES
292
Falamos do homem civilizado, porque o selvagem, tendo suas neces-
sidades mais limitadas, no tem os mesmos objetos de cobia e de angstias:
sua maneira de ver as coisas diferente. No estado de civilizao, o homem
raciocina sua infelicidade e a analisa e, por isso, por ela mais afetado. Mas
pode, tambm, raciocinar e analisar os meios de consolao. Essa consolao,
ele a possui no sentimento cristo que lhe d a esperana de um futuro no sentimento cristo que lhe d a esperana de um futuro no sentimento cristo que lhe d a esperana de um futuro no sentimento cristo que lhe d a esperana de um futuro no sentimento cristo que lhe d a esperana de um futuro
melhor, e no Espiritismo que lhe d a certeza melhor, e no Espiritismo que lhe d a certeza melhor, e no Espiritismo que lhe d a certeza melhor, e no Espiritismo que lhe d a certeza melhor, e no Espiritismo que lhe d a certeza desse futuro. desse futuro. desse futuro. desse futuro. desse futuro.
PERDA DE PESSOAS AMADAS. PERDA DE PESSOAS AMADAS. PERDA DE PESSOAS AMADAS. PERDA DE PESSOAS AMADAS. PERDA DE PESSOAS AMADAS.
934 A perda de pessoas que nos so queridas no uma daquelas
que nos causam um desgosto tanto mais legtimo por ser irreparvel e
independente de nossa vontade?
Essa causa de desgosto atinge tanto o rico quanto o pobre: uma
prova ou expiao, e a lei comum. Mas uma consolao poder comunicar-
vos com vossos amigos pelos meios que tendes, esperando que, para isso,
tenhais outros mais diretos e mais acessveis aos vossos sentidos.
935 Que pensar da opinio das pessoas que olham as comuni-
caes de alm-tmulo como uma profanao?
No pode haver nisso profanao quando h recolhimento, e
quando a evocao feita com respeito e decoro. O que o prova, que os
Espritos que se vos afeioam vm com prazer e so felizes com vossa
lembrana e por conversarem convosco. Haveria profanao em faz-lo
com leviandade.
A possibilidade de entrar em comunicao com os Espritos uma bem
doce consolao, visto que ela nos proporciona o meio de conversar com nossos
parentes e nossos amigos que deixaram a Terra antes de ns. Pela evocao, os
aproximamos de ns, eles esto ao nosso lado, nos ouvem e nos respondem; no
h, por assim dizer, mais separao entre eles e ns. Eles nos ajudam com seus
conselhos, nos testemunham sua afeio e o contentamento que experimentam
com nossa lembrana. para ns uma satisfao sab-los felizes, aprender por por por por por
eles mesmos eles mesmos eles mesmos eles mesmos eles mesmos os detalhes de sua nova existncia e adquirir a certeza de, por
nossa vez, a eles nos reunir.
936 Como a dores inconsolveis dos sobreviventes afetam os
Espritos a que se dirigem?
O Esprito sensvel lembrana e aos lamentos daqueles que
amou, mas uma dor incessante e irracional o afeta penosamente, porque ele
v nessa dor excessiva uma falta de f no futuro e de confiana em Deus e,
por conseguinte, um obstculo ao progresso e, talvez, ao reencontro.
O Esprito, estando mais feliz que sobre a Terra, lamentar-lhe a vida
lamentar que ele seja feliz. Dois amigos so prisioneiros e encerrados no
mesmo crcere; ambos devem ter um dia sua liberdade, mas um deles a obtm
antes do outro. Seria caridoso, quele que fica, estar descontente de que seu
amigo seja libertado antes dele? No haveria mais egosmo que afeio de sua
parte, em querer que partilhasse seu cativeiro e seus sofrimentos tanto tempo
quanto ele? Ocorre o mesmo com dois seres que se amam sobre a Terra:
LIVRO IV CAPTULO I
293
aquele que parte primeiro, est livre primeiro, e devemos felicit-lo por isso,
esperando com pacincia o momento em que o estaremos por nossa vez.
Faremos, sobre esse assunto, uma outra comparao. Tendes um amigo
que, perto de vs, est numa situao muito penosa; sua sade ou seu interesse
exige que ele v para um outro pas, onde estar melhor sob todos os aspectos. Ele
no estar mais perto de vs, momentaneamente, mas estareis sempre em
correspondncia com ele: a separao no ser seno material. Estareis descon-
tentes com seu afastamento, visto que para seu bem?
A Doutrina Esprita, pelas provas patentes que d da vida futura, da
presena em torno de ns, daqueles que amamos, da continuidade da sua
afeio e da sua solicitude, pelas relaes que nos faculta manter com eles, nos
oferece uma suprema consolao numa das causas mais legtimas de dor. Com
o Espiritismo, no h mais solido, mais abandono, porquanto o homem mais
isolado, tem sempre amigos perto de si, com os quais pode conversar.
Suportamos impacientemente as tribulaes da vida e elas nos parecem
to intolerveis que no compreendemos que as possamos suportar. Todavia,
se as suportarmos com coragem, se houvermos imposto silncio s nossas
murmuraes, ns nos felicitaremos quando estivermos fora dessa priso
terrestre, como o paciente que sofre se felicita, quando est curado, de se ter
resignado a um tratamento doloroso.
DECEPO. INGRATIDO. AFEIES DESTRUDAS. DECEPO. INGRATIDO. AFEIES DESTRUDAS. DECEPO. INGRATIDO. AFEIES DESTRUDAS. DECEPO. INGRATIDO. AFEIES DESTRUDAS. DECEPO. INGRATIDO. AFEIES DESTRUDAS.
937 As decepes que nos fazem experimentar a ingratido e a
fragilidade dos laos da amizade, no so tambm para o homem de
corao uma fonte de amargura?
Sim, mas j vos ensinamos a lastimar os ingratos e os amigos
infiis: eles sero mais infelizes que vs. A ingratido filha do egosmo
e o egosta encontrar mais tarde coraes insensveis, como ele prprio
o foi. Pensai em todos aqueles que fizeram mais bem do que vs, que
valeram mais que vs, e que foram pagos pela ingratido. Pensai que o
prprio Jesus, em sua vida, foi zombado e desprezado, tratado de velhaco
e impostor, e no vos espanteis que assim seja em relao a vs. Que o
bem que houverdes feito seja a vossa recompensa nesse mundo, e no
olheis o que dizem sobre ele os que o receberam. A ingratido uma prova
para a vossa persistncia em fazer o bem; ser-vos- levada em conta e
aqueles que vos desconheceram sero punidos por isso, tanto mais
quanto maior houver sido a sua ingratido.
938 As decepes causadas pela ingratido no so feitas para
endurecer o corao e fech-lo sensibilidade?
Isso seria um erro, porque o homem de corao, como dizes, est
sempre feliz pelo bem que faz. Ele sabe que se o no lembrarem nesta vida,
o faro em outra, e que o ingrato disso ter vergonha e remorsos.
Esse pensamento no impede seu corao de ser ulcerado; ora,
isso no poderia originar-lhe a idia de que seria mais feliz se fosse
menos sensvel?
PENAS E GOZOS TERRESTRES
294
Sim, se prefere a felicidade do egosta; uma triste felicidade esta.
Que ele saiba, portanto, que os amigos ingratos que o abandonam no so
dignos de sua amizade e que se enganou sobre eles; desde ento, no deve
lamentar a sua perda. Mais tarde, encontrar os que sabero melhor
compreend-lo. Lamentai aqueles que tm para vs maus procedimentos
que no merecestes, porque haver para eles um triste retorno; mas no vos
aflijais com isso: o meio de vos colocardes acima deles.
A Natureza deu ao homem a necessidade de amar e de ser amado. Um
dos maiores prazeres que lhe seja concedido sobre a Terra o de reencontrar
coraes que simpatizam com o seu, o que lhe d as premissas de uma felicidade
que lhe est reservada no mundo dos Espritos perfeitos, onde tudo amor e
benevolncia: um prazer negado ao egosta.
UNIES ANTIPTICAS. UNIES ANTIPTICAS. UNIES ANTIPTICAS. UNIES ANTIPTICAS. UNIES ANTIPTICAS.
939 Visto que os Espritos simpticos so levados a unir-se,
como se d que, entre os Espritos encarnados, a afeio no esteja,
freqentemente, seno de um lado, e que o amor mais sincero seja
recebido com indiferena e mesmo repulsa? Como, de outra parte, a
afeio mais viva de dois seres pode mudar em antipatia e, algumas
vezes, em dio?
No compreendeis, pois, que uma punio, mas que no
seno passageira. Alis, quantos no h que crem amar perdidamente,
porque no julgam seno sobre as aparncias, e quando so obrigados
a viver com as pessoas, no tardam a reconhecer que isso no seno
uma admirao material. No basta estar enamorado de uma pessoa
que vos agrada e a quem creiais de belas qualidades; vivendo realmente
com ela que podereis apreci-la. Quantas tambm no h dessas unies
que, no incio, parecem no dever jamais ser simpticas, e quando um
e outro se conhecem bem e se estudam bem, acabam por se amar com um
amor terno e durvel, porque repousa sobre a estima! preciso no
esquecer que o Esprito que ama e no o corpo, e, quando a iluso
material se dissipa, o Esprito v a realidade.
H duas espcies de afeies: a do corpo e a da alma e,
freqentemente, se toma uma pela outra. A afeio da alma, quando
pura e simptica, durvel; a do corpo perecvel. Eis porque, freqen-
temente, aqueles que crem se amar, com um amor eterno, se odeiam
quando a iluso termina.
940 A falta de simpatia entre os seres destinados a viver juntos,
no igualmente uma fonte de desgostos tanto mais amarga quanto
envenena toda a existncia?
Muito amargas, com efeito. Mas uma dessas infelicidades das
quais, freqentemente, sois a primeira causa. Primeiro, so vossas leis
que so erradas. Por que crs que Deus te constrange a ficar com
aqueles que te descontentam? Alis, nessas unies, freqentemente,
procurais mais a satisfao do vosso orgulho e da vossa ambio do que
LIVRO IV CAPTULO I
295
a felicidade de uma afeio mtua; suportareis, nesse caso, a conse-
qncia dos vossos preconceitos.
Mas, nesse caso, no h quase sempre uma vtima inocente?
Sim, e para ela uma dura expiao; mas a responsabilidade
de sua infelicidade recair sobre aqueles que lhe foram a causa. Se a luz
da verdade penetrou sua alma, ela ter sua consolao em sua f no
futuro. De resto, medida que os preconceitos se enfraquecerem, as
causas de suas infelicidades ntimas desaparecero tambm.
MEDO DA MORTE. MEDO DA MORTE. MEDO DA MORTE. MEDO DA MORTE. MEDO DA MORTE.
941 O medo da morte para muitas pessoas uma causa de
perplexidade; de onde vem esse temor, visto que elas tm diante de si
o futuro?
errado que tenham esse temor. Todavia, que queres tu!
procuram persuadi-las em sua juventude de que h um inferno e um
paraso, mas que mais certo que elas iro para o inferno porque lhe
dizem que, o que est na Natureza, um pecado mortal para a alma.
Ento, quando se tornam grandes, se tm um pouco de julgamento, no
podem admitir isso, e se tornam atias ou materialistas. assim que as
conduzem a crer que, fora da vida presente, no h mais nada. Quanto
s que persistiram em suas crenas da infncia, elas temem esse fogo
eterno que as deve queimar, sem as destruir.
A morte no inspira ao justo nenhum medo, porque com a f ele tem
a certeza do futuro; a esperana o faz esperar uma vida melhor, e a caridade,
da qual praticou a lei, d-lhe a certeza de que no reencontrar, no mundo
em que vai entrar, nenhum ser do qual deva temer o olhar. (730).
O homem carnal, mais ligado vida corporal que vida espiritual, tem,
sobre a Terra, penas e gozos materiais; sua felicidade est na satisfao fugidia
de todos os seus desejos. Sua alma, constantemente preocupada e afetada pelas
vicissitudes da vida, permanece numa ansiedade e numa tortura perptuas. A
morte o assusta, porque ele duvida do seu futuro, e acredita que deixa sobre a
Terra todas as suas afeies e todas as suas esperanas.
O homem moral, que se eleva acima das necessidades fictcias criadas
pelas paixes, tem, desde este mundo, prazeres desconhecidos ao homem
material. A moderao dos seus desejos d ao seu Esprito a calma e a
serenidade. Feliz pelo bem que fez, no h para ele decepes, e as contrarie-
dades deslizam sobre sua alma sem deixar a impresso dolorosa.
942 Certas pessoas no acharo um pouco banais esses conse-
lhos para ser feliz sobre a Terra? No vero neles o que chamam lugares
comuns, verdades repetidas? No diro elas que, em definitivo, o
segredo para ser feliz saber suportar sua infelicidade?
H os que diro isso, e muitos. Mas ocorre com eles o mesmo que
com certos doentes a quem o mdico prescreve a dieta: gostariam de ser
curados sem remdios e continuando a se predispor s indigestes.
PENAS E GOZOS TERRESTRES
296
DESGOSTO DA VIDA. SUICDIO. DESGOSTO DA VIDA. SUICDIO. DESGOSTO DA VIDA. SUICDIO. DESGOSTO DA VIDA. SUICDIO. DESGOSTO DA VIDA. SUICDIO.
943 De onde vem o desgosto da vida que se apodera de certos
indivduos, sem motivos plausveis?
Efeito da ociosidade, da falta de f e, freqentemente, da
saciedade. Para aquele que exercita suas faculdades com um objetivo
til e segundo suas aptides naturais, o trabalho no tem nada de rido
e a vida se escoa mais rapidamente. Ele suporta as vicissitudes com
tanto mais pacincia e resignao, quanto age tendo em vista uma
felicidade mais slida e mais durvel que o espera.
944 O homem tem o direito de dispor da sua prpria vida?
No, s Deus tem esse direito. O suicdio voluntrio uma
transgresso dessa lei.
O suicdio no sempre voluntrio?
O louco que se mata no sabe o que faz.
945 Que pensar do suicdio que tem por causa o desgosto da vida?
Insensatos! Por que no trabalhavam? A existncia no lhes
seria uma carga!
946 Que pensar do suicdio que tem por objetivo escapar s
misrias e s decepes deste mundo?
Pobres Espritos que no tm a coragem de suportar as misrias
da existncia! Deus ajuda queles que sofrem, e no queles que no tm
nem fora nem coragem. As tribulaes da vida so provas ou expiaes;
felizes aqueles que as suportam sem murmurar, porque sero recompen-
sados! Infelizes, ao contrrio, os que esperam sua salvao do que, em
sua impiedade, chamam de acaso ou fortuna! O acaso ou a fortuna, para
me servir de sua linguagem, podem, com efeito, lhes favorecer um
instante, mas para os fazer sentir mais tarde e mais cruelmente o vazio
dessas palavras.
Os que conduziram um infeliz a esse ato de desespero, supor-
taro as conseqncias?
Oh! Ai deles! Porque respondero por homicdio.
947 O homem que luta com a necessidade e que se deixa
morrer de desespero, pode ser considerado um suicida?
um suicida, mas os que lhe so a causa ou que poderiam impedi-
lo, so mais culpados que ele, e a indulgncia o espera. Todavia, no creiais
que esteja inteiramente absolvido se lhe faltou firmeza e perseverana, se
no fez uso de toda a sua inteligncia para se livrar do lamaal. Ai dele,
sobretudo, se seu desespero nasce do orgulho; quero dizer, se desses
homens em quem o orgulho paralisa os recursos da inteligncia, que
corariam de dever sua existncia ao trabalho de suas mos, e que preferem
morrer de fome a derrogar aquilo que chamam sua posio social! No h
LIVRO IV CAPTULO I
297
cem vezes mais de grandeza e de dignidade em lutar contra a adversidade
que desafiar a crtica de um mundo ftil e egosta, que no tem boa vontade
seno para aqueles a quem nada falta, e vos volta as costas, desde que tendes
necessidades dele? Sacrificar sua vida considerao desse mundo uma
coisa estpida, porque ele no a tem em nenhuma conta.
948 O suicdio que tem por objetivo escapar vergonha de uma
ao m to repreensvel como o que causado pelo desespero?
O suicdio no apaga a falta, ao contrrio, haver duas em lugar
de uma. Quando se teve a coragem de fazer o mal, preciso ter a de
suportar suas conseqncias. Deus julga, e segundo a causa, pode,
algumas vezes, diminuir seus rigores.
949 O suicdio escusvel quando tem por objetivo impedir a
vergonha de recair sobre os filhos ou a famlia?
Aquele que age assim no faz bem, mas ele o cr, e Deus lho tem
em conta, porque uma expiao que ele prprio se imps. Ele atenua
sua falta pela inteno, mas com isso no deixa de cometer uma falta.
De resto, aboli os abusos de vossa sociedade e vossos preconceitos, e no
tereis mais desses suicdios.
Aquele que tira a prpria vida para fugir vergonha de uma ao m, prova
que se prende mais estima dos homens que de Deus, porque ele vai entrar na
vida espiritual carregado de suas iniqidades e se tira os meios de as reparar
durante a vida. Freqentemente, Deus menos inexorvel que os homens, perdoa
o arrependimento sincero e nos considera a reparao; o suicdio no repara nada.
950 Que pensar daquele que tira a prpria vida na esperana de
alcanar mais cedo uma vida melhor?
Outra loucura! que ele faa o bem e estar mais seguro de
alcan-la; porque retarda sua entrada num mundo melhor, e ele mesmo
pedir para vir terminar essa vida que cortou por uma falsa idia. Uma
falta, qualquer que seja, no abre jamais o santurio dos eleitos.
951 O sacrifcio de sua vida no meritrio, algumas vezes, quando
tem por objetivo salvar a de outrem ou de ser til aos seus semelhantes?
Isso sublime, conforme a inteno, e o sacrifcio de sua vida
no um suicdio. Mas Deus se ope a um sacrifcio intil e no pode v-
lo com prazer se deslustrado pelo orgulho. Um sacrifcio no
meritrio seno pelo desinteresse e, aquele que o realiza tem, algumas
vezes, uma segunda inteno, que lhe diminui o valor aos olhos de Deus.
Todo sacrifcio feito s custas de sua prpria felicidade um ato
soberanamente meritrio aos olhos de Deus, porque a prtica da lei de
caridade. Ora, a vida sendo o bem terrestre ao qual o homem atribui maior valor,
aquele que a renuncia para o bem de seus semelhantes, no comete um
atentado: ele faz um sacrifcio. Mas, antes de o cumprir, deve refletir se sua vida
no pode ser mais til que sua morte.
952 O homem que perece vtima do abuso de paixes que ele sabe
PENAS E GOZOS TERRESTRES
298
dever apressar seu fim, mas s quais ele no tem mais o poder de resistir,
porque o hbito fez delas verdadeiras necessidades fsicas, comete um
suicdio?
um suicdio moral. No compreendeis que o homem dupla-
mente culpado nesse caso? H nele falta de coragem e animalidade, e
alm disso, o esquecimento de Deus.
mais, ou menos culpado que aquele que tira a si mesmo a vida
por desespero?
mais culpado, porque tem tempo de raciocinar sobre o seu
suicdio. No que o faz instantaneamente h, algumas vezes, uma espcie
de descaminho ligado loucura. O outro ser muito mais punido,
porque as penas so sempre proporcionais conscincia que se tem das
faltas cometidas.
953 Quando uma pessoa v diante de si uma morte inevitvel
e terrvel, ela culpada por abreviar de alguns instantes seus sofrimen-
tos por uma morte voluntria?
Sempre se culpado por no esperar o termo fixado por Deus. Alis,
se est bem certo de que esse termo chegou, malgrado as aparncias, e que
no se pode receber um socorro inesperado no ltimo momento?
Concebe-se que nas circunstncias normais o suicdio seja
repreensvel, mas suponhamos o caso em que a morte inevitvel e em
que a vida no abreviada seno de alguns instantes?
sempre uma falta de resignao e de submisso vontade do
Criador.
Quais so, nesse caso, as conseqncias dessa ao?
Uma expiao proporcional gravidade da falta, conforme as
circunstncias, como sempre.
954 Uma imprudncia que compromete a vida sem necessidade
repreensvel?
No h culpabilidade quando no h inteno ou conscincia
positiva de fazer o mal.
955 As mulheres que, em certos pases, se queimam volunta-
riamente sobre o corpo de seu marido, podem ser consideradas
suicidas, suportando as conseqncias?
Elas obedecem a um preconceito e, freqentemente, mais fora
que por sua prpria vontade. Elas crem cumprir um dever, e esse no
o carter do suicdio. Sua desculpa est na nulidade moral da maioria,
dentre eles, e na sua ignorncia. Esses usos brbaros e estpidos
desaparecem com a civilizao.
956 Os que, no podendo suportar a perda de pessoas que lhes
LIVRO IV CAPTULO I
299
so queridas, se matam na esperana de ir reencontr-las, atingem seu
objetivo?
O resultado, para eles, diferente do que esperam, e em lugar
de estar reunido ao objeto de sua afeio, dele se distanciam por maior
tempo, porque Deus no pode recompensar um ato de covardia e o insulto
que lhe feito, duvidando de sua providncia. Eles pagaro esse
instante de loucura por desgostos maiores que aqueles que acreditavam
abreviar e no tero para os compensar a satisfao que esperavam.
(934 e seguintes).
957 Quais so, em geral, as conseqncias do suicdio sobre o
estado do Esprito?
As conseqncias do suicdio so muito diversas: no h penas
fixadas e, em todos os casos, so sempre relativas s causas que o provoca-
ram. Mas uma conseqncia qual o suicida no pode fugir o desapon-
tamento. De resto, a sorte no a mesma para todos: depende das
circunstncias. Alguns expiam a sua falta imediatamente, outros em uma
nova existncia, que ser pior do que aquela cujo curso interromperam.
A observao mostra, com efeito, que as conseqncias do suicdio no
so sempre as mesmas. Mas h as que so comuns a todos os casos de morte
violenta, e a conseqncia da interrupo brusca da vida. H primeiro a
persistncia mais prolongada e mais tenaz do lao que une o Esprito e o corpo,
por estar esse lao quase sempre na plenitude de sua fora, no momento em que
quebrado, enquanto que na morte natural ele se enfraquece gradualmente e,
no mais das vezes, se rompe antes que a vida esteja completamente extinta. As
conseqncias desse estado de coisa so a prolongao da perturbao esprita,
depois a iluso que, durante um tempo mais ou menos longo, faz o Esprito crer
que est ainda entre o nmero de vivos. (155 e 165).
A afinidade que persiste entre o Esprito e o corpo produz em alguns
suicidas uma espcie de repercusso do estado do corpo sobre o Esprito, que
sente assim, malgrado ele, os efeitos da decomposio e experimenta uma
sensao plena de angstias e de horror, e esse estado pode persistir tanto tempo
quanto deveria durar a vida que interromperam. Esse efeito no geral, mas, em
nenhum caso, o suicida est isento das conseqncias de sua falta de coragem
e, cedo ou tarde, expia sua falta de uma ou de outra maneira. assim que certos
Espritos que foram infelizes sobre a Terra, disseram ser suicidas na precedente
existncia e estar voluntariamente submetidos a novas provas para tentar
suport-las com mais resignao. Em alguns, uma espcie de ligao matria
da qual eles procuram em vo se desembaraar, para alar aos mundos melhores,
mas nos quais o acesso lhes interditado; na maioria, o desgosto de ter feito
uma coisa intil, visto que dela no experimentaram seno a decepo. A
religio, a moral, todas as filosofias condenam o suicdio como contrrio lei
natural. Todas nos dizem, em princpio, que no se tem o direito de abreviar
voluntariamente a vida; mas por que no se tem esse direito? Por que no se
livre para pr termo aos sofrimentos? Estava reservado ao Espiritismo demons-
trar, pelo exemplo daqueles que sucumbiram, que isso no s uma falta como
infrao a uma lei moral, considerao de pouca importncia para certos
indivduos, mas um ato estpido, visto que com ele nada se ganha. Isso no a
teoria que nos ensina, mas os fatos que ele coloca sob nossos olhos.
PENAS E GOZOS TERRESTRES
300
CAPTULO II
PENAS E GOZOS FUTUROS PENAS E GOZOS FUTUROS PENAS E GOZOS FUTUROS PENAS E GOZOS FUTUROS PENAS E GOZOS FUTUROS
1. Nada. Vida futura 2. Intuio das penas e gozos futuros.
3. Interveno de Deus nas penas e recompensas.
4. Natureza das penas e gozos futuros. 5. Penas temporais.
6. Expiao e arrependimento. 7. Durao das penas futuras.
8. Paraso, inferno e purgatrio.
NADA. VIDA FUTURA. NADA. VIDA FUTURA. NADA. VIDA FUTURA. NADA. VIDA FUTURA. NADA. VIDA FUTURA.
958 Por que o homem tem, instintivamente, horror ao nada?
Porque o nada no existe.
959 De onde vem ao homem o sentimento instintivo da vida
futura?
J o dissemos: antes de sua encarnao, o Esprito conhece todas
essas coisas, e a alma guarda uma vaga lembrana do que sabe e do que
viu em seu estado espiritual. (393).
Em todos os tempos o homem se preocupou com o seu futuro de alm-
tmulo, e isso muito natural. Qualquer importncia que ele ligue vida
presente, no o pode impedir de considerar quanto ela curta, e, sobretudo,
precria, visto que pode ser cortada a cada instante e ele no est jamais seguro
do dia de amanh. Que se torna depois do instante fatal? A questo grave,
porque no cogita mais de alguns anos, mas da eternidade. Aquele que deve
passar longos anos num pas estrangeiro se inquieta com a posio que a ter;
como, pois, no nos preocuparamos com a que teremos deixando este mundo,
visto que para sempre?
A idia do nada tem alguma coisa que repugna razo. O homem mais
negligente durante sua vida, chegado o momento supremo, se pergunta o que
vai tornar-se, e involuntariamente espera.
Crer em Deus sem admitir a vida futura seria um contra-senso. O
sentimento de uma existncia melhor est no foro ntimo de todos os homens.
Deus no o colocou a em vo.
A vida futura implica a conservao de nossa individualidade depois da
morte. Que nos importaria, com efeito, sobreviver ao nosso corpo se nossa
essncia moral deveria se perder no oceano do infinito? As conseqncias para
ns seriam as mesmas que o nada.
301
INTUIO DE PENAS E GOZOS FUTUROS. INTUIO DE PENAS E GOZOS FUTUROS. INTUIO DE PENAS E GOZOS FUTUROS. INTUIO DE PENAS E GOZOS FUTUROS. INTUIO DE PENAS E GOZOS FUTUROS.
960 De onde vem a crena, que se encontra entre todos os povos,
de penas e recompensas futuras?
sempre a mesma coisa: pressentimento da realidade trazida
ao homem pelo Esprito nele encarnado; porque sabei-o, no em vo que
uma voz interior vos fala: vosso erro est em no escut-la bastante. Se
nisso penssseis bem, freqentemente, vos tornareis melhores.
961 No momento da morte, qual o sentimento que domina a
maioria dos homens: a dvida, o medo ou a esperana?
A dvida para os cticos endurecidos, o medo para os culpados
e a esperana para os homens de bem.
962 Por que h cticos visto que a alma traz ao homem o
sentimento das coisas espirituais?
H menos do que se julga. Muitos se fazem Espritos fortes
durante sua vida por orgulho, mas, no momento da morte, no so to
fanfarres.
A conseqncia da vida futura a responsabilidade de nossos atos. A
razo e a justia nos dizem que, na repartio da felicidade qual todo homem
aspira, os bons e os maus no podem ser confundidos. Deus no pode querer
que uns gozem, sem pena, de bens aos quais outros no atingem seno com
esforo e perseverana.
A idia que Deus nos d da sua justia e da sua bondade pela sabedoria
de suas leis, no nos permite crer que o justo e o mau estejam num mesmo plano
aos seus olhos, nem de duvidar que eles recebero um dia, um a recompensa,
outro o castigo, do bem ou do mal que tenham feito. por isso que os
sentimentos inatos que temos da justia nos do a intuio das penas e das
recompensas futuras.
INTERVENO DE DEUS NAS PENAS E RECOMPENSAS. INTERVENO DE DEUS NAS PENAS E RECOMPENSAS. INTERVENO DE DEUS NAS PENAS E RECOMPENSAS. INTERVENO DE DEUS NAS PENAS E RECOMPENSAS. INTERVENO DE DEUS NAS PENAS E RECOMPENSAS.
963 Deus se ocupa pessoalmente de cada homem? Ele no
muito grande e ns muito pequenos para que cada indivduo em
particular tenha alguma importncia aos seus olhos?
Deus se ocupa de todos os seres que criou, por menores que sejam;
nada muito pequeno para a sua bondade.
964 Deus tem necessidade de se ocupar de cada um dos nossos
atos para nos recompensar ou nos punir, e a maioria desses atos no so
insignificantes para ele?
Deus tem suas leis que regulam todas as vossas aes; se as
violais vossa falta. Sem dvida, quando um homem comete um excesso,
Deus no pronuncia um julgamento contra ele para lhe dizer, por
exemplo: foste guloso e vou te punir. Mas ele traou um limite; as
PENAS E GOZOS FUTUROS
302
doenas e, freqentemente, a morte, so a conseqncia dos excessos: eis
a punio. Ela o resultado da infrao lei. Assim em tudo.
Todas as nossas aes esto submetidas s leis de Deus. No h
nenhuma, por mais insignificante que nos parea por mais insignificante que nos parea por mais insignificante que nos parea por mais insignificante que nos parea por mais insignificante que nos parea, que no possa ser-lhe uma
violao. Se suportamos as conseqncias dessa violao no devemos imput-
la seno a ns mesmos que nos fazemos, assim, os prprios artfices de nossa
felicidade ou de nossa infelicidade futura.
Essa verdade se torna sensvel pelo aplogo seguinte:
Um pai deu ao seu filho a educao e a instruo, quer dizer, os meios
de saber se conduzir. Ele lhe cede um campo para cultivar e lhe diz: Eis a regra
a seguir e todos os instrumentos necessrios para tornar esse campo frtil e
assegurar tua existncia. Dei-te instrues para compreender essa regra; se a
seguires, teu campo produzir muito e te proporcionar o repouso na tua
velhice; do contrrio, no produzir nada e morrers de fome. Dito isso, deixo-
o agir sua vontade.
No verdade que esse campo produzir em razo dos cuidados dados
cultura, e que toda negligncia ser em detrimento da colheita? O filho ser,
pois, na velhice, feliz ou infeliz segundo tenha seguido ou negligenciado a regra
traada por seu pai. Deus ainda mais previdente, porque nos adverte a cada
instante se fazemos bem ou mal: ele nos envia os Espritos para nos inspirar, mas
no os escutamos. H ainda a diferena de que Deus d sempre ao homem um
recurso nas suas novas existncias para reparar seus erros passados, enquanto
que o filho de quem falamos, no o tem mais, se empregou mal seu tempo.
NATUREZA DAS PENAS E GOZOS FUTUROS. NATUREZA DAS PENAS E GOZOS FUTUROS. NATUREZA DAS PENAS E GOZOS FUTUROS. NATUREZA DAS PENAS E GOZOS FUTUROS. NATUREZA DAS PENAS E GOZOS FUTUROS.
965 As penas e os gozos da alma, depois da morte, tm alguma
coisa de material?
Elas no podem ser materiais, visto que a alma no material:
o bom-senso o diz. Essas penas e esses gozos no tm nada de carnal e,
portanto, so mil vezes mais vivos que os que experimentais sobre a
Terra, porque o Esprito, uma vez livre, mais impressionvel e a
matria no enfraquece mais suas sensaes. (237 a 257).
966 Por que o homem faz das penas e dos gozos da vida futura,
uma idia, freqentemente, to grosseira e to absurda?
Inteligncia que no pde ainda desenvolver bastante. A criana
compreende como o adulto? Alis, isso depende tambm daquilo que se
lhe ensinou; e a h necessidade de uma reforma.
Vossa linguagem muito incompleta para exprimir o que est em
torno de vs; por isso, foram necessrias comparaes e so essas
imagens e essas figuras que tomastes pela realidade. Mas medida que
o homem se esclarece, seu pensamento compreende as coisas que sua
linguagem no pode exprimir.
967 Em que consiste a felicidade dos bons Espritos?
LIVRO IV CAPTULO II
303
Conhecer todas as coisas, no ter nem dio, nem cime, nem
inveja, nem ambio, nem qualquer das paixes que fazem a infelicida-
de dos homens. O amor que os une para eles a fonte de uma suprema
felicidade. Eles no experimentam nem as necessidades, nem os sofri-
mentos, nem as angstias da vida material. So felizes do bem que
fazem. De resto, a felicidade dos Espritos sempre proporcional sua
elevao. S os Espritos puros gozam, verdade, uma felicidade
suprema, mas todos os outros no so infelizes. Entre os maus e os
perfeitos h uma infinidade de graus em que os gozos so relativos ao
estado moral. Os que esto bastante avanados compreendem a felicida-
de dos que chegaram antes deles: a ela aspiram. Mas para eles objeto
de emulao e no de cime. Sabem que deles depende alcan-la e
trabalham para esse fim, mas com a calma da boa conscincia, e so
felizes por no terem que sofrer o que sofrem os maus.
968 Colocais a ausncia das necessidades materiais entre as
condies de felicidade para os Espritos; mas a satisfao dessas
necessidades no para o homem uma fonte de prazeres?
Sim, os prazeres do animal; e quando no podes satisfazer essas
necessidades, uma tortura.
969 O que preciso entender quando se diz que os Espritos puros
esto reunidos no seio de Deus e ocupados em lhe cantar louvores?
uma alegoria que pinta a inteligncia que eles tm das
perfeies de Deus, porque vem e o compreendem, mas que no
preciso mais prender letra como muitas outras. Tudo na Natureza,
desde o gro de areia, canta, quer dizer, proclama o poder, a sabedoria
e a bondade de Deus. Mas no creias que os Espritos bem-aventurados
estejam em contemplao durante a eternidade, pois isso seria uma
felicidade estpida e montona. Seria mais a do egosta, uma vez que
sua existncia seria uma inutilidade sem termo. Eles no tm mais as
tribulaes da existncia corporal: j um gozo. Alis, como dissemos,
eles conhecem e sabem todas as coisas e aproveitam a inteligncia que
adquiriram para ajudar o progresso dos outros Espritos. sua ocupao
e, ao mesmo tempo, um prazer.
970 Em que consistem os sofrimentos dos Espritos inferiores?
Eles so to variveis quanto as causas que os produziram, e
proporcionais ao grau de inferioridade, como os gozos o so para os
graus de superioridade. Podem se resumir assim: Invejarem tudo o que
lhes falta para serem felizes e no poderem obt-lo; verem a felicidade
e no poderem atingi-la; desgosto, cime, raiva, desespero daquilo que
os impede de ser feliz; remorso, ansiedade moral indefinvel. Eles tm
o desejo de todos os prazeres e no podem satisfaz-los, e o que os
tortura.
971 A influncia que os Espritos exercem, uns sobre os outros,
sempre boa?
PENAS E GOZOS FUTUROS
304
Sempre boa da parte dos bons Espritos, claro. Mas os Espritos
perversos procuram desviar do caminho do bem e do arrependimento
os que eles crem suscetveis de se deixar arrastar, e que, freqente-
mente, arrastaram ao mal durante a vida.
Assim, a morte no nos livra da tentao?
No, mas a ao dos maus Espritos muito menor sobre os
outros Espritos que sobre os homens, porque eles no tm por auxi-
liares as paixes materiais. (996).
972 Como fazem os maus Espritos para tentar os outros
Espritos, visto que no dispem do socorro das paixes?
Se as paixes no existem materialmente, elas existem ainda no
pensamento dos Espritos atrasados. Os maus mantm esses pensamen-
tos, arrastando suas vtimas para os lugares onde elas tm o espetculo
dessas paixes e tudo o que as pode excitar.
Mas por que essas paixes, se j no tm mais objeto real?
precisamente para o seu suplcio: o avarento v o ouro que no
pode possuir; o debochado, as orgias nas quais no pode tomar parte; o
orgulhoso, as honras que ele inveja e das quais no pode gozar.
973 Quais so os maiores sofrimentos que podem suportar os
maus Espritos?
No h descrio possvel das torturas morais que so a punio
de certos crimes. Mesmo os que as experimentam teriam dificuldades em
vos dar uma idia delas. Mas, seguramente, a mais horrvel o pensa-
mento de serem condenados para sempre.
O homem faz das penas e dos gozos da alma depois da morte uma idia
mais ou menos elevada, segundo o estado de sua inteligncia. Quanto mais ele
se desenvolve, mais essa idia se depura e se liberta da matria. Ele compreende
as coisas sob um ponto de vista mais racional e deixa de prender letra as
imagens de uma linguagem figurada. A razo mais esclarecida, nos ensinando
que a alma um ser todo espiritual, nos diz, por isso mesmo, que ela no pode
ser afetada pelas impresses que no agem seno sobre a matria. Mas no se
segue disso que esteja isenta de sofrimentos, nem que no receba a punio de
suas faltas. (237).
As comunicaes espritas tm por resultado nos mostrar o estado
futuro da alma, no mais como uma teoria, mas como uma realidade. Elas
colocam sob nossos olhos todas as peripcias da vida de alm-tmulo. Mas
no-las mostram ao mesmo tempo como conseqncias perfeitamente lgicas
da vida terrestre, e, ainda que liberto do aparelho fantstico criado pela
imaginao dos homens, elas no so menos penosas para aqueles que
fizeram mau uso de suas faculdades. A diversidade dessas conseqncias
infinita, mas pode-se dizer em tese geral: cada um punido naquilo em que
pecou. assim que uns o so pela viso incessante do mal que fizeram, outros
pelos desgostos, pelo medo, pela vergonha, pela dvida, pelo isolamento,
pelas trevas, pela separao dos seres que lhe so caros, etc.
LIVRO IV CAPTULO II
305
974 Qual a origem da doutrina do fogo eterno?
Imagem, como tantas outras coisas, tomadas pela realidade.
Mas esse medo no pode ter um bom resultado?
Vede, pois, se ele reprime muito, mesmo entre os que a ensinam.
Se ensinais coisas que a razo rejeita mais tarde, fareis uma impresso
que no ser nem durvel, nem salutar.
O homem, no podendo mostrar, pela sua linguagem, a natureza desses
sofrimentos, no encontrou comparao mais enrgica que a do fogo, porque
para ele o fogo o tipo do mais cruel suplcio e o smbolo da ao mais enrgica.
por isso que a crena no fogo eterno remonta mais alta antiguidade e os
povos modernos a herdaram dos povos antigos. por isso tambm que, em sua
linguagem figurada, ele diz: o fogo das paixes; queimar-se de amor, de cime,
etc. etc.
975 Os Espritos inferiores compreendem a felicidade do justo?
Sim, e isso que faz seu suplcio, porque compreendem que esto
privados dela por suas faltas. por isso que o Esprito, liberto da
matria, aspira depois a uma nova existncia corporal, porque cada
existncia pode abreviar a durao desse suplcio, se ela bem empre-
gada. Ele faz, ento, a escolha das provas pelas quais poder expiar suas
faltas, porque, sabei-o bem, o Esprito sofre por todo o mal que faz, ou do
qual foi a causa voluntria, por todo o bem que poderia fazer e que no
fez, e por todo o mal que resulta do bem que ele no fez. O Esprito
errante no tem mais vu, est como sado do nevoeiro e v o que o afasta
da felicidade. Ento, sofre mais, porque compreende quanto culpado.
Para ele no h mais iluso: v a realidade das coisas.
O Esprito, no estado errante, abraa de um lado todas as suas existncias
passadas, de outro, v o futuro prometido e compreende o que lhe falta para
atingi-lo. Tal como um viajor que chegou ao alto de uma montanha, v o caminho
percorrido e o que lhe resta a percorrer para chegar ao seu objetivo.
976 A viso dos Espritos que sofrem no para os bons uma
causa de aflio? Em que se torna sua felicidade, se perturbada?
No uma aflio, posto que sabem que o mal ter um fim. Eles
ajudam os outros a progredirem e estendem-lhes a mo. Essa sua
ocupao e um prazer quando tm xito.
Isso se concebe da parte dos Espritos estranhos ou indiferentes;
mas a viso dos pesares e dos sofrimentos daqueles que amaram sobre
a Terra, no perturba sua felicidade?
Se no vissem esses sofrimentos, que vos seriam estranhos depois
da morte. Ora, a religio vos diz que as almas vos vem; mas eles
consideram vossas aflies sob um outro ponto de vista, pois sabem que
esses sofrimentos so teis ao vosso adiantamento se os suportais com
resignao. Eles se afligem, pois, mais com a falta de coragem que vos
PENAS E GOZOS FUTUROS
306
retarda, que com os sofrimentos em si mesmos, que no so seno
passageiros.
977 Os Espritos, no podendo se esconder reciprocamente
seus pensamentos, e todos os atos da vida sendo conhecidos, seguir-se-
ia que o culpado est na presena perptua de sua vtima?
Isso no pode ser de outro modo, o bom senso o diz.
Essa divulgao de todos os nossos atos repreensveis e a
presena perptua daqueles que lhe foram as vtimas so um castigo
para o culpado?
Maior do que se pensa, mas somente at que ele tenha expiado
suas faltas, seja como Esprito, seja como homem, nas novas existncias
corporais.
Quando estivermos no mundo dos Espritos, todo o nosso passado
estando a descoberto, o bem e o mal que fizemos sero igualmente conheci-
dos. em vo que aquele que fez o mal queira escapar da viso de suas vtimas:
sua presena inevitvel ser para ele um castigo e um remorso incessante at
que tenha expiado seus erros, enquanto que o homem de bem, ao contrrio,
no encontrar, por toda parte, seno olhares amigos e benevolentes. Para o
mau, no h maior tormento sobre a Terra, que a presena de suas vtimas e,
por isso, ele as evita sem cessar. Que ser quando a iluso das paixes estando
dissipada, ele compreender o mal que fez, vendo seus atos mais secretos
revelados, sua hipocrisia desmascarada, e no podendo se subtrair sua
viso?
Enquanto a alma do homem perverso est atormentada pela vergonha,
pelo desgosto e pelo remorso, a do justo goza de uma serenidade perfeita.
978 A lembrana das faltas que a alma pde cometer quando era
imperfeita, no perturba sua felicidade, mesmo depois que ela est
depurada?
No, porque resgatou suas faltas e saiu vitoriosa das provas s
quais se submeteu com esse fim.
979 As provas que restam a suportar para rematar sua purifica-
o no so para a alma uma apreenso penosa, que perturba a sua
felicidade?
Para a alma que est ainda enlameada, sim; por isso que ela
no pode gozar de uma felicidade perfeita, seno quando esteja purificada;
mas para aquela que j se elevou, o pensamento das provas que lhe
restam a suportar, nada tem de penoso.
A alma que alcanou certo grau de pureza j goza a felicidade. Um
sentimento de doce satisfao a penetra e ela feliz por tudo aquilo que v,
por tudo que a cerca. O vu se levanta para ela sobre os mistrios e as
maravilhas da criao, e as perfeies divinas lhe aparecem em todo o seu
esplendor.
LIVRO IV CAPTULO II
307
980 O lao simptico que une os Espritos da mesma ordem
para eles uma fonte de felicidade?
A unio dos Espritos que se simpatizam para o bem , para eles,
uma das maiores alegrias, porque no temem ver essa unio perturbada
pelo egosmo. Eles formam, no mundo inteiramente espiritual, famlias
com o mesmo sentimento, e nisso que consiste a felicidade espiritual,
como no teu mundo vos agrupais em categorias, e sentis um certo prazer
quando vos reunis. A afeio pura e sincera que experimentam, e da qual
eles so o objeto, uma fonte de felicidade, porque l no h falsos
amigos, nem hipcritas.
O homem sente as premissas dessa felicidade sobre a Terra, quando
encontra almas com as quais pode se confundir numa unio pura e santa. Em
uma vida mais depurada, essa alegria ser inefvel e sem limites, porque no
reencontrar seno almas simpticas que o egosmo no arrefece que o egosmo no arrefece que o egosmo no arrefece que o egosmo no arrefece que o egosmo no arrefece, porque tudo
amor na Natureza: o egosmo que o mata.
981 H para o estado futuro do Esprito uma diferena entre
aquele que, em vida, teme a morte e aquele que a v com indiferena e
mesmo com alegria?
A diferena pode ser muito grande. Entretanto, freqentemen-
te, ela se apaga diante das causas que do esse temor ou esse desejo.
Quer a tema, quer a deseje, pode-se estar movido por sentimentos
muito diversos e so esses sentimentos que influem sobre o estado do
Esprito. evidente, por exemplo, que naquele que deseja a morte
unicamente porque v ne-la o termo de suas tribulaes, uma espcie
de murmurao contra a Providncia e contra as provas que deve
suportar.
982 necessrio fazer profisso de f esprita e de crer nas
manifestaes para assegurar nossa sorte na vida futura?
Se fosse assim, seguir-se-ia que todos aqueles que no crem ou
que no tiveram os mesmos esclarecimentos so deserdados, o que seria
absurdo. o bem que assegura a sorte futura; ora, o bem sempre o bem,
qualquer que seja o caminho que a ele conduz. (165-799).
A crena no Espiritismo ajuda a melhorar-se fixando as idias sobre
certos pontos do futuro. Ela apressa o adiantamento dos indivduos e das
massas, porque permite conhecer o que seremos um dia; um ponto de apoio,
uma luz que nos guia. O Espiritismo ensina a suportar as provas com pacincia
e resignao. Ele desvia os atos que podem retardar a felicidade futura e assim
que contribui para essa felicidade, mas no diz que sem isso no se pode
alcan-la.
PENAS TEMPORAIS. PENAS TEMPORAIS. PENAS TEMPORAIS. PENAS TEMPORAIS. PENAS TEMPORAIS.
983 O Esprito que expia suas faltas numa nova existncia, no
tem sofrimentos materiais e, ento, exato dizer que, depois da morte,
a alma no tem seno sofrimentos morais?
PENAS E GOZOS FUTUROS
308
bem verdade que, quando a alma est reencarnada, as
tribulaes da vida so, para ela, um sofrimento; mas no tem ela seno
o corpo que sofre materialmente.
Dizeis freqentemente, daquele que est morto, que ele nada
mais tem a sofrer; isso no sempre verdadeiro. Como Esprito, ele no
tem mais dores fsicas; mas, segundo as faltas que cometeu, pode ter
dores morais mais pungentes e, numa nova existncia, pode ser ainda
mais infeliz. O mau rico nela pedir esmola e ser vtima de todas as
privaes da misria; o orgulhoso, de todas as humilhaes; aquele que
abusa de sua autoridade e trata seus subordinados com desprezo e
dureza, ento, ser forado a obedecer a um senhor mais duro do que
ele o foi. Todas as penas e as tribulaes da vida so a expiao de faltas
de uma outra existncia, quando no so a conseqncia das faltas da
vida atual. Quando houverdes sado daqui, compreend-la-eis. (273,
393, 399).
O homem que se cr feliz sobre a Terra porque pode satisfazer suas
paixes, o que faz menos esforos para se melhorar. Freqentemente,
ele expia desde esta vida sua felicidade efmera, mas a expiar certa-
mente em uma outra existncia, tambm toda material.
984 As vicissitudes da vida so sempre a punio de faltas atuais?
No; j o dissemos: so provas impostas por Deus, ou escolhidas
por vs mesmos no estado de Esprito e antes da vossa reencarnao,
para expiar as faltas cometidas em uma outra existncia, porque jamais
a infrao s leis de Deus, e sobretudo lei de justia, fica impune. E se
no nesta vida ser, necessariamente, em uma outra, e por isso aquele
que justo aos vossos olhos, freqentemente, est marcado pelo seu
passado. (393).
985 A reencarnao da alma num mundo menos grosseiro
uma recompensa?
a conseqncia de sua depurao, porque medida que os
Espritos se depuram, eles encarnam em mundos cada vez mais perfei-
tos, at que tenham se despojado de toda a matria e estejam lavados de
todas as suas manchas, para gozar eternamente da felicidade dos
Espritos puros, no seio de Deus.
Nos mundos onde a existncia menos material que neste mundo, as
necessidades so menos grosseiras e todos os sofrimentos fsicos menos vivos.
Os homens no conhecem mais as ms paixes que, nos mundos inferiores, os
fazem inimigos uns dos outros. No tendo nenhum objeto de dio, nem de
cime, eles vivem entre si em paz, porque praticam a lei da justia, do amor e
da caridade. Eles no conhecem os aborrecimentos e as inquietaes que
nascem da inveja, do orgulho e do egosmo, e que fazem o tormento da nossa
existncia terrestre. (172-182).
986 O Esprito que progrediu na sua existncia terrestre pode,
algumas vezes, reencarnar no mesmo mundo?
LIVRO IV CAPTULO II
309
Sim, se no pde cumprir a sua misso, ele mesmo pode pedir
para complet-la em uma nova existncia; mas, ento, isso no mais
para ele uma expiao. (173).
987 Em que se torna o homem que, sem fazer o mal, nada faz
para sacudir a influncia da matria?
Visto que nada fez na direo da perfeio, deve recomear uma
existncia da natureza da que deixou; fica estacionrio, e assim que
ele pode prolongar os sofrimentos da expiao.
988 H pessoas para as quais a vida se escoa numa calma
perfeita; que, no tendo necessidade de nada fazer para si mesmas,
esto isentas de cuidados. Essa existncia feliz uma prova de que elas
nada tm a expiar de uma existncia anterior?
Conhece-as bem? Se o crs, enganas-te. Freqentemente, a
calma no seno aparente. Podem ter escolhido essa existncia, mas,
quando a deixam, percebem que ela no lhes serviu ao progresso e, ento,
como o preguioso, lamentam o tempo perdido. Sabei bem que o Esprito
no pode adquirir conhecimentos e se elevar seno pela atividade; se
adormece na negligncia, no avana. Ele semelhante quele que tem
necessidade (segundo vossos usos) de trabalhar e que vai passear ou
deitar com a inteno de nada fazer. Sabei, tambm, que cada um ter
que prestar contas da inutilidade voluntria de sua existncia; essa
inutilidade sempre fatal felicidade futura. A soma da felicidade
futura est em razo da soma do bem que se fez; a da infelicidade est
na razo do mal e dos infelizes que se tenham feito.
989 H pessoas que, sem serem positivamente ms, tornam
infelizes todos aqueles que as cercam, pelo seu carter; qual para elas
a conseqncia?
Essas pessoas, seguramente, no so boas e o expiaro pela
viso daqueles que tornaram infelizes, e isso ser para elas uma
censura. Depois, numa outra existncia, suportaro o que fizeram
suportar.
EXPIAO E ARREPENDIMENTO. EXPIAO E ARREPENDIMENTO. EXPIAO E ARREPENDIMENTO. EXPIAO E ARREPENDIMENTO. EXPIAO E ARREPENDIMENTO.
990 O arrependimento tem lugar no estado corporal ou no
estado espiritual?
No estado espiritual; mas ele pode tambm ter lugar no estado
corporal, quando compreendeis bem a diferena do bem e do mal.
991 Qual a conseqncia do arrependimento no estado
espiritual?
O desejo de uma nova encarnao, para se purificar. O Esprito
compreende as imperfeies que o privam de ser feliz, e, por isso, aspira
a uma nova existncia, em que poder expiar suas faltas. (332-975).
PENAS E GOZOS FUTUROS
310
992 Qual a conseqncia do arrependimento no estado
corporal?
Avanar, desde a vida presente, se se tem tempo de reparar as
faltas. Quando a conscincia faz uma censura e mostra uma imperfei-
o, sempre se pode melhorar.
993 No h homens que no tm seno o instinto do mal e so
inacessveis ao arrependimento?
J te disse que se deve progredir sem cessar. Aquele que, nesta
vida, no tem seno o instinto do mal, ter o do bem em uma outra, e
por isso que ele renasce vrias vezes, porque preciso que todos avancem
e atinjam o objetivo, somente que alguns em um tempo mais curto, e os
outros em um tempo mais longo, segundo seu desejo. Aquele que no tem
seno o instinto do bem j est depurado, porque pde ter o do mal numa
existncia anterior. (804).
994 O homem perverso, que no reconheceu suas faltas durante
a vida, as reconhecer sempre depois da morte?
Sim, ele as reconhecer sempre, e ento sofre mais, porque sente
todo o mal que fez, ou do qual foi a causa voluntria. Entretanto, o
arrependimento no sempre imediato; h Espritos que se obstinam no
mau caminho, malgrado seus sofrimentos. Mas, cedo ou tarde, eles
reconhecero o falso caminho no qual esto empenhados, e o arrependi-
mento vir. para esclarec-los que trabalham os bons Espritos, e que
vs mesmos podeis tambm trabalhar.
995 H Espritos que, sem serem maus, sejam indiferentes sua
sorte?
H Espritos que no se ocupam com nada til: esto na
expectativa. Mas sofrem, nesse caso, proporcionalmente, e como devem
ter seu progresso em tudo, esse progresso se manifesta pela dor.
No tm eles o desejo de abreviar seus sofrimentos?
Sem dvida o tm, mas no dispem de bastante energia para
querer o que poderia alivi-los. Quantas pessoas tendes entre vs, que
preferem morrer de misria a trabalhar?
996 Uma vez que os Espritos vem o mal que resulta para eles
de suas imperfeies, como se d que haja os que agravam sua
posio e prolongam seu estado de inferioridade, fazendo o mal como
Espritos, desviando os homens do bom caminho?
So aqueles cujo arrependimento tardio, que agem assim. O
Esprito que se arrepende pode, em seguida, deixar-se arrastar de novo
no caminho do mal por outros Espritos ainda mais atrasados. (971).
997 Vem-se Espritos de uma inferioridade notria, acessveis
aos bons sentimentos e tocados pelas preces que se fazem por eles.
LIVRO IV CAPTULO II
311
Como se d que outros Espritos, que se deveria crer mais esclarecidos,
mostrem um endurecimento e um cinismo dos quais nada pode triun-
far?
A prece no tem efeito seno em favor do Esprito que se
arrepende. Aquele que, possudo pelo orgulho, se revolta contra Deus e
persiste no seu descaminho, exagerando-o ainda, como o fazem os
Espritos infelizes, sobre eles a prece nada pode e no poder nada, seno
no dia em que uma luz de arrependimento se manifeste neles. (664).
No se deve perder de vista que o Esprito, depois da morte do corpo, no
se transforma subitamente; se sua vida foi repreensvel, porque ele era
imperfeito. Ora, a morte no o torna imediatamente perfeito; ele pode persistir
em seus erros, em suas falsas opinies, em seus preconceitos, at que seja
esclarecido pelo estudo, pela reflexo e pelo sofrimento.
998 A expiao se cumpre no estado corporal ou no estado de
Esprito?
A expiao se cumpre durante a existncia corporal pelas
provas s quais o Esprito est submetido, e na vida espiritual, pelos
sofrimentos morais ligados ao estado de inferioridade do Esprito.
999 O arrependimento sincero durante a vida basta para apagar
as faltas e fazer encontrar graa diante de Deus?
O arrependimento ajuda o progresso do Esprito, mas o passado
deve ser expiado.
Se, de acordo com isso, um criminoso dissesse que, visto dever,
em todo caso, expiar seu passado, no tem necessidade de arrependi-
mento, em que resultaria isso para ele?
Se ele se endurece no pensamento do mal, sua expiao ser mais
longa e mais penosa.
1000 Podemos ns, desde esta vida, resgatar nossas faltas?
Sim, reparando-as. Mas no creiais resgat-las por algumas
privaes pueris ou doando depois de vossa morte, quando no tereis
mais necessidade de nada. Deus no tem em nenhuma conta um
arrependimento estril, sempre fcil, e que no custa seno a pena de se
bater no peito. A perda de um pequeno dedo trabalhando, apaga mais
faltas que o suplcio da carne sofredora durante anos, sem outro objetivo
que o bem de si mesmo. (726).
O mal no reparado seno pelo bem, e a reparao no tem
nenhum mrito, se no atinge o homem no seu orgulho ou nos seus
interesses materiais.
De que lhe serve, para sua justificao, restituir depois da morte
o bem mal adquirido, agora que se lhe torna intil e que deles j se
aproveitou?
De que lhe serve a privao de alguns prazeres fteis e de algumas
superfluidades, se o mal que ele fez a outro continue o mesmo?
PENAS E GOZOS FUTUROS
312
De que lhe serve, enfim, se humilhar diante de Deus, se conserva
seu orgulho diante dos homens? (720-721).
1001 No h nenhum mrito em assegurar, depois da morte,
um emprego til dos bens que possumos?
Nenhum mrito no o termo; isso vale sempre mais que nada.
Mas o mal que aquele que no d seno depois da morte, freqentemente,
mais egosta que generoso. Quer ter a honra do bem, sem ter-lhe o
trabalho. Aquele que se priva, na sua vida, tem duplo proveito: o mrito
do sacrifcio e o prazer de ver os felizes que fez. Mas o egosmo l est e
diz-lhe: O que ds suprimes dos teus gozos. E como o egosmo fala mais
alto que o desinteresse e a caridade, ele guarda, sob pretexto de suas
necessidades e das necessidades da sua posio. Ah! lamentai aquele que
no conhece o prazer de dar; este verdadeiramente deserdado de uma
das mais puras e mais suaves alegrias. Deus, submetendo-o prova da
fortuna, to difcil e to perigosa para seu futuro, quis lhe dar por
compensao a felicidade da generosidade da qual ele pode gozar desde
este mundo. (814).
1002 O que deve fazer aquele que, no ltimo momento da vida,
reconhece suas faltas, mas no tem tempo de repar-las? Arrepender-
se basta, nesse caso?
O arrependimento apressa sua reabilitao, mas no o absolve.
No h diante dele o futuro que jamais se fecha?
DURAO DAS PENAS FUTURAS. DURAO DAS PENAS FUTURAS. DURAO DAS PENAS FUTURAS. DURAO DAS PENAS FUTURAS. DURAO DAS PENAS FUTURAS.
1003 A durao dos sofrimentos do culpado, na vida futura,
arbitrada ou subordinada a alguma lei?
Deus no age jamais por capricho, e tudo, no Universo, est
regido por leis em que revelam a sua sabedoria e a sua bondade.
1004 Sobre o que est baseada a durao dos sofrimentos do
culpado?
Sobre o tempo necessrio ao seu aperfeioamento. O estado de
sofrimento e de felicidade, sendo proporcional ao grau de depurao do
Esprito, a durao e a natureza dos seus sofrimentos depende do tempo
que ele emprega para se melhorar. medida que ele progride e que os seus
sentimentos se depuram, seus sofrimentos diminuem e mudam de
natureza.
SO LUS
1005 Para o Esprito sofredor, o tempo parece to longo, ou
menos longo, como se estivesse vivo?
Parece-lhe ainda mais longo: o sono no existe para ele. No
seno para os Espritos que atingiram um certo grau de depurao que
o tempo se eclipsa, por assim dizer, diante do infinito. (240).
LIVRO IV CAPTULO II
313
1006 A durao dos sofrimentos do Esprito pode ser eterna?
Sem dvida, se for eternamente mau, quer dizer, se no deva
jamais se arrepender nem se melhorar, ele sofrer eternamente. Mas
Deus no criou seres para que sejam perpetuamente devotados ao mal.
Ele no os criou seno simples e ignorantes, e todos devem progredir
num tempo mais ou menos longo, segundo sua vontade. A vontade pode
ser mais ou menos tardia, como h crianas mais ou menos precoces,
contudo, ela vem, cedo ou tarde, pela irresistvel necessidade que o
Esprito experimenta de sair de sua inferioridade e ser feliz. A lei que
rege a durao das penas , pois, eminentemente sbia e benevolente,
visto que subordina essa durao aos esforos do Esprito; ela no lhe
tira jamais seu livre-arbtrio: se dela faz mau uso, suporta-lhe as
conseqncias.
SO LUS
1007 H Espritos que jamais se arrependem?
H Espritos nos quais o arrependimento muito tardio; mas
pretender que eles no se melhorem jamais seria negar a lei do progresso
e dizer que a criana no pode tornar-se adulto.
SO LUS
1008 A durao das penas depende sempre da vontade do
Esprito, e no h as que lhe so impostas por um tempo dado?
Sim, as penas podem ser-lhe impostas por um tempo, mas Deus,
que no quer seno o bem de suas criaturas, acolhe sempre o arrependi-
mento, e o desejo de melhorar-se no jamais estril.
SO LUS
1009 Segundo esse entendimento, as penas impostas no o
seriam jamais pela eternidade?
Interrogai vosso bom senso, vossa razo, perguntai-vos se uma
condenao perptua, por alguns momentos de erro, no seria a
negao da bondade de Deus? Que , com efeito, a durao da vida,
fosse ela de cem anos, em relao eternidade? Eternidade!
compreendeis bem essa palavra?, sofrimentos, torturas sem fim, sem
esperana, por algumas faltas! Vosso julgamento no rejeita semelhante
pensamento? Que os antigos tenham visto no senhor do Universo um
Deus terrvel, ciumento e vingativo, isso se concebe; na sua ignorncia,
emprestaram divindade as paixes dos homens. Mas no est a o
Deus dos cristos que coloca o amor, a caridade, a misericrdia, o
esquecimento das ofensas no lugar das primeiras virtudes: poderia ele
prprio faltar s qualidades das quais faz um dever? No h contradio
em atribuir-lhe a bondade infinita e a vingana infinita? Dizeis que
antes de tudo ele justo, e que o homem no compreende sua justia, mas
a justia no exclui a bondade, e ele no seria bom se consagrasse penas
PENAS E GOZOS FUTUROS
314
horrveis, perptuas, maior parte de suas criaturas. Poderia fazer a
seus filhos uma obrigao da justia, se no lhes tivesse dado os meios
de compreend-la? Alis, no o sublime da justia, unida bondade,
fazer depender a durao das penas dos esforos do culpado para se
melhorar? A est a verdade desta palavra: A cada um segundo suas
obras.
SANTO AGOSTINHO
Interessai-vos, por todos os meios que esto em vosso poder, em
combater, em destruir a idia da eternidade das penas, pensamento
blasfematrio, contrrio justia e bondade de Deus, a mais fecunda
fonte da incredulidade, do materialismo e da indiferena que invadiu as
massas depois que sua inteligncia comeou a se desenvolver. O Espri-
to, em vias de se esclarecer, no fora seno mesmo desbastado, dela cedo
compreendeu a monstruosa injustia; sua razo a repele e, ento, lhe
falta raramente confundir num mesmo ostracismo a pena que o revolta
e o Deus ao qual a atribui: da os males inumerveis que se precipitaram
sobre vs e aos quais viemos vos trazer remdio. A tarefa que vos
assinalamos vos ser tanto mais fcil quanto as autoridades sobre as
quais se apiam os defensores dessa crena tm todas evitado de se
pronunciarem formalmente; nem os conclios, nem os Pais da Igreja
decidiram essa grave questo. Se, segundo os prprios Evangelistas, e
tomando ao p da letra as palavras emblemticas do Cristo, ele ameaou
os culpados com um fogo que no se apaga, com um fogo eterno, no h
absolutamente nada nessas palavras que prove t-los condenado eter-
namente.
Pobres ovelhas desgarradas, sabei pressentir, junto a vs, o bom
Pastor que, longe de vos querer banir para sempre de sua presena, vem
ele mesmo ao vosso reencontro para vos reconduzir ao aprisco. Filhos
prdigos, abandonai vosso exlio voluntrio; voltai vossos passos para
a morada paterna: o pai vos estende os braos e mantm-se sempre
pronto para festejar vosso retorno famlia.
LAMMENAIS
Guerras de palavras! Guerras de palavras! No fizestes verter
bastante sangue? preciso, pois, ainda reacender as fogueiras?
Discutem-se sobre os temas eternidade das penas, eternidade dos
castigos. No sabeis, pois, que o que entendeis hoje por eternidade, os
antigos no o entendiam como vs? Que o telogo consulte as fontes, e
como todos vs, descobrir nelas que o texto hebreu no deu palavra
que os Gregos, os latinos e os modernos traduziram por penas sem fim,
irremissveis, a mesma significao. Eternidade dos castigos corresponde
eternidade do mal. Sim, tanto que o mal exista entre os homens, os
castigos subsistiro; no sentido relativo que importa interpretar os
textos sagrados. A eternidade das penas, portanto, no seno relativa
e no absoluta. Dia vir em que todos os homens se revestiro, pelo
arrependimento, com a tnica da inocncia e nesse dia no mais haver
LIVRO IV CAPTULO II
315
gemidos e ranger de dentes. Vossa razo humana limitada, verdade,
mas tal qual , um presente de Deus, e com essa ajuda da razo, no
h um s homem de boa f que compreenda de outro modo a eternidade
dos castigos. A eternidade dos castigos! Como! seria preciso, pois,
admitir que o mal fosse eterno. S Deus eterno e no poderia criar o mal
eterno; sem isso seria preciso arrancar-lhe o mais sublime dos seus
atributos: o soberano poder, porque no soberanamente poderoso quem
pode criar um elemento destruidor de suas obras. Humanidade! Huma-
nidade! no mergulhes, pois, mais teus melanclicos olhares nas profun-
dezas da Terra para a procurar os castigos; chora, espera, expia e
refugia-te no pensamento de um Deus intimamente bom, absolutamente
poderoso, essencialmente justo.
PLATO
Gravitar para a unidade divina, tal o destino da Humanidade.
Para alcan-lo, trs coisas so necessrias: a justia, o amor e a
cincia; trs coisas lhe so opostas e contrrias: a ignorncia, o dio
e a injustia. Pois bem! Digo-vos, em verdade, mentis a esses princpios
fundamentais, comprometendo a idia de Deus pelo exagero de sua
severidade; duplamente a comprometeis, deixando penetrar no Esp-
rito da criatura a idia de que h nela mais de clemncia, de mansuetude,
de amor e de verdadeira justia, do que no atribus ao ser infinito.
Destrus mesmo a idia do inferno, tornando-o ridculo e inadmissvel
s vossas crenas, como o ao vosso corao o hediondo espetculo dos
carrascos, das fogueiras e das torturas da Idade Mdia. Pois que!
quando a era das represlias cegas j foi para sempre banida
das legislaes humanas, que esperais mant-la no ideal? Oh! crede-
me, crede-me, irmos em Deus e em Jesus Cristo, crede-me, ou resignai-
vos em deixar perecer entre vossas mos todos os vossos dogmas antes
de os deixar variar, ou bem vivificai-os abrindo-os aos benfazejos
eflvios que os Bons lhe vertem nesse momento. A idia do inferno com
suas fornalhas ardentes, com suas caldeiras ferventes, pde ser tolera-
da, quer dizer, perdovel, em um sculo de ferro: mas no dcimo-nono,
isso no mais que um vo fantasma prprio, quando muito, para
assustar as criancinhas e no qual elas no crem mais quando so
grandes. Persistindo nessa mitologia assustadora, engendrais a incre-
dulidade, me de toda a desorganizao social; eis porque tremo vendo
toda uma ordem social abalar e desabar sobre sua base falsa de
sano penal. Homens de f ardente e viva, vanguardeiros do dia da
luz, ao trabalho, portanto! no para manter velhas fbulas e, de hoje
em diante, sem crdito, mas para reavivar, revificar a verdadeira
sano penal, sob formas relacionadas com os vossos costumes, vossos
sentimentos e as luzes de vossa poca.
Que , com efeito, o culpado? aquele que por um desvio, por um
falso movimento da alma, se distancia do objetivo da criao, que
consiste no culto harmonioso do belo, do bem, idealizados pelo arqutipo
humano, pelo Homem-Deus, por Jesus Cristo.
PENAS E GOZOS FUTUROS
316
Que o castigo? A conseqncia natural, derivada desse falso
movimento; uma soma de dores necessria para o desgostar de sua
disformidade, pela experimentao do sofrimento. O castigo o agui-
lho que excita a alma, pela amargura, a se curvar sobre si mesma e a
retornar para o caminho da salvao. O objetivo do castigo no outro
seno a reabilitao, a libertao. Querer que o castigo seja eterno, por
uma falta que no eterna, negar-lhe toda a razo de ser.
Oh! Digo-vos em verdade, cessai, cessai de colocar em paralelo,
na sua eternidade, o Bem, essncia do Criador, com o Mal, essncia da
criatura; isso seria a criar uma penalidade injustificvel. Afirmai, ao
contrrio, a amortizao gradual dos castigos e das penas pela
transmigrao, e consagrareis com a razo unida ao sentimento, a
unidade divina.
PAULO, APSTOLO
V-se excitar o homem ao bem, e o afastar do mal, pelo engodo de
recompensas e o medo de castigos; mas se esses castigos so apresentados de
maneira a que a razo se recusa a acreditar neles, no tero sobre o homem
nenhuma influncia; longe disso, ele rejeitar tudo: a forma e o fundo. Que se
lhe apresente, ao contrrio, o futuro de maneira lgica, e ento ele no o
rejeitar. O Espiritismo lhe d essa explicao.
A doutrina da eternidade das penas, no sentido absoluto, faz do ser
supremo um Deus implacvel. Seria lgico dizer de um soberano que ele
muito bom, muito benevolente, muito indulgente, que no quer seno a
felicidade dos que o cercam, mas que, ao mesmo tempo, ciumento, vingativo,
inflexvel no seu rigor, e que pune com o ltimo suplcio as trs quartas partes
de seus indivduos por uma ofensa ou uma infrao s suas leis, aqueles que
faliram por no as ter conhecido? No seria isso uma contradio? Ora, Deus
pode ser menos bom do que seria um homem?
Outra contradio se apresenta aqui. Visto que Deus tudo sabe, sabia,
pois, criando uma alma, que ela faliria; ela foi, portanto, desde sua formao,
votada infelicidade eterna: isso possvel, racional? Com a doutrina das
penas relativas tudo est justificado. Deus sabia, sem dvida, que ela faliria, mas
lhe d os meios de se esclarecer por sua prpria experincia, por suas prprias
faltas. necessrio que ela expie seus erros para ser melhor consolidada no
bem, mas a porta da esperana no lhe fechada para sempre, e Deus faz
depender o momento de sua libertao dos esforos que faz para o atingir. Eis
o que todos podem compreender, o que a lgica, a mais meticulosa, pode
admitir. Se as penas futuras tivessem sido apresentadas sob este ponto de vista,
haveria bem menos cticos.
A palavra eterno eterno eterno eterno eterno freqentemente empregada, na linguagem vulgar,
como figura, para designar uma coisa de longa durao, e da qual no se prev
o termo, embora se saiba muito bem que esse termo existe.
Dizemos, por exemplo, os gelos eternos das altas montanhas, dos
plos, embora saibamos de um lado que o mundo fsico pode ter um fim, e, de
outra parte, que o estado dessas regies pode mudar pelo deslocamento
natural do eixo ou por um cataclisma. A palavra eterno, nesse caso, no quer,
pois, dizer perptuo at o infinito. Quando sofremos uma longa molstia,
LIVRO IV CAPTULO II
317
dizemos que nosso mal eterno; que h, pois, de espantar em que os Espritos
que sofrem depois de anos, sculos, de milhares de anos mesmo, o digam
igualmente? No olvidemos, sobretudo, que sua inferioridade, no lhes permi-
tindo ver o extremo do caminho, crem sofrer sempre, o que para eles uma
punio.
De resto, a doutrina do fogo material, das fornalhas e das torturas
emprestadas ao Trtaro do paganismo, est hoje completamente abandonada
pela alta teologia, e no mais seno nas escolas que esses assustadores
quadros alegricos so ainda dados como verdades positivas, por alguns homens
mais zelosos que esclarecidos, e isso erradamente, porque essas imaginaes
jovens, uma vez sadas do seu terror, podero aumentar o nmero dos incrdu-
los. A teologia reconhece hoje que a palavra fogo fogo fogo fogo fogo empregada figuradamente,
e deve se entender como um fogo moral. (974).
Os que seguiram como ns as peripcias da vida e dos sofrimentos de
alm-tmulo, nas comunicaes espritas, puderam se convencer que, por no
ter nada de material, elas no so menos pungentes. Com relao mesmo sua
durao, certos telogos comeam a admitir no sentido restrito indicado acima
e pensam que, com efeito, a palavra eterno eterno eterno eterno eterno pode se entender como as penas em
si mesmas, como conseqncia de uma lei imutvel, e no sua aplicao a cada
indivduo. No dia em que a religio admitir essa interpretao, assim como
algumas outras que so a conseqncia do progresso das luzes, ela reunir as
ovelhas desgarradas.
RESSURREIO DA CARNE. RESSURREIO DA CARNE. RESSURREIO DA CARNE. RESSURREIO DA CARNE. RESSURREIO DA CARNE.
1010 O dogma da ressurreio da carne a consagrao da
reencarnao ensinada pelos Espritos?
Como quereis que o seja de outro modo? Essas palavras, como
tantas outras, no parecem insensatas aos olhos de certas pessoas, seno
porque as tomam ao p da letra. Por isso, conduzem incredulidade. Mas
dai-lhes uma interpretao lgica, e aqueles que chamais livres-pensa-
dores as admitiro sem dificuldade, precisamente porque eles refletem;
porque no vos enganeis, esses livres pensadores no desejam mais do
que crer. Eles tm, como os outros, talvez mais que os outros, sede do
futuro, mas no podem admitir o que contestado pela cincia. A
doutrina da pluralidade das existncias est conforme a justia de Deus.
S ela pode explicar o que, sem ela, inexplicvel. Como querereis que
o princpio no estivesse na prpria religio?
Assim a igreja, pelo dogma da ressurreio da carne, ensina ela
mesma a doutrina da reencarnao?
Isso evidente. Essa doutrina, alis, a conseqncia de
muitas coisas que passaram despercebidas e que no se tardar a
compreender nesse sentido. Logo se reconhecer que o Espiritismo
ressalta a cada passo do prprio texto das Escrituras sagradas. Os
Espritos no vm, pois, destruir a religio, como alguns o pretendem,
mas, ao contrrio, vm confirm-la, sancion-la por provas irrecusveis.
Mas como chegado o tempo de no mais empregar a linguagem
PENAS E GOZOS FUTUROS
318
figurada, eles se exprimem sem alegoria e do s coisas um sentido claro
e preciso, que no possa estar sujeito a nenhuma interpretao falsa. Eis
porque, dentro de algum tempo, tereis mais pessoas sinceramente
religiosas e crentes que as que no tendes hoje.
SO LUS
A Cincia, com efeito, demonstra a impossibilidade da ressurreio
segundo a idia vulgar. Se os restos do corpo humano permanecessem ho-
mogneos, fossem dispersos e reduzidos a p, se conceberia ainda a reunio em
um momento dado; mas as coisas no se passam assim. O corpo formado de
elementos diversos: oxignio, hidrognio, azoto, carbono, etc.
Pela decomposio, esses elementos se dispersam para servir na forma-
o de novos corpos, de tal sorte que a mesma molcula, de carbono, por
exemplo, entrar na composio de vrios milhares de corpos diferentes (no
falamos seno de corpos humanos sem contar os dos animais); que tal
indivduo, talvez tenha no seu corpo molculas que pertenceram aos homens
das primeiras idades; que essas mesmas molculas orgnicas que absorveis na
vossa alimentao provm, talvez, do corpo de tal indivduo que conhecestes,
e assim por diante. A matria, sendo em quantidade definida e suas transfor-
maes em quantidades indefinidas, como cada um desses corpos poderia se
reconstruir dos mesmos elementos? H nisso uma impossibilidade material.
No se pode, pois, racionalmente, admitir a ressurreio da carne seno como
uma figura simbolizando o fenmeno da reencarnao e, nesse caso, no h
nada que choque a razo, nada que esteja em contradio com os dados da
Cincia.
verdade que, segundo o dogma, essa ressurreio no deve ter lugar
seno no fim dos tempos, enquanto que, segundo a Doutrina Esprita, ela ocorre
todos os dias. Mas no h ainda nesse quadro do julgamento final uma grande
e bela figura que esconde, sob o vu da alegoria, uma dessas verdades imutveis
que no encontrar mais cticos quando for restabelecida em sua verdadeira
significao? Que se queira bem meditar a teoria esprita sobre o futuro das
almas e sua sorte depois das diferentes provas que elas devem suportar, e se ver
que, exceo da simultaneidade, o julgamento que condena ou que as absolve
no uma fico, assim como pensam os incr-dulos. Observemos ainda que
ela a conseqncia natural da pluralidade dos mundos, hoje perfeitamente
admitida, enquanto que, segundo a doutrina do juzo final, a Terra conside-
rada o nico mundo habitado.
PARASO, INFERNO E PURGATRIO. PARASO, INFERNO E PURGATRIO. PARASO, INFERNO E PURGATRIO. PARASO, INFERNO E PURGATRIO. PARASO, INFERNO E PURGATRIO.
1011 Um lugar circunscrito no Universo est destinado s
penas e aos gozos dos Espritos, segundo seus mritos? ( * )
J respondemos a essa questo. As penas e os gozos so inerentes
ao grau de perfeio dos Espritos. Cada um possui em si mesmo o
princpio de sua prpria felicidade ou infelicidade, e como eles esto por
toda a parte, nenhum lugar circunscrito, nem fechado, no est
(*) A partir da questo n 1010, a numerao do original francs foi alterada, em
virtude de ter sido suprimida a de n 1011. (N. do T.)
LIVRO IV CAPTULO II
319
destinado a um antes que a outro. Quanto aos Espritos encarnados, so
mais ou menos felizes ou infelizes, conforme o mundo que eles habitem
mais ou menos avanado.
Segundo isso, o inferno e o paraso no existiriam tal como o
homem o representa?
No so seno figuras: h por toda a parte Espritos felizes e
infelizes. Entretanto, como tambm j o dissemos, os Espritos de uma
mesma ordem se renem por simpatia; mas podem se reunir onde
querem, quando so perfeitos.
A localizao absoluta dos lugares de penas e recompensas no existe
seno na imaginao do homem. Provm da tendncia a materializar materializar materializar materializar materializar e a
circunscrever circunscrever circunscrever circunscrever circunscrever as coisas das quais eles no podem compreender a essncia
infinita.
1012 Que se deve entender pelo purgatrio?
Dores fsicas e morais: o tempo da expiao. Quase sempre
sobre a Terra que fazeis vosso purgatrio e que Deus vos faz expiar vossas
faltas.
O que o homem chama purgatrio tambm uma figura pela qual se
deve entender, no um lugar determinado qualquer, mas o estado dos
Espritos imperfeitos que esto em expiao at a purificao completa que os
deve elevar ao nvel dos Espritos bem-aventurados. Essa purificao, operan-
do-se nas diversas encarnaes, o purgatrio consiste nas provas da vida
corporal.
1013 Como se d que Espritos que, por sua linguagem, revelam
superioridade, tenham respondido a pessoas muito srias a respeito do
inferno e do purgatrio, conforme a idia que deles se faz vulgarmente?
Eles falam uma linguagem compreendida pelas pessoas que os
interrogam. Quando essas pessoas so muito imbudas de certas
idias, no as querem chocar muito bruscamente para no melindrar
suas convices. Se um Esprito viesse dizer, sem precaues oratrias,
a um muulmano, que Maom no um profeta, ele seria muito mal
recebido.
Concebe-se que possa ser assim da parte dos Espritos que
querem nos instruir; mas como se d que os Espritos interrogados sobre
sua situao tenham respondido que sofriam as torturas do inferno ou
do purgatrio?
Quando so inferiores e no completamente desmaterializados,
conservam uma parte de suas idias terrestres e exprimem suas
impresses pelos termos que lhes so familiares. Eles se encontram em
um meio que no lhes permite, seno pela metade, sondar o futuro e por
causa disso que, freqentemente, os Espritos errantes ou recm-desen-
carnados falam como o fariam em vida. Inferno pode se traduzir por
uma vida de prova, extremamente penosa, com a incerteza de uma
PENAS E GOZOS FUTUROS
320
melhora. Purgatrio, uma vida tambm de prova, mas com conscincia
de um futuro melhor. Quando experimentas uma grande dor, no dizes
para ti mesmo que sofres como um condenado? No so mais que
palavras, e sempre em sentido figurado.
1014 Que se deve entender por uma alma em pena?
Uma alma errante e sofredora, incerta de seu futuro, e qual
podeis proporcionar um alvio que, freqentemente, ela solicita vindo se
comunicar convosco. (664).
1015 Em que sentido se deve entender a palavra cu?
Crs que ele seja um lugar, como os Campos Elseos dos antigos,
onde todos os bons Espritos so amontoados desordenadamente sem
outro cuidado que o de gozar pela eternidade uma felicidade passiva?
No, o espao universal, so os planetas, as estrelas, e todos os mundos
superiores, onde os Espritos gozam de todas as suas faculdades sem ter
as atribulaes da vida material, nem as angstias inerentes
inferioridade.
1016 Os Espritos disseram habitar o quarto, o quinto cu, etc.;
que entendiam por isso?
Vs lhes perguntais qual cu habitam, porque tendes a idia de
vrios cus colocados como os andares de uma casa. Ento, vos respon-
dem segundo vossa linguagem, mas, para eles, essas palavras, quarto,
quinto cu exprimem diferentes graus de depurao e, por conseguinte,
de felicidade. absolutamente como quando se pergunta a um Esprito
se ele est no inferno; se infeliz dir sim, porque para ele inferno
sinnimo de sofrimento. Mas ele sabe muito bem que no se trata de uma
fornalha. Um pago teria dito que estava no Trtaro.
o mesmo que outras expresses anlogas, tais como cidade das flores,
cidade dos eleitos, primeira, segunda ou terceira esfera, etc., que no so seno
alegorias empregadas por certos Espritos, seja como figuras, seja algumas vezes
por ignorncia da realidade das coisas e mesmo das mais simples noes
cientficas.
Segundo a idia restrita que se fazia antigamente dos lugares de penas
e de recompensas, e sobretudo na opinio de que a Terra era o centro do
Universo, que o cu formava uma abboda e que havia uma regio de estrelas
e se colocava o cu em cima e o inferno embaixo. o cu em cima e o inferno embaixo. o cu em cima e o inferno embaixo. o cu em cima e o inferno embaixo. o cu em cima e o inferno embaixo. Da as expresses subir
ao cu, estar no mais alto dos cus, ser precipitado no inferno. Hoje que a
Cincia demonstrou que a Terra no seno um dos menores mundos entre
tantos milhes de outros, sem importncia especial; que ela historiou sua
formao e descreveu sua constituio, provou que o espao infinito e no
h nem alto nem baixo no Universo, foi preciso renunciar em colocar o cu
acima das nuvens e o inferno nos lugares baixos. Quanto ao purgatrio,
nenhum lugar lhe foi assinalado. Estava reservado ao Espiritismo dar a todas
essas coisas a explicao mais racional, a mais grandiosa e ao mesmo tempo
a mais consoladora para a Humanidade. Assim, pode-se dizer que carregamos
LIVRO IV CAPTULO II
321
conosco nosso inferno e nosso paraso. Nosso purgatrio o encontramos na
nossa encarnao, nas nossas vidas corporais ou fsicas.
1017 Em que sentido preciso entender estas palavras do
Cristo: Meu reino no deste mundo?
Assim respondendo, o Cristo falava num sentido figurado. Ele
queria dizer que no reina seno sobre os coraes puros e desinteres-
sados. Ele est por toda a parte, onde domina o amor ao bem; mas o
homens, vidos de coisas deste mundo e ligados aos bens da Terra, no
esto com ele.
1018 Jamais o reino do bem poder ter lugar sobre a Terra?
O bem reinar sobre a Terra quando, entre os Espritos que vm
habit-la, os bons vencerem sobre os maus. Ento, faro nela reinar o
amor e a justia, que so a fonte do bem e da felicidade. pelo progresso
moral e pela prtica das leis de Deus que o homem atrair sobre a Terra
os bons Espritos e dela afastar os maus. Mas os maus no a deixaro
seno quando dela forem banidos o orgulho e o egosmo.
A transformao da Humanidade foi predita e atingis esse mo-
mento, que apressa todos os homens que ajudam o progresso. Ela se
cumprir pela encarnao de Espritos melhores, que constituiro sobre
a Terra uma nova gerao. Ento, os Espritos dos maus, que a morte
ceifa cada dia, e todos aqueles que tentem atrasar a marcha das coisas,
dela sero excludos, porque sero deslocados do convvio com os homens
de bem, dos quais perturbariam a felicidade. Eles iro para mundos
novos, menos avanados, cumprir misses penosas, onde podero traba-
lhar para seu prprio adiantamento, ao mesmo tempo que trabalharo
para o adiantamento de seus irmos ainda mais atrasados. No vedes
nessa excluso da Terra transformada a sublime figura do Paraso
perdido, e no homem chegado sobre a Terra em semelhantes condies,
e trazendo em si o germe de suas paixes e os traos de sua inferioridade
primitiva, a figura no menos sublime do pecado original? O pecado
original, considerado sob esse ponto de vista, prende-se natureza
ainda imperfeita do homem, que no responsvel seno por si mesmo
e suas faltas, e no das de seus pais. Todos vs, homens de f e de boa
vontade, trabalhai, portanto, com zelo e coragem na grande obra da
regenerao, porque colhereis centuplicado o gro que houverdes seme-
ado. Infelizes aqueles que fecham os olhos luz, porque se preparam para
longos sculos de trevas e de decepes. Infelizes dos que colocam todas
as suas alegrias nos bens deste mundo, porque sofrero mais privaes
do que tiveram de prazeres. Infelizes, sobretudo, os egostas, porque no
encontraro ningum para os ajudar a carregar o fardo de suas
misrias.
SO LUS
PENAS E GOZOS FUTUROS
322
CONCLUSO
I II II
Aquele que no conhece como fato do magnetismo terrestre seno
o jogo dos patinhos imantados que se faz manobrar sobre a gua de uma
bacia, dificilmente poderia compreender que esse brinquedo encerra o
segredo do mecanismo do Universo e do movimento dos mundos. O
mesmo ocorre com aquele que no conhece do Espiritismo seno o
movimento das mesas; nele no v seno um divertimento, um passatem-
po de sociedade, e no compreende que esse fenmeno, to simples e to
vulgar, conhecido da antiguidade, e mesmo de povos semi-selvagens,
pudesse se prender s mais graves questes da ordem social. Para o
observador superficial, com efeito, que relao uma mesa que gira pode
ter com a moral e o futuro da Humanidade? Mas todo aquele que reflete,
se lembra que da simples panela que tem fervido desde a antiguidade, saiu
o possante motor com o qual o homem transpe o espao e suprime as
distncias. Pois bem! vs, que no credes em nada fora do mundo
material, sabei, pois, que dessa mesa que gira e provoca sorrisos desde-
nhosos, saiu toda uma cincia, assim como a soluo de problemas que
nenhuma filosofia pudera ainda resolver. Apelo a todos os adversrios de
boa f, eu os adjuro a dizer se se deram ao trabalho de estudar o que
criticam; porque, em boa lgica, a crtica no tem valor seno na
proporo de que aquele que a faz conhece aquilo de que fala. Zombar de
uma coisa que no se conhece, que no se sondou com o escalpelo do
observador consciencioso, no criticar, fazer prova de imprudncia e
dar uma infeliz idia de seu prprio julgamento. Seguramente, se tivs-
semos apresentado esta filosofia como sendo obra de um crebro huma-
no, ela teria encontrado menos desdm e seria honrada com o exame
daqueles que pretendem dirigir a opinio. Todavia, ela vem dos Espritos.
Que absurdo! Ela mal merece um dos seus olhares; julgam-na sobre o
ttulo, como o macaco da fbula julgou a noz pela casca. Fazei, se o
quiserdes, abstrao da origem: suponde que este livro seja a obra de um
homem e dizei, em vossa alma e conscincia, se, depois de o ter lido
seriamente, nele achais matria para zombar.
II II II II II
O Espiritismo o mais terrvel antagonista do materialismo. No
, pois, de espantar que ele tenha os materialistas por adversrios. Mas
como o materialismo uma doutrina que se ousa mal confessar (prova
de que os que a professam no se crem bem fortes e so dominados
323
por sua conscincia), ele se cobre com o manto da razo e da cincia, e,
coisa bizarra, os mais cticos falam mesmo em nome da religio que no
conhecem e no compreendem melhor que o Espiritismo. Sua mira, ,
sobretudo, o maravilhoso, e o sobrenatural que no admitem. Ora,
segundo eles, estando o Espiritismo fundado sobre o maravilhoso, no
pode ser seno uma suposio ridcula. No refletem que fazendo, sem
restrio, o julgamento do maravilhoso e do sobrenatural, fazem o da
religio. Com efeito, a religio est fundada sobre a revelao e os
milagres. Ora, que revelao seno comunicaes extra-humanas?
Todos os autores sagrados, desde Moiss, falaram dessas espcies de
comunicaes. Que so os milagres seno os fatos maravilhosos e
sobrenaturais por excelncia, posto que so, no sentido litrgico,
derrogaes s leis da Natureza? Portanto, rejeitando o maravilhoso e o
sobrenatural eles rejeitam as prprias bases da religio. Mas no sob
esse ponto de vista que devemos examinar a coisa. O Espiritismo no
tem que examinar se h, ou no, milagres, quer dizer, se Deus pde, em
certos casos, derrogar as leis eternas que regem o Universo. Ele deixa,
a esse respeito, toda a liberdade de crena. Diz e prova, que os
fenmenos sobre os quais se apia no tm de sobrenatural seno a
aparncia. Esses fenmenos no so assim, aos olhos de certas pessoas,
seno porque so inslitos e fora dos fatos conhecidos. Mas eles no so
mais sobrenaturais que todos os fenmenos aos quais a Cincia hoje d
a soluo, e que pareceram maravilhosos numa outra poca. Todos os
fenmenos espritas, sem exceo, so a conseqncia de leis gerais e
nos revelam um dos poderes da Natureza, poder desconhecido, ou
dizendo melhor, incompreendido at aqui, mas que a observao
demonstra estar na ordem das coisas. O Espiritismo repousa, pois,
menos sobre o maravilhoso e o sobrenatural que a prpria religio.
Aqueles que o atacam a esse respeito porque no o conhecem, e fossem
eles os homens mais sbios ns lhes diramos: se vossa Cincia, que vos
ensina tantas coisas, no vos ensinou que o domnio da Natureza
infinito, no sois sbios seno pela metade.
III III III III III
Quereis, segundo dizeis, curar vosso sculo de uma mania que
ameaa invadir o mundo. Gostareis mais que o mundo fosse invadido
pela incredulidade que procurais propagar? No ausncia de toda
crena que preciso atribuir o relaxamento dos laos de famlia e a
maioria das desordens que minam a sociedade? Demonstrando a
existncia e a imortalidade da alma, o Espiritismo estimula a f no futuro,
levanta os nimos abatidos, faz suportar com resignao as vicissitudes
da vida; ousareis chamar a isso um mal? Duas doutrinas se confrontam:
uma que nega o futuro, outra que o proclama e o prova; uma que no
explica nada, outra que explica tudo e para isso recorre razo; uma
a consagrao do egosmo, a outra d uma base justia, caridade e ao
amor dos semelhantes; a primeira no mostra seno o presente e
CONCLUSO
324
aniquila toda esperana, a segunda consola e mostra o campo vasto do
futuro; qual a mais perniciosa?
Certas pessoas, e entre as mais cticas, se fazem os apstolos da
fraternidade e do progresso; mas a fraternidade supe o desinteresse, a
abnegao da personalidade. Com a verdadeira fraternidade o orgulho
uma anomalia. Com que direito impondes um sacrifcio quele a quem
dizeis que quando morrer tudo est findo para ele e que, talvez, amanh
no ser mais que uma velha mquina deslocada e atirada de lado? Que
razo h para se impor uma privao qualquer? No mais natural
que durante os curtos instantes que lhe concedeis, ele procure viver
o melhor possvel? Da o desejo de possuir mais para melhor gozar.
Desse desejo nasce o cime contra aqueles que possuem mais do que
ele; e desse cime inveja de tomar o que eles tm, no h seno um
passo. Que o detm? A lei? Mas a lei no alcana todos os casos. Direis
que a conscincia, o sentimento do dever? Mas sobre o que baseais
o sentimento do dever? Esse sentimento tem alguma razo de ser com
a crena de que tudo termina com a vida? Com essa crena uma s
mxima racional: cada um para si. As idias de fraternidade, de
conscincia de dever, de humanidade e mesmo de progresso no so
seno palavras vs. Oh! vs, que proclamais semelhantes doutrinas, no
sabeis todo o mal que fazeis sociedade, nem de quantos crimes assumis
a responsabilidade? Mas falo eu de responsabilidade? Para o ctico no
h isso, pois ele no rende homenagem seno matria.
IV IV IV IV IV
O progresso da Humanidade tem seu princpio na aplicao da lei
de justia, de amor e de caridade. Essa lei est fundada sobre a certeza
do futuro; tirai essa certeza e lhe tirareis sua pedra fundamental. Dessa lei
derivam todas as outras, porque ela encerra todas as condies da
felicidade do homem, e s ela pode curar as chagas da sociedade e ele
pode julgar, pela comparao das pocas e dos povos, quanto sua
condio melhora medida que essa lei melhor compreendida e
praticada. Se uma aplicao parcial e incompleta produz um bem real, que
ser, pois, quando fizer dela a base de todas suas instituies sociais! Isso
possvel? Sim, porque uma vez que deu dez passos, pode dar vinte, e
assim por diante. Pode-se, portanto, julgar o futuro pelo passado. J vimos
se apagarem, pouco a pouco, as antipatias de povo a povo; as barreiras
que os separam diminuem diante da civilizao; eles se estendem as
mos de uma a outra extremidade do mundo; uma maior justia preside
as leis internacionais; as guerras tornam-se mais e mais raras e no
excluem o sentimento de humanidade; a uniformidade se estabelece nas
relaes; as distines de raas e de castas se apagam e os homens de
crenas diferentes calam os preconceitos de seita para se confundirem na
adorao de um s Deus. Falamos dos povos que marcham frente da
civilizao (789-793). Sob todos esses aspectos, se est ainda longe da
perfeio, e h ainda muitas velhas runas para se abater at que tenham
desaparecido os ltimos vestgios da barbrie. Mas essas runas podero
CONCLUSO
325
se opor fora irresistvel do progresso, essa fora viva que , em si
mesma, uma lei da Natureza? Se a gerao presente mais avanada que
a gerao passada, por que a que nos suceder no o seria mais que a
nossa? Ela o ser pela fora das coisas; primeiro, porque com as geraes
desaparecem cada dia alguns defensores dos velhos abusos e assim a
sociedade se forma, pouco a pouco, de elementos novos, despojados dos
velhos preconceitos; em segundo lugar, porque o homem, querendo o
progresso, estuda os obstculos e se aplica em destru-los. Desde que o
movimento progressivo incontestvel, o progresso futuro no deveria ser
duvidoso. O homem quer ser feliz e isso est na Natureza. Ora, ele no
procura o progresso seno para aumentar a soma de sua felicidade, sem
o que o progresso seria sem objetivo. Onde estaria o progresso para ele, se
esse progresso no devesse melhorar sua posio? Mas quando tiver a
soma de prazeres que pode dar o progresso intelectual, ele se aperceber
que no tem a felicidade completa; reconhecer que essa felicidade
impossvel sem a segurana das relaes sociais, que no encontrar
seno no progresso moral. Portanto, pela fora das coisas, ele prprio
encaminhar o progresso para esse caminho e o Espiritismo lhe oferecer
a mais poderosa alavanca para atingir esse objetivo. (*)
V VV VV
Aqueles que dizem que as crenas espritas ameaam invadir o
mundo, proclamam-lhe, com isso, a fora, porque uma idia sem
fundamento e despida de lgica no poderia tornar-se universal. Por-
tanto, se o Espiritismo se implanta por toda a parte, se faz adeptos
sobretudo nas classes esclarecidas, assim que cada um o reconhece,
porque tem um fundo de verdade. Contra essa tendncia todos os
esforos dos seus detratores sero vos, e o que o prova que o ridculo
com o qual procuram cobri-lo, longe de deter-lhe o impulso, parece lhe
ter dado uma nova vida. Esse resultado justifica plenamente o que,
muitas vezes, nos disseram os Espritos: No vos inquieteis com a
oposio, tudo o que se fizer contra vs tornar para vs, e vossos maiores
adversrios serviro vossa causa, sem o querer. Contra a vontade de
Deus a m vontade dos homens no prevalecer.
Pelo Espiritismo, a Humanidade deve entrar numa fase nova, a
do progresso moral, que a sua conseqncia inevitvel. Portanto,
cessai de vos espantar da rapidez com a qual se propagam as idias
espritas; a sua causa est na satisfao que elas proporcionam a todos
os que nela se aprofundam, e que nelas vem outra coisa mais do que
um ftil passatempo. Ora, como cada um quer a felicidade antes de
tudo, no de admirar que se interesse por uma idia que o torna feliz.
O desenvolvimento dessas idias apresenta trs perodos distin-
tos: o primeiro o da curiosidade provocada pela estranheza dos fen-
menos que se produzem; o segundo, o do raciocnio e da filosofia, e o
(*) Vide Nota Explicativa da Editora no final do livro.
CONCLUSO
326
terceiro o da aplicao e das conseqncias. O perodo da curiosidade
passou. A curiosidade no tem seno um tempo e, uma vez satisfeita, muda
de objeto para passar a um outro. O mesmo no sucede com aquele que
recorre ao pensamento srio e ao julgamento. Comeado o segundo
perodo, o terceiro o seguir inevitavelmente. O Espiritismo tem progredi-
do, sobretudo, depois que foi melhor compreendido em sua essncia
ntima, depois que se lhe viu a importncia, porque toca o ponto mais
sensvel do homem: o da sua felicidade, mesmo neste mundo. Nisso est
a causa da sua propagao, o segredo da fora que o far triunfar. Ele torna
felizes aqueles que o compreendem, at que sua influncia se estenda sobre
as massas. Mesmo aquele que no teve nenhum testemunho material de
manifestao, diz: alm desses fenmenos, h a filosofia que me explica o
que NENHUMA outra me havia explicado; nela encontro, s pelo racioc-
nio, uma demonstrao racional de problemas que interessam muitssimo
ao meu futuro; ela me proporciona a calma, a segurana e a confiana; me
livra do tormento da incerteza: ao lado dela, a questo dos fatos materiais
uma questo secundria. Vs todos, que o atacais, quereis um meio de o
combater com sucesso? Eis aqui: Substitu-o por qualquer coisa melhor;
encontrai uma soluo MAIS FILOSFICA a todas as questes que ele
resolve; dai ao homem uma OUTRA CERTEZA que o torne mais feliz e
compreendei bem a importncia dessa palavra certeza, porque o homem
no aceita como certo seno o que lhe parece lgico. No vos contenteis em
dizer que isso no assim, pois muito fcil. Provai, no por uma negao,
mas por fatos, que isso no , jamais foi e no PODE ser. Se no o , dizei,
sobretudo, o que haveria em seu lugar. Provai, enfim, que as conseqncias
do Espiritismo no so de tornar os homens melhores e, portanto, mais
felizes, pela prtica da mais pura moral evanglica, moral que se glorifica
muito, mas que se pratica pouco. Quando houverdes feito isso, tereis o
direito de atac-lo. O Espiritismo forte porque ele se apia sobre as
prprias bases da religio: Deus, a alma, as penas e as recompensas
futuras; sobretudo, porque mostra essas penas e essas recompensas como
conseqncias naturais da vida terrena, e que nada, no quadro que ele
oferece do futuro, pode ser negado pela mais exigente razo. Vs, cuja
doutrina total consiste na negao do futuro, que compensao ofereceis
para os sofrimentos deste mundo? Vs vos apoiais sobre a incredulidade, ele
se apia sobre a confiana em Deus. Enquanto ele convida os homens
felicidade, esperana, verdadeira fraternidade, vs lhes ofereceis o
NADA por perspectiva e o EGOSMO por consolao. Ele explica tudo, vs
no explicais nada. Ele prova pelos fatos e vs no provais nada. Como
quereis que se hesite entre as duas doutrinas?
VI VI VI VI VI
Seria fazer uma idia bem falsa do Espiritismo crer que ele haure
sua fora na prtica de manifestaes materiais e que assim, entravando
essas manifestaes, pode-se min-lo em suas bases. Sua fora est em
sua filosofia, no apelo que faz razo e ao bom senso. Na antiguidade, ele
foi objeto de estudos misteriosos, cuidadosamente ocultos ao vulgo; hoje,
CONCLUSO
327
nada tem de secreto para ningum. Fala uma linguagem clara, sem
ambigidade. Nele, nada h de mstico e de alegorias suscetveis de
falsas interpretaes. Ele quer ser compreendido por todos, porque
chegado o tempo de fazer o homem conhecer a verdade. Longe de se
opor difuso da luz, a quer para todos. No reclama uma crena cega,
mas quer que se saiba por que se cr. Apoiando-se sobre a razo, ser
sempre mais forte do que aqueles que se apiam sobre o nada. Os
entraves que tentarem lhe oferecer liberdade das manifestaes
poderiam abaf-las? No, porque produziriam o efeito de todas as
perseguies: o de excitar a curiosidade e o desejo de conhecer o que foi
proibido. Por outro lado, se as manifestaes espritas fossem o privilgio
de um s homem, no h dvida que, colocando esse homem de lado,
cessariam as manifestaes. Infelizmente, para os adversrios, elas esto
disposio de todos, que a usam, desde o menor at o maior, desde o
palcio at a mansarda. Pode-se interditar-lhe o exerccio pblico; mas
sabe-se precisamente que no em pblico que elas se produzem melhor:
na intimidade. Ora, cada um podendo ser mdium, quem pode
impedir uma famlia no recesso do seu lar, um indivduo no silncio do
quarto, o prisioneiro sob os ferrolhos, de ter comunicaes com os
Espritos, com o desconhecimento e em face mesmo dos esbirros?
Se as interditarem num pas, podero ser impedidas nos pases
vizinhos, no mundo inteiro, uma vez que no h uma regio, nos dois
continentes, onde no haja mdiuns? Para encarcerar todos os m-
diuns, seria preciso encarcerar a metade do gnero humano. Viessem
mesmo, o que no seria pouco mais fcil, a queimar todos os livros
espritas, e no dia seguinte eles estariam reproduzidos, porque a sua
fonte inatacvel e no se pode nem encarcerar e nem queimar os
Espritos que so seus verdadeiros autores.
O Espiritismo no obra de um homem. Ningum se pode dizer
seu criador, porque to velho quanto a criao. Ele se encontra por
toda a parte, em todas as religies e mais ainda na religio catlica, e com
mais autoridade que em todas as outras, porque nele se encontra o
princpio de tudo: os Espritos de todos os graus, seus intercmbios
ocultos e patentes com os homens, os anjos guardies, a reencarnao,
a emancipao da alma durante a vida, a dupla vista, as vises, as
manifestaes de todo gnero, as aparies e mesmo as aparies
tangveis. Com relao aos demnios, no so outra coisa que os maus
Espritos e, salvo a crena de que os primeiros so perpetuamente
votados ao mal, enquanto que o caminho do progresso no interditado
aos outros, no h entre eles seno uma diferena de nome.
Que faz a cincia esprita moderna? Rene em um corpo o que
estava esparso; explica em termos prprios o que no o era seno em
linguagem alegrica; elimina o que a superstio e a ignorncia geraram
para no deixar seno a realidade e o positivo: eis o seu papel. Mas o de
fundadora no lhe pertence. Ela mostra o que , coordena mas no cria
nada, porque suas bases so de todos os tempos e de todos os lugares.
CONCLUSO
328
Portanto, quem ousaria considerar-se bastante forte para sufoc-la sob os
sarcasmos e mesmo sob a perseguio? Se se a proscreve de um lado, ela
renascer em outros lugares, sobre o terreno mesmo de onde se houver
banido, porque est na Natureza e no dado ao homem destruir uma fora
da Natureza, nem de colocar seu veto sobre os decretos de Deus.
De resto, que interesse haveria em se entravar a propagao das
idias espritas? Essas idias, verdade, se erguem contra os abusos que
nascem do orgulho e do egosmo; mas esses abusos dos quais alguns se
aproveitam, prejudicam a coletividade. Portanto, ela ter a seu favor a
massa e no ter por adversrios srios seno os que esto interessados
em manter esses abusos. Pela sua influncia, ao contrrio, essas idias,
tornando os homens melhores, uns para com os outros, menos vidos de
interesses materiais e mais resignados aos ditames da Providncia, so
uma garantia de ordem e de tranqilidade.
VII VII VII VII VII
O Espiritismo se apresenta sob trs aspectos diferentes: o fato das
manifestaes, os princpios de filosofia e de moral que dela decorrem
e a aplicao desses princpios. Da trs classes, ou antes trs graus entre
os adeptos: 1) os que crem nas manifestaes e se limitam em constat-
las; para eles uma cincia experimental; 2) os que lhe compreendem
as conseqncias morais; 3) os que praticam ou se esforam por praticar
essa moral. Qualquer que seja o ponto de vista, cientfico ou moral, sob
o qual se examinem esses fenmenos estranhos, cada um compreende
que toda uma nova ordem de idias que surgiu, das quais as con-
seqncias no podem ser seno uma profunda modificao no estado
da Humanidade, e cada um compreende tambm que essa modificao
no pode ocorrer seno no sentido do bem.
Quanto aos adversrios, pode-se tambm classific-los em trs
categorias: 1) os que negam sistematicamente tudo o que novo, ou no
vm deles, e que falam sem conhecimento de causa. A essa classe
pertencem todos aqueles que no admitem nada fora do testemunho dos
sentidos; eles nada viram, nem querem nada ver, e ainda menos aprofundar.
Ficariam mesmo irritados de ver muito claro com medo de serem forados
em convir que no tm razo. Para eles o Espiritismo uma quimera, uma
loucura, uma utopia, no existe; muito cedo dizer. So os incrdulos que
tomaram partido. Ao lado desses, pode-se colocar aqueles que se
dignaram lanar um golpe de olhar para desencargo de conscincia, a fim
de poderem dizer: Eu quis ver e no vi nada. Eles no compreendem que
seja preciso mais de meia hora para se conscientizar de toda uma cincia.
2) Os que sabendo muito bem em que se apoiar sobre a realidade dos
fatos, os combatem, contudo, por motivos de interesse pessoal. Para eles
o Espiritismo existe, mas tm medo de suas conseqncias, e o atacam
como um inimigo. 3) Os que encontram na moral esprita uma censura
muito severa de seus atos ou de suas tendncias. O Espiritismo, tomado
a srio, os embaraaria. Eles no rejeitam nem aprovam: preferem fechar
CONCLUSO
329
os olhos. Os primeiros so solicitados pelo orgulho e pela presuno; os
segundos, pela ambio, e os terceiros, pelo egosmo. Concebe-se que
essas causas de oposio, no tendo nada de slidas, devem desaparecer
com o tempo, porque em vo procuraramos uma quarta classe de
antagonistas, a que se apoiasse sobre provas contrrias patentes e atestan-
do um estudo consciencioso e laborioso da questo. Todos no opem
seno a negao, nenhum traz demonsrao sria e irrefutvel.
Seria presumir demasiado da natureza humana crer que ela pudes-
se se transformar subitamente pelas idias espritas. Sua ao no ,
seguramente, a mesma, nem do mesmo grau, entre todos aqueles que as
professam; mas qualquer que seja o resultado, mesmo fraco, sempre um
progresso, mesmo seja apenas o de dar a prova da existncia de um mundo
extra-corpreo, o que implica na negao das doutrinas materialistas. Isto
a conseqncia mesma da observao dos fatos. Mas entre os que
compreendem o Espiritismo filosfico e nele vem outra coisa alm dos
fenmenos mais ou menos curiosos, h outros efeitos. O primeiro, e o mais
geral, desenvolver o sentimento religioso naquele mesmo que, sem ser
materialista, no tem seno indiferena pelas coisas espirituais. Disso
resulta nele o desprezo pela morte; no dizemos o desejo da morte, longe
disso, porque o esprita defender sua vida como qualquer outro, mas uma
indiferena que faz aceitar, sem murmurar, e sem desgosto, uma morte
inevitvel, como uma coisa antes feliz que terrvel, pela certeza do estado
que lhe sobrevir. O segundo efeito, quase to geral como o primeiro, a
resignao nas vicissitudes da vida. O Espiritismo faz ver as coisas de to
alto, que a vida terrena, perdendo trs quartas partes de sua importncia,
no aflige tanto com as atribulaes que a acompanham: da mais coragem
nas aflies, mais moderao nos desejos; da tambm o afastamento do
pensamento de abreviar seus dias, porque a cincia esprita ensina que,
pelo suicdio, se perde sempre o que se queria ganhar. A certeza de um
futuro que depende de ns mesmos tornar feliz, a possibilidade de estabe-
lecer contato com os seres que nos so caros, oferecem ao esprita uma
suprema consolao. Seu horizonte aumenta ao infinito pelo espetculo
incessante que ele tem da vida de alm-tmulo, da qual pode sondar as
misteriosas profundezas. O terceiro efeito excitar indulgncia pelas
faltas alheias. Mas necessrio diz-lo, o princpio egosta, e tudo o que dele
decorre, o que h de mais tenaz no homem e, por conseguinte, o mais
difcil de se desarraigar. Fazem-se sacrifcios voluntrios desde que nada
custem e, sobretudo, de nada privem. O dinheiro tem ainda, para a maioria,
um atrativo irresistvel, e bem poucos compreendem a palavra suprfluo,
quando se trata de sua pessoa. Por isso, a abnegao da personalidade o
mais eminente sinal de progresso.
VIII VIII VIII VIII VIII
Os Espritos, dizem certas pessoas, nos ensinam uma moral nova,
alguma coisa superior do Cristo? Se essa moral no outra seno a do
Evangelho, por que o Espiritismo? Esse raciocnio assemelha-se singu-
larmente ao do califa Omar falando da biblioteca de Alexandria: Se ela
CONCLUSO
330
no contm, disse, seno o que h no Alcoro, intil, portanto,
preciso queim-la; se ela encerra outra coisa, m, portanto, preciso
ainda quei-m-la. No, o Espiritismo no encerra uma moral diferente
da de Jesus; mas perguntaremos, por nossa vez, se antes de Cristo os
homens no tinham a lei dada por Deus a Moiss? Sua doutrina no se
encontra no Declogo? Dir-se- por isso que a moral de Jesus era intil?
Perguntaremos ainda queles que negam a utilidade da moral esprita,
por que a do Cristo to pouco praticada e por que estes mesmos que
lhe proclamam, a justo ttulo, a sublimidade, so os primeiros a violar a
primeira de suas leis: a caridade universal? Os Espritos vm no
somente confirm-la, mas nos mostram sua utilidade prtica. Eles
tornam inteligveis e patentes, verdades que no haviam sido ensinadas
seno sob a forma alegrica; e ao lado da moral, vm definir os
problemas mais abstratos da psicologia.
Jesus veio mostrar aos homens o caminho do verdadeiro bem. Por
que Deus, que o havia enviado para lembrar sua lei esquecida, no
enviaria hoje os Espritos para a lembrar-lhes de novo e com mais
preciso, quando a esquecem para tudo sacrificar ao orgulho e cupidez?
Quem ousaria pr limites ao poder de Deus e traar-lhe seus caminhos?
Quem diz que, como afirmam os Espritos, os tempos preditos no esto
cumpridos, e que no atingimos aqueles em que as verdades mal
compreendidas ou falsamente interpretadas devem ser ostensivamente
reveladas ao gnero humano para apressar seu progresso? No h alguma
coisa de providencial nessas manifestaes que se produzem simulta-
neamente sobre todos os pontos do globo? No um s homem, um
profeta, que vem nos advertir, a luz que surgiu de toda a parte, todo
um mundo novo que se desenrola aos nossos olhos. Como a inveno do
microscpio nos descobriu o mundo dos infinitamente pequenos, que no
suspeitvamos; como o telescpio nos descobriu os milhares de mundos
que no suspeitvamos mais, as comunicaes espritas nos revelam o
mundo invisvel que nos cerca, que nos acotovela sem cessar e, sem que
o saibamos, toma parte em tudo o que fazemos. Algum tempo ainda e a
existncia desse mundo, que o que nos espera, ser tambm incontes-
tvel como a do mundo microscpico e dos globos perdidos no espao.
Portanto, no nada nos ter feito conhecer todo um mundo? nos ter
iniciado nos mistrios da vida de alm-tmulo? verdade que essas des-
cobertas, se lhes pode dar esse nome, contrariam um pouco certas idias
firmadas; mas todas as grandes descobertas cientficas igualmente no
modificaram, transtornaram, mesmo as idias mais acreditadas, e no foi
necessrio que o nosso amor-prprio se curvasse diante da evidncia?
Ocorrer o mesmo com respeito ao Espiritismo e, dentro em
pouco, ele ter direito de cidadania entre os conhecimentos humanos.
As comunicaes com os seres de alm-tmulo tiveram por
resultado nos fazer compreender a vida futura, de nos fazer v-la, de
admitirmos as penas e os gozos que nela nos esperam segundo nossos
mritos, e por isso mesmo de reconduzir ao espiritualismo aqueles que
CONCLUSO
331
no viam em ns seno a matria, uma mquina organizada. Por isso,
tivemos razo em dizer que o Espiritismo matou o materialismo pelos
fatos. No tivesse produzido seno esse resultado e a sociedade lhe
deveria reconhecimento; mas ele faz mais: mostra os inevitveis efeitos
do mal e, por conseguinte, a necessidade do bem. O nmero daqueles
que ele reconduziu a sentimentos melhores, dos quais neutralizou as
ms tendncias e desviou do mal, maior do que se cr e aumenta todos
os dias. que para eles o futuro no mais incerto, no uma simples
esperana, uma verdade que se compreende, que se explica, quando
se vem e quando se ouvem, aqueles que nos deixaram, se lamentar ou
se felicitar do que fizeram sobre a Terra. Quem disso testemunha,
reflete e sente a necessidade de se conhecer, de se julgar e de se corrigir.
IX IX IX IX IX
Os adversrios do Espiritismo no deixaram de se armar contra
ele com algumas divergncias de opinies sobre certos pontos da
doutrina. No de admirar que, no incio de uma cincia, quando as
observaes so ainda incompletas e cada um a examina sob seu ponto
de vista, sistemas contraditrios pudessem se produzir. Mas j trs
quartos desses sistemas esto, hoje, tombados diante de um estudo mais
aprofundado, a comear por aquele que atribua todas as comunicaes
ao Esprito do mal, como se tivesse sido impossvel a Deus enviar aos
homens os bons Espritos: doutrina absurda, porque desmentida pelos
fatos; mpia, porque a negao do poder da bondade do Criador. Os
Espritos sempre nos disseram para no nos inquietarmos com essas
divergncias, e que a unidade se faria: ora, a unidade est j feita sobre
a maioria dos pontos e as divergncias tendem, a cada dia, a se apagar.
A esta questo: At que a unidade se faa, sobre o que o homem imparcial
e desinteressado pode se basear para ajuizar? Eis a sua resposta:
A luz mais pura no obscurecida por nenhuma nuvem; o diamante
sem mancha o que tem maior valor; portanto, julgai os Espritos pela
pureza dos seus ensinamentos. No vos esqueais de que, entre os
Espritos, h os que no puderam ainda se despojar das idias da vida
terrestre; sabei distingui-los pela sua linguagem; julgai-os pelo conjunto
do que vos dizem; vede se h encadeamento lgico em suas idias; se
nada neles revela ignorncia, orgulho ou malevolncia; numa palavra, se
suas palavras esto sempre marcadas com o selo da sabedoria, que revela
a verdadeira superioridade. Se o vosso mundo fosse inacessvel ao erro,
seria perfeito, e ele est longe disso; estais ainda aprendendo a distinguir
o erro da verdade e necessitais das lies da experincia para o exerccio
do vosso julgamento e vos fazer avanar. A unidade se far do lado em que
o bem jamais se misturou ao mal; desse lado que os homens se reuniro
pela fora das coisas, porque eles julgaro que l se encontra a verdade.
Que importam, alis, algumas dissidncias que esto mais na forma
que no fundo! Observai que os princpios fundamentais so os mesmos por
CONCLUSO
332
toda parte e devem vos unir num pensamento comum: o amor de Deus
e a prtica do bem. Quaisquer que sejam, portanto, o modo de progresso
que se admita, ou as condies normais da existncia futura, o objetivo
final o mesmo: fazer o bem; ora, no h duas maneiras de faz-lo.
Se entre os adeptos do Espiritismo h os que diferem de opinio
sobre quaisquer pontos da teoria, todos concordam sobre os pontos
fundamentais. Portanto, h unidade, seno da parte daqueles, em muito
pequeno nmero, que no admitem ainda a interveno dos Espritos nas
manifestaes, e que as atribuem, ou a causas puramente fsicas o que
contrrio a este axioma: todo efeito inteligente deve ter uma causa
inteligente ou ao reflexo de nosso pensamento, o que desmentido pelos
fatos. Os outros pontos no so seno secundrios e no atingem em nada
as bases fundamentais. Pode, pois, haver escolas que procurem se
esclarecer sobre as partes ainda controvertidas da cincia; no deve haver
seitas rivais uma das outras. No haveria antagonismo seno entre
aqueles que querem o bem e aqueles que fariam ou desejariam o mal; ora,
no h um esprita sincero e compenetrado das grandes mximas morais
ensinadas pelos Espritos, que pudesse querer o mal, nem desejar o mal
do prximo, sem distino de opinio. Se um deles est no erro, a luz, cedo
ou tarde, se far para ele, se a procura de boa f, sem preveno. espera
disso, todos tm um lao comum que os deve unir num mesmo pensa-
mento; todos tm um mesmo objetivo; pouco importa, pois, o caminho,
contanto que esse caminho a ela conduza. Nenhuma deve se impor pelo
constrangimento material ou moral, e s esta estaria no erro se lanasse
antema sobre a outra, porque agiria, evidentemente, sob a influncia dos
maus Espritos. A razo deve ser o supremo argumento e a moderao
assegurar melhor o triunfo da verdade do que a crtica envenenada pela
inveja e pelo cime. Os bons Espritos no pregam seno a unio e o amor
ao prximo e jamais um pensamento malvolo ou contrrio caridade
pode ter vindo de uma fonte pura. Ouamos, sobre esse assunto, e para
terminar, os conselhos do Esprito de Santo Agostinho.
Por muito tempo, os homens tm se dilacerado mutuamente e
anatematizado em nome de um Deus de paz e de misericrdia, ofenden-
do-o com tal sacrilgio. O Espiritismo o lao que os unir um dia,
porque lhes mostrar onde est a verdade e onde est o erro. Mas haver
por muito tempo ainda escribas e fariseus que o negaro, como negaram
o Cristo. Quereis saber, pois, sob a influncia de quais Espritos esto as
diversas seitas que entre si dividem o mundo? Julgai-as pelas suas obras
e pelos seus princpios. Jamais os bons Espritos foram os instigadores
do mal; jamais aconselharam ou legitimaram o homicdio e a violncia;
jamais excitaram os dios dos partidos nem a sede de riquezas e de
honras, nem a avidez dos bens da Terra. S aqueles que so bons,
humanos e benevolentes para com todos, so os seus preferidos e so
tambm os preferidos de Jesus, porque seguem o caminho que lhes
indicou para chegarem at ele.
SANTO AGOSTINHO
CONCLUSO
333
NDICE GERAL NDICE GERAL NDICE GERAL NDICE GERAL NDICE GERAL
NOTA............................................................................................................... 5
INTRODUO................................................................................................ 7
PROLEGMENOS........................................................................................ 32
LIVRO PRIMEIRO
AS CAUSAS PRIMEIRAS
CAPTULO I DEUS ................................................................................... 35
Deus e o infinito....................................................................................... 35
Provas da existncia de Deus .................................................................. 35
Atributos da Divindade ............................................................................ 36
Pantesmo ................................................................................................ 38
CAPTULO II ELEMENTOS GERAIS DO UNIVERSO ........................... 39
Conhecimento do princpio das coisas .................................................... 39
Esprito e matria .................................................................................... 39
Propriedades da matria .......................................................................... 42
Espao universal ...................................................................................... 43
CAPTULO III CRIAO........................................................................... 44
Formao dos mundos ............................................................................. 44
Formao dos seres vivos ......................................................................... 45
Povoamento da Terra. Ado .................................................................... 46
Diversidade das raas humanas .............................................................. 46
Pluralidade dos mundos .......................................................................... 47
Consideraes e concordncias bblicas referentes criao ................ 48
CAPTULO IV PRINCPIO VITAL............................................................. 51
Seres orgnicos e inorgnicos .................................................................. 51
A vida e a morte ....................................................................................... 52
Inteligncia e instinto .............................................................................. 53
LIVRO SEGUNDO
MUNDO ESPRITA OU DOS ESPRITOS
CAPTULO I DOS ESPRITOS ................................................................. 55
Origem e natureza dos Espritos ............................................................. 55
Mundo normal primitivo.......................................................................... 56
Forma e ubiqidade dos Espritos ........................................................... 57
Perisprito ................................................................................................. 58
Diferentes ordens de Espritos ................................................................ 59
Escala esprita .......................................................................................... 59
334
Progresso dos Espritos .......................................................................... 65
Anjos e demnios ..................................................................................... 68
CAPTULO II ENCARNAO DOS ESPRITOS ..................................... 71
Objetivo da encarnao ......................................................................... 71
Da alma ................................................................................................... 71
Materialismo ........................................................................................... 75
CAPTULO III RETORNO DA VIDA CORPREA VIDA
ESPIRITUAL .......................................................................................... 77
A alma depois da morte; sua individualidade. Vida eterna .................... 77
Separao da alma e do corpo ................................................................ 78
Perturbao esprita ................................................................................ 80
CAPTULO IV PLURALIDADE DAS EXISTNCIAS .............................. 82
Da reencarnao ..................................................................................... 82
Justia da reencarnao ......................................................................... 83
Encarnao nos diferentes mundos ....................................................... 84
Transmigrao progressiva ..................................................................... 88
Destino das crianas depois da morte .................................................... 90
Sexo nos Espritos ................................................................................... 91
Parentesco, filiao ................................................................................. 92
Semelhanas fsicas e morais ................................................................. 93
Idias inatas ............................................................................................ 95
CAPTULO V CONSIDERAES SOBRE A PLURALIDADE
DAS EXISTNCIAS ............................................................................... 97
CAPTULO VI VIDA ESPRITA .............................................................. 104
Espritos errantes .................................................................................. 104
Mundos transitrios .............................................................................. 106
Percepes, sensaes e sofrimentos dos Espritos .............................. 107
Ensaio terico sobre as sensaes nos Espritos .................................. 111
Escolha das provas ................................................................................ 115
Relaes de alm-tmulo ..................................................................... 121
Relaes simpticas e antipticas dos Espritos. Metades eternas ...... 123
Lembrana da existncia corporal ....................................................... 126
Comemorao dos mortos. Funerais .................................................... 129
CAPTULO VII RETORNO VIDA CORPORAL................................... 131
Preldios do retorno ............................................................................. 131
Unio da alma e do corpo. Aborto ........................................................ 133
Faculdades morais e intelectuais ......................................................... 136
Influncia do organismo ....................................................................... 137
Idiotismo e loucura ............................................................................... 138
Da infncia ............................................................................................ 141
Simpatias e antipatias terrestres .......................................................... 143
Esquecimento do passado..................................................................... 144
CAPTULO VIII EMANCIPAO DA ALMA.......................................... 148
O sono e os sonhos ................................................................................ 148
Visitas espritas entre pessoas vivas ...................................................... 152
Transmisso oculta do pensamento ..................................................... 153
Letargia, catalepsia e mortes aparentes ............................................... 154
Sonambulismo ...................................................................................... 155
335
xtase .................................................................................................... 158
Segunda vista ........................................................................................ 159
Resumo terico do sonambulismo, do xtase e da segunda vista ........ 160
CAPTULO IX INTERVENO DOS ESPRITOS NO MUNDO
CORPORAL .......................................................................................... 165
Penetrao de nosso pensamento pelos Espritos ................................ 165
Influncia oculta dos Espritos sobre os nossos pensamentos e
sobre nossas aes ................................................................................ 166
Possessos ............................................................................................... 168
Convulsionrios .................................................................................... 170
Afeio dos Espritos por certas pessoas ............................................... 171
Anjos guardies, Espritos protetores, familiares ou simpticos .......... 172
Pressentimentos .................................................................................... 179
Influncia dos Espritos sobre os acontecimentos da vida ................... 180
Ao dos Espritos sobre os fenmenos da Natureza ........................... 183
Os Espritos durante os combates ........................................................ 185
Dos pactos ............................................................................................. 186
Poder oculto, talisms, feiticeiros ......................................................... 187
Bnos e maldies ............................................................................. 188
CAPTULO X OCUPAES E MISSES DOS ESPRITOS ................ 189
CAPTULO XI OS TRS REINOS ......................................................... 196
Os minerais e as plantas ....................................................................... 196
Os animais e o homem ......................................................................... 197
Metempsicose ....................................................................................... 203
LIVRO TERCEIRO
LEIS MORAIS
CAPTULO I LEI DIVINA OU NATURAL ............................................. 205
Caracteres da lei natural ...................................................................... 205
Conhecimento da lei natural ................................................................ 206
O Bem e o mal ...................................................................................... 208
Diviso da lei natural ............................................................................ 211
CAPTULO II I. LEI DE ADORAO .................................................... 212
Objetivo da adorao ............................................................................ 212
Adorao exterior .................................................................................. 212
Vida contemplativa ............................................................................... 213
Da prece ................................................................................................ 214
Politesmo.............................................................................................. 216
Sacrifcios .............................................................................................. 217
CAPTULO III II. LEI DO TRABALHO.................................................. 220
Necessidade do trabalho ....................................................................... 220
Limite do trabalho. Repouso ................................................................ 221
CAPTULO IV III. LEI DE REPRODUO ........................................... 223
Populao do globo ............................................................................... 223
Sucesso e aperfeioamento das raas ................................................. 223
Obstculos reproduo ....................................................................... 224
336
Casamento e celibato ............................................................................ 225
Poligamia............................................................................................... 226
CAPTULO V IV. LEI DE CONSERVAO ........................................... 227
Instinto de conservao ........................................................................ 227
Meios de conservao ........................................................................... 227
Gozo dos bens terrestres ....................................................................... 229
Necessrio e suprfluo.......................................................................... 230
Privaes voluntrias. Mortificaes .................................................... 230
CAPTULO VI V. LEI DE DESTRUIO .............................................. 233
Destruio necessria e destruio abusiva ......................................... 233
Flagelos destruidores ............................................................................ 234
Guerras ................................................................................................. 236
Homicdio.............................................................................................. 237
Crueldade.............................................................................................. 237
Duelo ..................................................................................................... 238
Pena de morte ....................................................................................... 239
CAPTULO VII VI. LEI DE SOCIEDADE .............................................. 241
Necessidade da vida social ................................................................... 241
Vida de isolamento. Voto de silncio .................................................... 241
Laos de famlia .................................................................................... 242
CAPTULO VIII VII. LEI DO PROGRESSO .......................................... 244
Estado natural ....................................................................................... 244
Marcha do progresso ............................................................................. 244
Povos degenerados ................................................................................ 246
Civilizao ............................................................................................. 249
Progresso da legislao humana ........................................................... 250
Influncia do Espiritismo sobre o progresso ........................................ 251
CAPTULO IX VIII. LEI DE IGUALDADE............................................. 253
Igualdade natural .................................................................................. 253
Desigualdade de aptides ..................................................................... 253
Desigualdades sociais............................................................................ 254
Desigualdades das riquezas .................................................................. 254
Provas da riqueza e da misria ............................................................. 255
Igualdade de direitos do homem e da mulher ..................................... 256
Igualdade diante do tmulo.................................................................. 257
CAPTULO X IX. LEI DE LIBERDADE ................................................. 259
Liberdade natural ................................................................................. 259
Escravido ............................................................................................. 260
Liberdade de pensar ............................................................................. 260
Liberdade de conscincia ..................................................................... 261
Livre-arbtrio ......................................................................................... 262
Fatalidade ............................................................................................. 263
Conhecimento do futuro ...................................................................... 268
Resumo terico da motivao das aes do homem............................ 269
CAPTULO XI X. LEI DE JUSTIA, DE AMOR E DE CARIDADE ...... 272
Justia e direitos naturais ..................................................................... 272
Direito de propriedade. Roubo ............................................................. 274
337
Caridade e amor ao prximo ................................................................ 275
Amor maternal e filial ........................................................................... 276
CAPTULO XII PERFEIO MORAL .................................................... 278
As virtudes e os vcios ........................................................................... 278
Das paixes ........................................................................................... 282
Do egosmo............................................................................................ 283
Caracteres do homem de bem.............................................................. 285
Conhecimento de si mesmo ................................................................. 286
LIVRO QUARTO
ESPERANAS E CONSOLAES
CAPTULO I PENAS E GOZOS TERRESTRES .................................... 288
Felicidade e infelicidade relativas ........................................................ 288
Perda de pessoas amadas ...................................................................... 292
Decepo. Ingratido. Afeies destrudas ........................................... 293
Unies antipticas ................................................................................ 294
Medo da morte ...................................................................................... 295
Desgosto da vida. Suicdio .................................................................... 296
CAPTULO II PENAS E GOZOS FUTUROS ......................................... 300
Nada. Vida futura ................................................................................. 300
Intuio de penas e gozos futuros ........................................................ 301
Interveno de Deus nas penas e recompensas ................................... 301
Natureza das penas e gozos futuros ..................................................... 302
Penas temporais .................................................................................... 307
Expiao e arrependimento .................................................................. 309
Durao das penas futuras ................................................................... 312
Ressurreio da carne .......................................................................... 317
Paraso, inferno e purgatrio ................................................................ 318
CONCLUSO............................................................................................. 322
*
NDICE ANALTICO ................................................................................. 338
NOTA EXPLICATIVA................................................................................. 349
338
A AA AA
ABORTO
conseqncias para o Esprito, 135
criminoso, 135
ACASO, 215
ADO, 46, 48, 49
ADORAO, Lei de, 212
AFEIO DOS ESPRITOS
desejo do bem, 171
desejo do mal, 171
os parentes, 171
por quem, 171
qualidade, 171
AGOSTINHO, SANTO, 34, 174, 287, 314,
332
ALCORO, 330
ALIMENTAO ANIMAL, 231, 234
ALMA, 14, 26, 71, 72
acepes da, 7
depois da morte, 77
do mundo, 74
dos animais, 197
dos selvagens, 88
durante o sono, 148
e corpo, 72
e encarnao, 72
e Esprito, 72
e Esprito errante, 104
e o todo universal, 77
e os sonhos, 148
e perisprito, 72, 77
e perturbao esprita, 80
e primeira encarnao, 88
e princpio vital, 8, 72
e reencarnao, 104
em pena, 320
esprita, 9
intelectual, 9
no momento da morte, 78, 83
qualidades da, 15
retorno ao mundo espiritual, 79
sede da, 74
Afeio da alma e do corpo, 294
aos inimigos segundo Jesus, 275
e a evoluo da Humanidade, 314
lei de, 272
maternal e filial, 276
nos mundos mais evoludos, 307
o homem de bem e o, 285
ANIMAIS
alma dos, 199
e evoluo, 199
e os laos de famlia, 242
instintos dos, 199
inteligncia dos, 198
linguagem dos, 199
o valor do trabalho dos, 220
sacrifcio dos, 217
ANJOS, 68
ANJOS GUARDIES, 172, 177
ao oculta dos, 175
at quando velam, 175
classe a que pertencem, 176
conseqncias do abandono, 174
doutrina dos, 173, 174
e Espritos familiares, 177
e Espritos simpticos, 177
mrito dos, 175
misso dos, 172
nome dos, 175
nossa evoluo e prece aos, 286
quando pais, 176
seu afastamento, 173
sua obrigao, 172
ARREPENDIMENTO
de Espritos inferiores e prece, 311
e expiao, 309
e reencarnao, 309
e resgate total das faltas, 311
tardio e a lei do progresso, 313
AUTO-ANLISE
a importncia da, 286
o homem de bem e a, 285
AVAREZA
dos pais e a vocao dos filhos, 290
e a prova da riqueza, 289
e os sofrimentos morais, 291
e sofrimento no mundo espiritual, 304
B BB BB
BEM E MAL
como e quando o bem reinar na Terra,
321
conceito do Apstolo Paulo de, 316
mal eterno, 314
BENS TERRESTRES
doao depois da morte, 312
uso dos, 229
( * ) Tendo em vista que Allan Kardec, na primeira edio de O Livro dos Espritos, incluiu
ndice analtico, achamos interessante acrescentar o presente ndice, organizado pelo
confrade Hrcio Marcos Cintra Arantes, enfeixando os assuntos que nos pareceram mais
relevantes. (Nota da Editora).
NDICE ANALTICO ( * ) NDICE ANALTICO ( * ) NDICE ANALTICO ( * ) NDICE ANALTICO ( * ) NDICE ANALTICO ( * )
339 BBLIA
e a criao do mundo, 48
e as comunicaes dos Espritos, 323
e o Espiritismo, 317
interpretao de textos sacros, 314
C CC CC
CARIDADE
desinteressada, 278
lei de, 272
o verdadeiro sentido da palavra, 275
universal e a moral do Cristo, 31
CARLOS MAGNO, 23
CASAMENTO, 225
CATALEPSIA
e letargia, 154
percepes na, 154
CAUSA PRIMEIRA
Deus e, 35, 36
e acaso, 36
e matria, 36
CELIBATO, 225
CEPA DE VINHA
desenho da, 32
simbolismo da, 33, 90
CREBRO, 138
CU, 320
CHARLATANISMO, 21, 161, 170, 188
CINCIA
contradies da, 25
e a criao do mundo, 48
e a evoluo da Humanidade, 315
e Espiritismo, 18, 32, 323
limites da, 39
CINCIA ESPRITA, 30, 322, 327
CIME, 291
CIVILIZAO, 249
COMETAS, 44
COMUNICAO DOS ESPRITOS
anlise da, 16, 24, 331
condies da, 292
de nossos amigos e parentes, 292
e o conceito da revelao, 323
e o estado futuro da alma, 304
CONSCINCIA
e a lei de Deus, 206
liberdade de, 261
tribunal da, 272, 285, 310
voz da, 144
CONSERVAO, lei de, 227
CONSOLADOR, O, 330
CONTRADITORES
categorias de, 328
do Espiritismo, 9, 30, 33, 322, 325
CONTROLE DA NATALIDADE
e a satisfao da sensualidade, 225
e o aumento crescente da populao,
223, 227
obstculos reproduo, 224
CONVULSIONRIOS
e coletividade, 170
e insensibilidade fsica, 170
e os Espritos, 170
e sonambulismo, 170
CRETINOS (Ver IDIOTAS)
CRIANA
importncia da fase infantil, 141
e reencarnao, 91
estado ps morte do Esprito da, 90
idiota, 138
morta em tenra idade, 90
mudana de carter na adolescncia, 141
O Esprito na fase de, 141
prodgio, 95
CRISTIANISMO
e a escravido, 260
e o conceito de Deus, 313
e o consolo das aflies, 292
e o Espiritismo, 251, 292
e o paganismo, 250
o sublime da religio crist, 273
sua funo no mundo, 217
CRUELDADE, 237
CULTO DOS ANCESTRAIS, 94
CURAS ESPIRITUAIS, 188
D DD DD
DANA DAS MESAS (Ver MESAS
GIRANTES)
DECLOGO DIVINO
e a moral de Jesus, 329
DEMNIO (S), 68, 69, 327
crena nos, 69
expulso dos, 169
fora do, 22, 186
pacto com, 186
DESENCARNAO (Ver MORTE)
DESTINO (Ver FATALIDADE)
DESTRUIO, LEI DE, 233
DEUS, 35
atributos de, 14, 36
dos antigos, 313
dos cristos, 313
e a ao dos Espritos, 191
340e a criao do Universo, 14, 35, 44
e a criao dos Espritos, 55, 66
e a lei dada a Moiss, 330
e infinito, 35
e os deuses, 217
e pantesmo, 38
penas, recompensas e interveno de,
301
sentimento instintivo da existncia de,
96
Sua lei, 205
viso de, 109
DIABO (Ver DEMNIO)
DIABRETES, 62
DIVRCIO, 225, 294
DOUTRINA ESPRITA (Ver ESPIRI-
TISMO)
DUENDES, 62
E EE EE
ECLESIASTES, 189237
EDUCAO, 222
e egosmo, 283, 284
infantil
a importncia da 141
a misso dos pais, 194, 277, 290
moral e vocao profissional, 290
EGOSMO HUMANO
como destruir o, 284
como obstculo ao progresso moral, 246,
255
como verdadeira chaga da sociedade,
283, 307
e a perda de pessoas amadas, 292
e a vida de isolamento, 241
e as desigualdades sociais, 254
e as ingratides, 293
e o problema da fome, 227, 230
e os laos de famlia, 243
ELIAS, PROFETA, 102
ENCARNAO (Ver REENCARNAO)
dos Espritos, 15, 71
e longevidade, 87
necessidade da, 71
objetivos da, 71
primeira, 88
EPILPTICOS
e possesso, 168
ERRATICIDADE, 15, 105
e locomoo sideral, 106
e mundos transitrios, 106
e progresso, 105
e reencarnao, 104, 115
posio social e, 121
ESCRITA DIRETA DOS ESPRITOS,13
ESMOLA
e caridade, 275
mensagem de S. Vicente de Paulo, 275
ESPAO UNIVERSAL, 43
ESPRITA, 7
origem da palavra, 7
sua compreenso das coisas, 27
ESPIRITISMO, 7, 32
causa da propagao do, 326
ceticismo frente ao, 30, 328
classes de adeptos do, 328
contribuio ao progresso da Hu-
manidade, 251, 284, 307, 323
divergncias entre os adeptos do, 33, 331
e a moral evanglica, 325, 329
e a profisso de f esprita, 307
e a ressurreio da carne, 317
e as conseqncias de um suicdio, 299
e as Escrituras Sagradas, 317
e as penas eternas, 316
e contraditores, 9, 21, 33, 251, 322, 325,
328
e loucura, 27
e materialismo, 251, 322
e o consolo aos que perderam entes queri-
dos, 293
e o Cristianismo, 251
e Psicologia, 330
efeitos das idias espritas, 329
estudo do, 20, 25
futuro do, 251, 325, 330
origem da palavra, 7
perodos de desenvolvimento do, 325
princpios do, 7
sua origem espiritual, 29, 32, 322, 327
ESPIRITISTAS, 7
ESPRITO (S), 14, 39, 55
ao dos, 15, 137, 166, 184, 189
ao sobre os fenmenos da Natureza,
183, 189
afeio por certas pessoas, 171
afeies entre os, 123-125, 143
audio dos, 110, 113
comunicao entre os, 122
comunicaes dos, 16, 292
conhecimento do passado, 108
criao dos, 56, 66
da criana, 141-142
degenerao dos, 66
distino entre bons e maus, 17, 24, 331
durante o sono, 148-151, 168
e a catalepsia, 154
e a letargia, 154
e a penetrao nos nossos pensamentos,
165, 180
e a possesso, 168
e a transmisso do pensamento, 153
e as belezas naturais, 110
341 relaes com os homens, 16, 171, 180
relaes entre os, 121
sensaes nos, 109, 111
sofrimentos dos, 110, 114, 171
ubiqidade dos, 57
vida do, 88
viso dos, 109, 114
ESPRITO DE VERDADE (O), 34
ESPRITOS BATEDORES E PERTURBA-
DORES, 63
ESPRITOS BENEVOLENTES, 64
ESPRITOS BONS, 22, 63
ESPRITOS DE SABEDORIA, 64
ESPRITOS FAMILIARES, 177
e anjos guardies, 177
ESPRITOS IMPERFEITOS, 61
ao com permisso de Deus, 167
como agem, 168, 303
como neutralizar a influncia dos, 167,
182
e os pactos, 186
o sofrimento dos, 303, 304
por que nos compelem ao mal, 166
ESPRITOS IMPUROS, 62
ESPRITOS LEVIANOS, 15, 62
ESPRITOS NEUTROS, 63
ESPRITOS PROTETORES (Ver ANJOS
GUARDIES), 172
categoria de, 179
e antiguidade, 179
e a famlia, 178
e as artes, 179
e as naes, 178
e Espritos simpticos, 177
e pressentimentos, 179
e voz da conscincia, 180
ESPRITOS PSEUDO-SBIOS, 63
ESPRITOS PUROS, 15, 65, 68, 303
ESPRITOS SBIOS, 64
ESPRITOS SIMPTICOS, 178
ao dos, 177
e Anjos Guardies, 177
e Espritos protetores, 177
e misso, 177
ESPRITOS SUPERIORES, 14, 64
e O Livro dos Espritos, 32
ESPIRITUALISMO
e comunicaes de alm-tmulo, 330
e materialismo, 7
ESTUDO DOUTRINRIO
necessidade do, 20, 26
e as guerras, 185
e as homenagens, 129
e as metades eternas, 125
e as paixes, 105
e as preces, 129
e aborto, 135
e acontecimento da vida, 180
e corpo, 90
e Deus, 55
e escala esprita, 59
e escolha das provas, 115, 147, 305
e escolha do corpo, 132
e escolha dos mundos, 86
e exorcismo, 169
e fadiga, 111
e idiotia e loucura, 137, 138
e influncia da matria, 137, 262
e inteligncia, 40
e livre-arbtrio, 67
e matria, 39, 40, 58, 183
e o amor ptria, 128
e o dia de finados, 129
e o tempo, 108
e os convulsionrios, 170
e os sonhos, 148-152
e perisprito, 58, 111-114
e princpio inteligente, 55
e provas, 90
e reencarnao compulsria, 116
e repouso, 111
e retrogradao, 89
e seus familiares encarnados, 171
e seus trabalhos terrenos, 127, 189
e sua individualidade, 54, 122
encarnaes dos, 15, 133
ensinamentos dos, 17, 207
errante, 15, 16, 104
esquecimento do passado quando encar-
nado, 144
evocao dos, 16, 282, 292
forma dos, 56
fracasso nas provaes, 119
habitaes dos, 57, 86, 121
hierarquia dos, 59, 93, 120, 285
idias dos, 128
identidade dos, 23
infncia dos, 86, 88
linguagem dos, 13, 22, 25, 26
locomoo dos, 57, 106, 109
memria dos, 126-128
migrao de, 253, 308, 320
natureza ntima dos, 40, 56
ocupaes e misses dos, 189, 282
dio entre os, 123
origem da palavra, 12
origem dos, 55
ortografia dos, 26
percepes dos, 107
perturbao na encarnao, 135, 141
progresso dos, 15, 65, 106, 201
342 EVANGELHO
e as diferentes ordens de Espritos, 23
e obsesso, 169
e prece pelos mortos, 216
e reencarnao, 102
EVOCAO DOS ESPRITOS, 16, 282,
292
EVOLUO
e a doutrina da metempsicose, 203
e arrependimento, 309
e educao, 141, 194, 222, 269
e reencarnao, 14, 15, 82, 310
espiritual, 88, 286
e a opinio dos inimigos, 287
o carter constante da, 15, 66, 244
incio do perodo de humanizao,202
progresso dos animais, 200
EXORCISMO
e possesso, 169, 187
EXPIAO
durao das penas futuras, 312
e a felicidade na Terra, 288, 291, 308
e a perda de pessoas amadas, 292
e as unies conjugais infelizes, 294
e arrependimento, 309
e livre-arbtrio, 269
e reencarnao, 82, 254, 277, 306, 307,
309
no mundo espiritual, 306, 311
objetivo da, 71, 316
XTASE
e laos fsicos, 158, 163
e liberdade do Esprito, 158, 163
e lucidez, 163
e materialismo, 159
e segunda vista, 164
e sonambulismo, 158
F FF FF
FACULDADES INTELECTUAIS
e lembrana do passado, 96
morais, e crebro, 138
perda das, 96, 138, 263
FAMLIA
casamento como progresso social, 225
celibato voluntrio, 225
divrcio, 225
educao infantil, 141, 194
no mundo espiritual, 307
egosmo e relaxamento dos laos de, 243
poligamia, 226
trabalho dos filhos pelos pais, 221
velhos, amparo aos, 222
FASCINAO (Ver OBSESSO)
de pessoas, 178
por influncia de Espritos, 169, 178
FATALIDADE
crime e, 265
influncia dos Espritos e, 264
jogos de azar e, 267
livre-arbtrio e, 263, 265, 269
momento da morte e, 264
o mal e, 269
provas escolhidas e, 264
FEITICEIROS, 188
FELICIDADE
causa da infelicidade humana, 288, 308
completa na Terra, 288
do sbio, 289
dos bons Espritos, 302
FNELON, 23-25, 34, 284
FENMENOS ESPRITAS (Ver M-
DIUNS)
charlatanismo e fraude, 11, 20, 188
e as leis da Natureza, 323
e magnetismo, 28
e o uso de cesto e prancheta, 12
e os incrdulos, 251
mesas girantes ou dana das mesas, 9,
322
o papel do mdium nos, 13, 16
quando no h profanao nos, 292
srie progressiva dos, 9
teoria do meio ambiente ou refletiva, 29
teoria sonamblica, 28
FILOSOFIA ESPIRITUALISTA
e O Livro dos Espritos, 7, 32, 322
FINADOS, DIA DOS
e os Espritos, 129
FLUIDO
eltrico, 8, 41, 52
magntico, 8, 41, 52, 112
e sonambulismo, 28, 155
nervoso, 8, 111
universal, 10, 41, 52, 112
vital, 8
e o fenmeno da morte, 52
FOGO ETERNO, 305, 314
FRMULAS CABALSTICAS, 187
FRANKLIN, 34
FULTON, 19
FUTURO
penas e gozos futuros, 301
revelao do, 164, 268
G GG GG
GALILEU, 11
GALVANI, 10
GNIO MAU, 178
e encarnao, 178
343 INTELIGNCIA, 40, 53
dos idiotas, 138
e fluido vital, 54
e instinto, 54
progresso intelectual e moral, 244
INVEJA, 289, 291
INVENES SIMULTNEAS, 153
J JJ JJ
JESUS CRISTO
didtica de, 262
e distino entre o bem e o mal, 208
e a doutrina dos demnios, 70
e a indulgncia, 286
e a lei de Deus, 211, 330
e a moral esprita, 17, 329
e a pena de talio, 240, 286
e a prece pelos mortos, 216
e as ingratides humanas, 293
e as penas eternas, 314
e caridade legtima, 275
e o amor aos inimigos, 275
e o direito de propriedade, 274
e o perdo s ofensas, 286
e o princpio da reencarnao, 102
e o Seu reino, 321
e o sofrimento humano, 289
e os direitos naturais, 272
e os incrdulos, 22, 251
falsa adorao a, 212
guia e modelo dos homens, 207, 273,
315,
orao dominical, 167, 271
JOO BATISTA, 102
JOO EVANGELISTA, SO, 34
JOGOS DE AZAR, 267
JLIO CSAR, 23
JPITER, EVOLUO DE, 87
JUSSIEU, 26
JUSTIA
definio de, 272
e a evoluo da Humanidade, 315
e as leis humana e natural, 272
e origem do sentimento de, 272
Jesus e o direito natural, 273
K KK KK
KARDEC, ALLAN
sua misso de escrever este livro, 33
L LL LL
LAMMENAIS, 314
LEGISLAO HUMANA
progresso da, 250
GNOMOS, 62
GUERRAS
causas das, 236
culpa das mortes nas, 237
de palavras, 314
Espritos e as, 185
sagradas, 218
H HH HH
HEREDITARIEDADE
laos de famlia e reencarnao, 92
o que os pais transmitem aos filhos, 92
semelhanas fsicas e morais, 93
HOMEM (O)
apego s coisas materiais, 279
as duas naturezas do, 15
as trs partes do, 14
caracteres do homem de bem, 285
e a lei do progresso, 244
e a procura do seu bem-estar, 231
e os direitos da mulher, 256
e os sofrimentos materiais e morais, 291
educao e natureza moral do, 269
espcie humana
a encarnao dos Espritos na, 14
o incio da, 46
igualdade dos homens perante Deus, 253
livre-arbtrio do, 262, 271
HOMICDIO, 237, 266
I II II
IDIAS INATAS
e reencarnao, 95
IDIOTAS, 138, 263
IGUALDADE, LEI DE, 253
INFERNO
como estado de conscincia, 319, 320
e a imaginao humana, 319
em face da bondade de Deus, 315, 316
INFINITO, 35
e Deus, 35
INFLUNCIA DOS ESPRITOS
bons, 171, 172
em nossos pensamentos, 165, 180
maus, 166, 169
sobre os acontecimentos da vida, 180
INSTINTO, 54
de conservao, 227
de destruio, 233
dos animais, 198
e inteligncia, 54
e reminiscncia do passado, 144
manifestaes do, 54, 262
vida futura e crena instintiva, 300
344 LEI DIVINA OU NATURAL, 205
LEIS DA NATUREZA
Cincia e as, 10, 11, 30
e a ao dos Espritos, 180, 182, 189
e o poder oculto malfico, 187
e o sofrimento humano, 209
fsicas e morais, 205
LEMBRANAS DO PASSADO
e a voz da conscincia, 144
e faculdades inatas, 96
inconvenientes das, 145
LETARGIA
e a situao do Esprito, 154
e catalepsia, 154
e morte aparente, 154
percepo na, 154
LIBERDADE, LEI DE, 259
LINGUAGEM
dos animais, 198
dos Espritos, 22, 25, 153
LINNEU, 26
LIVRE-ARBTRIO
dos animais, 199
dos Espritos, 67
e fatalidade, 263
necessidade do, 262
LIVRO DOS ESPRITOS (O)
contedo de, 7
e a Filosofia espiritualista, 7, 32, 322
origem e objetivo do, 32, 287
LOUCURA
causas de, 27
e Espiritismo, 27
e organismo, 140
e suicdio, 140
situao do Esprito na, 140
LUS, SO, 34, 174, 216, 312, 313, 318,
321
M MM MM
M. MONOT, ESPRITO DE, 216
MAGNETISMO (Ver FLUIDO MAG-
NTICO)
e manifestaes espritas, 28
MAOM, 319
MALDIES, 188
MANIFESTAES ESPRITAS (Ver FE-
NMENOS ESPRITAS)
as primeiras, 29
MARAVILHOSO (O), (Ver SOBRENATU-
RAL)
MARTE
elevao do planeta, 87
MATRIA
animalizao da, 51
corpos orgnicos e inorgnicos, 45,
51, 196
criao da, 39
e causa primeira, 36
e Esprito, 39
e Universo, 41
formao da, 42
modificaes da, 42
propriedade da, 42
MATERIALISMO
e Espiritismo, 251, 322, 331
e espiritualismo, 7
e os cientistas, 75
MDIUNS, 12, 16(Ver FENMENOS ES-
PRITAS)
a misso de Kardec escrita por vrios, 33
a universalidade do dom dos, 327
de cura, 188
e a teoria refletiva, 29
e anjo guardio, 174
e sonambulismo desperto, 28, 160
variedades de faculdades do, 13
MESAS GIRANTES
a importncia das, 322
e fraude, 11
fenmeno das, 9, 12
METEMPSICOSE, 15, 97, 203
MIGRAO DE ESPRITOS
da Terra para outros menos evoludos,
320
de mundos superiores Terra, 253
para mundos mais evoludos, 308
MILAGRES
e as leis da Natureza, 323
MISSO
de Allan Kardec, 32
dos encarnados, 192
dos Espritos, 167, 177, 192
dos pais, 194
fracasso de uma, 193
MOISS, 49, 211, 323, 330
MOLCULAS
e a ressurreio da carne, 318
e matria, 42
formao das, 43
MORAL
conceito de, 208
e o Evangelho, 17
o mal, 209
perfeio, 278
progresso intelectual e, 245
345 e prece, 169, 182
fascinao, 169
no mundo espiritual, 304
objetivo dos Espritos imperfeitos, 166
possesso, 168
OMAR, CALIFA
e a biblioteca de Alexandria, 329
ORAO (Ver PRECE)
ORGULHO
dos pais e vocao dos filhos, 290
e as desigualdades sociais, 254
e o pedido de nova existncia, 308
e o progresso moral, 246
e o suicdio, 296
e os monumentos fnebres, 257
e sofrimento no mundo espiritual, 304
P PP PP
PACTOS
com maus Espritos, 186
PAIXES
boas e ms, 282
dos Espritos, 105
e o desenvolvimento da alma, 88
e os sofrimentos morais, 291
meios de superar as, 282
princpio das, 282
PANTESMO, 8, 38
PARASO
a imaginao humana e a realidade, 319
como estado de conscincia, 318, 320
perdido, 321
PAULO, APSTOLO, 316
PECADO ORIGINAL, 321
PENA DE MORTE, 239
PENAS ETERNAS, 313
PENSAMENTO
e inteligncia, 53
e prece, 212, 215
influncia dos Espritos no nosso, 166
liberdade de, 260
transmisso oculta do, 153
PERCEPES
dos Espritos, 107
PERDA DE PESSOAS AMADAS
e as comunicaes de alm-tmulo, 292
malefcios do suicdio em face da, 298
quando a nossa dor perturba o Esprito
amado, 292
PERDO
a Deus de nossas faltas, 214, 311
aos inimigos, 275
MORTE
a alma aps a, 77
aparente (letargia), 154
causa da, 52
coletiva, 234
conseqncia fsica da, 53
de entes queridos, 292
destinos das crianas depois da, 90
e fatalidade, 264
pena de, 239
perturbao espiritual aps a, 80
sentimento no momento da, 301
separao da alma e do corpo, 78
temor da, 295
violenta e dos suicidas, 299
MULHER
igualdade de direitos da, 256
MUNDO (S)
constituio fsica dos diferentes, 47
corpreo e esprita, 14, 57
durao da vida nos, 86
e lei do progresso, 86
estado fsico e moral dos, 85
formao dos, 44
habitados e a doutrina do julgamento
final, 318
mais evoludos
e a alimentao, 229
e a caridade, 278
e a necessidade de destruio, 234
e a lembrana de vidas passadas, 145
e o amor, 294
e o trabalho, 221
migrao de Espritos entre os, 253, 308,
320
organizao dos seres de outros, 47
pluralidade dos, 47
renovao dos, 44
transitrios, 106
vida em outros, 47, 87
vida no nosso sistema solar, 87
MSICA
celeste e terrena, 110
N NN NN
NADA
horror ao, 300
NAPOLEO, 23
NICODEMOS, 103
NO, 49, 50
O OO OO
OBSESSO
cura da, 167, 169
Deus e a ao dos Espritos imperfeitos,
167
e exorcismo, 169
346 PERISPRITO, 15, 58, 111
desligamento do, 78, 112
dos Espritos puros, 87
e as sensaes, 112, 113
e alma, 77
e Esprito, 58
e fenmenos, 111
e vida, 79, 112
modificaes nos diferentes mundos, 87
natureza do, 58, 92, 111-114
PITGORAS, 97
PLANTAS
dos mundos superiores, 197
sensaes das, 196
sensitiva e dionia, 196
PLATO, 34, 315
PLURALIDADE DAS EXISTNCIAS
(Ver REENCARNAO)
PLURALIDADE DOS MUNDOS, 47
POLIGAMIA, 226
POLITESMO, 216
POSIES SOCIAIS
e a lei de Deus, 209, 286
POSSESSO, 168
e cura, 169
e epilpticos, 168
e exorcismo, 169
POVOS
carter distintivo dos, 94
degenerados, 246
primitivos e crueldade, 237
PRECE, 212, 214
aos desencarnados, 129, 215
e arrependimento de Espritos inferio-
res, 310
e cura da obsesso, 169
e manifestaes exteriores, 212
e nossa evoluo espiritual, 286
e nossas provas, 215
PRESSENTIMENTOS, 179, 265
da vida futura, 96
e a segunda vista, 164
e sonhos, 150
e voz do instinto, 180
PRINCPIO DAS COISAS, 39
PRINCPIO VITAL, 8, 51
e animalizao da matria, 51
e constituio do Universo, 51
e fluido universal, 52
e o fluido vital, 8
e vitalidade, 8, 52
PROFECIAS
carter do verdadeiro profeta, 207
e a permisso de Deus, 268
e revelaes dos Espritos, 108
e sonhos, 152
PROGRESSO (Ver EVOLUO)
da Humanidade e o Espiritismo, 251,
284, 307, 324
dos Espritos, 65
intelectual e moral, 325
lei do, 244
PROPRIEDADE LEGTIMA
carter da, 274
PROTEU, 9, 22
PROVAS (Ver EXPIAO)
concepo humana, 117
da riqueza e da misria, 255, 289
das ingratides, 293
dos idiotas e cretinos, 139
e existncia do mal, 116
e fracasso, 119
e livre-arbtrio, 269
e os acontecimentos da vida, 116
e perda de pessoas amadas, 292
e tentaes, 116
escolha das, 115-120, 269, 308
imposta por Deus, 117, 308
quando se faz a escolha, 117, 119
quem pode fazer a escolha, 116
PSICOGRAFIA, 13
PSICOLOGIA
e o sonambulismo, 161
Espiritismo e problema da, 330
experimental, 163
PURGATRIO
e expiao, 319
R RR RR
RAAS HUMANAS
cruzamento de, 50
diversidade de, 46, 50
domnio das mais inteligentes, 260
e reencarnao, 120
origem das, 46, 224
preconceito racial, 286
substituio das, 86
sucesso e aperfeioamento das, 223
REENCARNAO
compulsria, 117
conexo de existncias, 96
doutrina da, 97
e as raas, 120
e aborto, 135
e antipatias, 143
e carter fsico, 94
e carter moral, 94
e conscincia do Esprito, 134
e contraditores, 98
347 das existncias anteriores, 145
do princpio das coisas, 39
e as investigaes cientficas, 39
RIQUEZA
a procura da, 280
o mau rico e pedido de nova existncia,
308
prova da, 289, 312
vista como um depsito, 286
S SS SS
SACRIFCIOS A DEUS
de animais, 218
guerras sagradas, 218
humanos, 217
SALMOS, 121
SATANS, (Ver DEMNIO)
SATURNO
evoluo do planeta, 87
SEGUNDA VISTA (Ver MDIUNS)
desenvolvimento da, 159
e corpo fsico, 159
e estado fsico, 164
hereditariedade, 159
e lembranas, 164
e pressentimentos, 160
e sonambulismo, 159, 164
e sonho, 159
natureza da, 159
poder da, 164
SERES INORGNICOS, 51, 196
SERES ORGNICOS, 51, 196
SERES VIVOS
aparecimento da espcie humana, 46
condies nos diversos mundos, 86
formao dos, 45
gerao espontnea, 45
SEXO
nos Espritos, 91
vida sensual, 79
SOBRENATURAL, O
e o Espiritismo, 16, 164, 180, 323
SCRATES, 23, 34
SOCIAL, ORGANIZAO
e a incredulidade, 315
e o Espiritismo, 325
segundo a lei do Cristo, 290
SOCIEDADE, LEI DE, 241
SOFRIMENTOS (Ver PROVAS e EXPIA-
O)
morais e cime, 291
SOL
natureza do, 87
e Espritos errantes, 104
e esquecimento do passado, 144, 202
e evoluo do Esprito, 88, 283
e existncias anteriores, 94, 145
e faculdades do Esprito, 96
e hereditariedade, 92, 93
e idias inatas, 95, 100
e idiotismo e loucura, 138
e influncia do organismo, 137, 139
e morte prematura, 134
e nihilismo, 98
e o carter do homem, 136
e parentesco, 92
e perfeio, 88
e perturbao do Esprito, 132, 141
e ressurreio da carne, 317
e sexo, 91
e simpatias, 143
e tendncias inatas, 119, 146
e unicidade da existncia, 99
e vida intra-uterina, 134, 135
em mundo menos grosseiro, 308
poca da, 131
escolha do mundo, 86
escolha de provas, 115, 146
escolha do corpo, 132
intervalos de encarnaes, 104
justia da, 83
momento da unio alma-corpo, 133
necessidade da, 131
no Evangelho, 102
nos diferentes mundos, 84, 145
objetivos da, 15, 82
progresso constante e, 15, 244
quando se completa, 133
semelhana de corpos, 85
RELIGIO
conduta frente s doutrinas perniciosas,
261
crist, 217, 250, 272
e a revelao e os milagres, 322
e penas eternas, 317
prtica de uma, 213
respeito s crenas, 261, 286
REPRODUO, LEI DA, 223
RESPONSABILIDADE ANTE AS LEIS
DE DEUS
distino entre o bem e o mal, 208
dos canibais, 209
dos escritores, 281
e a nossa conscincia, 206
emface do bemque no fazemos, 210,
309
mesmo na atmosfera do vcio, 211
RESSURREIO DA CARNE
e reencarnao, 317
REVELAO
da lei de Deus, 211
348 SONAMBULISMO
artificial, 160, 163
conhecimento dos sonmbulos, 156, 162
e ao dos Espritos, 156
e clarividncia, 155, 156, 161
e convulsionrios, 170
e xtase, 158
e fluido magntico, 155
e idias inatas, 156
e lembranas, 155
e lucidez, 162
e manifestaes espritas, 28
e materialismo, 159
e mediunidade, 28
e os sonhos, 155
e percepes dos Espritos, 157, 161, 162
e segunda vista, 159, 164
emancipao da alma, 163
magntico, 155, 160
natural, 160, 163
SONHOS, 149
das crianas, 141
e emancipao da alma, 149, 150
e a segunda vista, 159
e fadiga, 152
e liberdade do Esprito, 148
e premonio, 152
e pressentimentos, 150
e sonambulismo, 155
e sono completo, 151
e sonolncia, 151
incoerncia dos, 150
lembranas dos, 150
significao dos, 150
SONO
completo, 151
e sonhos, 148
visitas espritas durante o, 152-154
SUICDIO
como transgresso da lei de Deus, 296
condio de homicida para o respons-
vel de um, 296
conseqncias sobre o estado do Espri-
to, 299
e ato de imprudncia, 298
SWEDENBORG, 34
T TT TT
TALISMS, 187
TRTARO
do paganismo, 317, 320
TEMPOS PREDITOS
e a revelao esprita, 320, 330
TEOLOGIA
e a criao do mundo, 48
e fogo eterno, 316
e penas eternas, 314, 317
TERRA, PLANETA
como e quando o bem reinar sobre o,
321
criao do, 48
evoluo do, 87, 271
origem dos seres vivos no, 45, 48
povoamento do, 45, 46
TOURNEFORT, 26
TRABALHO
dos Espritos puros, 303
lei do, 220
limite do, 221
necessidade do, 220
TRASGOS, 62
U UU UU
UBIQIDADE DOS ESPRITOS, 57
UNIVERSO
formao do, 44
V VV VV
VELHICE
amparo , 222
VNUS
evoluo do planeta, 87
VICENTE DE PAULO, SO, 34, 276
VIDA
contemplativa, 213
e morte, 52
eterna, 78
futura e crena instintiva, 300
futura e profisso de f esprita, 307
no mundo espiritual, 104, 304
a elevao espiritual e a compreenso
da vida, 285
cticos da vida, 301
sentimento instintivo
da vida, 300
social, 241
VIDA EM OUTROS PLANETAS, 47, 87,
278
VIRTUDES
a mais meritria de todas as, 278
o sinal mais caracterstico da imper-
feio, 278
VOCAES
e a responsabilidade dos pais, 289
profissionais, 119, 253
W WW WW
WASHINGTON, 23
X XX XX
XIFPAGOS
e o problema da alma, 94
349
NOT NOT NOT NOT NOTA EXPLIC A EXPLIC A EXPLIC A EXPLIC A EXPLICA AA AATIV TIV TIV TIV TIVA AA AA
Hoje crem e sua f inabalvel, porque assentada na evidncia
e na demonstrao, e porque satisfaz razo. [...]. Tal a f dos
espritas, e a prova de sua fora que se esforam por se tornarem
melhores, domarem suas inclinaes ms e porem em prtica as
mximas do Cristo, olhando todos os homens como irmos, sem
acepo de raas, de castas, nem de seitas, perdoando aos seus
inimigos, retribuindo o mal com o bem, a exemplo do divino
modelo. (KARDEC, Allan. Revista Esprita de 1868.1.ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2005. p. 28, janeiro de 1868.)
A investigao rigorosamente racional e cientfica de fatos que revelavam
a comunicao dos homens com os Espritos, realizada por Allan Kardec,
resultou na estruturao da Doutrina Esprita, sistematizada sob os aspectos
cientfico, filosfico e religioso.
A partir de 1854 at seu falecimento, em 1869, seu trabalho foi
constitudo de cinco obras bsicas: O Livro dos Espritos (1857), O Livro dos
Mdiuns (1861), O Evangelho segundo o Espiritismo (1864), O Cu e o
Inferno (1865), A Gnese (1868), alm da obra O Que o Espiritismo
(1859), de uma srie de opsculos e 136 edies da Revista Esprita (de
janeiro de 1858 a abril de 1869). Aps sua morte, foi editado o livro Obras
Pstumas (1890).
O estudo meticuloso e isento dessas obras permite-nos extrair concluses
bsicas: a) todos os seres humanos so Espritos imortais criados por Deus em
igualdade de condies, sujeitos s mesmas leis naturais de progresso que levam
todos, gradativamente, perfeio; b) o progresso ocorre atravs de sucessivas
experincias, em inmeras reencarnaes, vivenciando necessariamente todos
os segmentos sociais, nica forma de o Esprito acumular o aprendizado
necessrio ao seu desenvolvimento; c) no perodo entre as reencarnaes o
Esprito permanece no Mundo Espiritual, podendo comunicar-se com os
homens; d) o progresso obedece s leis morais ensinadas e vivenciadas por
Jesus, nosso guia e modelo, referncia para todos os homens que desejam
desenvolver-se de forma consciente e voluntria.
Em diversos pontos de sua obra, o Codificador se refere aos Espritos
encarnados em tribos incultas e selvagens, ento existentes em algumas regies
do Planeta, e que, em contato com outros plos de civilizao, vinham sofrendo
inmeras transformaes, muitas com evidente benefcio para os seus membros,
decorrentes do progresso geral ao qual esto sujeitas todas as etnias,
independentemente da colorao de sua pele.
Na poca de Allan Kardec, as idias frenolgicas de Gall, e as da
fisiognomonia de Lavater, eram aceitas por eminentes homens de Cincia,
assim como provocou enorme agitao nos meios de comunicao e junto
intelectualidade e populao em geral, a publicao, em 1859 dois anos
350
depois do lanamento de O Livro dos Espritos do livro sobre a Evoluo das
Espcies, de Charles Darwin, com as naturais incorrees e incompreenses
que toda cincia nova apresenta. Ademais, a crena de que os traos da
fisionomia revelam o carter da pessoa muito antiga, pretendendo-se haver
aparentes relaes entre o fsico e o aspecto moral.
O Codificador no concordava com diversos aspectos apresentados por
essas assim chamadas cincias. Desse modo, procurou avaliar as concluses
desses eminentes pesquisadores luz da revelao dos Espritos, trazendo ao
debate o elemento espiritual como fator decisivo no equacionamento das
questes da diversidade e desigualdade humanas.
Allan Kardec encontrou, nos princpios da Doutrina Esprita, explicaes
que apontam para leis sbias e supremas, razo pela qual afirmou que o
Espiritismo permite resolver os milhares de problemas histricos, arqueolgicos,
antropolgicos, teolgicos, psicolgicos, morais, sociais, etc. (Revista Esprita,
1862, p. 401). De fato, as leis universais do amor, da caridade, da imortalidade
da alma, da reencarnao, da evoluo constituem novos parmetros para a
compreenso do desenvolvimento dos grupos humanos, nas diversas regies do
Orbe.
Essa compreenso das Leis Divinas permite a Allan Kardec afirmar que:
O corpo deriva do corpo, mas o Esprito no procede do Esprito.
Entre os descendentes das raas apenas h consanginidade. (O
Livro dos Espritos, item 207, p. 176).
[...] o Espiritismo, restituindo ao Esprito o seu verdadeiro papel na
Criao, constatando a superioridade da inteligncia sobre a matria,
faz com que desapaream, naturalmente, todas as distines
estabelecidas entre os homens, conforme as vantagens corporais e
mundanas, sobre as quais s o orgulho fundou as castas e os
estpidos preconceitos de cor.(Revista Esprita, 1861, p. 432.)
Os privilgios de raas tm sua origem na abstrao que os
homens geralmente fazem do princpio espiritual, para considerar
apenas o ser material exterior. Da fora ou da fraqueza constitucional
de uns, de uma diferena de cor em outros, do nascimento na
opulncia ou na misria, da filiao consangnea nobre ou plebia,
concluram por uma superioridade ou uma inferioridade natural. Foi
sobre este dado que estabeleceram suas leis sociais e os privilgios
de raas. Deste ponto de vista circunscrito, so conseqentes
consigo mesmos, porquanto, no considerando seno a vida material,
certas classes parecem pertencer, e realmente pertencem, a raas
diferentes. Mas se se tomar seu ponto de vista do ser espiritual, do
ser essencial e progressivo, numa palavra, do Esprito, preexistente
e sobrevivente a tudo, cujo corpo no passa de um invlucro
temporrio, variando, como a roupa, de forma e de cor; se, alm disso,
do estudo dos seres espirituais ressalta a prova de que esses seres
so de natureza e de origem idnticas, que seu destino o mesmo,
que todos partem do mesmo ponto e tendem para o mesmo objetivo;
que a vida corporal no passa de um incidente, uma das fases da vida
do Esprito, necessria ao seu adiantamento intelectual e moral; que
em vista desse avano o Esprito pode sucessivamente revestir
envoltrios diversos, nascer em posies diferentes, chega-se
conseqncia capital da igualdade de natureza e, a partir da,
igualdade dos direitos sociais de todas as criaturas humanas e
351
abolio dos privilgios de raas. Eis o que ensina o Espiritismo.
Vs que negais a existncia do Esprito para considerar apenas o
homem corporal, a perpetuidade do ser inteligente para s encarar a
vida presente, repudiais o nico princpio sobre o qual fundada,
com razo, a igualdade de direitos que reclamais para vs mesmos e
para os vossos semelhantes. (Revista Esprita, 1867, p. 231.)
Com a reencarnao, desaparecem os preconceitos de raas e de
castas, pois o mesmo Esprito pode tornar a nascer rico ou pobre,
capitalista ou proletrio, chefe ou subordinado, livre ou escravo,
homem ou mulher. De todos os argumentos invocados contra a
injustia da servido e da escravido, contra a sujeio da mulher
lei do mais forte, nenhum h que prime, em lgica, ao fato material
da reencarnao. Se, pois, a reencarnao funda numa lei da
Natureza o princpio da fraternidade universal, tambm funda na
mesma lei o da igualdade dos direitos sociais e, por conseguinte, o da
liberdade. (A Gnese, cap. I, item 36, p. 42-43. Vide tambm Revista
Esprita, 1867, p.373).
Na poca, Allan Kardec sabia apenas o que vrios autores contavam a
respeito dos selvagens africanos, sempre reduzidos ao embrutecimento quase
total, quando no escravizados impiedosamente.
baseado nesses informes cientficos da poca que o Codificador
repete, com outras palavras, o que os pesquisadores europeus descreviam
quando de volta das viagens que faziam frica negra. Todavia, peremptrio
ao abordar a questo do preconceito racial:
Ns trabalhamos para dar a f aos que em nada crem; para
espalhar uma crena que os torna melhores uns para os outros, que
lhes ensina a perdoar aos inimigos, a se olharem como irmos, sem
distino de raa, casta, seita, cor, opinio poltica ou religiosa;
numa palavra, uma crena que faz nascer o verdadeiro sentimento
de caridade, de fraternidade e deveres sociais. (KARDEC, Allan.
Revista Esprita de 1863 - 1.ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. - janeiro
de 1863.)
O homem de bem bom, humano e benevolente para com todos,
sem distino de raas, nem de crenas, porque em todos os
homens v irmos seus. (O Evangelho segundo o Espiritismo,
Cap. XVII, item 3, p. 348)
importante compreender, tambm, que os textos publicados por Allan
Kardec na Revista Esprita tinham por finalidade submeter avaliao geral as
comunicaes recebidas dos Espritos, bem como aferir a correspondncia
desses ensinos com teorias e sistemas de pensamento vigentes poca. Em Nota
ao Captulo XI, item 43, do livro A Gnese, o Codificador explica essa metodologia:
Quando, na Revista Esprita de janeiro de 1862, publicamos um
artigo sobre a interpretao da doutrina dos anjos decados,
apresentamos essa teoria como simples hiptese, sem outra
autoridade afora a de uma opinio pessoal controversvel, porque
nos faltavam ento elementos bastantes para uma afirmao
peremptria. Expusemo-la a ttulo de ensaio, tendo em vista provocar
o exame da questo, decidido, porm, a abandon-la ou modific-
la, se fosse preciso. Presentemente, essa teoria j passou pela
352
prova do controle universal. No s foi bem aceita pela maioria dos
espritas, como a mais racional e a mais concorde com a soberana
justia de Deus, mas tambm foi confirmada pela generalidade das
instrues que os Espritos deram sobre o assunto. O mesmo se
verificou com a que concerne origem da raa admica. (A Gnese,
Cap. XI, item 43, Nota, p. 292.)
Por fim, urge reconhecer que o escopo principal da Doutrina Esprita
reside no aperfeioamento moral do ser humano, motivo pelo qual as indagaes
e perquiries cientficas e/ou filosficas ocupam posio secundria, conquanto
importantes, haja vista o seu carter provisrio decorrente do progresso e do
aperfeioamento geral. Nesse sentido, justa a advertncia do Codificador:
verdade que esta e outras questes se afastam do ponto de vista
moral, que a meta essencial do Espiritismo. Eis por que seria um
equvoco faz-las objeto de preocupaes constantes. Sabemos, alis,
no que respeita ao princpio das coisas, que os Espritos, por no
saberem tudo, s dizem o que sabem ou o que pensam saber. Mas como
h pessoas que poderiam tirar da divergncia desses sistemas uma
induo contra a unidade do Espiritismo, precisamente porque so
formulados pelos Espritos, til poder comparar as razes pr e
contra, no interesse da prpria doutrina, e apoiar no assentimento
da maioria o julgamento que se pode fazer do valor de certas
comunicaes. (Revista Esprita, 1862, p. 38.)
Feitas essas consideraes, licito concluir que na Doutrina
Esprita vigora o mais absoluto respeito diversidade humana, cabendo ao
Esprita o dever de cooperar para o progresso da Humanidade, exercendo a
caridade no seu sentido mais abrangente (benevolncia para com todos,
indulgncia para as imperfeies dos outros e perdo das ofensas), tal como a
entendia Jesus, nosso Guia e Modelo, sem preconceitos de nenhuma espcie:
de cor, etnia, sexo, crena ou condio econmica, social ou moral.
A Editora A Editora A Editora A Editora A Editora