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ESPAO, TEMPO, LUGAR: UM ARCABOUO HUMANISTA1

Yi-Fu Tuan2

RESUMO Espao e tempo so ideias que possuem significados muito variados em diferentes campos do conhecimento e na vida cotidiana. mais comum associarmos espao e lugar do que espao e tempo, pelo menos no dia-a-dia. Na imaginao fcil tratar espao, tempo e lugar separadamente. Na experincia vivida eles esto indissoluvelmente ligados. Este artigo objetiva mostrar como o tempo est presente nos conceitos de espao e de lugar em diferentes escalas, em direo relao tempo-lugar na experincia humana. Palavras-chave: pensamento geogrfico, geosofia, Geografia Humanista

ABSTRACT Space and time are ideas with many and different meanings in everyday life and fields of knowledge. It is easily associate space and place, but is not too easy to think space and time, at least in common sense. It is easy to treat space, time and place dissociated in imagination. However, in lived experience they are inextricably linked. These paper aims to show how an idea of time is present in the concepts of space and place on different scales, toward a relationship between time and place in human experience. Key-words: geographical thought, geosophy, Humanistic Geography

1 Traduzido por Werther Holzer do original em ingls Space, Time Place: a humanistic frame. In: CARLSTEIN, Tommy; PARKES, Don; THRIFT, Nigel. Making Sense of Time. New York, John Wiley & Sons, 1978, autorizado pelo autor. N. do T. Agradeo a Solange Coutinho Martins que, nos meados dos anos 1980, ajudou-me numa primeira verso deste texto para o portugus. 2 Professor Emrito da Universidade de Wisconsin (EUA). webmaster@yifutuan.org. Department of Geography 550, North Park Street, 53706. Madison, Wisconsin, EUA. Geograficidade v.01, n.01, Inverno 2011 ISSN: 2238-0205

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spao e tempo so conceitos familiares no mundo ocidental, tentador consider-los conceitos universais. Um momento de reflexo ir nos mostrar que a suposio incorreta. O espao no uma ideia, um conjunto complexo de ideias. No seu uso cotidiano tem o significado de um espao genrico (room). H espao para mais uma pessoa? Na linguagem tcnica o espao dos astrnomos tem pouco em comum com o espao dos gegrafos ou dos arquitetos. Na literatura de fico, que tenta apreender a evoluo comum da experincia humana, o espao mantm uma relao dialtica com o lugar: o espao oposto ao lugar, como o disforme oposto ao formado. O lugar um espao estruturado. A palavra espao , ento, quase que uma parte da experincia ocidental. Sendo um desafio traduzi-la para uma lngua no europeia. Tempo outra ideia complexa e esquiva. O termo ingls time pode ser traduzido em meia dzia de palavras em birmans. Os significados mltiplos de tempo podem, no entanto, reduzir-se a dois elementos: uma mudana direcional e uma repetio (LEACH, 1966). Dos trs termos: espao, tempo e lugar, o ltimo o mais concreto, podendo ser traduzido para lnguas no europeias sem dificuldades. Lugar qualquer localidade que tem significado para uma pessoa ou grupo de pessoas. Na imaginao fcil tratar espao, tempo e lugar separadamente. Na experincia vivida eles esto indissoluvelmente ligados. Este trabalho uma tentativa de mostrar como o tempo est presente nos conceitos de espao e de lugar em diferentes escalas: 1. Tempo no espao mtico; 2. Modelos Greco-Hebraicos de espao, tempo e lugar; 3. Tempo e espao da experincia; 4. Tempo e lugar.

Tempo no espao mtico O tempo representado no espao mtico de trs formas: cosmognico, astronmico e humano. O tempo cosmognico o da histria das origens, inclusive da criao do Universo. O tempo humano o curso da vida humana. Ambos so lineares e unidirecionais. O tempo astronmico experimentado como o ciclo dirio do Sol e a passagem das estaes, sua natureza da repetio. O espao mtico sempre organizado em torno de um sistema coordenado de pontos cardeais e de um eixo vertical central. A tendncia comum no pensamento pr-moderno, no entanto, a de afastar-se do carter abstrato do espao para o carter concreto do lugar. O espao mtico, plenamente desenvolvido, mais precisamente descrito como lugar mtico. No pensamento mitolgico, norte, sul, leste e oeste no possuem tanto o sentido de direo, mas de localidades bem conhecidas onde os poderes da natureza residem. Enquanto o espao mtico fortemente articulado pelas direes cardeais, o tempo cosmognico ignorado ou pouco simbolizado. Na Amrica do Norte um tema cosmognico comum o do Mergulhador da Terra (Earth-Diver), que cria a Terra do oceano, gerando uma ilha que cresce constantemente. Essa histria da criao, diversamente do tempo astronmico cclico, no tem representao clara no espao mtico. Um outro tipo de mito das origens relaciona-se com o nascimento e as realizaes dos ancestrais e dos heris culturais. Os ndios Pueblos do Sudoeste Americano acreditam que seus ancestrais emergiram do campo em Shipap, no norte, de onde rumaram para o sul procurando o Lugar do Meio. Elementos dessa histria aparecem no espao mtico destes ndios. Shipap est localizado ao norte, e para o sul, a meio caminho do centro csmico, est a Casa Branca,

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onde os ancestrais fizeram uma pausa para adquirirem as habilidades culturais (White, 1964). A simetria do mundo Pueblo, estruturada por uma malha (grid) de pontos cardeais, alterada pela flecha do tempo, personificando o mito da migrao do norte para o sul. O espao mtico dos nativos australianos no geomtrico. O tempo astronmico, cclico, no associado ao espao, mas o tempo cosmognico . Como a terra, o cu e o mar fazem parte da existncia assunto de importncia relativamente pequena no pensamento do aborgene australiano. O cenrio (setting) aceito como verdadeiro. Os mitos da origem, em sua maioria, consistem em indicar o caminho trilhado pelos ancestrais, de como preparam a terra para construrem suas habitaes, de como se supriram dos recursos naturais e de como suas aes modificaram o ambiente. Os traos topogrficos da rea so registros de quem esteve aqui e do que se fez aqui. A paisagem um arquivo e uma rvore genealgica (STREHLOW, 1947). Mas, os traos topogrficos so tambm o registro de quem mora aqui agora. O povo mtico torna-se espritos aps a morte, esses espritos continuam a habitar (dwell) locais especficos. Ao conceber o povo fundador como nmades, um senso direcional de tempo atribudo Terra. No Arnhem, por exemplo, conta-se a histria de como os ancestrais mticos vagavam em busca de metas distantes. Eles sempre se perdiam. O destino os surpreendia e eles morriam, e onde morriam deixavam seus espritos. A paisagem atual desorganizada pelas memrias das caractersticas mticas, que so rapidamente obstrudas por suas trilhas. Eventos cosmognicos so facilmente memorizados devido sua forma narrativa: eles so histrias. Recontando as histrias dos ancestrais, seus movimentos e realizaes, os nativos australianos transmitem conhecimentos teis relativos geografia e aos recursos naturais da terra. As histrias so uma espcie de roteiro para o modo

de vida semi-nmade, elas preparam roteiros de viajantes (BERNDT; BERNDT, 1970). Em comparao com o tempo cosmognico, o tempo astronmico prontamente espacializado. Sendo cclico ou repetitivo, melhor representado pelo espao simtrico. O espao simtrico das direes cardeais moldado segundo as estrelas, principalmente a Polar e o Sol. um diagrama do curso dirio do Sol e, o que mais importante, do ciclo sazonal. O espao simtrico um relgio csmico, registrando o tempo cclico. Os ponteiros desse relgio se movem do leste para o sul, para o oeste, para o norte, cada posio cardeal denotando uma estao diferente (GUENON, 1950). Esse tipo de pensamento csmico muito difundido. encontrado no norte da frica, na Europa e na sia. Consideremos, como simples ilustrao, os ndios Salteaux de Manitoba. Eles so caadores e pescadores cujas atividades econmicas se alternam entre assentamentos no vero e campos no inverno. Esses ndios esto bem conscientes das estaes e dos diferentes tipos de vento que sopram dos diversos pontos cardeais. Ventos do sul favorecem os seres humanos. Ventos do norte so hostis. Seus mitos relatam uma contenda entre os ventos, na qual nenhum poderia dominar o outro. O vento leste nasceu primeiro, acompanhado, no sentido horrio, pelos ventos sul, oeste e norte. Aspectos da vida ritual e social dos Salteaux so regulados por esse relgio csmico. Eles danam sempre no sentido horrio e como Irving Hallowell observou: Na cerimnia do cachimbo, o lder passa a haste no sentido horrio, parando s vezes, quando esta fica em determinada direo. O simbolismo desse ato repousa no fato de que todas as direes so habitadas por entidades espirituais, que esto contidas nos recipientes do fumo que oferecido. (HALLOWELL, 1967, p.201). O espao csmico tambm um gigantesco relgio solar, provendo um mundo estruturado para pessoas que vivem sob

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uma gama variada de atividades econmicas. Este fato , no entanto, elaborado de forma mais ordenada entre pastores, caadores ou pescadores. Em uma civilizao antiga, como a chinesa, o cosmo espao-temporal um vasto edifcio intelectual que acomoda, integra e acrescenta significados, unindo intimamente aspectos da vida cerimonial e agrcola (FORKE, 1925; GRANET, 1934). O tempo humano, como o tempo cosmognico, direcional. A vida humana comea com o nascimento e termina com a morte; e a despeito da crena comum de que a morte um retorno para o tero primevo, para o renascimento, a vida experimentada individualmente como uma jornada de mo nica. O tempo humano tambm tem um importante aspecto psicolgico. A vida vivida no futuro vizinho com a prxima refeio, distante como o prximo estgio de uma carreira. O tempo humano, como o corpo humano, assimtrico: a parte de trs est voltada para o passado, e a da frente voltada para o futuro. Viver uma eterna caminhada para a luz, um esquecimento do que ficou para trs, do que no pode ser visto, escuro, o passado. Entre os ndios Pueblo acredita-se que a morte um retorno a Shipap, de onde anteriormente os ancestrais emergiram. Contudo, a morte sempre uma caminhada contnua para o centro do espao csmico, e tambm ao longo do eixo vertical ou para um dos pontos cardeais. Para os ndios Salteaux a casa do brando vento sul a terra dos mortos, morrer uma longa caminhada para o sul (Hallowell, 1967). Em outras partes do mundo, morrer pode significar uma ida para a regio da Estrela Polar ou para o Ocidente, para o lugar do sol Poente. Na vida o vis para o futuro, para o que repousa em frente, pode lhe dar uma conotao de eixo e de direo privilegiada. Consideremos o plano tradicional da cidade chinesa, ele o retrato de um relgio csmico registrando a marcha das estaes. O eixo privilegiado a Avenida Central corre da regio sul do palcio
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para o porto meridional. Na capital o imperador, no palcio, tem suas costas voltadas para o norte, para o escuro e o espao profano, e sua face para o sul, para o mundo da luz e do homem. A cidade tradicional chinesa, ainda que fortemente influenciada por ideias csmicas em seus componentes estruturais maiores, como afirma Nelson Wu em A Cidade do Homem, no de forma alguma uma cidade religiosa (WU, 1963). Isso reflete as propenses assimtricas da vida humana. Um plano csmico puro, devotado somente para a religio, poderia ser perfeitamente simtrico. Uma figura isomtrica, como o crculo ou o quadrado, um smbolo de eternidade que renega o tempo direcional ao longo do plano horizontal e transcende o tempo cclico, sob o qual o homem deve viver. A Ming Tang (Entrada da Luz) um exemplo de arquitetura religiosa chinesa que simtrica (SOOTHILL, 1951). O espao deve ser ordenado para ser habitado. Casas, aldeias e campos so espaos ordenados csmicos no sentido etimolgico da palavra. Alm do espao da vida cotidiana, o que pode ser visto de forma imediata o vasto espao. Sobre essa rea vaga as pessoas tm experimentado, em graus variados, a necessidade de impor algum tipo de estrutura significativa. A estrutura imposta desta forma no um simples sistema de referncia adaptado s necessidades de orientao; , primeiramente, um esforo para atribuir valor e significado ao mundo e para situ-lo em lugares definidos. O processo de criao de um cosmo ocorre quando o tempo ilusrio ancorado no espao, e o espao ancorado na realidade mais tangvel do lugar. O espao csmico no s um sistema de lugares, mas ele mesmo um mundo expressivo, um lugar.

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Espao, Tempo, Lugar: Modelos Greco-Hebraicos As concepes ocidentais de espao, tempo e lugar tem suas origens no pensamento grego e hebreu (RUSSEL, 1968). Para os gregos, o mundo essencialmente espacial. Os lugares tm um significado profundo. Como indica o discurso de Pricles, os gregos valorizam o que autctone, o fato de serem nativos de um lugar. O tempo era cclico, ou era negado nas imagens de idias isentas de tempo (timeless ideas), a eternidade que Plato gostaria de contemplar. Para os hebreus o mundo era composto essencialmente de tempo, seqencial ou direcional. O Deus hebreu era o Deus da histria, e a histria iniciava com a criao, estendendo-se para a consumao. Os hebreus eram nmades; suas crnicas eram narrativas de eventos, inclusive movimentos massivos de pessoas. A migrao estabelecia uma estrutura linear de tempo, como jornada, iniciava em um ponto e terminava em uma meta, ento o tempo era sequencial e possua incio e fim. Os profetas hebreus denegriram o lugar os vnculos para com a terra dos povos sedentrios. Eles associavam o afeto para com o lugar com a adorao de Baalim, ou seja, a adorao do lugar dos deuses. Para os hebreus, segundo Robert Aron, havia alguma coisa escandalosa sobre se edificar no espao. A vocao dos judeus para construir no tempo; seus verdadeiros templos esto no corao humano consubstanciados pela histria, nunca terminados e, sem dvida devido tolerncia consigo mesmos, sempre incompletos... a prpria ao de construir, como uma tentativa de isolar a unidade do imenso espao criado por Deus, e assim verificar o fluxo do tempo, era... chocante e quase idlatra.. Antes do cu e da terra serem criados, a mente mtica aguardaria Deus criar um lugar santo uma montanha sagrada ou primaveril na qual se estabeleceria um santurio. Na
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bblia isso santificado no tempo, o Sabbath veio primeiro: e Deus abenoou o stimo dia e o santificou. Segundo o Novo Testamento, Jesus combateu insistentemente a ideia de lugares sagrados. Ele rejeitou as ideias do Zelotes para salvar a terra natal dos pagos, rejeitou a sugesto de seus discpulos de se erguer um monumento em sua honra no Monte da Transfigurao, ele repetidamente prometeu destruir o Templo de Jerusalm, a existncia do qual estava sempre sob a insgnia de um Deus reespacializador. (COX, 1966, p.57). O impacto da crena hebraica no mundo helenstico foi o de temporalizar suas percepes dominantes da realidade. O impacto grego e hebreu no mundo latino pode ser constatado pela existncia de duas palavras latinas denotando o mundo: a palavra temporal saeculum e a palavra espacial mundus (COX, 1966). O modelo popular do universo durante o perodo medieval era uma sntese dos pensamentos grego e hebreu, contudo, os gregos, antes dos hebreus, forneceram a estrutura bsica para o modelo csmico medieval. Isso surpreendente em uma civilizao dominada pela cristandade. O modelo medieval tinha uma composio espacial bem definida, e o tempo tambm era eterno ou cclico. O espao possua um eixo vertical distinto, e suas subdivises fundamentais eram o Cu, a Natureza Sublunar e a Terra. Na linguagem teolgica, Cu, Terra e Inferno eram divises tripartidas ao longo do eixo vertical (LEWIS, 1964). Os pontos cardeais desempenhavam um papel na organizao do espao terrestre. As igrejas, por exemplo, eram sempre orientadas. O altar era erguido na extremidade oriental da nave. Um padre oficiante olhava para o leste, a direo do Sol nascente, que era o smbolo da ressurreio de Cristo. Os profetas hebreus desconfiavam dos vnculos com o lugar; amizade profunda para com a famlia ou para com a localidade eram ideias pags. Cristo, como j vimos, rejeitou o lugar. Ele disse inclusive: deixai que os mortos enterrem os mortos.

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Os primeiros cristos eram conhecidos como o povo das estradas, eles eram caminhantes, portanto no eram respeitveis. Os romanos respeitveis acusavam os cristos de serem subversivos violentos que corroam os laos familiares e os laos com as localidades (DODDS, 1965). Os cristos desafiaram a instituio romana, para estabelecer significados e meios para estar em um lugar e ter um lugar, na acepo social e geogrfica do termo. Quando o cristianismo ganhou convertidos organizou-se tornando-se mais solene, comeando a se vincular ao lugar. O monge, por exemplo, rumou para o deserto para escapar do mundo e de si mesmo. A nova Ordem dos Beneditinos, ao contrrio, enfatizava a permanncia no local para onde eram chamados, consagrando a vida para honrar a presena de Deus. Os beneditinos introduziram o conceito de stabilitas loci (RAMSEY, 1965). Na tentativa de organizar socialmente o mundo, o cristianismo vinculou o lugar e os laos familiares parquia, onde o padre toma o lugar da figura do pai, e com as dioceses, em que o bispo assume a figura do pai. O tempo no mundo medieval era visto como linear e direcional, na mesma medida em que a Igreja nos forou com a histria da salvao crist. Na vida cotidiana, no entanto, o tempo observado como cclico era mais importante: o calendrio da igreja foi adaptado ao interminvel ciclo natural das estaes. Influncia leiga no eterno. Padres devotos contemplavam o Deus Eterno, visto que os padres seculares trabalhavam no mundo do tempo (saeculum). O modelo medieval se rompeu lentamente. Por volta do sculo XVIII j fora praticamente substitudo pela viso do mundo moderno. Paradoxalmente, o surgimento do mundo moderno foi sincronizado com o ressurgimento da concepo hebraica de tempo histrico progressivo. A causa do colapso do modelo medieval no foi, entretanto, uma simples repetio da antiga anttese greco-hebraica, em que a noo hebraica de tempo tornou-se dominante; na verdade
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Tempo e Espao da Experincia Aqui e ali implicam agora e depois. Aqui agora e ali depois, depois significa, tambm, um tempo passado ou futuro. Ali implica aqui, depois implica agora, mas o inverso no necessariamente verdadeiro. Eu estou aqui agora fazendo o que tenho de fazer, eu estou concentrado em algo. Ali no deve ser imaginado como a ou depois. Tempo e espao so estruturados em torno da intencionalidade e da atividade. Permanecendo em minha aldeia eu ouo novidades de outras aldeias de tempos em tempos. O que escuto no contemporneo ao evento, as novidades sempre chegam tarde, quanto mais distante a

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era o surgimento da cincia. Dois conceitos cientficos tiveram influncia marcante: a ideia newtoniana de que os objetos se movem naturalmente em linha reta e no em crculos, e a ideia darwiniana de que as espcies biolgicas no foram criadas separadamente, mas que tem evoludo pela eternidade do tempo. Na viso do mundo moderno o tempo linear e histrico, mais do que cclico; o espao est desligado dele, horizontal mais que vertical. No plano social a mobilidade o ideal. O homem secular moderno est no caminho, o povo da estrada, como os cristos primitivos. Eles so pessoas sem razes, livres de vnculos com o lugar, ou com familiares. Eles so peregrinos procurando a utopia suburbana, alm do horizonte. Eles acreditam na mobilidade geogrfica, pois esta pode significar progresso social e econmico. A eternidade e o movimento longo do eixo csmico so mitos esquecidos. Recentemente, a partir dos anos 1960, a difuso crescente dos problemas ambientais vem criando uma sombria concepo crtica sobre a ideia de uma mobilidade e expanso espacial ilimitada sobre a Terra, e buscado um retorno para o lugar e para a localidade.

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origem, mais tarde me alcanam. Os outros lugares, por isso, aparecem no meu consciente como se estivessem no passado. Remoto significa h muito tempo. H muito tempo em um lugar distante o incio tradicional das fbulas. Por outro lado, se estou fazendo planos para ir prxima aldeia, esta aldeia est ligada ao meu futuro: ela uma meta que eu tenho que atingir. Os termos espaciais ponto de partida e meta referem-se tambm ao tempo. Agora o ponto de partida, a meta , ao mesmo tempo, uma localizao no espao e uma posio no tempo. Uma meta pessoal Meca, um local distante no espao; ou o status desejado para o futuro, como a presidncia de uma companhia de petrleo. Nenhum ponto pode ser o aqui e agora e, ao mesmo tempo, uma aventura distante. A casa o ponto de partida primitivo, o centro e a origem de um mundo. Ir para o trabalho um movimento para fora e para adiante, rumo ao futuro; retornar para casa, ao contrrio, voltar no espao e no tempo. Como a casa um lugar a ser alcanado e ligado ao meu futuro, quando me dirijo a ela me sinto voltando para a origem do meu mundo e, consequentemente, para o passado. O fato das pessoas sarem de casa no raiar do dia e retornarem ao por do sol refora a impresso de que, com a viagem para o trabalho, acompanham a flecha do tempo para o futuro, e com a viagem de volta se movem contra o tempo direcional (STRAUS, 1963). Grandes altitudes so o smbolo da eternidade. Olhando para cima em noite clara podemos ver estrelas brilhantes, mas elas so inacessveis. Os seres humanos esto limitados Terra. Alm disso, no existem linhas invisveis para guiar os olhos ao infinito: a imaginao tem dificuldade para ver uma trilha ou escada que se dirija da terra para o cu. Olhar para a frente uma experincia familiar. O que ns vemos normalmente? No vemos um espao abstrato, mas um mundo totalmente familiar com objetos, signos e marcos que nos
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habilitam a contornar ou transpor os obstculos dirios com facilidade. O que vemos quando paramos? Por que paramos? porque estamos perdidos? O que vemos so ruas, edifcios e cruzamentos, nos quais caminhamos com o intuito de nos identificarmos e nos localizarmos em nosso mapa mental e nos reorientarmos. Se paramos devido a um evento inesperado, vemos um edifcio surgindo como fumaa distante, depois o que vemos um espao vazio, repousando na linha descolorida da viso fora de foco. Os acontecimentos da vida rotineira no requerem que prestemos ateno categorias generalizadas de espao e de tempo, assim como na rotina da vida cotidiana os objetos de uso dirio escapam da nossa ateno. S nos damos conta de um objeto familiar quando ele dificulta nossos propsitos: o lpis torna-se visvel quando o grafite quebra. A distncia torna-se um fato quando prevemos a aproximao de uma tempestade. O tempo uma ameaa fatal quando curto, e uma presena marcante no pensamento quando o temos em excesso. Objetos, espao e tempo tambm tornam-se visveis no por mais tempo que as meras coordenadas de nossos comportamentos habituais quando observados. Olhar para o cu noite contemplao para as pessoas que no tem razes prticas para observar a abbada celeste. Como habitual olhar para a frente, as pessoas tm que se esforar bastante para converter este olhar em experincia esttica. A pintura de paisagens, restrita esfera cultural chinesa e europeia, evidencia este grande esforo. A pintura de paisagem chinesa no possui perspectiva central: os elementos da paisagem diminuem, recuam para a linha de fundo, mas no esto organizados por uma viso central. O espao vasto e totalmente abarcado. Ele no definido; no h um horizonte claro separando a terra do cu. A falta de um foco central e de linhas convergentes desanima as pessoas a interpretar o espao como uma corrente, um movimento direcionado para um

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ponto distante. O tempo histrico est ausente da pintura de paisagem chinesa. A totalidade refletida no tempo humano, dicotomizado entre o presente e o futuro, o agora e o depois, pontos de partida e metas, so negados no mundo mtico desprovido de tempo (timeless) que a paisagem chinesa. Ao contrrio, na Europa, o desenvolvimento da arte da paisagem, no sculo XV, era evidenciado por um crescimento da conscincia secular, voltada diretamente contra a ausncia do tempo nas paisagens iconogrficas do perodo medieval. Com o aparecimento da perspectiva central o tempo histrico ingressou no espao. Arnhein escreveu:
A perspectiva central localiza o infinito em uma direo especfica. Isso faz com que o espao aparea como um ponto fludo sobre o qual, nos pontos prximos, entra a pintura convergindo para o ponto distante. O resultado a transformao da simultaneidade no espao como um acontecimento no tempo isto , uma seqncia irreversvel de eventos. O mundo tradicional do ser redefinido como um processo de acontecimentos. Deste modo, a perspectiva central anuncia, e reproduz, um conceito fundamental na concepo ocidental de natureza. (ARNHEIN, 1965, p.240).

Por volta do sculo XVIII o panorama distante tinha se tornado um cnone esttico tanto na arte da paisagem como na literatura. O primeiro plano perdeu os detalhes com a ateno se voltando cada vez mais para os objetos distantes. O espao produzia um sentido de tempo. A partir dele o espectador mantinha uma viso aberta para o espao e para o amplo horizonte que separava o cu da terra. O horizonte passou a significar o futuro; um homem de amplos horizontes era um homem de viso, com o futuro aberto sua frente. Esculturas de estadistas sempre os mostram contemplando o infinito, no o espao simultneo, mas eventos que esto por vir (MINKOWSKY, 1970). Hoje em dia o desejo de possuirmos uma janela panormica (picture
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window) e uma viso ampla, sugere a necessidade no somente de ordenarmos o espao, mas de prevermos o futuro e de, assim, controlarmos o tempo. Os chineses tm a reputao de amarem a natureza e de apreciarem a paisagem, mas suas casas no possuem janelas panormicas: as casas tradicionais chinesas so voltadas para o interior, para o ptio, e a nica viso possvel da natureza, a partir deste ptio, a do cu sobre ele. Americanos voltados para o futuro (future-oriented) fetichizam as vistas. O hspede que passeia na casa de seu anfitrio s vezes se dirige automaticamente para a janela, observando o que h l fora, para admirar em outras palavras, para ter a perspectiva de seu anfitrio. Linhas na paisagem convergem para um ponto distante, como a torre de uma igreja, e tambm podem ser lidas como uma corrente no tempo. Entretanto, da mesma forma que o foco de ateno no um horizonte amplo, o tempo desse objeto distinto pode indicar mais o passado que o futuro; isto , ns podemos olhar para ele como objeto, e neste caso a torre da igreja o futuro, ou podemos olhar para ela como um smbolo que nos remete ao passado (OGDEN, 1974). Espao e horizonte sem ambiguidades significam futuro. Um edifcio que ameaa com sua linha ininterrupta a nossa viso uma ameaa ao nosso futuro. Qual a relao do espao com o tempo rtmico ou repetitivo o tempo visto como um pndulo que oscila para frente e para trs? O tempo biolgico rtmico. Todos os processos psicolgicos que tm sido medidos tm periodicidade (ASCHOFF, 1965). O que ocorre realmente, no entanto, est alm de nosso conhecimento consciente. Os ritmos dos quais temos conscincia so aqueles ciclos corpreos longos que necessitam de um propsito. O tempo repetitivo ou recorrente uma medida comum de distncia. Qual a distncia de uma aldeia outra? Se a distncia pequena pode ser medida em passos. Andar um processo rtmico onde unidades de distncias individuais

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podem ir sendo adicionadas. Medir a distncia em X passos no uma abstrao, j que os passos so percebidos como pndulos que oscilam com o movimento dos ps, e como a soma do esforo cumulativo dos msculos. Grandes distncias so avaliadas a partir dos ritmos da natureza, particularmente pela alternncia dos dias e das noites. Distncias entre lugares so medidas em pernoites, dias, ou luas, despendidos durante o percurso. O ciclo dirio tem proeminncia na estimativa de distncia, porque compete a ele regular o ritmo biolgico humano de despertar e dormir, e porque a alternncia dos dias e noites o drama mais visvel. As dimenses lineares da natureza que no se refiram ao corpo humano, como a altura de uma rvore ou a largura de um rio, raramente so utilizadas para designar distncias: a periodicidade da natureza, mais que sua extenso, fornece o modelo de comparao. Tem a mente humana percebido e se organizado de acordo com a experincia biolgica de seu tempo rtmico? O ritmo ou perodo tem dois modelos: o pndulo que oscila para frente e para trs sobre uma linha e, os ponteiros do relgio que se movem em crculo. O modelo do pndulo simbolizado por ambiente contrastantes no espao. Por exemplo, entre a cozinha e a sala de estar, casa e campo e, geralmente, entre interior e exterior, espaos abertos e espaos fechados. No modelo pendular o curso do movimento curto e sem importncia, importantes so as pausas no fim do ciclo. No modelo cclico do tempo a nfase est em sua prpria rbita. Muitas culturas, de forma explcita, medem o tempo do ciclo que passa a ser representado por um crculo no espao. Alce Negro, um Sioux Ogala, disse: Voc notou que tudo o que um ndio faz est num crculo, porque o Poder do Mundo sempre trabalhou em crculos e porque tudo tende para a circularidade. (NEIHARDT, 1961, p.198). O ciclo sazonal, importante para os agricultores em todo o mundo, sempre traado sobre uma
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trama de direes cardeais: o calendrio cerimonial agrcola se move no sentido horrio, iniciando-se leste na primavera. Tempo e Lugar O lugar uma pausa no movimento. Essa uma relao entre tempo e lugar. A cidade tempo tornado visvel, essa outra relao. Consideremos cada uma dessas afirmaes em breve comentrio. O movimento exige tempo e ocorre no espao: eles exigem um campo espao-temporal. Lugar e movimento, no entanto, so antitticos. Lugar uma parada ou pausa no movimento a pausa que permite a localizao para tornar o lugar o centro de significados que organiza o espao do entorno. Na imigrao de um pas para outro, o movimento linear, a estrutura temporal histrica. Dois lugares casa e meta esto firmemente estabelecidos na mente dos imigrantes como os dois pontos da jornada. Muitos movimentos so cclicos. Os nmades deixam os campos de inverno para vrios campos e pastagens na estao quente, onde constroem abrigos temporrios, voltando para os campos de inverno com a chegada da estao fria. Os lugares so pausas no ciclo migratrio anual mas, desde que a rota seja seguida ano aps ano com pequenas variaes, com o tempo o caminho e o territrio que o circunscreve adquirem o sentido de lugar. O espao, desde que adquira familiaridade e propsito, muito pouco distinto do lugar. Fazendeiros e seus dependentes tambm podem se mover e estabelecer abrigos temporrios nos campos durante o vero. A vida dividida em dois polos temporrios que so tambm polos residenciais na cidade e no campo. Wolfran Eberhard acredita que a filosofia dualista chinesa (yin-yang) possa refletir esse movimento pendular entre dois mundos (EBERHARD, 1965).

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Na sociedade moderna o movimento circular est centrado em dois polos, o da casa e o do trabalho. Por que circular? Grande parte das pessoas no volta pelo mesmo caminho em que foram? Mesmo que isso seja verdade o movimento pode ser experimentado muito mais como um circuito do que como um caminho linear. A razo disso que a ida para o trabalho trata de um tipo de experincia diverso ao da viagem de retorno casa. A maior parte das pessoas experimenta a casa como o centro de suas vidas e o local de trabalho como polo negativo; grande parte compreender a diferena como um limite exterior, com segmentos em torno de uma jornada circular. Para os modernos executivo de alta renda, a relao entre mobilidade e lugar pode ser mais complicada. Casa, fbrica, escritrio e resort de recreio so experincias distintas para pessoas de renda mdia ou baixa; mas, como o executivo se move em torno de muitos destes lugares, estes tendem a perder suas caractersticas especiais (YOUNG; WILMOTT, 1973). Quais so o lugares significativos para eles? A casa no subrbio um lugar. Talvez ela seja um showplace onde ocorrem divertimentos extravagantes. local de trabalho, onde o executivo assoberbado atualiza suas tarefas. Para a famlia a casa no exatamente um lugar, porque as crianas esto em um colgio interno. A casa de campo um lugar para toda a famlia, mas seu uso se restringe ao vero, e no ocorre todos os anos. uma casa de lazer onde nada de muito srio acontece. O escritrio um local de trabalho, mas tambm a casa do executivo e, por extenso, o centro de sua vida; ele pode ter um apartamento no prdio de escritrios ou no centro da cidade onde ocasionalmente passa a noite. A isso se somam viagens peridicas ao exterior feriados combinados com negcios para Milo ou Barbados. Para aumentar a complexidade, os circuitos de movimentos e seus lugares de repouso, em qualquer poca do ano, representam apenas um estgio na carreira mvel e ascendente do executivo. Em
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nenhum desses estgios estabelecida uma rotina de movimento entre os lugares. O prprio estgio da carreira, contudo, pode ser percebido como um lugar, significando uma pausa na ascenso desse executivo para o topo de sua profisso. De que tempo este lugar?. Esse provocante ttulo de livro de Kevin Lynch revela outra aproximao entre tempo e lugar (LYNCH, 1972; LOWENTHAL, 1975). Os campos, as reas rurais tm de ser recriadas todos os anos, o esforo humano no deixa impresso cumulativa. Ao contrrio, a cidade a encarnao da histria. Eventos, decises e aspiraes do passado so preservados na forma (shape) atual e na substncia da cidade, mas nem todos os eventos e decises, naturalmente, apenas os mais importantes, ou seja, os que se supe mais importantes pelas geraes posteriores de cidados. Como documento histrico, a cidade altamente seletiva ao atentar para fatos (construes, ruas e monumentos) que so conservados: como um registro do tempo est cheia de lacunas. Livros de histria tambm so seletivos em seus registros e tambm possuem muitas lacunas. Historiadores e amantes da histria leem livros de histria. Do mesmo modo a cidade histrica tem somente um impacto limitado sobre os cidados que no conhecem a sua histria; para ter um grande impacto a cidade deve ser lida, e a habilidade para ler e apreciar est ligada educao. Um nmero relativamente pequeno de pessoas possui uma educao aprofundada sobre a histria de sua cidade. Frequentemente a autenticidade importa pouco. O mobilirio no precisa ser Chippendale autntico para criar a atmosfera de um passado elegante. Oxford considerada uma cidade medieval pelos turistas eventuais, mesmo quando sabem que os prdios da universidade so do sculo dezoito. O que necessitamos de um smbolo estimulando a imaginao: o smbolo em si no necessita se um artefato autntico. As pessoas rapidamente deixam de lado a descrena: a recusa de

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uma avaliao realista , a partir da, condio sine qua non para a apreciao da arte. Conhecer o passado exige a ancoragem em coisas observveis. O sentido do passado atual, por exemplo, est ancorado em velhas cartas e objetos de estimao adquiridos ou herdados. No nvel mais pblico, a escola, o bar da esquina ou a igreja local so reminiscncias arquitetnicas do passado vivido das pessoas. No so monumentos histricos e tm pouco valor esttico. Eles agem subconscientemente nos sentidos das pessoas relativos s suas razes com o lugar. Sua destruio causa mais mgoa do que a demolio de um prdio tombado pelo patrimnio, que s pode ser entendido e apreciado com grande esforo de imaginao. O sentido de lugar adquirido aps um perodo de tempo. Quanto tempo? Podemos dizer, geralmente, que quanto mais tempo permanecermos em uma localidade melhor a conheceremos e mais profundamente significativa se tornar para ns, ainda que essa seja apenas uma verdade grosseira. Conhecer subconscientemente com os sentidos passivos do corpo particularmente o olfato e o tato exige longo tempo de permanncia. Conhecer com a viso e a mente exige muito menos tempo. O patriotismo uma recordao do que comemos na infncia, segundo Lin Yutang. Talvez as pequenas trocas com o ambiente, realizadas sem cerimnia ao longo da vida, criem a mais profunda ligao com a localidade (SANTMYER, 1962). Mas o conhecimento indireto certamente adiciona coisas ao nosso sentido de lugar. Mais do que isso, as relaes entre o tempo passado em uma localidade e a ligao com ela tem elementos complicadores devido aos mecanismos privilegiados da percepo infantil, em termos da experincia intensa e da imaginao. 1. Infncia. Trs anos de experincia na infncia ou na adolescncia no so a mesma coisa que trs anos na maturidade. Muitas das
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experincias mais profundas com o lugar ocorrem na infncia. O mundo sensorial da criana um mundo ao qual os adultos, de vez em quando, desejam voltar mas no podem. 2. Experincia intensa. Permanecer meia hora em uma rea selvagem pode se tornar uma experincia colorida e gratificante que ser fielmente lembrada por toda a vida; a rea selvagem pode tornar-se um lugar sagrado em curtssimo espao de tempo. 3. Imaginao. A mente humana pode imaginar um lugar dos sonhos, uma utopia em pequena escala, e quando o sonho transportado para a realidade de um lugar, ocupa o centro de nossos pensamentos. A experincia real no sentido de vivermos ali muitos anos desnecessria. Observaes Finais Na literatura geogrfica espao e lugar tm sido tratados com frequncia como tpicos separados, envolvendo diferentes metodologias. O espao abstrato e o lugar concreto. O tempo raramente recebeu uma ateno sria da geografia humana, exceto para as estruturas limitadas do calendrio agrcola, dos mercados peridicos, ou em certos tipo de pesquisa sobre trfego e meios de transporte. A geografia histrica ignora profundamente o tempo como dimenso da experincia humana. Como podemos analisar a organizao espacial sem um profundo conhecimento da organizao temporal? Neste trabalho tentei mostrar que espao, tempo e lugar so categorias sobrepostas da experincia humana. Se no forem consideradas em conjunto, o mundo dos gegrafos conservar um ar de irrealidade, abstraindo-se da vida como vivida, que nenhuma sntese restrita aos fatos espaciais e locacionais poder modificar.

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