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ALGUMAS CONSIDERAES SOBRE A VALIDADE DA TEORIA DO DESENVOLVIMENTO DESIGUAL DE NEIL SMITH SOME CONSIDERATIONS ON THE WORTHINESS OF THE NEIL SMITHS UNEVEN DEVELOPMENT THEORY

Elias Coimbra da Silva1

Resumo Uma vez que o Modo de Produo Capitalista tem se refeito a partir do caos que ele mesmo produz, necessrio entendermos como, atualmente, essa lgica contraditria tem operado. necessrio, igualmente, entendermos como o espao participa dessa mesma lgica. Entretanto, qual espao referimos, quando dizemos isso? Ou melhor, qual a natureza desse espao que serve tanto como fator de produo, mercadoria e lugar? Numa anlise do livro Desenvolvimento Desigual: Natureza, Capital e a Produo do Espao , de Neil Smith, tentar-se- esclarecer essas assertivas. Palavras-chave: Desenvolvimento Desigual; Espao; Natureza; Capitalismo; Valor. Abstract Inasmuch as the Capitalist Model of Production has been remaking itself from the chaos that it produces, it is necessary understand as at the present time that contradictory logic has been operating. It is necessary, equally, we understand as the space participates in that same logic. However, which space did the one refer when do we say that? Or better, which the nature of that space that serves as much as factor of production, commodity and place? In an analysis of the book Uneven Development: Nature, Capital, and the Production of Space of Neil Smith, we will try to explain those assertive ones. Key-words: Uneven Development; Space; Nature; Capitalism; Value.
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Mestre em Geografia pela Univ. Fed. Grande Dourados / MS, doutorando em Histria Social pela Univ. Fed. Uberlndia / MG. E.mail: coimbraelias@hotmail.com

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Introduo Desde que Marx escreveu sua obra-prima, O Capital, muitos outros textos acerca dessa obra foram produzidos. Alguns visavam destruir os argumentos contidos nela, sobretudo pelo seu carter politicamente engajado muitos foram e so os inimigos de Marx e dos pensadores que tm criticado o status quo da sociedade e outros visavam reproduzir tais argumentos (no que se forjou a alcunha de marxistas para esses ltimos textos). Eventualmente, algum terico se propunha a tarefa talvez mais arriscada de ampliar o escopo de O Capital, no que esse livro faltou discorrer, quando no, ressignific-lo com alguma interpretao inusitada; tais so, respectivamente, os exemplos de Karl Kautsky em A Questo Agrria (ABRAMOVAY, 2007) e Louis Althusser em Ler o Capital (DOSSE, 1993, p. 326). Neil Smith, quando escreveu o livro Desenvolvimento Desigual (1988), tinha, certamente, intenes anlogas s dos autores citados, sobretudo s de Kautsky posto que na sua exposio, luz da teoria marxista, dos elementos constituintes da economia rural, lana luz a um tema no explorado em O Capital. Assim, N. Smith pretendia refletir sobre o conceito de Espao conceito no explicitamente abordado por Marx sem distanciar-se da teoria econmica marxiana, ou melhor, pretendia refletir sobre a produo do Espao, sob a tica do Materialismo Histrico e Dialtico. De modo geral, dois so os argumentos que sustentam a referida obra de N. Smith, sendo que o primeiro afirma que o homem produz a natureza para alm da produo do prprio espao. Para tal assertiva ser possvel, o autor intenta demonstrar que a realidade (do ponto de vista do materialismo, do atesmo, etc.) , ao menos na poca avanada em que vivemos, absolutamente produzida pelo homem. Em outras palavras, N. Smith faz equivalerem Natureza e Realidade. O segundo argumento, enfim, prope que o Sistema Capitalista produz o espao de maneira desigual. Essa maneira desigual d-se por meio do vaivm do capital: ele gera a escassez num certo espao pari passu a uma opulncia em outro, sendo que essa mobilidade que o fixo espacial e condio sine

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qua non do prprio Capitalismo viabilizada pela transformao da capital constante em varivel e vice-versa. No presente trabalho, buscar-se- analisar ambos os argumentos e, alm disso, sero feitas algumas crticas a respeito dos mesmos, tendo por base, sobretudo, a Sociologia e a Filosofia (em seus autores). Esse procedimento se deve minha convico2, a qual se filia de tantos outros leitores de Cincias Humanas, e mesmo de certos autores que assim tm indicado, ao longo do Sculo XX, de que a da sociedade algo bem mais complexo do que meras consideraes economicistas podem dar conta.

O Homem o produtor do meio

Uma das propostas de N. Smith exatamente debater alguns conceitos geogrficos, como espao e natureza, por exemplo, para interrogar mais incisivamente a realidade em que vivemos (SMITH, 1988, p. 7). Assim, a primeira parte do referido trabalho, representada pelos trs captulos iniciais (A Ideologia da Natureza, A Produo da Natureza e A Produo do Espao) no apresenta, a rigor, continuidade lgica na segunda parte (do mesmo livro de N. Smith). Em certo sentido, o mesmo procedimento realizado no presente artigo (este: Algumas consideraes sobre a validade da teoria do Desenvolvimento Desigual): inicialmente analisar-se- a primeira parte do livro de Smith e, posteriormente, a segunda parte deste livro. Com isso pretende-se apresentar uma leitura crtica da obra, sem preocupaes com uma soluo de continuidade, ou melhor, com uma explanao cumulativa. De acordo com o que est escrito na introduo deste texto (o presente), o primeiro argumento de N. Smith aquele segundo o qual o homem produz a natureza. Neste momento, duas perguntas j se tornam prementes. Primeira: o que o autor entende por produzir? Segunda: o que ele entende por

Essa declarao de intenes uma dvida minha para com a Historiografia. Ela me ensinou que, em Cincias Humanas, o rigor cientfico deve-se explicitao do sujeito (e perspectiva) e no ao seu alijamento (RSEN, 2010, p. 113).

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natureza? Premncia justificada, uma vez que tratam-se de conceitos polissmicos, como qualquer outro em Cincias Humanas3. Para responder primeira pergunta, N. Smith vai do abstrato ao concreto seguindo a metodologia do prprio Marx4 e, a princpio, explicanos o que a produo de um modo geral, p ara Marx: Pela sua atividade [qual seja: o trabalho) , o homem modifica as formas das matrias naturais, de modo a torn-las teis para ele (SMITH, 1988, p. 71). Na seqncia, chegando ao concreto, N. Smith nos explica que a natureza o mundo em que o homem vive: O ser humano tem produzido tudo o que seja natural, tornan do as coisas acessveis para ele (Ibidem, p. 97). A orao inteira, que expressa (at agora) o argumento de N. Smith, seria ento: o trabalho humano transforma a matriaprima, transformando-a em utenslios. Assim colocada, a idia acima proposta, praticamente um trusmo. Porm, ao que nos chama a ateno, N. Smith, para o fato de que:

Com a produo para a troca, a produo da natureza ocorre em escala ampliada. Os seres humanos no produzem somente a natureza imediata de sua existncia, mas produzem toda a textura social de sua existncia. Desenvolvem uma diferenciao complexa na relao com a natureza, uma natureza social diferenciada, obedecendo o gnero e classe de atividade manual e mental, atividades de produo e distribuio e assim por diante. (SMITH, 1988, p. 82)

Ou seja, a partir do momento em que o trabalho humano gera o valorde-troca e no somente o valor-de-uso, ou simplesmente: a partir do momento em que existe (estruturalmente) um excedente, surgem estamentos sociais cuja funo administr-lo (o excedente). A tais classes correspondem instituies sociais e divises no espao, especficas divises estas tanto mais pronunciadas quanto mais urbanizada for a sociedade considerada , onde parte do excedente ser administrado. Temos, ento, uma situao nova, onde o trabalho ampliou o mundo natural com parcelas absolutamente sociais. Portanto temos o homem produzindo a natureza (pelo menos uma seco
3

H quem prefira diferir entre Definies e Noes, aplicando s humanidades, preferencialmente, o ltimo termo. 4 Grundrisse, p. 85, numa edio de Londres, 1973 (conforme a Bibliografia do livro de SMITH, 1988).

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dela). Esses dois termos: mundo, natureza (aos quais lcito somarmos: realidade) so problemticos, pois se referem basicamente ao mesmo objeto, mas sob pontos de vista diferentes, em funo da histria das idias:
Como foi anteriormente observado, a distino entre mundo e natureza uma distino relativamente recente na conceptualidade e na terminologia filosficas. Tendo recebido um estatuto crtico em Kant, ela fixou-se na sua significao atual a partir das anlises de E. Husserl e M. Heidegger, passando ento mundo a ser empregado como noo fenomenolgica e natureza como noo cientfica, no sentido das cincias emprico-formais. (VAZ, 1992, p. 24)

De qualquer forma, a proposio de N. Smith parece correta reconheamos! e, ainda assim, contm alguns equvocos. Na maior parte contra a Escola de Frankfurt5 que se originam tais equvocos, ou seja, na crtica infundada contra teorias propostas por ela. Quando, por exemplo, na pgina 65, N. Smith (1988) nos diz:

Enquanto o argumento da dominao da natureza sugere um futuro sombrio, unidimensional e livre de contradies, a idia de produo da natureza sugere um futuro histrico que est ainda para ser determinado pelos eventos e pelas foras polticas e no pela necessidade tcnica.

Fica claro que ele prope que so, os dois processos (a dominao e a produo), absolutamente distintos, mas, logo depois, cita uma passagem na qual Marx afirma que a Humanidade o sujeito em relao ao qual a natureza objeto (SMITH, 1988, p. 70). Ora, no outro o posicionamento tradicional burgus, sobre a relao homem/natureza. N. Smith, na vontade de defender seu posicionamento ideolgico, acaba, injustamente, criticando a Escola de Frankfurt (como um todo) e imputa a ela exatamente uma falha de sua prpria teoria (marxista), qual seja a separao entre o homem e a natureza. Marcuse, ao contrrio, em seu Der eindimensionale Mensch (O ser humano
5

Fundado em 1924, o Instituto de Pesquisas Sociais de Frankfurt, do qual a Revista de Pesquisa Social (Zeitschrift fr Sozialforschung) era porta-voz, foi obrigado, com a ascenso ao poder na Alemanha do Nacional-socialismo, 1933, a transferir-se para Genebra, depois para Paris e, finalmente, para Nova Iorque. (ARANTES, 1980, p. VI).

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unidimensional) percebe que a relao sujeito/objeto do homem com a natureza uma funo da relao sujeito/objeto do homem para com o prprio homem, de forma que essas relaes so historicamente produzidas e no: necessrias (HABERMAS, 1980, p. 316 e 317). justamente o que a idia de produo da natureza sugere (como se l na citao, acima, citao da p. 65 do livro de Smith). Temos uma passagem do mesmo N. Smith, onde ele diz, rigorosamente, o que disse Marcuse (embora critique esse mesmo Marcuse por isso, dizendoo sombrio e unidimensional):
Por outro lado, esse controle aumentado necessariamente um controle social, e embora ele assessore a emancipao da sociedade humana como um todo em face da natureza, ele tambm favorece o desenvolvimento da diferenciao interna da sociedade e a escravido de uma grande parte da populao. (SMITH, 1988, p. 76)

Ao longo da Histria outros autores perceberam que o argumento da dominao da natureza, argumento esse, alis, que nunca fora exclusividade de Marcuse, no nem determinista e nem livre de contradies, como quer N. Smith. Por exemplo, Porto Gonalves, nos fala: Separar o homem da natureza , portanto, uma forma de subordin-los ao capital. (GONALVES, 1998, p. 116). Mesmo o poeta e visionrio William Blake to admirado na historiografia marxista inglesa6 l no Sc. XVIII, j vislumbrava essa proposio:
The ancient Poets animated all sensible objects with Gods or Geniuses calling them by the names and adorning the with the properties of woods, rivers, mountains, lakes, cities, nations, and whatever their enlarged & numerous senses could percieve. / And particularly they studied the genius of each city & country, placing it under its mental deity. / Till a system was formed, wich some took advantage of & enslavd the vulgar by attempting to realize or abstract the mental deities from their objects: thus began Priesthood.7 (BLAKE, 2004, p. 211)
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Mormente pela ateno que a esse poeta foi dedicada, por parte de Edward P. Thompson (vide: THOMPSON, E. P. Apocalisse e rivoluzione: William Blake e la legge morale. Milano: Raffaello Cortina Editore, 1996). 7 Os poetas dos primitivos animaram todos os objetos sensveis com Deuses ou Gnios chamando -os pelos nomes e adornando-os com as propriedades de madeiras, rios, montanhas, lagos, cidades, naes e quaisquer outras que os seus sentidos dilatados e numerosos poderiam perceber. / E, particularmente, estudaram o gnio de cada cidade e pas, colocando-os sob uma deidade mental particular. / At que um

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A dominao da natureza no uma proposio contraditria produo da natureza (como se l na citao da p. 65 do livro de Smith); na realidade, elas so complementares. Para entendermos como so complementares, necessrio fazer aluso seguinte passagem de A Construo Social da Realidade: A sociedade um produto humano. A sociedade uma realidade objetiva. O homem um produto social. Torna-se desde j evidente que qualquer anlise do mundo social que deixe de lado algum destes trs momentos ser uma anlise distorcida. (B ERGER & LUCKMANN, 1974, p. 87-88). So os trs momentos da dialtica hegeliana (utilizada no materialismo histrico), ou seja, tese, anttese e sntese. A reificao (Verdinglichung), que encontramos na Escola de Chicago, por exemplo, a negao do primeiro momento, pois parte j da objetividade da sociedade. A reificao da sociedade (ou da natureza, nas palavras de N. Smith) s possvel porque o homem, primeiro, produziu a sociedade. Por outro lado, tomada como coisa, a sociedade pode ser possuda, tum demum, como um excedente. Aos que a possuem (e que no a produzem), ou seja, para a classe capitalista, ela um valor-de-troca, enquanto que para o produtor, ela um valor-de-uso; alm disso, a sociedade (ou a natureza, se preferirem) tambm pode ser uma propriedade privada e um meio de produo. Vemos assim que o problema da propalada contradio entre as proposies de dominao da natureza e produo da natureza, , na verdade, fruto da complexidade da questo; que s pode ser resolvida dialeticamente. De um lado, o ponto de vista burgus propugna a favor da dominao da natureza (sem o homem); e de outro lado, o ponto de vista de N. Smith propugna a favor da produo da mesma natureza (mas sem o homem tambm8). Faltou, para Smith, combinar as duas posies: dominao/produo; reconhecendo, portanto, que existem classes sociais e que elas possuem mundos (naturezas) diferentes. Outro exemplo de falha cometida por N. Smith est patente na passagem extrada de Ideologia Alem:

sistema foi formado, sistema sob o qual alguns se aproveitaram para escravizar a plebe, lanando mo das deidades mentais dos objetos: assim comeou o Sacerdcio. [Trad. do autor]

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[...] essa atividade, esse trabalho, essa criao material incessante dos homens, essa produo a base de todo o mundo sensvel tal como hoje existe, a tal ponto que se o interrompssemos apenas por um ano, Feuerbach no s encontraria enormes modificaes no mundo material como at lamentaria a perda de todo o mundo humano e da sua prpria faculdade de contemplao, ou mesmo da sua prpria existncia. (MARX & ENGELS9; apud: SMITH, 1988, p. 71)

V-se que a produo humana posta na base de todos os fenmenos (pela referncia: todo o mundo sensvel); seria uma nova forma de solipsismo? E esse argumento complementado pela assertiva segundo a qual, sem trabalho no haveria vida (MARX10; apud: SMITH, 1988, p. 71). Mas, se o trabalho exclusivamente humano, como se poderia imaginar que a vida (biologicamente falando) tambm o ? Todavia, Marx fala da vida humana e vida humana enquanto vida social e no do ponto de vista da Antropologia Fsica embora, nessa cincia mesmo, a distino entre o que natural e o que cultural, no homem, desde os primeiros homindeos, no est resolvida completamente. Nesse caso, voltamos ao solipsismo seria ele um cogito ergo sum, em que no nos colocaramos mais a questo da possibilidade de duvidarmos se existimos, mas sim, a questo da prpria existncia fsica, enquanto um conceito filosfico? Neil Smith, simplesmente, extraiu do (brilhante) pargrafo do texto marxiano-engelsiano, uma poro que o interessava e deu uma interpretao simplista da idia. Enfim, o homem produz seu mundo (sua natureza, sua sociedade etc), sem que produza, com o mesmo mecanismo, seu ente biolgico. E sse mesmo ente est condicionado por circunstncias independentes da humanidade do homem, ou, dito de outra forma: antes do homem ser humano, ele j era esse ente e poderia muito bem continuar o sendo, mesmo que jamais viesse a se humanizar (ou, humanizasse-se de uma forma diversa e a qual, olhando de fora, talvez, um pensador rigorosamente humano de uma
8

O homem, neste caso, uma abstrao: o Ser Humano, abstrao iluminista; portanto burguesa. Faltou Smith situar esse Homem, ou melhor, explicitar de qual(is) homem(ns) ele se refere. 9 German ideology, p. 63 [sic]. Neil Smith no especifica qual a edio referida. 10 MARX, K. Capital, 3 volumes (Nova Iorque, 1967), pp. 42-3, 71.

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civilizao inexistente, viesse a considerar inumana). No outro plano no exatamente mais elevado ele produz seu mundo (social) e a si mesmo, enquanto homem ereto, homem sbio e animal social11.

A produo desigual do espao

Dando seguimento ao que foi proposto, abordemos agora o segundo argumento de N. Smith, comecemos com sua definio de Espao Geogrfico, para e como decorrncia dessa definio voltarmos idia inicial de produo do espao. Seguiremos a argumentao do autor e, portanto, o espao ser pensado como relativo e concreto, para os fins aqui buscados. Isso equivale dizer que no se sabe o suficiente sobre ele a ponto de podermos levar s ltimas conseqncias essas consideraes; e no se sabe o suficiente, por ser (o espao) um dos conceitos mais controversos de que se tem nota nas Humanidades. Por isso, consideremos o Espao Geogrfico como relativo e concreto, por ser essa apenas outra teoria (do Smith), quo nomine; e reflitamos sobre tal. O autor escreve:
Enquanto o espao e a matria permaneceram, de algum modo, confundidos, a atividade material humana no pode ser conceituada em abstrao ao espao fsico. Mas na medida em que o espao da atividade humana inseparvel dos eventos e objetos materiais que constituem aquela atividade, o conceito absoluto era incapaz de definir este espao social, uma vez que ele era completamente independente dos fenmenos materiais. [...] A separao do espao relativo e do espao absoluto ofereceu os meios pelos quais um espao social poderia ser separado do espao fsico, sendo o espao social definido no em relao a uma natureza primeira, independente e exterior, mas a uma segunda natureza humanamente produzida. (SMITH, 1988, p. 114 e 115)

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So apenas trocadilhos, com a traduo de homo erectus e homo sapiens, duas espcies de homindeos; alm de um trocadilho com a definio aristotlica de que o homem um animal social (ARISTTELES. Poltica. Traduo do grego, introduo e notas de Mrio da Gama Kury. 3. ed. Braslia: UNB, 1997.).

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N. Smith chega a essa argumentao aps ter descrito uma pequena histria do espao. Concluiu ele, como se l acima, que no h como pensar no espao construdo pelo homem da forma como Newton pensava nesse mesmo espao. Newton que defendia que o espao era o vcuo onde toda a matria estava contida e se movia segundo as Trs Leis do Movimento, leis essas propostas no Principia Mathematica Philosophiae Naturalis, em 1687 esse livro que influenciou e ainda influencia o pensamento ocidental, provavelmente como nenhum outro livro cientfico (RUSSELL, 2001, p. 268 e 269). Prosseguindo no raciocnio de Smith. No se pode, ento, proceder desse modo, ou seja, pensar da mesma maneira que Newton, pelo fato de que esse fsico ingls separava a matria do espao: a matria estava no espao e no era o espao um raciocnio que acabar derivando numa certa teoria espacial:

Como vimos, podemos caracterizar a geografia e a ecologia urbanas convencionais como essencialmente sem espao, pois se concebe que as relaes de localizao atuam dentro do espao isto , dentro de um espao que age como um receptculo, pressuposto mais frequentemente como uma plancie sem caractersticas prprias. (GOTTDIENER, 1993, p. 125)

Por outro lado, o espao construdo (que Smith chama social) a prpria matria em conjuno com a forma; e na configurao em que ela se encontra; o que basicamente aquilo que Lefebvre quer significar quando diz: [...] Usa-se espao exatamente como se usa uma mquina (LEFEBVRE, 197912 apud GOTTDIENER, 1993, p. 128). Colocado assim, Newton, certamente, diria que esse social no se trata de espao. O espao ou relativo, ou absoluto, por um lado; e concreto ou abstrato, por outro lado. Essa distino se faz necessria uma vez que, ao longo do captulo 3 (A Produo do Espao) de seu livro , N. Smith utiliza esse par de dicotomias, incessantemente. A certa altura o autor lana a seguinte afirmao:

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LEFEBVRE, H. Space: social product and use value. In: FREIBERG, J. (ed.). Critical Sociology: european perspective. New York: Irvington Publishers, 1979.

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Na medida em que nos ativermos ao processo concreto do trabalho, nossa concepo de espao ser essencialmente absoluta. (SMITH, 1988, p. 129). Lanada essa afirmao surge a questo de sabermos ao que ele est se referindo; pois o autor, simplesmente, faz a mesma afirmao, de chofre, sem esclarecimentos anteriores. Quero tentar interpretar o sentido do que N. Smith afirmou. Portanto, devo comear pela dicotomia abstrato/concreto que a mais simples. Dizer que o espao concreto, equivale a dizer que no existe o espao sem a matria; caso contrrio, ele uma mera abstrao13. Se a inteno fosse pensar no trabalho, o sentido dessa dicotomia seria diverso: trabalho concreto o trabalho socialmente gasto para produzir uma mercadoria qualquer; enquanto que o trabalho abstrato a razo de todo o valor agregado pelas mercadorias produzidas, ou seja, o trabalho mdio, o numraire (HUNT, 1989). Assim, no existe correspondncia necessria entre a aplicao dessas dicotomias, sucessivamente, aos conceitos de espao e de trabalho. O sentido da outra dicotomia mais complicado. Dizer que algo absoluto, equivale dizer que ele no depende de nenhuma outra coisa; ao mesmo tempo, aquelas coisas que no o so, dependem do que absoluto. As categorias, por exemplo, so conceitos absolutos:

Cos uomo un concetto inferiore rispetto a essere sensibile, che, come concetto superiore, include oltre agli esseri sensibili razionali, quelli privi di ragione. Questa ascesa progressiva porta ai concetti superiori ultimi, che non stanno pi al di sotto di concetti pi alti che li unifichino, e perci si chiamano concetti primi. Questi concetti, originariamente molteplici e distinti, sono le Categorie o generi supremi.14

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importante acentuar que no h contradio entre a teoria de Newton e a de Smith, pois o espao concreto complementar ao abstrato; embora Newton, certamente, no chamaria esse mesmo de espao concreto, mas de matria. 14 Assim, homem um conceito inferior em relao ao ser sensvel, que, com o conceito superior, inclui alm dos seres sensveis racionais, aqueles privados de razo. Esse agrupamento progressivo leva aos conceitos superiores ltimos, que j no esto sob conceitos mais altos que os unifiquem e por isso os chamamos conceitos primos. Esses conceitos, originariamente mltiplos e distintos, so as Categorias ou gneros supremos. (Dizionario di Filosofia [traduzione italiana di V. Mathieu e V. Verra dellopera originale: Philosophisches Wrterbuch; Verlag Herder Freiburg]; Torino: Editrice Marietti, 1959, p. 61). [Trad. do autor]

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Ora, o espao absoluto (da fsica newtoniana) considerado, por Kant, justamente Categoria, ou, mais precisamente, uma categoria da realidade. Neste sentido, tudo o que possui existncia est contido nele e ele no est contido em nenhuma outra coisa (pr) existente:
O espao uma representao necessria, a priori, que serve de fundamento a todas as intuies externas. impossvel conceber que no exista espao, ainda que se possa pensar que nele no exista nenhum objeto. Ele considerado como a condio da possibilidade dos fenmenos, e no como uma representao deles dependente; e uma representao a priori, que o fundamento dos fenmenos externos. (KANT, 1965, p. 34 e 35)

Essa a mais tradicional noo de espao, ou seja, de que ele absoluto. Assim, como foi dito no incio deste captulo, muitas so as noes de espao, mas: [...] o que se observou de comum entre as diversas correntes de pensamento [na filosofia em geral] foi a noo de espao como receptculo e, portanto, condio a priori do fenomnico. (D. SANTOS, 2002, p.188). O espao como lcus onde todas as entidades e todos os fatos, tm origem e fim. O espao relativo, por outro lado, aquele que depende de outros fatores; que produzido segundo circunstncias especficas. Talvez o tempo seja o principal desses fatores condicionantes (e, para entendermos aquela frase hermtica da p. 129, do livro de N. Smith) devemos conceber que o tempo impe sua potncia sobre o espao ou, simplesmente, determina o mesmo. Por isso podermos dizer que o Espao Geogrfico (social) relativo e concreto: concreto porque feito pelo trabalho humano e esse trabalho ainda no consegue usar o vazio (ou o esprito) como matria-prima. , por outro lado, relativo porque se modifica tanto historicamente, quanto scioculturalmente. Podemos, agora, entender com mais propriedade a frase de N. Smith. Consideremos o tempo histrico. Consideremos que todas as sociedades tm histria; ou melhor, que tm alguma forma de desenvolvimento, alguma mudana ao longo do tempo. Porm, essa histria mais ou menos lenta, de acordo com a sociedade considerada. As sociedades mais primitivas so, por esse motivo, ditas pr-histricas e so objeto, no da Cincia da Histria, mas

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da Etnologia. O fato de que elas (praticamente) no se modifiquem ao longo do tempo (cronolgico) serve de explicao (segundo uma teoria mais tradicional) para que elas no tenham sua histria considerada para fins de estudo (sobre mudanas). Nesse sentido, se elas no mudam, seu espao construdo pode ser considerado como ocupando um valor mais prximo do espao absoluto, num gradiente (terico) que vai do relativo ao absoluto. E essa anlise poderia se aprofundar mais, se tivermos em mente que, numa mesma sociedade, existem vrios seguimentos de durao, ou melhor, linhas de histria de diferentes velocidades: umas histrias lentas e outras rpidas (BURKE, 1991). Voltando, nunc demum, pequena histria do espao, de N. Smith, para depois utilizar essa noo de espao social absoluto, podemos apontar mais um equvoco desse autor. Vejamos essa passagem:

Na prtica, a sociedade teve que ser separada da natureza antes que o espao social pudesse ser completamente distinguido do espao fsico. Esse espao fsico absoluto foi associado ao espao natural da primeira natureza; aqui o espao natural e o espao fsico so indistinguveis. (SMITH, 1988, p. 119).

A falha reside no fato de que esse espao natural no existe (em si), porque ele a matria que ocupa lugar no espao, no importa qual a funo dessa matria na citao de Kant (KANT, 1965, p. 34 e 35), feita aqui um pouco antes, ele um fenmeno externo. Para Newton (em Principia Mathematica Philosophiae Naturalis), tanto faria se fosse uma ma ou uma bola de sinuca que casse em sua cabea (apesar de um objeto ser natural e o outro social, ambos so igualmente matria). Assim ento, mesmo que a sociedade tenha sido separada (conceitualmente) da natureza, isso no resulta, ontologicamente, no estudo do espao social, de um lado, e no estudo do espao fsico, de outro. O ideal de um espao fsico absoluto , ele mesmo, conflitante com o espao fsico relativo. o conflito entre Newton e os antigos fsicos gregos, que o prprio N. Smith apontou (1988, p. 113). O que devemos ter em conta, para no perdermos o foco do raciocnio, que ocorreram divises do trabalho acadmico por motivos que aqui no vm ao caso e que coube s cincias humanas estudar o espao social.

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Espao esse entendido como algo alm da natureza (essa, por sua vez, na acepo ideolgica de que trata o primeiro captulo do livro de Smith). O espao social como um todo, relativo, mas composto por espaos absolutos (na acepo de espaos sem histria). Com o advento do Estado Nacional, ocorre um fato muito estranho e novo: tendo em mente que as mudanas numa sociedade qualquer ocorrem por difuso ou por inovao (BOAS, 1966) e que numa sociedade onde h, com freqncia, o excedente econmico que se verificam a maior parte das inovaes, e tendo em mente que essas mudanas que vo caracterizar a relatividade (chamemos: historicidade) dos espaos sociais, imaginemos a ao combinada e organizada desses dois elementos modificadores. Essa ao, cujo intuito gerar mais excedente para que haja mais inovao e difuso, as quais passaram a ser, como se disse, controladas, ou seja, essa ao que uma espcie de bola de neve, o Estado; e ele abstrato (SMITH, 1988, p. 124-127). As coisas so dessa forma, porque foram construdas dessa forma, ao longo da histria. como diz N. Smith (1988, p. 130): No Einstein, nem a fsica, nem a filosofia que, em ltima instncia determina a relatividade do espao geogrfico, mas o processo atual de acumulao de capital. Essa uma demonstrao da eficincia metodolgica do Materialismo Histrico. A prospeco que N. Smith fez, na definio do Espao Geogrfico, serviu para demonstrar que esse espao diferente daquele outro, meramente social e que seu surgimento liga-se ao surgimento do Estado Nacional. Esse ltimo, por sua vez, organiza espaos concretos (que Smith denomina, tambm, de absolutos, mas isso meio metafrico) em seu interior, onde eram realizados trabalhos concretos. A universalizao do trabalho abstrato e a conseqente universalizao do valor-de-troca so possveis com o advento do Espao Geogrfico, tum demum. (SMITH, 1988, p. 130). Ora, uma tendncia do desenvolvimento capitalista a utilizao cada vez menor de mo-de-obra, na composio orgnica do capital. Marx chamava a ateno para isso. Dizia que a mais-valia relativa estava se tornando a principal fonte de valor:

O desenvolvimento da fora produtiva do trabalho, no seio da produo capitalista, tem por finalidade encurtar a parte da

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jornada de trabalho durante a qual o trabalhador tem de trabalhar para si mesmo, justamente para prolongar a outra parte da jornada do trabalho durante a qual pode trabalhar gratuitamente para o capitalista. At que ponto pode-se alcanar ainda esse resultado sem baratear as mercadorias, mostrar-se- nos mtodos particulares de produo da maisvalia relativa, [...]. (MARX, 1996, p. 437)

Seno vejamos: o trabalho necessrio aquele que reproduz o valortrabalho e o trabalho excedente o lucro capitalista (medido em trabalho abstrato). A diferena entre o trabalho (efetivo) e o trabalho necessrio a fonte da mais-valia porque, para sua prpria manuteno, o trabalhador necessita de muito menos valor do que o seu trabalho gera efetivamente (ainda mais, com o auxlio do capital fixo). Se para David Ricardo a tendncia decrescente da taxa de lucro se explicava pelo crescimento das necessidades agrcolas em relao a um solo sempre mais pobre e, assim, mais caro, para Marx a mesma tendncia era explicada pelo aumento da composio orgnica do capital: como o capital varivel que gera a mais-valia, sua substituio por capital constante ou seja, uma tendncia mais-valia relativa derrubaria a taxa de lucro. (HUNT, 1989). Se o espao entra como um fator de produo, certamente no faz parte do capital varivel, mas do constante. A logstica prova a importncia que o espao adquiriu na produo (SMITH, 1988, p. 137 e 138) e adquiriu essa importncia na proporo inversa do valor-trabalho, ou seja, conjuga-se quela idia (ou ideologia) de corte dos custos; o qual a nica maneira que os capitalistas tm encontrado para manter uma taxa de lucro mnima. Podemos agora finalizar esse texto, apontando como esse Espao Geogrfico produzido desigualmente. Na verdade essa a questo apontada no ttulo do livro de N. Smith. Pois bem! Para alm da queda da taxa de lucro, outra tendncia do capitalismo a equalizao dessas mesmas taxas de lucro (sempre em queda) atravs dos vrios setores da economia. Na verdade, deveramos dizer: os vrios empreendimentos, o que significa que as empresas tero taxas de lucro mais ou menos iguais, porque, quando migra de um empreendimento para o outro, o capital nivela (por baixo) as taxas de lucro isso tudo pode ser dito,

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evidentemente, pautando-se na teoria marxiana (MARX, 1996). Ocorre que esses empreendimentos, na prtica, nunca tero a mesma composio orgnica de capital porque o capital varivel determinado por uma diviso do trabalho (social) que vai alm da diviso que ocorre na fbrica, alm da diviso entre o que cabe a cada fbrica fazer e, ainda, alm da diviso entre setores (primrio, secundrio etc). duma diviso internacional, que separa os pases pobres dos ricos, que devemos lanar mo. A especializao das atividades (no mbito do capitalismo, tido como Modo de Produo global por natureza15) sempre vai gerar a especificao locacional das mesmas (o que denominamos, eventualmente, de o endereo). Essa especificao j foi considerada praticamente natural na forma de vantagens comparativas, por exemplo, pela teoria ricardiana16 e, a partir dum certo momento histrico, passou a ser tomada como estritamente social (SMITH, 1988, p. 152 e 153). Pois, quando o capitalismo alcana seu estgio superior (Imperialismo), ele passa a gerir e reproduzir uma diviso que ele mesmo criou, historicamente, em conseqncia do seu longo trajeto de construo da dependncia entre as reas perifricas e as reas centrais, onde o capital esteve concentrado. Ento ele (o capital trustificado) pode abandonar essa rea central cara (em termos, sobretudo, de capital varivel) e migrar para aquelas onde muito capital constante ainda poder ser injetado; em outras palavras: onde ainda ser possvel realizar a Concentrao de Capital. Nesse processo, o capitalismo produz e reproduz constantemente a riqueza, pari passu, a escassez, para se beneficiar de ambas, em momentos sucessivos. Riqueza e escassez que, por seu turno, so manifestadas espacialmente em centros e periferias; os dois (espaos) relativos e concretos.

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Segundo a Teoria do Sistema Mundo, que uma decorrncia lgica e cronolgica da Teoria da Dependncia. O principal autor daquela teoria, Wallerstein sempre se negou a adotar o conceito de Terceiro Mundo (estudioso que foi da frica ps-Colonial), argumentando que existe apenas um nico mundo, o qual articulado por um sistema de trocas econmicas, ou seja, uma economia mundial, onde se destaca a dicotomia entre capital e trabalho. 16 Sua Teoria das Vantagens Comparativas constitui a base essencial das teorias do comrcio internacional.

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Consideraes finais

Como j fora indicado no incio deste texto, o espao possui um papel significativo no processo de reproduo e reformulao intrnseco, do Modo de Produo Capitalista. Para N. Smith, a existncia do Espao, simultaneamente como fator de produo, mercadoria e assentamento, apresenta os tpicos desse processo que econmico, como tambm poltico. Entretanto, sua teoria abrangente demais (do ponto de vista do mtodo, mas, principalmente, do objeto), sendo muito improvvel inexistirem tantas crticas sobre ela. Intenta, nada mais, nada menos, argumentar que o capitalismo sobreviveu ao Sc. XX (e vai sobreviver ainda) atravs da produo de espao17. Como se no bastasse essa complicada extenso da teoria, ela demonstra ainda muitas excees sua regra. Nas ltimas linhas do captulo anterior, se vinha dizendo que o capital (na sua forma trustificada) move-se do centro para a periferia do sistema (agora) mundial. Faltou discorrer mais sobre o fato de que, aps ocorrido esse evento, o centro se desvaloriza, enquanto a periferia inflaciona-se; o que promove o retorno do capital ao centro isso o que Smith denomina: vaivm do capital; provavelmente, baseado na idia dos trs Circuitos de Capital de Harvey (GOTTDIENER, 1993, p. 101-103). Mas, esse vaivm no empiricamente comprovado em duas das trs escalas estudadas por Smith (1988), quais sejam: do Estado-nao e a internacional. Somente na escala intra-urbana se verifica esse vaivm, ou seja, o capital saiu do centro, foi para a periferia e voltou para o centro, de novo. Isso o prprio Smith reconhece (1988, p. 215 e 216). De qualquer forma, essa teoria de Smith, possui muitos elementos ao seu favor, como por exemplo, o comportamento cclico do mercado imobilirio, ao longo de ondas especulativas as quais correspondem s crises de investimento no Circuito Primrio. Motivo pelo qual, enfim, consideremos que ela (a teoria de Smith) responde s questes aqui levantadas, acerca da simbiose entre reproduo capitalista e Produo do Espao.
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Essa outra proposio de Harvey, na introduo do livro de Smith (1988); na pgina 25.

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Enquanto que a questo de ser a natureza produzida ou no, esbarra no conceito (ainda recalcitrante) de espao; sobretudo na discrepncia entre o contedo desse conceito em relao ao contedo do conceito de natureza. Entre os tericos envolvidos nesse debate, Milton Santos (2002) fala em Meio Tcnico: escreve que o espao um sistema de objetos e de aes no qual a natureza diminui na proporo inversa da intencionalidade, ou seja, quanto mais intencionalidade, menos natureza. Alis, pela reserva que Milton faz intencionalidade de quem, ou de qual grupo (ou qual classe etc), na prtica, ela parte , ele se alinha ao Marcuse; o qual, como dito no comeo deste texto, alerta para o domnio do homem pelo homem como se fosse um domnio da natureza pelo homem. Mas a questo est longe de ser solucionada e, talvez, nunca o seja. De todo modo, outros argumentos de N. Smith poderiam ter sido analisados ou os argumentos citados analisados com maior profundidade para que dessem margem a outras reflexes. Talvez, com mais flego (posto que o presente texto de pequeno alcance), eu possa realizar essa tarefa, futuramente. Importante reconhecer a qualidade desse livro e, naturalmente, de seu autor: Neil Smith uma vez que, a dureza das crticas pode ter causado a impresso contrria. Alis, no foram as crticas que consegui (sob muita reflexo) fazer que vo minorar a importncia desse livro. O prprio David Harvey (SMITH, 1988, p. 26) j alertara que uma contribuio dessa natureza certamente provocar controvrsias e crticas. Por fim, necessrio que eu reconhea que muito mais simples essa minha atividade de fazer a crtica, em comparao com a pesquisa e a construo da teoria exposta no livro de Smith. Assim, reconheo igualmente a funo do meu texto, mas se o fao, com orgulho e no com desapontamento; posto que essa crtica tem por objetivo acrescentar pesquisa, como um todo, ou melhor, fortalec-la. Nunca desnecessrio repetir aquele bordo segundo o qual (na cincia) as perguntas valem mais do que as respostas. Eu diria, tambm, que me sinto prximo a Smith (guardadas as devidas propores) e de tantos outros (annimos como eu, ou no) que pensaram a

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sociedade com sobriedade crtica o que significa dizer que no me enfileiro junto dos sectrios do chamado marxismo, seja ortodoxo, revisionrio etc; ou de quaisquer outros sectrios. O mundo real aponta (ainda) para a existncia da explorao de uma classe por outra; ignorar isso um sinal de ignorncia ou de m-f. Porm, nos encastelarmos em nossos departamentos, em nossas linhas de pesquisa no nos permite julgar melhor ou agir melhor sobre esse mundo. Alis, encastelar-se reproduzir o status quo, a explorao, o domnio (do homem pelo homem). Acredito ser mais importante construirmos pontes do que muralhas.

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Recebido em 21/03/2012.

Aceito em 20/11/2012.

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