UNIVERSIDAD MAYA

LICENCIATURA EN DERECHO

PRIMER CUATRIMESTRE

Escuelas morales: estoicos, epicreos y hedonistas. A finales del siglo IV a. de C. el pensamiento griego da un nuevo giro antropolgico, con inters centrado en la moral. Coincide con la cada del Imperio de Alejandro Magno y la expansin de la cultura griega hasta la India y Egipto (Alejandra, Rodas). Los tiempos han cambiado: las Polis Estados democrticos entran en crisis institucional hasta su hundimiento y desaparicin. Atenas pierde su esplendor clsico y se convierte en una ciudad-capital de un gran imperio. Los ciudadanos libres se convierten en sbditos de nuevas monarquas que han surgido de la desmembracin del imperio alejandrino. Con esta nueva situacin la polis deja de ser el marco de referencia de los ciudadanos y se va perdiendo la conciencia de pertenencia a la comunidad. La libertad social, poltica y ciudadana, los valores colectivos (defendidos por Platn, Aristteles,...), sern sustituidos por los valores individuales, por la Libertad individual, de la persona. poca de crisis y angustia, por lo que las nuevas escuelas filosficas se preocuparn menos por las grandes cuestiones especulativas y mucho ms por la felicidad del hombre. El filsofo sigue buscando la sabidura, pero ahora el sabio es el que posee el arte de vivir virtuosa, independiente y felizmente en medio del caos. La filosofa al interesarse por cuestiones ticas y de teora social, abandona las grandes escuelas y se abre al gran pblico (la filosofa se populariza). Otra reaccin que se da en esta poca de crisis es la pasin por la religin (descubrimiento de las religiones de Oriente). Estoicismo La filosofa antigua se formula unas cuantas preguntas de ndole tica. Si se realiza un mapa territorial de la filosofa de la antigedad se ver que despus del gigante de Aristteles desembarcan una enorme gama de filsofos posteriores a su figura y etiquetados bajo el lema de helnicos. La Escuela Estoica naci en Atenas hacia el ao 300 a.C. Su nombre lo debe al lugar en el que sus miembros se reunan: la puerta o prtico (stoa) de columnas decoradas por Polignoto. Su fundador, Zenn de Citio, fue discpulo del cnico Crates, el megrico Estilpn y el acadmico Jencrates, siendo el cinismo quien ejerci sobre ella la mayor influencia. Fue fundado por Zenn de Citio (Chipre) en el siglo IV a. C., discpulo del cinico Crates, el megarico Estilpon y el acadmico Jenocrates, siendo el cinismo quien ejerci

SOCIOLOGIA DEL DERECHO

CARLOS MARIO ALVAREZ COUTIO Pgina 1 de 10

UNIVERSIDAD MAYA

LICENCIATURA EN DERECHO

PRIMER CUATRIMESTRE

mayor influencia y sus principales figuras son Crisipo (III a. C.), Panecio y Posidonio (II a. C.), Sneca (I d. C.), Epicteto (I-II d. C.) y Marco Aurelio (II d. C.). Dividen los saberes en: Lgica Fsica tica Pero todos estn subordinados a la tica, pues tambin para los estoicos el fin de la vida humana es la felicidad, que se consigue mediante una vida virtuosa. La felicidad consiste en un tipo de vida conforme a la naturaleza humana, que es racional. Para los estoicos, todo est predeterminado por una Razn universal o Lgos que cuida providentemente de todo lo que existe. En conocer nuestra naturaleza y obedecer a esta Razn universal radica la libertad para el ser humano. Ser libre es conocer la necesidad establecida por el Logos. Para ello se ha de obrar virtuosamente. Para los estoicos, el sabio es quien se procura la paz interior mediante la insensibilidad frente al sufrimiento y a las opiniones de los dems. Por eso, su lema moral era soporta y abstente, es decir: soportar con firmeza y buen nimo las dificultades, y abstenerse con fortaleza de tener deseos, para as evitar el sufrimiento. De esta manera, viviendo con austeridad y sobriedad, con una vida virtuosa, se logra la imperturbabilidad de nimo (ataraxia) y la ausencia de pasiones, la apata (aptheia), lo que implica la autntica autonoma moral. Los estoicos tenan de la lgica un concepto muy amplio, pues abarcaba la retrica (arte del hablar bien y persuasivamente) y la dialctica (arte de pensar rectamente). Su fsica era materialista, de inspiracin heracltea; conceban el Lgos como el principio activo que ordena y rige toda la materia. Epicreos. Los epicreos, hijos de los siglos III y II a. C., deben su nombre, como ya se ha dicho en numerosas oportunidades, a Epicuro. Los epicreos son parecidos a los estoicos. Probablemente, digan lo mismo con diferentes conceptos y las diferencias sean sutilezas o nfasis. Como ya dijimos, el hombre helnico se refugia en las comunidades pequeas o mnimas y ya no en la Polis. El epicuresmo es la escuela fundada por Epicuro de Samos en sus jardines de Atenas (306 a.C.). De ah que a los exponentes de esta corriente se los conoca tambin como "Los del Jardn". Adems de Epicuro, clebre por su finura y nobleza, en esta

SOCIOLOGIA DEL DERECHO

CARLOS MARIO ALVAREZ COUTIO Pgina 2 de 10

UNIVERSIDAD MAYA

LICENCIATURA EN DERECHO

PRIMER CUATRIMESTRE

escuela se destacaron Metrodoro de Lmpsaco, Apolodoro, Zenn de Sidn, Fedro y Lucrecio Caro. El epicuresmo es una corriente filosfica inspirada en los cirenaicos, cuyos principales representantes son Epicuro (III a. C.) y Lucrecio (I a. C.). Dividen la filosofa en: Cannica Fsica tica Pero todo saber est subordinado a la tica, porque el fin de todo conocimiento es la bsqueda de la felicidad. En este sentido, proponen estos pensadores una tica hedonista, pues entiende la felicidad como placer. Pero no se trata de buscar cualquier tipo de placer y sin lmite. Se busca el placer con dos condiciones: son preferibles los placeres espirituales a los corporales debe buscarse el placer hasta el lmite donde surge el dolor. y es que Epicuro haca radicar el mximo placer en la ataraxia, que consiste en la ausencia de perturbacin anmica, es decir, estar sin pasiones que desequilibren y hagan sufrir al alma. Y esto no puede ocurrir sin una buena dosis de autodominio y lucha interior, es decir, de skesis. El placer, por tanto, debe ser racionalizado e implica autodominio. Dice Epicuro: Ni banquetes ni juergas constantes producen la felicidad, sino el sobrio clculo que investiga las causas de toda eleccin o rechazo y elimina las falsas opiniones de las que proceden las pasiones que se apoderan del alma. El sabio para los epicreos ser aquel que logre la autarqua, el autogobierno, el ser dueo de s. La cannica estudiaba las normas para discernir lo verdadero de lo falso, para lo que utilizaban, como criterios de evidencia, la sensacin, los recuerdos y los estados afectivos de placer y dolor. En este sentido son sensualistas. La fsica pretende conocer la naturaleza de las cosas, para lo cual adoptan el modelo atomista, de carcter materialista y mecanicista. Para los epicreos, el conocimiento de la naturaleza elimina tres temores: El temor a los dioses (pues ya no son necesarios para explicar la realidad fsica) El temor al destino (pues son los choques al azar de los tomos los que producen los fenmenos El temor a la muerte (que no es ms que disgregacin de tomos).

SOCIOLOGIA DEL DERECHO

CARLOS MARIO ALVAREZ COUTIO Pgina 3 de 10

UNIVERSIDAD MAYA

LICENCIATURA EN DERECHO

PRIMER CUATRIMESTRE

Escuela Hedonista. El hedonismo es una doctrina filosfica que proclama el placer como fin supremo de la vida. Por eso, los hedonistas basan su existencia en la bsqueda del placer y en la supresin del dolor. Su origen se sita en la palabra griega he don, que se traduce por placer. En esa poca, era muy frecuente que el placer se entendiera slo por el placer corporal, sin necesidad de indicarlo expresamente. En la poca de los sofistas era frecuente pensar que el placer se consegua por la armona o la buena disposicin de los distintos elementos del cuerpo. Se senta placer cuando se estaba lleno, en el sentido corporal, cuando se estaba bien provisto; lo contrario, originaba un vaco, que originaba el deseo, que al cumplirse, consegua el placer. Se trata de un grupo de teoras morales que destacan que, por lo general, todo lo que el hombre hace es un medio para conseguir otra cosa. Slo el placer es buscado por s mismo. Entre las escuelas clsicas del hedonismo, por un lado se encuentra la escuela cirenaica (siglos IV y III A.C.), fundada por Aristipo de Cirene, quien sostena que el placer era el bien superior y promova las gratificaciones corporales por sobre las mentales. Cabe destacar que muchas religiones condenan al hedonismo por considerar que carece de moral. El catolicismo, por ejemplo, considera que el hedonismo atenta contra los valores de su dogma, ya que antepone el placer al amor a Dios y al prjimo. Entre los principales preceptos de la vida hedonista, se destacan la preservacin de tiempo para el disfrute, la decisin para darse gustos, el incentivo de la curiosidad y el intento por no racionalizar en exceso las emociones agradables. defensoras del HedonismoComo se ha dicho antes, los diferentes significados que se le ha dado a la palabra placer, han hecho aparecer multitud de hedonismos, caracterizados por las evidentes diferencias entre los diferentes pensadores y escuelas hedonistas. A lo largo de la historia, se ha considerado que han adoptado una moral hedonista los cirenaicos, los epicreos antiguos, los neo-epicreos (Gassendi, Valla, etc.), los materialistas franceses del S. XVIII(La Mettrie, Holbach, Helvecio etc.) y los utilitarios ingleses (sobretodo Bentham). Tambin se suele incluir entre los filsofos hedonistas a Spinoza y a Hobbes. -Los CirenaicosLos cirenaicos, que fueron de los primeros hedonistas, consideraban que el placer era el bien y el dolor era el mal, por eso el hombre debe buscar el primero para evitar el SOCIOLOGIA DEL DERECHO CARLOS MARIO ALVAREZ COUTIO Pgina 4 de 10

UNIVERSIDAD MAYA

LICENCIATURA EN DERECHO

PRIMER CUATRIMESTRE

segundo. En cuanto al placer, los cirenaicos prefieren el placer de los sentidos, el placer material, peo sin dejar de lado el placer espiritual, como complemento del anterior. Contra los cirenaicos se ech en cara que los placeres pueden producir, adems, dolores; pero a esto se respondi que el objetivo del hedonista es buscar placeres de tal forma que eviten los posibles dolores venideros. Tambin se utiliz en contra de los cirenaicos que el hedonismo puede es egosta, ya que el placer de unos puede ser el dolor de otros. Por eso, los cirenaicos intentaron llegar de una doctrina no egosta de los placeres, pero no la desarrollaron consecuentemente. -Ideas en contra del HedonismoEl hedonismo a tenido muchos enemigos a lo largo de la historia. Por muy diversos motivos, Platn, muchos filsofos cristianos, especialmente los de tendencia asctica, Kant, etc.. En general, el hedonismo se ha visto muy criticado, y en algunos casos, menospreciado. Un argumento comn en contra del hedonismo es que en verdad no se desea el placer, sino que se desea el objeto que lo proporciona. Pero puede decirse en su defensa, que si se busca este objeto, es porque proporciona placer, o se espera que lo proporcione. Otras crticas al hedonismo han sido producidas desde una moral muy distinta. As, por ejemplo, Kant critica el hedonismo por tacharlo como una moral material, y ninguna de estas morales puede proporcionar una completa seguridad sobre los conceptos morales fundamentales, como lo hara una moral formal. Tambin se ha criticado al hedonismo desde el punto de vista de la moral de los valores, segn la cul, el hedonismo no es eliminado en todas las ocasiones, el problema es que el placer se considera un valor de naturaleza inferior, que puede y debe subordinarse a otros valores. Otra crtica, parecida a la anterior es la formulada por quienes distinguen entre dos tipos de deseo, el inferior o sensitivo y el superior o racional. Hacia esto, los hedonistas, sobre todo los epicreos, dicen que el simple hecho de buscar el placer ya es una caracterstica racional, una facultad superior.

SOCIOLOGIA DEL DERECHO

CARLOS MARIO ALVAREZ COUTIO Pgina 5 de 10

UNIVERSIDAD MAYA

LICENCIATURA EN DERECHO

PRIMER CUATRIMESTRE

Georg Wilhelm Friedrich Hegel (Stuttgart,actual Alemania, 1770 - Berln, 1831) Filsofo alemn. Hegel estudi primero en el instituto de su ciudad natal, y entre 1788 y 1793 sigui estudios de teologa en Tubinga, donde fue compaero del poeta Hlderlin y del filsofo Schelling, gracias al cual se incorpor en 1801 como docente a la Universidad de Jena, que sera clausurada a la entrada de Napolon en la ciudad (1806). Al tiempo que se introduca en la obra de pensadores como Schiller, Herder, Lessing y Kant, Hegel comparti con sus compaeros el entusiasmo por la Revolucin Francesa. Aunque al principio se hallaba muy prximo al idealismo de Fichte y Schelling, a medida que fue elaborando su propio sistema filosfico, ya profesor en la Universidad de Heidelberg (1816-1818) y luego en Berln (1818-1831), se alej progresivamene de ellos. El propio Hegel calificaba el idealismo de Fichte de subjetivo, el de Schelling de objetivo y el suyo como Absoluto para denunciar la incapacidad de stos para resolver la contradiccin, tarea que para l constitua el objetivo ltimo de la filosofa: La supresin de la diferencia es la tarea fundamental de la filosofa. No en vano el de Hegel es el ltimo de los grandes sistemas concebidos en la historia de la filosofa. La contradiccin significa aqu el conjunto de oposiciones que haba venido determinando la historia de las ideas desde el pensamiento clsico: lo singular y lo universal, la Naturaleza y el Espritu, el bien y el mal, etc. La superacin de la contradiccin debe llevarse a cabo a partir del pensamiento dialctico, cuyas fuentes estn en Herclito y en Platn. Si la filosofa alemana del momento se hallaba dominada por el concepto kantiano de nomeno, que estableca el lmite ms all del cual el conocimiento no poda avanzar, para Hegel la filosofa tiene que dejar de ser "tendencia" al saber para ser un efectivo y pleno "saber", para ser ciencia (Wissenschaft). Hegel parte de la realidad como un todo (monismo) compuesto por partes integrantes cuyo sentido slo puede ser aprehendido por remisin a la totalidad en la que se inscriben. Pero, a diferencia de sus antecesores, concibe una totalidad dinmica: cada cosa llega a ser lo que es en el seno de un continuo devenir, un proceso que es producto de la diferencia, del carcter constitutivamente contradictorio del ser. El movimiento esencial del ser es dialctico, por cuanto expresa la pugna interna entre las partes para reducir su SOCIOLOGIA DEL DERECHO CARLOS MARIO ALVAREZ COUTIO Pgina 6 de 10

UNIVERSIDAD MAYA

LICENCIATURA EN DERECHO

PRIMER CUATRIMESTRE

oposicin a unidad. Dado que el pensamiento debe aprehender una realidad en movimiento, Hegel desarrolla una lgica que permite conocer el ser (el Absoluto) sin excluir el devenir y el cambio. De ah que su sistema sea dialctico, por cuanto intenta concebir lo concreto desde el interior de lo absoluto, que se manifiesta como tal en la oposicin a lo concreto y en su negacin. Por ello, la negatividad es un concepto central en el sistema hegeliano, pues explica el devenir de cada objeto en su contrario, y la resolucin de ambos en una nueva figura que a su vez ser negada; al final del proceso, la esencia del Absoluto se revela como pura negatividad, es decir, como la ausencia (o mejor la negacin) de cualquier determinacin. Al contrario de lo que sucede en otros sistemas, el Absoluto de Hegel se da como lo concreto, como suma de todos los momentos del proceso a la vez que como su resultado, superando la vaguedad de la abstraccin, que constituye un momento del todo. La distincin entre sujeto y objeto resulta tambin superada (Todo lo racional es real y todo lo real es racional), pues la historia del proceso de revelacin del Absoluto (el Espritu), que Hegel desarrolla en suFenomenologa del Espritu, se da como proceso de autoconocimiento del propio Absoluto. La historia de los hombres es la expresin de un conflicto que tiende a desaparecer, marcado por un fin telos que consiste en la reduccin de la diferencia a identidad absoluta

SOCIOLOGIA DEL DERECHO

CARLOS MARIO ALVAREZ COUTIO Pgina 7 de 10

UNIVERSIDAD MAYA

LICENCIATURA EN DERECHO

PRIMER CUATRIMESTRE

Anne-Robert Jacques Turgot (Pars, 1727 - 1781) Economista y poltico francs. Nacido en el seno de una familia de notable experiencia poltica, abandon la carrera eclesistica poco antes de su ordenacin. Trab amistad con Condorcet, Pont de Nemours, Gournay y otros

intelectuales cercanos a la escuela fisicrata de pensamiento econmico. Tras finalizar sus estudios de derecho, inici una exitosa carrera en la administracin que, en 1761, le permiti acceder al cargo de intendente de la regin de Limoges, donde exhibi unas extraordinarias dotes administrativas; impuls un catastro de la zona y elimin instrumentos impositivos desfasados, como las "corves". Paralelamente escribi varias obras de teora econmica como Reflexiones sobre la formacin y distribucin de las riquezas (1766) o Cartas sobre la libertad de comercio del grano (1770). En 1774, Luis XVI le design auditor general, y durante los dos aos en los que permaneci en el cargo introdujo numerosas reformas, muchas de ellas orientadas a la abolicin de los privilegios de los terratenientes, cuyas intrigas provocaron su destitucin. Robert Jacques Turgot fue uno de los gobernantes franceses ms representativos de la segunda mitad del siglo XVIII, y el que se consagr ms a fondo a una concreta reforma econmica y social. Despus de haberse afianzado brillantemente en la Sorbona, abandon en 1751 la carrera eclesistica, a la cual haba estado inclinado, y se orient hacia la administrativa. Colabor con un grupo de enciclopedistas, y escribi diversos artculos para laEnciclopedia de Diderot y DAlembert; se relacion, adems, con los flsicratas, y singularmente con su jefe, Franois Quesnay, aunque no comparta por completo el riguroso "esprit de systme" de tales economistas. Una gran libertad, en efecto, lo mantuvo apartado de cualquier sistema esquemtico abstracto; sus reformas, aun cuando inspiradas en las premisas de la fisiocracia, no quedaron encerradas en tales lmites. Intendente real de Limoges de 1761 a 1774, Turgot adquiri un conocimiento preciso de las exigencias econmicas de la regin, cuyas condiciones mejor a travs de una serie de audaces y adecuadas medidas, en las cuales quedaron comprendidas la abolicin de las "corves" y la sustitucin de las mismas por prestaciones monetarias, que procur distribuir con la mayor ecuanimidad. Al mismo tiempo favoreci las comunicaciones, la instruccin y el desarrollo agrcola e industrial, y llev a cabo una intensa labor de socorro con motivo de las graves penurias de 1770 y 1771. SOCIOLOGIA DEL DERECHO CARLOS MARIO ALVAREZ COUTIO Pgina 8 de 10

UNIVERSIDAD MAYA

LICENCIATURA EN DERECHO

PRIMER CUATRIMESTRE

La capacidad con que desempe su cargo le vali, en agosto de 1774, el nombramiento de ministro de Hacienda del nuevo monarca, Luis XVI, dignidad que conserv hasta el mes de mayo de 1776. En el curso de estos dos aos se entreg resueltamente a la ardua misin de la reorganizacin administrativa y del fortalecimiento del crdito pblico; proclam la libertad de comercio del trigo, uno de los puntos fundamentales del programa de los fisicratas; suprimi los gremios y luch con dura intransigencia contra las sinecuras de los nobles y los abusos de la administracin. Todo ello provoc violentas reacciones, tanto por parte del pueblo, que atribua a la supresin de los impedimentos comerciales una acusada subida de los precios de los productos agrcolas, como del lado de los intereses perjudicados. El Edicto del rey para la supresin de las "corves" (1776), que escribi Turgot por encargo de Luis XVI, pretenda substituir las "corves" (prestaciones obligatorias de trabajo para obras pblicas del Estado) por un impuesto territorial; tuvo el apoyo del rey, pero fue rechazado por el Parlamento junto con otros cinco decretos que trataban de eliminar el control sobre los mercados, las pavordas y los patronatos. La cada de Turgot se hizo inevitable, y fue un acontecimiento fatal para la evolucin sucesiva de la situacin poltica, que desembocara en la Revolucin francesa. Los principales textos del ilustre economista son El elogio de

Gournay (1759), Reflexiones sobre la formacin y la distribucin de las riquezas (1766) yCartas sobre la libertad de comercio del grano (1770). Turgot haba trabado con Gournay una amistad que dej profunda huella en su pensamiento y en sus directrices de reformador. Intencionadamente El elogio de Gournay se presenta como una nota biogrfica, ofrecida como esquema a Marmontel para el "elogio" que tambin ste preparaba; en realidad resulta una completa exposicin de la teora de libertad del comercio que Gournay, en oposicin al proteccionismo, haba por primera vez estudiado y experimentado en el mismo ejercicio de su cargo de intendente. Aparecen en esta obra los motivos fundamentales del pensamiento de Turgot, formado no slo bajo la influencia de Quesnay y de Gournay, sino tambin bajo la de los economistas ingleses, y dirigido siempre a conseguir una distribucin ms equitativa de los gravmenes fiscales y un beneficio mayor y ms real para el erario pblico. Escritas durante la poca en que era intendente en Limoges, las Reflexiones sobre la formacin y la distribucin de las riquezas se publicaron en 1766 y tuvieron gran xito; fueron traducidas al ingls y se reeditaron varias veces hasta despus de su muerte. Este ensayo fue un prembulo de orientacin general para el planteamiento de algunas cuestiones sobre la economa francesa y apareci en la revista fisiocrticaphmrides. SOCIOLOGIA DEL DERECHO CARLOS MARIO ALVAREZ COUTIO Pgina 9 de 10

UNIVERSIDAD MAYA

LICENCIATURA EN DERECHO

PRIMER CUATRIMESTRE

Las Reflexiones estn divididas en cien apartados; los cincuenta primeros enuncian conceptos de la doctrina fisiocrtica de Quesnay, que consideraba la tierra como nica fuente de riqueza, y los otros cincuenta desarrollan, tambin segn la orientacin fisiocrtica pero con mayor autonoma, las cuestiones relativas a la relacin entre la produccin agrcola y el consumo, relacin que dar el ndice del producto neto, es decir, de la riqueza, por el que es posible el pago de los impuestos y la subvencin de la industria. Pero las industrias y comercios quedan rgida y fisiocrticamente excluidos de concurrir a la formacin de la verdadera riqueza; libres del peso de los impuestos indirectos, que no debieran subsistir porque interceptan el libre cambio y la competencia, se convierten en elementos activos de la prosperidad econmica del pas. La obra anticipa la economa poltica como ciencia, fundada por Adam Smith con

lasInvestigaciones sobre la naturaleza y causas de la riqueza de las naciones. Pstumamente, en 1882, apareci la Correspondencia de Condorcet y de Turgot. Para su edicin se parti de los autgrafos de la coleccin Minoret y los manuscritos del Instituto. Las cartas, cuyas fechas abarcan los aos 1770-1779, documentan el ardor de los debates de entonces acerca de las cuestiones sociales y de las reformas. El marqus de Condorcet y Turgot muestran compartir las mismas ideas sobre la libertad del comercio, segn el rumbo fisiocrtico; ambos se oponen fuertemente a los derechos consagrados de la tradicin y creen en el valor formativo de la educacin. Su correspondencia trata de los argumentos de la vida econmica y poltica tal como se discutan a la sazn. Por encima de la vivacidad de intereses, reflejo de la sociedad de su tiempo, se percibe con sus peculiares caracteres distintivos la fuerte personalidad de los autores: frente a un Condorcet violento y radical, revolucionario y republicano, espritu irreligioso y fantico, Turgot muestra su talante prudente, espiritualista, tolerante y monrquico.

SOCIOLOGIA DEL DERECHO

CARLOS MARIO ALVAREZ COUTIO Pgina 10 de 10