Luis Javier Lpez Pintor Alfredo Emilio Huerta

La perversin o desviacin sexual como enfermedad, en una perspectiva cientificista, moral cultural y religiosa a travs de su historia. Porque se considera enfermedad a las desviaciones sexuales, es que acaso el perverso o el desviado sexual sufre en su sexualidad para que estas sean consideradas como tales? Se puede notar que es ms bien porque estas llamadas perversiones degradan en cierta forma el ideal de la cultura (ideal que aparece tambin en la religin). Somos nuestra sexualidad, pero De dnde surgen las concepciones y percepciones que tenemos de nosotros mismos?, se dice que esto es a partir de nuestra sexualidad, esto es de lo que somos. Pero, esta sexualidad la cultura nos la determina? Por qu se ven alteradas estas concepciones que tenemos de nosotros mismos cuando se admiten las desviaciones como enfermedades? De dnde surge la concepcin de enfermedad en tanto desviacin sexual? El desviado en su sexualidad cambia su personalidad debido a su desviacin o porque se le atribuye una enfermedad o una diferencia?, Es que afecta tanto en l lo que la cultura, o lo que la medicina inmersa en esa cultura, concibe de l, y no puede escapar a ello? La cultura moldea de manera general y definitiva nuestra sexualidad? Es la religin la moldeadora principal de la sexualidad en la cultura? Difcilmente se podr dar una respuesta satisfactoria a todas estas interrogantes, pero quizs las respuestas se puedan encontrar entre los lugares ms comunes de nuestro vivir cotidiano y en aquellos que han conformado nuestra conducta, esto es desde la familia y desde las prcticas consideradas de buena moral que establece en gran medida la religin. Davidson seala que: Admitir desviaciones funcionales como enfermedades significa crear toda una nueva especie de individuos enfermos y alterar de modo radical nuestras

concepciones de nosotros mismos. Quizs fue desde que surgi la concepcin de enfermedad, para estos individuos desviados, en que se instaur la estigma de considerar a los individuos que no cumplan con los intereses generales de una sociedad y cultura como pertenecientes al orden de desviados en su sexualidad, y a su vez desde que surgi la concepcin de desviacin fue que se cre la enfermedad. Quizs fue que desde que estos individuos dejaron de encajar al orden comn de una cultura que fue que se les empez a considerar como desviados o enfermos. Davidson muestra la divisin de la historia de las desviaciones sexuales, o perversiones, en tres etapas, en cada una de ellas se interpreta de manera distinta aquello que se conceba como enfermedades, en la primera se considera la perversin a modo de una enfermedad de los rganos de la reproduccin, esto hasta cierto punto es lgico, ya que se estaba acostumbrado a hacer investigacin y a trabajar en trminos biolgicos para poder encontrar explicaciones cientficas a la mayora de los fenmenos.

Posteriormente en la segunda etapa se insisti en que la psicofisiologa explicaba el ncleo del instinto sexual y que ste podra ser comprendido en trminos neurofisiolgicos y de neuroanatoma del cerebro. Ms tarde, en la tercera etapa, se da una ruptura de ideas respecto a las otras dos, y se crea un nuevo estilo de razonar en relacin a la perversin, en sta etapa se empez a considerar por primera vez a las perversiones como dentro del plano psicolgico y apareci ms visiblemente el estilo de razonar psiquitrico.

Cabe sealar que esta divisin, no coincide realmente con el orden histrico; ya que estas tres formas de explicacin de las perversiones se mezclaron con frecuencia, pero es posible distinguirlas y su distincin contribuye a una mayor comprensin respecto a stas.

En una investigacin respecto a un paciente que violaba cadveres de mujeres, Micha llega a crear una clasificacin de las desviaciones o perversiones sexuales; primero identifica el amor griego, esto es, el amor a un individuo del propio sexo; en segundo lugar el bestialismo; en tercero, la atraccin por objetos inanimados; y en cuarto lugar la atraccin por cadveres humanos, en donde ubica a su paciente. Cuarenta aos despus de Micha, Lyndson regresa nuevamente a considerar a las perversiones en trminos de

anormalidades en la anatoma de los rganos reproductivos, y durante este tiempo volvi a creerse que la anatoma era la explicacin principal para explicar a las perversiones. Lyndston menciona que: El desgraciado conjunto de individuos caracterizados por una sexualidad pervertida ha sido considerado a la luz de su responsabilidad moral ms que como vctimas de un defecto mental fsico y casual. No cabe duda de que es mucho menos humillante para nosotros en tanto que tomos de la estructura social poder atribuir la degradacin de esos pobres desgraciados a una causa fsica, ms que a una depravacin deliberada sobre la que deberan tener control volitivoel pervertido sexual suele ser una aberracin fsica...

Se puede dar cuenta de un cierto desprecio hacia estos individuos considerados como de sexualidad pervertida, los considera como un desgraciado conjunto de individuos, y sostiene que son en s una aberracin fsica, con esto Lyndston seala que estos defectos en esos individuos se han desarrollado de manera fsica, quizs como unas vctimas que han nacido con este defecto, y que estos individuos desgraciados no tienen control de la depravacin que causan eso defectos fsicos. Se cay nuevamente en el cientificismo biolgico del que ya se haba intentado librar anteriormente a las perversiones. Pero se descubri posteriormente que en la mayora de los casos de instinto sexual contrarios, se presentaban, para consternacin de los mdicos casi siempre los mismos resultados en los cuales no se hallaba ninguna anormalidad ni malformacin en los rganos reproductivos. Las implicaciones morales de la informacin y divulgacin llamada cientfica de la sexualidad eran, en el mejor de los casos, ambigua, y en el peor, peligrosa, ya est contribuy tambin a una justificacin para la persecucin homosexual.

Pero paradjicamente no se poda concebir alguna explicacin fuera de ste cientificismo ya que una explicacin que no intentara localizar al menos anatmicamente a la enfermedad era automticamente catalogada como parte de la teologa. Como se consideraba que haba diferentes enfermedades de la sexualidad y no podan explicarse por medio de los rganos reproductivos se consider que el nico rgano que poda proporcionar la respuesta a las perversiones era el cerebro. Se puede observar como cualquier investigacin que se tuviera tena que estar ubicada forzosamente dentro de los mismos marcos que vena imponiendo el cientificismo en tanto anatmico. Posteriormente se reconoci y acept el desconocimiento e ignorancia de los mdicos para localizar el ncleo de estas enfermedades. En un escrito Paul Moreau afirma que: La excitacin gensica fsica o psquica es el resultado de una exaltacin especial, fisiolgica o patolgica, resultante de la localizacin o la extensin de un autntico proceso mrbido hasta un centro de las funciones genitales dnde se encuentra ese centro?... Sobre este punto confesamos nuestra ignorancia

Se llegaron a especulaciones tales como la de Krafft- Ebing de ubicar el instinto sexual en el crtex cerebral, seala que: Existe una estrecha relacin entre el sentido olfativo y el instinto sexual, esos dos centros tienen que estar juntos en el crtex. Y ste acepta tambin las observaciones de Mackenzie segn las cuales considera que los masturbadores son propensos a las hemorragias nasales. Dentro de todas estas ideas cientificistas, Davidson seala que: El modo apropiado para comprender el instinto sexual es en trminos funcionales, y no anatmicos, y que sin esta interpretacin funcional no habra sido posible un fundamento conceptual para clasificar ciertos fenmenos como enfermedades o perversiones. Cabe preguntarse tambin qu importancia tiene, si es que la tiene, el clasificar estos ciertos fenmenos perversos como enfermedades, o si es que esta clasificacin slo sirve para tener cierto conocimiento del tipo de sexualidad que existe en el individuo.

Por otra parte, es importante sealar que uno de los reconocimientos de ms relevancia que se da en la medicina, y que describe la funcionalidad del instinto sexual aparece en el libro Des anomalies de linstinct sexuel et en particulier des inversions du sens gnital de M. P Legrain (1896): El instinto sexual es un fenmeno fisiolgico en todo ser normal dotado de vida. Es una necesidad de orden general, en consecuencia resulta intil buscarle una localizacinen una parte del organismo. Su sede est en todas partes y en ninguna

Este todas partes y en ninguna se refera comnmente a lo conocido con el nombre de personalidad. Paul Moreau lleg a sealar que los datos clnicos demostraban la existencia de un sexto sentido en lo psquico, Moreau lo llam el sentido genital, este sentido genital no es ms que es el instinto sexual, pero su identificacin como un sexto sentido dentro de lo psquico fue de gran utilidad, ya que as comenz a desplazar el razonar meramente cientificista que no dejaba de sealar a la sede del instinto sexual en trminos anatmicos y neurofisiolgicos. Davidson menciona que para conocer la sexualidad de una persona es necesario conocer a esa persona. Por lo tanto la sexualidad aparece bajo una forma individual, y esto es la personalidad, por otra parte la sexualidad individualizada (personalidad), vista desde el punto de vista psiquitrico convierte automticamente a alguien en un masoquista, homosexual, etc. Se puede notar que estos trminos psiquitricos para clasificar a alguien como perverso son necesarios para conocer la personalidad en un individuo, Davidson seala que para conocer a una persona hay que conocer tambin sus anomalas. Y Krafft- Ebing menciona que: Estas anomalas son alteraciones elementales importantes, puesto que la individualidad mental depende en gran parte de la naturaleza de la sensibilidad sexual. Por otro lado Davidson seala que: La perversin y los pervertidos fueron un invento del razonamiento psiquitrico. Y como ejemplo menciona que la relacin entre miembros del mismo sexo no empez en el siglo XIX; la que comenz en realidad fue ms bien la sdico, un

concepcin de la homosexualidad como enfermedad del instinto sexual. Por su parte Paul Veyne sostiene que la antigua Roma no vea la experiencia de la homosexualidad como un problema. Las perversiones sexuales fueron animalizadas principalmente en tratados de moral, teologa moral, religin. Davidson menciona que perverso era antnimo de converso, un perverso era alguien vuelto desde el bien hacia el mal, y un converso lo contrario. Esto significaba que el individuo dependa de sus elecciones ticas para ser converso o perverso, y como en aquella poca eran tan estigmatizadas las perversiones se dio con seguridad una ola creciente en cuanto a las visitas a la iglesia, diezmos, divulgaciones eclesisticas, se le dio mucho ms poder a la iglesia debido a su representacin del bien moral o de su supuesta sagrada religiosidad; y se instaur en la cultura como ya lo haba hecho durante toda su historia para salvar a los individuos de los pecados, de las perversiones. Freud seala que el propsito de la pulsin sexual es el de la satisfaccin, y rechaza los aos de la poca victoriana cuando se deca que el mal carnal se opona al bien espiritual. Por otra parte habr que hacer un anlisis ms profundo en cuanto es considerado el cuerpo y la carne de cristo como una excepcin sagrada a esta consideracin del mal carnal. Freud seala tambin que la represin excesiva e innecesaria se ha dado con frecuencia en la civilizacin y que esta represin causa un profundo sufrimiento psquico. Por otra parte, Davidson menciona que: Cuando la nocin de enfermedades del instinto pierda los ltimos restos de dominio sobre nosotros, libraremos al mundo de todos sus pervertidos. Pero si se librara al mundo de esto entones cmo se clasificaran los distintos tipos de sexualidad?, o es slo que no deberan considerarse como enfermedades estos instintos. Slo se debera saber que existe un modelo de sexualidad comn y otros que no lo son tanto, y que en la cultura o se deben aceptar todos los modelos. De igual manera Davidson seala que la heterosexualidad conformara una parte de las perversiones, y hablar abiertamente de ella la sacara de lo supuesto as y la expone a los peligros del anlisis y a la posibilidad de su crtica, y a la crtica de los sujetos que tambin seran considerados a su vez como perversos. Se presta esto para indagar ms a fondo en el

anlisis, como sucede en el caso Dora, estaba lo supuesto de su heterosexualidad en el anlisis de Freud, mas sin embargo el resultado fue ms interesante. Freud exhorta a sus colegas a hablar sin indignarse de lo que llamamos perversiones sexuales. Esta indignacin posiblemente era una falta a la moral que abundaba comnmente en la cultura debido a la imposicin de ideas de bien moral por parte de la religin. Von Ehrenfels (1859-1932) mencionado por Freud en su obra La moral sexual cultural y la nerviosidad moderna (1908) seala que: El miramiento por la natural diversidad de los sexos hace que las faltas del varn sean penadas con menor rigor, y as de hecho se le consiente una moral doble. Ahora bien, una sociedad que admite esa doble moral no puede pasar de una cierta medida, muy limitada, en materia de amor a la verdad, honradez y humanidad , no puede menos que inducir a sus miembros a ocultar la verdad, a embellecer falazmente las cosas, a engaarse a s mismos y a los dems. An ms daina es la moral sexual cultural en otro de sus efectos: el endiosamiento de la monogamia paraliza el factor de la seleccin viril, el nico a travs del cual podra obtenerse un mejoramiento de la constitucin {heredada}.

En los perversos pueden esperarse dos desenlaces, el primero sera que el perverso est condenado a soportar los desacuerdos y crticas de la cultura y la sociedad respecto a su desviacin sexual; el segundo sera que de acuerdo a las exigencias que le ha impuesto la cultura y la moral, el individuo alcance una inhibicin de sus instintos perversos, pero una inhibicin que en realidad aparece como frustrada, por lo tanto un instinto sexual en continua represin. Actualmente en nuestra sociedad se pueden observar a muchos hombres sanos, pero aun considerados culturalmente como inmorales y a muchas mujeres refinadas pero neurticas, nerviosas o paranoicas. En La moral sexual "cultural" y la nerviosidad moderna Freud considera que:

Una progresiva renuncia a pulsiones constitucionales, cuyo quehacer podra deparar un placer primario al yo, parece ser una de las bases del desarrollo de la cultura humana. Una parte de esta represin de lo pulsional es operada por las religiones, que inducen al individuo a sacrificar a la divinidad su placer pulsional.

Freud comprende que la heterosexualidad es el resultado socialmente restringido de un errante instinto sexual primigenio. Es el producto social limitado de un difcil proceso de desarrollo. La idea de Freud de que los heterosexuales se hacen, no nacen, todava es una de sus teoras ms provocativas. Si esto es as se podra cambiar de sexualidad, o sta se culmina normalmente a edad temprana? En tres ensayos de teora sexual Freud seala que: Los educadores, en la medida en que prestan alguna atencin a la sexualidad infantil, se conducen como si compartieran nuestras opiniones acerca de la formacin de los poderes de defensa morales a expensas de la sexualidad, y como si supieran que la prctica sexual hace ineducable al nio; en efecto, persiguen como vicios todas las exteriorizaciones sexuales del nio, aunque sin lograr mucho contra ellas.

La heterosexualidad, segn Freud, es una produccin profundamente perturbada. Freud dice que el tpico nio de la familia tpica sufre el destino del Edipo, estaba destinado a casarse con su madre y matar al padre segn el antiguo mito griego (el Edipo) y como castigo sacarse los ojos. Qu significara esto en Edipo, sacarse los ojos en ste mito? Eliminar el deseo, lo que se ve? Por otra parte el nio se enamora del progenitor del sexo opuesto y desea matar al padre porque es rival, en Ttem y tab desea comrselo. Freud finalmente no muestra una fundamentacin lgica definitiva para considerar a la heterosexualidad como la preferencia aceptable. En Raffalovich: La sexualidad no puede

ser propsito de la existencia para los seres superiores, sean homosexuales o heterosexuales, agrega, que ambos tipos de sexualidad son equiparables con un vicio. Existe la sexualidad? y si existe Existe porque la creo la cultura? Cul es la relacin entre sexualidad y sexo, si es que la hay? Si la sexualidad dice Foucault, se constituy como un rea de investigacin, fue slo porque relaciones de poder la haban establecido como un objeto posible. La sexualidad no sera el nombre dado a una realidad humana oculta, sino ms bien a una construccin histrica. Leo Bersani seala que: La sexualidad se manifiesta a s misma en una variedad de actos sexuales y en una variedad de actos supuestamente no sexuales, pero su excitacin constitutiva es la misma en la cpula amorosa de dos adultos, la sumisin ilimitada de un esclavo ante la paliza de su amo impiadoso y la masturbacin del fetichista llevada a cabo con una pantufla plateada acariciada con ardor.

En el amor Lacan, Lacan menciona que: El amor es un fenmeno que ocurre a nivel del imaginario y que provoca una verdadera subduccin [seduccin] del simblico, una suerte de anulacin, de perturbacin de la funcin del ideal del yo. Hago una pregunta simplemente a modo de reflexin: Qu relacin tiene este amor con el amor que se da en la religin, entre un creyente y su dios? El que acta es el hijo y quien gua es el padre. Debido a esto comienza esa idea de ver y aceptar la cruz, esta cruz es un smbolo flico, la ley? Entonces habra que preguntarse, es la religin una perversin? Como seala Freud: Slo a regaadientes obedecen la mayora de los hombres de hoy al mandamiento de reproducirse. Nuestra cultura descansa en la restriccin de los instintos. Se ha renunciado a una buena parte de las tendencias agresivas de la propia personalidad y desde aqu ha nacido la idea cultural de los bienes materiales e ideales, como la familia, por ejemplo, ha sido esta una gran motivacin para tal renuncia.

Referencias DAVIDSON, Arnold I. La aparicin de la sexualidad. Alpha Decay, 2004. BERSANI, Leo. El cuerpo freudiano: psicoanlisis y arte. El cuenco de plata, 2011. FREUD, Sigmund. Obras Completas Volumen 7/ Tres ensayos de teora sexual. Standard Edition. Ordenamiento de James Strachey / (1905 [1901]). (1905). ____________"Obras Completas IX. La moral sexual "cultural" y la nerviosidad moderna. Editorial Amorrortu, Buenos Aires, Argentina, 1979.