El gnero en el cuerpo

Mariana Daniela Gmez1

Resumen En el marco de mi investigacin doctoral, una de mis premisas centrales es que el gnero como estructura y diferencia social es permanentemente construida sobre la base de una interpretacin de la diferencia sexual y presenta tres dimensiones interrelacionadas: se corporifica (en cuerpos concretos que se modelan socialmente), se espacializa (el gnero tiene un correlato inmediato en la produccin social de los espacios y lugares) y se representa y se simboliza (a travs de discursos y representaciones sobre lo femenino y lo masculino, manifiestas en el lenguaje, las ideologas y las identidades). En este trabajo me propongo explorar en trminos terico-metodolgicos un momento de esta relacin: la vinculacin entre gnero y cuerpo, entre gnero y corporificacin del gnero y tambin, entre gnero y el concepto de habitus (Bourdieu, 1998), considerando la construccin cultural del gnero entre los toba del oeste de Formosa, Argentina, Chaco centro-occidental. Palabras clave: Gnero; Cuerpo; Habitus; Toba del oeste Abstract In the context of my doctoral research, one of my centrals premises is that gender, as a social difference and a social structure, it's constantly constructed by a particular interpretation of sexual difference, and it has three dimensions interlinked: it's embodiment (in concrete social moldeled bodies), it's spaceallized (gender has inmediate consecuences in the social production of spaces and places) and it's represented and simbolized (through discourses and representations about the feminine and masculine world that language, ideologies and identities expresses). In this article my aim is to explore in methodological and theoretical terms a moment of this relationship: the links between body and gender, between gender and the ways in wich it's embodiment, and also between gender and the concept of habitus (Bourdieu, 1998), considering the cultural construction of gender among the Western Toba from Formosa province -better known as Qomlec-, an indigenous people located in the West-Center Chaco region of Northeast Argentina. Key Words: Gender; Body; Habitus; Western Toba. Fecha de recepcin: Diciembre 2008 Fecha de aprobacin: Noviembre 2009

Introduccin
Para la teora feminista y para los estudios de mujeres el gnero implica una categora de anlisis que refiere a la construccin social de roles, prcticas, actitudes y disposiciones corporales femeninas y masculinas que, tomando como base las diferencias en la morfologa sexual humana, toma forma mediante el gradual proceso de educacin y socializacin dentro de determinados patrones socioculturales. Es decir,
Licenciada en Ciencias Antropolgicas. Becaria Doctoral del CONICET. Instituto de Ciencias Antropolgicas (ICA). Seccin Etnologa y Etnografa. FFyL. UBA. e-mail: gomin19@yahoo.com
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existen procesos culturales mediante los cuales nos convertimos en hombres y mujeres (Lamas, 1995: 61) que varan histrica y transculturalmente, aunque diversos estudios muestran que las capacidades reproductivas femeninas y masculinas son factores con un peso sustancial en las diversas construcciones sociales (Ortner y Whitehead, 1981). Como punto de partida consideramos que el gnero posee tres dimensiones bsicas, interrelacionadas y acopladas en la prctica cotidiana de los sujetos: 1) el gnero se corporifica en cuerpos concretos que se modelan social y subjetivamente, 2) se espacializa (el gnero tiene un correlato inmediato en la produccin social de los espacios y lugares) y 3) el gnero se representa, se simboliza y se predica a travs de discursos y representaciones sobre lo femenino y lo masculino desde la puesta en uso de esquemas de gnero de visin y divisin (Bourdieu, 1991) y desde la produccin de identidades y categoras sociales presentes en el lenguaje. La genealoga del pensamiento y la teora social feminista es mltiple y diversa, y aqu, a manera de introduccin, se har una brevsima sntesis. En sintona con el pensamiento feminista de la dcada de 1970 -cuya atencin se centraba en demarcar, explorar y denunciar los condicionamientos sociales y las representaciones ideolgicas que justificaban la exclusin de las mujeres- hasta fines de la dcada de 1980 en los estudios de gnero predomin una enrgica mirada construccionista seguidora de Foucault. A partir de la distincin entre las categoras de sexo y gnero se buscaba la independencia de cualquier argumento de corte esencialista o biologicista, afirmndose que el sexo biolgico era tan slo una materia -la famosa "tabula rasa"- sobre la cual la cultura y la sociedad inscriban gneros, normas y expectativas de comportamiento para cada uno de ellos. Ms tarde con las investigaciones postestructuralistas de Judith Butler (2002) fue tomando fuerza la idea de que el sexo tambin se construye socialmente ya que toda materialidad es construida por el lenguaje o por un orden simblico. En todo caso y como dice Lamas (2007), sexo y gnero en la ltima dcada pasaron a tener significados muy parecidos o como remarca Adn (2006: 237), en el proceso de revisin de las propias categoras de la teora feminista durante la dcada de 1990, ambos conceptos comenzaron a conceptualizarse desde de una nocin de gnero ms compleja y flexible. A diferencia de la produccin antropolgica setentista (Ortner, 1974; Rosaldo y Lamphere, 1974; Rubin, 1975), los estudios realizados dentro de la antropologa feminista y de gnero de la dcada de 1980, buscaron desestabilizar la idea de que la subordinacin femenina responda a una estructura universal y ahistrica (Rosaldo, 1995; Scott, 1986). Varias antroplogas planteaban que si la subordinacin femenina exista, era necesario comprenderla dentro del propio contexto sociocultural donde tomaba forma y que todo anlisis deba partir, en primera instancia, de lo que las mujeres y hombres afirmaban y explicitaban respecto al gnero. Por esta razn muchas etnografas partan de un enfoque culturalista centrado en la agencia consciente de los sujetos o, en otras palabras, en las representaciones, los rituales, los smbolos, los significados y las afirmaciones nativas respecto a la construccin de lo femenino y lo masculino (McCormack, 1980)1. Sin embargo, desde esta perspectiva adoptada progresivamente se fue dejando de lado la posibilidad de pensar en un orden simblico -como se piensa en la teora psicoanaltica- que acta en la conformacin de las subjetividades desbordando la agencia.

Durante las ltimas dos dcadas el cuerpo se ha transformado en una interesante problemtica para diversas disciplinas sociales y humansticas. En los ltimos aos se han analizado las representaciones sociales sobre los cuerpos femeninos y masculinos en la cultura occidental (Grosz, 2000), la construccin de imgenes corporales hegemnicas (Bordo, 2001) y tambin la construccin social de la nocin de cuerpo y persona en diferentes culturas (Lock y Sheper Hugues, 1987). Sin embargo en menor medida ha sido explorado el gnero corporificado, encarnado o el gnero en el cuerpo, desde otras perspectivas que, como seala Alcoff (1998), complementen el construccionismo social y cultural basado en el anlisis lingstico del discurso.

El gnero en el cuerpo
Varias autoras feministas reconocen distintos niveles de anlisis para explorar la construccin cultural del gnero (Lamas, 1995; Segato, 2003; Scott, 1986). Lamas, por ejemplo, seala que hay tres niveles de anlisis que no deberan confundirse como segn ella hicieron las feministas norteamericanas que "sociologizaron el gnero": 1) La diferencia anatmica entre los sexos como una diferencia biolgica, observable y leda culturalmente que, si bien la mayora de la culturas la simbolizan binariamente, en realidad se muestra ms como un continuo con una variedad de combinaciones de caracteres, estando sus extremos representados por lo masculino y lo femenino (Lamas, 1998). 2) Las ideas, las prcticas, las representaciones y las prescripciones en torno a lo que se considera en cada sociedad como propiamente masculino y femenino, tomando como base la diferencia anatmica entre los sexos. 3) La diferencia sexual que implica un proceso inconsciente de asuncin de una identidad y orientacin sexual, dentro de cuatro posibilidades presentes a lo largo del tiempo y la historia2. Este es un proceso individual, psquico, inconsciente e inestable, donde lo social no es un factor determinante. Implica la articulacin entre cuerpo, sociedad y psiquis, dado que el gnero y la sexualidad son modos corporales poco sujetos a la voluntad y a la manipulacin individual (Lamas, 2000: 72). Para Bourdieu los esquemas mentales y corporales de apreciacin, pensamiento y accin que estructuran el habitus de cualquier grupo social son, en su aspecto ms primario, esquemas de gnero resultantes de la divisin sexual del trabajo y de la divisin social del trabajo sexual. Dichos esquemas han sido arraigados, incorporados y naturalizados mediante un proceso de socializacin desde la infancia ms temprana.3 Entonces si bien las identidades de gnero son construcciones culturales y sociales esto no significa que sean plenamente conscientes, manejables, voluntarias o meramente performativas y creativas para los sujetos que las incorporan y expresan. Desde este marco podemos profundizar en la idea de que la asuncin del gnero como proceso subjetivo-social implica el aprendizaje de disposiciones corporales, de lo que Bourdieu denomina habitus4: "sistemas transponibles y perdurables de

esquemas de percepcin, apreciacin y accin resultantes de la institucin de lo social en los cuerpos" (Bourdieu y Wacquant, 1995: 87). Este concepto ilumina aquellos aspectos de la simbolizacin cultural del gnero-en-el-cuerpo que son tcitos al encontrarse dentro del dominio de lo que el arbitrario cultural define como natural. Ejemplos de esto son las posiciones corporales, las tcnicas del cuerpo, la estructuracin social del espacio y las formas de habitar y moverse por el mismo que desenvuelven los cuerpos femeninos y masculinos, las maneras de caminar, de sentarse, de mirar, de usar, vestir y presentar el cuerpo ante otros, etc. Este anlisis que privilegia la presencia de cuerpos femeninos y masculinos en el espacio social, recuerda a algunos estudios feministas previos como el de Nancy Henley (1977, citado en Bourdieu 1998: 79). Algunas feministas han analizado cuidadosamente cmo las mujeres urbanas y occidentales se mueven por el espacio social, observando las formas de usar el cuerpo y ciertas actitudes y disposiciones corporales que no son del todo conscientes, manifiestas en las maneras de ocupar el espacio pblico, en las formas de sentarse (cruzar las piernas, cubrir los muslos para evitar llamar la atencin sobre sus genitales), de caminar cuando estn solas o cuando van acompaadas por un hombre y tambin en cmo los hombres tocan a sus parejas mujeres en mbitos pblicos (rodendolas por la cintura, tomando sus hombros). Para Sandfield (2003) estos modos corporales son corporificaciones de una visin patriarcal y jerrquica del entorno y de las relaciones de gnero. En trminos de Bourdieu (1998) el gnero se inscribe objetivamente en las estructuras sociales (en la organizacin del espacio social por ejemplo) pero tambin se encarna subjetivamente en los cuerpos y en las estructuras cognitivas, por medio de la socializacin dentro de un habitus compartido y homogneo que se reproduce social y generacionalmente. As, todas las prcticas, habitus y estructuras sociales reflejan y cargan una lgica de gnero -que agrupa ciertas cualidades y valores sobre el eje de oposicin entre lo femenino y lo masculino-. Usualmente dicha lgica inscripta en los modos corporales no es objetivada en el discurso por los agentes sociales. Sin embargo algunas prcticas sociales posibilitan una mayor objetivacin (exaltacin, fijacin e institucionalizacin) de los esquemas de gnero que les subyacen. Por ejemplo los rituales de iniciacin femenina y masculina son momentos ptimos en el ciclo social para objetivar explcitamente dichos esquemas5. Jackson (1983: 333-336) plantea que los modos corporales cotidianos pueden ser alterados por medio de otros patrones. Esto inducira a las personas a atravesar otro tipo de experiencias y a generar nuevas ideas. As los rituales de iniciacin femenina de la sociedad Kuranko (en frica), promueven una disrupcin del habitus cotidiano cuando a travs de la transversin de roles y actitudes de gnero (las mujeres realizan una serie de performances e imitan actitudes varoniles) las mujeres encarnan o corporifican comportamientos que ordinariamente no se inclinaran a expresar (Ibd.: 335). Para el caso de los grupos indgenas y en lo que aqu nos compete, los grupos toba6, los anlisis sobre el ritual de la menarca de las jvenes pberes ha sido la prctica central para abordar la construccin social del gnero femenino (Citro, 2008; Gmez, 2006; Tola, 2008) Estos rituales tenan una alta visibilidad dcadas atrs y tanto los misioneros como los primeros antroplogos (Karsten, 1993; Mtraux, 1937) que se acercaron al Pilcomayo los presenciaron. En este ritual se celebraba la llegada de la primera menstruacin -llamada netagae- y puede ser

definido como un ritual de las crisis vitales (Turner, 1980) ya que subraya el cambio de un status social a otro: el paso de ser una nia (notol) a ser una mujer joven caol-, transformndose gradualmente en un sujeto apto para el sexo, la reproduccin y la maternidad, as como para la asuncin de nuevas tareas y roles femeninos. Pero el gnero en el cuerpo no slo es factible de analizarse a partir de los rituales o los momentos cruciales donde se dramatizan las ideas y representaciones respecto al gnero, sino tambin a travs del anlisis de otros modos corporales de la vida cotidiana que son parte de las experiencias corporales subjetivas pero que, usualmente, no suelen ser un objeto de reflexin ni de objetivacin para los mismos sujetos. Mi argumento es que el gnero en el cuerpo se expresa en la introyeccin de diferentes modos corporales que funcionan tcitos y silenciosos en la vida cotidiana. Cierto es, dice Bourdieu (1999: 187) y a propsito de Foucault, que la disciplina de las instituciones ejerce efectos severos en la modelacin de los cuerpos, pero no deberamos "...subestimar la presin o la opresin, continua y a menudo inadvertida, del orden ordinario de las cosas...". Adems: "Las conminaciones sociales ms serias no van dirigidas al intelecto, sino al cuerpo, tratado como un recordatorio: lo esencial del aprendizaje de la masculinidad y la feminidad tiene a inscribir la diferencia entre los sexos en los cuerpos (en particular, mediante la ropa, en forma de maneras de andar, hablar, comportarse, mirar, sentarse, etc.) y los ritos de institucin no son ms que el lmite de todas las acciones explcitas mediante las cuales los grupos se esfuerzan en inculcar los lmites sociales o, lo que viene a ser lo mismo, las clasificaciones sociales (la divisin masculino/femenino por ejemplo), en naturalizarlas en forma de divisiones en los cuerpos, las hxis corporales, las disposiciones, respecto a las cuales se entiende que son tan duraderas como las inscripciones indelebles del tatuaje, y los principios de visin y divisin colectivos" (1999: 187). A continuacin voy a considerar algunos de estos aspectos a travs de la relacin entre vestimenta, gnero y cuerpo, considerando en primera instancia algunos elementos de la construccin cultural del gnero entre los toba. El gnero como modos corporales de presencia en el mundo cotidiano de los toba En la medida en que la distincin entre sexo y gnero no es reconocida por los toba, el gnero se substancia en el cuerpo y las nociones sobre lo femenino y lo masculino se corporifican por medio de la divisin sexual del trabajo, de distintos modos corporales de hacer las cosas -moverse, sentarse, vestirse, presentarse en el espacio social, involucrarse con los otros- y en diferentes capacidades "naturales" de los cuerpos (e.g.: -el embarazo, la fertilidad masculina y femenina7, los diferentes fluidos corporales y sus potencialidades, etc.) El gnero entonces se entiende a travs de las diferencias corporales entre hombres y mujeres y a partir de las diferentes capacidades biolgicas y sociales "destinadas" para cada uno. Estas diferencias a su vez, llevan a que las personas experimenten la vida de distintas maneras y sobre la base de estas experiencias dismiles, construyan significados distintos8.

De este modo la materialidad del cuerpo es central para la asignacin del gnero entre los toba. Cuando un beb nace se le asigna lo que nosotras llamaramos gnero: se es hombre (le'em)9 si se tienen genitales masculinos (nam: pene)10 y se es mujer (yau) si se tienen genitales femeninos (npi: vagina). Los bebs no reciben su nombre en la lengua qom sino despus de que comienzan a caminar (los nombres en idioma se trasmiten generacionalmente de abuelos a nietos). No obstante, actualmente se les asigna inmediatamente un nombre en castellano con el cual se lo/la inscribe en el registro civil de la zona pero que no es utilizado por la familia para llamarlo/a. Simplemente si es yau se dirigen a ella como amina (beba) y si es le'em le dirn amic (beb). Durante la infancia las substanciaciones corporales y las conminaciones sociales (Bourdieu, 1999: 187) respecto al gnero no parecen ser muy marcadas ni rgidas. Las nias son vestidas tanto con pantalones o con polleras y pueden llevar su cabello corto o largo. Los nios, en cambio, siempre llevan su cabello corto y son vestidos con pantalones o shorts. En pocas de intenso calor, los nios y nias pequeas pueden estar muy ligeros de ropas. Hasta la entrada en la pubertad no se observa una segregacin espacial entre ellos; ambos gneros suelen pasar gran parte del tiempo cotidiano jugando en compaa, ya sea entre hermanos y hermanas y/o entre primos y primas. Es probable, no obstante, que la escuela en los ltimos aos imprima un efecto severo en la marcacin binaria del gnero, por medio de la divisin espacial y corporal que en las instituciones escolares comnmente se practica entre nias y nios. Pero en general, diversos autores han observado que la infancia en muchas culturas indgenas es una etapa un tanto andrgina, siendo los rituales de iniciacin, rituales de inauguracin, marcacin y asignacin de identidades de gnero. Sobresale durante la pubertad de los varones el proceso mediante el cual su voz se va transformando hasta volverse ms grave. A este proceso se lo denomina Ne'tagaic, pero a diferencia de los cambios pberes en las nias, ni en el presente ni en el pasado ha sido objeto de ritualizacin. Por el contrario, la llegada de Ne'tagae (primera menstruacin o menarca) s lo es y para las jovencitas implica el paso por una experiencia de aprehensin corporal de los atributos ideales femeninos. La experiencia de la menarca es referida como un estado maleable y plstico donde las mujeres mayores modelan las subjetividades de las pberes, por medio de intervenciones expresamente corporales: masajes en el cuerpo, segregacin espacial en el espacio del hogar (antiguamente se practicaba una reclusin total de la joven al interior de una choza hasta la finalizacin de su sangrado), el consejo de las adultas, el bao, la instauracin de algunos tabes alimenticios y el acompaamiento en ciertas destrezas fsicas que las jvenes deben practicar en el monte al trmino de su reclusin (como por ejemplo cargar pesados atados de lea) acompaadas por sus abuelas. La llegada de la menarca es un momento nico para imprimir de una vez y para siempre las cualidades femeninas socialmente valoradas y evitar la fijacin de los atributos negativos que potencialmente puede expresar el mundo femenino de las toba. Las pberes no deben comer para no volverse comilonas,se les prohbe hablar para que en su futuro no sean mujeres charlatanas, se les hace cargar pesados atados de lea, bolsas de algarroba y baldes con agua a fin de que la fortaleza se fije en sus cuerpos. En todas estas acciones, restricciones y cuidados en torno a la

sangre menstrual, subyacen ciertos significados respecto a la naturaleza ontolgica de lo femenino, sealando una condicin potencialmente peligrosa que, en caso de no ser controlada mediante ciertos tabes y prescripciones se mostrara desbordada, deshumanizada y monstruosa. Las mujeres encarnan potencialmente la peligrosidad, la deshumanizacin y la transgresin social y sexual (Gmez, 2008a), aspectos centrales de la condicin femenina narrados en los mitos toba. Dijimos que el paso por la menarca es sustancial en la construccin cultural de la diferencia sexual y en la transmisin y creacin de identidades femeninas que slo pueden alcanzarse a travs de experiencias corporales subjetivas. Asimismo, las experiencias como el embarazo (en tanto cuerpo femenino cuyo tero es experimentado como un receptculo para el desarrollo y la alimentacin del feto a travs de las sucesivas vertidas del semen), el parto y la maternidad, son tambin contundentes para la construccin progresiva de las identidades femeninas, pues stas son las experiencias bsicas, concretas, viscerales y vvidas que estructuran la experiencia de ser una yau (mujer) en el seno de los procesos actuales y contradictorios en donde la vida de las comunidades se desenvuelve. Ahora bien, volviendo a mi argumento central en este trabajo, sostengo que la incorporacin, es decir, la recepcin gradual y psicosomtica de los esquemas culturales de gnero y su externalizacin, se produce desde diversas prcticas corporales de la vida cotidiana. Es decir, el gnero implica el aprendizaje de un lenguaje corporal que en trminos de Bourdieu se traduce en su concepto de hexis corporal (1999: 190): una manera permanente y durable de mantener, llevar y mover el cuerpo en el espacio social, aprendida desde la ms temprana infancia y que contina a lo largo de la vida, capaz de condensar y simbolizar las diversas divisiones sociales: de clase, de edad, de gnero. Como seala Gay-y-Blasco (1997: 522), es a travs de la experiencia cotidiana de manejar el propio cuerpo femenino y masculino cmo se construyen relacional y jerrquicamente las categoras de hombre y mujer. El gnero, entonces, se expresa en las diversas y correctas performances de la vida cotidiana, observables en las maneras que en las mujeres y los hombres se visten, se sientan, hablan, gesticulan, miran, caminan, etc. La relacin entre cuerpo y vestimenta puede ser una importante va para indagar histricamente los preceptos y mandatos culturales que gobiernan los cuerpos de las mujeres y los hombres en diversos espacios sociales; tambin permite visualizar diferencias generacionales entre los miembros de un mismo grupo o bien el uso dismil de vestimentas y adornos corporales para expresar cierta identidad social y as disputar, en un uso cotidiano y performativo, los valores morales dominantes. En sntesis: las expectativas sociales suelen traducirse en expectativas corporales cotidianas. En esta relacin entre gnero, cuerpo y vestimenta se inscriben aspectos discursivos, representativos, identitarios as como tambin aspectos no objetivados y pre-reflexivos11 respecto al gnero, pues, mucho de lo que se considera propio y natural de lo femenino y masculino comienza con las prcticas de modelamiento corporal ms tempranas (cmo sentarse, cmo hablar, qu tono de voz usar, cmo caminar), pasando por los rituales de iniciacin y la produccin esttica corporal. Mtraux, en uno de sus viajes al Gran Chaco se refiri a la virtuosidad de las mujeres chiriguanas y en 1948 resaltaba lo siguiente:

El sentimiento de pudor est muy desarrollado en las mujeres chiriguanas. El tipoy, a despecho de la ridcula indignacin de algunos misioneros, es muy decente. Cuando se agachan las mujeres cuidan siempre de estirarlo sobre las piernas y seguramente se veran muy avergonzadas si mostrasen algo ms que la rodilla. Cuando me hice amigo de los indios del pueblo de Carurut algunas mujeres ya no se avergonzaron de presentarse a m con el torso desnudo. Debo aadir que no eran las ms jvenes ni las ms bonitas. Las indias de las misiones son an ms reacias para mostrar sus senos, lo que en forma alguna constituye una prueba de su moralidad superior. Como lo observa muy acertadamente Nordenskild, la moralidad disminuye en relacin con el sentimiento de pudor. Por una curiosa contradiccin, las mujeres chiriguanas no sienten vergenza alguna en orinar en pblico, aunque los hombres siempre se apartan y se ocultan. En el Pilcomayo asist por casualidad al bao de las mujeres; mi presencia no pareca molestarles mayormente; pero, sin embargo, no salieron del agua antes de que me hube alejado (1948: 424, nfasis nuestro). Mtraux tal vez no se daba cuenta pero l estaba en presencia de los resultados sobre el cuerpo femenino que produca la experiencia de civilizacin y evangelizacin desarrollada a lo largo del Gran Chaco desde las misiones anglicanas y catlicas. Antiguamente entre los indgenas chaqueos la corporificacin e inscripcin del gnero se realizaba mediante otras prcticas: las pinturas, los tatuajes, las escarificaciones y las perforaciones. Hoy en da las mujeres toba tienen una forma particular de vestirse y de adornarse que denota en parte la introyeccin de aquel principio que nombraba Mtraux: para la cultura occidental y cristiana la moral sexual se expresa en una forma u otra de mostrar y ocultar ciertas partes del cuerpo. Y la mirada del "otro", del colonizador -encarnada sucesivamente en diferentes actores sociales que estuvieron en el Chaco- ha tenido sus efectos disciplinantes en el cuerpo. Ms all de que las mujeres reconozcan que a los hombres toba no les gustan y no miran los senos femeninos, en la actualidad es todo un signo de civilidad y conversin llevar esta parte del cuerpo cubierta, a menos que se est amamantando; en ese caso, ninguna mujer dudar en darle de mamar a su hijo cuando ste se lo reclame, sin importar el espacio en donde se encuentren o las personas que estn a su alrededor. Actualmente si hay un diacrtico de gnero que llama la atencin es que casi todas las mujeres usan polleras (con colores y motivos llamativos) mientras que los hombres visten pantalones y camisas modernas. Las jvenes son las que ltimamente se compran pantalones de jean y los visten con gusto, pero sta es una prenda que las mujeres adultas rara vez utilizan. Cuando les pregunt a varias de ellas por qu las mujeres usaban polleras tan largas que, no por casualidad, esconden las piernas femeninas, me respondan porque es para mujer. Antes no era as, dicen muchas, porque los antiguos (tanto las mujeres como los hombres) slo se limitaban a vestir el chiripa. Las piernas femeninas tambin se ocultan porque a los hombres les gusta mirar las piernas de las mujeres, sobre todo la zona de las pantorrillas. Efectivamente, hacia la dcada de 1940 la mayora de los hombres todava utilizaba el cabello largo y suelto. Cuando se iban a pescar al ro se lo recogan con una goma elstica y se lo amarraban a lo alto de su cabeza, tomando la forma de un rodete. Al igual que las mujeres, utilizaban unas largas piezas de tela muy coloridas

que se amarraban a la cintura con una faja de lana -tejida por las mujeres- (Tebboth, 1989: 36). Actualmente es notorio el contraste entre las ropas de las mujeres y las de los hombres jvenes y adultos. Estos utilizan vaqueros o jeans, camisas, zapatos, zapatillas, botas de cuero, el cabello corto peinado con agua o con gel. Vestidos de esta manera muchos de ellos denotan, a diferencia de las mujeres, una mayor inversin en su esttica y presentacin corporal y transmiten una postura orgullosa, viril y desafiante, aunque un poco anticuada para los estndares de belleza y vestimenta que rigen para los cuerpos citadinos. Es evidente entonces que desde mediados del siglo veinte hasta la actualidad la incorporacin, el uso y la adaptacin de nuevas vestimentas y adornos corporales ha reforzado una marcacin binaria del gnero en la esttica corporal (hombres: pantalones, mujeres: polleras) y uno de los ejes a explorar en mi investigacin son los procesos sociales que han promovido esta transformacin en los modos de vestirse. Una hiptesis que podemos arrojar es que este contraste en las maneras de vestirse refleja la presencia y la circulacin de los hombres por los lugares ms pblicos, es decir: por fuera del espacio domstico. Pues es notoria la predisposicin a una mayor inversin en la estrategia de "hacer presentable el cuerpo", en trminos estticos occidentales y modernos (Bourdieu, 1986), considerando que ellos histricamente han tomado la iniciativa de ocupar los lugares que emergen en contraste con el espacio domstico (el hogar) y que poseen una carga simblica asociada a la vida sedentaria y a las experiencias de las ltimas dcadas. Espacios de este tipo las escuelas, los almacenes criollos, las iglesias, los cursos de capacitacin, las asambleas y reuniones que se realizan en las casas de los dirigentes polticos, los pueblos de la zona y la capital provincial. Lo anterior tambin se vuelve palpable en los casos de las escasas mujeres jvenes que han logrado ingresar en estos espacios: no es casual que tiendan a "acriollarse" estticamente -como dicen con cierta envidia? las otras mujeres cuando se refieren a ellas- a partir del uso de pantalones ajustados, remeras y camisas, dejando de lado las polleras que usaron durante su infancia y juventud. Posiblemente transgredir una corporificacin de los atributos de la feminidad o un mandato social hecho cuerpo, implique, ante todo y en primer lugar, transgredir el espacio domstico.

Hombres toba con sus instrumentos musicales a la salida del culto

Mujeres toba, vistiendo sus tpicas polleras de colores.

Nios y nias a la hora del juego en Vaca Perdida.

"A fuerza de ser evidentes suelen pasar desapercibidas" (Bourdieu, 1986: 183) otras prcticas o disposiciones corporales de la vida cotidiana, muy probablemente solidarias con los significados respecto a lo femenino y lo masculino. En reiteradas oportunidades he observado cmo en sus hogares las mujeres suelen sentarse en el piso, en un cuero, mientras que los hombres siempre se sientan en sillas12. Y he visto cmo las mujeres si estaban sentadas en sillas, ante la llegada de un visitante masculino inmediatamente se levantaban y le ofrecan la suya, movindose al suelo. Las mujeres sentadas en un cuero, alrededor del fogn, y haciendo alguna labor vinculada al tejido de artesanas o a la preparacin de la comida, es una imagen comn en las comunidades toba. Tan comn y tan signo de una forma de presencia femenina en el espacio domstico que una mujer joven y maestra bilinge, ante mi pregunta sobre cul era la diferencia principal que ella vea entre la vida de su madre y la suya, me seal que su madre haba vivido sentada en un cuero al lado del fogn toda su vida, mientras que ella haba salido a estudiar. Otras disposiciones corporales son el bajo tono de voz en el que hablan las mujeres -aunque esto es extensible a muchos hombres-, la ausencia de movimientos corporales bruscos tales como correteos y sacudidas de brazos al caminar y al hablar. Por lo general las mujeres caminan de manera rtmica pero lenta, con pasos pequeos y cortos. Estas regularidades me conducen a preguntarme si la expresin corporal de la feminidad tiende a mostrarse (al menos durante algunas etapas del ciclo de vida de la mujer y como resultado de ciertos procesos histricos recientes como la misionalizacin) acallada, silenciosa, ms an teniendo en cuenta que la vergenza es un diacrtico muy comn entre las jvenes y las pberes. Esta disposicin silenciosa hacia el mundo y las cosas es notoria en una experiencia lmite como el parto: las mujeres toba se jactan orgullosas de que ellas no gritan cuando paren a sus hijos, a diferencia de las mujeres blancas y wichis que son gritonas y no se aguantan. No sabemos an si esta disposicin silenciosa y cauta como expresin de la feminidad estaba presente dcadas atrs. Y en caso de haber existido conviva con curiosas expresiones de violencia fsica entre las mujeres. Hacia las dcadas de 1930 y 1940 las mujeres solan enfrentarse en las denominadas por los misioneros peleas de mujeres en las cuales dos mujeres contrincantes, en medio de oratorias,

insultos violentos, gesticulaciones, golpes y araazos, se enfrentaban por un hombre, un amante o un "marido robado", respaldadas cada una por su respectivo grupo de parientes femeninos. En la actualidad este tipo de comportamientos son considerados peyorativamente -seguramente como resultado de la incorporacin de otros valores asociados a la feminidad- y ocurren de manera velada, es decir, los conflictos entre las mujeres ya no se dramatizan pblicamente como en el pasado y son desestimados y sancionados, especialmente por las mujeres y hombres que se autodefinen como creyentes. Debemos agregar que una de las formas ms corrientes de clasificacin social del cuerpo femenino es la oposicin entre la fortaleza y la debilidad, principios que, una vez incorporados y hechos cuerpo, se traducen en dos cualidades para los cuerpos femeninos: uaagae (guapa, conocedora, fuerte) y choliagae (floja, dbil). Estas dos cualidades se imprimen gradualmente a lo largo de la infancia, la menarca momento fundamental para esta impresin- y la juventud, por medio de la relacin con las formas que asume el trabajo femenino (yau nontaganagac), es decir, aquellas tareas marcadas por la divisin sexual del trabajo al interior de las familias extensas. En cierta manera es como si se invirtiera la apreciacin occidental y burguesa que pesa sobre los cuerpos femeninos y masculinos en nuestra sociedad. Entre los toba, la fortaleza y la gordura (y no la pequeez, la delgadez y la fragilidad) como dimensiones corporales valoradas en los cuerpos de las mujeres muestran que lo femenino en el mundo se corporifica mediante un cuerpo fuerte, macizo y preparado para el trabajo y la reproduccin. Sin embargo, este cuerpo enrgico y grande no le garantiza una posicin dominante a la mujer en las relaciones sociales. Muy a pesar de que ellas tengan a su cargo y bajo su dominio las tareas domsticas y el manejo de este espacio, los hombres adultos -padres o esposos- suelen estar muy presentes en el espacio domstico y su presencia se impone de otra manera. Pues por una actitud "natural" de negacin o de no apropiacin de las tareas reproductivas (dado que no est en sus disposiciones corporales ni en sus motivaciones cotidianas encargarse de ellas) es que su presencia y dominancia se impone, debido a que son los miembros de la familia que, por su real o ideal capacidad de proveedores (de bienes materiales y pescado), tienen el privilegio de ser atendidos por las mujeres de la casa. Por ltimo, otro de los argumentos en los que me encuentro trabajando es que las formas de produccin y presentacin corporal junto con los modos corporales de la vida cotidiana, son asimismo acompaados y favorecidos por distintas prcticas espaciales contrastantes entre hombres y mujeres, que condensan esquemas simblico-prcticos respecto al gnero. Las mujeres adultas, madres de varios nios, permanecen en sus casas gran parte del tiempo diario (por no decir todo el tiempo), ocupadas en las tareas domsticas, en el cuidado de los nios y en el tejido en los telares. Las mujeres que nacieron en las comunidades actuales -como Vaca Perdida y La Rinconada- luego de la inundacin y de las relocalizaciones ocurridas a mediados de la dcada de 197013 y que siguieron pautas de residencia posmarital matrilocales, han pasado casi toda su vida en la casa de sus padres, relacionndose principalmente con sus parientes maternas. As, los movimientos y los

desplazamientos de una mujer en su vida diaria se resumen en lo que denomino microespacialidades de la vida cotidiana: pequeos desplazamientos entre lugares que se encuentran a escasos metros unos de otros. La mayor o menor movilidad de las mujeres por fuera de su hogar tambin se vincula a diversos factores como su edad (el momento de su ciclo de vida), su residencia posmarital (patrilocal o matrilocal), la inseguridad que connotan los espacios extra-domsticos como el monte y tambin su pertenencia a una generacin, pues las distintas generaciones de mujeres expresan trayectorias de vida y movilidades espaciales diferentes. Las identidades femeninas o las formas dismiles de ser yau, tambin se substancian en modos corporales de involucramiento con los lugares del actual territorio toba. En un trabajo anterior (Gmez, 2008b) describ cmo las diferencias generacionales entre las mujeres se expresaban en diferentes conocimientos prcticos respecto al monte y a las prcticas de recoleccin. Los hombres, por el contrario, suelen movilizarse a lo largo de distancias ms amplias, entre comunidades y entre las comunidades y los pueblos de la regin, utilizando bicicletas y, cada vez con ms regularidad, las motos, medios de transporte que de manera implcita o explcita estn vedados para las mujeres, pues nunca observ a ninguna utilizando la moto de su marido o hermano, y contadas veces observ a alguna joven, por lo general alguna maestra toba, andando en bicicleta. Nuevamente creo que esto se vincula a lo descrito previamente sobre el contraste entre el espacio domstico y otros tipos de lugares, producto de las reconfiguraciones socio espaciales acontecidas en las ltimas dcadas. En sntesis, uno de los ejes que me propongo mapear en mi investigacin sobre la construccin cultural del gnero es de qu manera las representaciones colectivas respecto a lo femenino y masculino se correlacionan y se expresan en los diversos modos de uso de los distintos espacios sociales y de los cuerpos femeninos y masculinos. Palabras finales Con lo dicho hasta aqu quiero resaltar que no hay una sino varias maneras de conceptuar la relacin entre la construccin o la simbolizacin cultural del gnero y el cuerpo como locus significativo para lograr una encarnacin (embodiment) de las prescripciones culturales sobre lo femenino y lo masculino (Csordas, 1999; Bourdieu, 1991). Merecen atencin distintos niveles de anlisis que pueden iluminarse desde una nocin ms compleja de lo que es el gnero como fenmeno humano y como constructor de diferencias sociales. Parte de nuestra tarea a futuro ser la bsqueda de conceptos operativos, preferentemente provenientes de la fenomenologa cultural y de la sociologa de Bourdieu, que nos permitan captar estas experiencias que no suelen ser articuladas desde el uso del lenguaje verbal, pues remiten fundamentalmente a un lenguaje corporal y a una materializacin de ciertos esquemas de gnero, de la cual muchas veces los propios sujetos no son conscientes ya que conllevan la encarnacin e incorporacin de esquemas de pensamiento no pensados o ya no pensados, como sealaba con acierto Bourdieu. El gnero expresado en los usos diferenciales de los espacios y en las formas de apropiarse y experimentar dichos espacios, el gnero disputado, pensado, articulado y narrado desde el discurso -discurso que es una prctica social-, y el gnero en el cuerpo, son tres momentos dialcticamente comprometidos y relacionales que deben estar presentes en cualquier estudio que privilegie la construccin cultural del

gnero y la sexualidad. Considero, finalmente, que estos tres momentos nos permitirn reconstruir la ideologa de gnero en la cual se enmarcan las prcticas cotidianas de los sujetos.
Notas
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Estas afirmaciones tambin fueron adoptadas por algunas antroplogas que realizaron estudios etnogrficos en el rea etnogrfica conocida como "Amazona" (abarca a varios pases, entre ellos, Ecuador, Brasil, Per y Bolivia). Un ejemplo es Johanna Overing (1986). Heterosexualidad, homosexualidad femenina, masculina y bisexualidad.

"La divisin entre los sexos parece estar 'en el orden de las cosas', como se dice a veces para referirse a lo que es normal y natural, hasta el punto de ser inevitable: se presenta a un tiempo, en su estado objetivo, tanto en las cosas (en la casa por ejemplo, con todas sus partes 'sexuadas'), como en el mundo social y, en estado incorporado, en los cuerpos y hbitos de sus agentes, que funcionan como sistemas de esquemas de percepciones, tanto de pensamiento como de accin" (Bourdieu, 1998: 21). "...los agentes sociales estn dotados de habitus, incorporados a los cuerpos a travs de las experiencias acumuladas: estos sistemas de esquemas de percepcin, apreciacin y accin permiten llevar a cabo actos de reconocimiento de los estmulos condicionales y convencionales a los que estn dispuestos a reaccionar, as como engendrar, sin posicin explcita de fines ni clculo racional de los medios, unas estrategias adaptadas y renovadas sin cesar, pero dentro de los lmites de las imposiciones estructurales de las que son producto y que los definen" (Bourdieu, 1999: 183).

Luego hay otras prcticas que objetivan en menor grado los esquemas de gnero (aunque siempre son posibles de objetivar) como por ejemplo la divisin sexual del trabajo que, si bien suele presentarse como una "herencia natural", ante ciertas circunstancias, situaciones o conflictos puede ponerse en discusin o, al menos, pueden encontrarse ms lneas de fuga, de subversin abierta o silenciosa a determinada organizacin sexual del trabajo y de la vida cotidiana. Por ltimo hay algunas prcticas corporales (como las sexuales, con o sin violencia) en las cuales los esquemas de gnero y sexo que le subyacen y las estructuran estn objetivamente acordados, inscriptos y cargados en los cuerpos. Son doxasculturales "indiscutibles" como dira Bourdieu (1998: 49) y su eficacia radica en ser un efecto de la naturalizacin de las funciones y los discursos sobre los cuerpos femeninos y masculinos que estn investidos de "...la objetividad del sentido comn, entendido como consenso prctico y dxico, sobre el sentido de las prcticas" (Ibd.: 49) (Gmez, 2008c) Los toba del oeste de Formosa (qomlec), tambin conocidos como "toba-pilag" (Mtraux, 1937), representan una poblacin de 1600 personas, agrupadas en familias extensas y distribuidas en veintids asentamientos en el departamento Bermejo, situado en el oeste de la provincia de Formosa. Dichos asentamientos se encuentran dentro de un nico territorio que abarca 35.000 hectreas, delimitadas y tituladas desde 1989 a nombre de la Asociacin Toba Cacique Sombrero Negro Comlaje'pi Naleua. Mi trabajo de campo en estas comunidades (particularmente en Vaca Perdida, La Mocha y La Rinconada) se desarrolla desde el 2002 y se ha enmarcado en diferentes proyectos de investigacin, gestin y fortalecimiento comunitario, abordando problemticas como la etnoterritorialidad nativa desde una perspectiva de gnero, el apoyo a los derechos territoriales y la organizacin en torno a la produccin artesanal femenina. Desde el ao 2006 y con el apoyo de mi beca doctoral del CONICET, realizo una investigacin sobre la construccin social del gnero, las identidades femeninas y los usos del territorio entre las mujeres toba.

Para los toba la luna (auogoic) -un ser que en la mitologa es masculino- es un smbolo central de la fertilidad femenina, pues se dice que la primera menstruacin se produce cuando luna "toca" (penetra) a las jvenes con su mirada. Esta creencia se remonta un viejo mito que comparten varios grupos indgenas del Chaco (Tola, 2001).
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Esta idea ha sido desarrollada y defendida por el feminismo de la diferencia, feminismo que busca rescatar cmo las mujeres que viven en cuerpos de mujeres atraviesan experiencias corporales que son exclusivas de sus cuerpos de hembras (menstruacin, embarazo, parto, menopausia, maternidad, etc.), llevndolas a desarrollar otros sentidos, significados y percepciones, distintas a las de los hombres, que colaboran en la construccin cultural del gnero. As, "Surge entonces la duda de si algunas experiencias corporales, que no necesariamente tienen una significacin cultual fija, cobran relevancia simblica en relacin con la femineidad y el ser mujer y con la masculinidad y el ser hombre" (Lamas, 2000: 79) Carmen Adn describe esta perspectiva dentro de la teora feminista actual y sus implicancias epistemolgicas y polticas para abordar la "experiencia de las mujeres" (Adn, 2006). L'im, en Tebboth (1943: 106): varn. (na)ml, en Tebboth (1943: 197): linaje, pene, raz, tronco, uretra.

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Con las nociones de "no-objetivado" y "pre-reflexivo" estoy haciendo referencia a una discusin planteada inicialmente por la fenomenologa cultural que se remonta a MerleauPonty y hoy en da a Bourdieu (1999) y Csordas (1999), entre varios otros autores. Lo noobjetivado remite principalmente a Bourdieu y a su tratamiento sobre los esquemas culturales de visin y di-visin del mundo que funcionan en estado prctico, es decir no consciente, - para Bourdieu lo "no consciente" es lo que en una cultura es no explcito, tcito, corporal, conocimiento prctico usualmente no verbalizado, independiente del pensamiento, no codificado-. Veamos: los esquemas culturales de visin son esquemas clasificatorios o tambin esquemas prcticos: Bourdieu los denomina "principios simples u oposiciones fundamentales que organizan la visin del mundo" (1993: 84). Estos esquemas clasificatorios se traducen en disposiciones corporales que se in-corporan mediante la socializacin en determinados patrones culturales y espaciales que, gradualmente, se naturalizan, se substancian y se encarnan (embodiment) en los cuerpos de los agentes sociales. As, al encontrarse el agente social inmerso en su mundo, en lo que hace y en lo que es, "forma cuerpo con lo que hace" (1993: 87) y no suele apartarse de su prctica cotidiana cual consciencia exterior y conocedora. El conocimiento no objetivado es -y aqu Bourdieu es fiel a Merleau-Ponty- un conocimiento por el cuerpo que "garantiza una comprensin prctica del mundo absolutamente diferente al acto intencional de desciframiento consciente que suele introducirse en la idea de comprensin" (1999: 180). Por el contrario, la objetivacin como tal implica la codificacin y es una operacin propia del analista social que intenta elaborar teoras en torno a los principios que subyacen a la prctica social de los agentes. Los agentes sociales en la medida en que estn insertos en el juego y en el sentido de los juegos sociales suelen no codificar ni objetivar los principios explcitos de sus prcticas porque dichos principios son tomados como tcitos. Muchas prcticas se hacen sin la necesidad de codificar verbalmente los principios o normas explcitas que las gobiernan, sin embargo pueden codificarse en normas, reglas, costumbres, proverbios, imperativos, etc. Sin embargo, para Bourdieu el mundo social no est mediado por el lenguaje de "la regla" -como en el estructuralismo-, sino por el lenguaje de las estrategias y sentidos del juego (1993: 83). Por las descripciones de Dora Tebboth -esposa y misionera del tambin misionero y lingista Toms Tebboth- en la dcada de 1940, las sillas no formaban parte del mobiliario de las chozas toba, ya que hombres, mujeres, nios y ancianos acostumbraban a sentarse y dormir en el suelo, en cueros de animales, prctica que a los misioneros les disgustaba

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mucho ya que era un signo de animalidad y salvajismo. Las sillas y otros pequeos muebles de madera comenzaron a construirse y a utilizarse a partir de la existencia de un taller de carpintera que emprendieron los anglicanos, en donde los hombres toba se formaban como carpinteros.
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Desde fines del siglo XIX hasta 1975 los grupos toba del oeste permanecieron asentados en la margen derecha del cauce del ro Pilcomayo. Durante el verano de 1975 se produjo una gran inundacin en la Misin "El toba" y en todos los parajes que se encontraban a su alrededor, provocada por la colmatacin del cauce. Este hecho tuvo por resultado la formacin de un sistema de baados en la zona, la prdida del cauce del ro como se lo haba conocido hasta aquel momento y oblig a las familias toba a asentarse y construir nuevas comunidades en sitios ms altos, alejados del baado. A su vez, este acontecimiento histrico-ambiental reforz la disminucin de cierta movilidad vinculada al ciclo anual de crecidas del ro, que hasta ese entonces ciertos grupos todava practicaban de una manera ms o menos regular (Gordillo 1992).

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