La hermenutica (del griego , hermeneutik tejne, "arte de explicar, traducir, o interpretar") es la ciencia y arte de la interpretacin, sobre todo de textos,

, para determinar el significado exacto de las palabras mediante las cuales se ha expresado un pensamiento. Hermenutica filolgica Se distinguen, por una parte, la hermenutica filolgica, surgida histricamente en Alejandra por la tarea de establecer el sentido autntico de los textos antiguos, y particularmente los grandes poemas de Homero, oscurecidos por el tiempo, en tanto que aquel es inmanente a la situacin de comunicacin en la que han sido producidos. Hermenutica bblica Se encuentra desde los siglos XVII y XVIII aplicada a una interpretacin correcta y objetiva de la Biblia. Baruch Spinoza es uno de los precursores de la hermenutica bblica. Hermenutica filosfica Por otra parte, la hermenutica filosfica es independiente de la lingstica y busca determinar las condiciones trascendentales de toda interpretacin. Es decir, interpreta las actividades del hombre Origen y evolucin de la hermenutica El trmino hermenutica proviene del verbo griego hermneuein que significa declarar, anunciar, esclarecer y, por ltimo, traducir. Significa que alguna cosa es vuelta comprensible o llevada a la comprensin. Se considera que el trmino deriva del nombre del dios griego Hermes, el mensajero, al que los griegos atribuan el origen del lenguaje y la escritura y consideraban patrono de la comunicacin y entendimiento humano; lo cierto es que este trmino originalmente expresaba la comprensin y explicacin de una sentencia oscura y enigmtica de los dioses u orculo, que precisaba una interpretacin correcta. Otros dicen que el trmino hermenutica deriva del griego "ermneutik", que significa "ciencia", "tcnica" que tiene por objeto la interpretacin de textos religiosos o filosficos, especialmente de las Sagradas Escrituras; "interpretacin" del sentido de las palabras de los textos; "teora", ciencia volcada en la interpretacin de los signos y de su valor simblico. Otro concepto y, as, en defensa de la hermenutica aqu mismo, es que, lo hermtico lo semntico aqu- viene de la escuela instituida en Egipto y que debe su nombre a su fundador, Hermes Trismegisto. Quedando as para la historia el concepto de lo hermtico la enseanza ocultista de una escuela, lo secreto- como aquello que solo se revela a un grupo de miembros militantes de una doctrina cualquiera tal y como se pretenda fuera esta escuela. Hermetismo es, por ende, lo secreto, lo no revelado, lo cerrado o encerrado, lo no accesible ni pblico, lo

oculto e incluso, lo que esta por mgico o irrazonable- ms all de la comprensin simple y as, hermenutica, el estudio del significado de cualquier smbolo oculto detrs de algo, principalmente de la palabra. Es decir, en mucho, un intento ms de minimizar la enajenacin del lenguaje. La necesidad de una disciplina hermenutica est dada por las complejidades del lenguaje, que frecuentemente conducen a conclusiones diferentes e incluso contrapuestas en lo que respecta al significado de un texto. El camino a recorrer entre el lector y el pensamiento del autor suele ser largo e intrincado. Ello muestra la conveniencia de usar todos los medios a nuestro alcance para llegar a la meta propuesta. Un parcial sinnimo de la hermenutica es la exgesis (del griego , exegeiszai, "explicar, exponer, interpretar"). Evmero de Mesene (siglo IV a. C.) realiz el primer intento de interpretar racionalmente las leyendas y mitos griegos reduciendo su contenido a elementos histricos y sociales (evemerismo). En el siglo VI a.C. Tegenes de Regio intent una empresa parecida para interpretarlos de forma alegrica y extraer su sentido profundo. Hermenutica y Teologa Pero el origen de los estudios hermenuticos se encuentran realmente en la [teologa] cristiana, donde la hermenutica tiene por objeto fijar los principios y normas que han de aplicarse en la interpretacin de los libros sagrados de la Biblia, que, como revelados por Dios pero compuestos por hombres, posean dos significados distintos: el literal y el espiritual, este ltimo dividido en tres: el anaggico, el alegrico y el moral: El sentido literal es el significado por las palabras de la Escritura y descubierto por la exgesis filolgica que sigue las reglas de la justa interpretacin. Segn Toms de Aquino, en Summa Theolgica 1,1,10: Omnes sensus (sc. scrae Scriptrae) fndentur sper litteralem. Todos los sentidos de la Sagrada Escritura se fundan sobre el sentido literal. El sentido espiritual, infuso por Dios en el hombre segn la creencia cristiana, da un sentido religioso suplementario a los signos, dividido en tres tipos diferentes: El sentido alegrico, por el que es posible a los cristianos adquirir una comprensin ms profunda de los acontecimientos reconociendo su significacin en Cristo; de esa manera el paso del mar Rojo simboliza la victoria de Cristo y el bautismo. (cf 1 Pablo a los colosenses 10,2).

El sentido moral, por el cual los acontecimientos narrados en la Escritura pueden conducir a un obrar justo; su fin es la instruccin (1 Co 10, 11; cf Pablo a los hebreos 3-4,11). El sentido anaggico (o sentido mstico) por el cual los santos pueden ver realidades y acontecimientos de una significacin eterna, que conduce (en griego anagogue) a los cristianos hacia la patria celestial. As, la Iglesia en la tierra es signo de la Jerusaln celeste. (cf Apocalipsis 21,1-22,5) Romanticismo y Friedrich Schleiermacher Despus de permanecer recluida durante varios siglos en el mbito de la Teologa, la hermenutica se abri en la poca del Romanticismo a todo tipo de textos escritos. En este contexto se sita Friedrich Schleiermacher (1768-1834), que ve en la tarea hermenutica un proceso de reconstruccin del espritu de nuestros antepasados. As, Schleiermacher plantea un crculo hermenutico para poder interpretar los textos, postula que la correcta interpretacin debe tener una dimensin objetiva, relacionada con la construccin del contexto del autor, y otra subjetiva y adivinatoria, que consiste en trasladarse al lugar del autor. Para Schleiermacher la hermenutica no es un saber terico sino prctico, esto es, la praxis o la tcnica de la buena interpretacin de un texto hablado o escrito. Trtase ah de la comprensin, que se volvi desde antao un concepto fundamental y finalidad de toda cuestin hermenutica. Schleiermacher define la hermenutica como "reconstruccin histrica y adivinatoria, objetiva y subjetiva, de un discurso dado". Historicismo diltheiano Esta perspectiva influir en la aparicin del Historicismo diltheiano. Wilhelm Dilthey (1833-1911) cree que toda manifestacin espiritual humana, y no slo los textos escritos, tiene que ser comprendida dentro del contexto histrico de su poca. Si los acontecimientos de la naturaleza deben ser explicados, los acontecimientos histricos, los valores y la cultura deben ser comprendidos. Segn Wilhelm Dilthey, estos dos mtodos seran opuestos entre s: explicacin (propia de las ciencias naturales) y comprensin (propia de las ciencias del espritu o ciencias humanas): Esclarecemos por medio de procesos intelectuales, pero compreendemos por la cooperacin de todas las fuerzas sentimentales en la aprensin, por la inmersin de las fuerzas sentimentales en el objeto. Wilhelm Dilthey fue el primero en formular la dualidad entre las "ciencias de la naturaleza" y las "ciencias del espritu", que se distinguen respectivamente por el uso de un mtodo analtico esclarecedor una y el uso de un procedimiento de

compresin descriptiva la otra. Comprensin y aprensin de un significado y sentido es lo que se presenta a la comprensin como contenido. Slo podemos determinar la compresin por el sentido y el sentido apenas por la comprensin. Toda comprensin es aprensin de un sentido. Para Dilthey todo conocimiento de las ciencias del esptitu es una comprensin y un conocimiento histrico. Este conocimiento es posible porque la vida (el objeto de estudio de las ciencias del espritu) genera estructuras, ya sean desde una obra pictrica a una literaria; entonces concede a la hermenutica el papel de disciplina encargada de interpretar dichas estructuras, permitiendo el conocimiento en las ciencias del espritu. Paul Ricoeur Paul Ricoeur (Essais dhermneutique, Pars: Seuil, 1969) supera en su aporte a las dos corrientes anteriores, y propone una "hermenutica de la distancia", lo que hace que surja una interpretacin es el hecho de que haya un distancia entre el emisor y el receptor. De esta hermenutica surge una teora cuyo paradigma es el texto, es decir, todo discurso fijado por la escritura. Al mismo tiempo este discurso sufre, una vez emitido, un desarraigamiento de la intencin del autor y cobra independencia con respecto a l. El texto ahora se encuentra desligado del emisor, y es una realidad metamorfoseada en la cual el lector, al tomar la obra, se introduce. Pero esta misma realidad metamorfoseada propone un "yo", un "dasein", que debe ser extrado por el lector en la tarea hermenutica. Para Ricoeur interpetar es extraer el ser-en-el-mundo que se halla en el texto. De esta manera se propone estudiar el problema de la "apropiacin del texto", es decir, de la aplicacin del significado del texto a la vida del lector. La reelaboracin del texto por parte del lector es uno de los ejes de la teora de Paul Ricoeur. Martin Heidegger Ya en el siglo XX, Martin Heidegger, en su anlisis de la comprensin, afirma que, cualquiera que sea, presenta una "estructura circular": Toda interpretacin, para producir comprensin, debe ya tener comprendido lo que va a interpretar. Heidegger introduce nuevos derroteros en la hermenutica al dejar de considerarla nicamente como un modo de comprensin del espritu de otras pocas y pensarla como el modo fundamental de situarse el ser humano en el mundo: existir es comprender. Desde entonces su hermenutica de la facticidad se convierte en una filosofa que identifica la verdad con una interpretacin

histricamente situada (Hans-Georg Gadamer). La hermenutica considerada la escuela de pensamiento opuesta al positivismo. Estructuras bsicas de la comprensin.

es

Estructura de horizonte: el contenido singular y aprendido en la totalidad de un contexto de sentido, que es preaprendido y coaprendido. Estructura circular: la comprensin se mueve en una dialctica entre la precomprensin y la comprensin de la cosa, es un acontecimiento que progresa en forma de espiral, en la medida que un elemento presupone otro y al mismo tiempo hace como que va adelante. Estructura de dilogo: en el dilogo mantenemos nuestra comprensin abierta, para enriquecerla y corregirla. Estructura de mediacin: la mediacin se presenta y se manifiesta en todos los contenidos, pero se interpreta como comprensin en nuestro mundo y en nuestra historia. Bibliografa [editar] Ortiz-Oss, Andrs & Lanceros, Patxi (2005), Claves de hermenutica: para la filosofa, la cultura y la sociedad, Bilbao: Universidad de Deusto. Departamento de Publicaciones. ISBN 9788474854794. (1997-2004/2006), Diccionario de hermenetica: una obra interdisciplinar para las ciencias humanas, H.G. Gadamer, G. Durand, P. Ricoeur, G. Vattimo, R. Panikkar, J.L. Aranguren, E. Dussel, E. Tras y otros. Quinta edicin. Bilbao: Universidad de Deusto. Departamento de Publicaciones. ISBN 9788474859171.

Mauricio Beuchot
Hermenutica analgica y crisis de la modernidad
Licenciatura en filosofa U.A.E.M. - Humanidades - Modalidad semi-escolarizada Beuchot, Mauricio, Hermenutica analgica y crisis de la modernidad< [Publicado originalmente en Universidad de Mxico (Revista de la UNAM), 567-568 (abril-mayo, 1998): 13. Edicin de Nora Mara Matamoros Franco] http://ensayo.rom.uga.edu/antologia/XXA/beuchot/beuchot2.htm Jos Luis Gmez-Martnez

Introduccin

Crisis de la razn. Crisis de sentido y de valores. As se ha marcado nuestro tiempo, ahora

designado como crisis postmoderna. Cmo sacar leccin y moraleja de esta postmodernidad, sin incurrir en el relativismo que muchos de sus seguidores exhiben? Cmo evadir la cerrazn del positivismo sin caer en el desorden anrquico de muchos epistemlogos nuevos? Esta preocupacin ha deparado el surgimiento de la hermenutica analgica expuesta detalladamente en mis trabajos Posmodernidad, hermenutica y analoga (1996); Tratado de hermenutica analgica (1997); y Perfiles esenciales de la hermenutica (1998) , que trata de ponerse en el lmite entre el univocismo positivista y el equivocismo relativista. Esa hermenutica (aunque igual podra ser una pragmtica) quiere ser una respuesta a la crisis en la que nos debatimos hoy en da, sobre todo en las ciencias humanas.

Hermenutica analgica?

La

hermenutica analgica es, primeramente, un intento de ampliar el margen de las interpretaciones sin perder los lmites; de abrir la verdad textual, esto es, la de las posibles lecturas de un texto, sin que se pierda la posibilidad de que haya una jerarqua de acercamientos a una verdad delimitada o delimitable. Es un intento de respuesta a esa tensin que se vive ahora entre la hermenutica de tendencia univocista, propia de la lnea positivista, y la hermenutica equivocista de lnea relativista, ahora postmoderna. La tendencia univocista, representada por muchas actitudes cientificistas, se ha mostrado en intentos de un lenguaje perfecto, de una ciencia unificada, etc. Todo ello se ha puesto en grave crisis; brota, pues, la necesidad de revisarlo y de mitigarlo. Dentro de la misma filosofa analtica se ha visto esa matizacin, en pensadores como Chisholm, Putnam y otros. Pero dentro de esa misma corriente de pensamiento ha habido reacciones excesivas,

como la de Davidson y, ms claramente, Rorty, quien ha renegado de la epistemologa analtica, y ha cado en un escepticismo que se me antoja muy grave. Como introyeccin de esa crisis, pero por otros caminos distintos, el pensamiento postmoderno ha llegado a un escepticismo parecido, y a veces ms grande, ya en franco camino del nihilismo. Eso ha provocado que se sienta un clima de desengao de la filosofa. Esto se puede encontrar en la tensin que seala el filsofo cubanoestadounidense Ernesto Sosa entre lo que l llama la filosofa risuea y la filosofa en serio. Pero, dado que el hombre es difcil para el equilibrio, y tiende fcilmente a los excesos, se ha oscilado entre el univocismo y el equivocismo. Ciertamente algunos han llegado a esa situacin no como reaccin postmoderna contra la modernidad, sino por su propio desarrollo, premisas y curso, pero la mayora se ve que ha llegado a l como manifiesto de anti-modernidad. Dada esa dolorosa tensin entre la univocidad y la equivocidad, se presenta como coyuntura la analoga, colocada entre el univocismo de la modernidad y el equivocismo de la postmodernidad. (Como es comprensible, al distinguir "la modernidad" y "la postmodernidad", hago una abstraccin forzada y ruda ya que habra que matizar muchas tonalidades dentro de una y otra; pero permtaseme esta generalizacin burda, en aras de la brevedad cada quien sabr matizar estas nociones). Lo veo como una buena alternativa; no slo porque tengo la conviccin de que la analogicidad ayudar a sintetizar las tensiones modernidad/postmodernidad, sino porque estoy persuadido de que la analogicidad est en la entraa misma del conocimiento humano. Eso hace que sea indispensable revivir la mentalidad analgica en la hermenutica y otros campos. Es necesario centrar y modelar las fuerzas en tensin, y lograr un equilibrio (no esttico, sino dinmico) entre la pretensin de univocidad y la disgregacin de la equivocidad, una integracin. No puede tratarse de una suavizacin o ablandamiento balades de la exigencia epistemolgica, en el sentido de relajacin. Hay que tratar de preservar lo ms que se pueda del impulso hacia el rigor y la univocidad; pero catalizarlo con la admisin de la tendencia al equivocismo, sin caer en l, sino sujetndolo por la analogicidad. En esta tensin reside la hermenutica analgica. Ella responde a la pregunta por su caracterizacin. De esta manera se tendr una epistemologa sensata. Una epistemologa cargada de una modestia y humildad que eviten todos aquellos proyectos -o ilusiones, ms bien- de conocimiento completamente claro y distinto (sobre todo en las ciencias humanas), los cuales, con sus fracasos, han mostrado que tiene que llegarse a una moderacin. Pero igualmente ayudar a mostrar moderacin en la renuncia a esos proyectos y expectativas. Que tambin en la derrota se eviten los excesos. Despus de una crisis es cuando mejor se puede levantar cabeza. Va a ser la mejor manera de replantearse el alcance y los lmites del conocimiento, de nuestra apropiacin de la verdad, como seala A. Velasco Gmez, en su artculo "La hermeneutizacin de la filosofa de la ciencia contempornea. La analoga se presenta sobre todo como procedimiento dialgico o de dilogo, ya que slo a travs de la discusin que obliga a distinguir se captan la semejanza y, sobre todo, las diferencias. Pero tambin en el sentido de tensin de opuestos, de lucha de contrarios, ya

que la analoga introduce en el seno del concepto o del trmino ese juego y rejuego de semejanza y distincin que estn poniendo en accin la diferencia y la oposicin. Es algo que ya haban visto el Maestro Eckhart y Nicols de Cusa.

La crisis de la modernidad

El sueo de la razn engendra monstruos, dice uno de los dibujos a los que Goya puso el
nombre de "Caprichos". Y es verdad. La razn sola, dormida, sin las dems virtudes, lo hace. Fue, por cierto, una cosa muy propia de la modernidad el ver la razn como muy desligada de otros aspectos (afectivos, morales, etc.) del hombre. Se olvid la nocin de "razn recta" de la tica de la Edad Media, la cual no era la razn sola, entendida como pura discursividad o cumplimiento de reglas de inferencia o argumentativas, sino como la razn animada por algo ms, que era el deseo o la intencin de hacer el bien. Pero esto desaparece al fin de la Edad Media, con Ockham y Marsilio de Padua, y al principio de la modernidad, en el Renacimiento, con Maquiavelo. En efecto, Maquiavelo habla ya de una racionalidad fra, calculadora, estratgica. Lo que Habermas en su texto Perfiles filosficopolticos llamar la razn instrumental. Por eso muchos de los postmodernos ven con recelo la razn, e insisten en que hay que vincularla con (y a veces suplirla por) otras dimensiones del hombre: la pasin, el deseo, la voluntad, etc. Tal vez esto es, en parte, muy justo, ya que se refieren a la razn moderna, olvidadiza de todos los otros aspectos humanos, desligada de ellos, y tratan de volver a encontrar esa vinculacin. Incluso con la fe, con el mito, y otras cosas. Pero no parece que haga falta renunciar a la razn, y suplirla por otra de las facultades o dimensiones antropolgicas. De lo que se trata es de vincularla con ellas, volver a la conciencia de que pensamos con todo el hombre. Una visin ms holstica del pensar, de la razn como no sola, sino acompaada. Para que no engendre sus monstruos. Y aun faltara acompaarla con los otros, en el dilogo, en la bsqueda, de manera que no nicamente no engendre monstruos, sino que pueda engendrar algo bueno. Y eso es solamente por la compaa con el otro, con los otros. Se hace en compaa con los dems, en la produccin y creacin solidaria de los pensamientos. Son comprensibles, pero habra que tener cuidado con ellas, algunas expresiones en que muchos postmodernos se ven sobrecogidos por el miedo a la falsa y mala univocidad. Se preguntan con qu derecho se puede juzgar a otra cultura, desde la cultura particular propia. Aunque no sea de manera absoluta, este enjuiciamiento tiene que ser posible, so pena de dejar que toda cultura sea vlida, se trate de la que sea, y podra darse sin que pudiramos evitarlo el que una cultura aniquilara a otra, y tendramos que permitirlo; sera vlido. Tienen que ponerse lmites al pluralismo. Desde la perspectiva particular se puede acceder a una verdad que la trascienda. Por supuesto que no como imposicin de esa perspectiva unilateral, sino como atencin e intento de comprender a los dems, y sacando de los que entran en juego aquellos valores y principios que se compartan y se tengan en comn. El pluralismo es un ideal regulador, pero se da en lo concreto.

Algo que tenemos que asumir terica y prcticamente es un aspecto de la solucin al problema del pluralismo. Se trata de la idea de una verdad encarnada, de una universalidad que se da en los particulares, que no existe desligada de los individuos. Yo la llamara una universalizacin a posteriori, respetuosa de las diferencias y que toma inicio en ellas, viendo qu puede reunir de los anhelos de los hombres, no imponindoles un paradigma o cultura a priori, que es lo que siempre se ha hecho. Ms bien hay que ver qu cosas se pueden elevar a una abstraccin o universalizacin vivas y dinmicas. Y algo muy importante: a diferencia de lo que dice Habermas, creo que eso no se lograr slo por el dilogo razonable, sino sobre todo por el respeto y la solidaridad. Siempre se trata de un reconocer dentro de ciertos lmites; no se puede aceptar todo (eso sera autorrefutante), y es lo que llamo un universal mitigado, a posteriori y anlogo. (Curiosamente, la analoga se parece a la figura retrica del quiasmo, como bien puede deducirse del estudio que M. T. Ramrez hace en su texto intitulado El quiasmo. Ensayo sobre la filosofa de M. MerleauPonty). De hecho, la analoga, el razonamiento analgico -que es su mayor aplicacin- es un procedimiento a posteriori, que consiste en pasar de lo conocido a lo desconocido, de los efectos manifiestos a las causas que se nos esconden. Es de tipo abductivo. Es partir de algo pequeo o fragmentario, como en el cono, y pasar al todo, ser remitido a la totalidad; ni siquiera por el esfuerzo propio de la abstraccin, sino por la misma fuerza abstractiva que ya trae de suyo el signo icnico, que as nos lanza en epagog y apagog, que nos conduce. Es pasar de lo que se tiene a lo que no se tiene. As, pasamos de nuestro marco conceptual, de nuestra cultura, a otra, de la cual vamos apropindonos paulatinamente. Es parecido al procedimiento de universalizacin que ejerce Kant, y que tiene como diferencia el que tiene ya recursos a priori y no es tan a posteriori como el nuestro (que tambin debe tener sus a prioris y sus presupuestos, sus condiciones de posibilidad). La universalidad depende aqu de la traduccin, pues la universalidad que se alcance ser proporcional a lo que podamos traducir para el otro. Por eso no puede ser una universalizacin unvoca, que abarque indiferenciadamente, sino de manera matizada. Es, adems, una universalizacin hipottica, y por ello no se puede extender o generalizar sin ms a todos los afectados, tiene que matizar. En efecto, la universalizacin analgica (e icnica) tiene un momento hipottico o abductivo. Se gesta en el seno de la cultura, con la que uno dialoga, por eso requiere del dilogo, una abstraccin no solipsista o monolgica. Es el resultado de todas las intencionalidades de la propia cultura, que se polariza, concreta y sintetiza como en un punro en nuestro acto de universalizacin. Esta es su iconicidad, su carcter icnico, preado y suspendido, virtual. Y, como es nuestro, ya en el caso de nuestros compaeros de cultura, es diversificacin, analoga. Mucho ms cuando se aplica a otras culturas. Y es que se requiere la analogizacin inclusive para decir hasta dnde llega una cultura y comienza otra. Pues los lmites no son precisos, se entremezclan, viven el mestizaje. Los periodos de transicin, los espacios limtrofes no son tan claros. Y tiene que aplicarse la analoga (y la iconicidad) para poder sealarlos.

La analoga como salto categorial que evita el error categorial

Es preciso desentraar los vnculos, a veces crearlos, entre la epistemologa, la tica y la

ontologa; como es necesario desentraar las intuiciones que tuvieron los hombres de pensamiento, para poder comprender lo que exponen de manera ya argumentativa. Intuiciones difciles: difciles de ponderar, a veces tambin difciles de argumentar; pero exhibiendo una verosimilitud que impresiona. Se prestan estas relaciones o vnculos a travs de la relacin y el vnculo con el otro. El otro anlogo, no el otro casi equvoco y misterioso de Lvinas, ni el otro que se ansa unvoco, como en Habermas y Apel. Hay un fenmeno curioso. Lo que Bachelard llama "ruptura epistemolgica", y Gustavo Bueno "cierre epistmico o categorial". Todos lo hemos sentido algunas veces. Hay un momento en el que el discurso llega a un lmite y parece romperlo, y lo que hay es una colocacin entre los dos lados del lmite. Algo se conserva de una de las partes y se rompe o se reinventa en la otra. Hay un aspecto que se conserva familiar, y otro aspecto que irrumpe como algo desconocido, inquietante, como algo unheimlich -segn deca Freud-, esto es, no hogareo, y que algunos traducen como "siniestro". Es lo que est del lado izquierdo, de lo zurdo, de lo absurdo (a lo que tambin a veces hay que asomarse, o visitarlo, como lo hizo Alicia, cuando pas al otro lado del espejo. Pero hay que sacarlo de lo absurdo, reducirlo -a veces no sin violencia- a lo comprensible.) El modo de conocimiento se hace, entonces, por as decirlo, mestizo de las dos formas, las dos que quedan adheridas a cada una de las caras del lmite que las demarca. Esa intuicin, esa ruptura discursiva, ese cierre categorial (incluso con peligro de error categorial, que es lo que caracteriza a la analoga) nos colocan entre los dos lados del cerco que se cierra. Momento limtrofe, que entronca con lo eterno, y hace entroncar lo nuevo con lo ya dicho, casi ya visto (dj vu), pero siempre nuevo y siempre distinto. Es la experiencia del lmite analgico. Puede concederse casi sin dudar que no hay un metasistema que englobe a todas las culturas y de razn de ellas. Pero tambin es posible conceder que desde la propia cultura sin brincar a un metasistema inalcanzable, por inexistente, y sin tener que erigir a la propia cultura como totalmente universal, porque no es cierto- se pueden juzgar las dems culturas. De manera dia-filosfica, no meta-filosfica. Por analoga. Para comprender algo no hace falta tener que vivirlo (como deca Ortega y Gasset: para estudiar al pato no hace falta ser pato) ni siquiera recordarlo (podemos condenar los campos de concentracin sin haber estado en ninguno de ellos), ni compartirlo idealmente; basta con poder compartirlo de manera analgica, proporcional, por acercamiento icnico al paradigma o modelo que se nos muestra de ello. As, podemos acercarnos (segn cierta gradacin) a la comprensin de otras culturas y a la capacidad de evaluar sus cosas buenas y malas, corregir las malas y compartir con ellas nuestras cosas buenas. Eso se da en el quiebre categorial, en el horizonte epistmico, en el lmite analgico de las vivencias que se pueden acercar siempre ms y ms, aunque nunca coincidan.

Conclusin: hacia una esperanza

Crisis saludable, el impasse en el que se encuentra la epistemologa actual puede ser muy
aleccionador. Puede brindarnos la advertencia de que los proyectos univocistas no han sido capaces de seguir adelante, pero que no por ello hemos de caer en programas y aventuras equivocistas. La analoga puede albergar en su seno tanto la metonimia como la metfora. Esto es, la metonimia, que es el paso de los efectos a las causas, de las partes o fragmentos al todo, o de los individuos a los universales. Y tambin la metfora, que es la translacin de sentidos y referencias, o la tensin entre el sentido literal y el sentido figurado, translaticio. Si sabemos sujetar ambos polos en su misma tensin, a saber: el de lo metonmico sin perder la capacidad de la metfora, y el de lo metafrico sin abandonar la posibilidad de reconducir los fragmentos al todo, como es lo propio de la iconicidad, podremos reedificar lo que ha quedado frente a nosotros en esta llamada "poca del fragmento".
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