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GENEALOGA DEL RECHAZO HOMOSEXUAL

Javier Andonegui

1. Seres heridos .............................................................................................. 1 1.1. Un silencio significativo....................................................................... 2 1.2. Paradigmas de exclusin ...................................................................... 5 1.3. Muerte simblica, efectos reales ........................................................ 16 2. Ciudadanos de segunda ............................................................................ 24 3. Algunas conclusiones provisionales .......................................................... 29

1. Seres heridos
El ser humano se halla sujeto, a una vulnerabilidad esencial que con el tiempo se va incrustando de matices aleatorios que, no por serlo, se abstienen de solidificarse en realidades fantasmales persecutorias que toman forma de la mala estrella que se cierne sobre unos seres humanos ms que sobre a otros en momentos determinantes de la formacin de su identidad humana esencialmente sexuada; hasta poderse dar por descontado un cierto paralelismo con la lotera gentica que nos asigna determinadas expectativas de salud biolgica Todo como si importantes contingentes de seres humanos hubieran sido escogidos al azar para llevar clavado en el alma un como rejn de muerte: seleccionados en base a un manojo de rasgos comunes para protagonizar un cruento espectculo. Hasta el punto de que, tanto las condiciones previas de participacin en dicho espectculo, como las reglas de juego que rigen su desenvolvimiento, estuvieran de antemano pactadas para un desenlace previsto y recurrente: todo para mayor gloria del ser humano cabal, mediante la exclusin correspondiente de lo que bajo ningn concepto- debera de tener cabida en la sociedad de los humanos.

2 No se nos oculta que el efecto de esta operacin pudiera ser la superposicin de las reglas del espectculo a la realidad, que queda sepultada por las definiciones, y destituida hasta de la pretensin ser estudiada objetivamente con arreglo a parmetros cientficos, dado el peligro que conlleva de salirse de los trminos convenidos para hablar del asunto. Pero es nuestra intencin, arrostrar cualquier prohibicin implcita con vistas a una revisin del tema. 1.1. Un silencio significativo El espectculo de tales gentes a las que se obliga a cargar con el sambenito no puede menos de ser intermitente, debido a que la mayor parte de los numerosos actores virtuales slo son identificables imaginariamente, como miembros de un colectivo fantasma al que se le considera real porque se le da un nombre. Como si engrosaran el cuerpo de un gigantesco iceberg, del cual no se sabe hasta dnde alcanza bajo las aguas, ellos permanecen sumergidos en el anonimato bajo la normalidad de todos los das, donde a los ms de ellos no es fcil reconocerlos a simple vista. Slo de vez en cuando, en momentos y lugares delimitados, algunos cuantos emergen a la superficie: o para divertirse aduendose de la noche; o para divertir a otros a la manera del bufn, rindose de quienes se les ren; todo ante la condescendencia de la sociedad que, dado lo grotesco del caso, parece dispuesta a asumirlo como parte un espectculo disuasorio, disuasorio para ms seas. La realidad es que hay bien pocas personas, independientemente del grupo a que pertenezcan, con las que se pueda hablar en serio del asunto. Incluso cuando la realidad misma ha hablado en tonos, ms que serios, trgicos, parece que casi nadie hubiera escuchado su voz, y sus ecos se hubieran perdido en el desierto de un silencio convenido. Sucede, por ejemplo, al recordar momentos de un pasado nada lejano, como el de los campos de concentracin nazis, donde la invisibilidad del espectculo alcanz a desarrollar una dimensin tan masiva como atroz. All llegaron deportados en nmero no inferior a los doscientos mil, en compaa de otros grupos de indeseables -cual judos y gitanos- para engrosar el nmero de aqullos en quienes pareciera haberse equivocado la naturaleza; ya que no se les reconoca el derecho a la felicidad, y ni siquiera a la existencia. Pero a ellos se les provey de tringulos rosas, de mayor tamao, para que fueran ms fcilmente identificables entre las otras minoras recluidas, como la hez de la hez. Tal vez por eso merecieron tambin luego el homenaje pstumo del silencio, junto con el olvido de los vencedores; un silencio que perdura cada vez que se menciona el holocausto: como si los criminales lo hubiesen sido menos en su caso, o los testigos enmudecieran dada la complicidad subterrnea de la opinin pblica mundial.

3 Este silencio, cmplice o no, constituye ya de por s un dato irrefutable que requiere alguna explicacin. Pues, a primera vista, parece que podra prorrogar despus de tantos siglos, de manera sorprendente, la estrategia de la boca cerrada y del mirar hacia otro lado, que el medioevo inaugurara al considerar nefandos ciertos pecados; o sea: realidades tan aberrantes que huelga mencionarlas tratndose de cristianos. Sin embargo, hoy un silencio tal al respecto no deja de resultar extrao, precisamente cuando, por otro lado, no dejan de prodigarse palabras acerca del tema. A la reflexin corresponde tratar de esclarecer su sentido, porque alguno debe de tener sin duda el que converjan tales circunstancias. Lo ms fcil, y tambin lo menos comprometido, sera pensar que se trata de cosas de un pasado bien pasado, tan triste y bochornoso como lo fue el de los campos de concentracin nazis, y augurar que sea irrepetible. Cosas, por tanto, que vale ms no recordar, dado que lo obsceno sexual se aade en este caso a lo obsceno del exterminio, elevando hasta lo intolerable la calificacin de la descalificacin. En efecto, no hay da que pase, tratndose de los judos, sin mencin al holocausto, justificada o no mediante el argumento de que se debe recordar lo que no se quiere repetir. Sin embargo, no parecen estar sujetos a la misma consideracin casos como los de los gitanos y, menos si cabe, los de los homosexuales que tambin sufrieron en su carne y pagaron con su vida la locura nazi. Respecto a estos ltimos, la laguna existente en la mentalidad histrica habitual es de tal calibre que invita a pensar en el inters prevalente del olvido, convocando a los sepultureros que nos desembaracen lo ms rpida y completamente de un recuerdo doblemente bochornoso. Siendo as las cosas, la reflexin estara autorizada para iniciar alguna explicacin a modo de hiptesis: como que, si es cierto que el recuerdo molesta en tal manera, ello tal vez se deba al temor de que una memoria lo suficientemente viva de aquella gratuidad criminal vendra a poner en cuestin lo que an se sigue haciendo un poco por todas partes, sin asumir en modo alguno que se est contribuyendo a completar la canallada histrica, una ms, que pesa sobre los humanos. Prueba de ello es que casi nadie piensa en arrepentirse. Y la Iglesia no constituye excepcin, contenta con que ella no aprueba los excesos materiales en lo agresivo; pero huyendo como de la peste de cualquier autocrtica que le enfrente a las responsabilidades de quien ha contribuido a crear una mentalidad preada de semillas, desde las toda clase de excesos pueden proliferar a poco que encuentren terreno propicio. En esto, el contraste con los judos viene a subrayar la diferencia evidente, en un momento en que la discriminacin practicada contra ellos parece haber remitido; porque aqu la Iglesia, que histrico-ideolgicamente ha alimentado el fuego de la hostilidad antijuda, es verdad que ha intentado no hace mucho entonar su particular mea

4 culpa, con mayor o menor satisfaccin de los interesados Pero, cundo podr decirse otro tanto en lo que a los homosexuales se refiere? Tirando del hilo de la misma hiptesis, se podra pensar en campos de concentracin imaginarios, diseminados por todas partes, separados por barreras mentales trazadas con nitidez, e ideados para albergar a las ovejas negras de la humanidad, tras haberlas marcado oportunamente con el estigma de un consabido rasgo de su comportamiento, o tal vez mejor, de su personalidad, si hemos de creer a los avances de las ciencias. Para justificar tal proceder, parecera deber tratarse de seas de identidad exclusivas, definitorias de una minora del todo marginal, que presenta el agravante de su incidencia absolutamente negativa en lo que respecta al bien espiritual y material de la humanidad; tanto es as que, desde antiguo, eximios doctores en ciencias eclesisticas, mdicas y psicolgicas, se habran puesto de acuerdo para decidir unnimemente, en nombre de la sociedad bienpensante, que bien vale cobrarse una vida, o las que hagan falta, con tal de poder conjurar semejante amenaza. De hecho, esas vidas, que supuestamente son el precio del bienestar de la comunidad, se cobran inicialmente en moneda de exclusin social y de desdicha personal; aunque nada impide que, llegado el caso, de las premisas mentales se pase a las acciones reales, donde existencias desastradas protagonizan episodios de autodestruccin culturalmente inducida, llegando a veces a la destruccin ajena. De ello da cumplida cuenta la informacin que, provista de un eco ejemplarizante, nos filtran los medios de comunicacin de masas, tales como la prensa y el cine. Ellos, como eco que son de la vox populi hacen el milagro de que los acontecimientos del gnero puedan ser ledos como la crnica de una muerte anunciada, es decir, de que nos lleguen con su interpretacin incluida, la cual viene a ser poco menos que unnime, a diferencia de lo que sucede en otras ocasiones semejantes y teniendo a otros por protagonistas. Es por lo que, avanzando un paso ms en la hiptesis, se puede suponer que, en tales casos, a la muerte real ha precedido ya una muerte simblica, que es la que hace aparecer la primera como necesaria y casi inevitable; su materializacin ser nicamente cuestin de tiempo, supuesta la connivencia de circunstancias favorables. Visto lo cual, creo que a la mente tica dispuesta a juzgar con independencia, la pregunta que sin cesar acude es sta, como medio de interpelar a los participantes en situaciones cuyo sentido dista mucho de ser evidente: qu fundamento tiene todo esto?. Entiendo el fundamento en la doble acepcin que mencion anteriormente, a saber: las causas que han motivado un tipo de actuacin, as como las razones con las que se ha pretendido avalarlo; y, en segundo lugar, la pregunta por el modo justo de actuar, que podra verse legitimado a partir de unos principios lo bastante universalmente compartidos. Entre preguntas y respuestas, pretendo fijarme antes que nada en la componente primariamente simblica de esas muertes, con nimo de reconocerle

5 aquella mxima gravedad e importancia que no deja de tener por ms que sea un dato que fcilmente nos puede pasar desapercibido. En efecto, creo que a l se le debe el que, apenas sin reaccin de ninguna clase, pueda quedar barrida de la conciencia colectiva la memoria de la dignidad personal de muchos seres humanos, a quienes primero se ha recluido en un estereotipo, para luego arrojarlos a las tinieblas exteriores de la marginalidad social; esto sucede a la mayora de los homosexuales, a no ser que hayan elegido vivir en la imperfecta clandestinidad que les depara una doble vida, pero que se hallar siempre en trance de ser descubierta. Y soy del parecer de que nos llama a engao la liberalizacin aparente que experimentamos en el plano de las costumbres en nuestra sociedad contempornea. Pues es lo que hace creer a muchos que hace ya tiempo que abandonamos las brumas medievales y los terrores inquisitoriales; sin excluir que pudiera arrojar una sospecha de tremendismo interesado sobre las cosas que me he propuesto decir aqu. Sigo, sin embargo, apelando a la inteligencia y a la buena voluntad del lector. Retomando la pregunta por el fundamento que pudiera avalar lo ya dicho y lo por decir acerca de los interesados, uno podra esperar darse en ellos de bruces con alguna realidad truculenta, como de sacamantecas; o al menos, con alguna ausencia verdaderamente grave de toda disposicin para el respeto y la justicia, como la que haca exclamar al sofista Protgoras que bastara con eso para que un ser humano fuera expulsado de la ciudad como miembro degenerado con quien la convivencia es imposible. Pero a falta de lacras de este orden, tal vez tengamos que retroceder hasta los tiempos medievales para tomar nota de otras evidencias que nos ayuden a analizar y prestar cierta transparencia a situaciones creadas que han perdurado ms de lo justo, y que, bien miradas, semejan ms que nada un desafo a lo razonable. 1.2. Paradigmas de exclusin En efecto, en el medioevo topamos con ciertos paralelismos, entre la suerte que a partir de cierto momento corren los leprosos como excluidos por excelencia de la sociedad, y otros grupos, entre los que se encuentran herejes y sodomitas. Esa exclusin y aquellos paralelismos pueden servirnos de hilo conductor para mejor comprender y valorar ciertos tipos de segregacin vigentes an en nuestro tiempo, que, sin tanta espectacularidad, proceden sin embargo de manera anloga, desafiando las conquistas de la racionalidad que los modernos damos por supuestas. De hecho, el Concilio Tercero de Letrn, de 1179, en el canon 23, muestra su preocupacin por la suerte de los leprosos que se haban hecho muy numerosos en Occidente despus de la primera cruzada y que eran objeto de medidas de aislamiento en leproseras establecidas fuera de las zonas habitadas. La adopcin, en nombre de la caridad, de medidas para combatir la falta de

6 atencin religiosa, que poda suponer una penuria sobreaadida a su condicin de expulsados de la sociedad, nos informa indirectamente sobre la dureza de la nueva situacin como un todo que englobaba la exclusin social de los leprosos. Porque curiosamente, del contacto con Oriente no slo deriv una mayor riesgo de contagio de la lepra, sino tambin la amenaza de otras formas de corrupcin ms insidiosas si cabe, que afectaban a la fe y a las costumbres, y que hacan mella en un Occidente debilitado por un largo perodo de luchas intestinas que, al tener como protagonistas principales al Sacerdocio y al Imperio, a menudo desembocaron en el cisma. Se senta la urgente necesidad de que un gran concilio, asamblea general de la Cristiandad, trajera el remedio a aquella situacin: en concreto, poner coto a la hereja y a la sodoma se vean como objetivos prioritarios para aquella situacin1. El concilio, como se puede suponer, no se comporta aqu con la indulgencia mostrada en el caso de enfermedad fsica, sino que viene a ofrecernos precisamente la primera muestra de legislacin eclesistica que penaliza las prcticas homosexuales2. a) El leproso, muerto en vida La segregacin de los leprosos en el medioevo hace converger distintos elementos, para acabar desvelando con sorprendente claridad la manera cmo ellos interactan para la puesta en marcha de la dinmica marginadora. El primero de ellos, que viene a ser como el ncleo al que se adhieren los dems, se halla constituido por una especie de muerte simblica decretada por instancias que aglutinan el poder social; hasta que alcanza su clmax bajo la forma de escenificacin performativa, es decir, convertida en signo eficaz que produce lo que enuncia3. La puesta en prctica de la ley de segregacin de los leprosos, se
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Un tal Enrique de Marcy traduce as el sentimiento general en una solemne recriminacin dirigida al pontfice romano (Ibid., 172-173): Entre todos los males que ensucian la hermosura primitiva de la Iglesia...deploramos ante todo la decadencia del pudor y el declinar de la fe...Como dos ros revueltos, las herejas y los crmenes han confluido sobre ella de tal modo que mientras muchos la ensucian con su vida impura, otros muchos la desgarran con su infidelidad. De las cenizas de Sodoma renace el gusano de la antigua corrupcin...Porque los herejes discuten pblicamente contra la fe y sera atentar contra el pudor tanto de quien escribe como de quien lee el nombrar el pecado secreto de la muchedumbre. Pero he dicho secreto?, siendo as que ellos mismos proclaman su pecado que es el mismo que el de Sodoma; a semejanza de lo que ocurra entre los arrabales de Gomorra, stos provocan a sus compaeros a pecar Vuestro celo no se inflamar de clera? Seguirn stos pecando impunemente mientras vos callis?. 2 Se dice en el canon 11, aparte de otras cosas: Todo aquel que hubiera sido reconocido culpable de haberse entregado a los pecados de impureza contra la misma naturaleza que provocaron la ira de Dios sobre los hijos de la rebelin {Ef 5, 6} y consumieron cinco ciudades en el fuego {Gn 19, 24-25}ser, si es clrigo, expulsado de la clereca y relegado a un monasterio para que all haga penitencia; si es laico, ser excomulgado y retirado totalmente de la comunin de los fieles (Ibid., 272). 3 Desde comienzos del s.XII se dan signos evidentes de miedo creciente al contagio de la lepra, y a la rapidez con la que poda extenderse, al tiempo que se aprecia cmo la sociedad, partiendo de una cierta actitud compasiva, va pasando a otra relativamente rigurosa hacia los mismos, que se expresa en un

7 acompaaba de un ritual de separacin de la comunidad, modelado sobre los ritos mortuorios, el cual con su crueldad despejaba cualquier duda sobre el carcter de muerte en vida que tal separacin significaba para quienes la sufran. No obstante, una sociedad religiosa como aqulla, asociaba a la situacin as creada otros elementos, aadiendo a la desolacin propia de la enfermedad el mazazo religioso y moral de atribuirla a un merecido castigo divino. Lo permita el simbolismo inherente a la lepra desde antiguo, vista su capacidad de convertir al que la padece en la ms repelente, peligrosa y desolada de las criaturas; aunque, con el favor de la plurivalencia del smbolo, la mencin del castigo divino pudiera revertirse en signo de eleccin particular, prestando un sentido a los sufrimientos del enfermo. Contemplada desde la vertiente negativa del simbolismo religioso-moral, la lepra se ofreca como espectculo elocuente de un castigo debido al mal comportamiento en general, o sobrevenido en pago de pecados especficos considerados particularmente atroces y contagiosos, tanto al menos como la enfermedad que los desvelaba: la simona, la hereja sobre todo, y muy frecuentemente tambin la conducta sexual desordenada con su cortejo de afecciones venreas; se reconoca un vnculo analgico en la transmisin de, por una parte, los males espirituales reseados y, por otra parte, la lepra, que supuestamente se difunda a travs del aire emponzoado, o ms eficazmente an, mediante el virus, expresin latina alusiva a excreciones corporales como la del lquido seminal; lo que cobra significado particular si se tiene en cuenta la segregacin de hombres y mujeres practicada en las leproseras, a una con la creencia de que la lepra acrecienta el deseo sexual en quienes la sufren4. Tal como se ha sugerido ya, para ser justos, habra que decir que ese mismo simbolismo, en su vertiente positiva, converta a los leprosos en objeto de admiracin, tanto como de terror, asocindolos a los eremitas y monjes, muertos en vida por voluntad propia, a los que tambin se les lea el oficio de difuntos cuando, renunciando al mundo, se encerraban para el resto de sus das. Asociados a ellos cual si formaran parte de una orden semirreligiosa, se les tena a los leprosos por pobres de Cristo, y lleg a estar en boga cual ejercicio devocional el acto de lavar sus heridas y besar sus llagas, en la creencia de que eran esa clase de personas a las que se les haba concedido la gracia especial de recibir el pago por sus pecados en esta vida. Ello las converta en candidatos
grado mayor de coercin en su confinamiento. Un rigor al que se confiere adusta expresin legal y ritual durante el ltimo cuarto de siglo, dando curso a la prohibicin absoluta de todo contacto, aun el ms leve, con la gente sana, y apoyndola con drsticas medidas que luego, durante el siglo XIII, se iran incorporando a numerosas ordenanzas locales y municipales para el control de los leprosos. Cf. Moore, R.I., La formacin de una sociedad represora. Poder y disidencia en la europa occidental , 950-1250, Barcelona, Editorial Crtica, 1989, 72ss. 4 Ibid., 77-79.

8 privilegiados para una pronta entrada en la felicidad futura. Aunque no derogaban para nada el rigor de la segregacin y de sus efectos, consideraciones de este gnero venan, al menos, a proporcionar a la terrible situacin del enfermo un sentido religioso y sacrificial. Pero otros aspectos menos ejemplares vendran a aadirse en el medioevo a los efectos de exclusin producidos por la muerte simblica infligida al leproso. Ellos se articulan sobre la base del carcter potencialmente contaminante de la enfermedad en la doble dimensin supradicha, fsica y espiritual. Vista desde este ngulo, la enfermedad se constitua en una amenaza social que reclamaba la intervencin de los poderes pblicos. En consecuencia, resultaba de lo ms fcil hacer caer sobre los leprosos la sospecha de alguna peligrosidad social especfica, y actuar en consecuencia a sangre y fuego con la complicidad del resto de la gente, o al menos en medio de su indiferencia. Se comprende que, en ocasiones, el poder poltico estuviera al acecho, y con la excusa de la salud pblica en peligro, se decidiera a actuar movido por intereses ajenos a ella, econmicos o de simple represin de la disidencia. En efecto, una de las dimensiones ms temibles de la muerte mundana del leproso vena a ser la prdida de proteccin de la propiedad, hasta el punto de que hubo a quienes se les rehus poder reclamar una herencia. Se comprende que la codicia de hacerse con los bienes ajenos al menor costo promoviera acusaciones que tenan que ver con la lepra como expediente para quitar a alguien de en medio. As, entre 1316 y 1322, los inquisidores de Felipe V se dedicaron a torturar a los leprosos con objeto de hacerles confesar que haban envenenado las fuentes de toda Francia; con los resultados obtenidos el rey se sinti muy holgado para poder quemar a cientos de ellos, apropindose de los ingresos de los lazaretos que fueron as a engrosar las siempre hambrientas arcas reales5. Resumiendo: el sndrome cultural completo de la ya de por s terrorfica enfermedad, habindole sumado la terrible carga simblica del castigo divino, y luego de haberlo relacionarlo causalmente con el crimen de hereja o con la sospecha fundada de los peores excesos sexuales, gozaba ya de entidad ms que suficiente como para erigirse en el fantasma persecutorio formidable que en realidad fue. El cual, a su vez, por el mismo hecho, quedaba transformado en arma de eleccin para el acoso y derribo de los adversarios a quienes los poderes fcticos quisiesen extorsionar, reprimir o simplemente destruir, tras haber encrespado en su contra el formidable oleaje de la ira popular. De esta forma se comprende que la imagen del leproso, como muerto viviente e imagen extrema de la degradacin y el desamparo humano, pudiera quedar indeleblemente esculpida en la conciencia de las sucesivas generaciones con las letras de fuego de la repulsin y del terror; de suerte que, desde entonces, el pnico a sufrir la
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Ibid., 75.

9 enfermedad ha perdurado hasta nuestros das como uno de los obstculos ms poderosos para su control y tratamiento racional. Cuando hoy se recuerda que Francisco de Ass daba como mximo signo expresivo de su conversin y del cambio de la mentalidad mundana en evanglica, el de su trato misericordioso con los leprosos, tengo la impresin de que no se tiene suficientemente en cuenta ese sobredimensionamiento del que la lepra era objeto en su tiempo; y que tal hipertrofia poda incluso tener consecuencias insospechadas en aqullos que tomando a Francisco como norma y modelo, no quisieron, sin embargo, quedar anclados, de manera exclusiva, en los aspectos asistenciales del tema. b) Otros leprosos, y su tratamiento Lo dicho acerca de los leprosos medievales constituye un buen paradigma de la destructividad que puede alcanzar la exclusin social que, si bien puede ser practicada a ciencia y conciencia, se hace acompaar de aspectos menos racionales que se sobreaaden, y no siempre de la mejor buena fe, ni salvando la humana equidad. Tomado como paradigma el destino de los leprosos no se agota en la propia ancdota, sino que puede convertirse en factor de clarividencia partiendo de la proyeccin del modelo as obtenido a la constelacin ms amplia que formaban las prcticas de marginacin. De hecho, el subsumir a estas otras prcticas bajo el mismo modelo, puede ayudar a desvelar los mecanismos que en ellas intervienen, sus autnticos fundamentos psicosociales ms all de las racionalizaciones al uso, y los aspectos ms claramente desmesurados, amn de los intereses inconfesables que pueden actuar en el trasfondo para que la exclusin se materialice. La clase de los sodomitas (o sea, de aquellos que incurren en pecados contra natura), objeto de medidas represivas como las promulgadas por el Concilio Tercero de Letrn no es del tipo de minora perseguida en cuanto previamente existente, al estilo de los judos, ni del tipo de las nuevas minoras creadas por segregacin, como la de los leprosos. Es una clase constituida de un modo nominalista, por definicin, tipificando una serie un tanto elstica de comportamientos, al fallar las condiciones para que puedan alcanzar visibilidad social como grupo de hecho, vinculado por lazos de coherencia grupal. Se puede decir que, casi exclusivamente, ellos son de sexo masculino, por la nica razn de que, al no reconocrsele a la mujer una manera de desear propia, tampoco ha preocupado la desviacin de lo que se da por no existente6. Tratemos de ver el asunto desde la perspectiva del control social y de la manipulacin poltica a que se prestan las medidas tendentes al mismo, aspectos
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Ibid., 110ss. Si no es como objeto del deseo masculino, un silencio sepulcral ha pesado culturalmente sobre la particularidad sexual femenina. Cosa que no es de alivio, ya que si se puede hablar de que una muerte simblica ha amenazado a la homosexualidad masculina, de la homosexualidad femenina habra decir que, culturalmente, ha permanecido muerta y enterrada, y, en cierto sentido, permanece todava.

10 no ajenos, como hemos podido apreciar, a la misma segregacin de los leprosos. Se puede sospechar que, aun en el medioevo mismo, la denuncia de un peligro real de contaminacin por parte de la lepra y de los leprosos, no daba suficiente juego con vistas a los fines que podan social y polticamente ser perseguidos mediante prcticas de exclusin. Por eso, se puede esperar hallar anlogos de la lepra, en los que de nuevo sale al paso la monstruosidad, pero esta vez metaforizada en un sentido moral. La sodoma contaba con una cierta tradicin en ese sentido desde los tiempos del cristianismo antiguo. Y, como veremos a continuacin, la nueva coyuntura histrica y cultural vivida a partir de finales del siglo XII vena a reforzar definitivamente su candidatura. En cuanto a una tradicin anterior en tal sentido, la historia nos instruye sobre la precedencia que obtiene el poder poltico en la definicin y represin de la nueva conducta -sodomtica- punible. De hecho, hasta el ao 533, con el emperador Justiniano, no se haba dado una ilegalizacin abierta de la conducta homosexual, a pesar de llevar el cristianismo dos siglos como religin de Estado; y aun estando la opinin eclesistica corriente en contra de esa prctica. Es ms, se halla bien documentado histricamente el que tanto Justiniano como la emperatriz Teodora, antes y despus de la promulgacin de las leyes al respecto, persiguieron y torturaron a gente adinerada y de prestigio, acusndola de haber cometido ese tipo de actos criminales, y ello con el fin de obtener dinero, o simplemente, de vengarse de los adversarios, que a veces eran poco ms que sus rivales en las competiciones circenses. Lo cierto es que, como dir Boswell, las pocas leyes contra la conducta homosexual que se aprobaron antes del siglo XIII eran puestas en prctica por las autoridades civiles sin el consejo ni el apoyo de la Iglesia7. Por lo que se refiere a la coyuntura medieval que estudiamos, pudimos observar anteriormente que, en la mente popular, la misma lepra, en cuanto a sus causas, su transmisin y sus efectos, tena ya connotaciones sexuales. Ahora bien, la ampliacin de las prcticas de exclusin a nuevas y ms extensas minoras en el siglo XIII, presupone que, por alguna razn, tanto la sociedad como la legislacin prestan ms atencin a ciertas formas de comportamiento sexual tenidas por aberrantes. Y que si lo hacen es para censurarlas, viendo en quienes las practican una especie de apestados espirituales que, en connivencia con los herejes y los judos, amenazan con subvertir el orden social cristiano. Si es cierto que la contaminacin que de ellos emana reviste un sentido metafrico, no lo es menos que en aquel contexto el peligro se vive como muy real, y que, en comparacin con el supuesto por la lepra, el riesgo viene agravado por el carcter ms directamente antirreligioso y antisocial de la nueva peste. Pues, se
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Boswell, J., Cristianismo, tolerancia social y homosexualidad, Barcelona, Muchnik Editores, 1993, 201-202.

11 trata de una enfermedad del espritu que puede dar al traste con el orden querido por Dios, tal como se piensa que transparece en las peculiaridades de la sociedad cristiana y en el orden moral ideal que la rige. Si la lepra, incluso como castigo divino, pudo llegar a revestir un sentido religioso positivo, aqu nada parecido puede tener lugar, porque el nuevo mal amenaza con dejar malparado el orden religioso-social de la Cristiandad. A pesar de todo, se puede decir que, inclusive en este caso, la fuerza real del ataque especfico contra los implicados en prcticas sodomticas no procedi originariamente de la Iglesia. Porque se halla de por medio la evolucin sufrida por la sociedad civil bajo el impacto de nuevas experiencias histricas y culturales, adems del influjo sobreaadido que el Digesto de Justiniano lleg a tener en la Europa del momento una vez que vino a ser el principal texto legal de derecho romano utilizado en las universidades partiendo del siglo XIII. En cuanto a las mencionadas experiencias, tuvieron gran influencia sobre la mentalidad popular los relatos que, a partir de la Primera cruzada, menudearon acerca de la inmoralidad musulmana: su tolerancia frente a la homosexualidad, unida a las atrocidades sexuales que se contaban, procedentes de una sexualidad violenta e irrefrenable que daba al traste con todos los tabes de la sociedad cristiana. De tal manera que, como dice Boswell, la asociacin regular de las preferencias sexuales minoritarias con los enemigos ms temibles de Europa contribuy a aumentar la antipata popular hacia la minora y al mismo tiempo a los musulmanes8. Como botn de muestra acerca de las cotas que alcanza la nueva animosidad y de su proveniencia, sirva recordar cmo, a unas dcadas de la conclusin de la Primera cruzada, el intento por parte de los europeos de crear en Jerusaln una sociedad feudal de tipo occidental, se sald con la legislacin ms drstica que cabe hallar contra los sodomitas, a los que condenaba a morir en la hoguera. Aunque una legislacin de este tipo no fue copiada todava en Occidente, es lgico pensar que el sentimiento popular en contra de ese tipo de prcticas se iba exacerbando, como lo muestra el hecho de que, sobre los mismos cruzados que volvan, se ceb a veces el rumor popular, que les haca responsables de haber importado las sucias costumbres de los paganos. La Iglesia, como en el caso de los leprosos, da constancia del cambio de mentalidad que se ha producido en la sociedad, y de cuya exigencia de severidad es reflejo el texto legal aprobado por el Tercer concilio de Letrn como primer concilio general de la Iglesia que se ocup penalmente del asunto; aunque se puede suponer que no sin reparos, dado que el IV concilio Laterano de 1215 mitigar las penas establecidas, omitiendo las que se refieren a los laicos9.
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Ibid., 299-301 cf. Foreville, R., Lateranense IV, Vitoria, Editorial Eset, 1972, canon 14, p.170.

12 Tal vez no tiene menor importancia, sino mayor, el hecho de que la teologa de la Iglesia, encargada de poner a punto el aparato simblico, acusara por esa misma poca el influjo de las opiniones rigoristas con que algunos autores del siglo XII, tales como Alano de Lille o Pedro Cantor, haban hecho frente a la libertad de costumbres que perciban en su entorno. El ltimo concretamente, haba aplicado la nocin de sodoma slo a los actos homosexuales, equiparndolos en cuanto a gravedad con el asesinato, como pecados que claman venganza al cielo, y aplicndoles una docena de pasajes bblicos, entre los cuales aquellos que supuestamente atribuyen a tal conducta la destruccin de cinco ciudades. No deja de tener significacin el que sea el mismo concilio que se ocup caritativamente de la segregacin de los leprosos, el que dio pruebas de rigorismo en el tema, al ser el primero en aprobar disposiciones legales que sancionan los actos homosexuales 10. No hay que olvidar que la teologa que hara escuela, surgi en este mismo contexto, al esforzarse la escolstica del siglo XIII por racionalizar la fe cristiana de acuerdo con los principios de la filosofa griega. En cuya tarea, hizo uso abundante del concepto de naturaleza popularizado en el siglo XII, y que autores como Alano de Lille, entre los que haban intervenido en el Tercer concilio de Letrn, se encargaron de interpretar en el sentido de sus prejuicios personales. En adelante, la invocacin de una naturaleza animal idealizada, servira a los apologetas de la tica rigorista en vas de imponerse, para demostrar que la naturaleza constitua el fundamento de los tabes sexuales que caracterizaban a la sociedad cristiana. c) De la simblica a la poltica En lo que precede, primero hemos podido apreciar connotaciones polticas en la activacin de las prcticas represivas sobre la homosexualidad y en la exacerbacin de los sentimientos en contra de la misma. Luego, hemos asistido a la incorporacin del aparato simblico e ideolgico, puesto a punto con la colaboracin de los telogos, para hacer emerger el fundamento bblico y racional que asiste a las nuevas prcticas. Y finalmente, cerrando el ciclo al haber alcanzado su plena forma, el dispositivo exclusivo-represivo se revela apto para ser asumido de nuevo por el poder poltico de turno, como instrumento de gran eficiencia, en la organizacin racional de la sociedad. En efecto, a partir del siglo XIII, puede constatarse que el esfuerzo eclesistico realizado para lograr una sntesis entre teologa y derecho cannico obtuvo correspondencia por parte de los cdigos jurdicos seculares de los Estados europeos. Pues stos no dejaron de incorporar, a modo de infraestructura simblica, la que haba sido puesta al da por la nueva teologa escolstica. De
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Ibid., 329-330; 297.

13 resultas, la oposicin entre naturaleza y conducta homosexual cual fundamento obvio de las conductas de represin y exclusin, se convirti en supuesto comn de los europeos para largo tiempo. De hecho, la mltiple influencia proveniente del medio religioso, social e intelectual, converga para hacer aparecer dicha conexin como cosa evidente y apenas necesitada de cuestionamiento.11 Anloga obviedad racional presida la represin de la hereja como crimen poltico y religioso al mismo tiempo: era exigida para la erradicacin de toda disidencia como nociva para la unidad del cuerpo social en la verdad y obediencia a la legtima autoridad poltica y religiosa, tal como ha sido querida por Dios. La represin de ambos crmenes iba de la mano, porque tanto una como otra ocultaban un reto de parecida naturaleza al orden legtimo instituido por Dios. De hecho, en el medioevo, al pensarse que la homosexualidad originariamente era cosa de infieles, ajena en principio a la sociedad cristiana, no faltaron intentos repetidos de asociar la homosexualidad con la conducta de la minora ms despreciada de todas hacia fines del medioevo: los herejes. Haba precedentes de lo mismo en el caso de los leprosos. En efecto, a muchos herejes de los siglos XII y XIII se les acus de practicar la sodoma, a menudo (aunque no siempre) en el sentido especfico de coito homosexual. De manera que la trada de traidores, herejes y sodomitas reunidos en nica asociacin se haba convertido en uno de los tpicos de la terminologa oficial. 12 La represin ira in crescendo: a partir de 1250, se veran proliferar cdigos civiles que prescriben la pena de muerte, generalmente precedida por la desmembracin o la castracin, para los incursos en tales actos. Asistimos, pues, a la gestacin de aquel que -por extrao y exagerado que parezca- lleg a ser considerado el crimen psimo, el peor de todos, entre los pecados que el ser humano puede cometer. No es de extraar que, prolongando esta tradicin, se llegara algunos siglos ms tarde, con ocasin de la conquista de Amrica, a justificar mediante la acusacin de prcticas contra la naturaleza, la guerra de exterminio llevada a cabo contra los indgenas y las culturas autctonas, y como excusa para tranquilamente poder esclavizarlos y apropiarse de sus tierras y sus bienes. Segn la ideologa de los conquistadores, la prctica generalizada de la sodoma atestaba, entre otras cosas, el carcter infrahumano de aquellos seres que Dios pona en sus manos, los cuales deberan, a su vez, estar agradecidos de servir a tales seores y aprender de ellos lecciones de humanidad13. Cosas todas que moveran a risa, si no fueran tan tristes.

11 12

Ibid., 329-338. Ibid., 302-304, donde se pormenorizan los motivos reales o aparentes que justificaban dicha asociacin. 13 Cf. Andonegui, J., La tica a propsito de la conquista de Amrica, discurso inaugural. Curso 1988-89, Vitoria, Facultad de Teologa, 52-58.

14 Todo esto nos hace pensar que, a principios del siglo XIV, la sola perspectiva de ser tenido por sodomita deba de resultar una visin aterradora en s misma, y ms an atendidas las consecuencias sociales y penales que podan derivarse. En tales condiciones, la acusacin por prcticas homosexuales se convirti, en poderosa arma poltica, de manera anloga a lo sucedido con la lepra. Se puede ver la prueba ms flagrante de lo que estamos diciendo en la tristemente famosa persecucin y destruccin de la Orden del Temple por Felipe el Hermoso de Francia, a la que le acab perdiendo la formidable influencia y riqueza acumuladas durante el tiempo de las cruzadas, tan propicias para despertar la envidia y la codicia de las autoridades seculares y otros dignatarios eclesisticos. Arrestados en 1307, y acusados de hereja y prcticas sacrlegas y obscenas de naturaleza homosexual, en medio de una campaa hbilmente orquestada para suscitar la animosidad popular, los templarios acabaron sus das en la tortura y la ignominia, en tanto que sus cuantiosos bienes eran transferidos a otras rdenes y a las autoridades seculares que colaboraron en su destruccin14. Antes de concluir este apartado, deseo evocar una vez ms el paralelismo que lo ha presidido: como en el caso de la lepra, la homosexualidad se transform en los tiempos medievales en poderoso fantasma con altas potencialidades persecutorias. La censura y exclusin de que fue objeto en el triple orden simblico, social y penal fue tan absoluta y amenazadora en sus consecuencias, que el terror a su descubrimiento ha persistido incluso en los tiempos modernos, porque, en el mejor de los casos, supone verse relegado al indeseable papel de ser un paria espiritual y social. Podra parecer, sin embargo, que estas realidades del pasado no tienen hoy en da un paralelo, por lo que nuestras consideraciones presentes careceran de actualidad. Por eso quiero insistir en cuanto sigue en la dimensin simblica de la exclusin que sufre este colectivo, cuya intensidad espero mostrar que no ha disminuido, sino que ha crecido, y que, al mismo tiempo, constituye el elemento nuclear, en torno del cual, mientras subsista, puedan activarse otras amenazas con desenlace de muerte real, aunque las formas pueden ser diversas. Para hacer posible que una persona se vivencie a s misma como segregada e internada en una especie de campo cercado donde no le es fcil sobrevivir, no hace falta reinventar el nazismo. Ello depende primordialmente de que se halle presente y activa en la sociedad -como para tener que interiorizarla cada uno en el proceso de socializacin- una dimensin simblica generadora de exclusin. Hay que decir que tal cosa existe y que resulta constantemente activada, en cuanto a sus rasgos ms negativos, justamente a causa del pesado lastre heredado cuyos grmenes patgenos han quedado incrustados por doquier en los pliegues del lenguaje.
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Cf. Boswell, J., Cristianismo, tolerancia social y homosexualidad, 315-316.

15 Al hablar en lo sucesivo de muerte simblica, me refiero a que, en nuestro mundo contemporneo, el borrado de la lista de los vivos con derecho a tener un lugar al sol, acontece, no ya tanto mediante el remedo de ritos fnebres, cuanto con la participacin del lenguaje, como nuevo hilo de araa del que la cultura ambiente se sirve para envolver a la vctima hasta momificarla en su reducto imposible. Como bien lo puso de relieve G.H. Mead, las instituciones se construyen, se mantienen -y se transforman- con los medios del lenguaje, y es de esa manera cmo forman la entraa misma de la sociedad. Ellas generan la armadura de la dinmica social, canalizando las interacciones sociales productivas y dejando aparcadas las que no lo son, tal como sucede con la familia, una de las ms fundamentales. El individuo, por su parte, al integrarse en la sociedad, se integra por el hecho mismo en una serie de sistemas de relaciones, las cuales se hallan previamente estructuradas para que cada uno, representando un determinado papel, interacte con los papeles de los otros, y mantenga en marcha la dinmica institucional. Todo ello queda registrado en el lenguaje con vistas a su repeticin constitutiva, dado que la vida social consiste, como toda vida, en la fijacin de determinados procesos circulares que se mantienen a s mismos. En el seno de la misma, la personalidad social de cada individuo se halla constituida por el conjunto de papeles que representa en las distintas dinmicas institucionales, y que le son asignados por la va del lenguaje. Por la educacin se instituye el proceso encaminado a incorporar las actitudes institucionales, cosa que el individuo hace asimilando la mente de la comunidad, que ha tomado cuerpo en el lenguaje; por lo que el lenguaje, es para Mead, el instrumento fundamental de aprendizaje, ms an: la matriz de las relaciones sociales mismas15. Por este camino, espero mostrar que la vigencia hoy en da de una relacin suficientemente intensa y verdica entre homosexualidad y muerte no es algo circunstancial; y que est bien lejos de pertenecer al pasado, de la misma manera que es historia pasada la de los condenados a la hoguera por sodoma (que en nmeros absolutos parece que no fueron demasiados). Dicha conexin tampoco se presenta hoy como algo enteramente excepcional, cual podra pensar quien retiene difcil que vuelva a triunfar la sinrazn nazi. Porque, lo que ms bien hay es que se dan razones para pensar que se trata de una constante: algo que se repite a lo largo de la historia, y que es preciso descubrirlo en cada momento con sus implicaciones actuales, que podrn ser ms disimuladas si se quiere, pero tambin lo suficientemente explcitas como para que las vea quien se niega a cerrar los ojos.

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Cf. Toribio, M., Institucin, mtodo cientfico y proceso social. La tica de G.H. Mead, 101 -103.

16 1.3. Muerte simblica, efectos reales Siguiendo en la lnea que acabamos de esbozar, digamos que existe de hecho un lugar en el lenguaje para el comportamiento especfico que aqu se tiene en cuenta, el homosexual. Pero est tachado: constituye un no-lugar, como el noser forma el contraste imprescindible para nuestra comprensin de lo que realmente es. El lenguaje transforma un comportamiento estereotipado en un lugar inhabitable, en un no-ser que se abate sobre quien, con razn o sin ella, tenga la desgracia de resultar tipificado como ser humano por el comportamiento en cuestin. Y es que, en la sociedad occidental, durante siglos, tal comportamiento ha sido asociado lingsticamente, primero con el crimen psimo, luego con lo que contradice a la naturaleza, y ms adelante con lo que se considera un efecto degenerativo, y con la perversin, y finalmente con la enfermedad. Hasta que no ha mucho todava la Organizacin Mundial de la Salud ha terminado por retirar la homosexualidad de la lista de enfermedades. Podra decirse, no obstante, que no preocupa demasiado el que tales clasificaciones y sealadamente las ms recientes, sobrevenidas despus de que la medicina y las ciencias humanas han reclamado su competencia en el tema, muestren hoy sin tapujos las vergenzas de su carcter pseudocientfico, y su falsedad enteramente ajena a los datos de la experiencia y a la seriedad intelectual. Y es que todo parece valer igualmente con tal de que sirva para llevar adelante un designio previamente establecido: el de la exclusin de la ciudad de una tal mercanca adulterada, y de su portador. Y as, teologa, medicina, sicologa seguirn estando en buena parte de acuerdo, pase lo que pase. El porqu y para qu de tal exclusin, a quin beneficia y a qu precio, podran parecer buenas preguntas para una reflexin independiente sobre los fundamentos -hechos y principios- que pudieran avalar situaciones del gnero. Lo razonable hubiera sido que, bajo todo este asunto, se hallara encerrada tal monstruosidad que al menos la hiciera equiparable, en cuanto a su transcendencia para la existencia social misma, a la gran exclusin planteada por Protgoras. Pero en este punto los anlisis de Michel Foucault tienen todava mucho que decir, y no precisamente en un sentido probatoriamente afirmativo16. a) La invencin de la sexualidad Segn dicho autor, en las postrimeras del siglo XVIII, juntamente con la sociedad burguesa, nace una tecnologa del sexo enteramente nueva. Como resultado de ello, la cuestin del sexo, aunque sin desligarse de la anterior temtica del pecado, va a escapar en lo esencial de la institucin eclesistica para convertirse en cuestin de Estado. Se acentuar la importancia de dicha cuestin
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Foucault, M., Historia de la sexualidad.1.La voluntad de saber, Madrid, Siglo XXI, 1984.

17 desde el momento en que el Estado capitalista, deseoso de controlar exhaustivamente todo lo relacionado con la demografa, interesa en ello a la medicina, a la pedagoga y a la economa misma, como nunca antes. Remedando mtodos desarrollados antes por el cristianismo, puestos ahora al servicio de una responsabilidad biolgica en lo relativo a la transmisin de la herencia, la nueva orientacin va a abrir el gran dominio mdico-psicolgico de las perversiones, como parte de un programa exhaustivo de control social, cuyo desarrollo data desde fines del siglo pasado. Dicho programa se va a ocupar de filtrar la sexualidad de las parejas, de los padres, de los nios y de los adolescentes peligrosos y en peligro, con vistas a proteger, separar, prevenir, llamando la atencin sobre los peligros que acechan por todas partes. En consecuencia, se multiplicarn informes, se exigirn diagnsticos, y se organizarn terapias. Todo lo cual va a entraar una proliferacin de discursos sobre el sexo como nunca antes ha habido17. Ya a partir del siglo XVI, tanto la vieja orden cristiana de confesar los pecados e incluso los deseos ms recnditos, como la prctica judicial en la investigacin del delito, experimentaron una transmigracin al campo la pedagoga, primero, y luego, al de la medicina y la psiquiatra18. Finalmente, fruto de la interseccin del doble mtodo, ha surgido, desde hace unos ciento cincuenta aos, un dispositivo destinado a producir verdad sobre el sexo y sus placeres. El nuevo objeto de confesin-investigacin es la sexualidad, convertido en objeto de mximo inters y de sospecha y recelo al mismo tiempo, como realidad expuesta a procesos patolgicos y como punto frgil del ser humano por donde puede penetrar el mal. Se trata menos de juzgar moralmente el sexo que de administrarlo y, para ello, de saber todo sobre l, dado que se le ha convertido en poco menos que causa omnipresente de lo que ocurre con la vida humana, y, por lo mismo, en secreto universal a desvelar en todos sus pormenores. De esta suerte, en torno a la cuestin del sexo comienza a gravitar el proyecto de una ciencia del sujeto, a la cual le ser encomendada finalmente la misin de pronunciar la verdad definitiva sobre el mismo, dado que es capaz de
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Ibid., 141-144; 41; 126-128. Cf. lo que dice a este respecto, Llamas, R., Teora torcida. Prejuicios y discursos en torno a la homosexualidad, Madrid, Siglo XXI, 1998, 237-238: Las limitaciones de las dos categoras (contra natura y sodoma), utilizadas fundamentalmente por el mbito cannico, se hacen particularmente insostenibles a partir del momento en que se articulan nuevas formas de represin, que pretenden ser justificadas con argumentos no religiosos. Pero si la terminologa va cayendo en desuso, los anlisis de fondo seguirn substancialmente inalterados. El desarrollo (aunque no necesariamente la gnesis) de la terminologa cientfica en el siglo XIX, est relacionado con la necesidad por parte de los sistemas jurdicos de explicar las razones del castigo; no slo en trminos morales (que permanecan incuestionables), sino tambin a partir de mbitos que cuenten con una nueva legitimidad de tipo laico, y que postulen el potencial explicativo de sus anlisis y el carcter verificable de sus hiptesis.

18 descifrar su gran secreto, la verdadera naturaleza de su sexualidad, que a menudo es ignorada por el propio interesado. En efecto, los peligros ilimitados que conlleva el sexo justificaran el carcter exhaustivo de la inquisicin a la que es sometido. Por otra parte se requiere perfeccionar las tcnicas de la confesin para dar cuenta del sexo, no slo por la dificultad en decirlo a causa de las prohibiciones de la decencia, sino porque es en s mismo oscuro, es decir, porque su poder causal es, en parte, clandestino y sus mecanismos se escabullen: ello aconseja articular la obligacin de una confesin difcil en una prctica cientfica en la cual participan, cada uno por su parte, el interrogador y el interrogado19. No hay que perder de vista, sin embargo, que la perspectiva dominante es la de una normalizacin de la sociedad, que se deja guiar, menos por una fsica del sexo que por una lgica preestablecida del mismo, en coherencia con el funcionamiento y los principios que presiden el desarrollo de la sociedad burguesa20. Desde este punto de vista, no hay novedad absoluta alguna, en cuanto que el sistema se halla centrado en la alianza legtima: la pareja legtima, con su sexualidad regular, ha de seguir funcionando como norma, quiz ms rigurosa, aunque tambin ms silenciosa. La novedad est en que, tomndola a ella implcitamente como punto de referencia, toda clase de sexualidades perifricas acaban ahora revistiendo un inters primordial para las nuevas formas instituidas de saber-poder: la sexualidad de los nios, de los locos, de los criminales, de los que no aman al otro sexo, ser tratada en los establecimientos y con los mtodos adecuados para que revele lo que contiene de peculiar, a fin de mantenerlo bajo control y enderezarlo si las circunstancias lo permiten. La invencin de la sexualidad hace tambin emerger por primera vez la homosexualidad, es decir, sale a la superficie algo que antes careca de entidad cultural: la homosexualidad, no ya como un modo de actuar, sino como esencia homosexual, como aquel modo de ser que se halla en la raz de determinado tipo de comportamientos. De esta manera el medieval contra natura adquiere ahora una dimensin especfica que antes no tena: en el fondo del libertino se perfila el perverso, que si bien infringe la ley deliberadamente, lo hace a impulsos de una naturaleza extraviada, que le aleja de lo que es natural y vital. De hecho, en adelante los problemas del sexo no se ubican tan slo en el dominio de la transgresin, sino de preferencia bajo un rgimen que distingue lo normal de lo patolgico: el sexo se configura como mbito nosgrafico propio, donde se pueden ver repercutir anomalas ms profundas del orden de la personalidad, las
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Ibid., 83-89. Entre las diversas tecnologas que en el s.XIX emprendieron la medicalizacin del sexo, el psicoanlisis oper una ruptura en relacin con el sistema de perversin-herencia-degeneracin y se ci a una tecnologa mdica propia del instinto sexual, liberndola de sus correlaciones con la herencia y, por tanto, con los planteamientos racistas y eugenistas, al tiempo que se opona rigurosamente a los efectos polticos e institucionales de los mismos (pp. 144-145). 20 Ibid., 96.xxx

19 cuales emergen a la superficie a travs de las anomalas ms fcilmente investigables del instinto sexual; y stas pueden referirse tanto a las inclinaciones, a las imgenes, al placer, como a la conducta correspondiente. De acuerdo con ello, la ciencia, siguiendo el hilo rojo de las sexualidades perifricas, confa en lograr un saber sobre las perversiones, capaz de traducirse en una nueva especificacin de los individuos. De resultas, all donde la sodoma era una entidad puramente jurdica (la que corresponda a determinado tipo de actos prohibidos), surge en el siglo XIX la figura del homosexual, como un personaje con una infancia, una historia, un carcter y una forma de vida; asimismo con una morfologa, caracterizada por una anatoma indiscreta y quizs por una misteriosa fisiologa. Nada de lo que es l escapa a su sexualidad: en l se halla presente, de manera que en todas sus conductas se transparenta, un principio insidioso e indefinidamente activo. Inscrito sin pudor en su rostro y su cuerpo, es un secreto que siempre se traiciona. Surge as la categora psicolgica, psiquitrica, mdica, de la homosexualidad, que, ms que por un tipo de relaciones sexuales se caracteriza por una cierta cualidad de la sensibilidad sexual, que se define por una determinada manera de invertir en s mismo lo masculino y lo femenino21. Para acabar de culminar el recorrido resta advertir que, a pesar de las innovaciones indudables, el nuevo dispositivo de la sexualidad ha continuado funcionando apoyado siempre en el sistema clsico de alianza matrimonial. Y aunque no deja de ser cierto que dicho dispositivo, como tal, se ha desarrollado primero en los mrgenes de las instituciones familiares, sin embargo, ha ido luego poco a poco centrndose de nuevo en la familia, hasta lograr que el sistema de alianza resulte atravesado de parte a parte por toda la nueva tctica de poder. En efecto, en la medida en que el airear tanto la sexualidad transporta la economa del placer y la intensidad de las sensaciones al interior mismo del rgimen de alianza, en esa misma medida da pie a psicologizar o psiquiatrizar los vnculos de la misma. Porque es un hecho que, a partir del siglo XVIII, la familia ha llegado a ser un lugar obligatorio de afectos, de sentimientos, de amor; y que, ltimamente, con el psicoanlisis, la sexualidad ha terminado por dar cuerpo y vida a las reglas de la alianza saturndolas de deseo. As, lo que naci apoyndose en los sistemas de alianza y las leyes que los rigen, ahora, una vez cerrado el crculo, vuelve tambin a reforzar y sostener el viejo dispositivo de alianza. Pero no se trata de un simple retorno de vaco, ya que tal cosa acontece no sin antes haber recabado la sujecin de los cuerpos en general - tanto fuera como dentro de la familia- a las exigencias de un nuevo bio-poder, entre cuyos principales objetivos, sutilmente relacionados con la economa de mltiples
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Ibid., 51-57; 83-85.

20 maneras, estn la salud y el cultivo de un cuerpo disciplinado para la produccin, la reproduccin y el consumo22. De esta manera, juntamente con la autosexualizacin del cuerpo, el que finalmente la familia, en su doble dimensin (marido-mujer, padres-hijos) llegue a constituir el soporte permanente de la nueva sexualidad, viene a ser un punto fundamental en esta evolucin. La familia es el escaparate que transparenta, difracta y difunde en su realidad legtima esa sexualidad convertida en constitutivo fundamental del ser humano en su dimensin instintiva y corprea, a la que el nuevo pensamiento ha subordinado incluso el alma que antes se crea que reinaba sobre el cuerpo. Por tanto, por lo que hace a los intereses de nuestra investigacin, que tienen que ver con las prcticas de exclusin, no se constata ningn paso atrs real en la era del capitalismo y de la ciencia. Slo puede constatarse una exitosa prolongacin de lo que antes ha sido la realidad de la segregacin de quienes dan muestra de un comportamiento indeseable; prolongacin que se adapta, eso s, a las nuevas exigencias, y se hace ayudar de los nuevos y ms eficaces medios de que dispone la sociedad industrial23. De acuerdo, pues, con lo que sugiere Foucault en esta obra, parece poco menos que evidente que, no slo a pesar de la evolucin constatable en el tema de la sexualidad, sino precisamente a causa de ella, en nuestros das los mecanismos de exclusin que mencionbamos anteriormente no slo no han desaparecido, sino que se han alzado a una casi inigualable perfeccin. Puesto que han aprendido incluso a golpear sin remisin posible en el centro mismo de aquello que esa misma evolucin ha erigido a la categora de ncleo de la personalidad humana. De esa manera llega a verificarse plenamente lo dicho previamente acerca de la condicin humana vulnerable con respecto a una identidad en cuya constitucin interviene necesariamente el entorno social; y tambin acerca de la herida mortal que una exclusin secular infringe a los titulares reales o supuestos de determinados comportamientos cuya censura es el objetivo de tal exclusin. Habamos sugerido ya la muerte simblica como la ms grave de todas, dado que es la condicin permanente para que puedan sobrevenir las otras muertes, incluso cruentas. En este punto es fcil incurrir en un error de perspectiva al situar en lugar indebido los avances hoy constatables en el tema que nos ocupa, e imaginarse que la liberalizacin de las costumbres constatable en un plano general se acompaa tambin de una libertad real de seguir cada uno su opcin sexual, cualquiera que sta sea. Esto equivaldra, primero, a olvidar
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La homosexualidad difcilmente puede hallar cabida en este circuito, salvo en aspectos marginales suyos concernientes a la subcultura nocturna de los locales de ambiente, que se integra bien en la dinmica consumista. En cuanto al resto debe, como tal, seguir expulsada de lo que constituye la vida social, siempre salvos los ghettos asignados para la diversin de sus titulares. 23 Ibid., 130-138; 149ss.

21 cuanto se ha dicho de la muerte simblica, que traslada las alambradas del campo de concentracin al interior de la persona, donde es vigilada -como bien deca Freud- por un cruel guardin que resume en s los terrores histricos acumulados. De resultas, miles y miles de personas son circundadas con empalizadas de lenguaje y condenadas a permanecer aisladas en una tierra de nadie, un paraje yermo y desrtico, de donde las seales de vida autntica parecen haberse esfumado, y los oasis donde abrevar la felicidad que el sexo promete son declarados inalcanzables, y accesibles nicamente en la ilusin del espejismo. Es verdad que de momento ha desaparecido la hoguera o la castracin como sancin de un pecado tenido por excepcionalmente grave. Pero con la invencin de una esencia homosexual pretendidamente sujeta a parmetros cientficos, se ha dado objetivamente un paso de gigante en la direccin de una ms plena marginacin. Si en pocas anteriores la sola sospecha de condicin pecadora resultaba terrorfica, por el rechazo social y las consecuencias penales que poda generar, ahora la disposicin perversa anmico-somtica ha sido ratificada cientficamente como exclusiva de una minora, mientras que los signos de pertenencia a ella se han multiplicado y precisado; y han venido a quedar patentes a los ojos del saber, y de la administracin que instrumentaliza ese saber para fines mltiples, no todos ni siempre bien planteados ni confesables. De esa suerte, el fantasma persecutorio sigue precisndose y localizndose en una minora, aunque no tan minora por cuanto puede alcanzar entre un cinco y un diez por ciento de la poblacin general; de aqulla se espera que verifique una serie de rasgos, como sntomas en los que se expresa regularmente una manera de ser anmala. La sospecha sobre la presencia de esta malformacin interior de la personalidad se halla siempre alertada, y fcilmente se presta al juego de la deduccin popular a partir de una serie de indicios ms o menos fiables. b) Homosexualidad y suicidio En las circunstancias relatadas, nada tiene de extrao que, al ser advertida la propia identidad homosexual, sta caiga como una losa sobre la cabeza de aqul que, al mismo tiempo, no puede menos de darse cuenta de que le ha cabido la desgracia de iniciarse en la vida humano-social con mal pie; tanto que el guin inmanente que programa los pasos de su bsqueda vital no se corresponde, e incluso es incompatible, con aqul otro que rige las instituciones que configuran mayoritariamente la sociedad, y generan las actitudes y los valores aceptados por la mayora. Cosa que no puede menos de crear graves inconvenientes en relacin con su integracin social, y de rechazo, con la propia aceptacin. En tales condiciones, se comprende que el paso de la muerte simblica a la accin letal sea franqueable, no slo excepcionalmente, como lo fue otrora con la intervencin de programas de exterminio masivo, sino en forma de goteo constante que, segn todas las apariencias, vendra a confirmar la inviabilidad

22 que aqueja a una existencia estructurada al margen de lo que se considera la participacin normal en mbitos como el de la familia, la religin, la poltica, y otros. Es ms, se trata al parecer de una vida tan al margen de los cauces normales de la vida y del amor, y tan insosteniblemente estril para los otros como para uno mismo, que bien puede aguardarse, como si se tratara del cumplimiento de una profeca, el fatal desenlace. Salvo excepciones, ste adviene actualmente en forma de suicidio como va de escape a una vida carente de sentido, y por lo mismo, inviable en s misma. Se trata de una realidad, sta del suicidio, que se puede documentar desde finales del siglo XIX. Aunque debido al SIDA haya adquirido un particular relieve estos ltimos aos el establecimiento de una relacin privilegiada entre muerte y homosexualidad, sta ltima se halla bien lejos de ser una novedad propia de nuestros das. La vigencia de una asociacin regular y multidimensional entre ambos trminos data por lo menos de mediados del siglo XIX, aunque con el paso del tiempo y el cambio de las circunstancias haya ido adquiriendo modulaciones distintas, siendo la del suicidio la ms aparente. Pero es tambin la que mejor pone de relieve el designio al que sirve esa fnebre asociacin, nacida al servicio de un sistema social erigido sobre la firme querencia de determinadas exclusiones; a tal sistema la suerte de un ser humano particular, o de muchos, le es bastante indiferente, y siempre sacrificable en aras de una racionalidad supuesta que trata de optimizar el todo partiendo de unos criterios presupuestos; al mismo tiempo, se esfuerza por recubrir con oropeles cientficos la arbitrariedad y crueldad que caracterizan a todo el montaje, ajustndole una mscara de racionalidad y eficacia. Pero aqullas acaban siendo puestas de relieve. Unindonos a ese objetivo, tratemos ahora de hacer una lectura de los datos sociolgicamente constatables en este mismo sentido. En el primer estudio estadstico que se conoce sobre el particular, Magnus Hirschfeld estableca a fines del siglo pasado tres causas como las determinantes principales del suicidio de homosexuales que por aquel entonces afectaba casi exclusivamente a personas adultas: un proceso judicial pendiente, el chantaje sistemtico, y la amenaza de desvelar el secreto desatando un escndalo. El hecho de quitarse la vida por lo comn se asociaba desde fuera con peculiares factores intrnsecos de la persona siniestrada. Pero desde la publicacin en 1897 de un estudio sobre el particular por parte de Durkheim, haba comenzado a relacionarse con factores externos, sobre los cuales incumba a la sociedad su parte de responsabilidad. Pero an entonces se hizo excepcin con los y las homosexuales, en cuya manera de ser se seguan apreciando tales motivos de enemistad con la vida, que bien poda seguir invocndose la muerte como normal en su caso. Pero, con el viento a favor del movimiento gay, los adultos

23 experimentaron una disminucin de la presin social que les impela a acabar con su vida como nica salida posible, y eso se reflej en las estadsticas 24. Pero, a la vez, han sido los y las adolescentes homosexuales las que, desde entonces, han venido a tomar el relevo como protagonistas principales en la estadstica de suicidas; y as contina en la actualidad. El cambio de titular del acto suicida y su estabilizacin preferente en la adolescencia viene a resultar por dems significativo. Por ser, justamente, la adolescencia aquel perodo particularmente crtico en que el ser humano vive de modo dramtico el difcil y a veces imposible parto que le hace acceder a la propia identidad (al tener que contar con factores no elegidos que bien pueden facilitar un buen desenlace, como hacerlo abortar). En el ltimo caso puede prepararse la tragedia. La elevada tasa de suicidio entre adolescentes homosexuales prueba que el perfeccionamiento de los mecanismos de segregacin y marginacin no yerra su formidable impacto en la lnea de flotacin existencial de muchos de estos seres en el momento mismo de su hacerse. Segn los estudios actualmente disponibles, un 13% de gays franceses ha intentado una o varias veces suicidarse entre los diecisis y los dieciocho aos. Datos equiparables se han obtenido para los Estados Unidos, donde el 30% del total de suicidios entre jvenes corresponde a adolescentes gays y lesbianas, estimndose la probabilidad de suicidio en ellos tres veces superior a la de sus compaeros heterosexuales. En cuanto a Gran Bretaa, otro estudio muestra que un 19% de los gays y lesbianas menores de dieciocho aos haba intentado suicidarse, mientras que, un estudio canadiense contabilizaba un deseo de suicidarse catorce veces ms comn que entre los heterosexuales, entre aquellos jvenes homosexuales de la misma edad que haban aceptado el celibato como forma de vida; en tanto que tales tendencias autodestructivas no se hacan presentes en quienes se hubieran abierto a una vida sexual activa y plena25. Alguna significacin moral deben de tener estos datos en relacin con la finalidad misma de la moral cuyo cometido definamos en los inicios como el de lograr una transaccin aceptable entre la felicidad del individuo y las legtimas exigencias sociales. Un fracaso de tal calado afectando a un nivel tan importante de la poblacin que puede oscilar ente el cinco y el diez por ciento, solicita sin duda una inquisicin independiente acerca de sus porqus, y golpea, por lo mismo, insistentemente a las puertas de nuestra reflexin tica. Aunque los estudios sobre las tasas de suicidio entre adolescentes gays y lesbianas se hayan reducido a menudo a una mera exposicin de cifras, est claro que una lectura adecuada de los mismos a la luz de las consideraciones precedentes, fuerza a cambiar los trminos del problema; sobre todo, por lo que respecta a la
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Cf. Llamas, R., Teora torcida, 157-158. Ibid., 158-159.

24 atribucin de responsabilidad en el desenlace mortal, a saber: si se trata de un destino fatal al que est necesariamente abocada una esencia que tiene en s misma algo de monstruoso y de mal nacido, (dado que entonces el morir es la nica manera de hallar reposo para un ser de estas caractersticas); o si ms bien se trata de la persecucin injustificada por parte de una sociedad represiva que, con otros mtodos, rivaliza con los tiempos de la Inquisicin, incluso cuando los cree ya superados. Est visto que tal alternativa es hija del empecinamiento y que, ms an, decantarse por el primer miembro de ella, exceptuando precisamente de responsabilidad social a los suicidios de homosexuales, no deja de ser una hipocresa ms, que sintmaticamente viene a aadirse al olvido sistemtico que denuncibamos a propsito del luto por el holocausto. Son cosas que pueden resultar poco menos que evidentes para quien toma en cuenta que la intervencin de la sociedad es factor decisivo en la creacin los individuos, y puede dejar en ellos plantada, -como la mosca en la carne- el germen de los gusanos que han de devorarla luego. Entonces bastar dejar pasar el tiempo para ver cmo se verifica la trayectoria hacia el desenlace previsto, por parte de vidas nacidas sin futuro; pero ello, no debido a fallo alguno de la naturaleza, que es lo que es en cada caso; sino por tener que seguir el dictado de la naturaleza considerada buena, que ha sido definida tal con intervencin de la cultura y la sociedad, sometiendo la primera a su propio lecho de Procusto. Todo lo cual vuelve a sugerirnos una vez ms, y nos confirma en la hiptesis, ya casi convertida en certeza, de que es primordialmente simblica la herida mortal que, con la complicidad principal de la organizacin sociocultural vigente, se inflige a los que han sido seleccionados para su exclusin del banquete de la vida. Lo nuevo es que ahora ellos, aun sin tringulo rosa, han sido internamente marcados, con toda garanta cientfica, para un sacrificio que puede adquirir incluso hasta ribetes industriales en el interior de la planificacin total, que pretende ser cada vez ms prerrogativa de las sociedades postcapitalistas.

2. Ciudadanos de segunda
Si miramos a la realidad de la herida, menos desde la perspectiva de conciencia de identidad vivida como problemtica por el individuo, y ms desde un punto de vista externo, como es el generalmente compartido por las familias de los homosexuales, nos topamos con otras dimensiones del perjuicio infligido, que no por ser ms perifricas dejan de ser menos dolorosas. Me hago eco a este propsito de algunas reflexiones que sin relacin especfica con el tema que nos ocupa desarrolla Adela Cortina en un reciente libro de tica. Justamente por ello, a la luz de las mismas, puede percibirse con ms claridad si cabe aquello que en

25 una emotiva carta a la madre de un homosexual, deca Freud: el serlo no es ninguna ventaja; es ms bien un gran handicap desde el punto de vista social. Al menos as lo viven muchas familias que, si se conmocionan cuando llegan a enterarse de que uno de sus miembros lo es, se debe principalmente a que as lo intuyen, y sufren por ver acumularse sobre la cabeza de alguien a quien quieren dificultades inesperadas que, en el mejor de los casos, no le permitirn traspasar el status de un ciudadano de segunda. Dice A. Cortina:
queramos reconocerlo o no, para los padres es un captulo transcendental en la formacin del nio aqul en el que aprende a catalogar a todos sus compaeros desde la perspectiva de sus posibilidades sociales...Porque aprender a discernir desde la ms tierna infancia quines son los leprosos sociales, a los que no hay que acercarse, y quines los posibles triunfadores, es asignatura tan transcendental, que sacando en ella matrcula de honor tiene el nio asegurado el xito futuro, aunque suspenda todas las dems, tanto de ciencias como de humanidades, tanto las importantes como las maras26.

Si la cosa funciona as en la sociedad, aqul a quien le ha tocado en suerte reconocerse y ser reconocido como homosexual lo tiene claro. Las reflexiones de naturaleza tica que dicha autora inicia a continuacin, enderezadas a la rectificacin de una moral de puras apariencias, pueden por su generalidad ser igualmente aplicadas a nuestro contexto particular. En dichas reflexiones se contiene una llamada a padres y educadores a no hacer hincapi de manera exclusiva en la adquisicin de habilidades tcnicas o sociales, situndose para ello en una perspectiva socialmente competitiva donde unos se hallan necesariamente mejor posicionados que otros ya desde el punto de partida. Si la formacin de los jvenes se deja llevar por la pendiente de la inclinacin social predominante, entonces puede decirse que lo que se propone lograr es la potenciacin de la desigualdad existente en el punto de partida, para poder jugar uno mismo con la mayor ventaja en la palestra social. Cosa que no juzga como lo ms propio de una moral humanizadora: pues no es as como se construye una sociedad solidaria. Ya hemos enunciado, por boca de Freud, que la homosexualidad no constituye socialmente ninguna ventaja. Y un planteamiento tico que se propusiera humanizar la moral, probablemente se hara deudor de una compensacin a quienes la sociedad trata como parias sin necesidad intrnseca alguna de que lo sean, y se esforzara por enderezar el fuste torcido a partir del cual tal confusin ha podido surgir. Cito de nuevo a Cortina:
No est, pues, de ms preguntarse en voz alta si nos interesa vivir moralmente como sociedad y, por lo tanto, si nos importa de verdad transmitir a las generaciones jvenes una moralidad humanizadora, que apreciamos como algo muy nuestro; o si, por el contrario, la moral nos parece un objeto de adorno para las declaraciones pblicas, que queda bien como recurso literario al que
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Cortina, A., Los ciudadanos como protagonistas, Barcelona, Crculo de Lectores, 1999, 99.

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acogerse en momentos de apuro, pero que no conviene en modo alguno tomar en serio. Cuando, en realidad, apreciar slo las habilidades tcnicas y las sociales implica no haber salido del vasallaje moral, seguir siendo un sbdito y no un ciudadano, continuar sujeto a diferentes formas de tirana.27

No es sta ltima la educacin que prepara para la toma de conciencia crtica de lo que sucede, ni la que fomenta actitudes solidarias en busca de reducir las desigualdades injustas. Pero la tirana de los grupos mejor situados es especialmente deplorable cuando reduce drsticamente a los otros a una situacin deshumanizadora. Creo que lo dicho en este apartado puede abrir los ojos a los efectos devastadores que sobre amplios colectivos humanos puede tener la ignorancia acerca del funcionamiento de los procesos de exclusin social, en lo que respecta a sus fines como a sus mecanismos. Ausencia de visin global crtica y complicidad en los mismos se dan la mano, aadiendo nuevos eslabones a la cadena. La tica no puede menos de interesarse por esta situacin y esforzarse por reducirla. Y esto es algo que interpela a cada uno, y de modo especial a los creyentes como colectivo. El smil taurino al que nos acogimos nos situaba ante un juego a muerte donde el interesado se ve forzado a elegir en conformidad con un diseo previo configurador de su existencia, que no le deja otra alternativa que entre la propia supervivencia y la indemnidad de quien lo hiere a muerte; pero es un juego trucado desde el principio para que siempre uno lleve las de perder. Ahora bien, esto mismo, segn algunos, no dice bien con los gays, a quienes con irresponsable superficialidad y una cortedad de vista rayana en lo culpable, les ven ahora campear retadores, nada de humillados como en los viejos tiempos. As, el periodista Antonio Burgos, en un artculo de la revista Epoca de los primeros das de julio de este ao, se expresa por este tenor:
una cosa es perseguir al homosexual al grito hispnico de "maricn al agua!" y otra aceptar como normal esta autntica exaltacin de las otras formas de sexualidad, que nadie me negar que son por lo menos raritas... Parece que en la Constitucin pusiera que es obligatoria la veneracin pblica de todo seor que proclame que le gustan los hombres o de toda mujer que pregone que le gustan las seoras. Esa no discriminacin por razones de sexo que dice la Constitucin debe empezar por no considerar un bicho raro al que crea que es ms lgico y normal que a un seor le gusten las seoras y que a las seoras les gusten los repartidores de butano... Cuando exista un Da del Macho Ibrico o un Da de la Ta Salida me parecer bien que haya un Da del Orgullo Gay. Por el momento es un alarde innecesario. No hay nada peor que el fervor del radicalismo, y no me negarn que las que se proclaman tan liberales coordinadoras de gays y lesbianas se dedican a perseguir a los que nos acusan de homfobos con la misma saa con que antes desterraban a los que sorprendan en el entonces llamado pecado

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Ibid., 100-101.

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nefando. De perseguidos, muchos han pasado a perseguidores de quienes no aceptan lo inslito como normal".

En el mismo sentido, pero ms grave, por lo que trasluce de la moral oficial de una institucin que se autopresenta como maestra de la vida, resulta ser esta otra reaccin, de la que en su da se hicieron eco los medios, y que quiero evocar dada su importancia en relacin con el tema. Se trata de las declaraciones de un alto jerarca religioso ante ciertas resoluciones adoptadas por el Parlamento Europeo en 1994 sobre la igualdad jurdica de los homosexuales. Quiero referirme en exclusiva a las razones por las que un tal intento del Parlamento Europeo de equiparar jurdicamente a los homosexuales con los heterosexuales casados -criticable en sus particularidades-, pudo hacerse acreedor a tamao rasgarse de vestiduras. En efecto, se comenzaba por ver en todo este asunto un grave ataque contra la familia, propio de una civilizacin hedonista, a lo que segua una pregunta retrica acerca de la proveniencia y finalidad de ataques tan injustificados, cual si fuera a tratarse de algn arcano ms que masnico: a quin sirve esta propaganda, de que fuentes nace este rbol malo que se cultiva con ingentes costes financieros y es apoyado por poderosos medios de comunicacin28. He aqu de nuevo a las vctimas convertidas en agresores, e incluso en potenciales conspiradores, con el favor de la inconsciencia general, que en personaje tan eminente se traduce en la rotunda negacin aneja, de que el tema en conjunto tenga que ver algo con autnticas reivindicaciones de derechos humanos. Pero en cuanto aflora la posicin de fondo, se ve que en qu consiste el fundamental reparo moral que determina la virulenta reaccin del jerarca, y que no ha variado con los siglos: cualquier cosa que se pueda interpretar como respaldo jurdico dado a la prctica homosexual legitima el desorden moral, y es, por tanto, moralmente inadmisible. Por lo visto, una moral a priori promulgada por aquellas instituciones que cuentan con el privilegio autoconferido de hacerlo, no puede dejar de ser sancionada jurdicamente por la ley civil de los Estados, y del Parlamento Europeo. O, por lo menos, no se contemplan con claridad los lmites y las razones por los que no quepa contemporneamente hacerlo. Lo cual parece que equivale a exigir que nada en el orden transmitido desde el medioevo admite cambios, holocaustos o suicidios ms o menos; y a postular que las cosas estn bien como estuvieron, salvo pequeos retoques en lo que se refiere a ciertas extralimitaciones y excesos de celo, que eventualmente pueden tener lugar (pues, ni de los antiguos ni de los nuevos inquisidores se ha dicho nunca que fueran ngeles). Por eso, el alto jerarca, junto a la extraeza expresada por cuenta de las embestidas injustificadas
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El Pas, lunes 21 de febrero de 1994.

28 que ese orden sufre actualmente, puede afirmar, ahora con la boca pequea, que, su reaccin destemplada contra la iniciativa del Parlamento Europeo no afecta en lo ms mnimo a la defensa de las personas con tendencias homosexuales porque no es ste el caso-, y que la Iglesia sigue impertrrita rechazando injustas discriminaciones hacia ellas; cosa con la que dice est ar de acuerdo, e incluso apoyarla decididamente. A cambio de modernizar slo un poco la perspectiva, podra echarse aqu de menos una autocrtica de quien, al saberse compartiendo la responsabilidad en una represin y marginacin secular que perdura, buscara luego la forma de sustituir piadosamente la sugerencia en favor de no se qu conspiracin gaymasnica, por la ms sencilla de una comprensible reaccin de defensa de parte de una masa secularmente marginada y abocada a callejones sin salida. Podra cuestionarse incluso si la nica y la mejor manera de defender y promover los valores de la vida familiar es la de combatir una reaccin, en gran parte justificada y necesaria, cuyas trminos y dimensiones reales, hablan ms de la necesidad de supervivencia de los interesados que de la conmocin de un orden ancestral que sobrevive por bajo de distintos maquillajes. Los datos reales hablan ms bien de una conspiracin masiva de factores en contra de ellos, sin que hayan podido contar con otro apoyo que no fuera el de su propia autoorganizacin para la autodefensa. No es justo que se vengan ahora a invertir posiciones, en contra de los datos bien establecidos. La respuesta autntica al inquieto por qu? formulado por el jerarca, pertenece seguramente al orden de la dialctica del amo y del esclavo, cuyo sentido y mecanismo impulsor de la historia desvel y populariz Hegel. Dicha dialctica supone la inversin de lo negativo en su reverso, a travs del mecanismo por el que el ansia de reconocimiento, que le es negado al esclavo, constituye la base de aquel deseo humano que culmina en la conciencia de s, dando as vida a un proceso de confrontacin y superacin que hace avanzar la historia. Al margen de la pretensin de darle toda la razn a semejante teora, al menos puedo decir que resulta ilustrativa de la paradoja que tenemos delante, a saber: que, la invencin ms reciente de una -quimricahomosexualidad esencial, con ser en s misma un avance en los sistemas de control de la sociedad sobre un sector de la poblacin, ha tenido como efecto suyo constatable, ciertamente indeseado para el sistema, el de aglutinar a grupos gays activos, partiendo de una masa informe, y de dotarles de una conciencia capaz de alcanzar una proyeccin poltica, con incidencia virtual en la transformacin del sistema tan desfavorable a su respecto29.

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Llamas, R., Teora torcida, 161.

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3. Algunas conclusiones provisionales

Creo consiguientemente entender que el problema moral mximo de ese orden transmitido de antiguo y an floreciente lo constituye ms que nada -de acuerdo con lo razonado en los prembulos- la intolerancia, y la incapacidad de la cultura transmitida para ofrecer acomodo en la sociedad a las muchas clases de personas que en ella conviven. Deberan las tales poder labrar su felicidad, a la manera como la entienden, haciendo gala de un respeto recproco que se sobreaadira a la unanimidad de que gozan los valores comunes que hacen posible la convivencia. A tal respecto, las reflexiones que preceden no nos permiten una esquizofrenia tal de pensamiento, como para desligar los efectos letales generales que hemos intentando reflejar, de la base simblica que los sustenta y contribuye a darles perennidad. Una conjuncin sta que, si se hurta a la conciencia, puede inducir un estilo de defensa de lo tradicionalmente instituido sin revisin posible. Y una tal defensa, falta de autocrtica, slo puede conducir a la reproduccin de un orden anacrnico y, por eso mismo, antitico; del cual nicamente se podr temer que siga dejando vctimas a su paso, muchas y de todo punto innecesarias; como que son legin aqullos y aqullas a quienes se sigue negando, pese a las apariencias, y sin autntica justificacin que lo avale, el pan y la sal. En cuanto a la familia, creo que se puede decir que goza de buena salud; y, si en caso, supuesto que sus autnticos valores morales estuvieran amenazados, no sera tanto por efecto de una subversin homosexual, cuanto -como bien daba a entender Adela Cortina- a causa de los pseudovalores de la cultura neoliberal en la que actualmente aqulla sobrenada. Aunque, como muchos otros contemporneos, los gays participan de dichos pseudovalores, -y sta sea una buena razn del por qu tampoco haya de ir a misa todo lo que a ellos se les ocurra defender-. Por ello no considero que constituya una prioridad tica para el momento actual el defender la sociedad y cultura neoliberal contra una supuesta subversin que pueda venir de los gays y de sus amigos, en el mejor y ms falso estilo de Reagan y sus secuaces. Si lo menciono es porque quiero referirme al estilo infecto de un puritanismo, mucho ms obsceno en los intereses que lo mueven, en los medios que utiliza, y en los efectos que induce, que lo que pueda ser nunca la inmoralidad que dice combatir 30. A travs de las acciones y omisiones de dicho puritanismo, a quien el actor Reagan dio durante un tiempo rostro y brazo, puede
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Un ejemplo reciente de esto lo tenemos en el espectculo indecente en torno a las felaciones de Clinton que, a bombo y platillo, nos ha ofrecido ese mismo puritanismo tal como se muestra sin tapujos al otro lado del Atlntico, con la complicidad de todos los medios de comunicacin, incluido el uso masivo de las llamadas autopistas de la informacin.

30 decirse que el rgimen de la sexualidad se despoja de su mscara moral para mostrar su verdadera faz tanatocrtica; en aras de un indisimulado afn de dominio, no dudar en seguir cobrando un precio de muerte por el placer declarado ilegtimo; y la sociedad, impregnada de esas y parecidas ideas y sentimientos, no se estremecer al contemplar la muerte del homosexual, cual si fuera el cumplimiento del sentido ltimo de su vida; como tampoco se duele del bochornoso espectculo que nos ofrecen los as llamados corredores de la muerte, y cuanto en ellos con demasiada frecuencia sucede 31. Recientemente, la pandemia de SIDA se ha prestado con inigualable eficacia a la reconstruccin escnica en gran escala de la responsabilidad de los gays en su propia muerte, sin olvidar la que les cabe en la contaminacin de sociedades enteras con un mal sin precedentes; pocas veces el paralelismo con los leprosos medievales pudo alcanzar tal verismo. Pero pocas cosas tambin como lo acontecido en torno a ese nuevo tablado de ejemplaridad erigido para los condenados por el SIDA, proyectan tan sombra claridad sobre el proceder arbitrario, cruel, pseudocientfico e hipcrita del rgimen de sexualidad vigente (tal como se hace visible en sus representantes ms autorizados), aparte de sus efectos contraproducentes para aqullos mismos a quienes debera de favorecer. Podra decirse, en efecto, que impregnada de esa mentalidad, la mayora social ha permanecido, durante demasiado tiempo, fijada a esa imagen fantstica de la enfermedad, cual si se tratara de una maldicin bblica exprofeso para homosexuales que, como nuevo ngel exterminador, les alcanzara inmisericorde all donde la ley, demasiado permisiva, no lo consigue: en la intimidad de sus sucios lechos. Un primer significado, desprendindose de los datos, golpea con el poder de la evidencia: desde 1983 se conoce ya el carcter vrico de la inmunodeficiencia, as como las formas de transmisin y el modo de evitarlas, incluyendo principalmente las prcticas sexuales consideradas de riesgo; las comunidades gay han sido, de hecho, las primeras afectadas en el tiempo, contando con lo cual, un total de veinte millones de vidas pudo hallarse en peligro sumando los gay americanos a los de Europa Occidental; sin embargo, en ningn lugar se llevaron a cabo campaas oficiales de informacin y prevencin de cierta envergadura hasta 1986 o 1987. Ahora bien, semejante inaccin institucional difcilmente puede interpretarse de otra manera que como deliberado abandono de una comunidad de cientos de miles o de millones de personas a una perspectiva de muerte, cual si se tratara del cumplimiento del sueo largamente

Dice R. Llamas (Ibid., p.155) al respecto: La muerte del homosexual constituye un tpico cuya representacin peridica resulta particularmente atractiva, ya que constituye una manifestacin inequvoca del vigor y de la ubicuidad que tienen las implicaciones del rgimen de la sexualidad. De este modo, la muerte del perverso confirma su alienacin; su radical extranjera con respecto a la normalidad social.Cf. Ibid., 167-169.
31

31 acariciado, de ver a todos los degenerados, por fin, consumindose como en los das de Sodoma 32. Pero, en segundo lugar, las consecuencias de esa tergiversacin de la verdad objetiva, consistente en regodearse cruzndose de brazos en el castigo que se estn llevando los "grupos de riesgo (fals amente limitados a los gays), en lugar de alertar sobre las prcticas de riesgo mucho ms universales, que es donde realmente se esconda el peligro de contagio vrico, no tardaran en proyectar su sombra alargada sobre quienes menos se esperaba. El poner a punto los mecanismos de alerta en inters de la sociedad en su conjunto es lo que se hubiera podido esperar de una prevencin regida por criterios racionales y de solidaridad, y menos condicionados por el sectarismo de los que detentan el poder social y poltico. Pero no ha sido as. Los gays, entretanto, han aprendido de la dura realidad a protegerse ellos mismos en vista del abandono oficial, tras haber vivido en su carne la experiencia traumtica de la desaparicin de sus amistades, y haberse dedicado a extraer lecciones de los datos desnudos provenientes de las investigaciones en curso; eso despus de haber puesto a contribucin, de una manera que les honra, las reservas de solidaridad que el ser humano parece que guarda para los casos-lmite. En contraste, el rgimen de la sexualidad, al actuar sobre la base de intereses que permanecen ocultos para la mayora, los cuales hacen acto de presencia en forma de apriorismos morales cuya base irreal se disimula bajo una fachada ideologizada, no ha sido capaz de educar para la realidad a las mayoras a las que se les supone una prctica heterosexual preferente. El resultado que todo gnero de estadsticas avala hoy en da es el de la inversin que se ha producido de un tiempo a esta parte en relacin con la titularidad de los grupos de riesgo. Es decir, en lo que se refiere a la transmisin del SIDA, las cifras se han estabilizado entre los homosexuales, debido a la drstica transformacin de los hbitos sexuales que ha tenido lugar entre ellos, a base de esfuerzo por atenerse a los condicionamientos que impone una realidad, que es la que es. En cambio, anlogas cifras en lo relativo al contagio muestran un ascenso imparable por lo que respecta a la poblacin heterosexual, lo cual hace presagiar un formidable reto que nuestras sociedades habrn de afrontar en el futuro inmediato, si la tendencia no se invierte.

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Ibid., 168.