MAX WEBER: LA POLTICA COMO VOCACIN

-Cul es el concepto de poltica segn Marx? Es la direccin de una asociacin poltica, es decir la direccin del Estado. Asociacin poltica=Estado -El Estado utiliza la violencia como medio. -Qu es el Estado? Es aquella comunidad humana que se encuentra regida por una relacin de dominacin entre personas, en un territorio determinado, que utiliza la violencia fsica como un medio legtimo para lograr que los dominados acaten lo que la autoridad manda. -Existen 3 tipos de fundamentos de legitimidad de la dominacin: 1. Legitimidad del eterno ayero tradicionalBasada en las costumbres, en la tradicin. La ejercan los prncipes y patriarcas. 2. Autoridad Carismtica Basada en el carisma personal, que ejerce cierto hipnotismo sobre los seguidores. Los seguidores plasman en l/ella sus ms anhelados valores y deseos. Es visto como conductor de hombres. Seguidores creen en l. 3. Legitimidad basada en la legalidadSe basa en la creencia de la validez de los preceptos y normas legales. Obedecer las obligaciones legalmente establecidas. -Qu significa poltica? Es la aspiracin a participar en el poder o a influir en la distribucin del poder entre los distintos Estados, o dentro de los distintos grupos de personas que componen un mismo Estado. -Quien aspira a la poltica, aspira al poder. a) Aspira al poder como medio para la conservacin de otros fine, los cuales pueden ser: idealistas o egostas. b) Aspira al poder por el poder, es decir aspira a l para gozar del sentimiento de prestigio que ste confiere. -La empresa de dominacin poltica est vinculada por 2 medios que afectan los intereses personales: a) Retribucin material y b) Honor Social. -Qu es el Estado Moderno segn Weber? El Estado Moderno es una asociacin de dominacin con carcter institucional, que utiliza la violencia fsica legtima como un medio de dominacin. -Polticos profesionalespersonas que actan al servicio de los jefes polticos. Fueron en el pasado instrumentos de los prncipes, para que stos se acentuaran en el poder. -Hay dos formas de hacer de la poltica una profesin a) Se vive para la poltica: Aquel que hace de ello su vida. Goza con el simple hecho de ejercer el poder que posee, pone su vida al servicio de algo. No hace de la poltica una fuente de ingresos. b) Se vive de la poltica: Quien trata de hacer de la poltica una fuente de ingresos. Por ello quien vive para la poltica debe ser econmicamente independiente de los ingresos que recibe por su trabajo poltico. Es decir, debe tener un patrimonio o encontrarse en una situacin privada que le proporcione entradas suficientes. Debe ser un Rentista, este va a ser econmicamente libre de los ingresos polticos, ya que va a recibir una renta sin trabajo alguno por ella. Poltica puede ser A) honoraria: regida por persona ricas(independientes). B) Y Carentes de patrimonio: las cuales han de ser remuneradas. 1

Cul es la tpica figura del poltico profesional? En el pasado: surgieron polticos profesionales al servicio del prncipe. Estos eran: Los clrigos, los literatos con formacin humanstica, la nobleza cortesana (fueron utilizados en el servicio poltico y diplomtico), la gentry(tuvo cargos de administracin local) y la quinta capa la cual es: los juristas(son los que llevan a cabo las transformacin de la empresa poltica para convertirla en Estado Racionalizado). -El funcionario debe desempear su cargo sin ira y sin prevencin. Tiene capacidad de ejecutar rdenes de autoridad superior. Son malos polticos, polticamente irresponsables y ticamente detestables. Gobierno de funcionarios: sistema poltico falso. -Parcialidad, lucha y pasin son elementos polticos del caudillo poltico. El caudillo asume la responsabilidad de todo lo que hace -Desde la aparicin del Estado constitucional y de la instauracin de la democracia, el demagogo es la figura tpica del jefe poltico en occidente. -La carrera periodstica es una va para la profesionalidad poltica. cmo se selecciona al caudillo? El caudillo debe tener el poder del discurso demagogo. -La figura del boss aparece en primer plano con el sistema de la mquina plebiscitaria. Qu es el boss? Es un empresario capitalista que rene votos por su cuenta y riesgo. Es indispensables para la organizacin de un partido, Constituye la principal fuente de recursos financieros (financia elecciones), los cuales los consigue mediante contribuciones de los miembros del partido. Es un hombre gris, no busca prestigio social, busca exclusivamente el poder como un medio para conseguir dinero y por el poder en s mismo. Carece de convicciones, no tiene principios polticos, slo busca la forma de conseguir votos. -Condiciones esenciales de la empresa poltica en Alemania: a) Impotencia del Parlamento y por ello ningn hombre en el parlamente se queda por mucho tiempo b) Gran importancia en Alemania al funcionariado especializado. c) Partidos polticos deban poseer convicciones. -Slo queda elegir entre: Democracia caudillista con mquina o democracia sin caudillos, sin esas cualidades carismticas que hacen al caudillo. -Qu satisfacciones ofrece a cambio el poltico? Proporciona sentimiento de poder, la conciencia de tener influencia sobre los dems, de participar en el poder sobre ellos y el sentimiento de manejar los hilos de los acontecimientos histricos importantes. -Existen 3 cualidades decisivamente importantes para el poltico: 1. Pasin: en el sentido de entrega apasionada a una causa. (la entrega a una causa slo puede nacer y alimentarse de la pasin. 2. Responsabilidad 3. Mesura: Capacidad para guardar distancia -El instinto de poder es casi una cualidad comn en todo poltico, sin embargo esta se vuelve negativa cuando deja de estar al servicio de la causa poltica y se convierte al servicio personal (de intereses personales). - 2 pecados mortales en el terreno de la poltica: la ausencia de finalidades objetivas y la falta de responsabilidad. - Vanidad es una especie de enfermedad profesional y es la que puede llevar al pltico a cometer alguno de los dos pecados. 2

-Toda accin ticamente orientada puede ajustarse a dos mximas fundamentales distintas entre s: a) La tica de conviccin: Poltico que realiza poltica en cuanto a fines. Es la tica de los revolucionarios. Tiene proyecto de cambio. El poltico tiene una ideologa. Tiene convicciones. Tiene principios. Piensa en polticas con programas a largo plazo. Es una tica racionalista-csmica. No soporta la irracionalidad tica. b) La tica de la responsabilidad: ordena tener en cuenta las consecuencias previsibles de la propia accin. No se preocupa por fines, se preocupa por los medios. Poltico que se preocupa por el da a da. No le da tanta importancia a la ideologa. Desconfa de los fines. Le preocupa la gestin. No plantea grandes cambios. No se plantea un modelo poltico a largo plazo. No le interesa el programa. -La poltica consiste en una dura penetracin a travs de las resistencias, para lo cual se requiere de: pasin y mesura.

Pag. Web que puede aclarar algunos puntos: http://www.laeditorialvirtual.com.ar/pages/Weber_Max/WeberPoliticaComoProfesion.htm

SOBRE LA CUESTIN JUDA MARX

Bauer: Judos pretenden emancipacin cuando nadie est emancipado. Para lograr emancipacin poltica el Estado debe liberarse de la religin. Los judos deben dejar de lado su inters propio y someterse a designios del Estado para igualarse a los dems ciudadanos. Bauer convierte la cuestin de la emancipacin en algo puramente religioso. Marx: En la solucin expuesta por Bauer no se logra la liberacin del hombre, ya que no se le libera ni de la religin, ni del propio estado (el cual no es cuestionado). Busca emancipacin humana. Religin: forma de auto-enajenacin, transfiere caractersticas humanas a un ser sobrenatural. (Dios es todo lo que el hombre no es, por lo tanto, inalcanzable). Lo universal vs. lo particular: La liberacin de la religin solo se hace a travs del estado poltico. El hombre busca liberacin, y la religin se la ofrece ms all de este mundo, mientras que el estado otorga libertad con la categora de ciudadano (universal). Estado poltico: Institucin que encarna mxima racionalidad en organizacin colectiva y asuntos sociales, elevndose por encima de sociedad burguesa. Es el portador del inters general. El estado suprime las diferencias, proclamando por igual a cada miembro del pueblo. No obstante, deja la propiedad privada, la cultura y las ocupaciones; pues es en base a particularidades que se constituye como Estadp Poltico e impone su generalidad.

Paradoja de la vida partida en dos: Si lo que define al hombre como especie es su ser comunitario1, el estado poltico genera una brecha entre la vida comunitaria (poltica, abstracta) y la vida privada (real, egosta, aislada). Estas dos vidas no son ni completas ni autnticamente humanas. En cuanto a los derechos humanos: Hay dos tipos de derechos los polticos (mbito pblico, ciudadano) y los naturales (mbito privado, individual). Los derechos naturales separan al hombre de su comunidad (otorga carcter real a existencia, da sentido a existencia). Los derechos naturales otorgan al hombre un sentido egosta, individualista, donde se prioriza el yo sobre el todos. Estos tambin limitan su libertad individual. La emancipacin poltica es a la vez la disolucin de la antigua sociedad en que se basa el Estado. La revolucin poltica es la revolucin de la sociedad burguesa. El espacio en el que el hombre se desarrolla como ser comunitario no es ms que un medio para desarrollar lo privado. EL judo est emancipado a travs del dinero, que se ha convertido en poder universal. Las necesidades prcticas, el egosmo, son principios de la sociedad burguesa; siendo el dios de las mismas el dinero. El dinero transforma todo(incluso otros dioses y humanos) en mercancas, es el valor real de todas las cosas construido en s mismo. Entonces: Emancipacin poltica: Sanciona separacin entre ciudadano y hombre egosta. Se privilegia como inters del Estado el desarrollo del inters privado. Limita actividad comunitaria a la actividad poltica, deja fuera lo real y cotidiano. Emancipacin humana: Reabsorcin actividad humana a nivel de especie, aboliendo separacin entre pblico o social y privado o poltico. Disolucin tando del estado como de la sociedad civil (Comunismo).

SCHMITT: LA DEBILIDAD DEL LIBERALISMO

Schmitt fue una persona muy relacionada al rgimen nacista del siglo XX con fuertes tendencias antiliberales. Su propuesta constaba de la purificacin de todo tipo de rasgos liberales en la constitucin de su pas que estaba fuertemente influenciado externamente por regmenes liberales despus de la Primera Guerra Mundial. As se propona liberar los nimos de algunas partes del pueblo alemn en contra de la constitucin burguesa impuesta. A la par difunda ideas antisemitas, pues l vea a los judos como chivos expiatorios; es decir, como culpables de las desgracias europeas y dentro de ese marco, de las del Estado alemn. De esta forma, con sus ideas, justificaba cimientos del imperio del Gran Reich. l tena una concepcin particular de lo que era la poltica, pues para comprenderla apareca la necesidad de entender la existencia humana relacionada estrechamente con los conflictos. Entonces para entender la existencia de los conflictos se deben de considerar a dos grupos antagnicos: los amigos y los enemigos. El Estado como
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Ref. Hegel, Hobbes: Sociedad Civil: forma espontnea de organizacin humana, caracterizada por inters individual y egosmo.

institucin poltica tena el deber de imponer la paz interior. Para esto l elogiaba la dictadura pues consideraba que solo en este tipo de regmenes se poda encarnar un orden poltico que impusiera el orden y la disciplina. Por otra parte, retomando la idea de su antiliberalismo, l dentro de su crtica contaba con aristas con las que se poda dibujar toda su concepcin antiliberal y su pensamiento justificador del nacismo. En primer lugar, vea la existencia de debilidad poltica. As desdeaba el romanticismo, al que consideraba afeminado y dbil dado que en este movimiento no era posible el odio a la dominacin extranjerao pretensin de ella de algunas naciones. Relacionado con esto el liberalismo evitaba actuar cuando era necesario, prefera segn l la charlatanera para cuidar la propiedad privada. En segundo lugar, afirmaba que los planteamientos liberales infravaloraban el liderazgo poltico, esto producto de la teologa segn l. Los liberales hacan esto pues se basaban en el imperio de la ley, el mercado libre y el triunfo de la verdad. As lo que en verdad respetaba eran las decisiones polticas duras realizables en gobiernos dictatoriales. En tercer lugar, crea firmemente en que las grandes decisiones, como voluntad general del pueblo, solo podan surgir de los grupos de poder, producto de la poltica de masas, y no del parlamento como en las democracias se planteaba, pues la representatividad era una mentira en este mbito. En cuarto lugar, conceptuaba que en Hobbes fue donde se iniciaron los planteamientos liberales judos, por el hecho de que haba incluido mitos judos en su planteamiento terico (en El Leviatn precisamente, pues traa la idea mesinica de la llegada en el tiempo de un buen orden poltico). De esta forma se haba allanado el camino para llamar al anti estatismo. Por ltimo, alegaba que el liberalismo debilitaba al Estado, pero esto result en una paradoja al presenciarse el caso britnico que para esa poca haba crecido tanto con sus polticas como para llamarlo imperio. Lo que aseveraba era que lo haba conseguido gracias a la conquista de tierras en todo el globo y, al mismo tiempo, del establecimiento de poder martimo y con este de enriquecimiento gracias a la piratera. En suma, el antiliberalismo de Schmitt se poda entender como una forma de responder a la influencia de la Inglaterra liberal en su pas como uno de los pases vencedores de la Gran Guerra.

CARL SCHMITT
Carl Schmitt (Plettenberg, Prusia, Imperio Alemn; 11 de julio de 1888 ibdem, 7 de abril de 1985) fue un juspublicista y filsofo jurdico alemn, adscrito a la escuela del llamado realismo poltico, lo mismo que a la teora del orden jurdico. Escribi centrado en el conflicto social como objeto de estudio de la ciencia poltica, y ms concretamente la guerra. Su obra atraviesa los avatares polticos de su pas y de Europa a lo largo del siglo XX. Milit en el Partido Nacionalsocialista y ejerci diversos cargos bajo el rgimen nazi entre 1933 y 1936, pero las amenazas de las SS, que le consideraban un advenedizo, le apartaron del primer plano de la vida pblica. No obstante lo anterior, su fuerte compromiso con el rgimen de Hitler condujo a que se lo tildara de "Kronjurist" del Tercer Reich.

Pensamiento
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Schmitt fue uno de los principales idelogos del Movimiento Revolucionario Conservador de Alemania. Su teorizacin se basa sobre la necesidad de instaurar un poder de decisin adecuado que termine con la guerra interna, cosa que no es posible en un Estado liberal, en el cual no se puede justificar la exigencia del sacrificio de la vida en favor de la unidad poltica. Schmitt concibe la accin poltica como decisin que debe tener la talla de producir un mito que comprometa a los individuos: tal produccin solo puede resultar de la guerra. El Estado ya no es el portador del monopolio poltico, pues se ha visto reducido en importancia a tan solo una asociacin ms y que no se encuentra por encima de la sociedad. Schmitt propone una pluralidad, con el Estado como comunidad suprema y ms intensa. Concibe la idea de comunidad con personas esencialmente ligadas y no una sociedad de personas esencialmente separadas. Esa comunidad es la que puede llevar a superar la degradacin que al Estado ha producido el liberalismo que, con su negacin de la poltica, le ha convertido en un sirviente burocrtico armado. Su rechazo a las democracias parlamentarias pluralistas, en cuanto incapaces de controlar los nuevos potenciales surgidos de la socializacin creciente del siglo XX, le hacen optar por la dictadura como forma de gobierno.

El concepto de lo poltico
El concepto de Estado presupone el de poltico, y el Estado es definido como el estatus poltico de un pueblo organizado sobre un territorio delimitado. En la poca actual, el Estado se encuentra entremezclado con la sociedad, al punto que lo poltico no admite ser definido a partir de lo estatal. Por eso, para llegar a una definicin de lo poltico se requiere el descubrimiento y la fijacin de una distincin especfica a la cual sea posible referir las acciones y los motivos polticos. Esa distincin es la distincin de amigo y enemigo, la cual determina la esencia de lo poltico, y desde este criterio se puede determinar lo poltico y lo apoltico. En la medida que no es derivable de otros criterios, ella corresponde, para la poltica, a los criterios relativamente autnomos de otros mbitos humanos: bueno y malo para la moral, bello y feo para la esttica, etc. As, la esencia de las relaciones polticas es el antagonismo concreto originado a partir de la posibilidad efectiva de lucha. Lo poltico es, entonces, una conducta determinada por la posibilidad real de lucha; es tambin la comprensin de esa posibilidad concreta y la correcta distincin entre amigos y enemigos. El medio poltico es, por ende, un medio de combates concretos. El significado de la distincin de amigoenemigo es el de indicar el extremo grado de intensidad de una unin o de una separacin, que puede subsistir terica y prcticamente sin que, al mismo tiempo, deban ser empleadas otras distinciones morales, estticas, econmicas, etc., pues no hay necesidad de que el enemigo poltico sea moralmente malo o estticamente feo, el enemigo es simplemente el otro que est en contra de mi posicin. El enemigo poltico es un conjunto de hombres que combate, al menos virtualmente, o sea sobre una posibilidad real, y que se contrapone a otro agrupamiento humano del mismo gnero. Enemigo es slo el enemigo pblico, puesto que todo lo que se refiere a semejante agrupamiento, y en particular a un pueblo ntegro, deviene por ello mismo pblico, es por esto que aunque el enemigo sea poltico no necesariamente tiene que ser un enemigo en la esfera de las relaciones individuales. El antagonismo poltico es el ms intenso y extremo de todos y cualquier otra contraposicin concreta es tanto ms poltica cuanto ms se aproxima al punto extremo, 6

el del agrupamiento basado en el concepto amigoenemigo. Esta relacin tiene las siguientes caractersticas: Sentido polmico. Todos los trminos y expresiones polticas poseen un sentido polmico, tienen presente una conflictividad concreta cuya consecuencia extrema es el agrupamiento en la polaridad amigoenemigo (que se manifiesta en la guerra y la revolucin). Sentido poltico-partidario. En el uso de la polmica cotidiana en el interior del estado, poltico es hoy usado a menudo en el mismo sentido que poltico-partidario, la inevitable carencia de objetividad de todas las decisiones polticas (reflejo de la distincin amigoenemigo inmanente a todo comportamiento poltico). La eventualidad en trminos reales de lucha. En todo agrupamiento amigoenemigo siempre est latente la posibilidad de la guerra. La guerra es un presupuesto siempre presente como posibilidad real y que determina de modo particular el pensamiento y la accin del hombre, provocando as un comportamiento poltico. El grado de intensidad. Todo enfrentamiento puede extraer su fuerza de los ms diversos sectores de la vida humana, de contraposiciones religiosas, econmicas, morales, etc., pero es verdaderamente poltico si es lo bastante fuerte como para reagrupar a los hombres entre amigos y enemigos. El grado de intensidad es el que imprime el carcter poltico.

Teora del partisano

El trmino partisano es sinnimo de guerrillero, revolucionario, y surge tras la ocupacin de Espaa por parte de Napolen entre 1808 y 1813. El partisano es un soldado, un individuo armado que a diferencia del soldado regular tiene las siguientes caractersticas: Irregularidad: puede portar armas o no, no ha hecho una carrera profesional, no porta uniforme, no tiene una funcin definida. Telurismo: est vinculado a un lugar determinado, no necesita la logstica de una batalla regular, acta generalmente dentro de su propia gente que lo ayuda. Extrema movilidad: tiene una gran facilidad de movimiento en el campo de batalla, no tiene tcticas establecidas. Intenso compromiso poltico: posee un intenso compromiso con su tierra natal, lo cual significa que distingue a los amigos del enemigo real.

Estado total
Para Schmitt la democracia es entendida a partir del concepto de Estado total. El Estado total es aquel que ha superado el momento liberal. Es un Estado fuerte, que se inmiscuye en todas las esferas de la vida en sociedad. En la democracia, para Schmitt, todo es poltico. En este marco, se entienden sus crticas al liberalismo, al parlamento como institucin y al parlamentarismo como forma de gobierno. La democracia para l no requiere del voto secreto (pues la poltica se hace en el espacio pblico). Por el contrario es la acclamatio, la eleccin a viva voz y en masa, la que le resulta compatible con su idea de democracia. La democracia es directa: no hay representantes, ni elecciones. La representacin necesariamente mediatiza la inmediatez de la voluntad popular, hacindola, en definitiva, desaparecer. Tampoco admite la idea de pluralismo, ya que sostiene que a la democracia le es propia la homogeneidad, por lo que la unanimidad es el carcter propio de esta democracia. Las diferencias sern entonces excluidas o eliminadas al interior de la unidad poltica.

RESUMEN: STRAUSS: VERDADES SOLO PARA FILOSOFOS HOLMES

Strauss era un devoto de los textos clsicos previos a la ilustracin ya que consideraba que estas eran una ventana ms objetiva para comprender la realidad filosfica. Buscaba la sabidura ms all del conocimiento, un horizonte ms all del liberalismo. Para Strauss el liberalismo era limitado y estrecho, por ello estaba obsesionado con la crisis de esta. Tena la intencin de defender los principios morales del relativismo debilitante de la poca.

VERDADES CRUELES, MENTIRAS CONSOLADORAS

Para el la religin tena un efecto poltico; la razn laica, por lo tanto, sin esta desembocaba en la inmoralidad y la catstrofe poltica. Para Strauss, la razn en sus ltimas consecuencias llevaba a la sinrazn, por lo que la ilustracin llevaba, para l, indirectamente a Hitler. El analiz como los antiguos filsofos haban podido beneficiarse de la ilustracin sin haber pasado por la dialctica de la ilustracin y concluyo que usaron la tcnica de escribir entre lneas, osea, mensajes solo podan ser interpretados por personas que dedicaron un arduo anlisis reflexivo del texto y que estaban a la ves listos para afrontar la verdad dura tal cual era. Esta era la enseanza esotrica, la cual estaba solo reservada para los filsofos; en cambio la enseanza exotrica estaba dirigida a la gente comn. El descubrimiento de la naturaleza, para Strauss es un producto de la filosofa, porque corresponde a un anlisis personal, poltico y csmico. Cuando el filsofo descubre esta verdad, descubre que no importa cunto se logre prolongar la vida, en algn momento esta desaparecer, este es un ejemplo de lo que la enseanza esotrica quiere evitar para que esta cause dolor a la humanidad. El filsofo disfruta su capacidad de ver las cosas sin pestaear . Si las actitudes filosficas se popularizasen, la humanidad que se dedica al placer corporal mas que al intelectual creera que todo est permitido.

PRECAUSIONES FILOSOFICAS
La filosofa repele al pueblo porque la primera implica no estar comprometido con el segundo, las sociedades deben permanecer ajenas a la verdad. Para Strauss, los liberales y los comunistas niegan el carcter natural de los grupos excluyentes. Acepta en este sentido el antagonismo nosotros /ellos siendo los filsofos los verdaderos hombres y no los polticos. Para el filsofo es disparatado las hostilidades entre los grupos excluyentes.

LA COMPRENSIN ANTIGUA DE LO NATURAL

Los antiguos filsofos afirmaban que la filosofa y la sociedad son irreconciliables por lo que la verdad no se poda mostrar a la gente, en cambio los clsicos del liberalismo estaban de acuerdo con que estas verdades no haban dao y que deban ser publicadas; estos modernos, para Strauss, cierran los ojos a las tendencias humanas.

La esencia de la naturaleza es la desigualdad. La sociedad liberal est corrompida ya que su aristofobia ha producido una desorientacin moral del gnero humano hasta destruir la civilizacin humana. El carcter natural de la jerarqua suministra tan solo el fundamento racional de una crtica perfecta de la teora e instituciones liberales.

LA DEMOCRATIZACIN DEL HEDONISMO

Para plato el conocimiento trae bendicin al que lo conoce. Los liberales razonaban que la prosperidad era un opio ms efectivo que la religin, de este modo los pensadores ganaban la aprobacin popular al mejorar el destino del pueblo. Pero para Strauss, esto solo saciaba momentneamente a la multitud y su consecuencia ltima es la catstrofe. El amor puro por el conocimiento no genera efectos secundarios desagradables, pero cuando el filsofo persigue el saber con el fin de dominar la naturaleza, la humanidad se condena ya que la ciencia no proporciona gua moral alguna, sentando en muchos casos, las bases de una explosin de apetitos. El hedonismo para la elite filosfica, fue una doctrina que los antiguos defendan y que era ms compatible con la naturaleza humana. Esto favoreci a los lazos comunitarios de las masas y a la realizacin personal para las minoras, que por naturaleza es la que la satisfaccin que le da mayor placer al humano.

LA TAREA MUNDANA DE LA FILOSOFIA

La filosofa es la nica actividad que se justifica por s misma. El filsofo necesita un medio social en el que desarrollar su vida secreta, por lo que pueden desempear importantes funciones sociales, disfrazadas defensores de las tradiciones o como moderados. Los filsofos perciben a la poltica como algo infantil, para lo que Strauss plantea la utopa de que los filsofos deben ser los que gobiernen, utopa que es ms posible que la marxista pero que depende de hombres de gobierno que deseen escuchar el secreto consejo de los filsofos.

EL ERROR CRISTIANO
El cristianismo es universalista. pretendi reconciliar la razn con la revelacin privando a la filosofa de su libertad interior de supervisin. El cristianismo debilito al occidente al coger indiscriminadamente a todo el mundo en la trampa de igualar a todos al mismo nivel.

DIAGNOSTICO DE LA MODERNIDAD
La posicin retorica tomada de Nietzsche, la naturaleza no liberal de su elitismo, su uso de un doble rasero y la falta de base a sus afirmaciones causales.(4 defectos de Strauss para el autor) Nietzsche tambin escribi que los grandes hombres eran por naturaleza escpticos, y de que haban conocido la diferencia entre el esoterismo y lo exotrico. Sostuvo que la voluntad de igualdad era la raz de la catstrofe moral de la poca moderna, tambin que Zaratustra separaba a los hombres superiores de cada ciudad. Para Strauss, Heidegger y Schmitt erraron al ignorar la superioridad de la filosofa. Su argumento era paradjico ya que consideraba que el fascismo era excesivamente democrtico y liberal pues no distingue entre verdaderos hombres y especies menores. 9

Su posicin es oracular y se asocia a s mismo a un poder salvfico que puede rescatar a la humanidad de sus peligros presentes. Sus ideas son peligrosas por lo que el filsofo debe mantenerse en silencio. Decir que la crisis del occidente tiene un origen filosfico da a entender que su solucin tambin es filosfica, esto es intelectualizar el origen de un problema, para Strauss, esto equivale a resaltar el prestigio de los intelectuales, lo que da a parecer que Strauss tena una intencin autoengrandecedora.

DIFERENCIAS DE ESPECIES
Obsesin de Strauss por la distincin tajante de especies, no de rangos o grados. La dimensin no democrtica y por lo tanto sabe que la minora filosfica no tiene nada que aprender de la mayora no filosfica. La mayora no solo son inferiores sino que su nico sentido de existencia es de dar comodidad y seguridad al filsofo y este se encargara de educar a los gentilhombres para no ser traicionado ni asesinado. El autor dice que Strauss se ubica dentro de la especie de los filsofos.

LA BAJESA DEL LIBERALISMO

La ciencia moderna tiene como objetivo satisfacer las necesidades de la gente corriente. En cambio los grandes filsofos antiguos no aspiraron jams a convertirse en benefactores de la humanidad. Ataca el liberalismo diciendo que este ha promovido el egosmo y fomentado la demanda de satisfacciones materiales. La sociedad liberal exige a los individuos renuncien a su deseo espontaneo de causar dolor a los dems, sta para Strauss es una cortina de humo porque argumenta contra su materialismo y permisividad en menor medida que su compromiso con la norma. a pesar de eso no da un solo argumento que demuestre la superioridad de los filsofos., por eso Strauss nunca dio una respuesta filosfica fundamental.

DOBLE MORAL
Los cientficos sociales critican al occidente mientras no dan alguna solucin. El calculado descuido strausiano de la sociedad y cultura antiguas transluce una clase diferente de doble moral. Considera que los defectos de la filosofa moderna son la clave de la crisis de las sociedades modernas.

EL PODER DE LAS IDEAS

Para Strauss los antiguos pudieron inventar la ciencia moderna pero no lo hicieron por precaucin a que la humanidad se destruya. Critica a la ciencia social de que el positivismo est ablandando la virilidad occidental. no spn las estructuras econmicas ni los procesos polticos, sino la ideologa la que rige al mundo(en la que solo los grandes hombres) marcan la diferencia (UN ENIGMA FINAL) Para los historiadores de las ideas que no son strausianos, segn el autor, habra la posibilidad de que existi un esoterismo filosfico pero que no se puede saber por su naturaleza secreta. Hay la posibilidad de que Strauss la conociese o no. Por lo que siempre ser percibido como un filsofo con imperfecciones analticas y fato de claridad; no exactamente un filososfo.

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LEO STRAUSS
Leo Strauss David (Kirchhain, Hesse, Alemania, 20 de septiembre de 1899 - Annapolis, Maryland, Estados Unidos, 18 de octubre de 1973) fue un filsofo poltico y clasicista germano-estadounidense. Nacido en una familia juda, posteriormente emigr a Estados Unidos. Pas la mayor parte de su carrera como profesor de ciencias polticas en la Universidad de Chicago, donde ense a varias generaciones y public 15 libros. Originalmente educado en la tradicin neo-kantiana con Ernst Cassirer e inmerso en el trabajo de los fenomenologistas Edmund Husserl y Martin Heidegger, Strauss posteriormente enfoc sus estudios en los textos griegos de Platn y Aristteles, recorriendo sus interpretaciones mediante la filosofa juda e islmica, y animando a la aplicacin de sus ideas a la teora poltica contempornea.

Biografa
Hijo de Hugo Strauss y de Jenny David, comerciantes rabes, al entrar en el Gymnasium (liceo francs), entr en contacto con los clsicos europeos, terminando por descubrir la obra de Friedrich Nietzsche. Durante la Primera Guerra Mundial, Strauss trabaj de intrprete en Noruega y su frontera. Despus se fue a estudiar Marburgo, una ciudad universitaria situada a unos veinte kilmetros de Kirchain y centro de la filosofa kantiana. Seguidamente estudi en Hamburgo, donde tuvo como profesor a Ernst Cassirer, bajo cuya direccin elabor su tesis doctoral Teora del Conocimiento segn el pensamiento de Jacobi que ley en 1921. Se march despus a Friburgo de Brisgovia para ponerse bajo la tutela de Edmund Husserl y de Martin Heidegger, por quien se mostr ms interesado sobre todo por su interpretacin de Aristteles y a quien consider el ms relevante pensador del siglo. Durante su estancia en Friburgo se hizo amigo de Gadamer, Klein y Lwith. Entre 1925 y 1932 fue asistente en la Universidad de Berln y form parte de la Academia para la Ciencia del Judasmo (en alemn, Akademie des Judenturns), cuyo director era Julius Guttmann. Escribe un ensayo sobre Spinoza y su crtica de la ciencia de la Biblia (publicado en 1930) y se interesa por la obra de Carl Schmitt, de quien rese en 1932 El concepto de lo poltico. Strauss consigue despus una beca de estudios Rockefeller para trabajar en Pars sobre los filsofos rabes y judos medievales. All conoce a Alexander Kojve y a Alexander Koyr. En el ao 1932 se casa con Mirjam (Marie) Berenson (o Bernsohn) en Pars. Nunca tendran hijos, aunque Mirjam ya tena uno de un matrimonio anterior. Adoptaran a la sobrina de Strauss, Jenny, hurfana en 1942 de su hermana y de Paul Krau. La pareja deja Pars para irse a Londres y Cambridge, donde Strauss ocupara un puesto universitario. Trabajara sobre los manuscritos de Thomas Hobbes hasta 1937 (durante esta poca publicara La Filosofa poltica de Hobbes). En los aos siguientes ocupara varios puestos en distintos Colegios y ms tarde dara clases en el New School for Social Research de Nueva York. En 1949 obtiene un puesto de profesor en la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Chicago, despus en Stanford en California. Leo Strauss lleg a los Estados Unidos en 1938 huyendo de la persecucin Nazi. Sus primeros aos de exilio le sirvieron para tomar conciencia de la realidad norteamericana y fueron de crucial importancia en el desarrollo de su pensamiento posterior. En 1948 se convierte en profesor por la Universidad de Chicago, puesto que ocupara hasta 1968. 11

Durante ese periodo su actividad acadmica fue muy prolfica y public varios de sus trabajos ms importantes, como Thoughts in Machiavelli. Leo Strauss falleci el 23 de octubre de 1973. Est enterrado en el cementerio judo de Annapolis.

Filosofa Poltica
La filosofa poltica de Leo Strauss puede explicarse en torno a algunos ejes fundamentales que guiaron su investigacin. Uno de ellos es el rechazo abierto y frontal a la manera historicista de estudiar la filosofa, segn la cual las ideas estn determinadas por el contexto social y poltico. Para Strauss, dicha posicin es insostenible, pues implica sostener que el mismo historicismo es, de por s, falso (pues est determinado tambin). Al mismo tiempo, el historicismo impide el verdadero dilogo con los autores del pasado, quienes buscan transmitirnos ideas. Es posible que estn equivocados, dice Strauss, pero para saberlo debemos examinar su argumentacin desde la buena fe, es decir, debemos suponer que es posible que tengan razn. El historicismo impide una lectura adecuada de los textos del pasado. Justamente el arte de la lectura es uno de los aportes de Leo Strauss a la filosofa poltica contempornea: en su ensayo The persecution and the art of writing, Strauss expone su particular mtodo de lectura, al distinguir la lectura (y la escritura) esotrica de la exotrica. A lo largo de la historia, y por los motivos ms diversos, muchos autores han debido esconder su pensamiento ms ntimo tras una fachada convencional. Escriben, por tanto, en dos niveles: gran parte de la actividad investigadora de Strauss estuvo dedicada a descubrir la escritura esotrica en autores como Maquiavelo, Spinoza o Maimnides. Por otro lado, Strauss cree que la modernidad se caracteriza por una ruptura muy profunda con el pensamiento clsico, y que es deber del filsofo poltico preguntarse sobre la validez de las premisas filosficas y polticas que dieron nacimiento a la modernidad. Por lo mismo, parte importante de sus trabajos constituyen una constante e ininterrumpida interrogacin a los textos clsicos de la filosofa griega, juda y musulmana. Otro problema objeto de sus preocupaciones fue el problema teolgico-poltico, es decir, el de las relaciones entre fe y razn. Su influencia es muy vasta hasta el da de hoy pues dej un gran nmero de discpulos que se han mantenido activos en la vida pblica e intelectual.

Liberalismo
El liberalismo es un sistema filosfico, econmico y poltico que promueve las libertades civiles y se opone a cualquier forma de despotismo, apelando a los principios republicanos. Constituye la corriente en la que se fundamentan tanto el Estado de derecho, como la democracia representativa y la divisin de poderes. Aboga principalmente por: El desarrollo de las libertades individuales y, a partir de stas, el progreso de la sociedad. El establecimiento de un Estado de derecho, donde todas las personas sean iguales ante la ley, sin privilegios ni distinciones, en acatamiento de un mismo marco mnimo de leyes que resguarden las libertades y el bienestar de las personas. El liberalismo surgi de la lucha contra el absolutismo, inspirando en parte en la organizacin de un Estado de derecho con poderes limitados que idealmente tendra 12

que reducir las funciones del gobierno a seguridad, justicia y obras pblicas y sometido a una constitucin, lo que permiti el surgimiento de la democracia liberal durante el siglo XVIII, todava vigente hoy en muchas naciones actuales, especialmente en las de Occidente. Al promover la libertad econmica, el liberalismo despoj de las regulaciones econmicas del absolutismo a las sociedades donde pudo aplicarse, permitiendo el desarrollo natural de la economa de mercado y el ascenso progresivo del capitalismo.

Caractersticas
Sus caractersticas principales son: El individualismo, que considera al individuo primordial, como persona nica y en ejercicio de su plena libertad, por encima de todo aspecto colectivo. La libertad como un derecho inviolable que se refiere a diversos aspectos: libertad de pensamiento, de expresin, de asociacin, de prensa, etc., cuyo nico lmite consiste en no afectar la libertad y el derecho de los dems, y que debe constituir una garanta frente a la intromisin del gobierno en la vida de los individuos. El principio de igualdad entre las personas, entendida en lo que se refiere a diversos campos jurdico y poltico. Es decir, para el liberalismo todos los ciudadanos son iguales ante la ley y ante el Estado. El derecho a la propiedad privada como fuente de desarrollo e iniciativa individual, y como derecho inalterable que debe ser salvaguardado y protegido por la ley. El establecimiento de cdigos civiles, constituciones e instituciones basadas en la divisin de poderes (Ejecutivo, Legislativo y Judicial), y en la discusin y solucin de los problemas por medio de asambleas y parlamentos. La tolerancia religiosa en un Estado laico.

Liberalismo social y econmico

El liberalismo normalmente incluye dos aspectos interrelacionados: el social y el econmico. El liberalismo social es la aplicacin de los principios liberales en la vida poltica de los individuos, como por ejemplo la no intromisin del Estado o de los colectivos en la conducta privada de los ciudadanos y en sus relaciones sociales, existiendo plena libertad de expresin y religiosa, as como los diferentes tipos de relaciones sociales consentidas, morales, etc. Esta negativa permitira (siempre y cuando sea sometida a aprobacin por eleccin popular usando figuras como referendos o consultas pblicas, ya que dentro del liberalismo siempre prevalece el estado de derecho y ste en un estado democrtico se lleva a su mxima expresin con la figura del sufragio) la legalizacin del consumo de drogas, la libertad de paso, la no regulacin del matrimonio por parte del Estado (es decir, ste se reducira a un contrato privado como otro cualquiera, pudiendo ser, por tanto, contratado por cualquier tipo de pareja), la liberalizacin de la enseanza, etc. Por supuesto, en el liberalismo hay multitud de corrientes que defienden con mayor o menor intensidad diferentes propuestas. El liberalismo econmico es la aplicacin de los principios liberales en el desarrollo material de los individuos, como por ejemplo la no intromisin del Estado en las relaciones mercantiles entre los ciudadanos, impulsando la reduccin de impuestos a su mnima expresin y reduccin de la regulacin sobre comercio, produccin, etc. Segn la ideologa liberal, la no intervencin del Estado asegura la igualdad de condiciones de todos los individuos, lo que permite que se establezca un marco de competencia justa, sin restricciones ni manipulaciones de diversos tipos. Esto significa neutralizar cualquier tipo 13

de beneficencia pblica, como aranceles y subsidios.

BREVE HISTORIA DEL NEOLIBERALISMO DAVID HARVEY

Resumen: Introduccin. El periodo comprendido entre 1978 y 1980 es un punto de inflexin revolucionario en la historia social y econmica del mundo. En China, en 1978 se dieron los primeros pasos hacia la liberalizacin econmica de una economa hasta entonces comunista, lo que la volvera, aos despus, en un pas con una tasa de crecimiento sin precedentes en la historia de la humanidad. Paralelamente, en Estados Unidos en 1979 se daba un cambio en la poltica econmica para luchar contra la inflacin, sin importas las consecuencias de ello. Con Ronald Reagan, en 1980, este giro fue definitivo con marcadas polticas de desregulacin, privatizacin, etc. De la misma forma Margaret Thatcher en Gran Bretaa emprenda polticas para acabar con el deplorable estancamiento inflacionario. Para todo esto, se usaron discursos minoritarios que estaban en circulacin hacia largo tiempo y los volvieron mayoritarios. Es, fundamentalmente, la doctrina del neoliberalismo. Esta doctrina considera que la mejor manera de promover el bienestar es no restringir el libre desarrollo de las capacidades y de las libertades empresariales. El papel del Estado es solo preservar el marco institucional y crear mercado all donde no existe. No debe actuar ms de eso, pues, se dice, este no puede anticiparse a las seales del mercado y, adems, es inevitable que poderosos grupos de inters distorsiones su actuar en su propio beneficio. Desde la dcada de 1970 se ha dado un giro haca el neoliberalismo, prcticamente de todos los Estados. Captulo 1: La libertad no es ms que una palabra Para que cualquier forma de pensamiento se vuelva dominante tiene que ser sugerente para nosotros. El neoliberalismo usa el ideal poltico de la dignidad y libertad individual para ello. Se opone, entonces, no solo a los totalitarismos (fascismo, comunismo, etc) sino tambin a la toda forma estatal de intervencin que sustituya la liberta de eleccin de los individuos. En el caso de EEUU, por ejemplo, se utiliza para justificar sus actos. Cuando todas las restantes razones para emprender una guerra en Iraq se revelaron deficientes, se apel a la libertad que se les otorgara a los ciudadanos. El problema es que la libertad es necesaria, pero para ir a un sitio. A qu sitio se dirigan los iraques? Tras las medidas que se adoptaron (privatizacin de empresas pblicas, liquidacin, prohibicin de huelgas, etc.) es posible afirmar que dicho sitio era el Estado neoliberal. El primer experimento de este tipo fue Chile. Tras el golpe de Pinochet para acabar con las tendencias de izquierda se buscaba reactivar la estancada economa. Se acudi a los llamados Chicago boys (el nombre proviene de su adscripcin a las teoras neoliberales de Milton Friedman que enseaba en la Universidad de Chicago). Se reestructur la economa en base a teoras neoliberales: privatizacin, exportaciones, etc. Los resultados fueron positivos en un inicio pero luego cayeron por la crisis de la deuda de Amrica Latina en 1982, lo que llev a tomar decisiones mucho ms pragmticas. Todo esto sirvi 14

para el giro haca el neoliberalismo de Gran Bretaa y EEUU. Pero, por qu se produjo este giro? Por qu el giro neoliberal? Tras la Segunda Guerra Mundial se quera evitar las condiciones catastrficas anteriores a la gran depresin de 1930. Se deca que tanto el comunismo como el capitalismo en sus versiones puras haban fracasado: era necesario un sistema mixto. Tal fue el nuevo orden mundial. El Estado deba concentrarse en el pleno empleo, bienestar de los ciudadanos, intervenir en el mercado; todas ellas polticas keynesianas. Fue una suerte de liberalismo embridado, pues los procesos de mercado se encontraban regulados y constreidos embridados-. El proyecto neoliberal consiste en desembridar al capital de esos constreimientos. Este liberalismo embridado haba generado altas tasas de crecimiento y desarrollo hasta los 60 (especialmente en los grandes pases capitalistas), pero entonces comenz a desmoronarse. Las polticas keynesianas haban dejado de funcionar. Era necesaria una alternativa para salir de la crisis. Una respuesta fue mayor control estatal y regulacin de la economa. Esta idea fue alentada por partidos socialistas, que congregaron gran poder popular. Entonces, cmo y por qu el neoliberalismo emergi victorioso? La emergencia de una alternativa socialista termin constituyendo una clara amenaza tanto poltica como econmica a la posicin de clases y de las elites dominantes. Tras la Segunda Guerra Mundial, se haba acordado restringir el poder econmico de las clases altas y conceder mayor poder a los dems. Esto, en tanto el crecimiento era constante, no era una preocupacin para las elites. Pero cuando el crecimiento se hundi, se sintieron amenazadas. El experimento de Chile demostr que con el neoliberalismo los beneficiosos eran mayores para las elites dominantes, fomentando una mayor desigualdad social. Es posible, entonces, decir que la neoliberalizacin fue desde un mismo comienzo un proyecto para lograr la restauracin del poder de clase. De hecho, tal es el rumbo que se ha seguido al da de hoy, concentrndose cada vez ms la renta y la riqueza entre los escalones ms altos de la sociedad. La neoliberalizacin puede ser o bien un proyecto utpico para la reorganizacin del capitalismo internacional o bien un proyecto poltico para reestablecer el poder de las lites econmicas. En la prctica, es el segundo de estos objetivos el dominante. La idea utpica ha servido ms de justificacin. Hay, entonces, una tensin entre las ideas neoliberales y las prcticas reales de la neoliberalizacin. El ascenso de la teora neoliberal El neoliberalismo ha existido como teora largo tiempo. Un grupo de sus apasionados defensores, como Hayek, Mises y Friedman, fundaron en 1947 la Mont Pelerin Society. Este grupo se describa como liberal, con un compromiso fundamental con la libertad individual. La etiqueta neoliberal responde a sus adherencia a los principios de mercado acuados por la economa neoclsica. Se oponan al intervencionismo de Keynes y ms an a las polticas de planificacin estatal centralizada.

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Pero su marco terico no es enteramente coherente. (p.e: su desconfianza en el Estado no encaja con su bsqueda de un Estado fuerte que asegure derechos como el de propiedad). A eso responde la diferencia entre su teora y la pragmtica actual de la neoliberalizacin. En todo caso, estas ideas no eran mayoritarias y recin en los 70, con algunos nombramientos a Hayek y Friedman como Nobeles de economa (en 1974 y 1976, respectivamente) adquirieron real importancia. Tal fue el caso de Margaret Thatcher en Gran Bretaa y su compromiso para abandonar el keynesianismo. Las formas de solidaridad social eran disueltas para fomentar el individualismo y a los valores familiares. Lo mismo sucedi en EEUU. Paul Volcker, presidente de la Reserva Federal de EEUU, llev a cabo una poltica para acabar con el keynesianismo. Apoyado por Ronald Reagan, se tomaron medidas de desregulacin, menores impuestos, etc. Y as comenz el cambio a una mayor desigualdad y restitucin del poder econmico de las clases altas. Pero otro hecho permiti el ascenso del neoliberalismo: la subida del precio del petrleo. Este otorg gran poder a los productores de petrleo, quienes reciclaron sus petrodlares en los bancos de inversin norteamericanos. Estos tenan ahora una gran cantidad de fondos que tenan que invertir. Hacerlo en EEUU, con la crisis, no era tan buena idea. As que se busc el mercado exterior. Y la principal apuesta fueron los gobiernos: estos no desaparecen y estaban dispuestos a endeudarse. Se us entonces el imperialismo estadounidense como medio para las inversiones. Pero la intervencin ya no era directa, como antes: ahora era ms centrado en los prstamos de capital. A esto se sum la nueva poltica de organismos como el FMI y el Banco Mundial, quienes otorgaban financiamiento a los pases solo si adoptaban medidas neoliberales. Pero he aqu un problema. Cuando un ente otorga un prstamo, este se somete a los riesgos que puede incurrir de no poder, el deudor, pagar dicho prstamo. Pero se dio que los organismos como el FMI obligaban a los pases deudores pagar dichos prstamos, sin importar los problemas internos y el bienestar de la poblacin. Eso permiti a los bancos, y a los propietarios, extraer elevadas tasas de beneficio del resto del mundo. El significado del poder de clase Pero a qu nos referimos con clase? Esta ya no es una configuracin social estable. En algunos casos, las capas tradicionales se han aferrado al poder, pero en otros casos esta se ha reconfigurado, como es el caso de los nuevos ricos. As, si bien se ha restituido el poder de clase, no es necesariamente a las mismas personas. Pero s es posible identificar algunas tendencias generales en cuanto a quienes constituyen estas clases. La primera tendencia se refiere a los privilegios derivados de la propiedad y la gestin de las empresas de capitalistas. Ahora, el valor de las acciones y no el de la produccin se convierte en lo principal de la actividad econmica. La segunda tendencia tiene que ver con la prdida, en importancia, de la produccin y la mayor importancia de las actividades financieras. Gracias a la desregulacin, las actividades financieras pudieron florecer como nunca antes. Es ms, la neoliberalizacin, se dice, ha significado la financiarizacin de todo. Surge, entonces, la posibilidad real de que a Wall Street le vaya bien aunque al resto de EEUU le vaya mal. Entonces, es posible decir que un notable foco de ascenso del poder 16

de clase debe atribuirse a los altos directivos de las empresas. Estos, an en detrimento de los autnticos dueos del capital, los accionistas, que han perdido grandes sumas de dinero por estafas de los altos directivos. Pero no son los nicos de clase alta. Tambin, gracias a la apertura de nuevas oportunidades empresariales, destacan sectores como los de las tecnologas de la informacin, las empresas diversificadas, las que se dedican a los mercados minoristas, etc. Una relacin privilegiada con el poder estatal tambin juega un papel crucial. Pero hay an otro enigma sobre si las estas clases son ahora trasnacionales o siguen siendo tales dentro de los Estado-nacin. Segn el autor, la tesis de que la clase dominante ha estado alguna vez fuertemente arraigada a un Estado no tiene mucho de real: siempre ha tenido lazos internacionales fuertes. Pero s se ha dado una intensificacin de estas conexiones. No obstante, en trminos prcticos, an tiene sentido hablar de intereses de clases por cada Estado, pues se alimentan y nutren de los aparatos estatales concretos (esto pese a poder influir en ms de un Estado). Perspectivas de la libertad En 1944 Karl Polanyi haca una crtica a la libertad, pero no a toda libertad. l diferenciaba una libertad buena y otra mala. La segunda tena que ver con explotar a los dems, beneficiarse de calamidades, etc. Deca que esta era propia de la economa de mercado, que sin embargo tambin tena buenas libertades (como elegir el propio trabajo y dems). Sin embargo, deca que la quiebra de la economa de mercado puede suponer un comienza de una era de libertades sin precedentes. Pero seran libertades para todos. Lamentablemente, esta transicin se encuentra bloqueada por la ideas del utopismo liberal que consideran que la planificacin y el dirigismo es, ms bien, una negacin a la libertad, por mucho que busque la justifica, el bienestar, etc. La libertad no es, entonces, ms que una defensa de la libertad de empresa, que es solo libertad para aquellos cuya renta no necesita aumentarse y una miseria para el pueblo. Las buenas libertades desaparecen, las malas toman el poder.

Neoliberalismo
El neoliberalismo o nuevo liberalismo es una denominacin del liberalismo econmico, cuyos defensores apoyan la liberalizacin econmica, el libre comercio, los mercados abiertos, la privatizacin, la desregulacin y la disminucin del tamao del sector pblico incrementando la influencia del sector privado en la sociedad moderna. Se defiende desde la reduccin de la intervencin del Estado al mnimo hasta la ampliacin de las funciones del estado prestando servicios como la sanidad o la educacin (que el estado decimonnico no daba). El trmino fue introducido a finales de 1930 por los liberales europeos para promover una nueva forma de liberalismo econmico levemente intervenido, poltico y social para corregir las deficiencias que llevaron al crac del mercado de valores en 1929. El trmino se usa con el fin de agrupar un conjunto de ideologas y teoras econmicas que promueven el fortalecimiento de la economa nacional (macroeconoma) a travs de la divisin del trabajo a gran escala entrando en el proceso globalizador y a travs de incentivos empresariales tanto como a travs de su completa eliminacin por considerarse dainos y contrarios al liberalismo. 17

Polticas neoliberales
El neoliberalismo propone que se deje en manos de los particulares o empresas privadas el mayor nmero de actividades econmicas posible. Igualmente propone una limitacin del papel del Estado en la economa; la privatizacin de empresas pblicas y la reduccin del tamao del Estado, es decir, una reduccin del porcentaje del PIB controlado o administrado directamente por el Estado. Respecto al derecho laboral, mercantil y las regulaciones econmicas generales el neoliberalismo propugna la "flexibilizacin" laboral, la eliminacin de restricciones y regulaciones a la actividad econmica, la apertura de fronteras para mercancas, capitales y flujos financieros y se reduce el tamao del Estado. Las polticas macroeconmicas recomendadas por tericos o idelogos neoliberales (en principio recomendaciones a pases tanto industrializados, como en desarrollo) incluyen: Polticas monetarias restrictivas: Aumentar tasas de inters o reducir la oferta de dinero hasta lograr una inflacin cercana a cero y evitar el riesgo de devaluaciones de la moneda. Los partidarios del neoliberalismo creen que estas medidas, evitan los llamados ciclos del mercado. Polticas fiscales restrictivas: Aumentar los impuestos sobre el consumo y reducir los impuestos sobre la produccin, la renta personal y los beneficios empresariales. Tambin proponen eliminar regmenes especiales y disminuir el gasto pblico. Liberalizacin/desregulacin: Los partidarios de polticas neoliberales defienden la liberalizacin o desregulacin para el comercio como para las inversiones por considerarlas positivas para el crecimiento econmico. Igualmente se considera positiva la eliminacin de muchas reglas y restricciones, reducindolas a un mnimo necesario (sobre todo la garanta del rgimen de propiedad y de la seguridad). En particular abogan por aumentar la movilidad de capitales y la flexibilidad laboral. Privatizacin: Se considera que los agentes privados tienden a ser ms productivos y eficientes que los pblicos y que el Estado debe adelgazarse para ser ms eficiente y permitir que el sector privado sea el encargado de la generacin de riqueza. En todos los casos, los tericos denominados neoliberales afirman que la mejor manera de alcanzar la distribucin de la riqueza y el bienestar de los individuos es mediante un crecimiento total del producto, que por su propia dinmica permea al total de los integrantes de la sociedad (la llamada trickle down policy); como liberales promueven mediante el beneficio individual, alcanzar el beneficio de toda la sociedad.

HAYEK, Friedrich August

DEMOCRACIA, JUSTICIA Y SOCIALISMO

1. LOS LMITES DE LA DEMOCRACIA - Hayek plantea el carcter de coaccin como comportamiento arbitrario de cualquier otra fuerza social, criticando as, la separacin de poderes. - Hayek, entre un tipo de gobierno democrtico-limitado y uno no-democrtico, prefiere al no-democrtico; pues prefiere estar sujetos ante la totalidad de la ley que ante aparatos gubernamentales que hagan un uso ilimitado de su poder. - La democracia, as, obedecera a la satisfaccin de pequeos grupos. 18

La representacin se da por un grupo pequeo. Aceptamos las leyes como generales por un tema de costumbre, pero no nos preguntamos el porqu. Estas instituciones que concentran el poder se amparan en la fuerza de la ley y pretenden expresar la opinin general por eso toda asamblea dotada de unos poderes ilimitados comportan que las decisiones se tomen a travs de un proceso fundamentalmente basado en el chantaje y la corrupcin, vicios que, por desgracia, hoy se suelen considerar consustanciales al proceso democrtico y cuyo influjo ni los ms virtuosos logran escapar. Las organizaciones son dbiles por estar sometidas a caracteres sectarios. Estas organizaciones, para justificar su poder, apelarn a la necesidad poltica, altamente incompatible con una sociedad moderna. la discriminacin supone el intento de otorgar a todos una misma posicin econmica me parece no solo incompatible con la libertad personal sino tambin netamente inmoral. Y, sin embargo, es precisamente en esa direccin en la que se encamina hoy la democracia ilimitada Lo que Hayek critica no es la democracia en general, sino la ilimitada (que es la que se da en la praxis). Ac, el problema supone la separacin entre legislacin y gobierno. Deber tratarse desde luego de un conjunto de hombres y mujeres de reconocida solvencia mental y visin de futuro y que no se dejen arrastrar fcilmente por pasiones o tendencias pasajeras, quienes segn Hayek, solucionaran el problema. Debe haber una independencia de partidos polticos. Los diputados deben ser personas preparadas y no cualquier advenedizo, deberan tener alrededor de 45 aos. Hayek plantea la creacin de una cmara especial que sea fuerte a los chantajes sectarios. La democracia, as como tal, si sigue as, caer tarde o temprano a la democracia totalizadora.

2. EL ATAVISMO DE LA JUSTICIA SOCIAL - El concepto de justicia social se usa para apoyar argumentos carentes de base. Es un concepto fraudulento. - La justicia social es incompatible con conceptos como LIBERTAD. - Como sinnimo se usa la vieja connotacin de justicia distributiva (segn Hayek) - Por otra parte, conviene recordar que ningn preconcebido programa redistributivo podra en la prctica tomar realidad en la medida en que se pretendiese respetar la libertad del ciudadano a proyectar su propia existencia. La responsabilidad del ser humano en lo que atae a su propio actuar es un principio radicalmente incompatible con cualquier programa redistributivo. - Hayek busca descartar: mrito, necesidad, particularidad. - La gente cree en la justicia social sin saber de ella. - Hayek realiza una comparacin entre la sociedad de mercado, las hordas y las experiencias de tribu, estas ltimas vendran a ser donde haba consenso entre los seres. Nosotros, nos parecemos a la horda, somos muy individualistas. - El mercado competitivo contribuy a que se emplee del mejor modo los conceptos del entremundo social, y no hablar de cosas sin fondo como justicia social. - Va a haber gente que reciba mayor remuneracin que otros, eso Hayek lo acepta. 19

En la sociedad moderna el ms inmediato efecto del intento de realizar la justicia social es impedir que el inversor se beneficie de los frutos de su esfuerzo capitalizaor (PARTE MUY IMPORTANTE, PG. 48)

3. SOCIALISMO Y CIENCIA - Von Mises consideraba al socialismo imposible de realizar, ya que los mtodos planteados por los socialistas son inadecuados par sus propios motivos. - Hay cierta similitud entre socialismo y ciencia. - Conservadores diferente a economista diferente a socialista. - Aunque el liberal debe sin duda analizar crticamente cualquier juicio de valor o imperativo moral, sabe bien que solo podr hacerlo en la medida en que acepte la validez de la mayor parte de las restantes convicciones morales, puesto que el contenido de su crtica debe necesariamente girar en torno a la compatibilidad de las materias cuestionadas con todo el orden moral vigente. - Y conste que para m ser antisocialista significa oponerse a toda injerencia directa del gobierno en el mercado, cualesquiera que sean los individuos o grupos que se beneficien de esta inversin

Friedrich Hayek
Friedrich August von Hayek (Viena, 8 de mayo de 1899 - Friburgo, 23 de marzo de 1992) fue un filsofo, jurista y economista de la Escuela Austraca, discpulo de Friedrich von Wieser y de Ludwig von Mises. Es conocido principalmente por su defensa del liberalismo y por sus crticas a la economa planificada y socialista que, como sostiene en Camino de servidumbre, considera un peligro para la libertad individual que conduce al totalitarismo. Fue galardonado con el Premio Nobel de Economa en 1974. Su obra, que comprende unos 130 artculos y 25 libros, no se limita nicamente a la ciencia econmica, sino que trata desde filosofa poltica hasta antropologa jurdica o historia, y en general todo lo referente a las ciencias sociales.

Temas recurrentes en su obra

Teoras sobre el ciclo econmico
Las contribuciones de Hayek sobre los ciclos econmicos se consideran su contribucin ms importante a la economa, y las hizo durante su juventud. Tom las bases de su teora de la obra Teora del dinero y el crdito de Mises e hizo su propia interpretacin del ciclo econmico, que fue conocida como Teora Austriaca del ciclo econmico. Podemos considerar como obras ms importantes de esta etapa Precios y produccin de 1931, que era un compendio de las conferencias que haba hecho en la London School of Economics, Beneficios, inters e inversin de 1939 y Teora pura del capital de 1941. Hayek explica el origen del ciclo econmico a partir del crdito concedido por el banco central y los tipos de inters artificialmente bajos. La expansin del crdito debido a los bajos intereses hace que los empresarios inviertan en proyectos muy arriesgados y en los que nunca hubieran invertido con unos tipos ms altos, y provocan una mala coordinacin entre produccin y consumo e inflacin. Primero hay una gran expansin, pero despus una gran recesin hasta que vuelve a ajustarse la economa. El proceso sera el siguiente: el alza de precios resultante de una expansin conduce a la cada de los salarios reales, que induce a la substitucin de mquinas por mano de obra y una reduccin general de 20

los perodos de produccin, y en consecuencia los tipos de inters suben, cae la inversin y la economa sufre un descalabro; a la inversa, en una depresin el alza de los salarios reales reactiva la inversin y la mano de obra es reemplazada por maquinaria y los perodos de produccin se alargan. Segn este argumento, un nivel de consumo al alza a partir de un cierto punto reduce la inversin ms que aumentarla, y viceversa por lo que hace a un nivel de consumo a la baja.

Imposibilidad del socialismo por falta de precios de mercado

El formulador de la idea de que el socialismo no es posible por la inexistencia de precios de mercado fue Mises en un artculo2 de 1920, que despus ampli en 1922 con el libro El socialismo, un anlisis econmico y sociolgico, libro que caus una fuerte impresin en un Hayek todava estudiante. Hayek, desde un principio, puso mucho inters en este tema y desarroll los argumentos de Mises en diversos artculos durante los aos 30. Estos artculos se reunieron en un libro publicado en 1935 y titulado Planificacin econmica colectivista: estudios crticos sobre las posibilidades del socialismo. Tambin podemos destacar El uso del conocimiento en la sociedad de 1945 e Individualismo y orden econmico, que recoge ensayos publicados en 1948. Los argumentos de sus teoras son que los objetivos del socialismo son sustituir el libre mercado por una economa planificada. Este tipo de economa necesita una institucin que elabore un plan central que determine todo lo que se debe producir, institucin a la que Hayek llam Junta Central de Planificacin. Esta junta debera tener amplios poderes para intervenir en asuntos econmicos, pero el problema sera que cuando esta junta se pusiera a elaborar el plan de produccin se encontrara que no tiene ninguna gua o referencia que le indicara qu posibilidades de produccin son econmicamente factibles, ya que no existiran precios de mercado y sin estos precios no hay gua ni manera de saber lo que se debe producir. Aunque posteriormente este argumento tuvo que refinarse ante la solucin de Lange-Lerner que propona un procedimiento iterativo de dos reglas, por el cual una economa planificada poda alcanzar la misma solucin que el libre mercado, a partir de la intervencin de una Junta central de planificacin. Segn Hayek, los precios de mercado son los transmisores de cantidad de informaciones econmicas dispersas y serviran para compartir y sincronizar muchos conocimientos personales; por lo tanto, intentar manipular el mercado conlleva un problema de falta de informacin. Un intercambio y uso eficiente de los recursos slo se conseguira a travs del mecanismo de precios. As pues, esta economa planificada producira aquello que aleatoriamente decidiera la junta central, sin que tenga que coincidir necesariamente con la demanda de la poblacin ni con criterios de eficiencia, ya que sera imposible tener en cuenta todas las preferencias de la sociedad. Segn Hayek, este era el taln de Aquiles del socialismo.

Contradiccin entre economa planificada y libertad individual

Hayek no slo pensaba que el socialismo y la colectividad comunista implementadas por el estado eran inviables por la falta de precios de mercado; sino que, adems, en un plano ms filosfico y poltico, eran incompatibles con la libertad individual, y que, adems, estos sistemas, necesariamente, llevaban al establecimiento de rgimenes totalitarios, ya que los que llegaran al poder seran siempre los peores elementos de la sociedad. Esas tesis de Hayek pasaron a ser parte del importante debate sobre el clculo econmico en el socialismo entre Hayek de un lado y Oskar Lange y Abba Lerner del otro. Las crticas de Hayek no iban dirigidas tan slo hacia los sistemas de economa planificada, sino en general hacia cualquier intervencin del estado en la economa, que para l significaba un socialismo progresivo. Hayek desarroll estos argumentos en 21

Camino de servidumbre, libro publicado en 1944, que le hizo muy popular y que se ha convertido en un clsico. Esta obra la realiz para contraargumentar las opiniones que rezaban que el nazismo era la consecuencia nica del pueblo alemn, y la culpa estaba en el "germanismo". l dijo que el nazismo se haba desarrollado como un sistema socialista muy similar al de la URSS, solo que se cambi el elemento de clases por razas, y que esa era la nica consecuencia de la evolucin del comunismo. Cabe destacar tambin en este campo, Los fundamentos de la libertad de 1960, considerada una de sus obras maestras. Hayek argumentaba que sin propiedad privada, se crea una dependencia tan grande del Estado que nos convierte prcticamente en esclavos. El estado debera tener tantos poderes que necesariamente tendra que repercutir en la sociedad. En una sociedad planificada, debe haber alguien que ejerza el poder, que controle el estado. Para imponer unos objetivos comunes a una sociedad, aunque se quiera hacer de manera bienintencionada, es necesario imponer estos objetivos a las personas que no estarn de acuerdo. Para imponerlo, se deber coaccionar y tomar medidas represivas en caso de que no acepten a la autoridad central, por lo tanto el dirigente se ver obligado a tomar decisiones desagradables como el arresto o el asesinato. En consecuencia, los que llegaran al poder seran los que estuvieran dispuestos a tomar estas medidas, y estos seran asesinos y criminales y a partir de aqu estas personas utilizaran el poder para su beneficio personal.

Orden espontneo del mercado, la ley y la moral

Segn Hayek, las instituciones de la sociedad, como las leyes, los mercados o el gobierno, incluso el sistema de precios o el lenguaje, no eran un invento o diseo humano para responder a unas determinadas necesidades, sino que era fruto de un orden espontneo que consideraba un resultado de la accin humana pero no de su diseo. As, el ser humano, en un proceso de prueba y error, ha visto como ciertas acciones hechas de forma inconsciente le servan para cierta finalidad. Las acciones que sirven para algo perduran y su combinacin tambin espontnea acaba dando lugar a instituciones humanas, que aparecen sin que el hombre se haya planteado deliberadamente su creacin. Es por eso que defenda que no debera haber interferencias en la accin individual espontnea y consideraba que la idea del racionalismo de intentar disear conscientemente el mundo era una amenaza para la civilizacin, ya que esta precisamente haba nacido a partir del orden espontneo. Dicho de otro modo, Hayek concluir que el surgimiento y desarrollo de las normas morales que permitieron el surgimiento y crecimiento de sociedades extensas fue producto de un azar evolutivo an en curso, considerando entonces al orden espontneo que permite tales sociedades inabarcable para la razn humana, no en el sentido de comprender su funcionamiento, sino en el controlar su direccin, por lo que rechazar todo racionalismo constructivista que pretenda guiar o rehacer racional y completamente tal evolucin natural del orden social. Necesaria sera, para Hayek, la coexistencia de la primitiva moral colectivista propia de los grupos pequeos y muy cohesionados que perviven dentro de la sociedad extensa, con su contraria moral evolutiva individualista que "garantiza" el funcionamiento y crecimiento exitoso de la sociedad humana extensa. Como un intento de imponer la primera sobre la segunda definir al socialismo, deduciendo de ello que la bsqueda de tal orden social expresara una aspiracin involutiva o retrgrada y su consecucin implicara la imposibilidad de sustentar la numerosa poblacin humana creciente.

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Sobre este tema podramos destacar los libros El orden sensorial de 1952, libro psicolgico donde defiende que la mente humana, igual que el mercado o la sociedad eran fenmenos tan complejos que no se pueden explicar o predecir su funcionamiento; Derecho, legislacin y libertad que apareci en tres volmenes en 1973, 1976 y 1979, donde trata sobre la aparicin espontnea de las normas legales y morales, y La fatal arrogancia de 1988, donde atribuye el nacimiento de la civilizacin a la propiedad privada.

LAS PERSUASIONES NEOCONSERVADORAS: F. FUKUYAMA, S. P. HUNTINGTON, W. KRISTOL y R. KAGAN 1. Introduccin 2. Conservadurismo, Neoconservadurismo y Neocons
El conservadurismo, aquella vieja ideologas que haba nacido como reaccin Aristocrtica (moderada si se la compara al reaccionarismo contrarrevolucionario- Tradicionalista de De Maistre oBonald) . Es por este acercamiento del conservadurismo al fascismo por lo que, una vez acabada la Segunda Guerra Mundial, el primero necesit actualizar sus postulados al triunfo democrticoliberal y al bloque capitalista. No es slo "conservar", en el sentido fuerte de una aoranza por una sociedad aristocrtica. el respeto a las instituciones legitimadas por la experiencia histrica. Mismo origen es la reaccin elitista al proyecto ilustrado y a los valores igualitarios de la Revolucin Francesa, es decir una reaccin contraria a la lucha Mundial han cobrado relevancia en la poltica exterior los denominados Neocons, todos ellos relacionados con la Administracin de Estados Unidos en la que trabajan con distintos cargos o figuran como asesores en temas de poltica exterior. Prueba de esto es que este ltimo no dispone de una poltica econmica propia y original, pues delega este aspecto a la teora econmica neoliberal, substituyendo La poltica por la tecnocracia, en detrimento del Estado y privatizando La economa. Abandono del keynesianismo como motor de la poltica econmica y su substitucin .Por la doctrina econmica del liberalismo. Economa de mercado sino incluso una sociedad de mercado Toda redistribucin Es un robo que atenta contra los derechos individuales. Sacralizacin de Los derechos individuales y del mercado, ste ha sido el nuevo paradigma. Y como es lgico, el gran enemigo a batir son los principios asistenciales y redistributivos de la cultura poltica socialdemcrata y socialista

3. Sobre el concepto de neoconservadurismo

Por ltimo tambin reaccionarios, por oponerse a la bsqueda del progreso social un tipo de persuasin!6 poltica hegemnica que ha reunido los suficientes apoyos y que ha realizado, y est realizando, cambios Radicales en la poltica, la economa, el derecho y la cultura que tienen fuertes implicaciones en todo el mundo. Adems, no es posible pensar el conservadurismo estadounidense como una Simple trasposicin del europeo. Redefiniendo la democracia y la participacin poltica en trminos elitistas Estas "nuevas fuerzas" probienen de discursos elaborados en el periodo de entreguerras (\Veber, Schumpeter, Hayek entre otros). Lograron ocupar una posicin hegemnica durante la poca republicana de la dcada de los 80 e inicios del siglo XXI. Tambin ha habido adems un intento de apropiacin del lenguaje de la propia izquierda marxista.

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Rasgos del neoconservadurismo es la transversalidad ya que no es posible asociarlo en exclusiva con un slo partido o ideologa tradicional. Apreciar una disminucin de calidad y rigor en los discursos neoconservadores. Que definen los lmites de cualquier discusin posterior y que persiguen monopolizar El discurso que irradia a travs de los medios de comunicacin. No se busca en ellos a un pblico erudito, sino llegar a la mayora silenciosa y apelar a posiciones simples de blanco/negro

4. Los pilares del neoconservadurismo

Tres pilares bsicos: en economa, la aceptacin del neoliberalismo; en la cultura, la defensa del neo tradicionalismo y en poltica, la construccin gradual de una doctrina imperialista que ha tenido su apoteosis durante la Administracin Bush (hijo). El neoliberalismo de desmontar tanto como fuera posible el Estado Social y atribuirle funciones asistenciales del mercado, privatizando los beneficios y socializando las prdidas Tradicionalismo religioso integrista y neo darwinista Reivindicando ahora las viejas virtudes y valores del capitalismo inicial: trabajo, ahorro, esfuerzo y austeridad. filosfico como el de Leo Strauss "recuperacin" de los clsicos por la "alta filosofa"

El imperialismo discurso sobre la hegemona de una gran potencia cuya misin, sera exportar
La libertad y la democracia. La teora del mantenimiento de la superioridad militar mundial estadounidense su clave de bveda. El neoconservadurismo los administra con una lgica pragmtica. Se adapta al contexto y toma lo necesario para sus beneficios. El Neoconservadurismo es un tipo de discurso que admite la contradiccin interna genera un espectro de discursos suficientemente amplios que sirven para captar el mayor nmero de los apoyos que despus se transformaran en votos que legitimaran sus acciones. El neoconservadurismo es una ideologa que ha ido desplegando sus diferentes rostros en funcin del contexto poltico

5. El neoconservadurismo en el final de la Guerra Fra: Francis Fukuyama y Samuel P. Huntington

5.1. El fin del pensamiento poltico
El texto de Fukuyama defiende la victoria del liberalismo econmico y poltico, descartando las alternativas al capitalismo, escribe en el ambiente poltico del final de la Guerra Fra, que caracteriza como la lucha del liberalismo contra toda clase de enemigos, entre los cuales mezcla el fascismo y el comunismo. Como prueba de la rotundidad del "triunfo" argumenta que no slo se ha dado en la alta cultura, sino sobre todo en la cultura de masas, y pone como ejemplo los modelos consumistas de conducta que segn l se dan tanto en China como en la antigua URSS. Sobre todo el fin de la historia del pensamiento poltico. (Victoria en el mundo de las ideas). "no existira ni arte ni filosofa; nos limitaremos a cuidar los museos de la historia de la humanidad", y aoraremos tiempos pasados

5.2. Culturas en lugar de sociedades

l cree que lo definitorio de las sociedades es su pertenencia a una civilizacin, trmino que Huntington equipara a cultura,. Pero lo cierto es que el reduccionismo de Huntington las hace parecer mnadas, substantivadas, casi cerradas en s mismas y casi sin relacin con el exterior. Esto permite su fcil oposicin y la clasificacin entre culturas amigas y enemigas. Relacin fundamental es el conflicto esencia de las relaciones internacionales

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Quines somos? Los desafos a la identidad nacional estadounidense, libro donde su racismo culturalista es mucho ms explcito. Recuperacin de los valores tradicionales, de la fe religiosa y del patriotismo. Muestra identidad americana permanentemente amenazada que es electoralmente rentable para el pensamiento neoconservador
Continuacin

5.3. Fukuyama vs. Huntington?

Han tenido la funcin de llenar el imaginario poltico con metarelatos sobre el sentido de la historia. Delimitar lo pensable, los trminos de lo que ha de ser un debate terico-poltico o Meta poltico. Por ello haba que sustituir al enemigo vencido antes que las miradas de los ciudadanos se dirigieran al interior de su poltica. Era necesario plantear unos escenarios que centrasen las discusiones polticas en la poltica exterior, un relato del triunfador que dibuja un glorioso futuro aunque con amenazas de los envidiosos, ya sea de los que todava estn en la historia o de los que no pertenecen a la cultura protestante de los liberales.

6. El neoconservadurismo tras el 11 /S: William Kristol y Robert Kagan

6.1. Europa tras los pasos de Estados Unidos
Robert Kagan Poder)' debilidad En el texto parece que se destile una especie de teora sobre el "espritu del pueblo" (Volkgeist) estadounidense y europeo, .Europa como vieja, cmoda, burguesa y dbil con una gran predileccin por la va diplomtica en los asuntos de poltica exterior y en el otro extremo, un Estados Unidos va blica, portavoz de un espritu emprendedor, que no tiene miedo de asumir una lnea dura en poltica exterior, aunque sea de manera unilateral. Europa en el mbito internacional ha pasado a "alejarse del poder, Se trata bsicamente de una invitacin a Europa a que siga los pasos de Estados Unidos

6.2. EEUU, un imperio amenazado

Peligros Presentes defenda el incremento del gasto militar para mantener a los Estados Unidos en una posicin dominante en la escena mundial. el libro hace un repaso a la situacin moral del pas a fin De reformarla para que pueda mantener y aumentar su posicin de dominio en el mbito internacional. supuestas amenazas a la poltica exterior de EEUU', China, Rusia, Irak Irn y Corea del Norte, estos tres ltimos considerados parte del Eje del mal Ultima parte visin moralista de las relaciones militares, apelando al carcter y a la moralidad

7. El fin momentneo del ciclo neoconservador

George W. Bush debido a sus excesos de belicismo, con fracasos incluidos, y a la crisis econmica interna. Ello provoc la prdida de la mayora republicana en el Congreso. Ante esta situacin, los autores neoconservadores han iniciado una anticipacin a las crticas de sus discursos, con textos que admiten errores tcticos, matizan opiniones, pero sobre todo, y lo que habra que destacar es que dejan intacto el grueso fundamental del discurso neoconservador. En este texto, Fukuyama su propia propuesta de una nueva visin para las relaciones internacionales, el "wilsonismo realista como objeto de inters lo que sucede en el interior de los otros pases y recurrir a la utilizacin de las instituciones internacionales como medio para legitimar el poder estadounidense.

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De forma anloga en el texto de Robert Kagan El retorno de la historia y el fin de los sueos"~, que viene a ser una sntesis actualizada y matizada de Poder y debilidad y Peligros Presentes, se reduce la agresividad del lenguaje que se empleaba y tras disculpar algunos errores tcticos de los neoconservadores, se vuelve a defender un imperialismo norteamericano, esta vez ms inteligente, que sea capaz de respetar las instituciones internacionales cuando le puedan ser tiles. El futuro del orden internacional ser establecido por aquellos que tengan el poder y la voluntad colectiva de darle forma.

8. Conclusiones: la retrica, el intelectual orgnico y el "legado" neoconservador

8.1. La retrica neoconservadora
la perspectiva mayoritariamente culturalistas y reduccionista de los neoconservadores les permite tratar los temas fundamentalmente como resultado de un conflicto en el mundo de las ideas.Culturas homogneas Esto permite hablar de las otras "culturas" sin necesidad de referirse a las desigualdades sociales nacionales e internacionales, ya que cuando se refieren a un determinado acto lo hacen desconociendo su funcin social.

8.2. El intelectual orgnico neoconservador

Tener en cuenta es que no nos hallamos ante unos tericos desinteresados, sino ante ejecutivos y tericos de la poltica internacional que compaginan su labor de asesores con la de publicistas. En la actualidad, los neoconservadores parecen haber generado una alternativa al intelectual comprometido de los aos sesenta que tanto criticaron en su tiempo y que se centra en la propuesta de un modelo de intelectual "orgnico", ligado a los aparatos del Estado ya los intereses empresariales Parece que todos los discursos neoconservadores coinciden en un mismo proyecto: tratan de poner en juego nuevos consensos y nuevas actitudes de gobierno -de carcter post-liberaL post socialdemcrata, conservador- que santifiquen el actual status quo.

8.3. El "legado" neoconservador

El legado neoconservador viene determinado por sus ideas fuerza: guerra preventiva (preventive self defence), estado de guerra contra el terrorismo, doctrina de la seguridad nacional, posibilidad de exportar la democracia, pax americana, doctrina de la superioridad militar y de la capacidad de mantener al menos dos guerras simultneas, todo ello gracias a un incremento constante de los gastos militares. La guerra preventiva hace alusin al derecho que se otorga EEUU de intervenir militarmente como y cuando considere que sus intereses estn amenazados. Recordemos que esta accin blica se realiza contra una amenaza y no contra una accin del enemigo. Doctrina de la seguridad nacional ha supuesto en su puesta en prctica el abandono de los principios bsicos de un estado de derecho: presuncin de inocencia, habeas corpus, derecho a defensa, etc. Evidentemente doctrinario de este conjunto de ideas viene dado porque la sntesis eclctica entre ideas conservadoras y liberales se ha realizado desde una ptica en la que el social darwinismo y el integrismo cristiano juegan un papel muy relevante y complementario. El ms poderoso siempre debe mandar y tiene razn, y adems es el elegido de Dios en su lucha contra las fuerzas demonacas.

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lo ms preocupante del neoconservadurismo sea su legado ,una herencia de degradacin de la democracia y de las instituciones internacionales, de prdida de la laicidad del Estado. Las ideas polticas cobran vida en la medida en que sirven para justificar actos polticos. Y los actos polticos se miden y juzgan por sus consecuencias.

Francis Fukuyama
Francis Fukuyama (nacido el 27 de octubre de 1952 en Chicago) es un influyente politlogo estadounidense de origen japons. En la actualidad es miembro del Consejo Presidencial sobre la Biotica y catedrtico Bernard L. Schwartz de Economa Poltica Internacional en la School of Advanced International Studies, Universidad Johns Hopkins en Washington, DC. Fukuyama es conocido sobre todo por haber escrito el controvertido libro El fin de la Historia y el ltimo hombre de 1992, en el que defiende la teora de que la historia humana como lucha entre ideologas ha concluido, ha dado inicio a un mundo basado en la poltica y economa de libre mercado que se ha impuesto a lo que el autor denomina utopas tras el fin de la Guerra Fra. Inspirndose en Hegel, idealista alemn, y en alguno de sus exegetas del siglo XX, como Alexandre Kojve, afirma que el motor de la historia, que, afirma, es el deseo de reconocimiento, el thymos platnico, se ha paralizado en la actualidad con lo que Fukuyama califica el fracaso del rgimen comunista, que demuestra que la nica opcin viable es el liberalismo democrtico, constituyendo as en el llamado pensamiento nico: las ideologas ya no son necesarias y han sido sustituidas por la Economa. Estados Unidos sera as la nica realizacin posible del sueo marxista de una sociedad sin clases. Pero esto no significa que ya no sucedern ms cosas a travs de la historia: sta va generalmente determinada por la ciencia, la cual no ha encontrado todava sus lmites. En la actualidad sera el turno de la biologa, y los descubrimientos que se hagan en esta ciencia determinarn el futuro. Para algunos, Fukuyama es un humanista que cree en la cultura, la ciencia y la ilustracin, como base moral capaz de desplazar a la religin, y que a travs de los derechos humanos universales se puede llegar a unos deberes humanos igualmente universales.

Miembro fundador del proyecto para el nuevo siglo americano

Fukuyama fue el impulsor del llamado Proyecto para el Nuevo Siglo Americano, expuesto durante la presidencia de Clinton y considerado como uno de los ncleos de pensamiento de los neoconservadores, especialmente en poltica exterior. Fue uno de los firmantes fundacionales junto con Cheney, Wolfowitz, Rumsfeld o Lewis Scooter Libby, muchos de ellos de una importancia vital durante el gobierno del presidente republicano George W. Bush. En 1998, Fukuyama firm, junto a algunos de los anteriores y a otros como Robert Kagan, Richard Perle, William Kristol o John Bolton, una carta al presidente demcrata Clinton a favor de una segunda guerra contra Irak, que despus fructificara en la Segunda Guerra del Golfo por parte del nuevo gobierno republicano. En uno de sus ltimos libros, La construccin del Estado. Hacia un nuevo orden mundial en el siglo XXI (2004), describe cmo la mayora de los pases se estn adaptando a la democracia liberal, fusionndola con algunas de las costumbres locales. Examina algunas posibles frmulas para que la evolucin de esta nueva poltica y economa no sea un fracaso. Defiende, pues, el fortalecimiento de las instituciones estatales en los pases pobres como principal reto estratgico de las democracias en el siglo XXI. 27

Abandona la corriente
Durante los aos posteriores, se va mostrando ms crtico con la nueva poltica exterior y se va distanciando. En un reciente artculo del peridico britnico The Guardian, donde habla de su prximo libro After the Neocons: America at the Crossroads (Despus de los Neocons: Amrica en una encrucijada), se desmarca finalmente con crticas muy duras a la corriente neocon: "Neoconservatism has evolved into something I can no longer support" (El neoconservadurismo ha evolucionado en algo que ya no puedo apoyar). Su fuerte discrepancia radica en el unilateralismo que est practicando la poltica estadounidense y en la accin poltica de Oriente Medio.

Samuel Phillips Huntington

Samuel Phillips Huntington (18 de abril de 1927 - 24 de diciembre de 2008) fue un politlogo y profesor de Ciencias Polticas en el Eaton College y Director del Instituto John M. Olin de Estudios Estratgicos de la Universidad de Harvard. Huntington es conocido por su anlisis de la relacin entre el gobierno civil y militar, su investigacin acerca de los golpes de estado en pases del tercer mundo y su tesis acerca de los conflictos sociales futuros. Ha sido miembro del Consejo de Seguridad Nacional de la Casa Blanca, la Presidential Task Force on International Development, la Commission on the United States-Latin American Relationships y la Comission on Integrated Long Term Strategy. En sus obras ha elaborado su propia definicin del concepto de sistema poltico y de rgimen poltico entre otras, que se consideran de referencia en la materia.1 Se retir de la enseanza en 2007 tras 58 aos de docencia en la Universidad de Harvard y falleci el 24 de diciembre de 2008 a la edad de 81 aos en Martha's Vineyard, Estados Unidos.

Polmicas
Fue asesor de Lyndon B. Johnson y en 1968 justific los bombardeos a las zonas rurales de Vietnam como forma de forzar a los partidarios del Vietcong a desplazarse a las ciudades. Fue corredactor del informe sobre "La Gobernabilidad de las Democracias", publicado en 1976 por la Comisin Trilateral En su libro El choque de civilizaciones, Huntington considera que en el siglo XXI los estados-nacin tendern a regular sus polticas aglutinados entorno al concepto civilizaciones. Ms recientemente, adquiri atencin generalizada por considerar que la inmigracin actual de Amrica latina hacia los Estados Unidos, constituye una amenaza a la identidad nacional de este pas. El matemtico y disidente del SIDA Serge Lang realiz una campaa, exitosa, para evitar que Huntington fuese elegido miembro de la Academia Nacional de Ciencias norteamericana, acusndole de usar incorrectamente las matemticas.

El choque de civilizaciones
En 1993, Huntington encendi un importante debate sobre relaciones internacionales con la publicacin de un artculo extremadamente influyente y comnmente citado intitulado El choque de civilizaciones? (Original en ingls The Clash of Civilizations?) en la revista Foreign Affairs. Con frecuencia, a este artculo se lo compara con la visin expresada por Francis Fukuyama en El fin de la Historia y el ltimo hombre. Posteriormente, Huntington expandi este trabajo en un libro completo, publicado en 1996, intitulado El choque de 28

civilizaciones y la reconfiguracin del orden mundial (Original en ingls The Clash of Civilizations and the Remaking of the World Order.) El artculo y el libro articulan su teora de un mundo compuesto por mltiples civilizaciones en conflicto. En sus escritos, critica tanto al comportamiento occidental como el "no-occidental", acusando a ambos de hipcritas ocasionales y de estar centrados en s mismos. Huntington tambin advierte que las naciones occidentales podran perder su predominancia si fallan en reconocer la naturaleza de esta tensin latente. Los crticos opinan que este trabajo es una manera encubierta de hacer legtima la agresin hacia los pases del tercer mundo por parte del occidente liderado por los Estados Unidos, con el objeto de impedir que las regiones subdesarrolladas y en vas de desarrollo alcancen el nivel econmico de los pases ricos. Sin embargo, Huntington tambin ha argumentado que este cambio en la estructura geopoltica requiere que Occidente se fortalezca internamente, abandonando el universalismo democrtico y el incesante intervencionismo. Es interesante comparar a Huntington, su teora acerca de las civilizaciones y su influencia sobre los creadores de polticas en el Pentgono y la Administracin de los Estados Unidos, con Arnold J. Toynbee y su teora, que se basa fuertemente en la religin y ha recibido crticas similares. Algunos estudios recientes han demostrado fallas sustanciales en el tratamiento de Huntington para elaborar un modelo aplicable a las democracias latinoamericanas como as su idea cultural de las civilizaciones. Maximiliano Korstanje enfatiza en que es errneo arguir que los pases hispano-amricanos son menos democrticos que los anglosajones. Mientras los pases latinoamericanos han desarrollado una democracia de tipo instrumental, con arreglo a resultados prcticos como ser el nivel de consumo o el poder adquisitivo, los pases anglosajones han solidificado sus instituciones por medio de una democracia corporativa.2 3

Quines somos e inmigracin

El libro ms reciente de Huntington, Quienes somos: Los desafos a la identidad nacional americana (Who Are We: The Challenges to America's National Identity), fue publicado en mayo del 2004. La discusin se centra en la identidad nacional americana y la posible amenaza que constituye la inmigracin latinoamericana en gran escala, que segn el autor podra "dividir los Estados Unidos en dos pueblos, dos culturas y dos lenguajes." Al igual que El choque de civilizaciones, este libro ha agitado controversia, y algunos han acusado a Huntington de xenofobia por afirmar que Estados Unidos ha sido histricamente un pas de cultura protestante anglosajona. Se le ha acusado de presentar una actitud etnocentrista o racista hacia la inmigracin, argumentando que los valores mexicanos (por ejemplo "la falta de ambicin" y la "aceptacin de la pobreza como virtud necesaria para entrar al Cielo") son incompatibles con los ideales anglo-protestantes (de los cuales menciona el Cristianismo, el compromiso religioso y la tica protestante del trabajo. Ms an, Huntington asevera que esta introduccin de nuevos valores atenta contra el sueo americano, que segn sus palabras es el "sueo creado por una sociedad anglo-protestante," y agrega que los mexicanoamericanos pueden "participar en este sueo y esta sociedad slo si suean en ingls."

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