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Em 1871, Edward B Tylor publicou uma obra intitulada Cultura Primitiva, onde definiu cultura da seguinte forma este todo complexo que inclui os conhecimentos , as crenas religiosas, a arte, a moral , o direito , os costumes e todas as outras aptides e hbitos que o homem adquire como membro das sociedade.
Esse trabalho de Tylor uma obra de referncia em que a realidade designada pelo termo cultura engloba tudo aquilo que relativo ao homem, sejam as coisas e/ou os acontecimentos ; tal conceito reala sua co- extensibilidade a tudo o que humano. Tylor destaca as idias de universalidade da cultura e de sua multiplicidade atravs do espao e do tempo, da o emprego de culturas, no plural , pelos antroplogos.
Para sobreviver , o homem tem de, como todo ser vivo entrar em relao com a natureza. Mas , como no dispe de equipamentos biolgicos especializados e como a manuteno da vida assume um carter valorativo, ele se associa a outros homens para realizar essa tarefa. E a se descortina o horizonte da ao humana como um universos aberto e infinitamente diversificado. a que, como prtica social, o homem desenha o conjunto das suas aes em dois nveis : o da prtica econmica e o da prtica simblica. no mbito da prtica econmica que o homem produz coisas que se transformam em bens materiais e consumveis para se manter vivo: alimento, roupa , abrigo, artefatos domsticos , meios de transporte, ferramentas, etc. A aparece a dimenso prtico material, tcnico cientfica da ao humana. Se voc olhar com ateno para o mundo dos homens e de suas aes, notar que ele constri e inventa coisas cuja utilidade material , biolgico corprea indispensvel: no se pode , por exemplo, viver sem alimento , sem roupa, sem abrigo , etc.
A ao humana no se esgota na sua dimenso prtica. O homem tambm produz smbolos , isto , valores, idias , leis , linguagem, sonhos e fantasias.
Para permanecer vivo, ele produz bens materiais que lhe suprem as necessidades corpreas e biolgicas. Alm disso , produz bens simblicos que o ajudam a dar significado s suas aes e s coisas por ele produzidas, bem como hierarquiza e ordena o mundo da produo , da circulao e do consumo desses bens.
assim que o homem se liberta da natureza , rompe as cadeias que o prendem animalidade, subtrai-se de uma regio onde tudo se realiza imperativamente pela voz silenciosa do instinto e inaugura o mundo da liberdade, da indeterminao, da linguagem, da educao. Numa palavra, da cultura
Diversidade cultural
"A verdadeira contribuio das culturas no consiste numa lista das suas invenes particulares mas na maneira diferenciada com que elas se apresentam. O sentimento de gratido e de humildade de cada membro de uma cultura dada deve ter em relao a todas as demais no deve basear-se seno numa s convico: a de que as outras culturas so diferentes, de uma maneira a mais variada e se a natureza ltima das suas diferenas nos escapa...deve-se a que foram imperfeitamente penetradas. Se a nossa demonstrao vlida no h nem pode haver uma civilizao mundial no seu sentido absoluto, porque civilizao implica na coexistncia de culturas que oferecem o mximo de diversidade entre elas, consistindo mesmo nesta coexistncia. A civilizao mundial no ser outra coisa que a coalizo de culturas em escala mundial, preservando cada uma delas a sua originalidade". Lvi-Strauss - Antropologia estrutural
Etnocentrismo
Todos os sistemas culturais fazem com que as pessoas vivam numa sociedade etnocntrica - isto , os indivduos tendem a ver seu sistema de valores , crenas e normas como melhores do que os dos outros. Esse etnocentrismo leva intolerncia , e a intolerncia leva, por sua vez, ao conflito e s tenses. Assim a crena dos Estados Unidos em sua superioridade moral pode lev-los a interferir nas questes das outras naes cujos caminhos so, sob uma viso etnocntrica, inferiores. Vrias outras sociedades fizeram isso , e portanto no deveramos nos punir. O etnocentrismo tambm existe no interior de uma sociedade: membros de certas subculturas podem ver como
Um dos desafios da era da globalizao aprender a viver com as diferenas culturais e utiliz-las como formas de humanizao. Nesse sentido, a educao deve contribuir para formar o projeto na tica da tolerncia O etnocentrismo um subproduto inevitvel das diferenas culturais , com indivduos que vem como inferiores aqueles smbolos culturais distintos dos seus. O etnocentrismo produz preconceitos que geralmente vm tona em conflitos declarados. Bibliografia
BRUGGER, W. Dicionrio de filosofia. So Paulo: EPU, 1977 BOTTOMORE T. B. . Introduo ( Biblioteca de Cincias Sociais) sociologia. 5 ed. Rio de Janeiro. Zahar; Braslia, INL, 1973
GALLIANO. Introduo sociologia. So Paulo: Harbra, 1986. POSITIVO, apostila seg. srie - ens. mdio SOUZA, S.M.R. Um outro olhar. So Paulo: FTD, 1995. TURNER. Jonathan H. Sociologia: conceitos e aplicaes. So Paulo: Makron Books, 1999.
Ao mudar, aprenda a fazer as coisas de que no gosta. Todo mundo sabe que preciso dgostar do que se faz. Isso fundamental, importantssimo, mas as vitrias so construdas sobre coisas que gostamos e tambm sobre outras que no gostamosR. SHINYASHIKI
A expresso cultura de massa designa o conjunto de comportamentos, mitos e representaes , produzidos e difundidos conforme uma tcnica industrial que acompanha
(...) Marilena Chau ( 1994:330) faz uma anlise contundente da cultura de massa e da indstria cultural:
A democratizao da cultura tem como precondio a idia de que os bens culturais [...] so direito de todos e no privilgio de alguns. Democracia cultural significa direito de acesso e de fruio das obras culturais, direito informao e formao cultural, direito produo cultural. Ora, a indstria cultural acarreta o resultado oposto, ao massificar a cultura. Por qu? Em primeiro lugar, porque separa os bens culturais pelo seu suposto valor de mercado: h obras caras e raras, destinadas aos privilegiados que podem pagar por elas , formando uma elite cultural; e h obras baratas e comuns, destinadas massa. Assim, em vez de garantir o mesmo direito de todos totalidade da produo cultural, a indstria cultural introduz a diviso social entre elite cultural e massa nculta. O que massa? um agregado sem forma, sem rosto, sem identidade e sem pleno direito cultura. Em segundo lugar, porque cria a iluso de que todos tm acesso aos mesmos bens culturais, cada um escolhendo livremente o que deseja, como consumidor num supermercado. No entanto, basta darmos ateno aos horrios dos programas de rdio e televiso ou ao que vendido nas bancas de jornais e revistas para vermos que, atravs dos preos, as empresas de divulgao cultural j selecionaram de antemo o que cada grupo social pode e deve ouvir , ver ou ler. [...] Em terceiro lugar, porque inventa uma figura chamada espectador mdio, ouvinte mdio e leitor mdio, aos quais so atribudas certas capacidades mentais mdias e certos gostos mdios , oferecendo-lhes produtos culturais mdios. Que significa isso? Em quarto lugar, porque define a cultura como lazer e entretenimento , diverso e distrao , de modo que tudo o que nas obras de arte e de pensamento significa trabalho da sensibilidade, da imaginao , da inteligncia , da reflexo e da crtica no tem interesse, no vende . Massificar , assim, banalizar a expresso artstica e intelectual. Em lugar de difundir e divulgar a cultura, despertando interesse por ela, a indstria cultural realiza a vulgarizao das artes e dos conhecimentos.
A maior parte do tempo em que voc passa acordado, vivida em contato voluntrio ou involuntrio com meios de comunicao de massa: livros, jornais e revistas, rdio, cinema e televiso. Esses veculos de divulgao em massa ( isto , em grande quantidade) se tornaram intermedirios entre voc e o mundo, colocando ao seu alcance acontecimentos, experincias e idias aos quais voc no poderia Ter acesso diretamente. Esta mediao possvel graas capacidade dos meios de comunicao de massa (MCM) para produzir, reproduzir e distribuir rapidamente textos, sons e imagens a um nmero praticamente ilimitado de pessoas - uma massa de gente.
Indstria cultural
Gisela Taschner Glodstein Fundao Getlio Vargas Criada por T.W. Adorno e M. Horkheimer, a expresso indstria cultural tem sido usada correntemente como designadora do conjunto de complexos empresariais ligados ao chamado setor de comunicaes de massas, bem como de seus produtos , em um determinado pas ou regio. Na verdade, ela engloba mais do que isto, pois uma noo que diz respeito a um momento histrico especfico da existncia de sociedades capitalistas determinadas : a sua etapa monopolista. A indstria cultural desenvolve-se lentamente junto com o capitalismo , mas nessa etapa somente que pode adquirir sua configurao plena. Antes disso, o processo de acumulao no tem condies ainda de fornecer as bases materiais , tcnicas , financeiras e de organizao necessrias sua estruturao. Entre suas principais caractersticas esto as seguintes: Suas mensagens esto submetidas a uma lgica de produo e de distribuio semelhante das demais mercadorias nesta fase. So elaboradas no interior de grandes complexos empresariais, altamente concentrados do ponto de vista tcnico e econmico. So produzidas em escala industrial, num esquema muitas vezes marcado por alto grau de diviso do trabalho ( ainda que, em alguns casos , este coexista com formas artesanais de produo. Como produto, so individualizadas, mas tm uma estrutura padronizada.
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rentabilidade. No se trata, portanto, de produtos culturais que so tambm mercadorias, mas sim de produtos que o so integralmente . Esta diferena importante , pois , no primeiro caso, encontra-se boa parte da produo cultural e artstica que preexiste era da indstria cultural e - o que fundamental cujas regras de elaborao obedecem a uma lgica que no se confunde imediatamente com o sistema social, ao contrrio do que ocorre com as mensagens da indstria cultural. Os diversos complexos empresariais deste setor no esto todos formalmente interligados ( uns concorrem com os outros comercialmente); mas todos atuam sob a mesma lgica e numa direo semelhante. Neste sentido, constituem um sistema , que tende a se tornar virtualmente ubquo, ocupando, por assim dizer, o espao destinado ao lazer, reflexo, arte, cultura. Deve-se observar que justamente como arte ou cultura que se apresentam , muitas vezes , os produtos da indstria cultural. Mas eles pertencem a esferas distintas , no s por suas regras de construo , como tambm ( em parte como decorrncia desta diferena) pela maneira atravs da qual abordam a realidade. Se as criaes artsticas e culturais tm como caracterstica a possibilidade de pr a sociedade a nu, desvendando a aparncia sob a qual se esconde sua verdadeira natureza, as mensagens da indstria cultural tm como trao tpico a anttese do que fazem a arte e a cultura: tendem a fornecer uma viso que no transcende o real imediato, ou seja, que no vai alm da forma pela qual a sociedade se nos apresenta; neste sentido, caracterizam-se como ideologia. Isto se deve ao princpio operativo bsico da produo das mensagens da indstria cultural, derivado da expectativa de lucro dos empresrios do setor: a grande ( quando no a nica) fonte de receitas da maioria dos mass media a publicidade, que patrocina as mensagens veiculadas. O volume de anncio que um veculo pode angariar , bem como o preo que pode cobrar pelo seu tempo ou espao, esto diretamente relacionados sua capacidade de difuso. Assim, a tendnca vigente na produo das mensagens da indstria cultural a de maximizar suas chances de difuso. A experincia ensinou que as pessoas dificilmente aceitam mensagens que contrariem seus valores bsicos. Tendo em vista este fato, os produtores da indstria cultural procuram evitar, tanto quanto possvel , ferir os valores e crenas que imaginam caros maioria de seus consumidores potenciais. Ora, os valores dominantes em uma sociedade confundem-se com a ideologia da referida
Os meios de comunicao de massa ( os jornais , o rdio, a televiso , o cinema , a propaganda), as instituies ( a escola , a Igreja , a famlia) , os atos cotidianos produzem e reproduzem dia a dia, por suas falas , por seus gestos , por seus discursos, enfim pela linguagem que os caracteriza , campos de significaes que ordenam, dirigem, criam tudo aquilo que o real , no seu movimento incessante , produz.
Esses campos de significaes so justamente o que percebemos como realidade . a mesmo , na realidade, que o real se embrulha , apreendido, a se enrola.
Para Karl Marx, a funo da ideologia a de ocultar a verdadeira realidade, ou seja, condies reais de existncia dos homens , mostrando , ilusoriamente , as idias como motor da vida real. Os homens so produtores de suas idias. Entretanto, como a ideologia exerce uma funo de ocultamento da realidade, ela mostra um mundo ideal, vlido, o qual deve ser preservado por todos. Sendo assim, as crenas, valores e opinies so interiorizados como se fossem verdadeiros e universais . Com freqncia, ouvimos ou repetimos frases, como todos os homens so iguais; o trabalho dignifica o homem e produz riquezas. Ora , so afirmaes verdadeiras , difceis de serem contestadas; e seus termos , isoladamente, no apresentam contradies. Porm, o sentido dessas frases torna-se uma abstrao e um mascaramento da realidade se no for considerado o contexto histrico concreto em que os homens vivem e se relacionam. Marilena Chau define ideologia como um conjunto lgico , sistemtico e coerente de representaes ( idias e valore ) e de normas ou regras ( de conduta) que indicam e prescrevem aos membros da sociedade o que devem pensar e como devem pensar, o que devem valorizar e como devem valorizar, o que devem sentir e como devem sentir, o que devem fazer e como devem fazer. Ela , portanto, um corpo explicativo (representaes) e prtico (normas, regras, preceitos) de carter prescritivo, normativo, regulador.... preciso que nos lembremos de que cada imagem que aparece no vdeo fruto de uma escolha em termos de enquadramento ( quais os elementos que vo ser mostrados e quais os que vo ser deixados de lado; quais os que aparecero em primeiro plano, portanto maiores e mais visveis, quais em ltimo
s pensarmos na transmisso pela TV da Guerra do Golfo, no incio de 1991, para compreendermos como funciona a linguagem da televiso. Bibliografia
BRUGGER, W. Dicionrio de filosofia. So Paulo: EPU, 1977 BOTTOMORE T. B. . Introduo ( Biblioteca de Cincias Sociais) sociologia. 5 ed. Rio de Janeiro. Zahar; Braslia, INL, 1973
GALLIANO. Introduo sociologia. So Paulo: Harbra, 1986. POSITIVO, apostila seg. srie - ens. Mdio QUEIROZ E SILVA, R.P. Temas bsicos em comunicao. So Paulo: Ed. Paulinas / INTERCOM,1983 SOUZA, S.M.R. Um outro olhar. So Paulo: FTD, 1995.
Mensagem para Pensar Lute pelos seus sonhos , mas respeite sua vocao e seus valores. O trabalho um dos principais caminhos de realizao pessoal. Por meio dele, podemos reivindicar respeito e um lugar no mundo. Mantenha sua vocao e seus valores, independentemente da atividade que escolher. Os valores so aprendidos e cultivados em famlia. Passam de pais para filhos, que depois vo exercita-los mundo afora. Portanto, o pai e a me que ensinam bons valores esto contribuindo para um mundo melhor, onde seus filhos vivam mais felizes.
impressionante a quantidade de pessoas que vivem na marca do pnalti porque no percebem que programaram o crebro para um objetivo pequeno. Elas no se do conta de que os problemas comearam exatamente por causa dessa viso pequena da vida. Enquanto bancam os equilibristas na corda bamba, desmotivam no s a si prprias, mas a todos os que esto sua volta. As pessoas adoram sonhos grandes. Gostam de pensar grande. Sonhos grandes estimulam a vontade de estudar, de crescer de se aperfeioar. Uma das sensaes
(texto adaptado fonte: SHINYASHIKI, Roberto. Os donos do futuro. Ed. Infinito: So Paulo, 2000)