LIBERTAD

Qu es lo que define al ser humano? No los instintos o nuestra dotacin gentica, tan semejantes a los de otros animales, sino nuestra capacidad de decidir e inventar acciones que transforman la realidady a nosotros mismos. Esta disposicin llamada libertad, es nuestra condena y tambin el fundamento de lo que consideramos nuestra dignidad racional. En sus orgenes griegos el trmino no se refera a ninguna condicin metafsica opuesta al determinismo natural, sino que designaba la situacin social de quien no era esclavo y por lo tanto poda moverse y actuar segn su voluntad sin obedecer a un amo: o sea que disfrutaba de la posibilidad de elegir. Para comprender lo que entendemos por libertad creemos necesarios abordar algunos conceptos expuestos sobre la misma. (del l. libertate) Ausencia de necesidad o carencia de determinacin en el obrar; estado o condicin del que no est sujeto a un poder extrao o a una autoridad arbitraria o no est constreido por su obligacin, de ver, disciplina, etc. 1 Guillermo Cabanellas al respecto nos dice: se trata de la "facultad humana de dirigir el pensamiento o la conducta segn los dictados de la propia razn y de la voluntad del individuo, sin determinismo superior ni sujecin a influencia del prjimo o del mundo exterior"2. Segn el diccionario enciclopdico ilustrado de la lengua espaola: "la libertad es la facultad que tiene el ser humano de obrar o no obrar segn su inteligencia y antojo; es el estado o condicin del que no est prisionero o sujeto a otro; es la falta de coaccin y subordinacin; es la facultad que se disfruta en las naciones bien gobernadas, de hacer y decir cuanto no se oponga a las leyes ni a las buenas costumbres"3. Para comenzar empezamos cuestionndonos sobre: existe realmente la libertad? Soy capaz de libertad o soy libertad y por ello capaz de ser humano? Libertad, trmino que en sus diversas variantes ha sido empleado para designar la condicin social de quienes no padecan esclavitud o de los ciudadanos de las polis no sometidas al arbitrio de otras, as como para nombrar la capacidad el alma de revelarse o acatar la Ley de Dios, para celebrar la ausencia de coacciones del sujeto agente, para sealar derechos polticos o econmicos, para ensalzar la creatividad del artista y para distinguir a determinadas naciones del mundo sometidas al capitalismo de los particulares de otras que sufren el capitalismo del estado. Si consideramos al hombre en si mismo qu lo define?, dice Guelen que es un ser prxico, es decir un ser que acta. Que quiere hacer cosas y que hace cosas que quiere. La caracterstica no parece demasiado distintiva, en relacin al animal. Acaso no es la actividad lo caracterstico de toso los seres vivos? Acaso vivir no equivale siempre, de alguna manera a actuar?. Aristteles asegura que los animales no actan. De modo que actuar debe ser algo ms que alimentarse y reproducirse. Actuar no es solo ponerse en movimiento para satisfacer un instinto, sino llevar a cabo un proyecto que trasciende lo instintivo hasta suplir su carencia. El ser activo no slo obra a causa de la realidad sino que activa la realidad misma, la pone en marcha de un modo que sin l nunca hubiera llegado a ocurrir. De lo que se trata es de encontrar no el origen del hombre, sino su principio (o sea, aquello a partir de lo cual comienza a ser hombre), sin duda tal principio est en la accin, es decir, en una intervencin en lo real que selecciona, plantea e innova.
Diccionario Enciclopdico Vox. Lexis 22 N12. Crculo de lectores. Barcelona 1976. Cabanellas, Guillermo (1996) Diccionario Enciclopdico de Derecho Usual.24 ED. Buenos Aires. Editorial Heliasta. Vol. V.
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DICCIONARIO ENCICLOPDICO ILUSTRADO DE LA LENGUA ESPAOLA (1954) Barcelona. Editorial Ramn Sopena, S.A. Tomo II. 2064 p.

La accin no es una capacidad optativa de los humanos, sino una necesidad esencial de la que depende nuestra supervivencia como individuos y como especie. Se puede elegir cmo y cundo actuar, pero es forzoso actuar: ah no hay eleccin posible. No estamos determinados ni programados instintivamente de tal modo que podamos dispensarnos de actuar. Tenemos bastante donde elegir a la hora de obrar, o no actuar en trminos generales. Sartre afirm que estamos condenados a la libertad, lo cual es una forma un poco truculenta de establecer que es la accin lo que define al hombre. Es una de esas detestables palabras seal Paul Valry en sus Miradas sobre el mundo actual- que tienen ms valor que sentido; que cantan ms que hablan; que piden ms que responden. En la eleccin propiamente dicha, es donde reside el motor de la accin humana. Porque actuar requiere sin duda conocimiento (para saber hasta donde sea posible cmo estn las cosas y cul es su naturaleza) e imaginacin (para disear virtualmente los proyectos compatibles con la naturaleza que puedan llevarnos a realizar nuestros destinos), pero consiste principalmente en desicin. Actuar es en esencia elegir y elegir consiste en conjugar adecuadamente conocimiento, imaginacin y desicin en el campo de lo posible (sobre lo imposible, en cambio no hay deliberacin, como ya seal Aristteles: no podemos elegir ser inmortales).4

El aporte a este concepto desde Erich Fromm en El miedo a la Libertad5, en su obra apuesta a promover el proceso de individuacin y la consecuente libertad que implican necesariamente soledad y angustia por el encuentro con s mismo y con los otros. Hace referencia a la estructura del carcter del hombre moderno y a los problemas relativos a la interaccin de los factores psicolgicos y sociolgicos6. En los factores desde el punto de vista psicolgicos el autor habla desde el problema psicolgico de la libertad el anlisis que se ofrece en el libro se funda en el supuesto de que la relacin individuo - sociedad es de carcter dinmico. Las inclinaciones, las energas... humanas resultan del proceso social. La naturaleza humana es el producto de la evolucin tanto biolgica (inherente al individuo) como social y cultural. El problema es que el hombre, cuanto ms gana en libertad, entendiendo libertad como la aparicin del individuo alejado de su primitiva unidad con los dems y la naturaleza, y cuanto ms se transforma en individuo, tanto ms se ve en el dilema de unirse al mundo a travs del amor y del trabajo creador, o bien buscar alguna forma de seguridad. Al buscar dicha forma de seguridad es cuando el hombre acude a ciertos vnculos que destruirn la anhelada libertad y la integridad de su yo individual. Inicialmente, el beb humano posee unos instintos que le unen a su madre; tambin, en las sociedades primitivas el individuo est muy unido al clan. Es decir, en las primeras etapas de la vida hay una necesidad de seguridad y orientacin que implican una falta de individualidad. Posteriormente, sucede el proceso de individuacin por el cual la persona va desarraigndose de sus vnculos primarios. Cuando lo consigue, debe encontrar la orientacin y la seguridad que necesita mediante procedimientos diferentes a la etapa preindividualista, pues ya no es posible volver a unirse a los vnculos primarios. Desde el aspecto sociolgico tomando a la Sociedad Contempornea los medios de comunicacin ejercen una gran influencia en el individuo de hoy. La publicidad hace que la persona se sienta cada vez ms pequea e impotente, matando su capacidad crtica, pues se dirige hacia la emocin, no hacia la razn. El hombre se siente aislado en el mbito social: desarrolla una serie de mecanismos, busca otros vnculos para evadirse: autoritarismo, destructividad y conformismo autmata.

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Savater, Fernando: El valor de elegir. Editorial Ariel. 2004 Erich Fromm El miedo a la Libertad. Editorial Paids Estudio. Edicin 1984 6 dem

MECANISMOS DE EVASION
Durante varios siglos se ha mantenido la idea de individualidad, con pensamientos, sentimientos, conciencia moral, libertad y responsabilidad individuales como ideal humano, pero con la individualidad viene la soledad, la alienacin y la impotencia, haciendo que la libertad sea difcil de obtener y cuando la tenemos tendemos a alejarnos de ella, nos disponemos a despojarnos de nuestro yo individual, ya sea por miedo de la sumisin a nueva formas de autoridad o por una forma de conformismo con respecto a las normas sociales. Las principales formas colectivas de evasin en nuestra poca estn representadas por la sumisin a un lder y el conformismo que prevalece en nuestra democracia. El sentido que tiene el miedo a la libertad es el tener ms seguridad, tener la certeza de controlar las consecuencias y tener seguridad ante el futuro. Una de las formas de evasin es el AUTORITARISMO que consiste en la tendencia a abandonar la independencia del yo individual para fundirse con algo exterior a uno mismo, con el fin de adquirir la fuerza de la que el yo individual carece. La AUTORIDAD INTERNA (conciencia o supery) y AUTORIDAD EXTERNA (de tipo inhibitorio y racional). En la actualidad parece como si ninguna de las dos ejercieran funciones, pues todos somos completamente libres. Pero la que reina es la autoridad annima, que se disfraza de sentido comn, ciencia, etc. Pero la gente no se da cuenta de que est siendo determinada y as se cree que obra por su propia voluntad. Tan slo si el hombre logra dominar la sociedad y subordinar el mecanismo econmico a los propsitos de la felicidad humana, si llega a participar activamente en el proceso social, podr superar aquello que hoy lo arrastra hacia la desesperacin: su soledad y su sentimiento de impotencia ..Triunfa sobre las fuerzas del nihilismo en los hombre aquella fe que es la ms fuerte de las que sea capaz el espritu humano, la fe en la vida y en la verdad, la fe en la libertad como realizacin activa y espontnea del yo individual.7

Nos parece interesante compartir tica para Amador de Fernando Savater, cuyo objetivo es estimular el desarrollo de librepensadores. Es el propio autor el que le habla a su hijo fundamentalmente del tema de la tica, de cmo se puede llevar una vida ms o menos aconsejable, de saber cmo responder ante los diversos obstculos o problemas que se presentan en las vidas de los seres humanos. El libro tiene dos temas fundamentales que son la libertad de la que se dedica a reflexionar durante la mayor parte del libro y la buena vida, todo va encaminado a conseguir darse la buena vida, es decir conseguir vivir lo mejor posible. Otros temas se encaminan hacia estos dos temas fundamentales. En un principio comienza hablando de que la tica es el saber mas necesario del hombre y muestra la dificultad que plantea. Hace referencia sobre los bueno y lo malo que tiene relacin con la tica y con el vivir bien. Tambin se nos plantea la diferencia entre el hombre y el resto de seres vivos. La principal diferencia, a parte de que los hombres podemos razonar y el resto no, es que el hombre posee libertad, tiene capacidad para elegir qu hacer, qu comer, con quin estar, cmo comportarse, etc., mientras que los animales no tienen eleccin, pues sus actos estn dictados por la Naturaleza, es decir, los animales actan haciendo caso y siguiendo a sus instintos. En situaciones, como el consumo de drogas, es cuando al hombre se le plantea el problema de la libertad, de elegir entre tomar o no tomar drogas sabiendo que son perjudiciales o tomarlas o no tomarlas por el simple hecho de tener un momento de felicidad.

Erich Fromm El miedo a la Libertad (Capitulo VII: Libertad y Democracia. Pagina 262). Editorial Paids Estudio. Edicin 1984.

Para que sepamos diferenciar entre lo bueno y lo malo, entre lo que nos conviene y lo que no nos conviene y para que no nos equivoquemos demasiadas veces en las elecciones que tengamos que hacer en nuestra vida, est la tica. Cada vez que tengamos que tomar una decisin, ya sea para hacer o decir algo, por costumbre, obligacin o capricho, debemos pensar dos veces lo que vamos a decir o hacer, porque adems, no siempre cada uno de estos motivos tiene el mismo peso en la decisin que tomamos. No es lo mismo tomar una decisin porque te obligan, a tomar una decisin porque te da la gana. En estas situaciones, debemos plantearnos si estamos de acuerdo con lo que nos mandan, si nosotros lo consideramos bueno o conveniente o si nos obligan a hacer algo con lo que no estamos de acuerdo y nos parece malo. Aqu se nos vuelve a presentar la libertad: elegir entre lo que me mandan aunque me parezca poco conveniente o elegir lo que verdaderamente yo pienso y me parece bueno. Y cuando actuamos porque nos apetece, debemos reflexionar y valorar el perjuicio que puede ocasionar mi accin con mi propio beneficio. Hay veces en que nos volvemos demasiado egostas y no vemos ms all de nuestras narices. Nos encabezamos o encaprichamos en conseguir nuestro propio beneficio y la mayor satisfaccin personal para nosotros, sin pararnos a pensar en las dems personas. Sin plantearnos si los mtodos que he utilizado para beneficiarme a m, han podido perjudicar a las dems personas de m alrededor. Por eso debemos ser conscientes de que nuestras acciones tambin pueden repercutir a las personas que nos rodean y que queriendo o sin querer les pueden afectar positiva o negativamente. De ah el refrn No quieras para los dems lo que no quieras para ti. Por ello, debemos ser responsables de nuestros actos y saber cuando hemos obrado bien o mal, para que en el caso de haber obrado mal, ser maduro y hacerse responsable de las consecuencias o perjuicios que hayas podido ocasionar con tus acciones; pero como no siempre resulta fcil saber si se ha obrado bien o mal, una forma de saberlo, es haciendo caso ha nuestra conciencia, esto funcionar si la persona es buena y est acostumbrado a actuar de buena fe a lo con contrario de la persona que suele ser mala que es muy difcil que su conciencia le diga algo. Si se nos remuerde la conciencia, eso querr decir que no hemos obrado como debamos y que no nos sentiremos a gusto con nosotros mismos, ya que somos conscientes de que hemos hecho algo mal y consecuentemente deberemos intentar poner una solucin al problema que hemos ocasionado. Estos remordimientos aparecen porque tenemos libertad. Si no pudiramos decidir entre unas cosas u otras, y slo pudiramos elegir entre una cosa, no nos podramos sentir culpables, pues no tenamos o contbamos con otra opcin para actuar de otra forma. Otra cuestin que plantea el libro es que nos anima a hacer lo que queramos, pero siempre sin dejar de pensar en las consecuencias de nuestras decisiones. Este hacer lo que quieras nos ayudara a llevar una buena vida, pero como somos personas y tenemos libertad y capacidad para elegir, debemos tener una visin de futuro (aunque sepamos que antes o despus vamos a morir), y saber que hacer lo que en un determinado momento nos apetece (que nos llevara a hacer lo que quisisemos), en un futuro, nos puede llevar a un arrepentimiento, por no haber pensado bien lo que bamos a hacer. Habla del elegir entre tener una vida con felicidad procedente de las cosas, o tener una vida feliz, con personas que te proporcionan esa felicidad, a tu alrededor. Las personas que eligen la primera opcin, seguramente cuando sean mayores y se den cuenta de que les queda poco tiempo para disfrutar de la vida, se arrepentirn mucho de no haber compartido su vida con otras personas a las que poda haber hecho felices y ellos a uno mismo, en vez de haber compartido su vida con cosas, que no les proporcionaban una felicidad verdadera. Otro punto que ayuda a llevar una buena vida son los placeres, entendiendo como placer aquello que nos proporciona una satisfaccin y felicidad ms o menos especial. Aunque todos los placeres de la vida son buenos, siempre y cuando no se abuse de ellos, debemos ser conscientes de que unos nos convienen ms que otros. A consecuencia de llegar hasta este punto, algunas personas son partidarias de las prohibiciones. Pero stas no son necesarias porque ya que tenemos libertad debemos saber usarla y decidir cuando parar o cuando seguir. 4

Refiere a que la tica nos sirve para intentar mejorarse a uno mismo y nos dice que es el arte de elegir lo que ms nos conviene y vivir lo mejor posible, aqu se relaciona la tica con la poltica, que es el arte de organizar lo mejor posible la convivencia social. Tambin diferencia entre la poltica y la tica; la tica se ocupa de lo que uno mismo hace con su libertad y para la poltica lo que cuentan son los resultados de las acciones. La tica no puede esperar a la poltica porque nadie puede llevar una vida buena en una situacin poltica injusta por ejemplo nadie puede ser feliz si en su situacin hay racismo, nacionalismo; es decir ideales que discriminan al hombre, ideologas fanticas. Llegamos a la conclusin que la responsable bajo ciertas normas ticas.

LIBERTAD se expresa en cada acto de eleccin

Aqu trataremos desde S. Freud El malestar en la Cultura. Creemos significativo volver a E. Fromm donde en El Miedo a la Libertad hace referencia al punto de vista de Freud acerca del tema conflictual entre los impulsos y la cultura. Freud aceptaba la creencia tradicional en una dicotoma bsica entre hombre y sociedad, as como la antigua doctrina de la maldad de la naturaleza humana. El hombre, segn l, es un ser fundamentalmente antisocial. La sociedad debe domesticarlo, concederle unas cuantas satisfacciones directas de aquellos impulsos que, por ser biolgicos, no pueden extirparse; pero en general la sociedad debe purificar y moderar hbilmente los impulsos bsicos del hombre. Como consecuencia de tal represin de los impulsos naturales por parte de la sociedad, ocurre algo milagroso: los impulsos reprimidos se transforman en tendencias que poseen un valor cultural y que, por lo tanto, llegan a construir la base humana de la cultura. Freud eligi el trmino sublimacin para sealar esta extraa transformacin que conduce de la represin a la conducta civilizada. Si el volumen de la represin es mayor que la capacidad de sublimacin, los individuos se tornaran neurticos y entonces se hace preciso conceder una merma en la represin. Generalmente, sin embargo, existe una relacin inversa entre la satisfaccin de los impulsos humanos y la cultura: a mayor represin, mayor cultura (y mayor peligro de trastornos neurticos. La relacin del individuo de la sociedad, en la teora de Freud es en esencia de carcter esttico: el individuo permanece virtualmente el mismo, y tan slo sufre cambios en la medida en que la sociedad ejerce una mayor presin sobre sus impulsos naturales (obligndole as a una mayor sublimacin) o bien le sucede mayor satisfaccin (sacrificando de este modo la cultura.8 El tema principal del libro para Freud son las exigencias pulsionales y las restricciones impuestas por la Cultura. Para este autor, CULTURA no significa ilustracin o formacin intelectual, sino el conjunto de las normas restrictivas de los impulsos humanos, sexuales o agresivos, exigidas para mantener el orden social. Aunque en el mundo cultural haya un sinfn de valores positivos, como la exaltacin de la convivencia con sus mltiples relaciones sociales, o la produccin y el goce del arte, sin embargo, estos mismos valores provienen de una sublimacin, y en general, de una renuncia a la satisfaccin de las pulsiones libidinosas que provocan siempre una indefinida inquietud. La cultura produce malestar, cuando ha llegado al triunfo sobre la naturaleza y ha creado maravillas para la satisfaccin del espritu, el individuo pide mayor libertad. Pero la cultura no puede acceder a ello por la sencilla razn de que su objeto es suplantar esa libertad y convertirse en nico sujeto digno de ella. El trabajo psicoanaltico nos ha enseado que son justamente estas frustraciones (denegaciones) de la vida sexual lo que los individuos llamados neurticos no toleran. Ellos se crean, en sus sntomas, satisfacciones sustitutas, que, empero, los hacen padecer por s mismas o
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Erich Fromm El miedo a la Libertad (Capitulo I: La libertad como problema Psicolgico. Pagina 31 - 32). Editorial Paids Estudio. Edicin 1984.

devienen fuentes de sufrimiento por depararles dificultades con el medio circundante y las sociedad. Lo segundo se comprende con facilidad; lo primero nos pone frente a un nuevo enigma. Ahora bien, la cultura exige otros sacrificios, adems de la satisfaccin sexual. El inters de la comunidad de trabajo no la mantendra cohesionada, en efecto, las pasiones que vienen de lo pulsional son ms fuertes que unos intereses racionales. La cultura tiene que movilizarlo todo para poner lmites a las pulsiones agresivas de los seres humanos, para sofrenar mediante formaciones psquicas reactivas sus exteriorizaciones. De ah el recurso a mtodos destinados a impulsarlos haca identificaciones y vnculos amorosos de meta inhibida; de ah la limitacin de la vida sexual y de ah, tambin, el mandamiento ideal de amar al prjimo como a s mismo, que en la realidad efectiva slo se justifica por el hecho de que nada contrara ms a la naturaleza humana originaria9. Al dejar de ser individuales y pertenecer a una cultura sta es la culpable de la renuncia a las satisfacciones instintuales del ser humano. Si pensamos en qu consiste y cul es el origen de este malestar del hombre en la cultura es que La felicidad no es un valor cultural, la cultura implica la sustitucin del principio del placer por el principio de la realidad y esta substitucin crea malestar. Por una parte, el hombre ha de reprimir su agresividad o impulsos destructivos y, por otra parte, ha de sublimar 10 su sexualidad hacia objetivos de inters comn. Los afanes e intereses culturales han introducido excesivas restricciones en la satisfaccin de las pulsiones humanas, han inhibido la sexualidad y exigen transformacin de impulsos libidinosos en actividades sustitutivas, a saber, en horas de trabajo bien disciplinado. La cultura lleva a sustituir la satisfaccin inmediata por una satisfaccin retardada, a sustituir la libertad y la ausencia de represin por seguridad. Si la cultura no slo impone sacrificios tan grandes a la sexualidad, sino tambin a la tendencia agresiva del hombre, comprenderemos mejor que a ste le sea difcil de encontrar la felicidad en la cultura. El hombre primitivo lo tena mejor, porque desconoca cualquier limitacin de los instintos. En cambio, la garanta de poder gozar largo tiempo de esta felicidad era muy escasa para l. El hombre civilizado ha trocado una parte posible de felicidad por otra de seguridad. Pero no hemos de olvidar que en la familia primitiva slo la cabeza gozaba de una tal libertad de los instintos los otros vivan sometidos a esclavitud. La renuncia, restriccin y desvo de la libido, adems de crear malestar, hace que ella sea impotente para frenar las poderosas tendencias agresivas existentes entre los hombres. Y, estando debilitada la libido, la cultura provoca que el hombre dirija hacia si mismo esta tendencia agresiva, fortaleciendo el supery o conciencia moral. El yo tiene una tarea de difcil realizacin, entre las rdenes del mundo exterior, el supery y el ello. El yo tiene que conciliar las exigencias de la realidad exterior que lo envuelve, los impulsos agresivos del ello y la estricta autoridad del supery. De la tensin entre el yo y el supery nace el complejo de culpabilidad o sentimiento de culpa, sentimiento que mantiene el malestar del hombre en la cultura. La cultura ha creado las instituciones, las normas y leyes, los sistemas polticos para controlar la destructora agresividad humana, haciendo posible as un constante progreso, pero no la felicidad. Tanto en la vida personal como en la vida de les colectividades operan dos impulsos interconectados y en conflicto; pero es innegable el predominio del impulso destructivo o de muerte. El libro, pese a todo, acaba con una tmida esperanza: Y ahora cabe esperar que el otro de los dos poderes celestiales, el Eros eterno, haga un esfuerzo para afianzarse en la lucha contra su enemigo igualmente inmortal. Pero quin puede prever el desenlace?

PARA TENER EN CUENTA

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Sigmund Freud Obras completas . El porvenir de una ilusin. El malestar en la Cultura y otras obras (1927 1931). Volumen 21. Amorrortu Editores. (Captulo V pgina 105 y 109) 10 SUBLIMACION: proceso postulado por Freud para explicar ciertas actividades humanas que aparentemente no guardan relacin con la sexualidad, pero que hallaran su energa en la fuerza de la pulsin sexual. Se dice que la pulsin se sublima en la medida que es derivada hacia un nuevo fin no sexual, y apunta hacia objetos socialmente valorados. Diccionario de Psicoanlisis. Laplanche Pontalis. Edicin 2006. Editorial Paids.

Adicionamos como tema de inters, como apndice. Etapas en la educacin para la libertad La educacin contribuye para que el hombre conquiste, poco a poco, su autonoma a travs de una serie de estadios, que marcan los niveles escolares. La primera infancia (0-3 aos) es un perodo significativo en la educacin para la libertad, gracias a la autoafirmacin de s mismo mediante el pararse, el caminar y la primera ligera oposicin al final del primer ao. Segn Spitz, psicoanalista, el primer "no" gesticulante del nio es el origen de la iniciativa y de la personalidad. El nio no acepta imposiciones y se rebela con el llanto y las pataletas. La segunda infancia (46 aos) se caracteriza por la obstinacin e independencia, al comenzar el cuarto ao de vida, dando lugar a una fuerte crisis de independencia y de negativismo, como nica manera de afirmarse como sujeto y persona. Los mayores han de aceptarle y l ha de ir comprobando las limitaciones e inseguridades que le rodean y de las que es portador. La tercera infancia (7-11 aos) no es una etapa en la que pueda hablarse de una autntica educacin de la libertad, sino de lo que se denomina "espontaneidad dirigida". El nio no posee an el pensamiento universalizador y abstracto que le capacite para las elecciones maduras. Sin embargo, es un perodo en el que puede hacerse una preeducacin de la libertad mediante la adquisicin de hbitos de orden, disciplina, regularidad, aceptacin de la autoridad, responsabilidad de sus propios actos, respeto de los dems... El nio ejercita su iniciativa de mltiples maneras, siendo una de las principales el juego, donde crea, se recrea y autorrealiza. La tensin de los juegos entre sus reglas e iniciativas es un entrenamiento eficaz de las antinomias libertad autoridad, libertad disciplina, espontaneidad normatividad. La pubertad (12-14 aos) con sus cambios somticos y sexuales conlleva el sentimiento de disgusto e incomodidad ante la disciplina, acatada nicamente con la condicin de que el educador haya ganado al pber afectivamente. El pber confunde la libertad con el libertinaje e irresponsabilidad, si no se aprovechan las circunstancias y se le hace profundizar en la naturaleza de la libertad, a la que ha de llegarse basndose en madurez y compromiso. La adolescencia (15-18 aos) es el periodo ms importante para educar la libertad. El adolescente rehuye toda postura rgida, porque tamiza las rdenes en el filtro de su propio pensamiento. La misin del educador consistir en convencerle de que la libertad es fruto del carcter equilibrado y del hombre inteligente. Los sentimientos sociales del adolescente brindan muchas oportunidades para inculcar el respeto por la opinin ajena, a la vez que para apelar a su responsabilidad y su compromiso con la comunidad.11

La eleccin del concepto LIBERTAD surgi a partir de la necesidad de plantearnos la responsabilidad que tenemos de atender el llamado del otro, del que est bien cerca nuestro o bien apartado de uno pero que igual nos necesita; planteamos nuestra necesidad de sentirnos tiles, de ser parte de otro u otros que tambin atienden nuestro llamado. Creemos que en la medida en que seamos nosotros mismos, autnticos y nos aceptemos como individuos dadores y no slo espectadores, podremos asumir la responsabilidad de dar al otro su "libertad" (cualquiera sea la que el otro elija utilizar). Teniendo en cuenta el objeto de estudio de la psicopedagoga que es el vinculo que establece el nio con el objeto de aprendizaje. Siendo que la Psicopedagoga se ocupa de las caractersticas del aprendizaje humano: cmo se aprende, cmo ese aprendizaje varia evolutivamente y est condicionado por diferentes factores, cmo y por qu se producen las
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CORETH, Emerich: Qu es el hombre? Esquema de una antropologa filosfica. Editorial Herder Espaa 1982

alteraciones del aprendizaje, cmo reconocerlas y tratarlas, qu hacer para prevenirlas y para promover procesos de aprendizaje.12 Abarca aspectos preventivos (el asesoramiento y orientacin en los aprendizajes sistemticos y asistemticos) y teraputicos (el diagnstico y tratamiento de los problemas de aprendizaje). Queda pensar en nosotros cmo nos plantearnos la diagnstica.

libertad

frente a una situacin

Nuestra propuesta es reflexionar sobre el siguiente comentario Este tiempo nos abre a nuevos aprendizajes,
inditos en la historia de la humanidad. Surge con fuerza un nuevo y poderoso vehculo de transmisin de informacin y conocimiento. La informtica, la red de redes, y da comienzo a nuevos espacios imaginarios y simblicos: las realidades virtuales que ortopedizan la mente humana. Esto hace avanzar el fantasma de la dependencia humana hacia engendros cibernticos cada vez ms sofisticados. Cmo afectarn estos avances tecnolgicos los aprendizajes y enseanzas, en que lugar se situarn los psicopedagogos en la compleja y creciente relacin entre humanos y mquinas? Esta problematizacin de evidente envergadura fue extrada de Aprendizaje hoy de Marina Mler Balance y perspectivas de la psicopedagoga en la bisagra del milenio. Por lo tanto, en nuestra funcin deberemos generar y generarnos espacios para pensar sobre nuestro hacer, en el por qu y para qu del hacer, en el cundo y cmo y desde qu estrategias abordar las situaciones que se nos presentarn a partir de lo expuesto

Interrogantes personales
A partir del trabajo realizado surgieron varios interrogantes los cuales podran o no tener una respuesta, o bien tener varias respuestas. Pensado desde nuestro futuro rol de Psicopedagogas nos planteamos:

Soledad Torrent
Hasta dnde llega la libertad del profesional a la hora de hacer el informe psicopedaggico del nio, adolescente o adulto? Encontrndonos con padres y docentes que frente a un nio que no sabe y no puede, lgicamente atribuyen al profesional que consultan un saber indiscutible (si bien ello es necesario para que se instale alguna opcin diagnstica y/o teraputica), en el cual el peligro est en suponer que nuestra formacin nos da un Saber con caractersticas de certeza y desde ah nos precipitamos en diagnsticos y pronsticos apresurados, en reeducaciones sintomticas en las que el trabajo con padres se reduce a la indicacin y al consejo. Si realmente nos convencemos que lo que le pasa al sujeto est en l y no en los libros nos acercamos a cada paciente desde una posicin de bsqueda, apertura, de investigacin. Sostener un espacio de libertad responsable nos garantizara de alguna manera no perder la posibilidad de dudar de las clasificaciones y diagnsticos apresurados, convirtiendo a cada paciente en nico y particular. La palabra del psicopedagogo no ser inocua, sus efectos pueden ser teraputicos o iatrognicos ya que ponemos en palabras diagnsticos, pronsticos, indicaciones que cobran dimensin estructurante, es decir, producen efectos. Desde nuestra palabra podemos abrir o cerrar caminos y esto independientemente de nuestra intencin, sino del efecto que produce la misma segn quien la escuche. Nuestro peligro es caer en cocientes, edades mentales, clasificaciones, rtulos, como si fuera cerrar diagnsticos y sellar destinos.
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Marina Mller Aprender para Hacer Capitulo 1

Karina Garca
En nuestra eleccin libre la interdisciplinariedad es valedera, de qu depende? Debemos saber que nuestra profesin tiene un lmite, esto marca la necesidad de la interconsulta, del trabajo interdisciplinario, cuya posibilidad es inversamente proporcional a la omnipotencia de los profesionales. Trabajar con otros no es compartir un tiempo y un espacio fsico, es compartir un espacio de pensamiento y accin donde cada uno pueda escuchar y escucharse, pensar y pensarse. Retomar lo que hasta ayer era verdad inamovible y ponerlo en duda, desconfiar de los saberes cerrados, entrar en conflicto con el pensamiento del otro sin temer la perdida del propio pensamiento. El trabajo interdisciplinario no debe implicar la atomizacin y fragmentacin del paciente, que en su recorrido por distintos consultorios, atravesado por distintas miradas, escuchas e intervenciones pierda su condicin de Sujeto. Por esto es que debemos pensar en compartir una

ETICA

de la clnica, que apunte a: no saltear al sujeto que se asoma tras los sntomas, no atender enfermedades sino enfermos, que nos obligan a ampliar la mirada para considerar de qu manera los Otros significativos estn implicados en lo que al paciente le pasa, no silenciar los sntomas con test y ejercicios, esforzarnos para encontrar la particularidad de cada caso delineado en una historia nica e irrepetible. Deberemos recordar que hay sntomas parecidos, pero no hay dos pacientes iguales.

La libertad no es ms que otra palabra para decir que no hay nada que perder.
Eric Fromm