Septiembre 2010, Lima

Trabajo hermenutico Bblico

Hechos 2:41-47

Monografa del Mdulo: Hermenutica contextual Estudiante de maestra: Odd Magnus Venas Profesora: Ulrike Sallandt, Ph.D.

ndice

Tabla de contenido
1 Introduccin ......................................................................................................................................... 4 1.1 Objetivo.............................................................................................................................................. 4 1.2 Justificacin....................................................................................................................................... 4 2 Exgesis ............................................................................................................................................... 5 2.1Crtica textual ................................................................................................................................. 5 2.1.1 Analizando diferentes versiones ............................................................................................ 5 2.1.2 Fuentes del texto .................................................................................................................... 6 2.1.3 Anlisis gramatical .................................................................................................................. 7 2.1.4 Determinacin del texto......................................................................................................... 8 2.1.5 Palabras claves ....................................................................................................................... 8 2.1.6 Esquema del texto ................................................................................................................ 10 2.1.7 Comentarios a cada versculo............................................................................................... 10 2.5 Informacin histrica .................................................................................................................. 13 2.5.1 Quin lo escribi? ............................................................................................................... 13 2.5.2 Para quin fue escrito? ....................................................................................................... 13 2.5.3 Cundo fue escrito? ............................................................................................................ 14 2.5.4 Cul es el contexto histrico y religioso? ........................................................................... 14 2.5.5 Cules son los antecedentes?............................................................................................. 14 2.5.6 Qu pasa despus? ............................................................................................................. 15 2.6 Crtica literaria ............................................................................................................................. 15 2.6.1 El gnero y la forma.............................................................................................................. 15 2.6.2 La situacin vital ................................................................................................................... 16 2.6.3 El texto en el contexto de Hechos ........................................................................................ 16 2.6.4 Hechos en el contexto de NT................................................................................................ 16 2.6.5 Hechos en el contexto de la Biblia ....................................................................................... 17 3 Actualizacin ...................................................................................................................................... 17 3.1 Caractersticas de la iglesia primitiva que debemos tomar en cuenta........................................ 17 3.1.1 Sus ganas de aprender ......................................................................................................... 17 3.1.2 Su comunin viva.................................................................................................................. 18 3.1.3 Su adoracin ......................................................................................................................... 20 3.1.4 Su accin social ..................................................................................................................... 21 3.1.5 Su organizacin..................................................................................................................... 21 2

3.1.6 Su evangelizacin ................................................................................................................. 23 4 Conclusiones ......................................................................................................................................23 6 Bibliografa ........................................................................................................................................ 24

1 Introduccin
Personalmente tengo muchas preguntas sobre cul es la iglesia ms bblica, y la manera de cmo hoy en da debemos edificar nuestras iglesias. Jess habla muy poco del trmino iglesia, y cmo se debe organizarla. Pero mayormente a travs de Hechos y las cartas de Pablo encontramos ms material que nos ayuda mucho a tratar los diferentes aspectos a lo que es la iglesia y lo que debe hacer en nuestro mundo, y a su vez el llamado que Jess hizo a sus discpulos. La bsqueda de la iglesia autntica cristiana conforme al pensamiento de Jess, es algo que no espero poder encontrar. Pues pese a ms de 2000 aos de extensas interpretaciones todava no se ha llegado a entender el significado exacto de cmo hacerlo, y no creo que mi participacin tampoco sea capaza de hacer algo al respecto. Sin embargo me parece necesario que en todo tiempo es necesario analizar la primera iglesia cristiana para poder comprender de mejor forma cmo la iglesia debe ser hoy en da. Algunos principios son universales, pero a la vez quiero tambin analizar los aspectos de la iglesia que parecen ser cotidianos, de manera que se deben manejar a travs del tiempo y el contexto donde se encuentra la iglesia. El texto que considero que tiene mayor relevancia para entender lo que es la iglesia cristiana, lo encontramos en Hechos 2:41-47. Es el primer texto en la Biblia que nos explica la comunidad de cristianos despus de la ascensin de Cristo y el da de pentecosts. Con este trabajo hermenutico espero obtener ms sobre esta primera iglesia, y su interpretacin para la iglesia cristiana en el da de hoy.

1.1 Objetivo
Analizar Hechos 2:41-47 de forma hermenutica y llegar a ver cmo este texto nos puede ayudar en la bsqueda de la iglesia cristiana bblica y su relacin con la voluntad y el llamamiento de Jess para los cristianos como sus discpulos hacia el mundo.

1.2 Justificacin
Tengo una gran necesidad e inters de encontrar la forma de interpretar a la iglesia primitiva y ver cmo deberamos manejar y edificar nuestras iglesias en el siglo XXI. Al ser parte de una iglesia y estar en busca de la forma en que ms gente se convierte y sean parte de la comunin de cristianos, me parece necesario que el crecimiento se d en una iglesia bblica y sana. De todas maneras creo que la iglesia primitiva no slo es un ejemplo divino, porque como hoy en da eran personas, pero s creo que su comunin dinmica e inspirada por el Espritu Santo tiene algo que hoy en da deberamos buscar, hacindolo primeramente en el trabajo de exgesis de la Palabra de Dios y en la oracin. Espero que este trabajo de interpretacin sea de ayuda para la iglesia en donde estar trabajando, y para otros discpulos con el mismo deseo de edificar una iglesia que sea capaz de alcanzar ms personas para Cristo.

2 Exgesis
2.1Crtica textual
2.1.1 Analizando diferentes versiones
Al comenzar a examinar el texto principal en Hechos 2:41-47 es necesario examinar las diferentes versiones para llegar a entender la mejor traduccin que nos revela de forma ms exacta lo que el texto quiere decir. Para este trabajo pondr principalmente tres versiones en castellano, pero tambin usar mi conocimiento de ingls, noruego y griego para llegar a un mejor entendimiento del texto. Empezamos a analizar las tres versiones en castellano:

Hechos 2:41-47
Nueva Versin Internacional (NVI) v. 41 As, pues, los que recibieron su mensaje fueron bautizados, y aquel da se unieron a la iglesia unas tres mil personas. Se mantenan firmes en la enseanza de los apstoles, en la comunin, en el partimiento del pan y en la oracin. Todos estaban asombrados por los muchos prodigios y seales que realizaban los apstoles. Todos los creyentes estaban juntos y tenan todo en comn: Reina Valera Actualizada (RVA) As que, los que recibieron su palabra fueron bautizados, y se aadieron aquel da como tres mil personas. Biblia de Jerusaln (BJ) Novum Testamentum Graece (Nestle-Aland) , . , . , . ,

Los que recibieron su palabra se hicieron bautizar; y ese da se unieron a ellos alrededor de tres mil.

v. 42

Y perseveraban en la doctrina de los apstoles, en la comunin unos con otros, en el partimiento del pan y en las oraciones.

Todos se reunan asiduamente para escuchar la enseanza de los Apstoles y participar en la vida comn, en la fraccin del pan y en las oraciones. Un santo temor se apoder de todos ellos, porque los Apstoles realizaban muchos prodigios y signos. Todos los creyentes se mantenan unidos y ponan lo suyo en comn:

v. 43

Sobrevino temor a toda persona, y muchas maravillas y seales eran hechas por los apstoles. Todos los que haban credo estaban juntos y tenan en comn todas las cosas:

v. 44

v. 45

v. 46

vendan sus propiedades y posesiones, y compartan sus bienes entre s segn la necesidad de cada uno. No dejaban de reunirse en el templo ni un solo da. De casa en casa partan el pan y compartan la comida con alegra y generosidad, alabando a Dios y disfrutando de la estimacin general del pueblo. Y cada da el Seor aada al grupo los que iban siendo salvos.

vendan sus propiedades y sus bienes y lo repartan a todos segn la necesidad de cada uno. Perseveraban unnimes cada da en el templo, y partiendo el pan en las casas coman juntos con alegra y sencillez de corazn,

vendan sus propiedades y sus bienes, y distribuan el dinero entre ellos, segn las necesidades de cada uno. Intimamente unidos, frecuentaban a diario el Templo, partan el pan en sus casas, y coman juntos con alegra y sencillez de corazn;

: ' , ' , , . ' .

v. 47

alabando a Dios y teniendo favor con todo el pueblo. Y el Seor aada cada da a la iglesia los que haban de ser salvos.

ellos alababan a Dios y eran queridos por todo el pueblo. Y cada da, el Seor acrecentaba la comunidad con aquellos que deban salvarse.

2.1.2 Fuentes del texto

No hay muchos elementos con diferentes fuentes en el texto actual, pero algunas partes son necesarias de analizar. Lo encontramos en el v. 42 donde el manuscrito D pone Jerusaln en vez de Templo, lo cual ha sido usado con el mismo sentido, y que en realidad ambos tienen razn. Otro caso lo encontramos en el v. 47 donde se puede ver que la versin griega de Neste-Aland no menciona , lo cual podemos ver que si est en los manuscritos de 33 sy. Especialmente al ver que tienen el trmino en su versin, lo cual significa que es sostenido por la mayora de los manuscritos, pero es importante mencionar que los manuscritos ms antiguos del griego no lo tienen. 1 Por esa razn considero que no se debe mencionar el trmino iglesia en este versculo.

Jenkins 2002: p. 8

2.1.3 Anlisis gramatical

En realidad hay muy pocas diferencias en las tres versiones, y por lo menos pocas diferencias que sean de gran variedad en el entendimiento del texto. En el v. 41 encontramos que dos versiones usan el trmino palabra, y la NVI usa el trmino mensaje. En griego la palabra es , lo cual justifica el uso de ambas palabras, pero personalmente me parece que palabra es lo ms acertado pues es la traduccin que normalmente se hace de la palabra . Al encontramos con la palabra , se nos explica que es un aoristo presente 3ra persona plural: fueron bautizados como una manifestacin del pasado, siendo entonces algo que no se puede cambiar, y que no fue una accin de ellos mismos. Es por eso que fueron bautizados es la mejor traduccin. En la versin de NVI dice que aquel da se unieron a la iglesia, mientras el texto griego no menciona la palabra , algo que nos lleva a ver que esto ha sido aadido para entender mejor el contexto, pero no necesario para entender el sentido. Dentro del v. 42 llegamos ms cerca al griego al ver que la traduccin ms exacta de esta palabra es perseveraban. La palabra se puede entender como doctrina y tambin enseanza, pero al ver que viene de , lo cual significa aprender o ensear. Considero entonces que enseanza es la palabra que mejor nos muestra el sentido del griego. La versin BJ traduce como vida comn, lo cual percibo, est ms lejos del significado griego de lo que la comunin llega a mostrar. NVI traduce la palabra en singular, mientras en griego est en plural. As que me parece correcto que sea oraciones y no oracin. En el v. 43 podemos ver que hay gran diferencia entre NVI y las dos otras versiones en cuanto a la primera parte. Donde la NVI usa asombrados, las dos otras versiones hablan de temor que vino sobre ellos. La palabra en griego es lo cual viene de que significa ser puesto a temor, tener miedo. As que me parece mucho mejor usar el trmino de temor, pero sin aadir que era santo como lo traduce la Biblia de Jerusaln, al ver que esto se muestra en el aoristo de que (sobrevino). Al examinar el v. 44 realmente no encuentro muy grandes diferencias en las traducciones. El v. 45 tiene en BJ el trmino dinero para explicar lo que distribuan, pero en realidad solo se sabe que la gente venda sus (propiedades), pero no dice nada sobre lo que entonces repartan a todos, aunque sea lgico que se trata de dinero, el texto no revela esto directamente. Cuando se habla de , se puede ver que es un sustantivo singular, y por esa razn pondr necesidad en vez de necesidades Cuando se habla del templo en el v. 46 hay diferentes formas de interpretarlo, pues NVI y RVA lo traducen como templo mientras BJ lo traduce como Templo. La palabra en el texto es , lo cual mejor se traduce como un lugar santo, mientras el uso del trmino Templo se refiere ms a lo que es el lugar santo, Jerusaln. Al saber que si estn en Jerusaln podemos

pensar que es lgico que sea el Templo, aunque en realidad ser difcil determinarlo as al ver que el sentido comn es de lugar santo. Por esta razn me quedar con templo como el mejor trmino de traduccin. En la ltima parte del versculo encontramos , donde la primera palabra significa sencillez, y la segunda de corazn. Entonces llegamos a ver que es mejor usar el trmino sencillez de corazn, y no como NVI que solo pone generosidad y de mi punto de vista no llega a explicar bien lo que el texto dice en griego. Para terminar el v. 47 al parecer las fuentes del texto nos muestra que no ha sido parte de los primeros textos. Por esa razn me parece que no se debe poner iglesia, y en realidad me parece difcil definir si es grupo, comunidad, iglesia etc. As mejor me parece poner como dice la traduccin Ncar-Colunga donde dice: Cada da el Seor iba incorporando a los que haban de ser salvos. La ltima parte de este versculo dice clara y sencillamente en el griego: Y el Seor aada cada da a la iglesia los que estaban siendo salvos. La idea de predestinacin divina que se sugiere en algunas versioneslos que haban de ser salvosno tiene el apoyo del texto griego de este pasaje. Todo lo que dice es que los que se convertan estaban siendo aadidos. 2

2.1.4 Determinacin del texto

Durante nuestro anlisis llegaremos entonces a este texto: 41 As que los que recibieron su mensaje fueron bautizados y se aadieron ese da unas tres mil personas. 42 Y perseveraban en la enseanza de los apstoles, en la comunin, en el partimiento del pan y en las oraciones. 43 Sobrevino un gran temor a toda persona, por los muchos prodigios y seales que realizaban los apstoles. 44 Todos los creyentes se mantenan juntos, y tenan todo en comn: 45 vendan sus propiedades y posesiones, y lo repartan a todos segn la necesidad de cada uno. 46 Perseveraban unnimes cada da en el templo, partan el pan en sus casas, y coman juntos con alegra y sencillez de corazn; 47 alabando a Dios y teniendo favor con todo el pueblo. Y cada da el Seor iba incorporando a los que estaban siendo salvos.

2.1.5 Palabras claves

Iglesia: La palabra iglesia se deriva del sustantivo griego ekklesia (de ek-kaleo = llamar afuera) que tiene un doble herencia de significado: 1) en crculos griegos seculares significaba una asamblea pblica, generalmente de orden poltico. De esta forma lo podemos ver en Hechos 19:32.39. 2) En la Septuaginta (LXX = la primera traduccin de la Biblia en latn) se emplea para traducir la palabra hebrea qajal que designa la congregacin de Israel. Ekklesia en el Nuevo Testamento llega a combinar estas dos ideas, y presenta el concepto de iglesia en el significado

Ralph 1983: p. 9

de una democracia teocrtica de los llamados, en otras palabras el pueblo o congregacin de los llamados de Dios. 3 La iglesia se puede entender de dos diferentes formas: 4 1. La iglesia en el sentido real: Esto es cuando se habla de una congregacin especfica, pero tambin en plural al hablar de varias congregaciones, habiendo poca distincin entre singular y plural (1 Cor 10:32; 11:16; G 1:13.22). 2. La iglesia en el sentido ideal: En las cartas de Pablo la iglesia se designa como el cuerpo mstico de Cristo, la totalidad del discipulado, y la comunidad universal de los creyentes. La palabra ekklesia es usada 114 veces en el NT. Es interesante ver que el sentido de ekklesia nunca es usada en el NT con el sentido de un edificio de iglesia. William Barclay dice: Jams en todo el NT, se usa la palabra iglesia para describir un edificio. Siempre describe un conjunto de hombres y mujeres que han entregado su corazn a Dios (Palabras Griegas del Nuevo Testamento, Pgs. 55-56).5 Aun as tenemos que ver que esta palabra probablemente no est en el texto de Hechos 2:41-47, pero aun as es necesario tomar en cuenta que cierta comunidad/grupo es el inicio de la iglesia primitiva, y por esa razn la tengo dentro de las palabras claves. Comunin: Este trmino lo podemos ver solo dos veces (en RV) en el Antiguo Testamento del vocablo hebreo sod (amistad o conocimiento ntimo). En el Sal 25:14 se refiere a la relacin con Dios, mientras Pr 3:32 se refiere a la relacin con los justos. En el Nuevo Testamento lo vemos 12 veces (en RV), y es siempre traducido de la palabra griega koinonia (tener en comn, participacin, compaerismo). El cristiano tiene comunin con el Padre (1 Jn. 1:3), con el Hijo (1 Cor. 1:9), con el Espritu Santo (2 Cor. 13:14), en la Santa Cena (1 Cor. 10:16), y la comunin entre los creyentes (Hch. 2:42; 1 Jn. 1:7). El creyente es entonces llamado a participar en el sufrimiento de Cristo (Fil. 3:10) y en los de sus hermanos perseguidos (Heb. 10:33) y en la necesidad de los creyentes pobres (Ro. 12:13; Heb. 13:16). 6 La enseanza de los apstoles: Cuando se habla de lo que es la enseanza o la doctrina, la enseanza de los apstoles est entre varios trminos que se usa para referirse a la enseanza de la Biblia, el ms frecuente est en Mt. 7:28 que habla de la enseanza de Jess, lo cual es el mismo que la enseanza de los apstoles. La enseanza/doctrina es calificada en NT con las expresiones: segn la piedad (1 Ti. 6:3; Tit. 1:1), buena (1 Ti. 4:6), y sana (Tit. 2:8). Creyentes: Los que se consideraban creyentes en este tiempo eran las personas que 1) recibieron su mensaje 2) fueron bautizados y de esa forma 3) se aadieron como parte de la iglesia. Creyentes son aquellos que reciben a Cristo como salvador y obedecen su enseanza (Hch. 2:42).
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Nelson 1977:p. 295-296 Ibd: p. 296 Jenkins 2002: p. 8 Nelson 1977:p. 296

El Templo: Esto lo encontramos en el AT como una figura de adoracin. Un templo es un lugar donde el servicio es ofrecido a Dios por los sacerdotes (1 Ped. 2:9; Ap. 5:9-10). El templo es un lugar donde puede ser dado a Dios servicio aceptable (Efe. 3:20-21). Veremos ahora algunos aspectos del uso de este trmino en la Biblia: 7 1. El templo era el lugar en donde Dios moraba (1 Rey. 8:13.27) 2. Un lugar de sacrificio y adoracin 3. La iglesia est compuesta de piedras vivas para convertirse en un templo santo (1 Ped. 2:5.9; Efe. 2:19-22) 4. Usada como trmino de una iglesia local en 1 Cor. 3:16-17. La iglesia es una casa espiritual o templo (1 Ped. 2:5)

2.1.6 Esquema del texto

I. v. 41-42: El resultado del da de pentecosts i. ii. II. v. 41: Aadiendo mucha gente bautizada v. 42: La comunin unos con otros

v. 43-47 La vida de los primeros cristianos i. ii. iii. v. 43: Los hechos por los apstoles v. 44-45: Los creyentes compartan todo v. 46-47: Adoracin y evangelizacin

2.1.7 Comentarios a cada versculo

v. 41: Este primer versculo del texto nos explica el resultado del da de pentecosts. Mucha gente fue bautizada y unas tres mil personas fueron aadidas. Es algo impresionante al saber que justo antes de esto eran alrededor de 120 personas que seguan a Jess (Hch. 1:20). As que dentro de poco tiempo llegan a tener un crecimiento de 25 veces lo que haban tenido antes de pentecosts. Esto nos muestra el gran poder que El Espritu Santo tuvo al entrar en el mundo como herramienta de la comunin cristiana. Lo que puede ser una pregunta obvia es si realmente bautizaron a tantas personas ese mismo da. La expresin fueron bautizados y se aadieron ese da, no significa necesariamente que su bautismo haya sido celebrado ese mismo da. Sabemos que en ningn otro lugar se presenta ms que 20 a 30 personas que eran bautizados por los apstoles al mismo tiempo. Para los doce sera necesario bautizar 48 personas por minutos para poder hacerlo en una hora, pero si los 120 tambin bautizaban llegamos a ver que si hubiera sido posible bautizar 3000 en un da. Pero en realidad es solo una pregunta de forma prctica que no tiene mucho valor, y hay muchos ejemplos de que se han bautizado muchas personas en la historia del cristianismo. J. T. Christian, en su libro Immerson, Louisville, Ky., pgs. 71-82, menciona entre otros los siguientes casos:
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Jenkins 2002: p. 12

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Crisstomo bautiz a 3.000 en Constantinopla, en abril 16 de 404; Patricio, en Irlanda, bautiz a 12.000 en un da; Agustn bautiz a 10.000 sajones en un da, en el ro Swale, junto a York en Inglaterra; J. E. Clough, misionero bautista en 1878, con cinco ayudantes (como indudablemente los anteriores tambin los tuvieron) bautiz en la India a 2.222 convertidos, en seis horas, bautizando, a la vez, slo dos predicadores; el 28 de diciembre del mismo ao, el mismo misionero bautiz a 1.671 personas ms. 8 Si Lucas haya dicho que fueron bautizados, entonces no hay porque cuestionarlo. Por lo menos se puede definir que todos los bautizados tenan que haber recibido a Cristo y obedecerlo, mientras los que no reciban el evangelio entonces no se bautizaron. Entendemos por lo menos con esto que, el bautismo bblico no es una ceremonia administrada por algn sacerdote, sino un sencillo acto de obediencia. Pedro les haba llamado anteriormente al arrepentimiento, y cuando ellos desearon obedecer este llamamiento fue la hora en que Jess pudo tomar parte en sus vidas. v. 42: Este versculo demuestra lo que hacan la comunidad de los que haban sido bautizados; perseveraban en la enseanza de los apstoles (de forma activa), tenan comunin, oraban, y compartan el pan. En cuanto al compartimiento de pan parece que esto no solo se trataba de la Santa Cena, pero tambin de sencillos refrigerios que tomaban juntos y con los cuales probablemente la Cena del Seor estaba conectada hasta que los abusos y la persecucin condujeron a la supresin de la comida comn. De las oraciones que aqu se menciona parece que probablemente era en ocasiones determinadas. 9 Y tienen que estar en comunin; La iglesia es slo lo que debe ser, cuando es una compaa de hermanos unidos en el amor de nuestro Padre Dios. 10 Todos estos cuatro elementos eran entonces importantes partes de la comunidad cristiana en Jerusaln. v. 43: Vemos que la iglesia tambin era reverente con su temor. El cristiano vive reverentemente porque sabe que siempre est en la presencia de Dios, y que cualquier lugar es casa de Dios y puerta del cielo (Gen. 28:17). 11 Cuando se habla de prodigios y seales entendemos que los apstoles realizaron grandes maravillas por el poder del Espritu. Tales milagros confirmaban la verdad de su mensaje (2 Co 12:12; He 2:3-4). 12 Parte de la iglesia se trataba de los milagros y las seales, algo que muestra como los dones se usan dentro de la comunidad cristiana, pero no solo para ellos mismo, sino tambin para ayudar la gente de la sociedad. v. 44: Lucas no est hablando aqu de los que simplemente aceptaron mentalmente lo que se predic, sino de los que tenan toda su fe en Cristo, y que eran obedientes a su llamamiento. Los primeros cristianos tenan un fuerte sentido de responsabilidad mutua el uno por el otro, y tenan una gran necesidad de estar juntos. Reconocan tambin que todo perteneca a Dios. As pues de
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Jamieson-Fauset Brown: Hechos 2:42 Jamieson-Fauset Brown: Hechos 2:42 William Barclay: Hechos 2:42 William Barclay: Hechos 2:43 Notas de la Biblia de las Amricas

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una manera espontnea y voluntaria, todo lo compartan entre ellos, ayudando de esta manera tan especial a los pobres y necesitados del grupo de creyentes. 13 Estos primeros que haban credo son personas que haban obedecido al evangelio. v. 45: En el tiempo de Jess haba mucha gente pobre. La actitud tpica de aquel tiempo se describe muy bien en la parbola del buen samaritano (Luc 10:25-37). Por eso podemos ver que lo que hacen estos nuevos discpulos es algo nuevo, una conducta no solamente admirable, sino tambin muy excepcional. Haban recibido el don del Espritu Santo y ahora llevaban el fruto del Espritu (Gl. 5:22-23). 14 Estos cristianos no podan dejar de ayudar a las personas cuando vean alguien en necesidad. He escuchado una vez de un grupo de cristianos en Nicaragua que repartan sus cosas as como en este versculo. Venan con lo que tenan, y ah mismo en la reunin se reparta las cosas para los que decan que tenan necesidades difciles de satisfacer ellos mismos. Es interesante ver como exigan que todos tenan que compartir de esta forma tan radical, y parece que era muy mal visto si un creyente no quera compartir. Un ejemplo muy drstico de esto podemos ver cuando los esposos Ananas y Safira tratan de sacar parte del dinero que iban a dar, sin que la congregacin se entere (Hch. 5:1-11). Pero Pedro si se entera, y su castigo es que ambos mueren por lo que haban hecho. As que compartir todo lo que uno tena, era una parte muy importante de la comunin cristiana. Los verbos que Lucas usa en Hch. 44-45 y 4:32-35 para describir este gran acto de generosidad son de tiempo imperfecto para indicar una accin continua. Pero no era solo para su pequea congregacin, pero tambin para nuevos hermanos necesitados. Por ejemplo parece que haba muchos de los nuevos creyentes del da de pentecosts que llegando como peregrinos necesitaban la ayuda de otros hermanos para poder seguir ah. Esto es un gran ejemplo para nosotros hoy en da, as como tambin hay otros textos en el Nuevo Testamento que nos hablan de la necesidad de ayudar a los santos pobres (Rom. 15:25-27; 1 Cor. 16:1-4; 2 Cor 8:9). 15 v. 46: Los creyentes iban cada da al templo en Jerusaln para predicar la palabra ah, y al mismo tiempo usaban tiempo en las diferentes casas. Vean la importancia de frecuentar la casa de Dios, sin embargo Dios no solo est en el templo pero tambin en todas las casas en donde se renen dos o tres en su nombre (Mt. 18:20). Se puede ver que la comida tena un lugar central en la vida de la primera iglesia. Dos veces podemos ver en nuestro texto que se menciona que comparten pan, y en este versculo dicen que no solo compartan el pan, pero tambin dice que lo hacan con alegra y sencillez de corazn. v. 47: La iglesia en Jerusaln no era una iglesia que solo estaba dentro de las casas, pero era en realidad un grupo de personas que impactaba la sociedad en donde se encontraban. Toda su vida
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Notas de la Biblia de las Amricas Wayne Partain, Recuperado el 22 de septiembre de 2010 de

<http://www.waynepartain.com/Comentarios/c502.html>
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Wayne Partain, Recuperado el 22 de septiembre de 2010 de <http://www.waynepartain.com/Comentarios/c502.html>

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era en adoracin a Dios, con todo su ser y toda su vida. En el mismo tiempo se dedicaban tambin al prjimo y sus necesidades. Al haber llegado a tener favor con todo el pueblo, entendemos que se involucraba en la sociedad con amor y con el propsito de ayudar y evangelizar a las personas en su sociedad. Debemos destacar que no buscaron esta aprobacin de la comunidad que los rodeaba, sino que se dio como consecuencia de la operacin del Espritu Santo, y esto es un buen ejemplo de lo que hoy en da se ha denominado misin integral. De esta manera la iglesia imita a Jess: "Y Jess creca... en gracia para con Dios y los hombres" (Luc. 2:52). Una iglesia que quiere ser sana, debe tener crecimiento, aun que quizs no llegue al punto de aadir nuevos cada da, por lo menos este versculo nos debe mostrar que si es posible, y que la primera iglesia siempre se enfoc en evangelizar ms y ganar ms almas para Cristo. Para concluir este da de pentecosts encontramos un buen resumen por Wayne Partain que nos explica bien el significado de lo que haya pasado: Al concluir este captulo recurdese que muchas promesas se cumplieron en el da de Pentecosts: se cumplieron las profecas de Isaas 2, Daniel 2 y Joel 2 -- profecas que hablaron del Espritu Santo y el establecimiento del reino universal del Mesas -- en Hechos 2. Tambin se cumplieron las promesas de Jess acerca de la edificacin de su iglesia (Mat. 16:18), acerca del reino (Mat. 4:17; Mar. 9:1, etc.), y acerca del Espritu Santo (Jn. 14:26; 16:13; Hech. 1:5, 8). Ya que vino el Espritu Santo, los apstoles estaban vestidos del poder desde lo alto (Luc. 24:49) para llevar a cabo la Gran Comisin (Mat. 28:19; Mar. 16:15, 16). En ese da mucha gente oy el evangelio predicado. Solamente tres mil personas lo aceptaron, pero da tras da otros obedecieron y, desde luego, muchos otros lo oyeron. 16

2.5 Informacin histrica

Despus de haber determinado y analizado el texto queremos ahora entender ms del contexto alrededor de lo que pasa en Hechos 2:41-47. Por esa razn trataremos de responder algunas preguntas sobre la informacin histrica en la cual sucede nuestro texto.

2.5.1 Quin lo escribi?

Lo ms probable sobre el libro de Hechos es que Lucas fue el que lo escribi, como la segunda parte de su obra, al haber escrito el evangelio de Lucas como la primera parte de la misma. Esto se puede decir porque el prologo de los dos tiene el mismo fin de escribirle a Tefilo. Al examinar su forma literaria, su estructura y los elementos temticos, nos convence de que ambos tienen el mismo trasfondo, y por esa razn probablemente es el mismo autor. Donde el evangelio de Lucas describe el inicio del Reino de Dios, Hechos llega a describir su continuacin.

2.5.2 Para quin fue escrito?

Principalmente sabemos que Lucas escribe esta carta para Tefilo con el fin de escribrtelo ordenadamente, para que llegues a tener plena seguridad de lo que te ensearon.(Lucas 1:3c-4).
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Wayne Partain, Recuperado el 22 de septiembre de 2010 de <http://www.waynepartain.com/Comentarios/c502.html>

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Es difcil saber quin era realmente pero, parece ser un pagano que se haba convertido y que al parecer tiene una posicin importante en la sociedad. Muchas veces se dedicaba un escrito para una persona para que se encargue de distribuirlo, y quizs Lucas lo haya dedicado a l para que lo distribuya para otros paganos cristianos. Los propsitos del libro pueden tambin ser: Hacer un panorama del cristianismo para los gobernantes romanos Mostrar que el cristianismo es para toda persona en todo el mundo

Pero el mayor propsito lo encontramos en Hecho 1:8 En Hechos 1:8 leemos: Pero cuando venga el Espritu Santo sobre ustedes, recibirn poder y sern mis testigos tanto en Jerusaln como en toda Judea y Samaria, y hasta los confines de la tierra. (NVI) Hechos llega entonces a ser la presentacin de estos hechos, en la obra del Espritu Santo, pero tambin como una obra histrica sobre la edificacin del cristianismo.

2.5.3 Cundo fue escrito?

Siempre es algo complicado definir la exactitud de la escritura de un libro, as como tambin lo es en el caso de Hechos.

2.5.4 Cul es el contexto histrico y religioso?

El imperio romano estaba en el tiempo de gran expansin, haban conquistado Cartago, Grecia, Siria, Palestina, Egipto y en realidad todo el mediterrneo hasta al ao 5 a.C. 17 Esto es el escenario del contexto histrico del periodo donde se desarroll el Nuevo Testamento. En cuanto a la situacin religiosa podemos ver que: El imperio tena una poltica religiosa muy liberal. Generalmente permita que los pueblos conquistados continuaran sus prcticas religiosas, en tanto que no estorbaran la paz poltica ni corrompieran la moral pblica. 18 Aun as podemos ver que la edificacin del cristianismo no tena las mejores condiciones al tener que sufrir mucha persecucin (Hechos 5:17-18; 8:1-3; 9:1; 12:1-2) de parte del gobierno romano y los lderes judos.

2.5.5 Cules son los antecedentes?

Los antecedentes del texto nos muestran que Jess haba estado en la tierra, y acababa de edificar un grupo de discpulos, ahora llamado apstoles, para que lleven el mensaje tanto en Jerusaln como en toda Judea y Samaria, y hasta los confines de la tierra (Hechos 1:8b). Con este llamamiento Jess ascendi al cielo, pero justo despus llega el da de pentecosts en donde Jess revela a los discpulos la herramienta que tendrn en la edificacin del cristianismo; el Espritu Santo. Ms de un milln de peregrinos venan a las calles de Jerusaln en este tiempo, y entonces un grupo de 120 personas empieza a entrar en accin predicando el mensaje del evangelio en las calles. Ese da se llegan a convertir 3000 personas, y con estos dos primeros captulos de Hechos podemos entonces ver el inicio del llamado que Jess dio a sus discpulos, lo cual se puede llamar el aterrizaje del cristianismo en el mundo.

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Claudia Lopz http://www.monografias.com/trabajos11/esthech/esthech.shtml

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Diccionario Ilustrado de la Biblia, (Caribe), Roma, Imperio, p. 562-563

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2.5.6 Qu pasa despus?

Despus de este inicio explosivo y lleno de temor y adoracin, empieza la expansin del cristianismo. Sin embargo todo esto sucede en una situacin de mucha persecucin y problemas. Lo cual no impidi que el cristianismo se llegara a expandir de forma impresionante alcanzando lugares geogrficos muy lejanos del punto de partida. Al ser considerado una religin ilcita los cristianos tuvieron que pasar muchas de sus reuniones en casas, ocultndose de la guardia romana. El primer perodo de la persecucin solamente se dio a nivel local, sin embargo con el emperador Diocleciano, esta persecucin pas a ser nacional. Los cristianos deban pasar largas horas de torturas, debido a que el decreto real demandaba que a todo cristiano se le causara dolor incluso poda ser muerto si no ofreca sacrificio al emperador y a los dioses. 19

2.6 Crtica literaria

2.6.1 El gnero y la forma
El texto que queremos tratar es parte de Hechos, lo cual se considera tiene relacin con el evangelio de Lucas como una obra de historia. Especialmente Hechos se considera dentro del gnero histrico. Especialmente en el prlogo de Lucas 1:1-4 es en donde podemos ver que tiene palabras as como poner en orden la historia, tal como las transmitieron, habiendo investigado todo esto, son frases que nos muestran con certeza que fue escrito dentro del gnero histrico. Es el nico autor en el Nuevo Testamento que pone lo sucedido en una relacin cronolgica e histrica, especialmente en cuanto a la historia romana, pero tambin a la historia juda. En el prlogo podemos ver que Lucas depende de testimonios sobre lo que escribe, as que l mismo no ha sido parte de todo lo que escribe. Pero se puede decir que su trabajo tenga fiabilidad histrica? Esto se puede verificar al comparar sus datos con otros historiadores y fuentes, dando como resultado un gran nivel de exactitud y detalles coherentes con otras fuentes histricas. Por el uso del gnero entendemos que no se debe considerar que Hechos no ha tenido el fin de escribir un teologa total de la iglesia primitiva, as como tampoco mostrar la vida de los apstoles, porque en realidad solo tratan la vida de Pedro y Pablo, sin mostrar toda su historia. De todas maneras Hechos ha tenido en mayor parte un elemento geogrfico que ha determinado su priorizacin y disposicin sobre los hechos que describe. Todo en relacin con lo que Jess dice en Hechos 1:8 de ir sern mis testigos tanto en Jerusaln como en toda Judea y Samaria, y hasta los confines de la tierra. Vemos que los captulos 1-7 hablan de la iglesia primitiva en Jerusaln, 812 habla de la evangelizacin de Judea y Samaria, mientras los captulos 13-28 tratan la expansin del evangelio hacia Asia Menor y Europa, terminando con Pablo predicando en Roma. 20 Pero encontramos que hay ms que slo lo histrico en Hechos. R. Fabris distingue dentro del libro de Hechos que existen vario gneros literarios: 1) Material narrativo, as como narraciones de

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Boer 2001 Hvalvik y Stordalen 1999: 252-254

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milagros, narraciones de viajes, narraciones de misiones, descripciones de episodios, y 2) Material verbal, como discursos, sermones, oraciones, cartas. 21

2.6.2 La situacin vital

Para entender la situacin vital de Lucas cuando escribe Hechos, aproximadamente en el ao 7090 d.C., los cristianos todava buscaban su identidad, y en especial los que no eran judos cristianos. Hacia estas personas era importante llegar con un entendimiento correcto del mensaje de Jess, puesto que haba muchos falsos profetas y herejes que proclamaban tener la verdad (5:37-38; 6:13; 8:9-10). Seguro que el autor de Hechos se preocupaba por esto y quera entonces darles una mano en el entendimiento del mensaje de Cristo y lo que realmente haba pasado desde que Jess ascendi, y cmo se debera entender la obra de la iglesia primitiva y su mensaje del evangelio. Al ver que el autor tiene un enfoque histrico.

2.6.3 El texto en el contexto de Hechos

Hechos 2:41-47 es parte del da de pentecosts. En este da podemos ver que el Espritu Santo llega a tomar lugar en la comunin de los discpulos (Hch. 2:2). Empiezan a hablar en lenguas (Hch. 2:4), y Pedro predica a la multitud (Hch. 2:14-40). Jess ya haba sido llevado al cielo (Hch. 1:9), y les haba dado el llamamiento de ir a los confines del mundo, y la promesa de que el Espritu Santo vendra sobre ellos (Hch 1:8). Despus de estos dos captulos cruciales empieza entonces la expansin del evangelio, primero en Jerusaln (Hch. 1:1-8:3), en la transicin del ministerio judo al gentil (Hch. 8:4-12:25), y ltimamente los viajes misioneros de Pablo (Hch. 13-28).

2.6.4 Hechos en el contexto de NT

Hechos es en realidad el libro que histricamente trata el tema de la iglesia primitiva. Sin Hechos no hubisemos sabido mucho sobre lo que pas con los discpulos despus del llamamiento de Jess antes de que l fuese elevado al cielo. En el libro de Hecho tenemos un breve panorama sobre los primeros pasos de la iglesia cristiana. Sin esta obra hubiramos tenido un gran vaco entre los evangelios y la obra de Pablo en las diferentes iglesias. Por esa razn es necesario tomar en cuenta la gran importancia que Hecho tiene y ha tenido en la formacin de la iglesia y en el entendimiento de cmo aplicar las enseanzas de Jess despus de que l ascendi a los cielos. Veremos ahora algunos puntos calves sobre la significancia de Hechos en el mensaje panormico del NT: 1. Cuando Jess fue elevado al cielo (1:9-11) dio los discpulos la promesa del poder y con el llamamiento de alcanzar todo el mundo 2. El bautizo en El Espritu Santo (2:1-4) reciben el poder para cumplir el llamamiento. Empiezan por ejemplo a hablar diferentes idiomas, algo que muestra en prctica que se trata de alcanzar a todo el mundo. 3. Pedro reprendiendo (5:1-11) que la iglesia se debe mantener sana en su misin 4. Eligiendo diconos (6:1-8) dio los discpulos ministerios oficiales de ayuda 5. Esteban muere como mrtir (7:1-60) dio visin y apuro de expandir 6. La conversin de Pablo (9:1-12) les dio un lder capaz encontrar nuevos caminos para la expansin del evangelio con sus tres viajes misioneros y el viaje a Roma. Un

Jos Alberto Garijo Los gneros literarios Recuperado el 22 de sept. de <http://www.auladebiblia.com/introduccion/tema6/tema6.html>

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gran ejemplo de cmo predicar la palabra de forma entendible (la prdica en Arepagos Hch. 17 :16-34). 7. El concilio de Jerusaln (15: 1-29) un conflicto que tiene como resultado que se define lo que realmente es el evangelio de la gracia de Dios, y lo que se necesita para realizar el llamamiento de Jess.

2.6.5 Hechos en el contexto de la Biblia

En el contexto de toda la Biblia podemos ver que Hechos tambin tiene un rol muy significativo. De muchas formas Lucas es uno de los autores que relaciona el AT con el NT y al mismo tiempo los gentiles con los judos, ayudando para que se vea el panorama y el gran plan de Dios. Para explicar la relacin entre la historia del AT y el NT lo hace de dos maneras: 1) Muestra que la historia de Jess y la iglesia primitiva implica el cumplimiento de las promesas de AT. Varias veces Lucas menciona las promesas de los antepasados (Hch 2:39; 7:17; 13:32; 26:6), y subraya lo que se haba prometido, y que eso ya se ha cumplido (Luc 4:21; 24:44; Hch. 1:16; 3:18; 13:27). 2) Hay una relacin entre la historia de Israel y la historia de la iglesia porque se trata del Dios de los israelitas (Hch 13:17), el Dios de los padres es todava activo. Es l quien resucit Jess de la muerte (Hch 3:13; 5:30); l eligi a Pablo como su herramienta especial (Hch 22:14). Lucas confirma esta relacin muchas veces al hablar de El Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob o tambin El Dios de nuestros padres (Luc 22:37f; Hch. 3:13; 7:32; 13:17; 24:14). Entendemos entonces que Hechos en el contexto de toda la Biblia tiene gran valor y relevancia al hacer mucho del puente necesario entre lo que pasa en AT y las promesas que se cumplen en Jess y la iglesia primitiva. 22 Lo que en realidad mejor describe esta relacin, lo encontramos en Hechos 3:24-26:
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Ustedes, pues, son herederos de los profetas y del pacto que Dios estableci con nuestros antepasados al decirle a Abraham: 'Por medio de tu descendencia sern bendecidos todos los pueblos del mundo.' 26 Cuando Dios resucit a su siervo, lo envi primero a ustedes para darles la bendicin de que cada uno se convierta de sus maldades."

3 Actualizacin
3.1 Caractersticas de la iglesia primitiva que debemos tomar en cuenta
Al ver la iglesia y su comienzo en los dos primeros captulos de Hechos, me parece que nuestro texto nos muestra muchos aspectos interesantes. Veremos entonces lo que el texto nos ensea hacia la iglesia actual.

3.1.1 Sus ganas de aprender

Y perseveraban en la enseanza de los apstoles La primera iglesia tena un fuerte sentido de querer aprender de lo que era la enseanza de los apstoles, o sea lo que Jess les haba enseando. Es interesante ver que en realidad ellos solo
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Hvalvik y Stordalen 1999: p. 254

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tenan la Biblia juda usando la versin griega Septuaginta. Lo que Jess les haba enseado todava no eran escritos, y era por esa razn algo que se haca uso de la forma oral. Los apstoles por ejemplo eran testigo de lo que haba pasado, as como sus prdicas muestran, y tambin con los 120 personas que eran parte del grupo. Este grupo tena une perseverancia de la enseanza, lo cual debe ser un ejemplo para nosotros hoy en da. Ellos buscaban la palabra, y no solo como palabra, pero como gua para saber cmo vivir apasionadamente por Cristo. No solo lean o escuchaban la Palabra de Dios, pero les impact de una forma impresionante y lo cual les lleva a una dedicacin impresionante hacia Dios y su prjimo, todos llenos del Espritu. Para la iglesia en el da de hoy es muy crucial que todo sea inspirado y guiado por la Palabra de Dios. Con el tiempo las iglesias con su historia, tradicin, influencia de la cultura etc., han llegado a doctrinar muchas prcticas basadas en tradicin ms que la Biblia, algo que no solo es cierto en el caso de la Iglesia Catlica, pero tambin en muchos ambientes evanglicos. Parte de la razn por la cual quiero hacer este estudio de la primera comunidad cristiana es para analizar lo realmente bblico de ser una iglesia cristiana, as como se cre desde el inicio por las personas que mejor han llegado a entender la enseanza de Jess, no solo intelectualmente, pero en una vida apasionada y dedicada al llamamiento de Cristo. Perseverando en la Palabra de Dios se debe llegar otra vez a encontrar el ncleo de la enseanza de Jess, no slo como conocimiento pero como la base de cmo vivir nuestras vidas, y que no sea una vida posmoderna, pero una vida en el Espritu.

3.1.2 Su comunin viva

(Y perseveraban) en la comunin Todos los creyentes se mantenan juntos, y tenan todo en comn vendan sus propiedades y posesiones, y lo repartan a todos segn la necesidad de cada uno. partan el pan en sus casas Todos los seres humanos son parte de una comunidad, sociedad, cultura etc. Somos seres humanos sociales, lo cual nos lleva a vivir en un lugar en donde hay otras personas. Pero se puede hacer cosas muy distintas en cuanto a lo que elegimos hacer en estos grupos de personas. Muchos grupos no dedicamos nosotros mismos, por ejemplo nuestra clase en la escuela, la gente en nuestro trabajo etc. Pero en otras ocasiones uno elige ser parte de un grupo, as como por ejemplo hacan los primeros cristianos. Es importante tomar en cuenta que la gente no entr en esta comunin primeramente por la gente, pero por ser tocado por el Espritu Santo. Era al recibir a Cristo que ellos llegaron a una dedicacin impresionante dentro de la comunin. En el mundo posmoderno hemos llegado a prestar mucha atencin en las relaciones como la parte importante en evangelizar, y me parece muy importante, pero a su vez creo que nuestra lucha para encontrar gente dedicada es cuando basamos la comunin en algo relacional entre seres humanos. El tener una comunin as como la primera iglesia no empieza con un ambiente social, pero empieza cuando la gente haya sido tocada por el Espritu, y en ese momento llega la obediencia a Dios y la dedicacin a la comunin de creyentes y su pasin y amor por su prjimo. El autor Alan Hirsch nos presenta un concepto interesante respecto a la comunin. En su libro Caminos Olvidados nos presenta algunos elementos necesarios para que una iglesia pueda expandirse y llegar al punto de explotar. Uno de sus pensamientos se trata de que debemos

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buscar ser communitas y no comunidad.23 La definicin de una comunidad es en donde uno es parte de un grupo quiera o no quiera. Es el grupo que vive cerca, pero no juntos. Mientras communitas trata de una unidad fuerte de personas que se adaptan a nuevas situaciones juntos. En otras palabras se describe de manera fiel el tipo de comunidad y camaradera que experimentaron y experimentan los verdaderos movimientos cristianos y por tanto es un elemento esencial del Carcter Apostlico. En la iglesia perseguida, tanto los primeros cristianos como los de China, se experimentan unos a otros en el contexto de una prueba compartida, que los une en un tipo de comunidad mucho ms profunda que la que estamos acostumbrados en general. Esta comunidad ms profunda llamada communitas llega a mostrarse ms cuando el ambiente est en un contexto donde la seguridad no se basa en el trabajo, lo cual se llama liminalidad. As como podemos ver en esta figura: 24

En el mundo moderno muchas de las iglesias viven en contextos donde la seguridad les rodea por todos lados, y en realidad creo que esto les lleva a un gran desafo para llegar a lo que es communitas. Esto tampoco significa que uno no puede encontrar la liminalidad dentro de un pas que no tenga persecucin, porque no debemos buscar eso como un ideal tampoco. Pero si slo buscamos la seguridad sin arriesgarnos como comunidad cristiana, no seremos capases de necesitar tanto la ayuda del Espritu, y entonces no poder llegar a vivir en communitas. En griego la koinonia, que no significa la reunin eucarstica, sino la unin o comunidad fraterna entre los creyentes, se manifiesta de mltiples modos, y en concreto por la participacin comunitaria de los bienes, as que veremos entonces algunas caractersticas de su forma de estar unidos: 25
23 24 25

Hirsch 2009: p. 231-261 Ibd., p. 235 Caldern: p. 2

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a) b) c) d)

Se apoyaban unos a otros Se exhortaban unos a otros Se animaban unos a otros Oraban unos por otros

Un gran desafo hoy en da es que hemos hecho del cristianismo una creencia que nos puede llevar a ver que hay personas que leen la Biblia, oran solos en su casa, en vez de ir a la iglesia escuchan la prdica por televisin. No hay nada mal en esto, pero si llega a ser la nica forma estamos en un cristianismo individualismo, algo que sera muy contradictorio a la esencia principal como iglesia. No se puede vivir como cristiano individualista, algo que nos hace acordar Eclesiasts 4:9-12 Ms valen dos que uno, porque obtienen ms fruto de su esfuerzo. Si caen, el uno levanta al otro. Ay del que cae y no tiene quien lo levante! Si dos se acuestan juntos, entrarn en calor; uno solo cmo va a calentarse? Uno solo puede ser vencido, pero dos pueden resistir. La cuerda de tres hilos no se rompe fcilmente! (NVI) Tenemos entonces que buscar otra vez la communitas que encontramos en Hechos. Hacindolo todo juntos, sin tener miedo de pedir ayuda, y tampoco de perdir la valenta de ofrecer ayuda. Comer juntos, comida de cada da y la Cena del Seor. Todo en perseverancia.

3.1.3 Su adoracin
Sobrevino temor a toda persona Alabando a Dios Hay diferentes aspectos de la vida de los primeros cristianos que debemos tomar en cuenta cuando se trata de la adoracin. Primero podemos ver cmo eran personas temerosas a Dios. Muchas veces en la Biblia se puede leer que la gente al ver las obras de Dios llegaron a temerle. Se puede ver muchas veces en la Biblia que la gente reacciona con temor reverencial cuando se enfrentan a las obras divinas (Luc. 1:12, 65; 2:9; 5:26; 7:16; 8:37; 21:26; Hech. 5:5, 11; 9:31; 19:17; 1 Ped. 1:17). Este temor era parte de su adoracin, al darse cuenta de su grandeza, lo cual se trataba su adoracin. Queran manifestar la grandeza de Dios y mostrar que confiaban solamente en l. Segundo entendemos que la adoracin era mucho ms que cantar. La adoracin era algo necesario al querer enfrentarse a la obra del ministerio sin tener que confiar en su propia fuerza: 26 1) Siempre hablaban con Dios antes de hablar con los hombres, 2) Siempre buscaban a Dios antes de hablar con los hombres, 3) y as podan enfrentar los problemas de la vida. Encontramos en Hechos varios ejemplos de cmo la iglesia primitiva valoraba la adoracin. 1:14; 3:1; 4:31; 6:4; 7:59.60; 10:9; 12:5.12; 15:25 esto nos muestra que era una iglesia saludable porque tenan vida de comunin con el Seor, porque Jess dijo que: sin mi nada pueden hacer. La iglesia sin adoracin y oracin es una iglesia sin vida. Del ejemplo de la iglesia primitiva tenemos mucho que aprender en este aspecto.

26

Caldern: p. 3

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3.1.4 Su accin social

y lo repartan a todos segn la necesidad de cada uno teniendo favor con todo el pueblo Es interesante ver que la iglesia nunca lleg a enfocarse en la obra social como algo a parte de la iglesia, sino que era una parte integrada en la vida de la iglesia. Todo lo que tena que ver con la ayuda hacia personas necesitadas pasaba dentro del contexto de la iglesia, algo que por ejemplo podemos ver cuando se edifica el ministerio de diacona (Hch. 6:1-7). Escuch algo muy interesante que dijo un hermano peruano refirindose a la actividad de las organizaciones misioneras extranjeras que venan al pas: No entiendo lo que est pasando. Antes llegaron los misioneros para decir que la iglesia es lo que puede cambiar nuestra sociedad, y se cre muchas iglesias. Pero ahora las organizaciones cristianas vienen con la meta de crear propios proyectos fuera de la iglesia. Ya no tienen esperanza en la iglesia as como primero nos estaban diciendo? Esto me hizo pensar, y creo que nos debe despertar algo de la posicin de la iglesia y cmo se deja influir por el dualismo que entonces saca el valor de la iglesia como una herramienta para la misin integral de evangelizar y ayudar. La primera iglesia era capaz de manejar este reto de forma impresionante. Hacan todo en el nombre del Seor, lo adoraban, le pedan fuerza, tenan amor por el prjimo, y no era cuestin de si deberan o no ayudar a personas de afuera. La iglesia en este tiempo no estaba dentro de cuatro paredes, pero era una communitas de personas que impactaron a toda la sociedad en donde vivan.

3.1.5 Su organizacin
Perseveraban unnimes cada da en el templo, partan el pan en sus casas, y coman juntos con alegra y sencillez de corazn En realidad no podemos ver mucho sobre su forma de organizarse en la iglesia primitiva, pero entendemos que se fueron al templo, al centro de la ciudad, y tambin que estaban en las casas, que la comida era importante parte de sus actividades, y que no se enfocaron mucho en tener un propio edificio llamado iglesia. En realidad el fenmeno de ver a iglesia como edificios no empieza hasta el ao 300. Para entender mejor la organizacin de la iglesia primitiva podemos ver otra vez a las investigaciones de Alan Hirsch sobre la primera iglesia, su comparacin con la iglesia institucionalizada, y tambin hacia el trabajo de edificar una iglesia que otra vez est ms cerca de la iglesia primitiva:27

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Hirsch 2009: p. 59-60

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Modo apostlico y postapostlico (32 313 AD) Lugar de reunin No tenan edificios sagrados. A menudo en la clandestinidad y bajo persecucin. El liderazgo opera al menos con 5 ministerios; ethos del ministerio conforme a Efesios 4 (apstoles, profetas, evangelistas, pastores, maestros)

Modo de la Cristiandad (del 313 hasta la actualidad) Los edificios son algo central para la idea y la experiencia de iglesia. El liderazgo en manos de un clero institucionalmente ordenado, creando un gremio profesional que opera primariamente en modo pastor-maestro. Institucional, jerrquica y de arriba abajo. Una mayor Institucionalizacin de la gracia a travs de los sacramentos que solo se pueden experimentar en la iglesia La iglesia se percibe como algo central en la sociedad y en la cultura reinante. Atraccional (extraccional en situaciones misionales ms all de zonas seguras)

Modo misional emergente (los ltimos 10 aos) Rechaza la necesidad de Edificios consagrados a la iglesia. No le preocupa. El liderazgo acoge un modo pionero e innovador con un ethos de 5 ministerios con una preferencia no institucional. Movimientos de base, descentralizados. Redime, resacraliza y ritualiza nuevos smbolos y actos incluyendo la comida. La iglesia vuelve a estar en los mrgenes de la sociedad y la cultura. Misional. Encarnacional. La iglesia recupera la postura misional en relacin a la cultura.

Ethos del Liderazgo

Movimiento de base, descentralizado y celular. Modo La comunin se sacramental celebra como una (transmisin comida en comunidad de la gracia) sacralizada. Todos pueden bautizar. Estructura organizativa Posicin en la Sociedad Modo Misional La iglesia est en los mrgenes de la sociedad o clandestina. Una iglesia misionera, encarnacional y que enva.

Este modelo nos puede dar muchos puntos de reflexin sobre lo que ha pasado en el transcurso de la iglesia, pero la palabra clave para mi es institucionalizacin, lo cual resume nuestra edificacin de la iglesia de forma que se ha alejado de la esencia y el ncleo de lo que tena la primera iglesia en su dedicacin total. Personalmente creo que su organizacin no tena mucho peso, al ver que se organizaban segn las necesidades requeridas para cumplir el llamamiento de Jess. Hoy en da nuestro trabajo de edificar organizacin muchas veces nos lleva a enfocarnos en algo que no apunta hacia nuestro llamamiento, ms bien nos lleva a preocuparnos por nuestra organizacin y cosas internas que no necesariamente ayudan en el llamamiento que la iglesia desde el inicio ha recibido.

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3.1.6 Su evangelizacin
Y cada da el Seor iba incorporando a los que estaban siendo salvos. Escuche una vez que una iglesia debe tener dos movimientos para ser sana: 1) hacia adentro, lo cual es cuando nuevas personas reciben a Cristo y entran a la iglesia 2) hacia afuera, lo cual es cuando se manda personas de la iglesia como misioneros a otros lugares para los confines del mundo. En muchas iglesias hoy en da no se ve ninguno de estos dos movimientos. Muchas han quedado congeladas en una actividad religiosa acostumbradas a ser los mismos, haciendo lo mismo, esperando lo mismo, o quizs esperando que pase poco. La primera iglesia nos muestra que siempre debemos esperar que Dios pueda hacer grandes cosas si confiamos en l. Dios es capaz de aadir nuevas personas a la iglesia cada da, y por lo menos debemos buscar confiar en esto para que pueda ser una realidad en el contexto en donde est una iglesia. Esto significa que se necesita hacer como dice Hechos 5:42 Y da tras da, en el templo y de casa en casa, no dejaban de ensear y anunciar las buenas nuevas de que Jess es el Mesas. Esto es una tarea para todos los creyentes (1 Cor. 3:9), lo cual hacemos con la Palabra de Dios (Luc. 8:11), totalmente entregados (Hch. 18:5), buscando que la gente se reconcilie con Dios (2 Cor 5:20).

4 Conclusiones
El primer concepto de una iglesia lo encontramos en Hechos 2:41-47. Justo en el da de pentecosts podemos ver el comienzo de una tremenda historia que sigue hasta el da de hoy y hasta la segunda llegada de Cristo. Esta primera congregacin de creyentes tena un impresionante testimonio, unidad, adoracin a Dios, y pasin por la misin que Jess les haba dado. Desde ese mismo momento nunca se ha visto algo que llegue a estar tan cerca del ncleo a lo cual Jess llam a sus seguidores. Por esa razn se debe analizar y tomar muy en cuenta su forma de vivir y seguir la misin de Cristo. Tampoco es un ejemplo que se debe seguir literalmente en todo, pero la mayora de los aspectos presentados en este texto nos puede ayudar mucho en nuestro propio contexto en el siglo XXI. Predicar la palabra, no enfocarnos en la iglesia como un edificio, en las casas, adoracin a Dios con temor, compartiendo, gente convertida cada da, teniendo favor con todo el pueblo, repartiendo segn las necesidades, ir a los lugares pblicos, son todos estos aspectos interesantes partes de lo que debemos tomar en cuenta hoy en da tambin. Sin embargo lo que primeramente considero que es lo ms necesario de todo es que la iglesia necesita ser llenada por el Espritu. Creo que todo lo que aqu podemos observar tiene una relacin con el Espritu, y que nada de lo mencionado en nuestro texto ser posible si no hubiera sido por la obra del Espritu Santo. Por esta razn el libro de Hechos tambin ha tenido el nombre El evangelio del Espritu Santo. Sinceramente es difcil ver que una congregacin cristiana de hoy en da pueda llegar a tener las caractersticas de esta primera iglesia cristiana en Jerusaln. Y seguro que no fue una iglesia sin problemas pues consista de seres humanos. Pero si debemos recordar que el Espritu de ellos es el mismo Espritu de hoy en da. Lo cual nos lleva a tener que aprender de ellos y a imitar su dedicacin de seguir al Espritu y a la Palabra de Dios. Y todo esto lo podemos entender mejor al hacer un trabajo hermenutico que nos lleva a realmente aprender, conocer y entender ms de su contexto y el sentido que el texto tiene, y de esa forma poder aplicarlo para la iglesia hoy en da. No hay duda de que la institucionalizacin de la iglesia ha llegado a borrar muchos de estos elementos de la primera iglesia, y tampoco hay duda de que debemos discernir entre lo verdaderamente bblico y las tradiciones hechas verdades absolutas. Para poder llegar al ncleo de lo que Jess quera y quiere para la esperanza de este mundo, est en una iglesia que est trabajando a travs del Espritu Santo.

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5 Bibliografa
Biblias: Nueva Versin Internacional (NVI) Reina Valera Actualizada (RVA) Biblia de Jerusaln (BJ) La Biblia de las Amricas (LBLA) King James Version (KJV) Novum Testamentum Graece (Nestle-Aland) Libros: Hvalvik, Reidar y Stordalen, Terje (1999) Den store fortellingen (La gran historia) Oslo: La Sociedad Bblica de Noruega. Boer. Harry R., (2001) Historia de la Iglesia Primitiva Grand Rapids: Eerdmans Publishing Company Jenkins, Ferril (2002) La Iglesia Primitiva, e-libro de <www.biblicalstudies.info> Earlie, Ralph (1983) Conozca la Iglesia Primitiva, Kansas City: Casa Nazarena de publicaciones. Hirsch, Alan (2009) Caminos Olvidados, Grand Rapids: Brazos Press Artculos: Caldern, Alfonso Las caractersticas de una iglesia saludable Iglesia Bautista Monte de Sin Pginas de web: Jos Alberto Garijo Los gneros literarios Recuperado <http://www.auladebiblia.com/introduccion/tema6/tema6.html> el 22 de sept. de

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