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CURSO DE POSGRADO:
<Descripcin, anlisis e interpretacin del texto. La hermenutica literaria> Profesora: Dra: Sofa M. Carrizo Rueda Autora: Lic. Graciela Gmez de Aso

TTULO DEL TRABAJO:

<El anlisis y la interpretacin de la obra Historia contra los paganos del historiador Paulo Orosio en tiempos de la consolidacin de la Cristiandad>

Cuando el filsofo Gadamer (1968) dijo: el mtodo es un camino hacia la verdad1 pretenda llamar la atencin de los cientficos hacia una concepcin hermenutica de las ciencias, que haba aprendido en los cenculos universitarios alemanes de la mano de su maestro: Martn Heidegger Tanto Heidegger en su obra <Ser y Tiempo> (1927)2 como su discpulo Gadamer, en <Verdad y Mtodo>, vivenciaron la hermenutica como una vuelta a la situacin existencial del narrador y del hermeneuta, unidos por el lenguaje como mediador y como puente que fusionaba horizontes. Paul Ricoeur, uno de los ms importantes analistas de la hermenutica o <ciencia de la interpretacin> de nuestro tiempo, se destac por las investigaciones realizadas tanto en la Universidad de Estrasburgo (1948-1957), como en la Sorbona (1957-1967) o las ms recientes realizadas para las Universidades de Nanterre (Francia) (1967-1987) y Chicago en Amrica (1970) donde adems ocup la silla de Telogo. Ricoeur analiz los movimientos filosficos de su poca, en particular la fenomenologa de Husserl, pero enriqueci sus estudios con una filosofa de la lengua, no con el fin de arribar a un simple anlisis de la persuasin, sino, como un instrumento de la revelacin. En el universo cientfico de Ricoeur, la hermenutica estaba firmemente enlazada a la exgesis; es decir, a la explicacin y comprensin, pero tambin a la interpretacin de los textos, en especial los textos bblicos. Ricoeur ha dicho: no es intil recordar que el problema hermenutico se plantea ante todo dentro de los lmites de la exgesis es decir en el marco de una disciplina que se propone comprender un texto, comprenderlo a partir de su intencin, sobre la base de lo que quiere decir . 3

EL TEMA Para Paul Ricoeur, toda lectura de un texto est ligada a aquello en vista de lo cual fue escrito4. As cobran importancia la comunidad de la cual el texto emerge, la tradicin a la que responde y los condicionamientos que rodean al autor. Como se puede observar todo texto resulta de un pensamiento vivo, de una existencia determinada y determinante que el hermeneuta debe valorar en el momento de su interpretacin.

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GADAMER, Hans Georg, Verdad y mtodo, Salamanca, Sgueme, 1996, pag. 23 HEIDEGGER, Martn, Ser y tiempo, Universitaria, Santiago de Chile, 1998 3 RICOEUR, Paul, El conflicto de las interpretaciones (ensayos de hermenutica). Buenos Aires, FCE, 2003. Pag. 9. El texto resaltado ha sido seleccionado por la autora del trabajo 4 Ibidem

4 El trabajo mismo de la hermenutica revela un propsito profundo: toda interpretacin se propone superar un alejamiento, una distancia entre la poca cultural pasada, a la cual pertenece el texto y la del intrprete mismo. Al superar esa distancia, al volverse contemporneo del texto, el exegeta (hermeneuta) puede apropiarse del sentido: hacer propio lo que le era ajeno, es decir, hacerlo suyo. En este sentido, lo que persigue es el ensanchamiento de la propia comprensin de s mismo a travs de la comprensin de lo otro. En consecuencia, toda hermenutica es, explcita o implcitamente, comprensin de s por el desvo de la comprensin del otro.5 El tema de este trabajo es el anlisis e interpretacin de la obra Historiarum adversus paganos6 del historiador hispano Paulo Orosio, escrita en los difciles tiempos de la Antigedad Tarda (inicios del siglo V de la era cristiana), poca en la cual se puede vislumbrar la desaparicin de una cultura: la Romanitas y el ascenso de otra: la Cristianitas. Para tal emprendimiento considero imprescindible realizar un anlisis hermenutico del mundo del texto; con el fin de re-figurar el sentido de la obra, de reconstruir el mundo imaginario textual que me permitir interpretar el sentido historiogrfico del autor al realizarla.

EL PROBLEMA Como se ha presentado precedentemente, la hermenutica no busca la convergencia de dos subjetividades: la del autor y la del intrprete, sino la confluencia de dos discursos: el del texto y el del intrprete. Esta confluencia exige que el texto sea interpretado en su sentido, por lo cual el acto de apropiacin es una fusin del mundo del lector-hermeneuta y del mundo del texto, ms que una proyeccin del intrprete sobre el texto. As se llega al concepto de hermenutica como fusin de horizontes, tal como ya afirmaba Hanz Gadamer7 El texto habla ahora por s mismo, el texto es un <en s>8 del que parte la interpretacin. Para Paul Ricoeur en su obra Tiempo y Narracin, la hermenutica requiere de un anlisis de los tres momentos de la mimesis9, que el autor llam:

Idem, pag. 21. La negrita ha sido un recurso de la autora de este trabajo para destacar aquellas partes del pensamiento de Ricoeur que pretende tomar como centrales en sus anlisis 6 Historia contra los paganos o Moesta Mundi (contra los paganos) 7 MACEIRAS, Manuel en (prlogo a la obra de RICOEUR, Paul, Tiempo y narracin, configuracin del tiempo en el relato histrico) (v.1), Mxico, Siglo XXI, 1995, pag. 9 8 Ibidem 9 Mimesis: Cfr. ARISTTELES, Potica: el sentido dado en dicha obra es el de imitacin creadora

5 Mimesis I: Prefiguracin: En esta etapa el hermeneuta debe comprender previamente en que consiste el obrar humano: su temporalidad y su realidad simblica. Sobre esta precomprensin que comunica el tiempo del autor y de su lector se construye la mimtica textual de la obra.

Mimesis II: Configuracin: El intrprete transforma la sucesin de acontecimientos en una totalidad significante, puesto que realiza un anlisis interno del texto. Mimesis III: Re-figuracin: Este estadio corresponde al de la interseccin del mundo del texto y del mundo del lector vista tambin como la interseccin del mundo configurado por el autor y el de su intrprete o hermeneuta. Aqu el lector experto despliega sus herramientas de anlisis para dar aportes valiosos sobre el autor y su contexto, as como, sobre el texto interpretado.10 El contexto histrico en el que se ha escrito <Historia contra los paganos> de Paulo Orosio,

ha sido uno de los ms dinmicos y cambiantes de la historia de la humanidad. Para hurgar en l y abrir caminos hermenuticos de anlisis, considero de fundamental importancia delinear el modelo de mundo en el que estaba inserto Paulo Orosio y del que emergi su obra. El texto a interpretar est inserto en una gran encrucijada histrica, poltica y religiosa. Dicho autor, relata esta obra desde el perfil de sacerdote espaol, estudioso de los grandes historiadores griegos y romanos y en la cual brinda su visin particular de los hechos pasados. Es mi pretensin, por ello, desentraar las condiciones del encuentro entre los cristianos y los otros: paganos, herejes y brbaros a partir del anlisis de este autor y su obra.11 Para ello configurar mi trabajo, en consonancia con el perfil hermenutico de Paul Ricoeur, en tres instancias bsicas: El contexto histrico durante el pasaje de la Romanitas a la Cristianitas y el contexto biogrfico del autor y sus maestros Anlisis del discurso en la obra de Paulo Orosio La re-figuracin como confluencia entre el mundo del texto y el del hermeneuta

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RICOEUR, Paul, Tiempo y narracin, configuracin del tiempo en el relato histrico (v.1), Mxico, Siglo XXI, 1995. pag 139-140 Este trabajo se inserta en el proceso de estudio y redaccin de mi tesis doctoral: El desarrollo histrico del uso poltico de los trminos <paganos>, <herejes> y <brbaros> en el pasaje de la Romanidad a la Cristiandad

EL CONTEXTO HISTRICO DURANTE EL PASAJE DE LA ROMANITAS A LA CRISTIANITAS El contexto histrico que nos rodea es, a que dudarlo, un tiempo crtico. Los que vivimos esta

actualidad observamos perplejos que la cristiandad catlica esta siendo ahogada por el peso del materialismo hedonista, el egosmo y la mstica del bienestar 12 . Las acciones humanas de hoy responden a una aguda crisis espiritual y moral del hombre; la que pone en riesgo su propia identidad cristiana. Nuestra cultura esta siendo atacada por una plyade de nuevos <paganos>, <herejes> y <brbaros> que bombardean virtual y realmente al cristiano y a sus convicciones y tradiciones religiosas. Es desde este tiempo y espacio crtico que abordar esta investigacin, con el fin de desentraar el contexto en el cual Paulo Orosio escribi su obra ms difundida: Historiarum adversus paganos. Por ello es necesario preguntarse: De que comunidad emerge este texto? En que tradicin cristiana se apoya? Cul es el modelo de mundo en el que viva el autor? Paulo Orosio ha sido un fiel exponente de la <Comunidad Cristiana>. Las Comunidades de cristianos se haban multiplicado a lo largo del Imperio romano, desde los tiempos de Jess de Nazareth. Estas comunidades cristianas o iglesias13 se organizaron bajo la conduccin de presbteros14durante el tiempo apostlico. Tras la muerte del ltimo apstol las comunidades locales se convirtieron en las primeras dicesis y los presbteros relacionados con algn apstol pasaron a ser los primeros obispos15locales. El mensaje de Jess se dirigi primero a los judos principalmente a aquellos que llegaban a Jerusaln para asistir a las festividades religiosas. Fue Saulo de Tarso16 el primer gran difusor del cristianismo en lengua griega. Los dilogos y discusiones con judos durante sus viajes se estructuraron segn las argumentaciones de la lgica aristotlica. La formacin helnica de Pablo le permiti usar la forma literaria griega de la epstola para dirigirse a las comunidades cristianas dispersas por todo el Imperio romano (sobre todo las de Chipre, Asia Menor, Corinto, feso y Roma). En sus discursos, en particular aquel que dirigiera al Arepago de Atenas, Pablo se propuso colocar el elemento cristiano sobre el elemento pagano, para

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Ideas de Juan Pablo II sobre la primera evangelizacin de Europa, dichas en Santiago de Compostela en 1982. Cfr. ORLANDIS, Jos. La conversin de Europa al cristianismo. Madrid, Rialp, 1988, p. 10 13 Del griego ecclessia: asamblea de fieles 14 Etimolgicamente: ancianos 15 Del griego epscopos 16 Conocido en las comunidades como Shaul: Pablo

7 despus fundir uno en el otro. Por su prdica a los no judos, en general vinculados a cultos tradicionales, Pablo fue llamado el Apstol de los gentiles 17. Durante el siglo II de la era cristiana, el Imperio romano consolid el ideal de la pax . El emperador pretenda brindar a todos los habitantes de su Estado, seguridad y armona social, beneficios que Roma daba a todos aquellos que participaban de sus cultos y tradiciones ancestrales. Los excluidos de este esquema imperial eran <los otros>, los que no gozaban de estos privilegios y que deban incluirse en la cultura y las costumbres romanas para disfrutar de la pertenencia. Entre los otros , que no obedecan los dictados imperiales, comenzaron a distinguirse los cristianos. Entre los cristianos y el Estado romano emergi un importante punto de friccin: el cumplimiento de los ritos y sacrificios correspondientes al culto imperial, en el cual se adoraba a Roma, en la figura del emperador. El emperador exiga, a lo largo de todo su territorio, un frreo respeto a la religin oficial romana, a travs del juramento de fidelidad a Roma y a su gobernante. Por su parte, el cristianismo exiga a los fieles la adoracin exclusiva de Dios, ya que el culto deba ser un homenaje slo dirigido a l. Esta circunstancia llev a los cristianos a no concurrir a esas manifestaciones cvico-religiosas y provoc, que se los acusara de atesmo y se los persiguiera por su llamativa irreverencia. Durante el siglo II, el Cristianismo tuvo un importante desarrollo doctrinal. Sus escritores ms prominentes, tal el caso de Justino de Flavia Nepolis, Ireneo de Lyon o Hiplito de Roma, imbricaron la religiosidad del cristianismo con el saber difundido en las escuelas de filosofa. El mundo romano homogneo, civilizado y pacfico fue el mejor vehculo para la rpida difusin de la nueva fe. Ya afirmaba Marta Sordi, Cuando el Cristianismo hizo su entrada en la historia del mundo conocido, la ecumene, se presentaba unificada por la cultura griega y por la poltica romana. El encuentro entre las dos tradiciones civilizadas del mundo antiguo, fortaleci en la humanidad el convencimiento de que, por primera vez viva una experiencia verdaderamente universal...18. El contacto creador del Cristianismo con el helenismo y con ciertos conceptos bsicos y estructuras de pensamiento de la tradicin griega, parecen haberle dado, al pensamiento cristiano, la seguridad en su propia universalidad (catolicidad)19. Si el Cristianismo predicaba la Verdad Revelada, era viable que recurriera a los instrumentos de difusin propios de la cultura helenstica y al orden poltico romano para llegar a todo el mundo conocido.

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Pablo dijo: Atenienses, veo que vosotros sois por todos los conceptos, los ms respetuosos de la divinidad. Pues al pasar y contemplar vuestros monumentos sagrados, he encontrado tambin un altar en el que estaba grabada la inscripcin <Al Dios desconocido>. Pues bien, lo que adoris sin conocer, eso os vengo yo a anunciar. El Dios que hizo el mundo y todo lo que hay en l, que es el Seor del cielo y de la tierra, no habita en santuarios fabricados por el hombre, ni es servido por manos humanas, como si de algo estuviera necesitado, l que a todos da la vida, el aliento y todas las cosas (segn Biblia de Jerusalem. Hechos 17. 22-25)
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SORDI, Marta. Los cristianos y el Imperio romano. Madrid, 1988, p. 149. JAEGER, W. op. cit. P. 62.

8 Para adaptarse a este camino de difusin fue necesario que la Iglesia cristiana en su conjunto, utilizara a sus hombres mejor formados en la mentalidad filosfica de su tiempo, para lograr el afianzamiento del corpus de Verdades Reveladas y, al mismo tiempo, la difusin eficaz de las mismas, sin perder su sentido universalista. Esta tarea la llevaron adelante, desde el siglo II, los Apologistas20. Los Apologistas debieron contestar con prontitud a los ataques de su tiempo. La sociedad romana asestaba golpes dolorosos a la Comunidad cristiana, al acusar a sus miembros de impiedad, atesmo y antropofagia Frente a estos ataques, los apologistas, levantaron su voz. Justino, entre ellos, escriba: ... en defensa de aquellos que, (llamados) en todo linaje de hombres, son injustamente aborrecidos y maltratados...21. En el siglo III, la situacin poltica y social del Imperio romano se vio desestabilizada por la invasin masiva y constante de pueblos brbaros a lo largo del limes imperial. Ya no solo migraban poblaciones germanas, sino tribus de origen godo que provenan de las mesetas de Rusia meridional, empujadas por los pueblos de las estepas, que desde el Lejano Oriente, se haban puesto en movimiento. Uno de los acontecimientos que empeor la situacin institucional y poltica del Imperio romano, fue el desastre militar de Adrianpolis (378), en el cual los visigodos y los ostrogodos22, con la ayuda de mercenarios hunos, aplastaron a las legiones romanas e incluso asesinaron al emperador Valente. A partir de este hecho, que no se compatibilizaba con el favor que los dioses tradicionales haban dispensado a Roma, los pensadores, entre ellos los cristianos, comenzaron a interrogarse sobre las implicancias polticas y religiosas del avance de los brbaros sobre el Imperio romano. Los relatos histricos de la Antigedad tarda nos permiten reconocer las cualidades y sentimientos religiosos del hombre mediterrneo. En el siglo III la crisis institucional y poltica del Imperio provoc en la existencia del hombre comn, angustia y desesperacin ante el porvenir. Marrou, lleg a escribir que entre los siglos III y IV las preocupaciones religiosas pasaron a ocupar el primer plano de la existencia del hombre23 En el desarrollo cultural de esta poca, la controversia religiosa fue uno de los aspectos ms destacados. Los conflictos entre paganos y cristianos; herejes y ortodoxos se dilucidaban en medio de un contexto histrico enmarcado por el ingreso de brbaros al Imperio. Entre los filsofos, escritores y obispos cristianos comenz a circular una postura apocalptica de la poca. Se interpret a esta circunstancia decadente y ruinosa como un mensaje que Dios daba a sus hijos terrenales.

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ORLANDIS, J. op. cit. p. 77

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JUSTINO. Apologa 1, 1. Apologas (Introduccin, prlogo y notas de Hilario Yaben- Vicario capitular de Sigenza) Madrid. Ed. Aspas. 1943 p. 69 22 Visigodos (godos del oeste) y Ostrogodos (o godos del este) Cfr, SANTOS YANGUAS, Narciso. Los pueblos germnicos en la segunda mitad del siglo IV d.C, Universidad de Oviedo, 1976. 23 MARROU, H-I.Decadencia romana o antigedad tarda?(siglosIII-VI). Madrid. Rialp. 1980. p. 47

9 As Lactancio, quien retomaba las visiones de los autores romanos del fin de la Repblica adverta a sus lectores: La cada y decadencia del mundo tendr lugar pronto, pero no ocurrir mientras la ciudad de Roma permanezca intacta... 24 Ambrosio, obispo de Miln, reconocido Padre de la Iglesia y vido lector de autores clsicos, difundi la hiptesis de que la catstrofe de sus tiempos, podra llegar a ser una verdadera seal del fin del mundo. Ambrosio crea que la gran tragedia tena dos aristas, por un lado, hablaba de los enemigos externos (hostes extranei)25 a los que l asimilaba con los pueblos brbaros llegados desde el lejano oriente: Es un diluvio de pueblos cuyos orgenes son lejanos; una brusca plaga endmica en la que reposa el arca antigua, testimonio del primer diluvio (...) Pero, contra estos brbaros salvajes, emergidos de la lejana del desconocido oriente o del fro septentrin silencioso, que encarnan la potencia diablica en el mundo...26 Por otro lado, Ambrosio tambin hablaba de los enemigos internos (hostes domestici) como las pasiones, la primera de todas, la ambicin de dinero y de dominio que haban alejado a los hombres del camino primitivo y en el fondo del derecho natural27: Pero hay guerras tambin, que el cristiano debe afrontar: las batallas contra la codicia y los conflictos de las pasiones: los enemigos internos son todava ms graves que los externos... 28 En sus palabras apreciamos, no solo su condicin de lector de autores clsicos como Polibio, sino su profunda conviccin de hombre de la Iglesia, preocupado por la torturada alma del hombre tardo-antiguo. Por ello pudo, incluso ofrecer una solucin ante tiempos tan aciagos: La Romanidad cristiana debe erguirse y retornar a la sombra del signo triunfal de la cruz, vestigio de su prstina virtud...29 Posteriormente, otro Padre de la Iglesia, Jernimo de Estridn, fue un testigo de excepcin de la invasin de los hunos a Oriente. Al respecto, no trepid en identificarlos con el sanguinario pueblo bblico de Magog (Ezequiel 38,1; 39,20.), que segn la tradicin haba sido encerrado por Alejandro de Macedonia entre los montes del Cucaso para evitar que estos seres monstruosos invadieran otros territorios y los asolaran con su crueldad.30
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LACTANCIO, retor romano nacido en Nicomedia. Fue maestro de Crispo, hijo de Constantino el grande. Cfr. Instituciones Divinas, VII, 25.
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MAZZARINO, S. El fin del mundo antiguo. Mxico. UTEHA. 1961, P. 45 Cfr. HUBEAK,F. Roma el mito poltico. Buenos Aires. Ciudad Argentina, 1997. p. 221 27 MAZZARINO, S. op. cit. P. 45. 28 Idem. p. 46 29 HUBEAK, F. Roma el mito....p. 221. 30 Ver BOCK, Susana. Los hunos: tradicin e historia (en Antigedad y Cristianismo). Murcia. Universidad de Murcia. 1988.p. 125 a 127

10 Sobre la invasin de los hunos al Oriente, Jernimo agregaba, con la intencin de alertar a los cristianos: Estos invasores (los hunos) se dirigen a Jerusaln atrados por los sagrados tesoros cristianos guardados all...31 Como se ha podido observar la visin de algunos intelectuales cristianos, era particularmente apocalptica. Tras la invasin de Roma del 410 en la cual Alarico incendi y destruy la ciudad, los pensadores cristianos, entre ellos Agustn de Hipona, vislumbraron el fin de la vieja Roma y los comienzos de una nueva Roma, remozada por la ayuda de Cristo. En ese contexto Agustn dijo: No quieras uncirte a este viejo mundo; no quieras no querer remozarte en Cristo que te dice: el mundo se muere, el mundo envejece, el mundo se acaba, tiene ya un jadeo de senectud...32 La visin que Agustn tena de la realidad que lo rodeaba, produjo un punto de inflexin en la relacin entre los cristianos y <los otros>, paganos, herejes y brbaros. En sus sermones y escritos intent responder a los paganos que culpaban al cristianismo de la decadencia romana: Ah vis, dicen los paganos, que perece Roma en los tiempos cristianos. Quiz no es esto la desaparicin de Roma; es quiz un azote y no una ruina; tal vez no perezca Roma si no perecen los romanos; y no perecern si bendicen a Dios; perecern si le blasfeman 33 A quines asimilaba Agustn con este azote de Dios?Quines deban entender el mensaje divino para remozarse de cara a los nuevos tiempos? Acerca de la primera cuestin, Agustn asimil ese azote o castigo con los pueblos de Gog y Magog. Al igual que Jernimo los consideraba gentes en quienes estara encerrado el demonio...34 y a los que caracterizaba como ubicados sobre la latitud de la tierra y quienes cercaron el ejrcito de los santos y la ciudad amada...35 Esto nos lleva resolver la segunda cuestin. Recordemos que el ejrcito de santos debe asimilarse al cuerpo de fieles de la Cristiandad y la ciudad amada no es otra que la Iglesia de Cristo, a la que Agustn pretenda salvar del azote de Dios. As como la corriente apocalptica era obra del sistemtico ingreso de brbaros dentro del Imperio romano, en el corazn de la Iglesia se vivenciaron otras dos problemticas:
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Jernimo de Estridn (347-420). Tradujo las Sagradas Escrituras al latn en la versin llamada vulgata HUBEAK, F. Roma, el mito...p. 221. 33 SAN AGUSTN. Sermn 81. (en Hubeak, F. Roma, el mito...p. 221) 34 SAN AGUSTN .La Ciudad de Dios. Cap. XX, 11. p. 231 35 Idem. p. 231.

11 1. La actitud de la comunidad cristiana ante los herejes. 2. La actitud de la comunidad cristiana ante los paganos. Acerca de la <problemtica hertica> la comunidad cristiana adopt una postura que, aunque con matices desplaz y/o excluy a aquellos que pretendan desviarse total o parcialmente de la Verdad Revelada. Los cristianos de los siglos II y III delinearon, segn Garca Bazn,36 las diferencias substanciales entre los trminos secta y hereja. El trmino Secta era un vocablo que provena del verbo latino sequor que era seguir, optar; su correspondiente griego hiresis provena de hairo/hairomai, y encerraba el significado de opcin, eleccin en torno a una corriente o escuela filosfica. El autor francs Pascal Boulhol37 ha indicado que las generaciones cristianas latinfonas utilizaron mayormente el trmino helnico hairesis. La ms antigua acepcin del trmino secta, y el ms prximo a su etimologa es regla de conducta , mxima o partido (que se toma). En poca de Cicern el trmino secta se haba utilizado para designar tendencias, escuelas o movimientos intelectuales y tuvo la funcin sintctica de complemento del objeto del verbo. En este sentido secta haca pareja con el griego hiresis, cuya etimologa deriva de un verbo activo haireo (tomar-asir) o de su forma media hairomai (elegir). La hereja, por tanto, se define como la toma o la aprehensin de una cuestin puntual, de una parte del conjunto; dicho de otro modo, es seleccin, eleccin personal38. Cuando el trmino secta ingres al medio judo helenizado se produjo la transformacin semntica de la palabra. En dicho medio y en relacin con el Cristianismo naciente, el trmino dej su significacin genrica y profana y se us en forma tcnica y negativa. Tanto para los judos como para los cristianos de los siglos II a V de la era cristiana, el uso del trmino hereje pas a tener un significado peyorativo. Desde el apologista Justino de Flavia Neapolis y hasta los tiempos de Agustn de Hipona y Paulo Orosio, perodo y contexto en el que se centra esta investigacin, la filosofa cristiana era el camino que permita llegar a la Verdad Revelada. Las herejas eran opciones equivocadas, puesto que no se inspiraban en el Verdadero Maestro, Cristo.

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Cfr. GARCA BAZN, F. Aspectos inusuales de lo sagrado (op.cit) p. 185; GARCA BAZN, F. Neoplatonismo-GnosticismoCristianismo ( en Cuadernos NAO) Ao 2 N 4. 1986, p. 115 37 BOULHOL, PASCAL. Secta: de la ligne de conduite au groupe htrodoxe (volution smantique jusqu au dbut du Moyen ge) (en Revue de lHistoire des religions. Tome 219- Fascicule 1.Janvier-Mars), Paris, Presses Universitaires de France. Anne, 2002, p. 23 a 25 38 Idem, ps. 7 a 11.

12 La Iglesia catlica a travs de sus ms encumbrados letrados e intelectuales puntualiz los principios de sustentacin de la filosofa y del dogma cristiano, con el objetivo concreto de reforzar la identidad de los cristianos y proteger las tradiciones de la comunidad frente a los que queran desviarse del mensaje revelado. Vale recordar que tanto la <problemtica hertica> cuanto la <problemtica pagana> formaron parte del modelo de mundo en el que Paulo Orosio estaba inserto y del que emergi la obra Historia contra los paganos. Durante los siglos IV y V las relaciones entre cristianos y paganos se tensaron peligrosamente. Ya Constantino, en el ao 330 decidi fundar una nueva Roma en el viejo enclave de Estambul en la costa del Mar Negro, con el fin de rodearse en un nuevo espacio, de una nobilitas cristiana en un nuevo ciclo poltico con centro en la Pars Orientalis del Imperio. En Occidente, la vieja nobilitas segua atrada por los cultos ancestrales. La literatura cristiana desde el siglo I haba dado a estos enemigos religiosos el nombre de gentiles esto es: los adoradores de antiguos dioses tribales o no cristianos. El trmino paganus parece encontrarse por primera vez en el lenguaje corriente desde el ao 365d. C. Cinco aos ms tarde se lo encuentra en el primer texto legal, un edicto de los emperadores Valentiniano I y Valente al procnsul en frica Claudio fechado el 17 de febrero de 37039. Este nuevo trmino que se estaba imponiendo provena de pagus y designaba al campesino o como diramos nosotros a quien viva en el <pago> (campo). A medida que pasaba el tiempo y la conversin del campesino (tradicionalmente ms conservador y apegado a sus ritos y costumbres) se haca ms difcil, la palabra comenz a fortalecer su matiz religioso. Del anlisis de las fuentes resulta evidente que en torno al siglo V de la era cristiana, la religin que ahora conocemos como paganismo era fundamentalmente el sincretismo confuso y a-sistemtico de antiguas creencias, conformadas bajo el nombre genrico de <religin oficial> cuya base eran las mores maiorum40, la fides al culto capitolino fortalecido por el culto imperial y el respeto a los antiguos ritos (vinculados al fuego y a los antepasados) as como, la popularizacin intelectualizada de la filosofa neoplatnica y los cultos orientales41. Tal como se ha descrito el contexto del que emerge el texto de Paulo Orosio es el pasaje de la <Romanidad> a la <Cristiandad>. Este perodo ha sido una poca de transicin entre una entidad cultural: la Romanidad; signada por los ideales y las cualidades romanas de la pietas, de la humanitas, de las mores, de la auctoritas y

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Cum paganorum animi contra sanctissimam legem quibusdam sunt depravarionibus excitati Costumbres de los antepasados 41 Cfr. HUBEAK, F, El hispano Teodosio y la cristianizacin del Imperio, Hispania Sacra, 51,Centro de Estudios Histricos. Consejo Superior de Investigaciones cientficas, 1999, pag 28

13 de la fides42y la entidad cultural que la sucedi: la Cristiandad, que se reconoce como aquella en la cual el cristianismo asumi en Occidente una estructura poltico-cultural basada en la Ciudad de Dios, de Agustn de Hipona y en la armona entre la Iglesia y el Imperio, ncleos centrales de ese universo cultural43. En esta variada y compleja realidad, Paulo Orosio escribi su <Historia contra los paganos>. Los condicionantes externos dejaron como en todo hombre de la historia, su impronta especfica. En el contexto biogrfico del autor ese mundo exterior se fusionar con sus vivencias cotidianas en las que se nos presentar el narrador enmarcado en su propia realidad existencial.

CONTEXTO BIOGRFICO DEL AUTOR Pocos son los datos que se pueden reunir sobre Orosio44. Fue un sacerdote de origen hispano, que al parecer naci en el Convento Jurdico Bracarense45 en las ltimas dcadas del siglo IV. Se sabe que Galicia, su tierra natal, fue uno de los ms importantes centros del priscilianismo46y que la decapitacin de Prisciliano y de sus principales seguidores en Trveris en el 383 provoc violentas reacciones y enconados rencores en tierra espaola. Luego de estos trgicos hechos se produjo la invasin de los Suevos a Galicia. Orosio vivi su niez y primera adolescencia en este ambiente. Se tienen firmes indicios sobre su militancia entre los priscilianistas a los que luego abandon. Esta circunstancia lo expuso a sus represalias47 Segn Torres Rodrguez, Orosio depuso su actitud hertica y se convirti gracias a la accin de los obispos locales Eutropio y Paulo48.

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Cfr. BARROW, R. Los romanos. Mxico, FCE, 1980, pag. 17

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Cfr. HUBEAK, F. Formacin de la Cultura Occidental. Buenos Aires. Ciudad Argentina. 2000. (p. 212) Algunos autores han sostenido que el nombre Paulo es un invento de copistas del siglo XIII. JORDANES, en el ao 551 lo cita como Paulo Orosio (Historia de los godos, IX, 58) por lo cual desde aquella poca se lo conoce con su nombre actual. TORRES RODRGUEZ se inclina por la teora de que Orosio era su nombre hispano y Paulo el nombre romano cristiano adoptado en el bautismo o en su ordenacin presbiterial, Cfr. TORRES RODRGUEZ, Casimiro, Paulo Orosio. Su vida y sus obras, Santiago, Fudacin Pedro Barrie de la Maza conde de Fenosa, 1985, pag. 19 45 Para SANCHEZ SALOR acerca de su origen existen dos posturas encontradas: la de aquellos que defienden su origen tarraconense y la de aquellos que defienden su origen en Braga, provincia Gallaecia (que inclua la actual Portugal). Sobre su origen en Braga se destaca la carta de San Braulio a San Fructuoso (Epist. XLIV, p. 205) Cfr. SANCHEZ SALOR, Eustaquio, Introduccin, traduccin y notas, en Historias, Madrid, Gredos, 1982, vol 1, p. 8. Ver la postura de FINK-ERRERA acerca de algunos autores del siglo XVI que han puesto en duda su nacimiento en Galicia. Cfr FINK-ERRERA, Guy, San Agustn y Orosio (esquema par el estudio de las fuentes del <De Civitate Dei>La Ciudad de Dios, tII, CLXVII, nov. 1954, (Instituto Enrique Florez, Madrid) 46 La hereja de Prisciliano pareca tener un marcado acento gnstico y maniqueo as como un ascetismo puritano que lo haca excesivamente rigorista. Se sabe que debido a este rigor extremo lleg a aceptar libros escritursticos, adems del canon oficial, de los que emergan ideas profticas y la negacin de una Iglesia institucional. Cfr. CHADWICK, Henry, Prisciliano de vila, Madrid, Espasa Calpe, 1978. 47 As lo afirma San Braulio en su carta a San Fructuoso de Braga (Epist. XLIV, p. 205) 48 Cfr. TORRES RODRGUEZ, C, op. cit, p17-18.

14 Entre los aos 410 y 415, Orosio lleg al norte de frica para buscar consejos teolgicos de Agustn de Hipona50. El obispo africano pareciera haberse interesado en Orosio por su pasado priscilianista, ya que en aquel tiempo, estaba profundamente interesado en la temtica de las herejas. La huda de Orosio de manos de los Suevos est documentada por l mismo en su obra: cuando hablo de m mismo, por ejemplo, que, en un primer momento, me vi frente a frente con los brbaros a los que no haba visto nunca, que los esquiv cuando se dirigan hostiles contra m, que los abland cuando se apoderaron de m, que les he rogado a pesar de ser infieles, que los he burlado cuando me retenan, y finalmente que he escapado de ellos, cubierto con una repentina niebla, cuando me perseguan por el mar, cuando trataban de alcanzarme con piedras y dardos y cuando ya incluso me alcanzaban con sus manos51 Orosio fue a frica, en particular a Hipona convencido de la importancia de esta ciudad dentro de la Cristiandad de Occidente. Los datos aportados por el epistolario y las obras de ambos religiosos hacen inferir que Agustn tuvo poco tiempo para ocuparse de Orosio puesto que su obra tanto al frente del obispado, como en el plano teolgico ha debido ser abundante y profunda. FINK-ERRERA afirma que Agustn, tras tomar los ejemplos de Cicern y Jernimo se rode de varios taqugrafos y letrados con los que constituy en Hipona un <centro de investigaciones> del que obtena la base documental para sus obras. En Cartago su amigo Aurelio y el dicono Julin sirvieron de apoyatura a la tarea teolgica de Agustn52 Orosio, presbtero de aquel centro de letrados, dijo de su maestro Agustn: He sido enviado por Dios junto a ti. De ti por l espero que me recibas, despus de poner a tu consideracin, cual fue el mvil de venir ac. Soy consciente de cmo he venido: sin voluntad, sin necesidad, sin meditarlo; he salido de mi patria movido por una fuerza oculta y he llegado al litoral de estas tierras. Aqu me he percatado que se me mandaba venir junto a ti. No me juzgues descarado, si escuchas mi confesin. La verdad de Cristo est en m 53 Desde su comunidad monstica, Agustn irradi a Occidente las ideas moldeadas en el centro cultural de Hipona del cual era la cabeza, gua y maestro. Sus discpulos y colaboradores reunan los documentos y ordenaban la informacin para la amplia tarea literaria del obispo54 Segn Fink-Errera, Orosio trabaj durante un tiempo en Cartago55 en la bsqueda, organizacin y presentacin de un bosquejo de la historia universal que pudiera servir de apoyo <La Ciudad de Dios> la emblemtica obra del obispo de Hipona.
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Cfr. HUBEAK, F, El papel de Orosio en el pasaje de la Romanidad a la Cristiandad, , Semana de Estudios Romanos, Vol, XI, Valparaso, 2000 Acerca de la fecha de arribo a frica SANCHEZ SALOR y CORSINI adhieren a la fecha indicada, pero FINKERRERA sugiere como fecha de llegada el 410 puesto que deduce la fecha de ingreso de los Suevos y Vndalos al territorio espaol (409) y la importante labor que debi desarrollar en el centro de investigaciones de Hipona y Cartago junto al obispo Agustn y a Julin, dicono de Cartago. 51 OROSIO, Historias, III, 20, 6-7 52 FINK-ERRERA, G, op. cit, p. 460 53 OROSIO, Commonitorio, 2 y 4 54 HUBEAK, F. El papelp. 120 55 Los aos 411 a 414 en los que dio por terminado el bosquejo general de su obra. Cfr. FINK-ERRERA, op. cit, p. 462

15 Hacia el ao 414, Agustn envi a Orosio ante Jernimo en Jerusaln, acompaado de la siguiente y elogiosa carta de presentacin: Hasta m ha venido, escriba el santo Doctor, un joven piadoso, hermano mo por el vnculo, de la paz catlica, hijo por la edad, compresbtero nuestro por el honor, Orosio, despierto de ingenio, de fcil palabra, ardiente en el estudio y deseoso de ser vaso til en la casa del Seor, para rechazar las falsas y perniciosas doctrinas, que destrozaron las almas de los espaoles harto ms cruelmente que la espada de los brbaros sus cuerpos 56 La labor de Orosio en Jerusaln se relacionaba directamente con la defensa de la ortodoxia y el ataque a la hereja priscilianista que se sustancia en la redaccin del Commonitorium de errore Priscillianistarum et origenistarum (Commonitorio o Consulta) dedicadas Al muy bienaventurado padre Agustn-obispo. A partir de este texto de base, Agustn redact el Liber ad Orosium contra Priscilianistas et Origenistas177 La mayora de los historiadores coinciden en afirmar que a su regreso de Palestina (ao 416)58 Paulo Orosio redact su libro ms conocido: Historiarum adversum paganos libri septem59. La obra de Orosio sirvi de base de datos a las teoras que Agustn desarrollo en <La Ciudad de Dios> tal como pudo demostrar Vaz de Carvalho60en un estudio de las relaciones de dependencia entre el maestro y su discpulo. El agradecimiento del discpulo a su padre y maestro ha sido recurrente a lo largo de sus Historias, tal como puede apreciarse en este pasaje: He obedecido a tus mandatos, venerable padre Agustn y ojal con tanto acierto como buena voluntad. Aunque poco me voy a detener en explicar si he hecho bien o mal; pues t sers responsable de juzgar si puedo o no, cumplir debidamente lo que me has encomendado. Yo solo me he limitado a obedece, si bien procur adornar esta obediencia con toda mi voluntad y mis esfuerzos 61 La obra de Orosio, es resultante de una necesidad teolgica imprescindible de Agustn de Hipona. El ataque sistemtico de los paganos al cristianismo lastimaba a las comunidades de creyentes. La Cristianitas, como nueva cultura, emerga de las cenizas de un Imperio pagano desarticulado y desesperado. Cuando los paganos culparon a los cristianos de atraer los males por no respetar a los dioses ancestrales, la voz de Agustn reson desde Hipona a todo el Occidente cristiano. Orosio fue el
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AGUSTN, Epstola 166 N 2 Opp. tII, 583 P.L XLII, 669. Cfr. HUBEAK, F, El papelp. 121-122. Tambin en Jerusaln el obispo Juan invit a Orosio a una reunin del clero para escuchar a Pelagio, acusado de propagar una nueva hereja de raz origenista, por la cual ste afirmaba la bondad natural del ser humano y negaba el pecado original y la gracia; por ello la salvacin dependa exclusivamente del obrar humano. Orosio asumi con vehemencia el papel de defensor de la recta fe. Dado que el obispo Juan lo acusara de hereje por algunos dicho aportados en la reunin ante Pelagio, Orosio redact en su defensa el Liber apologeticus contra Pelagium de Aebitrii libertate o <defensa propia> 58 Acerca de la fecha de redaccin FINK-ERRERA indica que redact la obra antes de partir hacia Palestina y que al volver ya haba circulado en el centro cultural de Cartago para poder servir como base de los diez primeros libros de la obra de Agustn de Hipona: <Civitate Dei>Cfr. FINK-ERRERA, G, op. cit, p. 469 59 Los siete libros de Historias contra los paganos 60 Cfr. VAZ DE CARVALHO, J, Depender S Agostinho de Paulo Orsio?, Revista Portuguesa de Filosofa, 2, 1955, pags. 143-146 61 OROSIO, Historias I, 1-2
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16 obediente narrador de la Historia Universal en la que Cristo ocupaba un sitial privilegiado. Para referirse a la confluencia de intereses dijo Orosio: Me has ordenado que en contra de la insidiosa propaganda de la maldad de aquellos que, por ser extraos a la ciudad de Dios, de las encrucijadas, de los lugares agrestes y de las aldeas, de donde proceden, se les da el nombre de paganos, o de gentiles, porque no aprecian ms que los bienes terrenos, los cuales, no preocupndose de lo futuro, olvidan e ignoran el pasado, pero en cambio propagan las mentiras que los tiempos actuales son extraordinariamente calamitosos por el slo hecho de que se cree en Cristo, se honra a Dios y son abandonados los dolos: me has ordenado, pues, que recoja de las relaciones de toda las historias y anales, que se han hecho hasta el presente y explique en un breve y ordenado volumen todas las penalidades de las guerras, los estragos de las pestes, las calamidades producidas por el hambre, las desgracias causadas por los terremotos, por las inundaciones, por las erupciones volcnicas, o por los rayos y las prdidas producidas por el pedrisco; tambin los delitos de parricidio y dems crmenes cometidos en los tiempos pasados. Sobre todo vuestra reverencia ocupada en componer el undcimo libro de vuestra obra contra estos mismos paganos62 El hombre de fe, el presbtero hispano desapareci de la escena de la historia, tras dejar las reliquias de San Esteban en frica y en Hispania. Los datos sobre su vida y su obra se pierden hacia el 423. Su obra, que dedic y compuso en tiempos aciagos, sirvi de base de sustentacin a la labor misional que, desde los monasterios medievales, se irradi luego, por toda Europa. Para completar nuestro anlisis hermenutico del texto de Orosio es imprescindible internarse en l, cuestin que se abordar a continuacin.

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OROSIO, Historias I, 9-12

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ANLISIS DEL DISCURSO EN LA OBRA DE PAULO OROSIO As como el discurso de Orosio responde a una tradicin cristiana, que como hombre de la Iglesia se empe en dejar trascender; tambin refleja la tradicin literaria de aquella poca, esto es, la retrica. Qu se entiende por retrica? y, adems Cules fueron las caractersticas distintivas de la retrica en la Antigedad Tarda? La retrica fue el metalenguaje (discurso sobre el discurso) que rein en Occidente desde el siglo V a.C al siglo XIX d. C.63 En la antigedad quera decir ciencia del habla 64 . Enseaba a construir de manera artstica el discurso. Era, aunque una tcnica, un arte en el sentido clsico del trmino. Era concebida como el arte de la persuasin. En la retrica confluan un conjunto de reglas cuya aplicacin permita convencer al oyente del discurso o al lector de la obra; incluso, cuando aquello sobre lo que persuada, era falso. Su uso a lo largo de catorce siglos dio acceso a lo que Roland Barthes llama:la sobre-civilizacin de Occidente65. Gracias a la retrica, Occidente ha forjado la soberana de su lenguaje y ha impuesto rasgos comunes a los conjuntos de expresin histrica y literaria. A partir del siglo II a. C, la retrica lleg a Roma y adopt fines ms prcticos. El derecho y la vida judicial se regodearon con su uso y, por que no decirlo, con su abuso. Ya en el Imperio el griego pas a ser la lengua culta por excelencia. Roma se entreg espiritualmente a Grecia; ya que el griego como lengua culta universal se utiliz, incluso, en la liturgia y literatura cristiana de los primeros siglos. Recin en el siglo IV de la era cristiana se utiliz el latn como lengua litrgica y literaria. Los escritores de los siglos IV y V narraban a partir de la retrica latina que haba abrevado en los hitos retricos bsicos: En la teora de Aristteles, en la prctica de Cicern, en la postura pedaggica de Quintiliano y en la transformacin por generalizacin y difusin masiva, de las obras de Dionisio de Halicarnaso y Plutarco66.
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BARTHES, Roland, Investigaciones retricas I. La antigua retrica. Ayuda-memoria, Buenos Aires, Ed Tiempo contemporneo, 1970, p. 9. 64 CURTIUS, Ernest Robert, Literatura europea y Edad Media latina. Mxico, F.C.E. 1955, p. 99 65 BARTHES, R, op. cit, p. 11. 66 Idem p. 16.

18 Han existido a lo largo de la historia tres gneros de discursos retricos: el deliberativo, el judicial y el epidctico. Lo propio de la deliberacin era el consejo y la disuasin; pues una de estas dos cosas era lo que hacan siempre. Lo propio del proceso judicial era la acusacin o la defensa, dado que los que pleiteaban forzosamente deban hacer una de estas cosas. Lo propio del discurso epidctico era el elogio y la censura67 Los tiempos de cada uno de estos gneros eran: para la deliberacin, el futuro; para la accin judicial, el pasado (ya que las acusaciones o defensas se hacan en relacin con acontecimientos ya sucedidos) y para el discurso epidctico, el presente, puesto que todos alababan o censuraban conforme a lo que era pertinente. Tras un anlisis integral del discurso retrico se puede afirmar que el estudio de la retrica comprenda cinco partes: 1. 2. 3. 4. La invencin: que suministraba un repertorio de topoi68 La disposicin: que permita elaborar un plan que organizaba el discurso en las siguientes partes: Exordio: Introduccin Narracin: En la que se relataban los hechos tal como sucedieron Argumentacin: En la que se exponan las razones o argumentos que sostenan el discurso Eplogo: En el que se compendiaban las consideraciones que daran un cierre definitivo al texto La elocucin: en la que se cuidaba el estilo y las figuras adaptndolas al tema La accin: como el arte de presentar la palabra y el gesto para lograr llegar al receptor. Entre los siglos II y IV de la era cristiana, se difundi la neo-retrica como esttica literaria (retrica, potica y crtica). Agustn de Hipona adhiri desde frica a esta retrica por ser preferentemente ecumnica. En la poca de transicin entre la Romanidad y la Cristiandad, se utiliz este recurso retrico rico en claroscuros y en variados estilos lingsticos y literarios. En los crculos cristianos, tanto Jernimo de Estridn como Agustn de Hipona tuvieron una slida formacin en retrica latina, pues fueron vidos lectores de la obra Ciceroniana. Desde frica, Agustn plasm sus obras, reconocidas por su sutil emotividad, su pasin espiritual y sus ansias puestas en la comprensin y difusin de la esencia de las cosas de este mundo. Agustn fue no slo un erudito sino un gran pensador de su poca69. En l retrica y teologa se fundan para dar forma a discursos no slo coherentes, sino de gran hondura espiritual y racional.

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ARISTTELES, Retrica, Gredos, Madrid, 2000, p. 60 Lugares comunes 69 CURTIUS, E, op. cit, p. 110

19 As como Cicern des-intelectualiz y quiso impregnar sus obras de especulaciones ganadas por el <buen gusto> y la <naturalidad>, la retrica sacra de Agustn trat de aunar elocuencia y bsqueda de la Verdad de fe70 Dado que, tal como se ha expuesto precedentemente, Paulo Orosio perteneci al <circulo de letrados> que Agustn organiz desde su sede obispal en Hipona; podemos afirmar, tras las pruebas presentadas en los apartados precedentes, que hubo entre ellos una estrecha relacin de maestro y discpulo. Agustn lo gui en el dominio de la retrica y recibi de Orosio los argumentos histricos que sustentaron el desarrollo de <La Ciudad de Dios>, la mayor obra escrita por autor cristiano en tiempos de la consolidacin de la nueva cultura: la Cristianitas. Fue en aquel <Centro cultural de Hipona> en donde Orosio recibi, de su maestro Agustn, las bases tericas retricas a partir de las cuales dio forma a su obra: Historia contra los paganos. Para demostrarlo realizar un anlisis puntual de las partes de la obra. La obra de Paulo Orosio sigue los lineamientos de toda oratio o discurso retrico, puesto que en ella se reconocen las siguientes partes: Exordio o introduccin Narracin o relato de los hechos Argumentacin o prueba Eplogo o cierre definitivo del texto en el que se compendia la finalidad de la obra En el exordio o prlogo de la obra, el autor describe las razones que lo han llevado a realizarla: He comprobado que los tiempos pasados no slo fueron tan opresores como estos actuales, sino que aquellos fueron tanto ms atrozmente desgraciados cuanto ms alejados estaban de la medicina de la autntica religin; de forma que con razn, tras mi anlisis ha quedado claro que reina la sangrienta muerte, cuando la religin, enemiga de la sangre es olvidada; que, mientras la religin brilla, la muerte se obscurece; que la muerte termina cuando la religin prevalece; que la muerte no ha de existir en absoluto cuando impere slo la religin 71 Como puede verse en este prrafo Orosio trata de demostrar, desde el inicio de la obra, que el hombre ligado a Dios se acercaba a la vida y el que se alejaba de l se vinculaba a la muerte. En la narracin o relato de los hechos Orosio despliega el objetivo teolgico de su obra: el accionar humano haba sido corrompido por el pecado original. En esta parte de la obra realiza un despliegue histrico que comienza en los tiempos de Adn y concluye en la poca del autor. Su divisin de la historia buscaba ensamblar la historia universal romana de Polibio (y sus seguidores los historiadores Pompeyo Trogo, Justino, Eutropio y Floro) con la historia de la salvacin o la historia del pueblo elegido por Dios.
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BARTHES, R, op. cit,, p. 20. OROSIO, Historias, prlogo, p. 80

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20 Su relato puede encuadrarse en una teologa de la historia. Orosio ha universalizado la historia anterior a Cristo al ponerla en relacin con la Creacin y el pecado original. Al respecto ha dicho: Tanto entre los griegos como entre los latinos, casi todos los escritores que propagaron con sus palabras en aras de un largo recuerdo las acciones de reyes y pueblos, comenzaron sus obras con Nino, hijo de Belo rey de los Asirios. Los mismos autores () aceptan que los reinos y las guerras empezaron con ese rey, como si el gnero humano hubiese vivido hasta ese momento a modo de animales y slo entonces por primera vez abra los ojos como golpeado y despertado a nueva luz. Por ello he decidido contar el comienzo de las desgracias humanas partiendo del primer pecado humano, escogiendo slo unos pocos y breves ejemplos 72 En su pretensin universalista Dios es providente y le ha guiado la mano para enlazar la Romanidad y la Cristiandad para que sta se consolide definitivamente: Por el espacioso Oriente y el inmenso Septentrin por las tierras esparcidas al Medioda y por las dilatadas islas y riberas del Ocano, vanse gentes con nuestra ley y nuestro nombre; para los cristianos y romanos, romano y cristiano soy. Es el nico y verdadero Dios el que ha establecido esta unidad del reino, soy romano entre romanos, cristiano entre cristianos, hombre entre hombres; miro con amor la tierra, que me sirve de patria y anhelo aquella otra patria verdadera, que est muy por encima de este mundo. All esta mi patria en donde est mi ley y mi religin . Nada he perdido, porque nada he amado; y tengo todo lo que amo conmigo, pues en todos los lugares est conmigo Aqul que hace que todos me conozcan y me amen, porque de l es la tierra y todas las cosas 73 Los argumentos y pruebas que ha desplegado Paulo Orosio se centran en demostrar que hasta el advenimiento del Imperio romano y por tanto de Cristo, la historia ha transitado un derrotero de cuatro Imperios caracterizados por el desconocimiento del nico y verdadero Dios que por tanto castiga a los hombres que, desde el pecado original, transitan ese perodo histrico. Los cuatro Imperios descritos fueron: el Babilonio, el Macedonio, el Cartagins y por ltimo el Romano. El Imperio romano, segn Orosio se ha consolidado en el mundo conocido, gracias a la Providencia divina. Fue en los tiempos romanos que se unific a todos los pueblos de Asia, frica y Europa, bajo un solo dominio. Su divisin de la historia anterior a Cristo abarca los primeros seis libros del relato. En el sptimo libro relata los acontecimientos ocurridos desde el nacimiento de Cristo hasta los tiempos de Orosio en los cuales se ha producido un giro histrico que conducir al hombre hacia su eterna morada en la que alcanzar la felicidad eterna.
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OROSIO, Historias, Libro I, 1,1 . Las negritas pretender resaltar el sentido dado por Orosio al texto Idem V, II, 1-8

21 Orosio recurri al sincronismo Augusto-Cristo para vincular lo romano con lo cristiano en la historia. ese Dios que gobierna los cambios de imperio o de pocas, que castiga todos los pecados, ha elegido lo que es dbil en el mundo para confundir lo que es fuerte, y ha fundado el Imperio romano, sirvindose para ello de un pastor de pauprrima condicin. Ese Imperio que se mantuvo largo tiempo en manos de reyes y cnsules, tras apoderarse de Asia, frica y Europa, Cay en toda su administracin en manos de un solo emperador, poderossimo l y clementsimo. Durante el reinado de este emperador, al que casi todos los pueblos honraran justamente con cario y temor al mismo tiempo, el Dios verdadero que ya era adorado en inquieta supersticin por los que lo desconocan, abri el abundante manantial de su inteligencia y con el fin de empear ms fcilmente bajo la apariencia humana de los hombres, envi a su propio hijo, el cual realizara milagros que sobrepasaran la condicin humana y, demostrara la falsedad de los espritus a los que algunos haban considerado como dioses, e hizo esto para que los mismos que no haban credo en l como hombre, creyeran en sus obras como obras de Dios; y lo hizo tambin para que, en medio de aquella tranquilidad y de aquella paz que se extenda ampliamente corriese, sin peligro y rpidamente, la gloria de la buena nueva y la rpida fama de la anunciada salvacin; e incluso tambin para que, al ir sus discpulos por todas partes y repartir adems los bienes de la salvacin entre todos, tuviesen como ciudadanos romanos que eran, segura libertad para acercarse y discutir entre ciudadanos romanos 74 En el cierre de su obra o eplogo se vivencia el sentido general del texto. Orosio puso especial esmero en brindar un ltimo mensaje de persuasin a los paganos con el fin de convencerlos de las virtudes de la conversin: Hemos mostrado a nuestro parecer y puesto ante los ojos, no ms casi con la palabra que con el dedo que hemos terminado muchas guerras que hemos extinguido muchos tiranos que muchos pueblos han sido reprimidos, estrechados, sometidos y aniquilados con la menor cantidad de sangre, sin ninguna lucha y casi sin muertes. Resta que nuestros detractores se arrepientan de sus maquinaciones y se avergencen ante la verdad y crean, teman, amen y sigan al Dios verdadero y nico que todo lo puede de quien han podido aprender que proceden todos los bienes, an los que consideran como males. He explicado con la ayuda de Cristo, segn tu precepto bienaventurado padre Agustn, desde el principio del mundo hasta el da presente, esto es: durante cinco mil seiscientos dieciocho aos, las ambiciones y castigos de los pecadores, los conflictos del siglo y los juicios de Dios, lo ms breve y sencillamente que he podido, separando los tiempos cristianos de aquella confusin de la incredulidad por estar ms presente en ellos la gracia de Cristo 75

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Idem VI, XX, 1-4 Idem, VII, XLIII, 17-20

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LA REFIGURACIN COMO CONFLUENCIA ENTRE EL MUNDO DEL TEXTO Y EL DEL HERMENEUTA A esta altura del trabajo, la pregunta de Ricoeur resurge espontneamente: Qu nos quiere decir Orosio en este texto? El texto analizado surge de aquel modelo de mundo en el cual convergan las propias ideas del autor con las de su maestro Agustn. Frente a aquella crtica realidad en la cual los paganos responsabilizaban a los cristianos de la crisis institucional y poltica sufrida por el Imperio, Orosio respondi con su <Historia contra los paganos>. En la obra no hace ms que encolumnarse detrs de otros escritores cristianos que realizaron un planteo teolgico de la historia. Entre los cuales se ubicaban Tertuliano, quien dijo: La historia no puede ser ms que una parte de la historia de Dios>; <la misma sabidura ha unido dos perodos de tiempo bien diferentes: el primero que ha comenzado con el mundo, del que formamos parte y que terminar con l; la segunda que esperamos y que ser la eternidad misma 18 y Lactancio para quien Toda historia es historia de la Providencia 76 Fue a partir de aquella apoyatura terica que Orosio afirm que su historia no era ms que una prueba de los designios de Dios 77 El texto se centra en un hecho histrico: la redencin. Orosio opera una revolucin en el pensamiento histrico de su poca, la redencin ha abolido el tiempo. Desde all ningn acontecimiento alterar el sentido de la historia. Dios se ha hecho hombre por los hombres, quienes en lo sucesivo no podrn encontrarse ms que en Dios, nico principio y fin del mundo78

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Idem, p. 490 Ibidem 78 Idem p. 496

23 Su obra narra hechos histricos. La redencin se presenta como un dato central, pero se interpreta desde una ptica apologtica o providencialista. En concreto, en el mundo personal de Orosio, el sacerdote desplaz al historiador. El form parte de un mundo en el que la Cristiandad tena enemigos: los paganos. Por ellos y en su afn de persuadirlos, escribi esta obra. Su obra es apologtica porque para Orosio la encrucijada histrica, poltica y religiosa lo requera: T (Agustn) me has ordenado responder al palabreo intil y perverso de los, extraos en la <Ciudad de Dios> son llamados bien paganos (pagani) porque vienen de caminos o de burgos (ex pagis) bien gentiles, porque tienen el saber de las cosas de este mundo. Pues ninguno de ellos piensa en el futuro y aunque no saben nada o han olvidado el pasado, estiman que nuestra poca conoce las desgracias ms atroces por la nica razn de que los hombres creen en Cristo y adoran a Dios, mientras que los dolos son cada vez ms olvidados. Por eso me has ordenado descubrir, sirvindome de los documentos histricos que pudiese encontrar, todo lo que los tiempos pasados han conocido como desgracias provocadas por la guerra, estragos causados por las enfermedades, as como horrores engendrados por el hambre, los terribles temblores de tierra, las extraordinarias inundaciones, las erupciones volcnicas, las tormentas, los pedriscos y tambin las desgracias espantosas que han engendrado los parricidas y otros crmenes repugnantes 79. Para Orosio la simbiosis entre romanos y cristianos se produjo en el tiempo de Augusto. Aquel <siglo de oro> de la cultura romana, fue tambin el tiempo del advenimiento de Cristo. La fusin de los romanos con los cristianos se observa claramente en el siguiente prrafo: En el ao setecientos veinticinco de la fundacin de Roma () al regresar Augusto de Oriente vencedor, celebr su triple triunfo, entrando en Roma el da ocho de las kalendas de enero (25 de diciembre) y entonces, por primera vez, cerr las puertas del templo de Jano, Salvador, por haberse terminado todas las guerras civiles. En este da, por primera vez, fue saludado con el nombre de Augusto, cuyo nombre anteriormente se consideraba sagrado; y hasta el da de hoy ninguna jerarqua se atreve a usarlo, siendo exclusivo de los que han llegado a la cumbre del Imperio; y desde este da el dominio absoluto y el supremo poder empez a concentrarse en las manos de uno slo, tomando estado de permanencia, a lo que los griegos llaman monarqua. Ahora bien, nadie ignora que este da, esto es, el octavo de los idus de enero ( 6 de enero), es el mismo en que nosotros celebramos la Epifana, o sea, la aparicin o manifestacin del misterio del Seor; esto nadie lo ignora, ni entre los creyentes, ni entre los incrdulos. () Solamente nos ha parecido oportuno hacer de l mencin en este lugar, para que quede demostrado que el Imperio de Augusto ha sido preparado en todo con vistas a la venida de Cristo 80

79 80

Cfr. FINK-ERRERA, op. cit, p. 500 OROSIO, Historias VI,XX, 1-4

24 La cultura romana y la cultura cristiana fueron fundidas por el estrecho abrazo del historiador. Ha forzado los datos histricos en funcin de su necesidad apologtica? Para lograr la simbiosis antedicha hizo coincidir la entrada de Octaviano Csar en Roma (que ocurri el 13 de agosto del 29 a.C), su titulacin como Augusto (ocurrida el 16 de enero del 27 a.C), la confirmacin de la realeza (Dada el 27 de junio del 23 a. C), el cierre de las puertas del templo de Jano (Ocurrida por vez primera el 11 de enero del 29 a.C) con la manifestacin de la realeza de Cristo (epifana) ocurrida el 6 de enero del ao 1 y no 29 aos antes de su nacimiento81. Orosio respondi con sus Historias al esquema teolgico agustiniano segn el cual El Imperio romano no haba sido nada ms que la historia del progresivo encumbramiento de un pueblo con exclusiva finalidad de preparar la venida de Cristo 82 De este modo para el historiador hispano toda la historia narrada en los seis primeros libros no es ms que una preparacin a la venida del Salvador, como lo era para el, la historia de Israel. Roma pas a ser, casi imperceptiblemente el nuevo pueblo elegido que se dirige hacia el nacimiento de Cristo entendido como: la piedra colocada en el centro de las cosas 83 Como dira Ricoeur, el texto de Orosio se nos ha presentado como el resultado de su propia realidad humana inserta en un tiempo y un espacio de grandes cambios. Mi labor ha sido buscar en este texto su esencia discursiva. Sus palabras nos refieren que los elementos condicionantes lo llevaron a escribir una historia apologtica con la que pretendi disuadir a los desviados: los herejes y a los enemigos religiosos: los paganos. A la comunidad cristiana tan solo les leg su obra que, a sabiendas, pretenda reforzar la identidad de los convertidos con el fin expreso de consolidar la cultura naciente: la Cristianitas.

.. Lic. Graciela Gmez de Aso (Marzo de 2004)

81

Cfr. HUBEAK, F, El papelp. 132. Cfr. SANCHEZ SALOR, op. cit t. I, p. 27/8. OROSIO, VII, 3,1. Cfr. FINK-ERRERA, op. cit, p. 502.

82 83

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27. VAZ DE CARVALHO, J, Depender S Agostinho de Paulo Orsio?, Revista Portuguesa de Filosofa, 2, 1955,

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NDICE:

1. TEMA-PROBLEMA..p. 3-5 2. EL CONTEXTO HISTRICO DURANTE EL PASAJE DE LA ROMANITAS A LA CRISTIANITAS..p. 6-13 3. CONTEXTO BIOGRFICO DEL AUTOR..p. 13-16 4. ANLISIS DEL DISCURSO EN LA OBRA DE PAULO OROSIO...p. 17-21 5. LA RE-FIGURACIN COMO INFLUENCIA ENTRE EL MUNDO DEL TEXTO Y EL DEL HERMENEUTA.p. 22-24