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PERCURSOS NA TEORIA DAS PRTICAS SOCIAIS: ANTHONY GIDDENS E PIERRE BOURDIEU

Autor: Gabriel Peters1

Mestre em Sociologia pela Universidade de Braslia (UnB) e Doutorando em Sociologia pelo Instituto de Estudos Sociais e Polticos da Universidade do Estado do Rio de Janeiro (IESP/UERJ).

Resumo

O trabalho examina os quadros terico-metodolgicos de anlise da vida social avanados por Pierre Bourdieu e Anthony Giddens, acompanhando como cada um destes autores ataca o problema clssico da relao indivduo/sociedade. Situando a teoria da prtica de Bourdieu e a teoria da estruturao de Giddens no contexto mais amplo da reflexo sociolgica contempornea, o estudo percorre em detalhe os caminhos de ambos na tentativa de superao de dicotomias analticas que atravessam a histria do pensamento cientfico-social no sculo XX, tais como subjetivismo/objetivismo, individualismo/holismo, determinismo/voluntarismo e micro/macrossociologia. Esta exegese desemboca, por fim, na caracterizao da teoria da prtica e da teoria da estruturao como verses distintas de um modelo praxiolgico de investigao do mundo social, um enfoque que tem como pedra de toque a tese de que a caracterizao da vida societria como fluxo ininterrupto de prticas configura-se como o ponto de partida mais frutfero para a construo de um retrato acurado dos processos simultneos de constituio da sociedade pelos agentes e de constituio dos agentes pela sociedade.

Palavras-chave: Anthony Giddens; Pierre Bourdieu; teoria da prtica; teoria da estruturao; prticas sociais

ndice

1) Introduo - 7 2) Duas palavras preambulares - 25 3) O problema da relao agncia/estrutura na teoria social - 34 4) A teoria da prtica de Pierre Bourdieu Parte I: objetivismo, subjetivismo e o habitus como instncia de mediao - 53
4.1) A prtica da teoria - 53 4.2) Objetivismo, subjetivismo e praxiologia relacional como modos alternativos de conhecimento do mundo social - 54 4.3) O habitus como mediao entre agncia e estrutura - 71 4.4) Ethos, Eidos, Hexis - 88 4.5) Primeiro excurso: as fontes do conceito de habitus - 95 4.6) Segundo excurso: explicao, compreenso e a falcia escolstica - 103 4.7) Terceiro excurso: a relao com o senso comum e o problema do determinismo 116

5) A teoria da prtica de Pierre Bourdieu Parte II: uma sociologia gentica do poder simblico - 124
5.1) Uma economia geral das prticas - 124 5.2) O poder simblico - 132 5.3) Campo e violncia simblica - 139 5.4) A sociologia gentica do poder simblico como teoria crtica - 144 5.5) Fechando o crculo: a relao habitus/campo como princpio histrico-gentico das prticas sociais - 150 5.6) Habitus e reflexividade - 153

5.7)

Uma

nota

sobre

natureza

socialmente

fundada

da

dicotomia

objetivismo/subjetivismo - 163 5.8) O carter disposicional da teoria - 167

5.9) Humano, demasiado mundano: a antropologia filosfica de Pierre Bourdieu - 169 5.10) Poder e significado: a economia dos bens simblicos como luta pelo sentido da existncia - 175 5.11) A recusa da sociodiceia - 186

6)

A teoria da estruturao de Anthony Giddens Parte I: uma ontologia praxiolgica da vida social - 193

6.1) Os propsitos da teoria social - 194 6.2) A produo e reproduo da sociedade via prxis: uma mirada panormica - 205 6.2) O modelo estratificado da ao: monitoramento, racionalizao e motivao - 215 6.3) A dimenso espao-temporal dos sistemas sociais - 219 6.4) Interao e prxis social: o objetivismo normativista de Parsons e as lies da etnometodologia - 222 6.5) Interacionismo metodolgico e segurana ontolgica - 225 6.6) O conceito estruturacionista de estrutura - 227 6.7) Conhecimento tcito e redefinio consciente de cursos de ao - 240 6.8) Contra o evolucionismo: histria, teleologia e contingncia - 246 6.9) Primeiro excurso: as conseqncias no-intencionais da ao e o caso do efeito borboleta - 249 6.10) Sistemas sociais - 254 6.11) Estrutura e sistemas sociais: uma reviso - 259

7) A teoria da estruturao de Anthony Giddens Parte II: a mltipla hermenutica do estruturacionismo; ou encontros e desencontros com o

conhecimento de senso comum e com o pensamento socioterico contemporneo - 266


7.1) A dupla hermenutica e o carter performativo do conhecimento social na teoria da estruturao de Giddens e na teoria da prtica de Bourdieu - 266 7.2) A crtica do conhecimento de senso comum na teoria da estruturao - 275 7.3) Uma nota sobre o ecletismo de Giddens - 282 7.4) A crtica construtiva s sociologias compreensivas na teoria da estruturao: a fenomenologia social de Alfred Schutz e a etnometodologia de Harold Garfinkel - 286 7.5) Teoria da estruturao e estrutural-funcionalismo - 298 7.6) Teoria da estruturao, estruturalismo e ps-estruturalismo - 303

8) Consideraes finais: em direo a uma praxiologia estruturacionista - 316


8.1) Individualidade, totalidade e prtica - 317 8.2) Praxiologia e teorias culturalistas da vida social - 321 8.3) Notas conclusivas - 327

9) Bibliografia - 331

to verdade serem as circunstncias a fazerem os homens quanto a afirmao contrria (Marx & Engels, 1974: 49).

Se mais de uma tentativa necessria, no porque ningum tentou antes, mas porque a histria da Sociologia tem sido at agora um cemitrio de tentativas fracassadas de resolver teoricamente a contradio prtica da condio humana: a contradio entre as pessoas fazendo a histria (sociedades, sistemas, estruturas, etc.) e a histria (sociedades, sistemas, estruturas, etc.) fazendo as pessoas (Bauman, 1991: 36)

A urgncia do problema da relao entre estrutura e agncia no se impe apenas a acadmicos, mas a todo ser humano. Pois parte e parcela da experincia cotidiana sentirmo-nos tanto livres quanto coagidos, capazes de moldarmos nosso prprio futuro e ainda sim confrontados por coeres poderosas e aparentemente impessoais. Aqueles cuja reflexo leva-os a rejeitar a grandiosa iluso de serem mestres de fantoches, mas tambm a resistir concluso inerte de que so meras marionetes, tm ento a mesma tarefa de reconciliar essa bivalncia experiencial (...) Conseqentemente, ao tratar do problema da relao entre estrutura e agncia, os tericos sociais no esto apenas lidando com questes tcnicas cruciais no estudo da sociedade, mas tambm confrontando o problema social mais premente da condio humana (Archer, 1988: X).

1. Introduo

O presente estudo apresenta um exame conjugado dos quadros terico-metodolgicos de anlise da vida social formulados por Anthony Giddens e Pierre Bourdieu. No seio deste exame, uma nfase especial ser conferida s formas pelas quais cada um deles ataca o problema fundacional da relao indivduo/sociedade ou, em termos mais tcnicos e afins cena da teoria sociolgica contempornea, a questo do complexo relacionamento entre agncia e estrutura, tomadas como as duas dimenses fundamentalmente constitutivas de qualquer retrato ou investigao do universo societrio - pelo menos, segundo a opinio de grande parte dos autores e autoras que compuseram a paisagem do pensamento sociolgico no recente fin de sicle. Com vistas a uma aproximao introdutria ao nosso tema, o plano conceitual da agncia pode ser preliminarmente definido como referente esfera da ao individual subjetivamente propelida, considerando-se que o escopo da noo de propulsores subjetivos da conduta deve ser, nessa caracterizao inicial, tomado como suficientemente amplo de maneira a incluir tanto uma dimenso volitiva ou motivacional - os desejos, intenes e finalidades explcitas, tcitas ou inconscientes que os atores perseguem no curso de suas vidas quanto recursiva ou procedimental - as habilidades cognitivas, prticas e expressivas que capacitam tais agentes a intervir no mundo social e a imprimir suas marcas histricas intencionais ou no-intencionais no mesmo. Por outro lado, ponto pacfico na teoria social, ainda que as implicaes extradas dessa premissa no o sejam, que toda agncia individual est imersa em arranjos sociais

historicamente herdados com os quais ela trava alguma modalidade de relao. Desse modo, a esfera da ao tem de ser, na investigao histrico-sociolgica de fenmenos societais concretos assim como em qualquer teorizao mais geral acerca de entidades e processos constitutivos do mundo social considerado in abstracto, sistematicamente relacionada dimenso das estruturas coletivas. Esta expresso altamente polissmica tambm pode ser compreendida, em princpio, no seu sentido mais lato ou abrangente, referente a toda a constelao de fenmenos e circunstncias derivados da sociabilidade humana que exercem alguma influncia restritiva e/ou habilitadora na produo, desempenho e efeitos de condutas individuais. Sendo a insero inevitvel da ao individual em algum tipo de formao coletiva uma espcie de axioma da teoria sociolgica (a despeito da enorme diversificao de perspectivas que a caracteriza), a noo de estrutura social tem como esteio conceitual mnimo a caracterizao de tais formaes como todos compostos por partes inter-relacionadas. Nesse sentido, as infindveis controvrsias terico-metodolgicas acerca das definies e usos heuristicamente mais fecundos do conceito podem ser vislumbradas como dizendo respeito, inter alia: a) identificao e conceituao de tais partes (indivduos, grupos, instituies, representaes simblicas etc.) das constelaes sociais humanas; b) natureza ou carter especficos das conexes entre tais componentes ou dimenses do universo societrio; c) aos modos como as propriedades desse universo e os processos que nele se desenrolam afetam as condutas dos indivduos que se movem no seu interior; d) bem como outra face da moeda, isto , s formas pelas quais as aes individuais e as cadeias de efeitos combinados gerados pela conjuno ou entrechoque de uma multiplicidade de condutas impactam na configurao,

reproduo ou mudana da composio estrutural de um dado contexto histrico de vida coletiva. Ainda que escape aos desideratos deste trabalho o delineamento de uma tipologia das diversas acepes conferidas ideia de estrutura social no pensamento sociolgico clssico e contemporneo, possvel destacarmos de sada, guisa de uma preparao heurstica do terreno intelectual sobre o qual versa a investigao que se segue, algumas das instncias fenomnicas comumente conceituadas como condies estruturais da ao, ou pelo menos tidas como subsumidas em tais condies, segundo distintas concepes sociotericas. Em primeiro lugar, provvel que a utilizao mais freqente da noo de estrutura social ocorra na referncia a redes de relaes societrias cooperativas e/ou conflitivas estabelecidas entre os agentes de uma dada formao coletiva, relaes que envolvem uma distribuio mais ou menos assimtrica de diferentes formas de poder e de recursos materiais e simblicos entre tais atores, mas que so manifestamente variveis, do ponto de vista scio-histrico, em termos do modo como indivduos, grupos e organizaes esto nelas implicados ou posicionados, do nmero de atores que nelas tomam parte e/ou so por elas influenciados, assim como no que tange ao seu maior ou menor alcance espao-temporal, isto , abrangncia geogrfica e durao na histria. Com efeito, essa conceituao bastante abrangente pode informar algumas das definies de alcance mais especificado da expresso, como aquelas destinadas ao diagnstico de arranjos de instituies, sendo estas pensadas como complexos de aes orientadas por expectativas normativas relacionadas a uma diviso de papis sociais, diviso apoiada por sua vez por sanes e recompensas formais e/ou informais - arranjos institucionais que podem ser mais ou menos diferenciados internamente, dando ensejo muitas vezes constituio de esferas societais cuja operao pode ser relativamente autnoma em

face de influncias exteriores (pensemos, por exemplo, no grau de autonomizao presente na dinmica das esferas econmica e jurdico-poltica no interior da configurao socioinstitucional caracterstica da modernidade2). Ainda nos movendo no universo de condies scio-histricas no interior das quais se desenrola a conduta individual, importante sublinhar que o conceito de estrutura social tambm pode implicar a referncia implcita ou explcita a: a) teias ou sistemas sciosimblicos de orientao e interpretao da conduta, isto , complexos de smbolos, representaes e significados coletivamente tecidos e veiculados no interior de determinadas formaes scio-histricas, sendo subjetivamente mobilizados na constituio dos atos cognitivos, morais e expressivos dos agentes individuais nelas imersos, no que constitui a dimenso fenomnica comumente recoberta pelo conceito de cultura; b) padres tpicos de comportamento que configuram as propriedades de qualquer sociedade ou contexto sciohistrico particular e que tendem a se constituir como condicionamentos ou coeres que incidem, consciente ou inconscientemente, sobre a personalidade e sobre o modo de atuao de qualquer indivduo particular situado nesse contexto. Naturalmente, o prprio alcance semntico ou definiendum dos conceitos de estrutura e instituio matria de disputa na teoria social, que registra diversos significad os distintos associados a essas noes-chave da heurstica sociolgica, sendo tambm palco de conceituaes que no se encaixam nas distines analticas tentativas delineadas acima ou que oferecem a essas expresses acepes bem menos abrangentes. De toda forma, de maneira semelhante ao que foi dito anteriormente a respeito da noo de propulsores subjetivos da

Para uma discusso detalhada dos processos histricos de diferenciao e autonomizao dos subsistemas econmico e burocrtico-administrativo no mundo social moderno, ver Habermas (1987).

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ao, os quais foram tomados, como vimos, como abarcando tanto a dimenso volitiva/intencional quanto a esfera recursiva/procedural da conduta humana, vale a pena no apresentar certas especificaes conceituais (por exemplo, a distino entre os aspectos material e ideacional da vida social, algumas vezes fraseada em termos de uma diferenciao entre estrutura social e cultura) logo no incio deste trabalho, pois meu objetivo, ao delinear a questo em termos to inclusivos, apenas o de destacar todo o imenso leque de dimenses e problemas analticos implicados na referncia genrica de praxe relao agncia/estrutura. Nesse sentido, essa discusso preliminar tambm coloca entre parnteses o debate acerca do status ontolgico ltimo da noo de estruturas sociais, isto , a controversa questo de se poder ou no tomar tal conceito como designativo de entidades efetivamente existentes no mundo real ou apenas como um instrumento heurstico til ou mesmo necessrio, apesar de ontologicamente fictcio em ltima instncia, para descrever ou explicar padres de conduta e de relaes empiricamente discernveis na realidade estudada pelos cientistas sociais. A epoch dessa questo ingrata no me parece, de incio, criar maiores problemas para a presente discusso, na medida em que a maior parte das rejeies nominalistas concesso de um estatuto ontolgico substantivo ao conceito de estrut ura social - mesmo se este estiver, em discusses empiricamente orientadas, sub-repticiamente implicado em noes referentes a instncias coletivas como estado ou mercado - vem normalmente atrelada a um reconhecimento implcito ou explcito de sua convenincia ou mesmo necessidade metodolgica ou heurstica (por exemplo, Simmel, 1983: 49; Weber, 2000: 9). De todo modo, a investigao do enfrentamento do problema terico da interao entre agncia e estrutura nas obras de Giddens e Bourdieu justifica-se, a meu ver, pelo fato de que

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as teorias avanadas por estes dois autores tm como alicerce comum a tentativa de superao de uma srie de dicotomias intimamente inter-relacionadas, ainda que no completamente idnticas, que atravessam todo o pensamento social no sculo XX, tendo sido expressas por uma variedade de rtulos binomiais, como ao/estrutura, individualismo/holismo, micro/macro, determinismo/voluntarismo e subjetivismo/objetivismo. Em uma primeira caracterizao inevitavelmente esquemtica e redutora, possvel argumentar que tais rtulos indicam fidedignamente a existncia de uma separao, consolidada ao longo da histria das cincias sociais e corporificada tanto no mbito de teses ontolgicas gerais acerca da vida social quanto na construo de metodologias explanatrias dos fenmenos que a constituem (Archer, 1995: cap.1), entre duas espcies distintas de abordagens tericas. Cada uma destas tende a caracterizar a relao ao/estrutura de maneira tal que uma das instncias desse binmio seja concebida como a varivel dependente cujas propriedades podem ser sistematicamente inferidas das propriedades da instncia designada pelo outro termo, tomada como varivel independente ou fator singularmente determinante da relao. Assim, uma das esferas do relacionamento entre a ao individual intencional ou significativa, de um lado, e as propriedades estruturais, institucionais ou culturais de formaes sociais inteiras, de outro, passa a ser tomada a priori como o fator causal fundamental do qual a constituio, reproduo e transformao da outra esfera constituem o efeito. Nesse sentido, a paisagem do pensamento social clssico e contemporneo pode ser dividida em duas constelaes de perspectivas tericas: a) de um lado, um conjunto de abordagens subjetivistas, individualistas e tendencialmente microssociolgicas, vertentes de anlise centradas nas diversas orientaes subjetivas e procedimentos prticos de conduta mobilizados pelos indivduos na produo da ao

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e da interao social, orientaes e procedimentos em virtude dos quais a ordem societria tende a ser concebida como um produto contnuo e contingentemente modificvel de tais agentes reflexivos e intencionais, normalmente concebidos como dotados de grande poder criativo na estruturao de seus ambientes sociais de atuao; b) no outro plo, um universo de teorias que tendem a uma perspectiva inversa, isto , objetivista, holista e centrada em contextos macrossociolgicos, abordagens que, a despeito de discordarem acerca de problemas analticos centrais (como, por exemplo, a importncia dada ao consenso ou ao conflito na vida social), dirigem seu enfoque predominantemente s injunes coercitivas impostas por macroestruturas sociais conduta dos atores individuais, caracterizando as propriedades e o curso histrico de tais arranjos societais macroscpicos como em grande medida operantes revelia da volio e da conscincia dos indivduos e exercendo uma poderosa influncia sobre estes.

Obviamente, essa caracterizao extremamente ampla do problema em jogo atropela, em extenso bastante significativa, uma srie de nuanas e diferenas importantes entre as vertentes terico-metodolgicas que situaramos prima vista em cada um dos lados dessa dicotomia, alm de reunir em uma definio excessivamente geral um conjunto de problemas terico-metodolgicos passveis de serem diferenciados por uma investigao mais minuciosa. No obstante, acredito que tal caracterizao pode fornecer parmetros heursticos teis de comparao entre perspectivas diversas na teoria social, alm de se constituir como o prprio prisma analtico por meio do qual tanto Bourdieu como Giddens interpretam o desenvolvimento histrico do pensamento social anterior s suas prprias formulaes

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tericas. O termo classificatrio que obtm, aparentemente, a predileo de ambos para diagnosticar de forma mais precisa o pacote de problemas fundamentais que perpassa todos aqueles rtulos o par subjetivismo/objetivismo. Com efeito, ainda que as expresses subjetivismo e objetivismo tenham sido comumente utilizadas como referentes s diferentes posies epistemolgicas assumidas no que toca questo da neutralidade axiolgica nas Cincias Sociais, elas apontam, nas discusses de Giddens (1989: XVI) e Bourdieu (1990a: 150), para as nfases alternativas que distintas perspectivas tericas oferecem ao problema da relao entre sujeito (isto , o ator humano individual) e objeto (a sociedade e suas estruturas e instituies) no desenrolar da existncia scio-histrica. Nesse sentido, segundo as lentes interpretativas fornecidas pela teoria da estruturao de Anthony Giddens e pela teoria da prtica de Pierre Bourdieu, seria possvel situarmos preliminarmente como perspectivas mais prximas ao plo subjetivista, por exemplo, o interacionismo simblico de George Herbert Mead ou Herbert Blumer, a microssociologia dramatrgica de Erving Goffman, a fenomenologia social de Alfred Schutz, a etnometodologia de Harold Garfinkel, filosofias neowittgensteinianas da ao social ( la Peter Winch), bem como, ainda que com reservas importantes, a teoria da escolha racional, quadro de anlise que, a despeito de possuir uma maior popularidade em teorias econmicas, tambm aparece em algumas perspectivas sociolgicas contemporneas, como aquelas desenvolvidas por Raymond Boudon e Jon Elster. No segundo grupo supracitado, isto , o de abordagens mais prximas ao objetivismo, poderamos incluir, por sua vez, a sociologia durkheimiana, o estrutural-funcionalismo radical da ltima fase do trabalho de Talcott Parsons, a abordagem sistmica de Niklas Luhmann, a antropologia estruturalista de Lvi-

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Struss e as diversas interpretaes e/ou variantes determinsticas do marxismo, como, por exemplo, aquela avanada por Louis Althusser. Nunca exagerado insistir na diversificao interna desses dois conjuntos de perspectivas, bem como no fato de que as veias subjetivista ou objetivista das mesmas materializam-se com diferentes intensidades e de distintas formas em cada uma dessas abordagens, assim como nas obras dos representantes de cada abordagem particular e at mesmo em diferentes momentos da obra de um mesmo autor. O conflito entre interpretaes voluntarsticas e determinsticas do pensamento de Marx, por exemplo, um trao proeminente de toda a histria intelectual e poltica do(s) marxismo(s), podendo ser retrospectivamente radiografado inclusive nas ambigidades presentes na obra de seu prprio fundador. Para tanto, basta contrapor, por exemplo, a crtica da alienao sob as condies do regime capitalista delineada em escritos de juventude como Os manuscritos econmicofilosficos (2001) de 1844 ou a famosa anlise do fetichismo da mercadoria desenvolvida no primeiro captulo de O Capital (1967), inspiradora do materialismo dialtico bem mais dialtico do que materialista de marxistas ocidentais (Merquior, 1987; Jay, 1984) como Lukcs e os frankfurtianos, s obras ou passagens em que, por outro lado, se desenha uma defesa explcita de um enfoque rigorosamente determinista e holista da histria humana, concebida como submetida a leis naturais de desenvolvimento operantes independentemente de vontades e interesses individuais, perspectiva esparsamente defendida em textos diversos e condensada no clebre prefcio da obra Contribuio crtica da economia poltica (1982), de 1859.

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No campo subjetivista, por sua vez, podemos observar que, se Schutz (1962; 1979), por um lado, ao propor uma sntese original entre a filosofia fenomenolgica de Husserl e a sociologia compreensiva de Weber, mergulha fundo na descrio da experincia subjetiva do ator imerso no mundo social e nos processos por meio dos quais o indivduo imbui de sentido seus horizontes cotidianos de atuao, a etnometodologia de Garfinkel se afasta da vida mental do indivduo singular para dirigir-se anlise de contextos pblicos de interao entre os atores, centrando-se nos intrincados procedimentos atravs dos quais os indivduos se esforam continuamente por tornar suas prticas publicamente accountable - ou seja, visivelmente-racionais-e-inteligveis-para-todos-os-propsitos-prticos (Garfinkel, 1967:

VII) -, constituindo ininterruptamente a prpria ordem social como uma consecuo ativa, local e contingente precisamente por meio desse esforo. Como o prprio rtulo indica, a categoria de interao, mais do que a de ao individual, tambm obviamente central nas diferentes verses do interacionismo simblico, sendo a obra de Mead um fundamental ponto de referncia para abordagens que visam demonstrar o papel constitutivo de interaes sociais simbolicamente mediadas na formao e manuteno contnua da personalidade e autorepresentao identitria dos atores individuais, em contraposio ao modelo individualista do homo clausus (Elias), da subjetividade cartesiana isolada e auto-suficiente postulada pela hoje to mal vista filosofia da conscincia ou do sujeito (Habermas, 2000: 411-434; Domingues, 2004: 26; Berger, 1972: 112-113). Por fim, ainda que a teoria da escolha racional seja comumente situada nesse primeiro plo de perspectivas terico-metodolgicas, em virtude de seu compromisso de princpio com a explicao dos fenmenos sociais em termos da conduta intencional de indivduos, ela se distingue das trs abordagens supracitadas devido sua tradicional preocupao com fenmenos sociais de cunho macroscpico (Boudon, 1993:

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29), alm de no ser, de forma alguma, incompatvel com teorias ou anlises histricas objetivistas3. De modo semelhante, o espectro de verses tericas do objetivismo na sociologia multifacetado, envolvendo perspectivas tradicionalmente contrapostas conforme a

caracterizao do universo social atravs de um vis centrado no consenso/integrao (como na tradio estrutural-funcionalista que vai de Durkheim a Parsons) ou no conflito/dominao (como em Marx ou Weber, pelo menos nas interpretaes no-parsonianas do pensamento desse ltimo). Alm disso, a nfase partilhada no que respeita concesso de prioridade ontolgica e/ou metodolgica estrutura sobre a agncia disfara a importante distino entre o sentido estrutural-funcional ou marxista da noo de estrutura, referente a um certo arranjo relacional das diferentes partes de uma dada formao social, e o significado estruturalista ou ps-estruturalista do conceito, referente ao modo virtual ou paradigmtico (Jakobson) de organizao das relaes opositivas estabelecidas entre signos no interior de um sistema semitico, seja este lingstico ou no4.

Afirmando que todas as permutaes entre as caracterizaes da ao como racional ou no-racional, de um lado, e as concepes quanto natureza da ordem social de cunho individualista ou holista/coletivista, de outro, so logicamente possveis e empiricamente exemplificveis na paisagem histrica do pensamento sociocientfico, Alexander ecoa o velho argumento ventilado por seu mestre Parsons em A estrutura da ao social e sustenta que muitas teorias coletivistas assumem que as aes so motivadas por uma forma estreita, meramente tecnicamente eficiente, de racionalidade. Quando isso acontece, as estruturas coletivas so retratadas como se fossem externas aos indivduos em um sentido fsico. Estas estruturas aparentemente materiais-externas, como os sistemas polticos ou econmicos, so tidas como capazes de controlar os atores a partir de fora, gostem estes disso ou no. Elas o fazem por meio do arranjo de sanes punitivas e recompensas positivas para um ator, que reduzido a um calculador de prazer e dor. Como esse ator responde objetivamente a influncias externas, os motivos so eliminados como uma preocupao terica. A subjetividade desaparece na medida em que assumido que a resposta do ator pode ser predita a partir da anlise de seu ambiente externo (1987b: 13-14). 4 Para uma clssica anlise de sistemas de parentesco calcada no modelo da lingstica estrutural, em continuidade, nesse sentido, com o velho programa saussuriano de uma semiologia geral que consideraria tambm fenmenos no-lingusticos como sistemas de signos ou unidades significativas contrastivamente definidas, ver Lvi-Strauss (1973).

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claro que, se qualquer tentativa de caracterizao global do significado e das principais implicaes terico-metodolgicas de cada uma das dicotomias referidas pelos rtulos agncia/estrutura, individualismo/holismo, microssociologia/macrossociologia

subjetivismo/objetivismo e tutti quanti j corre o risco de simplificar brutalmente as teorias normalmente encaixadas nessas classificaes, o perigo ainda mais acentuado se o que buscamos capturar analiticamente a questo nuclear que transversaliza todas essas designaes, como ensaiei fazer acima. O problema complexificado, alm disso, pelo fato de que tais antinomias referem-se tanto a caracterizaes ontolgicas abstratas da vida social quanto construo de esquemas metodolgicos de explicao dos fenmenos societrios, ordens de preocupao que, apesar de certamente interpenetrarem-se em diversos momentos, acabam gerando distintas formas de tratamento da relao indivduo/sociedade5. A controvrsia em torno das abordagens alternativas do individualismo e holismo metodolgicos, por exemplo, apesar de obviamente envolver argumentos de carter ontolgico, pode ser mais precisamente classificada como um confronto entre lgicas explanatrias distintas, as quais diferem quanto ao que consideram como explicativo (Levine/Sober/Whright, 1993: 192). De acordo com o princpio metdico holista, os fatos sociais explicariam uns aos outros, sendo as condutas e intenes dos indivduos que compem uma dada formao coletiva concebidas como irrelevantes do ponto de vista explicativo e/ou como manifestaes epifenomnicas dos processos prprios a uma coletividade ou sistema social tomado como entidade sui generis. Por outro lado, partindo da

Por exemplo, um modelo reducionista da ao individual e de processos sociais em geral pode eventualmente ser visto como um desagradvel vcio no primeiro tipo de empreendimento (e.g., a abordagem multidimensional de Jeffrey Alexander) e, ao contrrio, como uma saudvel virtude de qualquer cincia digna desse nome no segundo (e.g., o modelo de explicao mecansmica avanado por Jon Elster).

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assero ontolgica bsica de que todo e qualquer fenmeno coletivo que aparente constituir uma unidade acima e para alm dos indivduos no passa, em ltima instncia, de um agregado ou combinao de aes individuais, individualistas metodolgicos defendem que estas devem figurar, ento, em ltima instncia, sempre como causas e no como consequncias do devir de instituies sociais, mesmo daquelas de cunho mais macroscpico6 (Boudon, 1979: 16; para uma exposio, ver Gusmo, 2001: 37).

Enquanto a dicotomia individualismo/holismo insere-se de modo mais caracterstico no debate acerca do status explanatrio da ao individual e de fatores coletivos como variveis na estrutura da explicao sociolgica, opondo-se conforme a caracterizao inversa de tais variveis como explanans ou explanandum respectivamente, as expresses agncia/estrutura e subjetivismo/objetivismo acomodam-se melhor descrio de diferentes ontologias da vida social, ainda que estas tambm sejam quase sempre pensadas por seus progenitores como guias heursticos necessrios persecuo de explicaes de processos scio-histricos substantivos (Giddens, 1984: XXXIII, Archer, 1995: 16-30; Sibeon, 2004: 12-15). No

interessante notar que, tomado apenas como lgica explanatria, o individualismo metodolgico no precisa necessariamente carregar consigo as implicaes cognitivamente perniciosas rotineiramente imputadas a essa abordagem, dentre as quais vale ressaltar a reduo das propriedades de instituies e fenmenos societrios a propriedades de agentes individuais (o psicologismo de Stuart Mill vilipendiado pelo prprio Popper [1987: 99100]), a concesso analtica de implausveis graus de liberdade e poderes criativos aos atores no confronto destes com seus ambientes sociais e institucionais de ao (os graus de coao exercidos por estes ltimos sobre o espectro de condutas possveis aos indivduos obviamente so historicamente variveis, mas sempre podem entrar nas explicaes individualistas sob a forma de condies situacionais que conformam o contexto das aes e intenes dos agentes) ou a cegueira diante dos efeitos no-intencionais da ao, os quais na verdade constituem temas privilegiados de investigao de alguns de seus advogados mais proeminentes, como Weber (pelo menos, no terreno do inqurito histrico-sociolgico substantivo delineado em A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo [1967]), Boudon (1979) e Elster (1994: 113-123). Nesse sentido, certas verses do individualismo metodolgico podem ser legitimamente consideradas como exemplos de alternativas terico-metodolgicas que engrossam as fileiras de perspectivas que intentam superar (ainda que muitas vezes sem referncia explcita a esse debate) a dicotomia agncia/estrutura; constituem, por assim dizer, parte da soluo mais do que do problema, ainda que obviamente estejamos diante de um terreno intelectual em que as solues propostas muitas vezes criam tantos (ou mais) problemas do que resolvem.

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preciso ir muito longe na anlise desse tipo de esforo para verificarmos que o problema fundamental de qualquer empreendimento dessa natureza refere-se necessidade de se tratar da relao de contnua influncia recproca ou interdependncia causal entre aes individuais e formaes coletivas no curso do devir histrico; em outros termos, dos processos simultneos de constituio e reconstituio da sociedade e de seus arranjos cristalizados atravs das prticas de indivduos, de um lado, e de formao (ou condicionamento) de tais indivduos como agentes historicamente socializados, de outro questo eloqentemente indicada pelas epgrafes de Bauman e Marx colocadas no incio deste trabalho. A terceira epgrafe do mesmo, alis, tambm traz a reivindicao da necessidade de reconciliao analtica da fundamental bivalncia experiencial a que se refere ali Margaret Archer, bivalncia concernente constante e irrevogvel coexistncia de um aspecto ativo e um aspecto passivo no curso da existncia individual em sociedade e cujo diagnstico ecoa, mais de dois mil anos depois, a referncia ambigidade existencial inescapvel da condio humana j contida in nuce na clssica afirmao de Aristteles de que a histria constitui o relato do que cada ser humano fez e sofreu7 (apud Berlin, 2002: 58; grifos meus). Trata-se, em ltima instncia, da tentativa de captar os contornos e modos mais genricos de operao e interpenetrao entre o que feito e o que sofrido pelos seres humanos no fluxo ininterrupto da vida social, tentativa configurada como parte de um esforo de compreenso das condies de possibilidade de fenmenos os quais, ao mesmo tempo em que engendrados por pessoas, possuem caractersticas e direes que escapam s intenes de qualquer indivduo ou grupo particular e exercem coaes incontornveis sobre estes.

Como frequentemente lembrado, tal ambigidade est embutida na prpria noo de sujeito, passvel de ser entendida tanto em um sentido ativo (sujeito de) quanto passivo (sujeito a).

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Anthony Giddens e Pierre Bourdieu afirmam, cada um sua maneira, que o pensamento social clssico e contemporneo foi inundado por tentativas analiticamente unilateralizantes de soluo dessa problemtica tenaz, as quais terminaram por eclipsar, de maneira mais ou menos completa ou parcial, o impacto causal especfico e a autonomia relativa de uma dessas dimenses da vida social, o que teve como corolrio sua subordinao outra esfera, investida de primazia ontolgica ou explanatria. A qualificao anterior de maneira mais ou menos completa ou parcial , no entanto, importante para ressaltarmos que a antinomia subjetivismo/objetivismo no deve ser pensada como uma oposio rgida entre teorias que tomam o sujeito como simples epifenmeno do objeto e abordagens que fazem precisamente o contrrio, mas como um eixo contnuo em que diversas perspectivas podem ser distintamente classificadas conforme suas diferenas de nfase evidenciem uma maior ou menor aproximao a um desses plos extremos. Tal eixo tambm pode comportar, portanto, abordagens que sustentam, mesmo que apenas retoricamente, a existncia de um interplay dialtico entre as dimenses subjetiva e objetiva da vida social (ressalva que pode ser mantida em mente para a avaliao crtica do grau de sucesso analtico dos esforos tericometodolgicos dos prprios Giddens e Bourdieu8). De toda forma, os dois autores se notabilizam pela tese de que a polarizao dicotmica entre alternativas em maior ou menor medida unilaterais no tratamento dessa questo

Alis, vale lembrar tambm que as instncias da ao e da estrutura no devem, obviamente, ser respectivamente identificadas prima facie com as dimenses micro e macro do universo social, na medida em que perfeitamente possvel, e de fato empiricamente freqente, encontrarmos agncia no nvel macroscpico pensemos, por exemplo, no efeito de irradiao institucional das escolhas e aes de mega-atores (Mouzelis) como chefes de estado no mundo contemporneo, ou ainda na atuao en bloc de atores coletivos altamente centrados, como partidos polticos ou outras organizaes formais -, bem como situaes microssociolgicas fortemente estruturadas, como a compra de um chocolate, uma entrevista de seleo para um determinado cargo profissional ou mesmo as interaes fortemente ritualizadas que caracterizam o incio de relaes ertico-afetivas nas sociedades contemporneas.

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altamente perniciosa para a teoria social. Uma compreenso mais acurada da vida societria exigiria, assim, um esforo de sntese terica capaz de retratar como esto articulados ou entrelaados os planos da ao, isto , da conduta individual cotidiana e de seus motores subjetivos, e das estruturas coletivas, ou seja, dos padres institucionalizados de conduta ou de relaes que atuam coercitivamente sobre a formao/socializao e sobre a contnua atuao dos agentes individuais e que se estendem pelas coordenadas espao-temporais mais amplas que conformam grupos ou sociedades inteiras (ultrapassando o escopo existencial da biografia de qualquer indivduo)9. Nesse sentido, este estudo buscar analisar as estratgias terico-metodolgicas levadas a cabo por Anthony Giddens e Pierre Bourdieu para a construo da referida sntese. A investigao que deu origem ao presente trabalho no estava, de incio, voltada apenas para a exegese detalhada da teoria da prtica de Pierre Bourdieu e da teoria da estruturao de Anthony Giddens, mas tambm envolvia o propsito de submeter aspectos centrais de tais teorias a uma comparao. Seguindo a lei da lucidez e da cegueira cruzadas, supunha-se que esta fosse capaz de evidenciar algumas das semelhanas e dessemelhanas mais significativas entre seus respectivos corpos de categorias conceituais e proposies substantivas acerca do mundo social, ensejando um dilogo to fecundo quanto possvel entre os dois autores, na esperana de que a anlise simultnea de seus quadros analticos pudesse servir para iluminar, em cada um deles, aspectos ou dimenses que poderiam permanecer na sombra (ou, pelo
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A impreciso da noo de coero j foi diversas vezes sublinhada nos debates acerca do estatuto desse conceito em Durkheim (Lukes, 1985: 12; Aron, 2000: 327). No contexto da presente discusso, suficiente destacar que a influncia coercitiva das estruturas sociais sobre a ao individual a que me refiro acima deve ser pensada de modo pragmaticamente amplo, no precisando ser concebida apenas como referente a uma restrio exterior conduta dos agentes, mas podendo operar tambm de forma subjetivamente mediada, atravs de seu papel (nesse sentido, ao mesmo tempo restritivo e capacitador) na prpria constituio das motivaes e recursos cognitivos, normativos e expressivos de conduta mobilizados pelos atores em suas prticas em um dado contexto coletivo.

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menos, na penumbra) na ausncia de tal confronto dialgico. Este esforo de comparao sistemtica entre as lentes terico-metodolgicas de investigao da vida social cunhadas por cada um dos socilogos no pde ser finalizado (por uma pletora de motivos) e, nesse sentido, no faz parte dos desideratos perseguidos no texto que o leitor tm em mos, primordialmente ocupado apenas com a documentao dos modos pelos quais a relao agncia/estrutura concebida nos esquemas socioanalticos avanados por Giddens e Bourdieu10. No obstante, o presente trabalho traz alguns rudimentos para um dilogo entre as perspectivas destes autores, rudimentos contidos em referncias ocasionais a algumas das convergncias e divergncias entre as suas construes tericas, bem como nas reflexes que encerram o estudo, nas quais avanada a tese de que Giddens e Bourdieu, em suas tentativas de superao de uma srie de dicotomias inter-relacionadas que estruturaram poderosamente a imaginao sociolgica no sculo XX, arquitetaram duas verses especficas de uma perspectiva que poderamos denominar de praxiologia culturalista. Esta perspectiva carrega no seu ncleo a ideia de que o conceito de prticas sociais constitui o ponto de partida scioontolgico (Schatzki, 1997: 283) heuristicamente mais frutfero para a anlise das mltiplas dimenses do universo social, dimenses tais como as disposies cognitivas, normativas e expressivas de conduta socialmente adquiridas e recursivamente implementadas pelos atores individuais em suas aes cotidianas ou as propriedades macroestruturais que configuram a fisionomia histrica de sistemas sociais inteiros.

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De modo semelhante, ainda que este estudo seja informado por parte da volumosa literatura crtica acerca da teoria da prtica e da teoria da estruturao, o exame detalhado da recepo destes modelos sociotericos tambm no integra seus objetivos.

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Por fim, importante ressaltar que, ainda que tal empreendimento esteja ausente nas pginas que se seguem, a exegese realizada tem, em ltima instncia, precisamente o fim de subsidiar o esforo de avaliao crtica do sucesso analtico e/ou explanatrio das teses e conceitos gerais delineados nas obras dos dois tericos sociais focados, um esforo que poderia ser emoldurado inclusive pelos parmetros de uma crtica dialgica, com base na qual seria possvel contrapor ambos os sistemas conceituais de modo a iluminar comparativamente suas foras e fraquezas heursticas, com vistas tessitura de um quadro terico-sinttico ancorado nos recursos combinados daquelas perspectivas. Este trabalho ter alcanado seu propsito caso se constitua em uma preparao exegtica til realizao ulterior de uma empreitada dessa natureza.

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2. Duas palavras preambulares


De modo a facilitar, do ponto de vista estilstico, o percurso da argumentao subseqente, ser conveniente elidir a distino conceitual, comum em certas paragens do mundo acadmico anglo-saxo (Giddens, 2003: XVII, Giddens/Turner, 1999: 7; Parker, 2000: 90), entre as expresses teoria social e teoria sociolgica. A acepo de teoria social normalmente suposta nessa diferenciao se refere a um espao intelectual inerentemente interdisciplinar de investigao e reflexo acerca de uma srie de problemas presentes, sob uma forma expressa ou tcita, nas mais diversas cincias humanas, problemas que podem assumir um carter: a) ontolgico, relativo ao diagnstico das entidades e processos constitutivos do mundo social, o que envolve, por exemplo, caracterizaes da natureza da conduta individual e de sua relao com as motivaes subjetivas conscientes e/ou inconscientes dos agentes, das propriedades genricas da interao social, do relacionamento entre os planos da agncia e estrutura ou entre as dimenses micro e macroscpica do universo societrio etc.; b) metodolgico, ordem de preocupaes que abarca os espinhosos problemas epistemolgicos implicados no projeto de uma investigao cientfica da ao humana, de representaes socioculturais e de processos coletivos, problemticas tais como as modalidades de descrio, compreenso interpretativa e explicao causal aventadas no universo das cincias humanas, procedimentos normalmente pensados tendo como pano de fundo emulativo ou contrastivo as caractersticas metodolgicas observadas no plano das cincias da natureza; c) normativo, dimenso que compreende as pressuposies,

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engajamentos e/ou implicaes morais ou prtico-polticas das teorias e diagnsticos produzidos no campo das cincias humanas. A noo de teoria sociolgica, por sua vez, designaria, segundo aquela distino, o exame sistemtico dos marcos estruturais e processos de reproduo e transformao da modernidade, conceito tomado no em um sentido estritamente histrico-cronolgico, mas analtico ou qualitativo (Adorno), isto , referente a um tipo historicamente especfico de arranjo social e institucional articulado a um complexo de modos caractersticos de conduta. Tal arranjo, ainda que assumindo mltiplas manifestaes nos diversos contextos particulares do mundo atual, tornou-se contemporaneamente global em sua influncia atravs de processos de emulao, incorporao, convergncia transformacional relativamente autnoma e/ou imposio colonial ou imperial (basta pensarmos, por exemplo, no alcance hodierno da economia de mercado ou do modelo de organizao territorial e jurdico-poltica do estadonao). Naturalmente, nessa mesma rea de investigao que se desenrolam os recentes e acalorados debates a respeito da suposta transio histrica contempornea (pelo menos, nas sociedades do Atlntico Norte) da constelao institucional caracterstica da modernidade clssica em direo a um novo tipo de configurao societal, para a qual, com efeito, j est disponvel no mercado acadmico uma profuso impressionante de rtulos, como modernidade tardia (Giddens), capitalismo tardio (Mandel), sociedade ps-moderna (Lyotard), ps-industrial (Bell), ps-fordista (Coriat), programada (Touraine), informacional (Castells) e do risco (Beck) (Vandenberghe, 2005: 3). Desnecessrio dizer, o presente trabalho se situa primordialmente no plano da teoria social tal como definida acima, inserindo-se bem mais substancialmente nas suas dimenses ontolgica e metodolgica e tomando-a, apenas pelo motivo prosaico de convenincia

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estilstica, como sinnima da expresso teoria sociolgica. A teoria , nesse sentido, pensada aqui em um sentido freqentemente conceituado como metassociolgico ou mesmo metaterico, isto , como uma reflexo sistemtica acerca de problemas fundacionais ou pressuposicionais inevitavelmente implicados nas diversas cincias humanas (em particular, aqueles relativos ao compromisso expresso ou implcito com teses e conceitos gerais). Em nosso caso particular, tal reflexo acarreta uma nfase bem mais significativa sobre a relevncia heurstica dessas questes para o mbito de uma disciplina especfica, qual seja, a sociologia histrica, concebida como o terreno intelectual de investigao emprica de fenmenos e contextos sociais concretos, ainda que estas investigaes assumam por vezes a forma de amplas caracterizaes tipolgicas de propriedades comuns a constelaes societrias diversas, como o caso das discusses supracitadas a respeito da modernidade como um tipo de configurao institucional passvel de ser descrito de forma relativamente independente de suas corporificaes singulares em formaes scio-histricas definidas. O fato de nos movermos quase exclusivamente no espao designado pelo primeiro plo da distino supracitada entre teoria social/sociolgica e investigao histrico-sociolgica obviamente no implica necessariamente a defesa do encerramento de empreendimentos deste tipo na art pour lart da teoria terica (Bourdieu, 2001a: 59), mas, ao contrrio, depende precisamente da crena no fato de que compromissos terico-metodolgicos gerais assumidos a respeito da vida social humana tm conseqncias significativas para o trabalho substantivo de pesquisa, determinando (em parte) os tipos de problemas que so colocados, os tipos de explicaes que so oferecidas e os tipos de tcnicas de estudo emprico que so empregados (Brubaker, 1985: 749-750). Nesse sentido, um exame dos quadros terico-metodolgicos tecidos por certas figuras proeminentes na cena da sociologia contempornea permanece

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sendo perfeitamente compatvel com a ideia de que tais quadros no so fins em si mesmos, mas instrumentos heursticos fabricados antes de tudo para serem criativamente mobilizados na pesquisa histrico-sociolgica do socialmente real (Weber). Os argumentos expositivos avanados no presente trabalho esto, como bvio, ancorados nas obras terico-sociolgicas de Giddens e Bourdieu, bem como em parte da mastodntica literatura secundria expositiva e/ou crtica capaz de contribuir para uma clarificao das angulaes analticas especficas por meio das quais cada um ataca a questo fundacional da relao ao/estrutura na teoria social. O carter fundacional de tal problema, com efeito, deve ser compreendido tanto do ponto de vista histrico, no que se refere sua insero no cerne das preocupaes terico-metodolgicas que estiveram na origem das cincias sociais, como tambm do ponto de vista metaterico, na medida em que essa questo est necessariamente implicada nas suposies explicitamente formuladas ou tacitamente admitidas que orientam qualquer reflexo terica ou pesquisa emprica acerca da realidade societria. No que tange investigao que deu origem a este trabalho, foi justamente a maior ou menor sistematicidade na tematizao dessa problemtica o elemento utilizado como critrio a partir do qual certas obras mereceram um exame mais longo e detido do que outras na incurso ao corpus de textos produzidos pelos dois autores. No caso de Giddens, a seleo de escritos para um estudo mais detalhado foi relativamente fcil de ser delineada, j que h uma distino um tanto ntida entre: a) a fase de sua obra em que ele se compromete com a construo de uma teoria social geral, uma ontologia da vida societria formulada a partir de um confronto crtico construtivamente orientado com diversas alternativas tericas coexistentes, um tanto bagunadamente, na

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paisagem contempornea da filosofia e das cincias humanas; b) uma segunda fase, na qual ele aplica esse quadro de referncia terico-metodolgico geral a uma anlise histricosociolgica dos traos institucionais e das tendncias desenvolvimentais da modernidade tardia ou reflexiva, bem como de alguns dos fenmenos caractersticos desta, como os parmetros de construo da identidade pessoal como um projeto reflexivo (Giddens, 2002) ou os novos formatos assumidos pelos relacionamentos ertico-afetivos (Giddens, 1993a); c) por fim, uma teorizao de cunho abertamente poltico acerca das possibilidades de sustentao de uma terceira via (Giddens, 2000c) entre esquerda e direita no mundo atual, relacionada, na Inglaterra, sua associao com o Novo Trabalhismo de Tony Blair. Diante disso, tenderei a me concentrar com maior mincia na primeira fase do seu trabalho na qual Giddens formulou e defendeu os conceitos e teses substantivas da teoria da estruturao em sucessivas publicaes: Novas regras do mtodo sociolgico (1978 [1976]), Studies in social and political theory [1977], Central problems in social theory (1979 [1979]), A contemporary critique of historical materialism (1981 [1981]) e A constituio da sociedade (2003 [1984])-, buscando pinar, no entanto, exemplos de como ele operacionalizou empiricamente seu arcabouo analtico e conceitual mais geral em alguns dos estudos histricos da segunda fase de sua carreira, como O estado-nao e a violncia (2001a [1985]), As conseqncias da modernidade (1991 [1990]), Modernidade e identidade (2002 [1991]) e Para alm da esquerda e da direita (1992 [1992])11.

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A rigor, A contemporary critique of historical materialism j constitui uma tentativa de mobilizar os instrumentos analticos da teoria da estruturao na construo de uma sociologia histrica do complexo institucional da modernidade, ainda que inclua tambm o refinamento de certos aspectos da abordagem tericogeral de Giddens, em particular no que toca explorao das dimenses espao-temporais de constituio da vida social (Giddens, 1981: cap.1).

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A trajetria intelectual de Bourdieu, por sua vez, significativamente diferenciada daquela de Giddens. Ao contrrio do autor ingls, que construiu a teoria da estruturao a partir da pura exegese e crtica de diversas escolas de pensamento, Bourdieu formulou seus conceitos atravs de um embate continuado com problemas de pesquisa, buscando refinar, por meio desse engajamento investigativo, as tradies de pensamento que orientavam seu arsenal conceitual e maquinaria explanatria. Isso no deve levar-nos, entretanto, a desconsiderar o fato de que o status epistemolgico que Giddens confere noo de teoria nas cincias sociais algo similar quele conferido por Bourdieu, na medida em que ambos os autores concebem suas formulaes tericas sob o molde de esquemas conceituais e analticos flexivelmente adaptados s necessidades da pesquisa emprica e empregados, portanto, como instrumentos ou meios heursticos de auxlio investigao de situaes ou contextos sciohistricos especficos12.

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Ainda que a teoria da estruturao tenha derivado da defrontao escolstica com outras teorias, Giddens bastante claro ao afirmar que o objetivo do esquema analtico delineado por ele o de funcionar como um instrumento de ordenao da pesquisa emprica de situaes ou fenmenos sociais concretos, como uma ontologia de potenciais (Cohen) scio-histricos derivados das capacidades agenciais fundamentais dos atores humanos e de condies estruturais genricas de constituio dos processos societrios, ontologia construda com vistas sua mobilizao como referncia interpretativa na investigao da inesgotvel riqueza do emprico, sensibilizando os pesquisadores para as diversas facetas da ao humana, das instituies sociais e das interrelaes entre aes e instituies - fenmenos a respeito dos quais a teoria da estruturao fornece uma caracterizao abstrata (Giddens, 1991b: 201): Na cincia social, (...) os esquemas conceituais que ordenam e informam processos de investigao da vida social so, em grande parte, o que e para que serve a teoria (Giddens, 2003: IX). Um ponto de vista algo semelhante defendido nas obras de Bourdieu, ainda que suas ferramentas analticas sejam muitas vezes apresentadas e utilizadas no apenas como peas de um vocabulrio conceitual, mas, mais ambiciosamente do que no caso do socilogo ingls, como princpios explanatrios universais (por exemplo, a relao habitus/campo): Diferente da teoria terica discurso proftico ou programtico que tem em si mesmo seu prprio fim e que nasce e vive da defrontao com outras teorias -, a teoria cientfica apresenta-se como um programa de percepo e de ao s revelado no trabalho emprico em que se realiza. Construo provisria elaborada para o trabalho emprico e por meio dele, ganha menos com a polmica terica e mais com a defrontao com novos objetos (...) Tratar da teoria como um modus operandi que orienta e organiza praticamente a pesquisa cientfica , evidentemente, romper com a complacncia um pouco fetichista que os tericos costumam ter para com ela (Bourdieu, 2001a: 58-59).

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De toda forma, apesar de defender a firme ancoragem na pesquisa emprica como condio do desenvolvimento da cincia social, Bourdieu no descartou a possibilidade de uma teoria geral, afirmando apenas que tal teoria deveria brotar no de uma confrontao escolstica entre argumentaes abstratas sem referncia a problemas empricos particulares, mas da aplicao e subseqente refinamento de um conjunto limitado de noes e teses tericas a uma variedade de domnios da realidade social. Isto ilustrado pelas tentativas de sua prpria obra, que investiga toda uma pletora de dimenses da vida societria13 a partir de um referencial terico-metodolgico calcado em um certo nmero de modelos explanatrios e categorias fundamentais. Tal modo de proceder deriva de sua crena na possibilidade de superao da alternativa mortal entre o hiperideografismo monogrfico e o formalismo terico vazio por meio da busca sistemtica de equivalncias estruturais entre domnios fenomnicos distintos (1983: 131), em conformidade com a hiptese da invarincia formal na variao material passvel de ser obs ervada em tal diversidade de domnios (2001: 44). Com efeito, em Lies da Aula, ele chega a afirmar que a Sociologia...

a arte de pensar coisas fenomenicamente diferentes como semelhantes em sua estrutura e funcionamento, e de transferir o que foi estabelecido a propsito de um objeto construdo, por exemplo o campo religioso, a toda uma srie de novos objetos, o campo artstico, o campo poltico, e assim em diante (1988:44)

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A impressionante lista inclui temas como trabalho, desemprego, experincia do tempo, prticas educacionais e sistemas de ensino, relaes de parentesco, usos da linguagem, filosofia, literatura, fotografia, freqncia a museus, universidades, gnese do estado, campos jurdico e burocrtico-administrativo, mercado imobilirio, religio, moda, esporte, gnero, cincia e meios de comunicao de massa.

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Ergo, as categorias que integram o cabedal de noes tericas de Bourdieu so propostas com um alto grau de autonomia e formalizao, justamente porque se aplicam a uma variedade de situaes empricas e no so, por isso mesmo, exclusivamente especificadas em relao a nenhuma dessas. Dessa forma, justificam, a meu ver, uma exposio e uma anlise em nvel mais geral, na medida em que se posicionam quanto a problemas tradicionais da teoria social e, em particular, em relao dicotomia ao/estrutura. Vandenberghe parece concordar comigo nesse ponto:

Campo, habitus, capital cultural e violncia simblica essas no apenas ferramentas de um kit de instrumentos tericos frouxamente integrado, mas genunos conceitos-mestre que so de tal modo desenvolvidos e inter-relacionados que formam uma teoria total do mundo social (Vandenberghe, 2002:7).

Ainda que alguns bourdieusianos de planto possam ver tal procedimento como mais uma desagradvel interpretao teoricista do pensamento sociolgico de Bourdieu, a qual violaria o carter empiricamente orientado do modo de fazer Sociologia que o autor francs sempre defendeu, a concentrao maior de minha anlise estar mais direcionada para os seus escritos destinados a expor, em termos mais abstratos e formais, a teoria total do mundo social que informa suas investigaes, sendo necessrio, entretanto, acompanhar concomitantemente como essa lente terico-referencial foi instrumentalizada e polida como ferramenta heurstica na anlise de situaes sociais empricas as mais diversificadas. O eixo central do trabalho consiste em um exame das obras terico-sociolgicas de Bourdieu e Giddens, centrado na exposio das inovaes conceituais e dos argumentos

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ontolgicos e metodolgicos avanados por cada um com vistas superao da dicotomia objetivismo/subjetivismo que marca o pensamento social hodierno. Tal exame precedido de uma tentativa de formulao precisa do problema da relao agncia/estrutura tal como este se apresentou como uma questo central na teoria social contempornea nas ltimas dcadas do sculo passado, formulao que se pretender fundamentalmente analtica mais do que histrica, na medida em que no se aproximar de qualquer espcie de reconstruo intelectual exaustiva dos diferentes tratamentos da questo no desenvolvimento das cincias sociais. O objetivo dessa discusso preliminar simplesmente o de apresentar o status quaestiones, o estado da problemtica, no momento e contexto em que entraram em cena as contribuies dos nossos heris. Por fim, as consideraes conclusivas so dedicadas ao fornecimento de algumas sugestes para uma reavaliao crtica do problema socioterico da relao entre ao e estrutura em face dos quadros de anlise praxiolgico-culturalistas legados por Anthony Giddens e Pierre Bourdieu.

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3. O problema da relao agncia/estrutura na teoria social

Seria impossvel, nos limites deste trabalho, proceder a uma reconstruo minimamente abrangente de todo o itinerrio histrico do tema da relao ator/estrutura (ou indivduo/sociedade) na reflexo sociolgica moderna e contempornea. Tal reconstruo teria de localizar as origens e reverberaes hodiernas dessa problemtica na pr-histria da disciplina (por exemplo, no individualismo utilitarista da economia neoclssica ou da filosofia poltica contratualista, em contraposio ao culturalismo comunitarista esposado pelo romantismo alemo do sculo XIX), verificando posteriormente as diferentes formas pelas quais ela foi enfrentada, de forma explcita ou sub-reptcia, pelos clssicos do campo e acompanhando, por fim, o seu desenvolvimento no contexto intelectual contemporneo. bvio, no entanto, que uma formulao precisa de tal problema - isto , do significado e das implicaes da dicotomia agncia/estrutura para a teoria social, bem como das dificuldades estratgicas envolvidas no seu enfrentamento constituir uma etapa fundamental do meu estudo. Segundo Margaret Archer (1988: X), a centralidade das concepes de agncia e estrutura deve-se ao fato de que simplesmente no possvel produzir qualquer anlise da vida social sem se formular ou empregar, implcita ou explicitamente, alguma concepo acerca da natureza e dos atributos dessas instncias, sejam as mesmas consideradas como parte efetiva do domnio do fenomnico ou apenas como construtos analticos teis sua compreenso. Com efeito, trata-se de categorias que so formuladas e mobilizadas, explcita ou tacitamente, no plano do que Alexander (1987a: 13) conceitua como os pressupostos mais

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gerais da cincia social, pressupostos que orientam e organizam a investigao e compreenso de quaisquer fenmenos ou realidades societrias por um dado pesquisador, esteja este visando construo de um arcabouo terico com pretenses generalizantes ou o exame de um objeto empiricamente circunscrito14. O mesmo autor afirma que tais pressupostos podem ser formulados e justificados explicitamente, ou permanecer, ao contrrio, em estado de inconscincia ou semiconscincia. inevitvel, no entanto, que qualquer socilogo envolvido em um estudo terico e/ou emprico trabalhe a partir de certas pressuposies gerais dentre as quais certamente se encontram: a) supostos acerca da natureza da ao e de seus motores subjetivos; b) supostos acerca do carter socialmente padronizado e organizado da atividade humana, isto , das complexas formas pelas quais uma multiplicidade de aes individuais arranjada de maneira a formar estruturas e instituies coletivas - o chamado problema da ordem, que tanto preocupou Hobbes, Durkheim, Parsons e vrios outros, mas cuja enunciao clssica proveio da pena de Simmel quando este, ao parafrasear uma interrogao kantiana acerca da natureza presente na Crtica da Razo Pura, colocou-se a questo: como possvel a sociedade?15 (Simmel, 1983).

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A assero de Alexander est intimamente relacionada ao seu uso particular da noo kuhniana de paradigma, que indicaria o forte efeito que pressuposies no-empricas possuem sobre a percepo mesma de variveis empricas (1984: 5). Com efeito, a investigao cientfica no est alicerada apenas no ver para crer, mas tambm no crer para ver. Entretanto, ainda que a influncia de Kuhn seja de fato crucial, ainda que nointencionada pelo autor, para o recente impulso teorizao nas cincias sociais, calcado no molde epistemolgico do que se convencionou chamar de filosofia ps-positivista ou ps-empiricista da cincia (Cohen, 1999:398-403), a nfase no forte efeito que pressuposies no -empricas possuem sobre a percepo mesma de variveis empricas, no fato de que no h observao (ou linguagem de observao) do real que independa de categorias e pressupostos gerais presentes na mente do sujeito cognoscente, j havia sido proposta anteriormente por diversos autores no mbito da filosofia da cincia, como Duhem, Quine, Popper e Bachelard (sem contar os esforos anteriores na gnoseologia mais geral de Kant e Husserl).
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Transpondo ao campo socioterico o argumento de Aristteles acerca da filosofia, poder-se-ia arriscar a hiptese de que alguma espcie de espanto curioso diante do datum da ordem e da inteligibilidade no mundo societrio uma conditio sine qua non motivacional para um engajamento srio com a teoria social, ainda que tal

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No sentido mais rasteiro, o problema da ordem refere-se ao fato de que os contextos sociais humanos implicam probabilidades desiguais de modos de conduta individual. Em outros termos, a relativa persistncia histrica de qualquer instituio social s ocorre porque as ocorrncias de certas espcies de ao so, em determinadas constelaes scio-histricas, rotineiramente mais provveis do que as ocorrncias de outras, sendo tarefa central da teoria social analisar como formaes societais variadas engendram ou contribuem para engendrar tais probabilidades desiguais de comportamento individual asseveradas pela observao de regularidades empricas de conduta (Bauman, 1991: 37; Calhoun: 26). A noo de ordem social, dessa forma, relaciona a referida desigualdade probabilstica com a qualidade socialmente organizada das aes e relaes humanas, com o fato de que o mundo societrio constitui um arranjo de entidades no qual cada uma tem um lugar e significado, um arranjo de pessoas no qual elas realizam aes inter-referidas, esto envolvidas em relaes particulares e possuem identidades especficas (Schatzki, 1996: 15). Nesse sentido, importante observar que a acepo de ordem social implicada no argumento supradelineado no se refere simplesmente organizao ou estruturao de situaes de coexistncia cooperativa e harmoniosa, mas tambm a contextos sociais que podem comportar situaes mais ou menos intensas de conflito e exerccio espordico ou sistemtico de poder e violncia entre os indivduos e grupos que os integram16. Alm disso, nem preciso dizer que as respostas ao problema da gnese e da mantena da ordem social

espanto possa ser tico-politicamente colorido de modos diversos, trazendo baila reaes viscerais que podem ir do amor ao horror e ser ideologicamente expressas em posturas que vo da celebrao denncia. 16 Discusses mais detalhadas dessa questo encontram-se na defesa de um alargamento conceitual da noo de integrao social avanado por Elias (2001: 190-193) para superar a antinomia entre retratos da vida societal unilateralmente baseados no consenso ou no conflito, bem como na clssica reflexo de Simmel a respeito da relao entre conflito e coeso social (1983: caps. 8, 9 e 10).

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so bastante diversificadas, sendo esta variadamente concebida como uma resultante ora da agregao contingente de aes individuais guiadas pelo auto-interesse, ora de um conjunto de normas coletivamente compartilhadas e instiladas como orientaes de conduta na personalidade de agentes bem socializados, ou ainda como fruto da posse comum de esquemas simblico-cognitivos de gerao de prticas e representaes as quais terminam, em virtude mesmo da comunalidade de suas gramticas gerativas, por ser coletivamente orquestradas mesmo na ausncia da ao orquestradora de um maestro (Bourdieu, 1977: 72). De toda forma, no palco da teoria social mais recente, provvel que nenhum outro personagem tenha insistido tanto no carter pressuposicional ou fundacional de concepes gerais acerca da ao individual subjetivamente propelida e das estruturas/instituies coletivas quanto o neoparsoniano Jeffrey Alexander:

...os pressupostos mais fundamentais que informam qualquer teoria sociocientfica referem-se natureza da ao e da ordem. Toda teoria da sociedade assume uma imagem do homem como ator, assume uma resposta para a questo o que a ao?. Toda teoria contm uma compreenso implcita da motivao (...) Nenhuma tradio intelectual, entretanto, pode estar fundada apenas em concepes sobre a ao. Estamos aqui preocupados com teorias sociais e toda teoria social tambm precisa estar preocupada com o problema da ordem. Como a ao arranjada de maneira a formar os padres e instituies da vida cotidiana? (Alexander, 1984: 7).

A formulao de tais pressupostos , portanto, obrigatria para os representantes de ambos os lados do abismo que separa enfoques subjetivistas e objetivistas da vida social. No que tange ao plano da ao, mesmo os representantes de qualquer vertente da

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macrossociologia estrutural so obrigados a reconhecer que as propriedades ou atributos especficos de qualquer coletividade dependem, em ltima instncia, de condutas individuais. A afirmao bvia de que s existem sociedades humanas porque existem pessoas suficiente para subscrever a tese de que qualquer teoria ou caracterizao histrica macrossociolgica refere-se a fenmenos (instituies e processos coletivos) que envolvem necessariamente a ao de indivduos, ainda que se suponha, em um caso-limite de objetivismo, que o comportamento destes seja completamente determinado por causas coletivas que eles no compreendem ou controlam. O problema fundamental neste caso relativo a como vincular as dimenses agntica e estrutural da vida social em um quadro analtico integrado, podendo a ao individual ser concebida nesse quadro como subjetivamente motivada de diferentes maneiras: racional-utilitria (os indivduos buscariam selecionar, pelo clculo instrumental, os meios mais adequados consecuo de seus fins), normativamente orientada, governada por impulsos inconscientes, por um habitus internalizado atravs da experincia, dentre outras formas. A clssica tipologia weberiana quatripartite das modalidades de ao social (2000: cap.1) constitui, naturalmente, um exemplo bastante conhecido de referencial tericometodolgico ontologicamente flexvel, isto , aberto para a potencial variabilidade emprica das motivaes subjetivas da conduta individual17. No obstante, os diferentes

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Ainda que o mesmo Weber aponte para a maior convenincia metodolgica do modelo de ao racional referente a fins como um tipo conceitual puro de conduta a partir do qual o papel causal de influncias irracionais nas aes histricas empiricamente observadas por um pesquisador poderia ser determinado, por meio da anlise de seu desvio mais ou menos significativo em relao quela caracterizao idealizada. Nas palavras do autor: Em virtude de sua compreensibilidade evidente e de sua inequivocabilidade ligada racionalidade , a construo de uma ao orientada pelo fim de maneira estritamente racional serve, nesses casos, Sociologia como tipo (tipo ideal). Permite compreender a ao real, influenciada por irracionalidades de toda espcie (afetos, erros), como desvio do desenrolar a ser esperado no caso de um comportamento puramente racional. Nessa medida, e somente por motivo de convenincia metodolgica, o mtodo da Sociologia Compreensiva racionalista. No entanto, claro que esse procedimento n o deve ser interpretado como preconceito racionalista da Sociologia, mas apenas como recurso metodolgico. No se pode portanto, imputar-

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autores e tradies do pensamento filosfico e sociolgico moderno sempre tenderam a se concentrar analiticamente em certas modalidades especficas de motivao, tomadas como mais influentes e/ou recorrentes do que outras na produo e no desempenho prtico da ao (Alexander, 1984: 7; Cohen, 1996: 112). De toda forma, h um ncleo trustico na assero, sustentada pelos representantes do individualismo metodolgico, de que qualquer fenmeno coletivo , em ltima instncia, resultante de um agregado, composio ou combinao de uma multiplicidade de aes individuais subjetivamente propelidas de alguma maneira. Como lembra Lukes (1977: 78), a afirmao de que toda sociedade formada por indivduos , kantianamente falando, analiticamente verdadeira, no sentido de que pode ser validada pela simples inspeo dos significados das palavras, sem a necessidade de recurso experincia. No obstante, essa espcie de atomismo social (Lukes) mais raso e banal no implica necessariamente a tese de que as propriedades de relaes ou instituies sociais possam ser descritas ou explicadas em termos de propriedades dos indivduos considerados isoladamente. De modo similar, o acento sobre o fato de que as propriedades de relaes sociais so irredutveis s propriedades das suas partes tomadas solitariamente tambm no precisa desembocar na concepo segundo a qual as totalidades sociais possuiriam leis sistmicas de funcionamento e evoluo que operariam independentemente da conscincia e da volio dos indivduos, tornando desnecessria a referncia s suas intenes, motivaes e habilidades subjetivas na explicao de fenmenos e processos societrios.
lhe a crena em uma predominncia efetiva do racional sobre a vida. Pois nada pretende dizer sobre a medida em que, na realidade, ponderaes racionais da relao entre meios e fins determinam ou no as aes efetivas. (No se pode negar, de modo algum, o perigo de interpretaes racionalistas no lugar errado. Toda experincia confirma, infelizmente, sua existncia) ( Weber, 2000: 5).

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Dessa forma, se preciso levar em considerao a centralidade dessas motivaes para a anlise da vida social, urge ressaltar tambm que tais motores subjetivos da conduta humana no podem jamais ser tidos como dados ou tomados, por exemplo, como propriedades invariantes inscritas na constituio biolgica da mente ou do corpo humanos (ainda que certas capacidades e limites fisiolgicos e neurolgicos destes sejam obviamente universais e tacitamente pressupostos por qualquer anlise motivacional). Com efeito, poucas hipteses so to comuns na paisagem terica mltipla das cincias humanas quanto aquela segundo a qual as estruturas de personalidade de quaisquer agentes individuais so substancialmente moldadas pela trajetria experiencial percorrida por estes no interior de contextos sciohistricos especficos. Isto implica que o modo de ser-no-mundo (Heidegger/MerleauPonty/Bourdieu) de qualquer ator traz necessariamente consigo as marcas das circunstncias estruturais, institucionais e culturais no interior das quais se desenrola sua biografia, em um processo de moldagem socializativa da subjetividade individual (obviamente dependente de certos impulsos emocionais e capacidades de aprendizado inatas) que encompassa tanto os seus aspectos motivacionais as intenes e desejos explcitos, tcitos ou inconscientes que os atores perseguem no curso de suas vidas quanto recursivos as habilidades cognitivas, expressivas e prticas que capacitam tais agentes a intervir causalmente sobre os rumos histricos do mundo social18. Foi sobretudo para dar conta de tais processos de constituio e sustentao socialmente coagida da personalidade individual - ainda que tais coaes possam no ser subjetivamente
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No que diz respeito teoria da escolha racional, Barry Hindess afirma pertinentemente que a suposio da racionalidade nos leva a esperar certa consistncia no comportamento dos indivduos, mas nada diz com respeito s suas motivaes, de forma que as explicaes de aspectos significativos da vida social como resultantes das aes racionais de indivduos dependem de suposies auxiliares com respeito ao contedo de suas explicaes outro aspecto em que o individualismo patente da teoria da escolha racional em geral implica uma referncia disfarada a condies culturais e sociais supra-individuais (Hindess, 1996: 254).

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reconhecidas pelos atores como tais - que surgiram no mbito da teoria sociolgica os conceitos de papel e identidade social, fundamentais a qualquer tentativa de compreenso do carter no-randmico da atividade humana em sociedade. Tais noes designam basicamente uma constelao particular de formas de comportamento individual tipicamente associadas a uma posio-de-sujeito (Hall, 2003: 120) ocupada por um agente em uma dada situao social, o que permite compreender a configurao de uma personalidade especfica ou, pelo menos, a dimenso socialmente constituda de tal personalidade, como uma espcie de complexo caleidoscpio resultante do desempenho de papis ou identidades sociais mltiplas associadas a diferentes situaes e instituies societrias e requisitadas em distintos momentos de um certo percurso biogrfico (Berger, 1972: 120). De modo prximo metfora da sutura utilizada por Stuart Hall (2003: 112), e parafraseando a famosa sentena de morte ao ser humano bradada por Nietzsche diante do sonho da emergncia do Ubermensch, poderamos afirmar que o papel social uma espcie de corda atada entre o indivduo e a sociedade, entre ao e estrutura. Nesse sentido, no que tange ao plano das estruturas sociais, toda investigao sociolgica, inclusive microssociolgica, incorpora o reconhecimento da existncia de padres extra-individuais de comportamento, padres cujas propriedades podem ser tipicamente descritas independentemente das propriedades de qualquer indivduo emprico particular. O consenso acerca da existncia de formas socialmente padronizadas de conduta no impede que haja, no entanto, um desacordo considervel a respeito de como elas so constitudas, reproduzidas e/ou modificadas. As estruturas sociais podem ser concebidas, por exemplo, como criaes ontologicamente contingentes dos indivduos, negociveis e transformveis a cada momento sucessivo no tempo e em cada situao localizada de interao desempenhada

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em cenrios especficos da vida cotidiana ou, de modo bem distinto, como suportes funcionalmente necessrios auto-regulao dos sistemas sociais, sendo objetivamente impostas aos indivduos ao invs de criativamente constitudas por estes. A inter-relao entre agncia e estrutura ainda mais destacada se levarmos em considerao a historicidade da vida social humana. Conhecemos a famosssima tese de Marx segundo a qual os seres humanos fazem sua prpria histria, mas no a fazem sob circunstncias de sua escolha e sim sob aquelas com que se defrontam diretamente, legadas e transmitidas do passado19 (Marx, 1974: 17). Tal reconhecimento da prioridade biogrfica da sociedade sobre o indivduo tambm era fundamental na caracterizao durkheimiana da exterioridade como propriedade essencial dos fatos sociais (Durkheim, 1999: 1-13), caracterizao baseada no fato de que todo indivduo nasce no interior de uma sociedade j constituda, com uma estrutura historicamente cristalizada de relaes, bem como com um repositrio acumulado de smbolos, crenas, valores morais e formas de organizao das interaes entre os sujeitos individuais, de sorte que tal ambiente societrio condiciona de maneira decisiva a personalidade de cada pessoa que cresce e atua no seu interior. A referncia influncia do meio social circundante na formao dos aspectos cognitivos, normativos e emocionais da personalidade do agente tambm abre caminho para destacarmos que as circunstncias societrias de atuao no-escolhidas porm legadas e

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Giddens descreve A constituio da sociedade, a formulao mais acabada da teoria da estruturao, como uma extensa reflexo acerca das implicaes dessa frase de Marx (2003: XXIII). Mais recentemente, uma argumentao semelhante foi desenvolvida por Percy Cohen: Em todo inqurito sociolgico, assumida a perspectiva de que alguns traos da estrutura social e da cultura so estrategicamente importantes e duradouros e que estes proporcionam os limites no interior dos quais situaes sociais particulares podem ocorrer. a partir dessa pressuposio que a abordagem da ao pode ajudar a explicar a natureza das situaes e como elas afetam a conduta. Ela no explica a estrutura social e a cultura como tais, exceto por meio de um eventual inqurito desenvolvimental que deve comear de algum ponto anterior no qual alguns elementos estruturais e culturais so tidos como dados (apud Archer, 1988: XIX).

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transmitidas do passado s quais Marx se referiu so tanto externas como internas aos atores individuais, isto , constituem fatores condicionantes da ao existentes tanto sob a forma de coaes exteriores que compem os diversos loci societais e institucionais estruturados previamente interveno agencial do ator, como tambm sob a forma interior de tudo aquilo que as motivaes subjetivas e os desempenhos prticos presentes dos atores devem s suas mltiplas experincias passadas, uma vez que as experincias sociais do passado retornam, por assim dizer, continuamente no presente sob a forma de inclinaes adquiridas de comportamento. As marcas relativamente durveis que os ambientes sociais imprimem no corpo (mais precisamente, nos modos de sua conduo pelo agente, o que evidenciado por exemplos prosaicos como a incapacidade de se falar uma lngua estrangeira sem sotaque) e na mente (sob a forma de orientaes normativas e afetivas, bem como de esquemas categoriais e lingsticos de interpretao do mundo) constituem os meios pelos quais o passado exerce sua influncia sobre o presente. Nesse sentido, as respostas mais ou menos criativas que um indivduo capaz de produzir a partir do encontro com as solicitaes imediatamente presentes de um dado milieu social dependem significativamente das diversas maneiras possveis pelas quais tais injunes so interpretativamente filtradas pelos horizontes subjetivos de compreenso e ao apreendidos por tal pessoa em sua trajetria vivencial anterior, a qual deixa no seu rastro uma espcie de sedimento disposicional durvel composto por certas propenses a (inter)agir, pensar e sentir de determinadas formas. Desnecessrio dizer, tal nfase na relevncia analtica do passado socioexperiencial e socioprtico do ator (colocado de outro modo: no fato de que o que fomos continua vivo, de algum modo, no que somos) no autoriza em nenhum momento a esdrxula afirmao de que as caractersticas situacionais presentes da conduta social no desempenham qualquer papel analiticamente

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relevante na produo e no curso da mesma, mas demanda sim a necessidade de investigao dessa espcie de bidimensionalidade temporal dos elementos fundamentalmente necessrios explicao de um dado evento social ou conduta socialmente situada (Lahire, 2002: 46-54). Vale a pena ressaltar tambm que os elementos sobre os quais a agncia dos indivduos no tem total controle no se situam apenas no passado, ou melhor, no presente herdado ou plano das condies, mas tambm no futuro ou plano das conseqncias, na medida em que verificamos a presena pervasiva, na investigao histrico-sociolgica, de processos atravs dos quais as mltiplas aes intencionais de diversos indivduos, ao produzirem impactos diversos umas sobre as outras, engendram configuraes estruturais, institucionais e culturais no-intencionadas por qualquer deles. Assim, a humanidade perfaz seu trajeto de planos emergindo, mas no planejada; movida por propsitos, mas sem finalidade20 (Elias, 1994a: 59). Os versos de Elias, alis, tambm so importantes para afastar, como alternativas s perspectivas que superestimam o nvel de conhecimento e/ou controle deliberado que os indivduos e grupos humanos possuem sobre sua prpria histria, quaisquer concepes teleolgicas ou evolucionistas que projetem nesta a existncia de uma lgica imanente e necessria regida por leis ou foras impessoais, regulando o desenvolvimento histrico das sociedades independentemente das vontades e conscincias individuais21.

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Com seu habitual talento literrio, Berlin descreve tais efeitos no-intencionais como subprodutos dos encontros dos propsitos no-coordenados de vrios seres humanos, cada qual agindo como age, em parte por motivos coerentes e articulados, em parte por causas ou razes pouco conhecidas por ele e por outros, causando conseqentemente estados de coisas que podem no ter sido pretendidos por ningum, mas que por seu turno condicionam as vidas, os caracteres e as aes dos homens (Berlin, 1999: 18).
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Um exemplo de investigao clssica que escapa a ambas as alternativas , naturalmente, o cannico estudo weberiano sobre A tica protestante e o esprito do capitalismo (1967 [1904-1905]). Como sabemos, o eixo argumentativo central deste livro radica na demonstrao da afinidade eletiva (expresso que Weber toma emprestada do ttulo de um romance do seu admirado Goethe) entre a tica da vocao do protestantismo asctico, em particular na sua modalidade calvinista, e o racionalismo instrumental que singulariza a forma de

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A unio dos diversos pressupostos supradelineados em particular, das teses correlatas de que as propriedades coletivas s se produzem, reproduzem ou transformam historicamente atravs da conduta de indivduos e de que a configurao desta ltima, por sua vez, moldada, ainda que em variados graus e nas direes mais diversas, pelas injunes das primeiras valida a concluso de que as aes individuais e as propriedades das coletividades mais amplas em que tais aes esto imersas conformam uma relao de interdeterminao ou interinfluncia, embora o contedo especfico desse condicionamento recproco possa assumir coloraes mltiplas em contextos histrico-sociais variados, no podendo ser, portanto, aprioristicamente definido no interior de qualquer quadro terico. No obstante, a prpria existncia de um imenso debate acerca da adequada importncia terica, descritiva e explicativa desses dois planos enlaados da vida social evidencia o fato de que a construo de um modelo analtico de referncia que vise incorporao dessas duas dimenses em um nico corpo de teoria, explicitando ainda o eixo conceitual atravs do qual suas formas historicamente contingentes de entrelaamento ou constituio mtua podem ser investigadas em contextos sociais diversos, constitui uma tarefa de enorme complexidade. A despeito da existncia de uma considervel concordncia acerca das ideias de que as estruturas sociais so um produto da ao humana e de que esse produto, por sua vez, condiciona de alguma forma

atividade econmica caracterstica do moderno capitalismo ocidental, baseado na obrigao disciplinada ao trabalho e na organizao da produo segundo procedimentos de clculo estritamente racional-instrumental, visando maximizao da eficincia (lucro), esta tomada como um fim em si e, dessa forma, continuamente reinvestida na atividade produtiva. A nfase na afinidade eletiva implica precisamente a tese de que o capitalismo moderno surgiu, em parte (j que o autor recusa qualquer concepo de monocausalidade histrica), como uma conseqncia no-intencional da influncia prtico-subjetiva de certos elementos da doutrina protestante sobre a conduta econmica dos fiis, ainda que tal processo de desajuste entre intenes individuais e resultados sociais no deva ser, de modo algum, entendido, segundo Weber, maneira do que Hegel chamou de astcia da razo histrica, isto , em termos da ao de foras impessoais subterrneas impelindo a histria em um sentido pr-fixado.

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as aes e interaes ulteriores dos indivduos, os sucessivos desenvolvimentos na histria da teoria social tenderam a priorizar um elemento em detrimento do outro, caminhando, como indica o slogan til de Alexander e Giesen (1987), no para uma articulao (linkage) genuna entre os dois planos, mas para a reduo de uma dimenso outra. As abordagens interacionistas, fenomenolgicas e etnometodolgicas, por exemplo, elucidaram de maneira sofisticada vrios dos complexos procedimentos individuais por meio dos quais as aes e interaes humanas se produzem em microssituaes de co-presena fsica, mas em geral negligenciaram a sociognese dos agentes qua agentes (isto , os processos de transformao de indivduos biolgicos em atores sociais competentes) e as implicaes mais significativas da insero de suas aes localmente situadas em coletividades ou sistemas sociais mais amplos. Esta negligncia teve como efeito a reduo do escopo das relaes sociais dos atores s interaes diretas em que estes se envolviam, o que acarretava subestimar, em maior ou menor medida, a fora dos condicionamentos e coeres exercidos por ambientes societais previamente estruturados e de alcance trans-situacional na determinao da conduta dos agentes (alm dos efeitos no-intencionais desta conduta sobre aqueles ambientes). No limite, tal inflexo analtica levou certas correntes da microssociologia interpretativa a conceber situaes ou instituies societrias como resultados altamente plsticos e maleveis engendrados pela agncia criativa e frouxamente estruturada de indivduos reflexivos. Escapando falcia microssociolgica da reduo das caractersticas relevantes descrio e explicao da conduta social situada aos contextos locais de ao e interao facea-face, os enfoques tericos de cunho macroscpico procuraram definir os contornos e propriedades de formaes scio-histricas mais abrangentes atravs do que Mannheim

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denominou de uma viso de pssaro do mundo social poder-se-ia falar tambm, em uma metfora mais afeita a nossos tempos tecnolgicos, em uma viso Google Earth do mundo social. No entanto, assim procedendo, estes enfoques inclinaram-se a uma descrio da ao que enfatizava sobretudo sua determinao ou condicionamento estrutural ou sistmico, tendendo a subestimar significativamente o nvel de controle e conhecimento explcito ou simplesmente prtico que os atores possuam em relao aos seus contextos sociais de ao, bem como as suas capacidades limitadas, porm no inexistentes ou irrelevantes, de interveno criativa sobre os mesmos; capacidades fartamente documentadas, diga-se de passagem, nos estudos microssociolgicos (Garfinkel: 1967; Giddens, 1978: cap.1; Goffman: 1975; Joseph: 2000). A exacerbao daquela perspectiva objetivista tendeu, no limite, a conceber os atores individuais como meros epifenmenos de estruturas sociais, marionetes22 completamente governadas por foras coletivas que elas no seriam capazes de compreender ou controlar. Diante de tal abismo, como construir um quadro terico-metodolgico melhor adequado a orientar a anlise emprica dos modos possveis pelos quais as condutas individuais e as propriedades estruturais, institucionais e culturais dos seus contextos coletivos mais amplos se relacionam em universos scio-histricos diversos, fazendo-o de uma forma que no violente de sada a importncia analtica e fenomnica de ambas essas dimenses? A formulao desse enunciado j carrega consigo a implicao de que o que est em jogo no a construo quimrica de um quadro terico-geral capaz de determinar a priori o grau de influncia recproca exercida na relao entre aes individuais e estruturas sociais em toda e qualquer situao scio-histrica, mas o desenvolvimento de um esquema analtico
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Bourdieu (1990: 21) emprega essa expresso ao referir-se ao estruturalismo de Lvi-Strauss e Althusser.

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(uma ontologia de potenciais, na feliz expresso de Cohen [1999: 401-402]) capaz de informar heuristicamente a investigao das formas historicamente especficas e amplamente variveis tomadas por essa relao de interinfluncia em constelaes sociais diversas23. Ainda que consideravelmente mais modesto em relao s ambies epistemolgicas de alguns dos fundadores da Sociologia moderna, o desafio implicado nessa tarefa terica, qual seja, o de equipar-nos com um senso geral dos tipos de coisas que existem no mundo social, menos com o propsito de dizer-nos coisas que no sabemos acerca do social do que de prover-nos com ferramentas conceituais para a produo de questes interessantes e para a preparao do terreno para a investigao emprica do universo societrio (Sibeon, 2004: 13), permanece sendo imenso. Como sugere o marxista analtico Erik Olin Whright, as disputas conceituais em torno das maneiras mais adequadas de caracterizar ontologicamente a vida

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Giddens sumariza o problema da seguinte forma: cada investigao realizada nas cincias sociais ou na histria est envolvida em relacionar a ao estrutura, em traar, explicitamente ou no, a conjuno ou as disjunes de conseqncias premeditadas ou impremeditadas da atividade, e em verificar como elas afetam o destino de indivduos. Nenhum malabarismo com conceitos abstratos poder substituir o estudo direto de tais problemas nos contextos reais de interao. Pois as permutas de influncias so interminveis, e no h um (nico) sentido em que a estrutura determine a ao ou vice -versa. A natureza das coeres a que os indivduos esto sujeitos, os usos que eles do s capacidades que possuem e as formas de cognoscitividade que revelam so todos eles manifestamente variveis do ponto de vista histrico (Giddens, 1989: 178-179). o discpulo de Giddens Ira Cohen, entretanto, ao tratar da teoria da estruturao, quem descreve mais precisamente a roupagem epistmica de uma espcie de empreendimento terico que tem sido perseguido no apenas por Giddens como tambm por diversos outros autores, como Archer e Mouzelis (Par ker, 2000): O elemento ontolgico da teoria cientfica pode ser entendido como uma srie de percepes internamente coerentes dos potenciais trans-histricos dos fenmenos que constituem um domnio de investigao, isto , os processos e propriedades fundamentais que podem ser ativados ou realizados de numerosas e diferentes maneiras e em diferentes ocasies. (...) Uma considerao bsica na formulao de conceitos desse tipo deve ser a de conceder a maior extenso possvel diversidade e s contingncias que podem ocorrer em diferentes cenrios. Assim, as explicaes hipostasiadas da determinao trans-histrica das circunstncias ou trajetrias universais dos eventos no so nem necessrias nem desejveis. Pelo contrrio, uma ontologia aceitvel de potenciais pode ser flexvel o bastante para permitir o desenvolvimento de uma variedade de diferentes teorias substantivas dirigidas para o mesmo objeto. A teoria da estruturao plenamente compatvel com essa viso ps-empirista da natureza e dos objetivos das percepes ontolgicas. A ontologia estruturacionista est voltada exclusivamente para os potenciais constitutivos da vida social: as capacidades humanas genricas e as condies fundamentais mediante as quais o curso e os resultados dos processos e eventos sociais so gerados e moldados em uma multiplicidade de maneiras empiricamente discernveis (Cohen, 1999: 401 -402).

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social para melhor investig-la raramente so inocentes, j que a demarcao terminolgica de fronteiras (supostamente) fenomnicas acarreta muitas vezes a abertura ou o fechamento de linhas possveis de investigao histrico-sociolgica (Whright, 1991: 87). Nesse sentido, h uma espcie de consenso, dentre os autores empenhados nesse tipo de esforo scio-ontolgico, quanto centralidade do problema da relao agncia/estrutura (Archer, 1988: X; Parker, 2000:114), centralidade que informa, assim, a problemtica deste estudo: de que forma (isto , por meio de que teses, argumentos crticos e conceitos) as construes tericas de Bourdieu e Giddens propem ultrapassar as concepes dicotmicas do relacionamento entre ao e estrutura, bem como as polarizaes correlatas (subjetivismo/objetivismo, micro/macro, etc)? Obviamente no pretendo advogar a tese de que a tentativa de elaborao de um enfoque terico-metodolgico capaz de capturar analiticamente a relao entre os planos da agncia e da estrutura constituiu apangio exclusivo das obras dos dois autores focados em minha pesquisa. Na realidade, tal projeto terico-sociolgico foi explicitamente perseguido anteriormente por autores como Talcott Parsons (na primeira fase de seu trabalho, que acabou evoluindo, no entanto, para um funcionalismo radical24), Norbert Elias (1994a; 1994b), Peter Berger e Thomas Luckmann (1985), dentre vrios outros. No que tange a essa questo, entretanto, deve-se ter em conta que a difuso e influncia significativas das contribuies tericas de Bourdieu e Giddens, bem como a centralidade que ambos conferem necessidade de superao da dicotomia subjetivismo/objetivismo na sociologia e nas cincias humanas de modo mais geral, esto intimamente relacionadas ao contexto histrico e intelectual especfico em que suas teorias foram elaboradas. Nesse ltimo, o fosso aberto entre perspectivas
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Ver Domingues (2001:cap.3).

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sociolgicas que privilegiavam, nos planos descritivo e explicativo, as dimenses da ao e das subjetividades individuais criativas, de um lado, e abordagens que concediam primazia aos padres ou estruturas coercitivas na explicao da configurao histrica de instituies sociais e do comportamento humano individual, de outro, parecia a diversos socilogos como mais manifesto e radicalizado do que em qualquer outro momento na histria anterior da teoria social25. Com efeito, na esteira da derrocada da hegemonia do estrutural-funcionalismo parsoniano no plano internacional da teoria sociolgica26, as dcadas de 60 e 70 assistiram ao renascimento, reconstruo e/ou desenvolvimento de dois tipos radicalmente opostos de abordagens: a) por um lado, um conjunto de escolas de microteorizao como a fenomenologia social, o interacionismo simblico e a etnometodologia, as quais acentuavam o carter fundamentalmente contingente da ordem social como derivao necessria das dimenses intencional, ativa, reflexiva e criativa da conduta humana; b) na outra vertente, um grupo de abordagens de nvel macrocoscpico que, assim como a teoria sistmica de Parsons, enfatizavam o papel determinante de coeres socioestruturais na determinao do comportamento individual e no curso de processos coletivos, mas que, no obstante, dirigiam uma crtica spera ao que concebiam como uma ilusria idealizao, ideologicamente fundada, da integrao e do consenso normativo na viso parsoniana, dirigindo, em contraposio, o foco sociolgico-analtico para a face feia (Dahrendorf) da sociedade e
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Descries abrangentes desse panorama histrico-intelectual podem ser encontradas em Alexander (1987) e Parker (2000). Vandenberghe (2003: 1) oferece um exemplo pitoresco da radicalizao das alternativas micro e macro nesse contexto ao contrapor o estudo de Schegloff a respeito dos segundos finais de uma conversao telefnica anlise braudeliano-marxista do desenvolvimento do sistema mundial nos ltimos cinco sculos levada a cabo por Wallerstein. 26 Giddens (2003: XVI; 2000: 97; 1979: 235) descreveu diversas vezes essa hegemonia como um consenso ortodoxo.

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inspirando-se para tanto na retomada de problemticas centrais no pensamento de Marx e Weber, como as questes do conflito de classes e das relaes de poder na sociedade capitalista. Dessa forma, em tal contexto de radicalizao das alternativas subjetivistas e objetivistas que a patente e insatisfatria unilateralidade de ambas as propostas tericas acabou levando, segundo Alexander, ao surgimento de um novo movimento terico (1987a) caracterizado justamente pela tentativa de superao da dicotomia ao/estrutura e de uma teorizao capaz de captar a articulao entre as dimenses microscpica e macroscpica da vida social. Tal teorizao no se fez, obviamente, por meio de uma especulao ex nihilo, mas sim atravs da reviso, reformulao e combinao sinttica (de preferncia a simplesmente sincrtica) dos diversos conceitos e teses legados pelas tradies de anlise sociolgica situadas em um ou outro lado dessa dicotomia, o que explica o ecletismo metodologicamente disciplinado, no que se refere a aparato terico e conceitual, dos autores que fazem parte desse empreendimento, como Giddens, Bourdieu, Habermas e o prprio Alexander27. Nas palavras deste ltimo:

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A referncia distino entre abordagens sincrticas e sintticas (Vandenberghe, 1999: 31; Kilminster, 1991: 74) evoca a contraposio entre justaposies mecnicas e incoerentes de elementos analticos oriundos de tradies tericas diversas (sincretismo) e esforos de combinao metodologicamen te rigorosa de insumos intelectuais tambm tomados de um espectro diversificado de perspectivas, insumos que so, no entanto, deliberadamente articulados e arranjados de forma a gerar um esquema terico-analtico novo, um quadro de referncia qualitativamente distinto de qualquer um dos seus componentes considerado isoladamente (sintetismo). Os dois autores apresentam argumentos bastante semelhantes para defender o carter epistemologicamente justificado, e mesmo necessrio, do modo hertico e desembaraado atravs do qual integram as contribuies tericas de uma grande e variada gama de autores. Por exemplo: Ao formular esta descrio da teoria da estruturao, no tive a menor relutncia em apoiar-me em ideias oriundas de fontes completamente divergentes. Isso poder parecer a alguns um ecletismo inaceitvel, mas eu nunca consegui temer esse tipo de objeo. Existe um inegvel conforto em trabalhar dentro de tradies estabelecidas de pensamento sobretudo, talvez, em face da grande diversidade de abordagens com que se defronta correntemente quem est fora de uma tradio qualquer. O conforto de pontos de vista estabelecidos

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os esforos para reformular a Sociologia como uma disciplina orientada exclusivamente ou pela ao ou pela
estrutura surgiram como resposta frustrao com as promessas no cumpridas do funcionalismo e tambm do desacordo fundamental sobre essas promessas (...) Na dcada presente (anos 80), comea a tomar forma um modo surpreendentemente diferente de discurso terico. Estimulada pelo fechamento prematuro das tradies micro e macro, essa fase marcada por um esforo de juntar novamente as teorias sobre a ao e a estrutura. Essa tentativa vem sendo feita dentro de cada uma das tradies hoje dominantes, de ambos os lados da diviso micro/macro (1987a: 19)

contra esse pano de fundo que pretendo desenvolver minha exegese da teoria da prtica de Pierre de Bourdieu e da teoria da estruturao de Anthony Giddens.

pode, entretanto, servir facilmente de cobertura para a preguia intelectual. Se as ideias so importantes e esclarecedoras, muito mais importante do que sua origem estar capacitado para deline-las de modo a demonstrar a utilidade delas, mesmo num quadro de referncia que poder ser inteiramente diferente daquele que ajudou a engendr-las (Giddens, 1989a: XVIII). Ou: No se pode fazer a cincia avanar, e no apenas em um caso, a no se condio de fazer com que teorias opostas se comuniquem, teorias que muitas vezes se constituram umas contra as outras. No se trata de operar essas falsas snteses eclticas que tanto j grassaram na sociologia. Digamos de passagem que a condenao do ecletismo freqentemente serviu de libi incultura: to fcil e confortvel se encerrar numa tradio. O marxismo, infelizmente, cumpriu muito essa funo de secularizao preguiosa (Bourdieu, 1983: 20).

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4. A teoria da prtica de Pierre Bourdieu Parte I: objetivismo, subjetivismo e o habitus como instncia de mediao
A prtica da teoria

Na sociologia de Pierre Bourdieu, o modo de teorizar a prtica tido como inseparvel do modo de praticar a teoria. O mestre francs trabalha sob a gide de um preceito epistemolgico derivado do racionalismo aplicado de Bachelard, qual seja, a exigncia metodolgica de contnua fertilizao recproca entre reflexo terica e prtica investigativa, exigncia condensada na parfrase de uma clebre frmula kantiana: a teoria sem pesquisa emprica vazia; a pesquisa emprica sem teoria cega (Bourdieu/Wacquant, 1992: 162). Assim, a parafernlia conceitual e analtica da praxiologia bourdieusiana foi construda e aprimorada ao longo de um confronto continuado e incansvel com problemas empricos especficos de pesquisa, resultando em um original sistema de teses e categorias coerentemente articuladas e transversalmente empregadas no tratamento de uma multiplicidade de universos e esferas sociais. Ainda que Bourdieu se apresente variadamente como mais ou menos ambicioso na caracterizao do status epistmico dos seus prprios construtos tericos, o projeto de superao concomitante do rigor sem imaginao terica do hiperempirismo e da imaginao terica sem rigor do hiperteoricismo implica sobretudo o fato de que as ferramentas analticas forjadas por ele devam ser compreendidas em termos disposicionais, isto , como elementos designativos de posturas metodolgicas e recursos estenogrficos de pesquisa. A unificao de tais recursos e disposies metodolgicas caracterizaria a especificidade de um habitus sociocientfico gradualmente engendrado e

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continuamente polido por meio do confronto criativo e ininterrupto entre teorizao e experincia, dirigindo de forma cada vez mais acurada o olhar do pesquisador para as diversas facetas do mundo social e guiando-o de modo heuristicamente fecundo nas vrias escolhas e procedimentos metdicos que determinam o desenho e a trajetria de suas pesquisas. Movido pelo impulso flaubertiano de viver todas as vidas (Bourdieu/Wacquant, 1992: 205) e tendo em mente que, na histria tal como na literatura, compreender as aes e experincias de personagens diversos envolve necessariamente compreender os diferentes mundos onde estes atuam, reconstruindo analiticamente o nexo entre biografia e histria que Whright Mills pregou certa feita como a tarefa central da imaginao sociolgica (Mills, 1975), o socilogo do Bern de fato investigou, ao longo de toda a sua oeuvre, uma fascinante pluralidade de universos sociais e modos de vida, perseguindo o projeto intelectual magnificamente complexo de combinar, por um lado, o impulso em direo generalizao terica e, por outro, o compromisso etnogrfico com o registro descritivamente rico de instanciaes concretas da vida social; tarefas que ele desempenhou com uma energia caracteristicamente insana (Bourdieu, 1993a: 62), para utilizarmos uma expresso que ele empregou a respeito de Sartre, mas que se aplica, creio eu, ao seu prprio flego intelectual.

Objetivismo, Subjetivismo e Praxiologia Relacional como modos alternativos de conhecimento do mundo social

A inteno de investigar a complexa relao entre as dimenses subjetiva e objetiva da vida social manifesta-se claramente na afirmao de Bourdieu segundo a qual a tarefa da sociologia consiste em descobrir as estruturas enterradas de maneira mais profunda nos

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diversos mundos sociais que compem o universo societrio, bem como os mecanismos que tendem a assegurar sua reproduo ou transformao (Bourdieu, 1992: 7). Isto, levando-se em considerao que aquele universo existe sob dois avatares articulados: objetivamente como campo e subjetivamente como habitus. A noo de campo refere-se a espaos objetivamente estruturados de relaes entre agentes diferencialmente posicionados segundo uma distribuio desigual de recursos materiais e simblicos, isto , de capitais mltiplos que operam como meios socialmente eficientes de exerccio do poder nas diversas esferas relativamente autnomas de atividade que caracterizam as sociedades ocidentais modernas. O conceito de habitus aponta, por sua vez, para esquemas simblicos subjetivamente internalizados (via socializao) de gerao e organizao da atividade prtica dos agentes individuais, esquemas que tomam a forma de disposies mentais e corporais, i.e, modos potenciais socialmente adquiridos e tacitamente ativados de agir, pensar, sentir, perceber, interpretar, classificar e avaliar28. A imensa dificuldade em se capturar analiticamente a relao dialtica entre estas duas esferas entrelaadas de existncia da sociedade est vigorosamente refletida na configurao da mais fundamental e mais perniciosa...de todas as oposies que dividem artificialmente as cincias sociais (Bourdieu, 1990b: 26), qual seja, o confronto entre subjetivismo e objetivismo na anlise da conduta humana e da vida social, modos antpodas de conhecimento socioterico cujas manifestaes na filosofia e no pensamento antropolgico-sociolgico so mltiplas, sendo, alm disso, periodicamente ressucitadas sob formas falsamente originais
28

Uma dada formao social constitui, nesse sentido, um sistema bidimensional de relaes histricodialticas de fora e de sentido entre indivduos necessariamente imersos, independentemente de sua vontade e auto-representao socioidentitria explcita, em grupos e/ou classes determinados segundo a distribuio dos habitus e dos recursos materiais e simblicos de poder operantes neste espao (Bourdieu, 1975: 20).

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mesmo aps terem sido destrudas mil vezes no curso da histria cientfica (Bourdieu/Wacquant, 1992: 179). Analisando o contexto histrico e intelectual especfico de formao e maturao do pensamento sociolgico de Pierre Bourdieu, verificamos que a oposio entre fsica social e fenomenologia social (Bourdieu, 1990b: 135) que sua obra intenta superar teve como referncia primeira o embate terico, presente no campo intelectual francs nos anos que se seguiram Segunda Guerra, entre o existencialismo sartriano, com sua forte nfase na liberdade irrevogvel da ao humana e nos poderes da subjetividade individual como motor criativo de produo da histria, e o estruturalismo (em particular, tal como formulado por Levi-Strass no mbito da Antropologia, a partir do modelo da lingstica estrutural de Saussure e Jakobson, mas tambm na interpretao da teoria marxista feita por Louis Althusser), com seu enfoque fortemente determinista e objetivista, centrado nas determinaes inconscientes das representaes e/ou condutas individuais. A rigor, esse conflito j sinalizava a derrocada da hegemonia da fenomenologia existencialista de Sartre na academia francesa diante da estrondosa ascenso do estruturalismo como uma espcie de superpoderoso paradigma multidisciplinar sustentado por uma tetrarquia de gurus intelectuais de diferentes campos das cincias humanas: Lvi-Strauss na Antropologia, Lacan na Psicanlise, Foucault na historiografia (ainda que de uma espcie singular, arqueolgica) e Althusser no terreno marxista, cada um dos quais ofereceu sua contribuio para a violenta demolio do existencialismo, no apenas na roupagem hiper-subjetivista original de O Ser e o Nada, mas tambm na verso marxificada que Sartre apresentou no seu outro tijolao Crtica da Razo Dialtica [1956]:

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Lvi-Strauss malhou o eurocentrismo de Sartre; Lacan denunciou o mito da unidade e autonomia do ego (o para-si, fundido mas no abolido nos grupos em fuso da violncia revolucionria); Althusser fustigou a filosofia do sujeito, a herana hegeliana do existencialismo; e a sentena retumbante de Sartre o existencialismo um humanismo no resistiu desmoralizao dos humanismos filosficos empreendida por Foucault (Merquior, 1981: 194)

Em face desse contexto intelectual formativo, o modelo estruturalista de anlise, com sua correlata recusa do subjetivismo implicado no retrato existencialista da conduta e experincia humanas, tambm marcou de maneira bastante significativa os primeiros trabalhos de investigao etnolgica de Bourdieu na sociedade argelina. A partir de tal orientao, no obstante, ele pde confrontar os limites dessa abordagem e forjar uma maquinaria analtica prpria e original, inspirada pela tentativa de resgatar o exame dos interesses estratgicos e competncias prticas cotidianamente empregadas pelos agentes sociais, at ento concebidos, segundo sua leitura, como meros epifenmenos de estruturas simblicas inconscientes (ou, alternativamente, como executores conscientes de regras coletivas explicitamente formuladas) no enfoque levi-strassiano. Compreendido como uma modulao particular do modo de conhecimento social objetivista, o estruturalismo de Saussure e Lvi-Strauss, na perspectiva bourdieusiana, compartilha com outras manifestaes desse tipo de abordagem (por exemplo, o estruturalfuncionalismo durkheimiano ou certa teleologia histrica marxista) o sensato reconhecimento da existncia emprica de padres/regularidades objetivas de conduta e de sistemas de relaes sociais que se reproduzem independentemente da intencionalidade e da conscincia de quaisquer dos atores individuais que compem uma dada formao societria. Dessa forma,

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a ruptura terica com as concepes subjetivas que constituem e organizam o conhecimento e a experincia de senso comum dos agentes saudada por Bourdieu como um passo epistmico necessrio: a) persecuo investigativa das condies scio-histricas ou sociogenticas de possibilidade de tal conhecimento e experincia do mundo social como horizonte tcito e imediatamente familiar da conduta individual, tal como retratado nas descries fenomenolgicas da atitude natural (Husserl) e da realidade aceita sem discusso (Schutz); b) anlise das coaes estruturais e dos efeitos sociais agregados das prticas individuais os quais escapam conscincia e vontade dos atores. A postura exterior e distanciada do mtodo objetivista de observao cientfico-social, visando superao de toda a sorte de limitaes scio-histricas que incidem sobre as representaes e notiones vulgares experiencialmente ancoradas que integram a viso de mundo de qualquer agente particular posicionado no universo social, busca decodificar a partir de cima, por assim dizer, a partitura no-escrita de acordo com a qual as aes dos agentes, cada um dos quais acredita estar improvisando sua prpria melodia, esto organizadas (Bourdieu, 1983b: 70). O procedimento metodolgico de ruptura com as vises e pr-noes espontneas de senso comum que to bem caracteriza o modo de conhecimento social objetivista, de Marx e Durkheim a Saussure e Lvi-Strauss, constitui, entretanto, uma ferramenta necessria porm no suficiente para uma investigao das condies e mecanismos por meio dos quais o mundo social perdura em sua existncia. Abordando fenmenos e formaes sociais como dotados de estruturas exteriores aos agentes individuais, estruturas discernveis sob a forma de regularidades padronizadas de conduta e/ou sistemas de relaes, as abordagens objetivistas interrompem precocemente seu trabalho na fase do registro de tais regularidades ou propriedades estruturais, privando-se assim do diagnstico dos princpios ou mecanismos

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agenciais capazes de responder pela gerao e reproduo histrica dos padres societais observados. Nesse sentido, na ausncia do exame dos verdadeiros motores ou matrizes subjetivas de conduta atravs das quais a agncia dos atores produzida e organizada de modo a engendrar, compositivamente, a existncia de regularidades institucionais, as perspectivas objetivistas so espuriamente levadas a confundir o modelo da realidade com a realidade do modelo, reificando abstraes conceituais como sociedade, classe ou modo de produo, isto , concebendo-as como entidades autnomas capazes de agir maneira de agentes histricos concretos. la limite, isto levaria a uma caracterizao das formaes sociais humanas como entidades ontolgicas sui generis com leis autnomas de funcionamento e evoluo/desenvolvimento, entidades cujos processos reprodutivos e transformativos obedeceriam operao de fatores causais profundos que independeriam da conscincia e da vontade dos atores, tomadas ento como fatores irrelevantes para a explicao desses processos (Bourdieu, 1990a: 150-151). Opondo ao modelo objetivista um mtodo analtico que ele denomina praxiolgico, Bourdieu afirma que as importantes aquisies tericas resultantes daquele modelo no devem ser anuladas, mas conservadas e ultrapassadas, integrando o que esse conhecimento teve de excluir para obt-las (1983b: 48), isto , o fato de que o mundo social tambm fundamentalmente constitudo de vontade e representao, para tomar de emprstimo (e aplicar fora do seu contexto original de uso) as palavras de Schopenhauer. Trata-se ento de recuperar o papel causal, na reproduo do mundo social, dos estoques subjetivos de representaes/significados mundanos e de competncias/habilidades prticas que os indivduos mobilizam na interpretao dos seus universos de atuao e investem cronicamente na prpria produo de suas condutas. A nfase em tal dimenso subjetiva da vida social

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fundamental para evitar-se a armadilha objetivista da reificao, da naturalizao do carter objetivado das estruturas e instituies sociais, o que implica postular, ao contrrio, que tais entidades coletivas s existem atravs da reproduo e do concerto (e tambm do conserto, quando necessrio) das prticas histricas de indivduos concretos. Naturalmente, a rica descrio dos estoques de conhecimento, sistemas de tipificao e relevncia (Schutz), procedimentos interpretativos e habilidades cognitivas, expressivas, interativas e prticas competentemente mobilizadas pelos atores sociais no curso ininterrupto da vida cotidiana constitui o legado mais significativo das abordagens socioanalticas de inspirao fenomenolgica, etnometodolgica e simblico-interacionista, legado reconhecido e apreciado por Bourdieu (1992: 73). No obstante, se, por um lado, ele se aproxima de tais perspectivas ao caracterizar as estruturas sociais objetivas no como padres formais estticos ou entidades ontolgicas autnomas, mas em termos de sua constituio processual contnua, dos modos pelos quais estas so historicamente reproduzidas ou transformadas atravs das prticas de agentes hbeis, o autor francs, diferenciando-se nesse ponto daquelas abordagens, busca tambm capturar as fontes sociogenticas (e, portanto, social e historicamente variveis) de tais habilidades cognitivas e agenciais:

Tanto os fenomenlogos, responsveis pela explicitao dessa primeira experincia do mundo como algo evidente, quanto os etnometodolgos, cujo projeto consiste em descrev-la, no dispem dos meios para explicla: ainda que tenham razo de lembrar, contra a viso mecanicista, que os agentes sociais constroem a realidade social, eles omitem a questo da construo social dos princpios de construo dessa realidade empregados pelos agentes nesse trabalho de construo (Bourdieu, 2001c: 212)

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A nfase no carter socialmente aprendido das disposies prticas e esquemas simblico-cognitivos e motivacionais que capacitam e impulsionam os atores a intervir no curso da vida social tem como implicao a impossibilidade de se tomar como tarefa exclusiva da cincia social a produo de um relatrio fenomenolgico de explicitao do conhecimento de senso comum, isto , de reduo das construes sociolgicas a construes de segundo grau, i.e, construes das construes feitas pelos atores na cena social (Schutz, 1962: 26). Isto porque a experincia simbolicamente mediada do mundo societrio como dotado de imediata evidncia e necessidade excluiria, per definitionem, o inqurito reflexivo acerca de suas circunstncias especficas de possibilidade. Alm disso, a anlise das condies sociais de produo das estruturas subjetivas internalizadas que organizam tacitamente o conhecimento e a experincia que os agentes tm de seus mundos da vida leva tese de que estas estruturas subjetivas variam sistematicamente conforme variam aquelas condies. Tal variabilidade seria resultante no apenas das diferenas entre contextos scio-histricos coletivos diversos como tambm das posies diferenciais ocupadas pelos indivduos em um dado espao social ou, mais precisamente, das coaes estruturais reconhecidas e no-reconhecidas que tais posies exercem sobre os universos representacionais dos agentes, dado que os pontos de vista sobre o mundo societrio so sempre vistas de um ponto determinado desse mesmo mundo. Por fim, a investigao da sociognese das disposies prticas e esquemas interpretativos dos atores torna possvel captar com maior preciso os significados objetivos de suas condutas, isto , os efeitos ou contribuies funcionais no-intencionadas e noconscientes que suas prticas oferecem reproduo das configuraes macrossociais objetivas onde tais indivduos atuam:

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Cada agente, quer saiba ou no, quer queira ou no, produtor e reprodutor de sentido objetivo porque suas aes e suas obras so produto de um modus operandi do qual ele no o produtor e do qual ele no possui o domnio consciente; as aes encerram, pois, uma inteno objetiva, como diria a escolstica, que ultrapassa sempre as intenes conscientes (Bourdieu, 1977: 73; 1983b: 15).

Na maior parte dos estudos empricos de Bourdieu, o significado objetivo das condutas individuais por ele investigado refere-se contribuio causal destas condutas para a reproduo e legitimao ideolgica de relaes de dominao material e/ou simblica entre agentes e grupos, contribuio no-intencionada explicitamente, porm realizada de modo sistemtico (isto , no apenas de forma espordica ou ocasional) tanto pelos que ocupam posies dominantes como pelos posicionalmente dominados que integram essas relaes. A explicao desses processos nunca segue, entretanto, o caminho de referncias biologizantes a necessidades funcionais do sistema social, mas parte sempre da tentativa de demonstrao de como um modus operandi de produo das prticas, tendo sido adquirido a partir da insero vivencial em formaes sociais determinadas, tende a internalizar as exigncias de tais formaes (ou, novamente de modo mais preciso, as injunes derivadas de uma posio estrutural duravelmente ocupada em tais constelaes societrias) e a produzir condutas condizentes com tais exigncias, colaborando inintencionalmente com tendncias coletivas de reproduo da estrutura de poder daquelas constelaes. Um exemplo extensamente desenvolvido por Bourdieu no seu magnum opus (1984) refere-se ao papel dos gostos e dos estilos de vida dos agentes no processo de naturalizao e legitimao simblico-ideolgica das assimetrias de classe na sociedade francesa contempornea.

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Dessa forma, podemos observar que, na arquitetura do modelo terico-metodolgico de Bourdieu, o acervo das ferramentas conceituais e explicativas mais teis legadas pelos modos objetivista e subjetivista de anlise passa a ser aproveitado em um quadro de referncia novo que toma ambas as maneiras de investigao como momentos necessrios de um mtodo de pesquisa construdo justamente para capturar a relao histrico-dialtica entre as trajetrias biogrficas dos atores individuais e a reproduo/transformao histrica de estruturas coletivas no curso da existncia humana, tal como essa relao corporificada em prticas sociais. Recuperando a noo de prtica tal como formulada por Marx nas suas Teses sobre Feuerbach, nas quais se diz, com efeito, que toda a vida social essencialmente prtica (Marx, 2000: 113), o autor edifica todo o seu o esquema terico-sociolgico em torno dessa categoria, caracterizada como o modo mais caracterstico da existncia social humana, no qual esto relacionadas e unificadas as diversas instncias fenomnicas tradicionalmente referidas pelas clssicas dicotomias da teoria social e da filosofia, como indivduo/sociedade, ao/estrutura, material/ideal, mente/corpo, sujeito/objeto, dentre outras (Parker, 2000: 42). Na tentativa de tecer um corpo de hipteses e conceitos capaz de captar acuradamente a especificidade da(s) lgica(s) da(s) prtica(s) levada(s) a cabo pelos atores sociais, bem como a relao dessas prticas com seus contextos institucionais de ocorrncia e condies estruturais de possibilidade, Bourdieu, faz uso criativo de uma diversidade de instrumentos conceituais e insights sociotericos colhidos de outras abordagens (Marx, Weber, Durkheim, Mauss, Bachelard, Cassirer, Saussure, Chomsky, Lvi-Strauss, Panofsky, Husserl, Heidegger, Merleau-Ponty, Austin, segundo Wittgenstein, Goffman, dentre outros) e envereda por um projeto terico que ele caracteriza pelo rtulo de estruturalismo construtivista ou

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construtivismo estruturalista (1990a:151). Vejamos como ele mesmo explica sucintamente essa autodesignao:

Por estruturalismo, ou estruturalista, quero dizer que existem, no prprio mundo social e no apenas nos sistemas simblicos linguagem, mito, etc. -, estruturas objetivas, independentes da conscincia e da vontade dos agentes, as quais so capazes de orientar ou coagir suas prticas e representaes. Por construtivismo, quero dizer que h, de um lado, uma gnese social dos esquemas de percepo, pensamento e ao que so constitutivos daquilo que chamo de habitus e, de outro, das estruturas sociais, em particular do que chamo de campos e grupos, e particularmente do que se costuma chamar de classes sociais (1990a:149).

A citao anterior permite verificar que a teoria da prtica de Pierre Bourdieu , em parte, uma tentativa de reincorporar ao cerne da anlise sociolgica, e contra as ocluses do estruturalismo clssico, tanto o momento subjetivista (1990a: 152) quanto a irrevogvel historicidade de estruturas, prticas e representaes sociais. Isto sem cair, no entanto, nas armadilhas de um subjetivismo que ignora o fato de que as categorias subjetivas de orientao e percepo da ao so elas prprias socialmente engendradas, resultando da imerso experiencial do ator em estruturas objetivas de relaes presentes nos diversos campos dispersos no espao social. Os esquemas disposicionais de produo da ao, quando mobilizados na constituio das prticas dos agentes, mais especificamente em suas respostas e adaptaes criativas s contnuas exigncias de seus ambientes sociais, contribuem para reproduzir, por meio de efeitos cumulativos no-intencionados de composio ou orquestrao (para fazermos uso de sua metfora musical), aquelas mesmas estruturas de relaes objetivas que os geraram. Assim, as dimenses objetiva e subjetiva estariam

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fundamentalmente entrelaadas no desenrolar do processo scio-histrico, sustentando-se reciprocamente. Isso permite que Bourdieu exponha os passos ou momentos de seu modelo terico-analtico da seguinte forma:

De um lado, as estruturas objetivas que o socilogo constri no momento objetivista, descartando as representaes subjetivas dos agentes, so o fundamento das representaes subjetivas e constituem as coaes estruturais que pesam nas interaes; mas, de outro lado, essas representaes tambm devem ser retidas, sobretudo se quisermos explicar as lutas cotidianas, individuais ou coletivas, que visam transformar ou conservar essas estruturas. Isso significa que os dois momentos, o objetivista e o subjetivista, esto numa relao dialtica(1990a:152).

Dessa forma, como instrumento heurstico de orientao pesquisa de universos e processos scio-histricos diversificados, a teoria da prtica de Bourdieu, ainda que ancorada na tese scio-ontolgica da existncia de uma inter-relao causal entre as matrizes disposicionais e interpretativas socialmente adquiridas de produo da conduta individual e as propriedades estruturais dos contextos de socializao, atuao e experincia dos agentes, no abre mo do carter metodologicamente ordenado do uso das ferramentas analticas prprias aos momentos objetivista e subjetivista, conferindo precedncia terica ao primeiro desses estgios sobre o segundo. Nos termos da distino metodolgica clssica entre Erklren e Verstehen, explicao causal e entendimento interpretativo, isto implica que, na viso do autor francs, a compreenso emptica ou hermeneuticamente fundada do sentido subjetivo de uma dada conduta, tal como experienciado e representado pelo prprio agente, jamais poderia constituir o caminho heurstico primeiro para sua explicao causal. Ao contrrio, seria

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somente a reconstruo do campo de relaes objetivas em que um dado ator se insere como uma posio e perfaz uma trajetria o que constituiria o procedimento analtico que permite o acesso sua experincia subjetiva e aos mbeis internos de suas aes. Trata-se, por assim dizer, de iniciar a investigao sempre pela floresta de modo a compreender as rvores, nunca realizando o percurso inverso29. A abordagem terica delineada acima tem como alicerce uma ontologia e epistemologia relacionais (Bourdieu, 1990b: 284; Vandenberghe, 1999), em contraposio viso que Bourdieu, apoiando-se em autores to diversos quanto Marx, Durkheim, Cassirrer, Lewin, Elias, Sapir, Jakobson, Dumzil, Lvi-Struss e outros, denomina como substancialista. Uma viso substancialista do mundo social estaria sub-repticiamente imiscuda no prprio acervo de instrumentos lingsticos do conhecimento ordinrio, mais propenso a designar coisas do que relaes e tendente, nesse sentido, a assimilar os fatos sociais unicamente s realidades substanciais e materialmente visveis que se oferecem intuio direta30. Na perspectiva do

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Veremos mais adiante que essa problemtica central em diversas discusses crticas quanto ao sucesso do projeto terico-sinttico de Bourdieu, em particular no que tange alcunha de neo -objetivista (ou eptetos cognatos) comumente dirigida contra ele. Alm disso, a questo tambm fulcral para a compreenso das dessemelhanas entre os quadros terico-metodolgicos traados pelo autor francs e por Giddens, o qual, a despeito de no pretender reduzir a cincia social sua dimenso interpretativa, postula para estas um ponto de partida necessariamente hermenutico (Giddens, 1978: 170).
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Afastando-se do construtivismo terico-epistmico bem mais pronunciado de seu tratado metodolgico de juventude (Bourdieu, 2000b [1968]) e de certas utilizaes do vocbulo realismo como sinnimo de uma substancializao ou fetichizao dos grupos e estruturas sociais da qual sempre foi um crtico persistente (por exemplo, em seus ataques teoria marxista das classes), Bourdieu veio a definir mais recentemente sua abordagem como inseparavelmente construtivista e realista (apud Vandenberghe, 1999: 36). Faz sentido, assim, afirmarmos que sua perspectiva relacionista constitui inseparavelmente uma ontologia e uma epistemologia. Tal mudana paulatina de nfase, orientada no no sentido de um abandono da postura construtivista no plano epistemolgico, mas do esforo em demonstrar sua compatibilidade com uma posio realista no plano ontolgico, pode ter sido movida pela tentativa de demarcar seu afastamento em relao ao ceticismo e relativismo comumente associados a alguns de seus contemporneos franceses ps-estruturalistas e/ou ps-modernos. Com efeito, o mesmo propsito compatibilista foi desenhado na crtica da falcia epistmica encetada pelo realismo crtico de Roy Bhaskar, o que serviu de fundamento a que Vandenberghe sugerisse a adeso de Bourdieu guinada realista na teoria social contempornea, levando este ltimo a responder, sintomaticamente, que ele havia sido um realista desde o incio (Op.cit: 62).

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professor do Collge de France, a maior contribuio cientfica legada pelo estruturalismo francs foi o combate a tal substancialismo, propiciado pela transposio do pensamento relacional das cincias naturais (onde ele teria sido historicamente diagnosticado por Cassirer) para as cincias humanas, transposio que teria como corolrio a identificao dos fenmenos sociais no tanto com coisas ou pessoas mas primordialmente com relaes (as quais no se reduziriam, entretanto, s interaes co-presenciais efetivamente realizadas entre os indivduos estudados)31. Alterando a clssica frmula hegeliana de identificao entre o lgico e o ontolgico de maneira a sustentar que o real relacional (Bourdieu/Wacquant, 1992: 97), a sociologia bourdieusiana implica necessariamente o primeiro dos atos epistemolgicos caractersticos das operaes de qualquer cincia segundo seu guru epistemolgico Bachelard, qual seja, a ruptura com a representao imediata de senso comum do universo societrio, bem como com as abordagens que sucumbiriam s armadilhas da iluso substancialista em suas verses individualista (teoria da escolha racional), holista (estrutural-funcionalismo, marxismo estruturalista) ou interacionista (interacionismo simblico, etnometodologia). O autor passa, assim, a considerar a realidade social como um conjunto de relaes objetivas invisveis, as quais no podemos mostrar ou tocar e que precisamos conquistar, construir e validar por
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Escrevendo em 1939, Elias j se debruava sobre a dificuldade de se reconhecer a eficcia causal de relaes entre indivduos e grupos no desempenho subjetivamente motivado da conduta individual e na configurao de processos scio-histricos macroscpicos, dificuldade associada inclinao comum suposio de que padres e regularidades consistem em propriedades imputveis apenas a entidades diretamente observveis pelo registro sensorial, inclinao contra a qual ele prope que necessrio desistir de pensar em termos de substncias isoladas nicas e comear a pensar em termos de relaes e funes (Elias, 1994a: 25). Nesse sentido, a sociologia figuracional de Elias est firmemente fundada sobre a tese de que os atributos de uma relao social so irredutveis aos atributos de suas partes (indivduos ou coletividades) consideradas em isolamento, considerao a qual, alis, em face do carter relacionalmente constitudo da personalidade e da subjetividade humanas, s seria factvel no plano idealizado de um experimentum mentis. A inflexo macroscopicamente orientada que o autor alemo confere ao seu quadro terico-metodolgico de referncia tambm na base de reservas muito semelhantes quelas exprimidas por Bourdieu em relao ao interacionismo microssociolgico.

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meio do trabalho cientfico (Bourdieu, 2001c: 9), trplice trabalho bachelardiano ancorado no pressuposto de que as entidades historicamente operantes em um dado espao social (um ator, uma prtica, um bem de consumo simblico) derivam sempre suas determinaes, caractersticas, funes e significados especficos de sua insero em um regime relacional particular, no qual se definem em oposio aos demais elementos integrantes do mesmo sistema. O desenvolvimento subseqente da exposio far ver que a noo de campo consiste no principal organon por meio do qual Bourdieu delineia os alicerces de uma sociologia relacional. Com efeito, tal qual um campo magntico, um campo social pode ser diagnosticado por meio do registro estatstico de seus efeitos sobre as prticas de qualquer agente situado no alcance efetivo da sua gravidade, capaz assim de exercer um impacto causal inescapvel sobre as propriedades e conseqncias de tais prticas. Dessa forma, somente a observao sociolgica do efeito de campo (Bourdieu, 1992: 100) capaz de validar a existncia do mesmo, a qual no necessariamente juridicamente instituda, mas pode ser, do ponto de vista formal, subinstitucional ou trans-institucional. O relacionismo metodolgico calcado no conceito de campo tambm um dos caminhos atravs dos quais Bourdieu identifica as lacunas fundamentais do situacionismo metodolgico de determinadas abordagens microssociolgicas como o interacionismo simblico e a linha etnometodolgica da anlise conversacional. Os proponentes destas julgariam possvel explicar as prticas desempenhadas em uma interao face-a-face apenas pela referncia s propriedades diretamente inscritas na ocasio interativa, sem se dar conta de que a verdade da interao nunca jaz inteiramente na interao (Bourdieu, 1990b: 291), isto , de que a estrutura da conjuntura momentnea da

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interao poderosamente condicionada pela insero dos agentes em toda uma srie de coordenadas posicionais prprias de estruturas transcendentes microssituao interativa que elas informam32. Apoiando-nos no fato de que mesmo as cincias naturais postulam a existncia de entidades (por exemplo, tomos ou partculas subatmicas) que no so diretamente observveis, mas inferencialmente construdas para explicar fenmenos/efeitos empricos obtidos a partir do registro observacional, podemos afirmar, nos termos do chamado Realismo Crtico (Vandenberghe, 1999), que o critrio causal e no o perceptual (ou da observabilidade) que deve orientar a anlise das relaes que compem o universo societrio segundo Bourdieu:

Pensar em termos de campos demanda uma converso de toda a viso ordinria do mundo social que volta a ateno apenas para as coisas visveis: o indivduo, esse ens realissimum ao qual ns estamos ligados por uma espcie de interesse ideolgico primordial; o grupo, que apenas em aparncia definido unicamente pelas relaes temporrias ou durveis, formais ou informais, entre seus membros; e at mesmo as relaes compreendidas como interaes, isto , como conexes intersubjetivas efetivamente ativadas. Na verdade, assim como a teoria newtoniana da gravitao pde ser construda apenas contra o realismo cartesiano que no reconhecia nenhum outro modo de ao alm da coliso ou contato direto, a noo de campo pressupe uma ruptura com a representao realista (substancialista) que leva-nos a reduzir o efeito do ambiente ao efeito da ao direta tal como atualizada durante uma interao (1992: 96-97).

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Por exemplo, se um francs conversa com um argelino, ou um americano negro conversa com um Wasp [abreviao corrente para a expresso White Anglo -Saxon Protestant, que designa os indivduos brancos, anglo-saxes e de origem protestante que ocupam, grosso modo, o andar superior na hierarquia estadunidense de estratificao social] , no so duas pessoas que conversam, mas a histria colonial em sua inteireza, ou toda a histria da subjugao econmica, poltica e cultural de negros (ou mulheres, trabalhadores, minorias, etc.) nos Estados Unidos (Bourdieu, 1992: 144).

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Para encerrarmos essa seo, vale dizer que, no plano estilstico, a orientao relacionista do pensamento de Bourdieu responsvel por sua tendncia sistemtica a privilegiar a apresentao sincronizada, mais do que serializada, de seus argumentos e conceitos, construindo perodos longos em que as teses centrais so freqentemente entrecortadas por vrgulas e/ou travesses contendo frases qualificativas, como uma forma de forar o leitor a manter em mente vrias ideias ao mesmo tempo, vislumbrando ainda suas articulaes33 (Calhoun, 2003: 306; Vandenberghe, 1999: 47). Evocando a ideia de Bachelard segundo a qual o simples nunca mais do que simplificado, o socilogo francs tambm afirma, nesse sentido, que a complexidade de suas formulaes discursivas, a qual constitui, diga-se de passagem, uma fonte de irritao muito comum dentre os comentadores da sua obra (Wacquant, 1993), radica em um esforo sincero de apreenso cognitivamente acurada do carter inescapavelmente complexo da prpria realidade social e no em uma estratgia deliberada de distino acadmica ou numa vontade, um pouco decadente, de dizer coisas complicadas (Bourdieu, 1990a: 168). O raciocnio implcito parece ser: dado que a linguagem nosso instrumento par excellence de conhecimento cientfico do real, a expanso de nosso conhecimento acerca de qualquer esfera da realidade, sendo esta inesgotavelmente complexa, passaria necessariamente pela expanso e complexificao do acervo de ferramentas

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Em seu brilhante estudo sobre a sociologia weberiana, Gabriel Cohn recupera um comentrio de Weber acerca da partitura da obra Tristo e Isolda, de Wagner, em que o socilogo alemo afirmava o seguinte: Essa a tcnica de escritura que me faz falta. Com ela minha disposio, eu poderia finalmente fazer o que deveria: dizer muitas coisas separadamente, uma ao lado da outra, mas simultaneamente (apud Cohn, 1979: 3). provvel que Bourdieu reconhecesse nessa passagem as intenes corporificadas no seu prprio habitus estilstico. Vandenberghe, por sua vez, resume de modo contundente as peas fundamentais envolvidas na construo da prosa bourdieusiana, isto , nas suas sentenas de estilo germnico, que envolvem uma abundncia de vrgulas, ponto-e-vrgulas e hfens, frases imersas umas nas outras, acrobacias reflexivas, jogos de palavras literrios, referncias acadmicas escolstica, oblquos ataques polmicos a adversrios nocitados e uma predileo quase adorniana por inverses quiasmticas, negaes e paradoxos (Vandenberghe, 1999: 47).

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lingsticas pelas quais tal realidade adquire inteligibilidade para ns. Dessa forma, Bourdieu procura afastar-se tanto da art pour lart de um hermetismo estilstico cognitivamente incuo, freqentemente associado, com ou sem razo, a alguns de seus contemporneos franceses no mundo intelectual, quanto de uma postura antpoda e, no limite, intelectualmente preguiosa, pronta a enxergar em quaisquer construes discursivas mais distantes dos usos lingsticos habituais apenas um amontoado de trivialidades expressas em linguagem altissonante, na expresso que Popper mobilizou para referir-se ao estilo filosfico de Adorno durante a clebre disputa sobre o positivismo na universidade alem.

O habitus como mediao entre agncia e estrutura

Armado dessa moldura de anlise, Bourdieu defende que o motor fundamental da ao humana a relao entre um habitus e um campo, conceitos que se referem respectivamente a uma subjetividade criativa constituda a partir da experincia prolongada e cumulativa de injunes coletivas exteriores e dimenso das estruturas objetivas de relaes sociais. A teoria bourdieusiana da prtica aponta ainda para a essencial interpenetrao entre essas duas instncias, expressando a tese de que ao e estrutura designam duas facetas distintas de uma mesma realidade, duas tradues de uma mesma sentena, como reza a frase de Spinoza (Bourdieu/Wacquant, 1992: 105; Bourdieu, 1983b: 77). O habitus constitui um sistema relativamente durvel, ainda que incrementalmente modificvel, de disposies prticas de conduta e de esquemas de percepo e classificao atravs dos quais os agentes engendram suas aes e representaes de aes e instituies no mundo societrio. Este sistema

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incorporado a partir de um processo de aprendizagem resultante das experincias implicadas ao longo de uma trajetria biogrfica particular em um universo social especfico de atuao, universo cujas injunes particulares tornam-se, por assim dizer, depositadas ou sedimentadas nos corpos e mentes dos agentes sob a forma de uma matriz durvel gerativa de prticas e representaes tacitamente adaptadas s exigncias das condies societais das quais ela produto. A esfera de atuao e experincia cujas demandas so objetivadas na subjetividade do agente individual sempre concebida por Bourdieu como um espao estruturado de relaes objetivas de poder entre indivduos e/ou grupos situados em posies desigualmente definidas conforme a distribuio diferencial de recursos (formas de capital, que podem ser as mais diversas) operantes nas relaes de fora material e simblica caractersticas daquele espao. As propriedades intrnsecas de tais posies exercem um peso bastante significativo sobre as condutas daqueles que as ocupam, o que expresso nos termos de uma interpenetrao dialtica entre habitat e habitus, entre posies objetivas e disposies subjetivas que, atualizadas em mltiplas aes, tendem a reproduzir orquestradamente, mesmo na ausncia da ao orquestradora de um maestro (1977: 72), aquelas mesmas estruturas de posies diferencialmente definidas no interior da qual foram engendradas. Pensado, ainda que com importantes ressalvas, por meio de uma analogia com a noo chomskyana de gramtica gerativa (Bourdieu, 1975: 47; 1983b: 95; 1990a: 21; 2001c: 214), referente a uma estrutura mental que capacita falantes competentes em uma determinada lngua a produzir uma infinidade de atos socialmente aprovados de fala de modo ao mesmo tempo (relativamente) criativo e (relativamente) previsvel, o que possibilitado pela

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adequao a um conjunto de regras ou esquemas procedurais inconscientes, o habitus designa de fato um sistema de disposies e competncias prticas que operam abaixo do nvel da linguagem e da conscincia reflexiva ou discursiva. No entanto, estas disposies e competncias diferem das capacidades implicadas na noo de gramtica gerativa na medida em que abarcam diversos domnios da conduta dos atores (isto , no apenas seus atos lingsticos), o que possibilitado pela transferncia analgica dos mesmos esquemas de ao, cognio e avaliao a uma profuso de distintas esferas fenomnicas de comportamento e/ou representao. O primeiro exemplo emprico da transferibilidade sistemtica do habitus, isto , de sua capacidade de aplicar-se a uma multiplicidade de universos de atuao aparentemente distanciados uns dos outros, refere-se s profundas afinidades estruturais, caractersticas do perodo histrico que vai aproximadamente de 1130 a 1270 e presentes no seio da populao dos habitantes letrados da regio em torno de Paris, entre os princpios de construo mobilizados na arquitetura gtica e os princpios de organizao lgica corporificados no pensamento escolstico, afinidades que teriam sido demonstradas por Panofsky (ver Bourdieu, 1999: 228-231; 2001b: 337-361). O principal tour de force emprico de Bourdieu (1984) tambm explora com mincia como distintos habitus de grupo, socialmente inculcados a partir de diferentes classes de condies sociais de existncia, conferem uma surpreendente unidade e coerncia estilsticas ao gosto que os agentes classisticamente posicionados exprimem nas mais diversas reas de seus modos de vida, unidade e coerncia no-intencionadas e, nesse sentido, um pouco miraculosas (1990b:13). Por exemplo, esquemas de apreciao operantes sob a forma tcita de oposies como nico/comum, pesado/leve, agradvel/ousado, montono/vvido e inspido/picante podem ser transponivelmente aplicados, por meio da

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capacidade prtica de estabelecer homologias ou equivalncias entre situaes, indivduos e objetos diferenciados, avaliao classificatria de um prato de comida, uma pessoa (sua aparncia, seu modo de ser ou de se portar), um comentrio ou opinio, uma pea de roupa, uma piada, um estilo esttico, uma pintura, uma pea teatral, um artista, uma msica, um filme e a vrias outras instncias de percepo, avaliao e/ou consumo simblicos. Nesse sentido, segundo Bourdieu, o habitus como sistema de disposies prticas de conduta e de esquemas de percepo e apreciao do mundo social o elemento que fornece o testemunho sociolgico do pertencimento de classe, independentemente de qualquer representao explcita de pertena por parte dos agentes, na medida em que remete a condies semelhantes ou homlogas de produo, isto , experincia de uma mesma posio na distribuio dos recursos materiais e simblicos escassos do espao societrio. Desse modo, dado que as diferentes vertentes tericas de anlise das classes sociais constituem um dos terrenos par excellence dos modos de conhecimento objetivista e subjetivista, bem como das teses antropolgicas (Bourdieu, 1983b: 46) ou ontologias do social a eles correlatas, um conceito de classes sociais deve referir-se no apenas a um universo comum de condies de existncia e a uma mesma posio em uma ordem distributiva desigual de bens materiais e simblicos, mas concomitantemente s marcas determinantes que tais condies imprimem na personalidade socialmente constituda dos agentes. Estas marcas se corporificam em um habitus de classe que, sendo partilhado por todos aqueles socializados em condies semelhantes, traduzido em modos de vida objetivamente harmonizados entre si, garantindo a unidade, inteligibilidade recproca e regularidade das prticas de tais indivduos, mesmo na

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ausncia de qualquer inteno deliberada, interao direta ou coordenao intraclasse explcita34. Nesse sentido, assim como acontece com outras categorias bourdieusianas tomadas de emprstimo ao lxico econmico, tais como interesse e capital, a concepo de classe terica e empiricamente trabalhada pelo autor francs sofre uma espcie de amplificao semntica, no estando circunscrita apenas anlise da dimenso econmica stricto sensu, ou tomando o devir de tal dimenso como causa prima dos processos desenrolados em outras arenas sociais, mas tambm buscando capturar as modalidades de acumulao de bens e recursos nomateriais - isto , simblicos - no exerccio e na perpetuao de relaes de poder, incluindo no escopo destas assimetrias de carter econmico (Bourdieu, 1990b: 112-121). Tal inflexo no conceito de classe leva Bourdieu a considerar uma imensa multiplicidade de variveis estratificadoras para identific-las no contexto das sociedades avanadas contemporneas, em inventrios que incluem no apenas ndices mais tradicionais como ocupao profissional e renda, mas tambm credenciais educacionais (a forma por excelncia do capital cultural no

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Para ilustrar sua tese, apontando de quebra para o artificialismo de interpretaes que recorrem, na explicao da regularidade e sistematicidade das prticas prprias a uma classe, ora imagem de uma inteno deliberada de coordenao, ora a uma espcie de Deus ex machina operando pelas costas dos atores, Bourdieu recorre a uma parbola de Leibniz, um de seus amores filosficos de juventude: Imagine dois relgios perfeitamente acertados. Ora, isso pode ser feito de trs maneiras. A primeira consiste numa influncia mtua; a segunda, em designar um trabalhador hbil que os ajuste e os coloque afinados a todo momento; a terceira, em fabricar esses dois pndulos com tanta arte e preciso que possamos certificar-nos de sua harmonia dali por diante (apud Bourdieu, 1983b: 69-71). Vale dizer que a passagem, em termos hegeliano-marxistas, da classe-em-si, constituda pela partilha de condies objetivas e habitus homlogos, classe-para-si, explicitamente articulada e mobilizada como grupo de interesse, obviamente no constitui uma inevitabilidade histrica na perspectiva de Bourdieu. No obstante, ele sustenta que o compartilhamento de habitus paridos em circunstncias homlogas de existncia de fato uma condio fundamental para o sucesso de quaisquer empreendimentos de mobilizao coletiva explcita, que s podem ser levados a cabo tendo como alicerce uma concordncia mnima entre os habitus dos agentes que capitaneiam a mobilizao (lderes polticos, profetas religiosos etc.) e aqueles cujas expectativas e disposies socialmente constitudas os tornam predispostos a reconhecer as qualidades carismticas dos discursos e aes daqueles atores mobilizadores.

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mundo moderno), idade, gnero e todo um espectro de gostos cuja articulao configura a fisionomia de um modus vivendi diferenciado. O conceito de habitus, retrabalhado em relao s suas origens aristotlico-tomistas, torna-se assim princpio de uma descrio tpico-ideal das modalidades de consumo material e simblico que ensejam os estilos de vida dos atores que integram diferentes classes ou fraes de classe. Para ficarmos em apenas um exemplo desse procedimento que informa as passagens mais persuasivas de sua etnografia da Frana (1984: XII), poderamos citar a radiografia do hedonismo realista e do materialismo ctico daqueles agentes menos providos de um volume global de capital econmico e cultural na sociedade francesa contempornea. Estas so disposies prprias de um habitus de classe caracterizado pelo culto do necessrio, o qual tende a traduzir sistematicamente a dureza das condies economicamente restritas de existncia desses indivduos em diversos mbitos de suas prticas, produzindo, por exemplo: uma relao instrumental com o prprio corpo, a preferncia por refeies altamente calricas (em termos mais gerais, a prioridade dada quantidade e no qualidade), bem como as tendncias pragmticas a avaliar opes de vesturio ou obras de arte em termos de suas funes prticas cotidianas, excluindo consideraes de carter formal, e a apenas desejar prazeres financeiramente alcanveis, adequando tacitamente, maneira do amor fati de Nietzsche, expectativas e preferncias subjetivas a chances objetivamente determinadas pela experincia durvel de ocupao de uma posio inferior na distribuio de recursos materiais e ideais raros no espao social (Op.cit: cap.7). Com efeito, a tendncia submisso ou adequao do horizonte de aspiraes, desejos e necessidades subjetivas dos agentes s suas probabilidades objetivas estatisticamente constatveis de acesso a uma srie de bens de consumo material e simblico constitui,

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segundo Bourdieu, uma propriedade regularmente observada das prticas sociais de qualquer classe. Tal propriedade explicada por ele precisamente como conseqncia do carter do processo de sociognese do habitus prprio de uma determinada categoria social, processo atravs do qual as condies de existncia de um grupo - sistematicamente traduzidas na experincia dos atores que o integram atravs do encontro continuado destes com portas abertas e fechadas, isto , com oportunidades e/ou proibies, facilitaes e/ou restries de acesso a prticas, conhecimentos, ambientes, pessoas e bens materiais ou simblicos fazem aflorar, gradativa e duravelmente, disposies e orientaes de conduta pr-ajustadas a tais circunstncias longamente vivenciadas. O habitus traz consigo, portanto, um senso prtico inculcado capaz de antecipar o que possvel e impossvel para os ocupantes de uma dada posio no espao societrio (aqueles como ns), senso de tal forma naturalizado que faz da necessidade virtude e exclui do prprio terreno do pensvel e do desejvel todo o espectro de bens e prticas que sempre foi, de todo modo, socialmente negado a um indivduo ou grupo. A capacidade de antecipao prtica de probabilidades prospectivas de sucesso e fracasso em empreendimentos diversos constitui um pilar fundamental do habitus, sendo edificada ao longo das experincias de socializao do agente, nas quais um repertrio particular de disposies e interesses prticos e de esquemas cognitivos e avaliativos duradouramente tecido (a ponto de tornar-se uma espcie de segunda natureza, na expresso ciceroniano-pascaliana retomada por Bourdieu) a partir de inumerveis influncias socioambientais. Estas so parcialmente transmitidas atravs de recomendaes e sanes expressas realizadas pelos agentes de socializao mais prximos e constantes, como pais e professores, mas tambm, e principalmente, por meio do mimetismo prtico e inconsciente atravs do qual certos modos de conduta socialmente tipificados, bem como os esquemas

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cognitivo-perceptivos responsveis por essas tipificaes, so aprendidos em uso, isto , de prtica a prtica, sem passar pelo discurso consciente, em um processo que mais acentuado na infncia e na adolescncia35. Nesse sentido, o fenmeno de formao dos habitus dos agentes se desenrola tanto atravs da convivncia co-presente com indivduos mais ou menos continuamente prximos, quanto por meio do condicionamento socializativo difuso e impessoal que deriva da vivncia freqente de situaes social e simbolicamente estruturadas. Ainda que, a rigor, a socializao, como conjunto cronologicamente ordenado de experincias socialmente situadas a partir das quais a personalidade individual continuamente estruturada, seja um processo que perpassa, em algum grau, toda a biografia de um ator, as primeiras experincias possuem um peso determinante bem mais significativo na configurao de quaisquer habitus. Isto ocorre no apenas em virtude da tendncia inercial destes a produzirem prticas pr-ajustadas aos padres de conduta tpicos das estruturas sociais em que foram formados, mas tambm em razo da sua edificao temporalmente estratificada, isto , do fato de que as disposies e esquemas de produo da conduta gerados pelas instncias de socializao primria (e.g., o espao familiar da criana, mais especificamente as tradues familiais especficas dos condicionantes econmicos e sociais derivados da posio de classe da famlia) formam uma espcie de filtro subjetivo atravs do qual as experincias subseqentes (e.g., a exposio ao pedaggica especializada no ambiente escolar) so

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A noo de mimetismo ou mimese prtica pressupe um sentido de identificao infraconsciente e global com agentes, gestos, enunciados e comportamentos, identificao que se diferencia, segundo Bourdieu, da ideia de imitao, que pressuporia por sua vez um esforo consciente de assimilao e reproduo de modelos de conduta explicitamente concebidos como tais. Do ponto de vista terico mais geral, tais sugestes constituem a nica aproximao a um tratamento dos mecanismos de inculcao do habitus realizada pelo socilogo francs, dimenso analtica cujo maior desenvolvimento exigiria possivelmente um mergulho em reas como a psicologia cognitiva e a teoria da aprendizagem. Segundo alguns crticos (Turner, 1994: 47-48), o carter subteorizado dessa questo to central para o conceito de habitus introduz srias dificuldades no projeto terico-metodolgico avanado por Bourdieu.

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apreendidas e novos esquemas e disposies integrados ao habitus. A inflexo reprodutivista da caracterizao bourdieusiana do mundo social tem sua contraparte em uma espcie de reprodutivismo psicolgico em sua teoria da personalidade. Se ele fosse se expressar na linguagem piegas da literatura de auto-ajuda, at poderia dizer que a criana e o adolescente que fomos um dia continuam, de algum modo, vivos nos nossos coraes e mentes36. Nesse sentido, o habitus atua como um prisma capaz de refratar seletivamente as informaes impostas por novas experincias, as quais, em geral, s so assim capazes de modific-lo dentro dos limites permitidos pelo seu poder de seleo, o que permite qualific-lo como durvel, apesar de mutvel. A relativa inrcia infusa no sistema de disposies de um dado indivduo tende a lev-lo a escolher e freqentar contextos experienciais relativamente constantes (lugares, eventos, bens de consumo, prticas, companhias) e capazes de reforar suas preferncias e crenas, evitando concomitantemente a exposio a circunstncias e informaes tendentes a desafiar ou questionar criticamente a informao acumulada no seu habitus37. Do ponto de vista terico-metodolgico mais geral, entretanto, o carter
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A prpria lgica de sua gnese faz do habitus uma srie cronologicamente ordenada de estruturas: uma estrutura de posio determinada especificando as estruturas de posio inferior (portanto, geneticamente anteriores) e estruturando as de posio superior, por intermdio da ao estruturante que ela exerce sobre as experincias estruturadas geradoras dessas estruturas. Assim, por exemplo, o habitus aqduirido na famlia est no princpio da estruturao das experincias escolares (e em particular, da recepo e da assimilao da mensagem propriamente pedaggica), o habitus transformado pela ao escolar, ela mesma diversificada, estando por sua vez no princpio da estruturao de todas as experincias ulteriores (por exemplo, da recepo e da assimilao das mensagens produzidas e difundidas pela indstria cultural ou da experincias profissionais e assim por diante, de reestruturao em reestruturao (...) As experincias...se integram na unidade de uma biografia sistemtica que se organiza a partir da situao originria de classe, experimentada num tipo determinado de estrutura familiar (Bourdieu, 1983b: 81).
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Exemplos paradigmticos deste processo so, para Bourdieu (1990b: 61), a homogamia e homofilia observadas no interior das diversas classes e fraes de classe. Vincius de Moraes afirmou que a gente no faz amigos, reconhece-os. Na linha de reflexo proposta por Bourdieu, o fundamento desse a parentemente misterioso reconhecimento recproco est na partilha de uma histria de vida homloga, isto , no encontro de indivduos

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inerentemente aberto e revisvel da noo de habitus, bem como a tese da dependncia contnua que suas disposies formativas tm de suas condies societais de produo e operao, no excluem a possibilidade, como explica um dos principais intrpretes de Bourdieu, de que tais propenses constitutivas sejam erodidas, contidas ou at desmanteladas pela exposio a novas foras externas, como demonstrado por situaes de migrao, por exemplo (Wacquant, 2004a: 2). Ainda que a sociologia tenha de recorrer ao estratagema metodolgico de tratar os membros de cada classe de condies sociais de existncia como idnticos, o que fundamenta o carter ideal-tpico da descrio que Bourdieu desenvolve dos modos de vida das classes sociais na sociedade francesa contempornea em La Distinction, o socilogo reconhece que o habitus est na base no apenas da sociao como tambm da individuao dos agentes, na medida em que obviamente impossvel que quaisquer membros de um mesmo grupo tenham vivenciado exatamente a mesma trajetria experiencial. Assim, seriam as combinaes infinitamente variveis de vivncias sociais condicionantes os fatores capazes de dar conta explicativamente das diferenas irredutveis entre os habitus dos indivduos particulares, isto , da socializao como principium individuationes. Por outro lado, o carter tpico ou homlogo das situaes e condicionamentos enfrentados pelos agentes pertencentes a uma mesma classe, bem como a distncia bem maior que estas situaes e condicionamentos apresentam em relao queles confrontados por membros de uma classe distinta, so dados suficientes para caracterizar cada habitus individual como uma variante estrutural singular das categorias de orientao e percepo da ao compartilhadas por todos os integrantes do

cujas condies sociais de formao semelhantes esto na base de aspiraes, competncias e preferncias pessoais tambm semelhantes e pr-dispostas apreciao mtua.

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mesmo grupo e sistematicamente traduzidas nas mltiplas esferas prticas onde estes atuam: nos alimentos e bebidas que consomem, nos quadros que apreciam, nas msicas que ouvem, nos esportes que praticam, nos bens com que decoram suas habitaes, nas roupas que utilizam, no modo como se expressam lingisticamente e conduzem seus corpos, nos polticos em que votam e nas suas escolhas ertico-afetivas, para nos determos em alguns exemplos (Bourdieu, 1984: 262). Vale dizer que o funcionamento do habitus como instncia prticooperativa que responde pela conexo e (relativa) coerncia internas dos cursos de ao encetados pelos agentes em arenas societrias mltiplas tem como corolrio, do ponto de vista metodolgico, o desenvolvimento de uma abordagem sociolgica multidimensional capaz de capturar as articulaes entre domnios da existncia social normalmente tratados em separado segundo os critrios de especializao vigentes nas cincias sociais. De todo modo, preciso sublinhar novamente que a nfase na integrao, coerncia e durabilidade do habitus deriva das preocupaes empricas de pesquisa no contexto das quais o conceito foi empregado e trabalhado por Bourdieu, de maneira que tais propriedades, na medida em que dependem dos caracteres especficos das suas circunstncias de constituio, devem ser tidas como social e historicamente especficas. Com efeito, a prpria anlise que Bourdieu oferece da situao de abrupto desajuste, experimentada pelo subproletariado argelino, entre disposies de conduta econmica cultivadas no seio de uma economia tradicional e as exigncias historicamente novas de uma economia capitalista registram a possibilidade, engendrada por essa conjuntura, de habitus clivados, destroados, ostentando sob a forma de tenses e contradies a marca das condies de formao contraditrias de que so o produto (Bourdieu, 2001c: 79).

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Alm disso, retornando aproximao anteriormente aludida noo chomskyana de gramtica geradora, j deve estar bastante claro que, em contraposio ao carter inatista do conceito proposto por Chomsky, o habitus no tido por Bourdieu como derivado de uma aptido natural da mente, mas sim de aquisies durveis socialmente adquiridas na e para a experincia prtica, aquisies que so, por isso mesmo, variveis no apenas conforme a diversidade emprica de contextos histrico-geogrficos, como tambm segundo as diversas posies ocupadas por agentes diferentes em um mesmo arranjo estrutural de relaes sociais38, as quais envolvem invariavelmente uma distribuio desigual de recursos de poder. Com efeito, exatamente o fato de que as disposies encarnadas nos habitus dos agentes so desigualmente distribudas no espao social (tome-se o exemplo dos complexos cdigos ou cifras culturais de interpretao e apreciao estticas necessrias para o consumo de uma obra de arte vanguardista) que faz com que estas possam funcionar como capital, ou seja, como instrumentos socialmente reconhecidos e, por isso mesmo, tacitamente legitimados de exerccio de poder simblico. Alm da tendncia (como tal, historicamente reversvel) reproduo de prticas sociais e relaes de poder, a circularidade supracitada do habitus permite compreender sua existncia como fundamental mediao causal entre o individual e o social, como princpio gerador, socialmente gerado, de prticas e representaes, ou ainda, para citar um dos seus

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Independentemente de como Bourdieu tenha pensado a relao de sua teoria da prtica com a noo chomskyana de gramtica gerativa, gostaria de avanar a interpretao de que no estamos lidando simplesmente com um confronto entre posies mutuamente excludentes de inatismo e construtivismo social no exame das competncias subjetivas, mas de nveis diferentes e complementares de anlise. Sem querer entrar em tecnicalidades chomskyanas, suficiente dizer que Bourdieu deixa claro que o aprendizado socialitivo de um habitus por parte de um ator um processo ativo, o que pressupe haver uma agncia humana anterior ao habitus envolvida na prpria aquisio deste. Em resumo, a aquisio socializativa de capacidades supe capacidades inatas de aquisio.

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casos mais famosos (ou infames) de acrobacia estilstica, como uma estrutura estruturada predisposta a funcionar como estrutura estruturante das mesmas estruturas que o estruturaram (Bourdieu, 1979, p.72). Tal historicidade circular tambm explicaria a relao de tcita familiaridade (o mundo social como taken for granted, na expresso de Schutz) que os atores experienciam na sua realidade cotidiana, experincia dxica (Husserl) de familiaridade que as abordagens fenomenolgicas tematizam e descrevem com acurcia, negligenciando, entretanto, a anlise de suas condies scio-histricas de possibilidade, isto , a coincidncia entre as estruturas objetivas e as estruturas internalizadas que prov a iluso da compreenso imediata (Bourdieu, 1990b:26; ver tambm Ortiz [1983] e Miceli [2001]). Desse modo, a realidade social no concebida por Bourdieu apenas como exterioridade ( maneira do Durkheim de As regras do mtodo sociolgico) ou interioridade ( maneira da sociologia fenomenolgica de Schutz), mas simultaneamente como exterioridade objetiva e interioridade subjetiva, ou melhor para tornar a pintura mais dinmica e dialtica, prestando de quebra uma homenagem ao seu controverso estilo -, como exterioridade objetiva subjetivamente interiorizada e interioridade subjetiva objetivamente exteriorizada. O duplo processo de interiorizao da exterioridade e exteriorizao da interioridade(Bou rdieu, 1983b: 47), ou, em outros termos, a cumplicidade ontolgica (Bourdieu, 1988: 52) estabelecida entre estruturas objetivas e subjetivas torna possvel que as diversas condutas sociais sejam objetivamente orientadas para determinados fins sem que estes tenham sido explicitamente visados pelos indivduos que realizam-nas, bastando que os mesmos atualizem seus habitus de maneira prtico-intuitiva (da a referncia a um sens pratique) quando exigidos nas diferentes situaes de sua existncia social. Principal noo no que diz respeito

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ao tema da constituio social e histrica do agente individual em Bourdieu, o conceito de habitus permitiria compreender como as condutas levadas a cabo pelos atores tendem a se adaptar estrategicamente s condies objetivas de suas aes, no sendo essas, no entanto, fruto de um clculo racional e deliberado (as condies para o clculo quase nunca so dadas na prtica), da obedincia consciente a regras explicitamente definidas (concepo que Bourdieu define pejorativamente como juridicismo) ou de uma determinao mecnica e automtica por causas coletivas inconscientes, mas sim de um processo em que os atores atualizam continuamente as intuies tcitas de um senso prtico adquirido a partir de sua experincia societal, ou, mais precisamente, da exposio continuada e recorrente a condies semelhantes de ao. As disposies socialmente estruturadas e unificadas sob a forma de um habitus transponvel que articula sistematicamente, mesmo na ausncia de uma inteno explcita de sistematicidade, as diversas prticas ou dimenses dos estilos de vida dos atores permitem a Bourdieu explicar a regularidade, inteligibilidade intersubjetiva, unidade e coordenao intragrupal e intergrupal das aes sociais sem reduzir essas caractersticas operao funcional de mecanismos sistmicos (como em Durkheim, Parsons ou Luhmann) ou s maquinaes individuais de calculadores estratgicos (como na teoria da escolha racional). A caracterizao do habitus como um sentido prtico tambm tem a virtude heurstica de avanar uma compreenso no-dualista da relao mente/corpo, refletida na duplicidade semntica da noo de sentido, simultaneamente referente ao aparato sensorial por meio do qual nossos corpos experienciam sua imerso na realidade social e aos instrumentos simblico-interpretativos que imbuem essa experincia de significados subjetivos. Alm de propiciar um caminho fecundo para a captura de tal articulao entre o sentido sensreo e o

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sentido significante, a insistncia no modo pr-reflexivo, no-proposicional e no-tematizado discursivamente de ajustamento criativo dos habitus s suas circunstncias sociais de funcionamento implica uma rejeio vigorosa, na esteira das contribuies de autores to diversos como Heidegger, Merleau-Ponty, Wittgenstein e at mesmo Dewey, dos retratos excessivamente intelectualistas das aes e motivaes humanas que resultam da suprareferida falcia escolstica, procedimento por meio do qual os modelos analticos que o cientista social constri para dar conta das propriedades das prticas so projetados nas mentes ou conscincias dos agentes e tomados como as causas reais, empiricamente operantes, dessas mesmas prticas. Um certo juridicismo estruturalista consistiu no primeiro exemplo desse modo falacioso de caracterizao das motivaes subjetivas das prticas individuais por meio da projeo inconsciente do sujeito cognoscente (sujet connaissant) no sujeito atuante (sujet agissant). Em discusses mais recentes, Bourdieu se dedicou a apontar para o mesmo tipo de erro em seus antemas ocasionais contra o intelectualismo da teoria da escolha racional, caracterizando o modelo do agente humano avanado por essa abordagem como uma espcie de monstro com a cabea do pensador pensando a sua prtica de modo reflexivo e lgico montada sobre o corpo de um homem de ao engajado na ao (Bourdieu/Wacquant, 1992: 123). Em Coisas Ditas, ele ilustra esse argumento com um exemplo simples, porm significativo:

A ao comandada pelo sentido do jogo tem toda a aparncia da ao racional que representaria um observador imparcial, dotado de toda informao til e capaz de control-la racionalmente. E, no entanto, ela

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no tem a razo como princpio. Basta pensar na deciso instantnea do jogador de tnis que sobe rede fora de tempo para compreender que ela no tem nada em comum com a construo cientfica que o treinador, depois de uma anlise, elabora para explic-la e para dela extrair lies comunicveis. As condies para o clculo quase nunca so dadas na prtica: o tempo contado, a informao limitada, etc. E, no entanto, os agentes fazem, com muito mais freqncia do que se agissem ao acaso, a nica coisa a fazer. Isso porque, abandonando-se s intuies de um senso prtico, que produto da exposio continuada a condies semelhantes quelas em que esto colocados, eles antecipam a necessidade imanente ao fluxo do mundo(1990a:23).

O exemplo referente ao esportiva particularmente til na exposio do sens pratique como ncleo estruturante da vivncia temporal, pois aponta para o habitus como o meio tcito da juno experiencial entre passado e futuro na conduta do agente, juno vincada na capacidade de antecipao espontnea de tendncias imanentes a um dado campo, isto , na habilidade, socialmente adquirida e fundada na cumplicidade ontolgica com o ambiente de atuao, de apreender na imerso presente em uma situao social toda uma srie de probabilidades vindouras de recompensas, ganhos, lucros ou sanes

(Bourdieu/Wacquant, 1992: 18), segundo a modalidade de relao com o futuro que Husserl denominou de protenso, a qual antecipa-o como um porvir latentemente inscrito na facticidade do presente, em contraposio ao futuro como possibilidade absoluta, no dizer de Hegel (Bourdieu, 1996: 143). Alm disso, os exemplos pinados do esporte, um tema marginalizado na teoria sociolgica, mas reabilitado como um locus estratgico de pesquisa dos cursos de operao do habitus como savoir-fare, tambm ilustram o fato de que a exigncia de adaptabilidade prtico-improvisativa a uma infinidade de situaes novas e imprevisveis demanda que os princpios gerativos constitutivos do habitus possuam uma certa

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impreciso e flexibilidade prprias a uma lgica prtica (Bourdieu, 1990b: 80). Esta encontra-se, assim, por trs da parturio de aes que so certamente regulares, mas no apresentam aquela regularidade irrealmente precisa de modelos puros de conduta construdos a partir de uma lgica lgica (Bourdieu, 1996: 145), tais como a deduo de um comportamento particular com base em um imperativo normativo universal ou em uma combinao de meios a fins guiada exclusivamente pelo clculo racional-instrumental realizado com a posse de toda a informao relevante. Como evidenciado pela sua discusso crtica de certos usos estruturalistas do conceito de regra, tais construes ideal-tpicas, baseadas na clusula tudo se passa como se..., no so inteis para Bourdieu e podem de fato desempenhar um papel heurstico importante, at mesmo indispensvel, no curso da investigao sociolgica, contanto que estejam analiticamente escoradas, entretanto, no reconhecimento da distncia entre os construtos intelectuais forjados para dar conta das propriedades das prticas e os princpios efetivos por meio dos quais estas se constituem empiricamente no mundo social. No que tange a essa distino entre as coisas da lgica e a lgica das coisas (para falar como Marx), tambm elucidativa a explorao das propriedades da ao do jogador de tnis e, em particular, da diferena, aludida por Bourdieu, entre o modus operandi prtico pelo qual o agente responde s demandas inscritas na imediaticidade de sua situao concreta e a explicitao analtica, oferecida pelo tcnico, da racionalidade daquela resposta no contexto das regras imanentes ao jogo. Tal explicitao, sendo realizada ex post facto, contempla os acontecimentos como um opus operatum, no qual os movimentos do tenista podem ser expostos como conformes a preceitos explcitos orientados no sentido de objetivos determinados.

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A descrio do significado objetivo dos movimentos do jogador pode sem dvida beneficiar-se heuristicamente das construes desenhadas post festum pelo tcnico, sobretudo diante do fato de que o habitus, incapaz de funcionar em um vazio situacional, s pode ser analiticamente reconstrudo por meio do estudo dos seus produtos. No entanto, o exemplo torna patente, segundo Bourdieu, que tais construes heursticas no podem ser retrospectivamente projetadas na mente do ator e pensadas como as motivaes empiricamente atuantes das suas prticas, em face da constelao de condies que muito freqentemente impedem qualquer clculo explcito, dentre as quais se destaca a escassez de tempo. Com efeito, o exemplo ilumina outra tese epistmica mais geral aventada por Bourdieu e que lhe permite rechaar o fictcio intelectualismo que ele julga observar na teoria da escolha racional e em explicaes normativistas da conduta social, qual seja, a ideia de que o inqurito cientfico, assentado na observao distanciada que se debrua sobre uma seqncia acabada de fenmenos (no mantendo nenhuma incerteza quanto ao seu desdobramento), e as prticas sociais, produzidas no calor e na urgncia de situaes concretas que vedam a considerao de alternativas mltiplas de atuao, possuem temporalidades distintas. A ignorncia desse abismo entre o tempo da cincia e o tempo da prtica mais uma das muitas distores implicadas pela falcia escolstica e, como teremos oportunidade de discutir posteriormente, tambm um dos exemplos pelos quais Bourdieu pretende demonstrar que a reflexividade epistemolgica no deve ser tida como uma especialidade metassociolgica, mas como um componente fundamental da prpria prtica sociocientfica.

Ethos, eidos, hexis

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Em determinados momentos de sua obra (Bourdieu, 1983a: 104), Bourdieu faz referncia possibilidade de apontarmos para certas dimenses do habitus que so analiticamente distinguveis, ainda que funcionem de maneira inevitavelmente entrelaada na prtica dos agentes. A dimenso disposicional do habitus recoberta pela noo hegeliana de ethos, por exemplo, aponta para o fato de que a conduta dos atores efetivamente regulada por princpios de escolhas prticas valorativamente orientadas, isto , guiadas por um senso intuitivo (derivado da experincia social) do que se deve e do que no se deve fazer em situaes socialmente tipificadas, sem que isso implique, entretanto, maneira de certo escolasticismo juridicista, a suposio de que tais princpios corporifiquem uma tica, no sentido de um corpo sistematicamente articulado e explicitamente formulado de mximas morais de comportamento operando de modo expressamente intencional na prtica dos indivduos:

Esquecemos que as pessoas podem se mostrar incapazes de responder a problemas de tica sendo capazes de responder na prtica s situaes que colocam as questes correspondentes (Bourdieu, 1983a: 104).

Em continuidade com os ensinamentos derivados da clssica tentativa de destranscendentalizao antropolgico-sociolgica do modelo kantiano das categorias do entendimento do sujeito cognoscente avanada por Durkheim (2000: 147 160) e seu sobrinho Mauss (Durkheim/Mauss, 2000: 183 203), o conceito de eidos refere-se, por sua vez, dimenso propriamente cognitiva do habitus como sistema de esquemas mentais de ordenao categorial e compreenso interpretativa dos fenmenos mundanos com os quais os

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agentes se deparam em sua experincia cotidiana, esquemas a partir dos quais esses fenmenos ganham inteligibilidade para tais agentes. Por fim, o ajustamento da subjetividade dos atores aos seus condicionamentos societais objetivos tambm deriva grande parte de sua fora do fato de que o habitus constitui no apenas um sistema mental de produo e categorizao cognitiva, tica, esttica e afetiva da conduta e dos significados objetivados em instituies e produtos culturais, como tambm, e de maneira indissoluvelmente articulada, um conjunto de tcnicas do corpo (diria mestre Mauss), conjunto que se manifesta nos agentes como uma hexis corporal moldada e interiorizada pela aprendizagem inconsciente e cotidiana de um certo conjunto de posturas corporais, de modos de falar e de andar, em suma, de maneiras internalizadas e durveis de mobilizar o (e ser mobilizado pelo) prprio corpo que encarnam ou somatizam propriedades historicamente especficas de um contexto social, em particular a identidade societal que o indivduo assume em funo de seu posicionamento na estrutura do grupo. Tais maneirismos tendem a ser percebidos, no entanto, como absolutamente naturais e evidentes pelo ator e pelos demais atores que o classificam, a ponto de poderem at ser tomados como parte essencial da constituio biolgica dos indivduos, como mais bvio no caso das formas de hexis corporal associadas construo social da masculinidade e da feminilidade, por exemplo (1999a). A distino entre ethos, eidos e hexis pode ser heuristicamente til desde que se leve em considerao o fato de que essas noes referem-se a dimenses sistematicamente articuladas de um mesmo habitus, as quais operam de modo combinado e simultneo na produo das prticas e representaes dos atores. A autonomizao das esferas de valor cognitiva,

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prtico-moral e esttico-expressiva, diagnosticada por autores como Weber e Habermas como trao fundamental na caracterizao sociolgica da modernidade, certamente no atua, segundo Bourdieu, no universo mental do ator ordinrio imerso no mundo social, pois os princpios que este mobiliza nas suas classificaes so indissociavelmente cognitivos e avaliativos, categorias indissoluvelmente lgicas e axiolgicas que produzem tacitamente juzos de fato simultaneamente experienciados como juzos de valor (tico, esttico, afetivo etc.):

Na existncia ordinria, praticamente s se fala daquilo que para dizer, por acrscimo, que conforme ou contrrio natureza das coisas, normal ou anormal, admitido ou excludo, bendito ou maldito. Os substantivos so combinados a adjetivos tcitos, os verbos a advrbios silenciosos, que tendem a consagrar ou a condenar, a instituir como digno de existncia e de perseverar no ser, ou, ao contrrio, a destituir, a degradar, a desacreditar (1988a: 16-17).

De modo semelhante, a crtica ao intelectualismo da falcia escolstica requer a considerao plena das implicaes do reconhecimento, banal apenas primeira vista, de que os agentes humanos no simplesmente possuem corpos, mas so corpos plenamente expostos s injunes do mundo e, por isso mesmo, adaptativamente treinados pelas circunstncias desse mundo para atuar de nele de determinadas maneiras: O que aprendido pelo corpo no algo que algum possui, mas algo que algum (Bourdieu, 1990b: 73). Se reconhecemos que o ethos ... uma moral que se tornou hexis (Bourdieu, 1983a: 104), um ideal de dever que no existe de maneira precisamente articulada na mente dos atores, mas que

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incorporado como senso instintivo39 do que societalmente figurado como certo e errado, sensato e insensato, conforme as circunstncias de ao, um senso substanciado ainda em conjuntos de maneirismos e posturas corporais, podemos compreender melhor a caracterizao bourdieusiana da sociologia como o estudo da relao dialtica entre instituies e corpos, concebidos como dois estados do social: a) a histria objetivada nas coisas, na forma de instituies; b) a histria encarnada nos corpos, sob a forma desses sistemas de disposies durveis que chamo de habitus (1988a: 40). A nfase no relacionamento entre a histria coisificada/reificada e a histria incorporada acarreta tambm a tese de que a configurao das prticas sociais no constitui nem a resultante direta dos programas (2001b: 206) de pensamento, percepo e ao constitutivos de um dado habitus formado pela experincia acumulada do agente e, dessa forma, relativamente autnomo quanto s caractersticas de um dado contexto presente de conduta, nem, ao contrrio, como poderia supor uma perspectiva externalista ou behaviorista, uma resposta a um estmulo situacional imediato que poderia ser prevista independentemente do conhecimento da personalidade socialmente constituda do ator. As prticas constituem precisamente o produto do encontro entre essas duas sries causais independentes (2001b: 360), isto , entre as propenses prticas inerentes a um habitus e as coaes estruturais de uma situao scio-histrica na qual o indivduo est envolto e que no se reduz nunca a um cenrio microscpico de interaes face-a-face, mas envolve os condicionamentos e determinaes derivados da imerso do agente em um campo mais abrangente de relaes

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No no sentido darwiniano de uma programao neurobiolgica inata da conduta, obviamente, mas de uma capacidade, adquirida na e para a experincia prtica, de responder de maneira rpida e irrefletida, porm ajustada e sensata (isto , coletivamente reconhecida como sensata), s demandas mais ou menos urgentes de situaes sociais diversas.

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sociais objetivas. Tal qual um campo eletromagntico, este exerce necessariamente seus efeitos sobre qualquer das entidades que atuam dentro de seu raio de alcance, o que faz com que os movimentos de tais entidades (e.g., as aes de Fulano) jamais possam ser explicados apenas pela referncia s suas propriedades intrnsecas (e.g., o habitus de Fulano). Desnecessrio dizer, Bourdieu, com sua concepo disposicional de agncia, reabilita a distino dualista entre potncia e ato (ergon e actu) que Sartre, um de seus alvos mais habituais, julgou ter abolido com sua verso existencialista da fenomenologia40. Ao enfatizar um sistema de disposies durveis de conduta estratificadamente sedimentadas no tempo pela trajetria de vida, o socilogo francs tambm atesta a contnua atualizao condicionante do passado do ator nos seus contextos presentes de ao, em contraposio radical descontinuidade temporal da experincia humana implicada na ideia sartriana de uma conscincia sem inrcia, isto , na tese decisionista de que o ser humano est condenado a constituir a si mesmo ex nihilo por um ato de liberdade a cada momento de sua existncia41. O

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Tudo est em ato. Por trs do ato no h nem potncia, nem hexis, nem virtude. Recusamos a entender por gnio, por exemplo no sentido em que se diz que Proust tinha gnio ou era um gnio uma potncia singular de produzir certas obras que no se esgotasse justamente na sua produo. O gnio de Proust no nem a obra considerada isoladamente, nem o poder subjetivo de produzi-la: a obra considerada como conjunto das manifestaes da pessoa (Sartre, 1997: 16). 41 Segundo Bourdieu, ao recusar-se a reconhecer qualquer coisa que lembre disposies durveis ou eventualidades provveis, Sartre torna cada ao uma espcie de confrontao sem antecedentes entre o sujeito e o mundo (Bourdieu, 1977: 73; 1990b: 43). Foi o prprio Sartre quem afirmou, com efeito, que o homem, sem qualquer apoio e sem qualquer auxlio, est condenado a cada instante a inventar o homem (Sartre, 1978: 10), bem como que o passado carece de fora para construir o presente e prefigurar o porvir (Sartre, 1997: 609). A tendncia sartriana a negligenciar o papel determinante de experincias pretritas na configurao da conduta presente do indivduo, atravs da mediao de disposies relativamente durveis de personalidade, deriva, segundo Bourdieu, da sua recusa em reconhecer o carter socialmente fundado da constituio e atuao do agente. Isto no implica, entretanto, como as passagens supracitadas permitem esclarecer, que Sartre negligencie o carter social e historicamente situado da ao e experincia humanas. Ao contrrio, ao apoiar-se na tese brentanoniano-husserliana quanto ao carter intencional da conscincia de modo a localizar a existncia dessa precisamente no seu entrelaamento com o mundo, o postulado existencialista seminal de que a existncia precede a essncia (Sartre, 1978: 5) possibilita uma apreenso do ser humano como radicalmente constitudo em situao, em contraposio a qualquer antropologia filosfica essencialista que postule a ideia de uma natureza humana fixa, derradeira e imutvel. No obstante, a raiz do confronto de Bourdieu com Sartre est no fato de que

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enfoque sobre a relativa persistncia dos efeitos da socializao cronologicamente ordenada do ator tambm afasta a teoria bourdieusiana do habitus de certas caracterizaes contemporneas do self que constituem, por assim dizer, verses ps-modernas do retrato humiano do eu como um feixe de percepes. Estas apresentam o indivduo como um fluxo ininterrupto de identificaes mltiplas e ontologicamente contingentes demandadas
este deriva de sua concepo antropolgico-filosfica antiessencialista no a ideia de que o indivduo moldado em suas caractersticas mais fundamentais de personalidade pelo contexto historicamente especfico onde socializado e atua, mas, ao contrrio, a tese de que a causalidade est inapelavelmente excluda da subjetividade humana, de modo que o sujeito no pode, paradoxalmente, libertar-se de sua liberdade somos uma liberdade que escolhe, mas no escolhemos ser livres: estamos condenados liberdade (Sartre, 1997: 596-597). O ser humano seria assim obrigado a inventar livre e ininterruptamente a si mesmo, por quem completamente responsvel: se verdadeiramente a existncia precede a essncia, o homem responsvel por aquilo que . Assim, o primeiro esforo do existencialismo o de pr todo homem no domnio do que ele e de lhe atribuir a total responsabilidade da sua existncia (Op.cit: 6). A complexidade e a sutileza do pensamento sartriano, alm das complicadas revises que Sartre veio a empreender posteriormente em sua tentativa de sintetizar o existencialismo com sua interpretao singular do marxismo, certamente precluem qualquer tratamento sumrio das implicaes de seus escritos para o terreno da teoria e da investigao sociolgicas. De todo modo, importante ressaltar que, a despeito das criticas de Bordieu e outros, diversos insights sartrianos penetraram, de forma explcita ou sub-reptcia, em ramos variados das cincias sociais. Eles puderam desempenhar, por exemplo, uma influncia indireta no mbito polifnico das teorizaes feministas contemporneas acerca das relaes de gnero, atravs da obra O segundo sexo (1986 [1949]), estudo de Simone de Beauvoir que foi bastante influente para a chamada segunda onda do feminismo contemporneo. Novamente, impossvel oferecer aqui um mapeamento minimamente abrangente das anlises delineadas nesse livro e de algumas das repercusses e controvrsias que ele gerou dentro e fora desse universo intelectual e poltico diversificado e multidisciplinar que agrupado pela categoria guarda-chuva de feminismo. De todo modo, importante sublinhar que, na medida em que Beauvoir reivindica explicitamente para si uma perspectiva de matriz existencialista (Op.cit: 27), a tese de que a existncia precede a essncia pode ser vista como pressuposto terico-antropolgico da afirmao fulcral e muito conhecida de O segundo sexo segundo a qual ningum nasce mulher; torna-se mulher (Idem: 323), frase que constitui uma das formulaes mais influentes do pressuposto fundacional de amplas reas de investigao das relaes de gnero: a ideia de que os gneros no correspondem a essncias ontolgicas, mas a construes socioculturais historicamente especficas, as quais do ensejo a disposies e orientaes mentais e corporais de conduta socialmente sancionadas e subjetivamente internalizadas como parte essencial da auto-representao identitria na personalidade dos agentes assim generizados, isto , definidos por si mesmos e pelos outros como homens ou mulheres e predispostos a reconhecer nessas definies no a historicidade de um conjunto de atos performativos, mas a universalidade de atributos essenciais estabelecidos desde sempre e de uma vez por todas como parte da natureza individual. Devese ressaltar, entretanto, que o assunto to complexo e o espao de debates acerca do tema to vasto que quaisquer afirmaes generalizantes, tais como esta produzida acima, correm o risco de suscitar debates acirrados. Desnecessrio dizer, tambm no pretendo sustentar que as contribuies de Beauvoir constituram apenas uma aplicao pura e simples da perspectiva existencialista acerca da condio humana aos estudos dos gneros, ou que tal contribuio para essa rea possui um estatuto incontroverso no seio de tal campo de estudo. Para uma anlise crtica do itinerrio histrico-intelectual das noes de gnero, sexo, desejo e vocbulos conceituais correlatos, o leitor pode ser referido ao trabalho de Judith Butler (1990), cuja noo do gnero como performance (Op.cit: 59), como bem viu Reckwitz (2002: 24 3), no deixa de apresentar interessantes similaridades com o enfoque terico-metodolgico que venho caracterizando neste trabalho como praxiologia.

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pelo seu deslocamento biogrfico em variados cenrios scio-simblicos ou pelas suas inseres posicionais circunstanciais em formaes discursivas diversas, identificaes cuja suposta unidade, continuidade e integrao s poderiam ser sustentadas pelo fio tnue e precrio da memria ou, mais especificamente, de uma narrativa reflexivamente organizada do eu, esforo narrativo que buscaria impor uma ordem retrospectiva ao registro mnemnico das experincias variegadas e supostamente descontnuas que compem a biografia do agente. No obstante, a asseverao da inrcia relativa como propriedade fundamental do habitus perfeitamente compatvel com o reconhecimento da multiplicidade de cenrios de socializao, classificao e atuao dos agentes, cenrios e posicionamentos estruturais e simblicos dos quais derivam condicionamentos mltiplos que podem coexistir, apresentando graus variveis de integrao e/ou tenso interna, em um mesmo habitus, um mesmo sistema de disposies constitudo a partir da interseco de modalidades socializativas diversas, mas cujas dimenses constitutivas podem ser analiticamente recortadas conforme os propsitos de uma investigao determinada, o que permite falar em um habitus de classe (digamos, burgus ou pequeno-burgus), um habitus prprio a um campo especfico (sacerdotal, cientfico, artstico), um habitus de gnero ou at mesmo um habitus nacional.

Primeiro Excurso: as fontes do conceito de Habitus

Como Wacquant (2004) narra em sua breve reconstruo histrica, a raiz conceitual da noo de habitus encontra-se no conceito aristotlico de hexis, vocbulo presente na discusso do filsofo grego sobre a virtude e designada para se referir a um estado aprendido e

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duravelmente estabelecido da orientao moral da conduta de um dado indivduo. A palavra habitus constitui a traduo latina dessa categoria de Aristteles, traduo que remonta ao sculo XIII, tendo sido aventada por So Toms de Aquino na sua Suma Teolgica (habitus o particpio passado do verbo habere, que significa ter/possuir), em uma conceituao j investida da referncia a algumas das propriedades mais destacadas por Bourdieu, como a capacidade do refinamento por meio da reiterao prtica e sua diferenciao em relao motivao comportamental que toma a forma de intenes explicitamente desenhadas na mente do agente. Da em diante, o conceito foi mobilizado intermitentemente por diversos estudiosos da conduta humana: Durkheim em seu estudo sobre o desenvolvimento da pedagogia na Frana, Mauss em sua discusso sobre as tcnicas do corpo, Weber em passagens sobre o ascetismo religioso, Veblen na sua teoria da classe ociosa e o pai da fenomenologia Husserl, que se refere freqentemente ao habitus como a mediao mental que conecta experincias anteriores a aes futuras antevistas. Em contraposio a utilizaes en passant do conceito, Norbert Elias trabalhou com a noo de maneira mais sistemtica na sua descrio sobre O processo civilizador (1994a), um trabalho exemplar no que tange captura da conexo entre transformaes macro-histricas na estrutura de sociedades inteiras, de um lado, e transformaes correlatas nas estruturas de personalidade dos indivduos, de outro. Quanto dimenso macroscpica, Elias retraa nessa obra um desenvolvimento histrico de longa durao, situado na transio europeia da sociedade medieval para a moderna, caracterizado pela expanso e densificao de cadeias sociais de interdependncia (figuraes) oriundas de uma constelao de processos articulados, como a intensificao da diviso do trabalho, o surgimento de uma economia monetria, o incremento no comrcio interlocal, o desenvolvimento dos centros urbanos e, por

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fim, a ascenso do estado nacional moderno atravs de sua consecuo do monoplio da tributao e do exerccio socialmente legitimado da violncia fsica. Na perspectiva eliasiana, todas estas transformaes acarretaram importantes modificaes no que ele denomina precisamente o habitus dos indivduos imersos nesse processo, isto , na estrutura socialmente moldada de personalidade de tais agentes, na qual se destaca a relevncia dos instrumentos psquicos de expresso e controle dos prprios afetos/emoes. No que diz respeito caracterizao da personalidade individual, a influncia dominante sobre o trabalho de Elias (pelo menos do jovem Elias) Freud, em particular no que diz respeito ideia de que a subjetividade, de modo singularmente intensificado nas condies scio-histricas modernas, caracterizada por uma relao tensa entre desejos e proibies ou, mais precisamente, entre os impulsos e afetos do id, de um lado, e as instncias egicas e superegicas socialmente aprendidas de controle psquico sobre a expresso dos mesmos42. No h espao aqui para realizarmos uma anlise minimamente detalhada das semelhanas e dessemelhanas entre os usos analticos do conceito de habitus levados a cabo nas obras de Elias e Bourdieu, de modo que irei limitar-me a um breve comentrio sobre esta questo. Ab initio, pode-se verificar que tanto Bourdieu como Elias concebem a noo de habitus como designativa de uma estrutura de personalidade constituda a partir das marcas legadas pela experincia biogrfica em um dado contexto social. No obstante, as inflexes de Elias na perscrutao das dimenses do conceito so um tanto distintas daquelas oferecidas por Bourdieu e percorrem, como vimos, um caminho mais prximo teoria freudiana do

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Ao fazermos uso dos termos id, ego e superego (ou, na traduo mais fiel ao alemo de Freud, isso, eu e supereu), devemos ter em mente que Elias (1994b: 120) critica a maneira naturalista e essencialista como tais instncias psquicas foram pensadas por Freud e confere a elas um sentido mais historicizado e sociologizado, isto , mais aberto maleabilidade scio-histrica das caractersticas da personalidade individual.

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superego, ao centrarem-se no habitus como um sistema subjetivamente internalizado de autoregulao de pulses. No obstante, Elias diferencia, assim como Bourdieu, o habitus individual stricto sensu, referente constelao particular de disposies socialmente adquiridas de comportamento e sentimento que propriedade nica de um indivduo, de um habitus de grupo, relativo queles caracteres aprendidos que os indivduos compartilham com os demais membros da mesma formao coletiva. Nesse sentido, ambos os autores partilham da viso de que caractersticas individualizadas de personalidade no constituem, por assim dizer, resduos associais imaculados diante do condicionamento scio-histrico, mas, ao contrrio, podem ser explicadas precisamente como conseqncias de tal condicionamento, o que fundamental para as diferentes formas pelas quais Bourdieu e Elias correlacionam tipos de personalidade individual e contextos scio-histricos especficos, cumprindo os requisitos de um projeto intelectual que Mannheim (de quem Elias foi assistente) outrora denominara apropriadamente de uma psicologia histrica43.

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O processo civilizador constitui certamente uma das mais influentes obras sociolgicas do sculo XX, ainda que seu destino tenha sido idiossincrtico, pois o livro, publicado em 1939, foi durante um longo tempo ignorado. Ainda que a reflexo de Elias sobre tal processo seja histrico-analtica e no normativa, no difcil compreender retrospectivamente porque uma obra sobre o progresso da civilizao em pases europeus se confrontou com uma atmosfera to inspita para a sua recepo, s vsperas dos horrores que se seguiriam e que ceifariam inclusive o pai e a me de Elias, em Breslau e Auschwitz respectivamente (Kilminster/Mennel, 2003: 183). De todo modo, o tour de force eliasiano combina no apenas uma complexa sntese original de contribuies intelectuais diversas (como as de Durkheim, Weber e Freud, trs autores que tambm emolduraram o pensamento do seu contemporneo Parsons) como articula a elaborao de um modelo terico-sociolgico geral a um extraordinrio flego de pesquisa histrica (algo que o diferencia de Parsons), a qual incide tanto sobre processos de escala espao-temporal macroscpica quanto sobre detalhes cotidianos microscpicos da vida social, como, por exemplo, a forma como os indivduos lidam com suas funes fisiolgicas, um elemento importante na sua caracterizao do processo civilizador como uma transio nos limiares sociais do constrangimento e da vergonha, com seu correspondente impacto sobre a estrutura de autocontrole dos impulsos no comportamento dos indivduos. Seria impossvel reproduzir com um mnimo de detalhe a riqueza das descries histrico-sociolgicas de Elias, mas, de toda a forma, vale a pena destacar que, na concepo do autor, as formaes sociais medievais caracterizavam-se pela proeminncia e cotidianidade da agresso e da violncia fsica, o que seria resultado do fato de que o controle sobre a expresso dos afetos era muito menor do que o vigente na sociedade moderna. O medo era pervasivo e a preparao para a luta consistia em uma condio de sobrevivncia, no apenas para os cavaleiros que chefiavam bandos militares como tambm para as demais categorias de indivduos (alfaiates, artesos, pastores), comumente envolvidos em disputas entre grupos e

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O inventrio das fontes intelectuais do conceito bourdieusiano de habitus no pode reduzir-se, entretanto, queles autores e tradies de pensamento que utilizaram efetivamente o termo em algum momento. Ele tem de incluir tambm as linhas de reflexo acerca da natureza da conduta humana e de seus motores subjetivos as quais, mesmo que no tenham utilizado o vocbulo propriamente dito, perseguiram anteriormente os mesmos propsitos analticos intentados por Bourdieu no contexto em que este mobilizou a noo de modo a
famlias particulares. Tal conjuntura estava intimamente relacionada, na interpretao eliasiana, ausncia de qualquer poder central capaz de forar as pessoas a conter seus impulsos de agresso em situaes de conflito. Articulando os planos micro e macrossociolgicos em sua explicao da passagem da sociedade medieval para a sociedade moderna, Elias ressalta que a intensificao da pacificao social advinda do auto-controle individual dos impulsos constituiu uma conseqncia impremeditada da consecuo do monoplio estatal centralizado da fora fsica, processo que se apresenta, por sua vez, como um efeito no-intencional das disputas de poder entre Estados de pequeno porte na Idade Mdia, segundo o diagnstico histrico que subsidia sua tematizao, no plano terico mais geral, das disjunes scio-histricas entre intenes e resultados: Esse tecido bsico, resultante de muitos planos e aes isolados, pode dar origem a mudanas e modelos que nenhuma pessoa isolada planejou ou criou. Dessa interdependncia de pessoas surge uma ordem sui generis, uma ordem mais irresistvel e mais forte do que a vontade e a razo das pessoas isoladas que a compem (Elias, 1994b: 194). No seio da relao entre padres de comportamento individual e estruturas sociais como o Estado est assim a tenso entre pacificao e violncia que constitui o ncleo do processo civilizador, sendo resumida assim em Os alemes: A civilizao a que me refiro nunca est completa, e est sempre ameaada. Corre perigo porque a salvaguarda dos padres mais civilizados de comportamento e sentimento em sociedade depende de condies especficas. Uma destas o exerccio de autodisciplina, relativamente estvel, por cada pessoa. Isto, por sua vez, est vinculado a estruturas sociais especficas. Estas incluem o fornecimento de bens ou seja, a manuteno do atual padro de vida. Incluem tambm, sobretudo, a resoluo pacfica de conflitos intra-estatais isto , a pacificao social (1993: 163) A questo de como ocorreu tal pacificao no pelo menos primeira vista difcil de responder. A criao de espaos sociais duradouramente pacificados est ligada organizao da vida social na forma de Estados. Um aspecto desse problema foi examinado pela primeira vez por Max Weber. Sublinhou ele que os Estados so caracterizados pelas pessoas que so seus governantes e que, em qualquer poca dada, reivindicam para si mesmas o monoplio da fora fsica. Isso significa que ainda vivemos numa forma de organizao social onde os governantes tm sua disposio grupos de especialistas que esto autorizados a usar a fora fsica em emergncias e tambm a impedir outros cidados de fazerem o mesmo ( Elias, 1997: 164). Por fim, vale dizer que, nessa mesma obra, Elias tambm antecipa-se crtica ao nacionalismo metodolgico (Beck) que marca todo o palavrrio contemporneo sobre a globalizao ao sublinhar que processos entre e dentro dos Estados esto indissoluvelmente ligados (1997: 166).

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confrontar-se simultaneamente com a anulao da capacidade inventiva dos agentes na antropologia estruturalista e com a cegueira diante do carter socialmente adquirido e eminentemente prtico/tcito de tal capacidade nas diferentes verses do subjetivismo intelectualista. Nesse sentido, o prprio Bourdieu (2001a: 62; 1992: 121) cita com aprovao as intenes substanciadas na noo hegeliana de ethos (tambm de origem aristotlica, para variar), que busca instaurar uma ruptura com o carter excessivamente formal e abstrato da concepo kantiana do dever moral ao fazer referncia s disposies duradouras prprias da moral historicamente realizada ou eticidade (Sittlichkeit). O socilogo francs, nesse ponto confirmando uma tese de Vandenberghe (1999: 48) quanto ao carter decisivo da influncia do movimento fenomenolgico na inflexo particular que a noo assume no seu pensamento, tambm se refere ao uso do conceito (e de noes cognatas, como Habitualitt) por Husserl, utilizao que j assinalava, segundo Bourdieu, um caminho possvel para abandonar a filosofia da conscincia atravs da nfase na relao agente/mundo, tendncia que foi radicalizada, com efeito, nas verses ps-husserlianas da fenomenologia propostas por autores como Heidegger e Merleau-Ponty, ainda que estes tenham utilizado o conceito bem menos freqentemente. Sem embargo, Vandenberghe sublinha com razo que a teoria do habitus afasta-se significativamente do cartesianismo radical da fenomenologia transcendental husserliana e sente-se bem mais vontade no meio daquelas linhas de anlise fenomenolgica que mergulham fundo na existncia mundana, como a analtica existencial do Dasein em Heidegger e, principalmente, a descrio fenomenolgica da operao dos hbitos em Merleau-Ponty, fundada no reconhecimento do corpo como locus operativo da

intencionalidade prtica e designada precisamente para escapar ao mecanicismo naturalista tpico da psicologia behaviourista sem deixar de assumir a facticidade inescapvel de um

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envolvimento com o mundo que pressuposto em todos os atos cognitivos, prticos e expressivos dos seres humanos. O prprio Bourdieu explica (Bourdieu, 1977: 218) que o recurso expresso latina habitus, ao invs do termo bem mais corrente hbito, tem o propsito de afastar certas ressonncias semnticas comumente produzidas por este ltimo termo, como sua associao com reflexos mecnicos ou tendncias fixas a responder da mesma forma a idnticos estmulos, quando o que est em ao no habitus no um conjunto de associaes permanentes e atomizadas do tipo estmulo/resposta, mas uma capacidade geral, flexvel, verstil, inventiva e adaptativa de atuar em uma variedade indefinida de tipos de situaes e ambientes sociais, transferindo, por meio de raciocnios prtico-analgicos de ajustamento, certos princpios de orientao de um contexto de atividade in situ para outro. O interessante que, em uma elucidativa tentativa de refinar o conceito de habitus por meio da retomada de um dilogo fecundo com Merleau-Ponty, Crossley (2001) trouxe tona precisamente os esforos deste ltimo para desligar seu uso especfico da noo de hbito da teoria comportamentalista dos reflexos condicionados, de modo que faz sentido sustentarmos que Bourdieu foi significativamente influenciado pelo filsofo francs, ainda que tenha preferido reabilitar o velho termo aristotlico-tomista, por certo guiado por sua persistente preocupao epistemolgica de evitar toda uma srie de crenas e pressupostos scio-ontolgicos tacitamente embutidos nos termos correntemente veiculados na linguagem cotidiana. Por fim, a referncia a Marcel Mauss tambm crucial (Bourdieu, 2001a: 62) na genealogia do conceito, primeiramente porque, diferentemente de Merleau-Ponty, o sobrinho de Durkheim escaparia aos limites de uma teorizao filosfica inclinada a tratar da experincia humana per se, no plano a-histrico de uma reflexo puramente abstrata, ao

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desenvolver e refinar continuamente suas teses antropolgico-sociolgicas gerais por meio do confronto com uma vasta quantidade de materiais histricos e etnogrficos. Alm disso, Mauss, em seu famoso ensaio sobre Les techniques du corps, contribui para ir alm da habilidosa apreenso fenomenolgica do senso prtico que regula a operao sistemtica do corpo, caminhando na direo do exame das suas condies estruturais objetivas de constituio e operao e tornando manifesta a percepo de que no apenas o corpo est no mundo social, mas de que o mundo social est no corpo (Bourdieu, 2001c: 185), tendo nas disposies duradouras do agente socializado um dos seus modos de existncia. Para concluirmos este excurso, vale dizer que a sociologia clssica, a historiografia, a filosofia e mesmo a literatura esto todas elas eivadas de referncias iluminativas monumental importncia motivacional e s formas magnificamente complexas de operao de hbitos e habilidades prticas no curso da existncia humana. Diversos outros caminhos de aproximao s questes corporificadas no conceito de habitus foram elucidativamente percorridos em discusses variadas acerca do carter tcito ou apenas semitransparente das motivaes subjetivas da conduta individual. Estas discusses evidenciam que as referncias descritivas e explicativas a intenes avanadas pela historiografia e pelas cincias humanas no precisam de modo algum superestimar o grau de autotransparncia motivacional dos atores humanos que integram qualquer contexto scio-histrico. Ao contrrio, estas podem reconhecer que tanto as finalidades dos agentes quanto os recursos cognitivos, expressivos e prticos que os mesmos mobilizam para agir e interagir nos seus loci cotidianos no se situam todos no plano de uma conscincia explcita ou discursivamente articulada, mas em grande parte nos territrios ou processos mentais e corporais variegadamente rotulados, na filosofia e nas cincias humanas, no apenas como habitus, mas tambm como costume (Pascal,

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Hume), saber pr-terico (Habermas), know-how (Ryle), background (Wittgenstein, Searle), Weltanschauung (Dilthey e Mannheim, dentre vrios outros), conhecimento habitual (Schutz), conhecimento tcito (Polanyi), paradigma (Kuhn, ainda que no contexto bem mais especfico de sua investigao histrica de certas pressuposies, crenas e procedimentos tcitos que orientam a chamada cincia normal), tradio (Weber, Gadamer), conscincia prtica (Giddens), reflexividade prtica (Domingues) e sabedoria prtica (Berlin).

Segundo excurso: Explicao, compreenso e a falcia escolstica

A investigao da distintividade da posio de Bourdieu no mbito do debate sobre os procedimentos da explicao causal e da compreenso hermenutica, intimamente ligado infindvel polmica a respeito das semelhanas e dessemelhanas epistmicas entre as cincias do mundo humano e as cincias do reino natural, exigiria, a rigor, uma reconstruo histrica do decurso dessa velha querela metodolgica. A origem deste debate remonta, no mnimo, ao humanismo epistemolgico advogado, no sculo XVIII, na Scienza Nuova de Vico, autor que baseado na tese de que o verdadeiro equivale ao feito (verum et factum convertuntur) imputava ao conhecimento histrico um privilgio cognitivo irrevogvel em relao s cincias da natureza: os seres humanos podem conhecer fidedignamente a histria pois a fizeram e fazem, ainda que no de acordo com seus propsitos deliberados (Homo non intelligendo fit omnia: o homem, sem tencionar, fez tudo). A natureza, ao contrrio, como teria ensinado Santo Agostinho, pode ser conhecida perfeitamente apenas por Deus, seu

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criador44. O desenrolar da disputa gnosiolgica acerca desse tema ganha contornos ainda mais especficos no contexto da famosa controvrsia na academia alem, vigente no final do sculo XIX e incio do XX, acerca do estatuto epistemolgico das Geisteswissenchaften em relao s cincias naturais (Naturwissenchaften). Foi Max Weber quem assumiu, talvez, a posio mais singular nesse debate, a qual se diferencia tanto do monismo naturalista quanto do dualismo metodolgico radicalizado de representantes destacados do historicismo germnico, como Rickert e Dilthey, este ltimo o principal terico da empatia como caminho de elucidao das aes desenroladas em universos scio-histricos diversos, concebidos, sob a influncia de Hegel, como exteriorizaes do esprito humano as quais reclamariam, para a sua compreenso, a reativao dos significados subjetivos que elas coagulam historicamente. Com efeito, em relao ao primeiro plo da querela, Weber afirmou precisamente que o naturalismo epistmico negligencia a especificidade que as cincias sociais derivam do seu carter hermenutico (do grego hermeneus, que significa intrprete) ou compreensivo, isto , do fato de que elas tm como uma de suas dimenses essenciais e inescapveis a tarefa de interpretao dos significados subjetivos engendrados pelos seres humanos no curso de sua existncia conjunta. Diferentemente dos fenmenos estudados pelas cincias naturais, os indivduos humanos que constituem o objeto da sociologia possuiriam, eles mesmos, concepes, explicaes e representaes acerca do prprio comportamento e dos seus mltiplos contextos de ao, representaes e significados que no seriam elementos simplesmente adjacentes s suas condutas, mas instncias constitutivas das mesmas. No
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Para uma discusso muito instrutiva e erudita da repercusso da epistemologia humanista de Vico no pensamento contemporneo, ver o breve ensaio de Merquior irreverentemente intitulado Digo ao povo que Vico (Merquior, 1983: 15-19).

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obstante, para ele, o reconhecimento de tal especificidade do empreendimento cientfico-social no implicaria a assero de que o inqurito sociolgico disporia de mtodos radicalmente distintos daqueles presentes nas cincias naturais ou substituiria a explicao causal empiricamente verificada pelo intuicionismo emptico-hermenutico puro e simples. Weber, portanto, foi um dos autores a pavimentar o caminho para que as explicaes causais e a interpretao/compreenso de significados subjetivamente representados pelos prprios atores deixassem de ser consideradas como tarefas mutuamente excludentes e, ipso facto, indicativas de domnios radicalmente distintos de investigao cientfica, mas, ao contrrio, fossem vislumbradas como procedimentos complementares da anlise sociolgica. O debate, no entanto, no arrefeceu no sculo XX, que foi cenrio de novas investidas vigorosas por parte de ambas as frentes, compatibilista e incompatibilista. No que tange a esta ltima, por exemplo, no contexto intelectual alemo, certos temas do historicismo de Dilthey foram reformulados em uma roupagem heideggeriana pela hermenutica filosfica de Gadamer (1997: 559), a qual afastou-se da noo diltheyana da compreenso como redesempenho psquico de experincias alheias ao centrar-se na linguagem como verdadeiro meio de intersubjetividade. Um pouco depois, o filsofo das cincias sociais Peter Winch

(1970), na academia britnica, mobilizou a pragmtica da linguagem do segundo Wittgenstein para tentar introduzir novamente um divisor de guas entre o conhecimento social e a investigao cientfico-natural ao defender, com instrumentos distintos daqueles que haviam sido utilizados pelos contemporneos separatistas de Weber algumas dcadas antes, a radicalidade da distino entre um relato causal-explicativo e a elucidao do significado de uma ao tal como ele engendrado e representado no seio da prpria cultura, forma de

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vida ou jogo de linguagem (na terminologia wittgensteiniana de Winch) do agente, tese dualista que gerou, como era de se esperar, uma interminvel polmica na filosofia anglo-sax das cincias sociais. Por sua parte, e alguns anos antes, o front dos compatibilistas recebeu o apoio, tambm filosoficamente municiado, de defensores do monismo metodolgico como Carl Hempel. Em sua discusso acerca do expediente da compreenso emptica, isto , da revivescncia psicolgico-imaginativa de motivaes e estados subjetivos dos atores cujo comportamento o historiador e o cientista social pretendem explicar, Hempel (1974: 431) afirma que tal procedimento no constitui em si uma explicao, mas pode ser eventualmente mobilizado como um artifcio heurstico capaz de sugerir hipteses explanatrias passveis de convir ao caso. Dado, entretanto, que o que soa subjetivamente plausvel no necessariamente verdadeiro, a veracidade de tais hipteses no poderia ser, segundo o autor, garantida pela identificao psicolgica do pesquisador com os sujeitos estudados, qualquer que fosse a base dessa identificao, mas teria de estar empiricamente ancorada no entrecruzamento de informaes factuais relativas ao contexto e aos efeitos das aes pesquisadas, dados nos quais se basearia inclusive a compreenso interpretativa ou imputao de sentido em condies em que a empatia impossvel: no preciso ser Csar para compreender Csar, como disse Max Weber (2000: 4). O prprio Weber e muitos outros historiadores e cientistas sociais contemporneos subscreveriam esse critrio de mtodo proposto por Hempel, o qual na verdade apenas um corolrio da necessidade de controle

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emprico de nossas hipteses a respeito do mundo45, ainda que devamos mencionar que nenhuma descrio dos ambientes scio-histricos em que se movem os atores poderia obviamente ser exaustiva, caminhando apenas (!) at o ponto necessrio para tornar inteligveis as constelaes de eventos cartografadas pela pesquisa (o que no anula o fato de que, na histria, tal como na literatura, retratar personagens implica retratar seus mundos). Nesse ponto, podemos introduzir os contornos particulares da verso bourdieusiana do compatibilismo quanto possibilidade da conjuno entre a explicao por causas e a compreenso de significados na anlise sociolgica. preciso ressaltar, antes de tudo, que as digresses de Hempel esto aliceradas em uma concepo do mtodo como lgica procedural de validao de enunciados acerca do real, derivada da distino epistmica entre contexto de descoberta e contexto de justificao, originalmente formulada nos escritos de Hans Reichenbach (Salmon, 1998: 391)46. Sem abandonar, maneira relativista, a crena na possibilidade de que os produtos cientficos possuam uma validade transcendente em relao s suas condies scio-histricas de produo, Bourdieu, entretanto, desde A profisso de socilogo, pretende arrolar no apenas os alicerces de uma ars probandi, mas tambm inculcar nos seus leitores uma ars inveniendi especificamente sociolgica, recusando-se a abandonar o
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No entanto, tais historiadores e cientistas sociais talvez pudessem considerar exagerada uma pitoresca afirmao do empirista lgico Otto Neurath, o qual, sustentando a potencial utilidade, mas no indispensabilidade, do Verstehen para a pesquisa sociocientfica, disse certa feita que sua importncia a mesma de uma xcara de caf consumida pelo cientista durante suas investigaes. Desnecessrio dizer, muitos cientistas sociais estariam dispostos a defender, contra o grande filsofo, a absoluta indispensabilidade de um ou mais cafezinhos. 46 Lus de Gusmo explica como essa distino, herdeira da diferenciao entre psicologia e lgica cunhada por Frege, foi compreendida no seio de diversas tradies da filosofia da cincia no sculo XX, como no empirismo lgico de Hempel e no falsificacionismo de Popper: o contexto da descoberta se referiria ao conjunto de condies, naturais e sociais, associadas gnese de uma determinada ideia, legtimo objeto de investigaes empricas, enquanto o locus intelectual da justificao abarcaria o espao das razes lgi cas e metodolgicas gerais, com base nas quais decidimos acerca da aceitabilidade ou no de enunciados ou sistemas de enunciados, sem levar em conta agora quaisquer circunstncias vinculadas s suas origens, domnio exclusivo da reflexo epistemolgica (Gusmo, 2005: 17).

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terreno da descoberta intuio criadora pura e simples na expresso de Bergson, que at Popper (1972: 32), um estranho companheiro, cita com aprovao em sua discusso sobre os caminhos infinitamente variados e racionalmente imprevisveis da descoberta. Tal tomada de posio epistemolgica pelo socilogo francs est na raiz de uma viso bem mais ctica e crtica quanto ao valor heurstico da empatia do que aquela expressa por Weber ou mesmo por Hempel, viso consubstanciada, por exemplo, nas investigaes de Bourdieu sobre as estratgias matrimoniais na sociedade Cabila. Opondo-se com veemncia a estratagemas empticos como a reproduo psquica (Dilthey) ou a transferncia intencional sobre o outro (Husserl), os quais aboliriam ficticiamente a distncia inseparavelmente epistmica e social entre pesquisador e pesquisados (como se fosse preciso apenas um ato de boa vontade para colocar-se em pensamento e experincia no lugar do indgena), Bourdieu afirma que o necessrio para se aproximar verdadeiramente do nativo objetivar reflexivamente todos os pressupostos tacitamente inscritos na prpria situao de objetivao exterior e distanciada, em particular o abismo que separa o etngrafo, que busca decodificar intelectualmente atos, eventos e smbolos por meio do entendimento terico explcito, e o nativo, um ser-no-mundo (Heidegger) continuamente engajado nas respostas s demandas prticas urgentes do mesmo, apoiando-se, para tanto, em um entendimento tcito, ao mesmo tempo inconsciente e imediato, do universo em que est imerso. Estando fora do teatro do qual espectador, o pesquisador estrangeiro est tentado a perder de vista as limitaes analticas acarretadas precisamente por essa distncia, as quais ele s tem condies de superar retornando, por um esforo auto-reflexivo, sua experincia de ator situado no seu prprio mundo, isto , descobrindo o nativo dentro de si e inserindo , em sua teoria da

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prtica, uma teoria da diferena entre um relacionamento terico e um relacionamento prtico com o universo social. A ausncia da teorizao acerca das condies sociais e epistmicas do prprio trabalho de teorizao e de suas conseqncias potencialmente perniciosas para a edificao de um relato da experincia prtica d ensejo, segundo Bourdieu, a diversas formas do erro escolstico, como as tendncias a caracterizaes intelectualistas ou intelectualocntricas das motivaes da conduta individual, seja sob a roupagem da teoria da escolha racional, seja no legalismo artificial que supe da parte dos atores uma conformidade consciente com normas explicitamente estatudas, ou ainda a inclinao ao filologismo (Bahktin) ou hermeneuticismo de abordagens que s percebem as funes cognoscitivas e comunicativas dos sistemas simblicos, descurando, ipso facto, de suas funes estratgicas e elidindo as assimetrias de poder como dado constitutivo da vida social ao subsumirem todas as relaes sociais no modelo da troca puramente simblico-comunicativa. O exemplo da lingstica estrutural de Saussure instrutivo, segundo Bourdieu: ao subordinar o dado materialmente observvel da fala socialmente situada langue como um sistema de relaes objetivas sensorialmente inacessvel na sua totalidade, mas que se constitui como a condio lgica de quaisquer ocasies de comunicao (dado que a inteligibilidade do discurso depende da partilha intersubjetiva de associaes som-sentido que a lngua impe aos agentes), o mestre suo pavimenta o caminho para uma hermenutica estritamente imanentista ou tautegrica (no sentido de Schelling, que ope a esse modus interpretandi a anlise alegrica do significado, a qual relaciona -o a algo diferente dele mesmo, como coaes de natureza socioeconmica). Tal modalidade de investigao seria tpica do espectador imparcial que tem na interpretao um fim em si mesmo e que projeta

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inadvertidamente sua inteno puramente hermenutica na prtica dos agentes. Para o socilogo francs, a dimenso simblico-hermenutica , bem entendido, essencialmente constitutiva da conduta humana, mas supor que ela sua prpria raison dtre nos contextos efetivos de atividade prtica significa abolir a distncia de condies e interesses entre a postura terica que (como indica a prpria etimologia da palavra teoria) contempla a trama social como um espetculo, e a postura prtica de um dos personagens que investe interesses vitais nesse teatro e que, na lgica do interpretar para agir, subordina persistentemente seus procedimentos interpretativos a propsitos e necessidades prticas. Nesse sentido, a dependncia que a constituio, veiculao e transformao da linguagem tm dos seus contextos prticos de uso obscurecida pelo gramaticismo inclinado a tratar o sistema lingstico como mquina significativa autnoma e pragmaticamente imaculada, isto , neutralizada quanto s suas funes sociais ordinrias de utilizao. Dessa forma, a injeo de uma colorao praxiolgica na armadura tericometodolgica do estruturalismo simblico de Saussure e Lvi -Struss, isto , sua reformulao na direo de um estruturalismo gentico, tambm tem como corolrio a historicizao radical dos esquemas de pensamento e percepo erroneamente universalizados e atemporalizados por esse ltimo, que projeta-os para fora da histria individual e coletiva ao identific-los com as leis universais que governam as atividades inconscientes da mente, estas uma espcie de Deus ex machina atravs do qual o antroplogo francs se torna suspeito, segundo Bourdieu, de reabilitar uma metafsica da natureza. Do ponto de vista terico, este ltimo desautonomiza assim os sistemas simblicos de seus condicionantes sociais e econmicos exteriores, mais precisamente das circunstncias prticas nas quais tais sistemas so produzidos, veiculados e modificados, e encontra nos embates dialticos entre as

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estruturas sociais objetivas materiais e simblicas e as estruturas subjetivas incorporadas o princpio da constituio, reproduo e transformao no apenas das prticas dos atores, como tambm das disposies e esquemas cognitivos e motivacionais que propelem-nas. Retomando a questo relativa necessidade de uma postura reflexiva por parte dos cientistas sociais, e tratando das implicaes da posio de Bourdieu para o contexto de certos debates contemporneos desenrolados principalmente no mbito da antropologia, vale dizer que a familiarizao do extico reclamada para a apreenso do ponto de vista nativo deveria ser perseguida, segundo o socilogo francs, no por meio da imerso emptica pura e simples na sociedade indgena ou mesmo atravs do estabelecimento de uma situao dialgico-hermenutica de fuso de horizontes interpretativos entre pesquisador e pesquisados (na famosa expresso de Gadamer posteriormente retomada pela antropologia interpretativa de Geertz), mas sim por uma objetivao participante (Bourdieu/Wacquant, 1992: 68) supostamente capaz de ultrapassar tanto a imerso mistificada quanto o objetivismo do olhar absoluto (idem). O procedimento duplo de objetivao simultnea do objeto e da relao social e epistmica do sujeito cognoscente com tal objeto, que envolve o retorno reflexivo daquele sujeito sobre suas prprias categorias socialmente fundadas de entendimento, bem como sobre os interesses e lucros especficos que motivam seu trabalho de objetivao, reclama no apenas um novo percurso para a familiarizao do extico no caso da investigao de contextos sociais estrangeiros ao cientista social, mas tambm o processo correspondente de exotizao ou estranhamento metodologicamente construdo do familiar nas situaes em que os pesquisadores estudam os prprios universos em que esto imersos em particular, claro, o terreno onde constitudo e atua o homo academicus (homo lattes, na traduo tupiniquim), ttulo de um estudo (1988) que constitui, nesse sentido, tanto uma

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anlise histrico-sociolgica substantiva do mundo universitrio francs quanto um exerccio experimental de mtodo. De todo modo, tanto no caso da familiarizao quanto da exotizao metodicamente orientadas do objeto, o que est em jogo a tentativa de explicitar todas as dimenses motivacionais e recursivas de produo e organizao das prticas sociais que so invisveis aos agentes sob a roupagem da cognio consciente, precisamente por serem taken for granted. Desnecessrio dizer, tal trabalho de objetivao sociolgica pregado por Bourdieu no se dirige apenas objetividade de primeira ordem, isto , s estruturas tradicionalmente apreendidas pelas abordagens objetivistas sob a forma de ordens hierrquicas de distribuio de bens e recursos escassos (capitais), as quais podem ser registradas e mapeadas independentemente da referncia s representaes dos agentes, mas tambm objetividade da segunda ordem ou objetividade do subjetivo (Bourdieu, 1990b: 135), ou seja, aos sistemas simblicos de classificao coletivamente engendrados e subjetivamente

internalizados a partir dos quais so produzidas as orientaes cognitivas, avaliativas e prticas dos atores em relao quelas estruturas distributivas. Retornamos assim ao seu projeto de ultrapassagem dos limites do objetivismo e do subjetivismo por meio da utilizao metodologicamente ordenada e combinada das ferramentas heursticas mais valiosas de tais modos de conhecimento (isto , da combinao entre envolvimento e alienao, na expresso de Elias). Tal uso, ainda que alicerado em princpio na distncia objetivista que rompe com as representaes espontneas do agente de modo a apreender as propriedades da constelao estrutural em que ele est imerso como uma posio, complementado por uma tentativa de superao dessa distncia mesma em um momento subjetivista de recuperao das intenes e significaes prticas que animam as

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mentes e corpos dos atores. Neste momento, a lucratividade analtica do estgio objetivista no descartada, mas transcendida ou suprassumida (Aufgehoben, se quisermos empregar uma expresso hegeliana de difcil traduo), isto , conservada e superada em um quadro analtico tecido para dar conta da dupla verdade do mundo social. Esta dupla verdade exigiria assim uma lente socioanaltica tambm dupla e habilitada a capturar a necessidade imanente (Bourdieu, 1990b: 302) ao universo societal (a qual o subjetivismo seria incapaz de apreender) sem deslizar para a hipstase das formaes societrias tpica das abordagens cegas ao fato de que os desenvolvimentos histricos desenrolados em tais formaes esto ontologicamente fundados, em ltima instncia, em prticas subjetivamente impulsionadas por interesses especficos na sua propulso e calcadas em habilidades e recursos particulares no seu desempenho, interesses e capacidades que so, por sua vez, socialmente adquiridos como parte de diversos habitus nos cursos de biografias scio-historicamente situadas. Summa summarum: estamos diante de um processo circular crnico de constituio dos agentes pela sociedade e da sociedade pelos agentes. Do ponto de vista do debate acerca da compatibilidade ou incompatibilidade epistemolgica entre a compreenso interpretativa e a explicao causal nas cincias sociais, entretanto, a prioridade gentica da sociedade sobre os agentes, cujas disposies estruturantes dos ambientes sociais de que fazem parte so necessariamente disposies estruturadas (geneticamente atadas ao desenho de uma trajetria posicional nesses ou em outros ambientes), levam Bourdieu a propalar um compatibilismo calcado no na tese da complementaridade entre procedimentos explanatrios e compreensivos, mas na asseverada identidade dos mesmos, condio para que o cientista social possa ser capaz de situar-se, em pensamento, na situao dos indivduos pesquisados:

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Tentar situar-se em pensamento no lugar que o pesquisado ocupa no espao social para o necessitar a partir desse ponto...no executar a projeo de si em outrem da qual falam os fenomenlogos. dar -se uma compreenso genrica e gentica do que ele , fundada no domnio (terico ou prtico) das condies sociais das quais ele o produto: domnio das condies de existncia e dos mecanismos sociais cujos efeitos so exercidos sobre o conjunto da categoria da qual eles fazem parte (as dos estudantes, dos operrios, dos magistrados, etc.) e domnio dos condicionamentos inseparavelmente psquicos e sociais associados sua posio e sua trajetria particulares no espao social. Contra a velha distino diltheyana, preciso ser dito que compreender e explicar so a mesma coisa (Bourdieu, 2003: 699-700, grifos do autor).

A meno ao carter genrico da explicao-compreenso das condutas e experincias de um agente refere-se necessidade de se localizar quaisquer atores individuais no conjunto da categoria da qual eles fazem parte, sendo tais grupos ou categorias definidos conforme a partilha de condies societrias de existncia associadas ocupao de uma posio idntica ou semelhante na estrutura de distribuio de recursos materiais e simblicos operantes no espao social, condies as quais, por sua vez, esto na base da gerao de disposies e interesses prticos homlogos entre os indivduos pertencentes a tais grupos, ainda que tal pertencimento no seja necessariamente reconhecido de modo explcito. Por outro lado, e antecipando um tema que ser discutido de modo mais extenso posteriormente, a referncia qualidade necessitante da elucidao das prticas do agente parece oferecer um testemunho de que a abordagem sociolgica de Bourdieu, ainda que se coloque contra o objetivismo, no antideterminista, se por determinismo entendemos a tese, operante como premissa metodolgica e/ou postulado ontolgico, de que no existem fatos in-causados em quaisquer esferas do mundo fenomnico, incluindo-se, nesse sentido, a prpria esfera da vida social.

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Com efeito, essa perspectiva explicitada pelo autor em uma passagem com claras ressonncias durkheimianas:

Como qualquer cincia, a sociologia aceita o princpio do determinismo, entendido como uma forma do princpio da razo suficiente. A cincia, que deve tornar compreensvel as coisas como elas so, postula por isso mesmo que nada existe sem uma razo de ser. O socilogo acrescenta social: sem razo de ser propriamente social. Diante de uma distribuio estatstica, ele postula que existe um fator social que explica essa distribuio e se, ao encontr-lo, permanece um resduo, ele postula a existncia de um outro fator social e assim por diante. ( isto que faz com que s vezes se pense num imperialismo sociolgico: na realidade, legtimo e da competncia de qualquer cincia dar conta, com seus prprios meios, do maior nmero de coisas possveis, inclusive as coisas que so aparentemente ou realmente explicadas por outras cincias.) (...) O grau em que mundo social nos aparece como determinado depende do conhecimento que temos dele. Ao contrrio, o grau em que o mundo realmente determinado no uma questo de opinio; enquanto socilogo, eu no tenho que ser a favor do determinismo ou a favor da liberdade, mas tenho que descobrir a necessidade, no caso dela existir, no lugar em que ela se encontra. Dado o fato de que todo progresso no conhecimento das leis do mundo social aumenta o grau de necessidade percebida, natural que, quanto mais avanada a cincia social, maior a acusao que recebe de ser determinista. Mas, contrariamente s aparncias, aumentando o grau da necessidade percebida e oferecendo um conhecimento melhor das leis do mundo social que a cincia social proporciona maior liberdade. Qualquer progresso sobre o conhecimento da necessidade um progresso na liberdade possvel (...) Uma lei ignorada uma natureza, um destino ( o caso da relao entre o capital cultural herdado e o sucesso escolar); uma lei conhecida aparece como uma possibilidade de liberdade (Bourdieu, 1983a: 36).

Teremos mais a dizer, no decurso deste trabalho, acerca: a) da distino fundamental entre o objetivismo como modo de conhecimento do mundo social e o determinismo como princpio-guia metodolgico do trabalho sociocientfico (alis, de toda e qualquer cincia)

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segundo Bourdieu, distino conceitual freqentemente ignorada na apreciao crtica do seu trabalho; b) da tese de que a objetivao sociolgica dos mecanismos determinantes dos processos sociais oferece aos atores embebidos em tais processos no apenas uma inteleco impotente e resignada daqueles mecanismos, mas a possibilidade de alcance de uma margem de liberdade em relao aos mesmos. Diferentemente do que acontece no mbito dos processos naturais, as necessidades vigentes no mundo societrio consistem em regularidades historicamente circunscritas a contextos especficos e dependentes, em sua operao, da mediao das prticas subjetivamente orientadas dos agentes sociais. Ergo, mudanas no (des)conhecimento possudo acerca das estruturas da vida coletiva, inclusive de suas necessidades social e historicamente situadas, podem acarretar transformaes nessas estruturas e necessidades mesmas, em virtude do papel causal desempenhado pelo conhecimento do mundo social na constituio das prticas pelas quais esse mundo permanentemente tecido por mltiplos atores.

Terceiro Excurso: A relao com o conhecimento de senso comum e o problema do determinismo

A relao que a teoria da prtica de Bourdieu estabelece com o conhecimento de senso comum tem de ser compreendida ao longo de dois eixos, normalmente tidos como mutuamente excludentes nas diferentes tradies da teoria social e intimamente articulados polarizao subjetivismo/objetivismo nas cincias humanas. Por um lado, o momento objetivista leva a cabo a cesura epistemolgica, sugerida por Bachelard e muito prxima ao preceito metodolgico durkheimiano de afastamento sistemtico das pr-noes, como um

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passo indispensvel construo analtica das relaes objetivas em que os indivduos se constituem e atuam qua agentes sociais e de onde derivam todas as suas determinaes sociologicamente pertinentes (Bourdieu, 2001b: 295). Com efeito, as investigaes histricosociolgicas de Bourdieu so dirigidas por uma crena na autonomia explicativa da sociologia e, nesse sentido, tm como corolrio a identificao plena do indivduo com seu ser social, constitudo e reconstitudo atravs das marcas impressas em seu habitus por sua trajetria e posies, mesmo que tal identificao opere apenas como um postulado metodolgico e no como uma assero ontolgica ostensiva. Por outro lado, a referncia ao habitus como mediao que assegura a interdependncia da agncia e da estrutura constitui a cartada terica atravs da qual a hipstase das formaes coletivas, a qual constitui o calcanhar de Aquiles dos diferentes objetivismos, evitada e os processos internos a estas formaes retratados como ancorados, em ltima instncia, na reproduo contnua e concertada (ainda que em um concerto no-premeditado) das prticas de uma multitude de agentes individuais. Nesse sentido, a relao aparentemente ambgua que a sociologia de Bourdieu mantm com o senso comum parece derivar no tanto do carter socialmente engendrado do habitus, mas do fato deste aliar ao funcionamento hbil e talento improvisativo a opacidade a si mesmo, de se constituir como um complexo de esquemas de significao que tanto propriedade inalienvel dos atores quanto estranho a estes sob a roupagem da cognio consciente. Embora habilmente mobilizado na produo das prticas como um princpio ordenador de condutas - principium importans ordinem ad actum, na frase de So Toms de Aquino -, o habitus em princpio incapaz de perceber e conhecer reflexivamente a si prprio, pois precisamente aquilo que torna a percepo e cognio possveis. Segundo Bourdieu, os atores fazem o que sabem, mas no sabem bem o que fazem.

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Alm disso, a caracterizao do encontro dialtico entre habitus e campo como a sntese de determinaes relativamente independentes suficiente para diagnosticarmos que, no pensamento de Bourdieu, a articulao entre ao e estrutura no constitui propriamente uma transposio, para o terreno terico-sociolgico, da velha querela filosfica entre partidrios do determinismo e do livre-arbtrio na descrio da conduta humana. A articulao entre as dimenses subjetiva e objetiva da vida social no se refere, na teoria bourdieusiana da prtica, ao confronto entre a liberdade (pelo menos se entendida como ausncia de determinaes) do agente e a(s) necessidade(s) imposta(s) por um universo social externo, mas ao papel estrutural, no sentido lgico, da agncia subjetivamente impulsionada na explicao de fenmenos e processos sociais. Por essa razo, mister distinguir entre objetivismo e determinismo no glossrio conceitual do autor francs. O objetivismo, definido de maneira larga, est corporificado em todas aquelas abordagens histrico-sociolgicas que consideram a referncia a condies e tendncias estruturais coletivas como dados no apenas necessrios como suficientes para a explicao das determinaes causais de processos sociais. Assim, o universo de intenes e representaes subjetivas dos atores poderia ser dispensado de sada (isto , por uma premissa terico-metodolgica) do inventrio de variveis que conformam o explanans de quaisquer fatos scio-histricos, sendo os indivduos residualmente pensados como epifenmenos, condutores ou suportes (Bourdieu cita freqentemente a noo weberiana de Trger) de foras causais sobre as quais eles no teriam domnio ou conscincia. O exemplo clssico dessa linha de raciocnio o procedimento explanatrio adotado por Durkheim em O Suicdio47 (2003 [1898]).

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Como sabemos, a considerao durkheimiana do suicdio como fato social, no sentido preciso que ele oferece a essa expresso, implica o estabelecimento de uma distino rigorosa entre a explicao da distribuio

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Crtico do objetivismo, Bourdieu no abandona, entretanto, o preceito de que os complexos causais de que brotam os processos scio-histricos so irredutveis s intenes e representaes subjetivas dos indivduos que esto neles imersos e, ao mesmo tempo, contribuem para constitu-los coletivamente. Tal preceito de irredutibilidade explicativa implicaria uma crtica iluso da transparncia de que seriam vtimas as sociologias espontneas de senso comum, acarretando tambm a subscrio do que ele chama, em A profisso do socilogo (2000b: 134-135), de princpio da no-conscincia, artefato tericometodolgico legado, segundo o autor, pelos trs pais totmicos da sociologia clssica: Marx, Durkheim e Weber. Apesar de Bourdieu haver qualificado crescentemente as inclinaes cripto-objetivistas do texto supracitado, ele j deixava claro naquele livro que tais injunes metodolgicas, ao contrrio do que pensaram diversos autores pelo menos desde Durkheim, no teriam como corolrio reduzir a tarefa da explicao sociolgica s dimenses de um objetivismo (Bourdieu, 2000b: 29) que considerasse as aes individuais e seus impulsores subjetivos como explanatoriamente irrelevantes. Na sua viso, ainda que existam relaes objetivas desconhecidas dos atores as quais so imbudas de um peso condicionante na configurao das suas prticas, os agentes no so meros suportes das estruturas sociais em que esto posicionados eles adicionam algo especfico, fazem uma diferena na cadeia de

das taxas coletivas totais de suicdio nos pases/sociedades por ele investigados e a descrio de toda a pletora de circunstncias pessoais, perfis psicolgicos e motivos subjetivos particulares dos suicidas considerados isoladamente. Tendo como lastro terico-metodolgico uma perspectiva holista, a nica, segundo o autor, capaz de garantir a autonomia da Sociologia como disciplina cientfica (Durkheim, 1999: cap.1), Durkheim defende a ideia de que nenhuma teoria que parta do indivduo pode apreender as propriedades especficas dos fenmenos sociais, na medida em que estes consistiriam sempre em manifestaes dos atributos e caractersticas da coletividade como um todo, considerada como uma esfera fenomnica sui generis. Alicerado nesse princpio, ele busca assim explicar as variaes nas taxas de suicdio em contextos sociais diversos a partir das propriedades destes contextos considerados globalmente, sem qualquer referncia diversidade de motivaes especficas que levaram a cada suicdio individual.

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eventos e causaes estruturais que levam s prticas sociais (Hage, 1994: 430). Assim, a superao da dicotomia subjetivismo/objetivismo refere-se, no pensamento de Bourdieu, necessidade irrevogvel de construo de modelos explanatrios do decurso histrico de processos societrios que faam referncia contribuio causal especfica: a) de ambientes previamente estruturados interveno agencial dos agentes; b) das intenes, interesses e recursos subjetivos que os atores mobilizam na produo das suas aes; c) dos efeitos dinmicos provocados pela interao entre os dois fatores supracitados. De fato, o historiador Paul Veyne afirma que as explicaes oferecidas pela investigao social emprica envolvem a referncia interao entre fatores por ele tipificados como matria, liberdade e acaso (Veyne, 1998: 86), referentes respectivamente a: a) arranjos sociais e institucionais (condies objetivas ou marcos estruturais de natureza econmica, poltica ou cultural) que conformam os parmetros mais ou menos coercitivos dentro dos quais os indivduos podem agir; b) aes intencionais dos atores individuais e grupos que se movem em tais formigueiros sociais (Berlin); c) efeitos scio-histricos premeditados ou nopremeditados resultantes da complexa combinao de tais aes. As dimenses da explicao histrico-sociolgica idealizadas por Bourdieu correspondem, grosso modo, a cada a um dos ossos que compem o esqueleto da explicao histrica segundo Veyne, ainda que Bourdieu oferea as noes de habitus e campo como inovaes conceituais destinadas a dar um contedo terico mais preciso a cada uma daquelas dimenses. Tal contedo terico tanto pode ser lido como uma tese ontolgica geral quanto, de forma menos ambiciosa, como um modo estenogrfico de inculcar uma certa disposio investigativa no tratamento dessas esferas analticas, o primeiro conceito referindo-se s vontades/interesses assim como s capacidades/recursos individuais, o segundo aplicando-se descrio dos ambientes

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estruturados da ao, sendo a relao habitus/campo a matriz de explicao da terceira dimenso fenomnica sublinhada por Veyne. No entanto, o socilogo francs certamente discordaria da caracterizao veyniana do plano da ao intencional como terreno da liberdade, ainda que esta terminologia de Veyne designe provavelmente apenas uma convenincia metodolgica ou terminolgica e no uma tese metafsica acerca das propriedades essenciais da condio humana. A historiografia de boa qualidade no reduz, bvio, os agentes humanos a mnadas, indivduos atomizados e no-contaminados pelas constelaes sociais em que atuam, sendo, ao contrrio, prdiga na descrio detalhada de tais ambientes coletivos, descrio indispensvel para tornar inteligveis as condutas dos personagens sobre os quais ela se centra. No obstante, na maior parte dos casos pelo menos, a perscrutao das vicissitudes dos contextos scio-histricos analisados compatvel com a crena decisionista em uma dimenso intocada, ainda que circunstancialmente coagida de modo varivel, de livre-arbtrio dos sujeitos, isto , na irredutibilidade ltima dos juzos e decises individuais em relao s injunes das situaes sociais em que os atores se encontram. O projeto terico-sinttico de Bourdieu exigiria, por outro lado, uma linha de investigao capaz de captar no apenas os processos de reproduo e transformao das formaes sociais por meio das prticas dos atores individuais, mas tambm a face complementar de tais processos, isto , a constituio social das disposies e orientaes durveis de conduta que conformam a personalidade destes atores, as quais seriam, nesse sentido, capturadas pelo conceito de habitus. Dessa forma, ele infenso (Bourdieu, 1990b: 53) quelas abordagens de crticos do objetivismo, como Gluckman e Leach, que buscaram superar as aporias da reduo epifenomenista da agncia estrutura por meio da contraposio

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desta ltima a um terreno deterministicamente imaculado da ao volitivamente livre, isto , atravs do axioma de que as estruturas sociais podem ser pensadas como entidades exclusivamente exteriores aos indivduos, os quais seriam capazes de escolher livremente entre vias diversas de conduta dentro dos limites especificados por aquelas estruturas, tese que reabilitaria de maneira fictcia um retrato do agente como um sujeito puro e desenraizado cuja personalidade capaz de confrontar-se com o mundo scio-histrico exterior, mas permanece, ao mesmo tempo, impermevel s marcas dos seus contextos de ao e experincia. A conseqncia de tal tipo de perspectiva costuma ser a de se tomar a sociedade apenas como restritiva, i.e, uma fonte de proibies exteriores aos cursos de ao possveis aos atores, enquanto a insistncia de Bourdieu sobre a moldagem socializativa da subjetividade individual implica consider-la como simultaneamente restritiva e habilitadora, na medida em que fornece queles atores uma pletora de recursos (cognitivos, prticos, expressivos etc.) com os quais eles tornam-se aptos a contribuir para a reproduo ou transformao das formaes sociais mais amplas em que esto imersos. Nesse sentido, seria apenas se pensssemos nas referncias liberdade do ator como designativas no de uma suposta impermeabilidade de suas operaes subjetivas a processos causais ( la Sartre), mas simplesmente da contribuio causal especfica exercida por suas escolhas, decises, intenes, habilidades e recursos (em suma, por sua subjetividade) no fluxo da vida societria que poderamos afirmar que Bourdieu subscreve a tese de sua existncia e de sua indispensabilidade na explicao sociolgica. Ele apenas destacaria, no entanto, que tal liberdade no constitui um resduo associal, mas, ao contrrio, deriva do processo de formao social do agente:

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o habitus oferece a nica forma durvel de liberdade, aquela dada pelo domnio de uma arte, qualquer que seja. (...)Essa liberdade tornada natureza, que adquirida, paradoxalmente, pela submisso obrigada ou eletiva aos condicionamentos do treinamento e do exerccio (eles mesmos tornados possveis por uma distncia mnima da necessidade), de fato, como o a liberdade em relao linguagem e ao corpo que chamada facilidade (Bourdieu, 1999, p.340).

De qualquer modo, a fidelidade ao ideal epistmico regulativo de cientificidade que Bourdieu reivindica apaixonadamente teria como corolrio, a seu ver, a submisso da sociologia premissa metodolgica do determinismo, a qual nenhuma cincia poderia negar sem se negar como tal (Bourdieu, 2000b: 26), postulado-guia ao qual no se seguiria a assertiva de que os seres humanos no agem conforme escolhas e orientaes (sejam elas mais ou menos opacas ou transparentes sua conscincia), mas que procura legar anlise sociocientfica da conduta humana a possibilidade de investigar o complexo de circunstncias antecedentes condicionantes ou determinantes de tais escolhas e orientaes, no apenas sob a forma de coaes instantneas externas a uma dada ao, mas tambm daqueles fatores que moldaram a construo de uma personalidade e so continuamente reativados na produo da ao pela mediao de uma subjetividade por eles socializada48.

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Aos que...[me]...imputariam...uma espcie de partis-pris determinista, gostaria apenas de manifestar o espanto, sempre renovado, que tantas vezes senti diante da necessidade que a lgica da pesquisa me levava a descobrir; digo isso no para me desculpar por alguma falta imperdovel contra a liberdade, mas no intuito de encorajar os que ficam indignados diante de tanta determinao no desvendamento dos determinismos a abandonarem a linguagem da denncia metafsica ou da condenao moral, para situar-se, quando for possvel, no terreno da refutao cientfica (Bourdieu, 2001c: 185)

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5. A teoria da prtica de Pierre Bourdieu Parte II: uma sociologia gentica do poder simblico

Uma economia geral das prticas

...pois no lucro apenas o que se pode haver em moeda, seno tambm o que traz considerao e louvor, que outra e melhor espcie de moeda Machado de Assis, O segredo do bonzo

Toda a anlise supradelineada autoriza a interpretao de que o relacionismo metodolgico avanado por Bourdieu desemboca em uma percepo da histria humana como um processo resultante da ininterrupta relao de interdeterminao causal entre agncia e estrutura, tornando impossvel reduzir as estruturas s aes e interaes ou, ao contrrio, deduzir as aes e interaes da estrutura (1990a: 155-156). O conceito de campo constitui a pea analtica fundamental por meio da qual Bourdieu procura operacionalizar metodologicamente a transposio desse modo de pensamento relacional para as cincias humanas, o que implica uma tentativa de superar a vacuidade da noo de sociedade pelo desenvolvimento, na linguagem lebniziana que ele gosta de empregar vez por outra, de uma analysis situs (2001c: 160), isto , de uma abordagem topolgica de formaes sociais, firmada na caracterizao destas como espaos estruturados de posies. Tais posies so definidas a partir de certos princpios de distribuio desigual de propriedades operantes como

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capital nesses espaos, no sentido de posses materiais, culturais e simblicas capazes de conferir fora ou poder aos seus detentores. A suposio antropolgico-filosfica agonstica que perpassa toda a sociologia de Bourdieu a de que atuar no mundo social significa necessariamente engajar-se em arenas de competio por certos tipos especficos de lucros materiais e/ou simblicos, fazendo-se uso estratgico, para tanto, de certos meios ou capitais socialmente legitimados de disputa, capitais cujas formas so particularmente variadas na sociedade moderna em funo da diversidade de jogos competitivos gestados no bojo de seu acentuado processo de diferenciao social e institucional. esse pressuposto metacientfico que leva Bourdieu a caracterizar seu programa de pesquisas como uma economia geral das prticas, a qual seria assim capaz de ultrapassar um economicismo restritivo que s reconhece como interesses genuinamente econmicos aqueles que orientam as aes dirigidas para a lucratividade monetria que sustentam o funcionamento socialmente autonomizado do mercado (stricto sensu) nas formaes capitalistas contemporneas. Tal procedimento de superao estaria fundado, ao contrrio, na ateno ao carter social e historicamente plural dos lucros e interesses materiais e/ou simblicos perseguidos pelos agentes em configuraes coletivas diversas. Estas poderiam ser consideradas, portanto, como palcos histricos de aes e relaes que obedecem a uma lgica econmica no sentido mais abrangente da expresso, isto , a um conflito pela maximizao de ganhos materiais e/ou no-materiais historicamente especficos:

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A teoria da prtica estritamente econmica simplesmente um caso particular de uma teoria geral da economia da prtica. O nico modo de escapar das ingenuidades etnocntricas do economicismo, sem cair na exaltao populista da ingenuidade generosa de formas anteriores de sociedade, levar a cabo de maneira completa o que o economicismo faz apenas parcialmente e estender o clculo econmicos a todos os bens, materiais e simblicos, sem distino, que se apresentam como raros e merecedores de procura em uma formao social particular os quais podem ser palavras justas ou sorrisos, apertos de mo ou um dar de ombros, elogios ou ateno, desafios ou insultos, honra ou honras, poderes ou prazeres, fofoca ou informao cientfica, distino ou distines, etc. (Bourdieu, 1977: 177-178).

A afirmao de que as aes internas aos mltiplos espaos relacionais de atuao e disputa por bens escassos podem ser proficuamente conceituadas como estratgias, orientadas no sentido da acumulao de certas formas especficas de lucros, no deve ser compreendida, segundo Bourdieu, como implicando a ideia de que a maior parte dos movimentos dos agentes nesses universos gerada pela prossecuo conscientemente calculada de tais ganhos. O uso do conceito de estratgia obedece, sim, ao diagnstico de que as incontveis escolhas infinitesimais pelas quais os atores desenham a sua trajetria no interior de um dado campo, escolhas guiadas por um senso prtico experiencialmente adquirido de como jogar aquele jogo particular e paliativamente sustentadas pela deciso consciente ou pela obedincia a regras apenas nos momentos excepcionais em que se torna necessrio corrigir ou compensar as falhas do habitus, formam um percurso global inteligvel que obedece a regularidades observveis. Estas fundamentam assim a caracterizao dos cursos de conduta urdidos pelos agentes como estratgias objetivamente orientadas no sentido da maximizao de uma ou mais modalidades especficas de capital, mesmo que tais

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estratgias no tenham sido premeditadamente postuladas como tais. No contexto da anlise sociolgica da reproduo da estratificao por classes na sociedade francesa contempornea, por exemplo, Bourdieu sublinha que as linhas de conduta biograficamente desenhadas pelos agentes nos planos da fertilidade (deciso sobre o nmero de filhos), da educao, da profilaxia (cultivo do corpo orientado no sentido da sade corporal e da conformao a padres estticos), da transmisso intergeracional de patrimnio, da constituio e manuteno de redes formais e informais de compromisso e apoio sociais (processos em que se destacam as escolhas matrimoniais), dentre outros, apresentam entre si uma coordenao funcional objetiva que autoriza sua caracterizao como um conjunto de estratgias pelas quais diferentes grupos, classes ou fraes de classe lutam para manter ou melhorar sua posio em uma hierarquia socioestrutural perpetuamente em movimento. Nesse sentido, claro que a me e o pai que decidem matricular seus filhos na escola preparatria de melhor reputao no obedecem ao fim de contribuir para a reproduo das assimetrias de poder que estruturam a formao social de que fazem parte, mas esse, no entanto, precisamente o significado objetivo de suas aes, o qual deriva da insero destas em um sistema mais abrangente de condutas em relao s quais elas esto objetivamente solidarizadas. Como ilustrado no apenas pelo seu uso da noo de estratgia, mas tambm das demais ferramentas conceituais originrias do pensamento econmico das quais ele lana mo, tais como interesse, investimento e capital, Bourdieu no pretende reinstaurar a tese de que a infraestrutura material de relaes sociais de produo determina o curso e as transformaes das demais dimenses da vida societria, na medida em que ele submete aquelas noes a uma mutao semntica. Esta destina-se a destacar que o campo estruturado em torno da busca

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sistemtica do lucro monetrio no capitalismo moderno apenas uma dentre muitas economias existentes, economias cujo funcionamento relativamente autnomo em face de determinismos exteriores (econmicas no sentido estrito ou polticas, por exemplo) e nas quais se desenrolam a produo, circulao e consumo de recursos simblicos os mais variados, disputas guiadas por interesses e investimentos particulares e aliceradas em formas plurais de capital, as quais, por sua vez, esto submetidas a leis especficas de acumulao, uso e troca. Sua economia geral das prticas no implica, nesse sentido, a subordinao causal da cultura economia (no sentido estrito), mas a extenso do raciocnio econmico (no sentido lato) anlise de esferas de gerao, circulao e consumo de bens culturais, de modo a evidenciar o fato de que at mesmo os cenrios encantados que so palco de condutas correntemente caracterizadas e mesmo subjetivamente experienciadas como des-interessadas, tais como o mundo religioso, cientfico ou artstico, tambm so na verdade estruturados em torno de aes ditadas por interesses especficos na consecuo de formas no-monetrias e dissimuladas de lucro, em particular aquelas associadas acumulao de capital simblico no interior de um campo determinado, capital que assume a forma de prestgio ou reputao coletiva (glria, honra, crdito, reputao, notoriedade [Bourdieu, 2001c: 202) capaz de autorizar o exerccio legtimo da autoridade simblica (sacerdotal, cientfica, artstica, etc.) naquela esfera. Mais abaixo, apresentarei a sociologia das lutas simblicas de Bourdieu como uma forma de cincia social que funde produtivamente concepes kantiano-durkheimianas e marxistas de crtica. Uma vez que, com vistas a uma apresentao mais coerente e econmica, minha reconstruo privilegiar uma leitura de Bourdieu como uma espcie de

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marxista durkheimiano (ver tambm DiMaggio,1979), importante notar, desde o incio, que a principal inspirao para o economicismo generalizado de Bourdieu provm de uma leitura criativa da sociologia da religio de Weber (2000: cap.6), leitura que se baseia na noo de bens e interesses ideais de modo a estender metodologicamente a interpretao econmica da conduta humana para domnios tradicionalmente pensados como impermeveis a interesses competitivos e trocas estratgicas (Bourdieu, 1971; ver tambm Brubaker, 1985; Vandenberghe, 1999: 55-56). Bourdieu sustenta a importncia do recurso ao lxico econmico como forma de impedir que a sociologia dos campos culturais se resuma a uma explicitao ou celebrao da experincia crente do sagrado (religioso, esttico, cientfico etc.) como um territrio sociocultural intocado pelo interesse instrumental, caminhando na direo da objetivao das condies scio-histricas de produo dessa experincia. Ao mesmo tempo, no entanto, a crescente utilizao de noes como illusio, investimento (em um sentido inseparavelmente psicanaltico e econmico) e libido (Bourdieu, 1996: 139) para transmitir a ideia de interesse que ele pretende veicular torna manifesta sua inteno de sublinhar que o conceito se referia desde o incio a um compromisso existencial intenso dos agentes com os bens disputados em um determinado jogo. Conhecemos a pergunta ontolgica de Leibniz e Heidegger: por que o ser e no antes o nada?.A noo de interesse/illusio mobilizada por Bourdieu na resposta a uma questo que poderamos formular da seguinte maneira, inspirando-nos no estilo dos filsofos supracitados: por que a ao (investimento em um campo) e no antes a indiferena (ataraxia, no vocabulrio estico)? A illusio constitui, dessa forma, o modo de satisfazer o princpio da razo suficiente que demanda no haver nenhuma ao sem uma raison dtre

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(Bourdieu, 1990b: 290). Como dimenso libidinal de um habitus, os interesses especficos de um agente so engendrados pelos estmulos sensibilizadores duradouros prprios de uma certa constelao de condies sociais de existncia, em um processo prolongado de educao sentimental (para usar a bon mot de Flaubert). Ergo, diferentes cenrios de socializao fazem florescer interesses distintos e encaminham os agentes para campos diferenciados, cada um com um tipo de illusio irredutvel ao outro, o que faz com que os investimentos tpicos de um campo paream sem-sentido ou absurdos para aqueles situados em um universo distinto e socialmente pr-dispostos a reconhecer como dignos de persecuo outros objetivos e valores49. Na medida em que todo campo constitui uma arena de competio pela maximizao da forma singular de capital que configura a sua especificidade, capital cuja acumulao constitui, nesse sentido, tanto o meio quanto o objetivo das lutas que transcorrem no espao determinado, a operao eficiente de qualquer de suas espcies como arma de luta depende de seu reconhecimento coletivo (isto , dentre os agentes internos ao campo) como capital simblico, manifesto em propriedades distintivas que exprimem a possesso monopolstica (exclusividade) de uma forma determinada de capital por meio da exibio, intencional ou no, desse capital e da diferena ligada sua posse (Bourdieu, 1999c: 337). Nesse sentido, Louis Pinto, ecoando o estilo ocasionalmente repetitivo do seu mestre (nem todos concordariam com o ocasionalmente) acerta em cheio ao afirmar que o capital
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Um acadmico de classe mdia que nunca esteve em uma academia de ginstica de um gueto ou freqentou as lutas de um pequeno clube dificilmente pode, em um primeiro olhar, captar o interesse pugilstico (libido pugilistica) que leva os jovens subproletrios a valorizar e aderir voluntariamente ocupao destrutiva do boxe. Inversamente, um jovem evadido do segundo grau e morador do ncleo urbano no pode apreender a razo por trs dos investimentos do intelectual nos debates arcanos da teoria social, ou sua paixo pelas mais recentes inovaes na arte conceitual, porque ele no foi socializado para conferir-lhes valor (Wacquant, 1992: 26).

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simblico a forma suprema do capital e de validao de todas as espcies de capital (Pinto , 2000: 159). Assim, um campo refere-se sempre a um locus de disputas estruturalmente engendradas pela distribuio desigual de uma modalidade especfica de capital simblico, manifesta em tudo aquilo que funciona como signo distintivo valorizado pelos agentes no interior desse espao, de maneira a conferir poder aos seus possuidores. Tal distribuio ope aqueles em busca de ascenso a uma posio superior no campo, ou mesmo buscando forar o seu direito de entrada, e aqueles que pretendem conservar a sua posio de dominante, garantida pelo maior volume do capital simblico especfico ao campo, que lhes confere o monoplio da autoridade simblica reconhecida como legtima naquela esfera de atuao. Dito de forma semelhante, as lutas cujo espao o campo tm por objeto o monoplio da violncia simblica legtima (autoridade especfica) que caracterstica do campo considerado (Bourdieu, 1983a: 90). As formas de capital mais facilmente traduzveis em capital simblico no espao social caracterstico das coletividades altamente diferenciadas do mundo capitalista contemporneo so: a) o capital econmico (relativo posse de propriedades materiais e ao poder aquisitivo de agentes individuais ou coletivos); b) o capital cultural (por vezes chamado tambm de informacional, pois refere-se sobretudo posse de conhecimentos ou competncias educacionais socialmente valorizadas, posse que pode se expressar sob a forma de disposies incorporadas, de bens culturais objetivados como quadros ou livros ou ainda sob forma institucionalizada, assegurada pela concesso/consecuo de ttulos escolares); c) e o capital social (referente ao acesso a redes sociais de apoio e influncia estratgicos). No rastro do diagnstico das espcies econmica e cultural de capital como as mais importantes, ainda que

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no as nicas, na regionalizao das formaes sociais contemporneas, Bourdieu afirma que os agentes so distribudos em classes distintas segundo dois princpios bsicos (Bourdieu, 1984: 340): a) o volume global de capital (econmico e cultural somados); b) a composio estrutural desse capital, resultante do peso relativo dos dois tipos diferentes na constituio do seu volume global. necessrio ressaltar, no entanto, que, afora o espao das classes sociais, definidas, como vimos, em um sentido distinto da concepo marxista clssica, cada campo especfico (religioso, artstico, jurdico, cientfico, dentre vrios outros) possui uma forma particular de capital que atua como instrumento de diferenciao e dominao no seu interior e cujo volume transfervel para outros campos apenas sob certas condies50. Por outro lado, o volume das formas cultural e econmica de capital pode determinar de antemo as probabilidades de sucesso dos agentes nos diversos campos particulares. Por exemplo, um dado volume de capital cultural (o mesmo valeria, mutatis mutandis, para o capital econmico) tende a determinar as probabilidades agregadas de ganho nos jogos em que o capital cultural eficiente (digamos, no campo filosfico ou literrio), contribuindo desse modo para situar o agente em uma dada posio naquele espao. Internalizado como habitus, esse mesmo volume de capital comanda as estratgias posteriores realizadas pelo ator no interior do campo.

O poder simblico

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Basta, por exemplo, pensar no fracasso de (Pierre) Cardin quando ele quis transferir para a alta cultura um capital acumulado na alta costura (Bourdieu, 1983a:90)

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A nfase nas lgicas relativamente autnomas de funcionamento dos mltiplos campos que compem as sociedades contemporneas constitui um passo crucial por meio do qual Bourdieu intenta superar a antinomia entre duas abordagens rivais no tratamento de formas e sistemas simblicos tais como a linguagem, a arte, a religio, o mito e a cincia, quais sejam: a) as perspectivas que privilegiam a interpretao internalista ou tautegrica (Schelling) dos significados inscritos em tais sistemas simblicos, tomados como dotados de autonomia e de inteligibilidade imanente; b) vertentes analticas, cujas manifestaes mais exemplares apresentam-se no marxismo e no modo de investigao histrica que Nietzsche e Foucault qualificaram como genealgica, que enfatizam os efeitos de determinismos externos sobre a produo e veiculao das teias scio-simblicas, demonstrando, por exemplo, suas funes ideolgicas de justificao e legitimao dos interesses e privilgios de grupos e/ou classes dominantes. Ainda que internamente diferenciado entre abordagens que se aproximam das formas simblicas ressaltando ora suas qualidades de estruturas estruturantes (modus operandi), como na filosofia neokantiana de Cassirer, e ora suas configuraes como estruturas estruturadas (opus operatum), como no estruturalismo de Lvi-Strauss, as diferentes verses do primeiro modelo supracitado de anlise dos produtos culturais da atividade humana tm em comum o fato de caracterizarem as tessituras simblicas fundamentalmente como instrumentos de conhecimento e/ou comunicao, enquanto o segundo tipo de abordagem retrata as mesmas como ferramentas de legitimao e exerccio de dominao de certos grupos e agentes sobre outros. A almejada sntese dessas tradies na pena de Bourdieu est ancorada na reformulao de uma tese seminal avanada por Durkheim e Mauss segundo a qual, nas sociedades ditas primitivas, as estruturas categoriais mobilizadas na interpretao e caracterizao

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cosmolgica do mundo natural reproduziam, no plano cognitivo, as divises reais inscritas na prpria estrutura social do grupo ou coletividade: os princpios sociais de diviso do grupo eram transmutados em princpios cognitivos de viso do mundo. Com efeito, o vnculo gentico entre estruturas sociais e estruturas mentais pode ser de alguma forma intudo da prpria duplicidade de significao da noo de categorias, aplicvel tanto s operaes que aliceram o entendimento, isto , s propenses estruturantes que organizam o pensamento e a percepo do mundo constitutivos de um modo de cognio socializado (um habitus), quanto tambm aos diferentes grupos e classes sociais (agrupveis conforme a evidncia da posse de propriedades posicionais e de condio em comum, independentemente de uma representao explcita de pertencimento por parte dos agentes) que formam a estrutura objetiva de relaes de um dado espao social. Toda a discusso sobre o processo de produo social do habitus permite, segundo Bourdieu, preencher a ausncia, nas reflexes de Durkheim e Mauss, de qualquer referncia mais detalhada a um mecanismo causal capaz de explicar o processo de determinao social das estruturas classificatrias internalizadas nas mentes dos agentes; em termos mais simples, como o mundo social entra na cabea dos indivduos. Naturalmente, as circunstncias de inculcao social dos habitus por meio da interiorizao da externalidade, na expresso de Sartre retomada por Bourdieu, so manifestamente diversificadas do ponto de vista sciohistrico. Por exemplo, em formaes comunitrias tradicionais, como aquela dos camponeses da Cabila, a constituio socializativa dos habitus est assente em uma espcie de ao pedaggica em grande parte impessoal e difusa, sendo exercida por todo o grupo e ancorada no contato ininterrupto com situaes societais simbolicamente pr-tipificadas pela coletividade. No contexto das sociedades altamente diferenciadas do mundo contemporneo,

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por sua vez, a homologia entre as estruturas cognitivas de apreenso do universo social e as estruturas objetivas de relaes que perpassam esse universo e seus diversos campos depende, em parte substancial, do trabalho inculcatrio realizado pelo funcionamento especializado do sistema escolar (Bourdieu, 2001b: 203-229). No obstante, a reformulao mais importante realizada por Bourdieu sobre a tese dos dois socilogos no consiste na sua transposio pesquisa das sociedades avanadas, mas sobretudo no postulado de que os sistemas simblicos so, simultnea e indissoluvelmente, instrumentos de conhecimento/comunicao e de dominao:

A conservao da ordem social decisivamente reforada pela...orquestrao das categorias de percepo do mundo social que, estando ajustadas s divises da ordem estabelecida (e, assim, aos interesses daqueles que a dominam) e sendo comuns a todas as mentes estruturadas de acordo com essas estruturas, impem-se com toda a aparncia de necessidade objetiva (1984: 471)

A partir do momento em que so colocados a propsito da nossa sociedade, do nosso sistema de ensino, por exemplo, os problemas gnoseolgicos que Durkheim colocava a respeito das religies primitivas se tornam problemas polticos; no se pode deixar de ver que as formas de classificao so formas de dominao, que a sociologia do conhecimento simultaneamente uma sociologia do reconhecimento e do desconhecimento, ou seja, da dominao simblica (1990a: 37)

Dessa forma, a noo de poder/capital simblico apresenta-se como uma ferramenta conceitual designada para capturar empiricamente os processos atravs das quais relaes de fora so atualizadas em (e atravs de) relaes de sentido, de cognio, de reconhecimento e de comunicao. No seria exagero afirmar que a anlise de tais processos, isto , dos

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mltiplos mecanismos de operao do poder simblico, to ou mais importante que o problema da relao ator/estrutura em toda a obra do socilogo francs, alm de se apresentar como uma originalssima e operacional forma de sintetizar o kantianismo sociolgico de Durkheim e Lvi-Strauss com a tradio marxista (ou de influncia marxista) de crtica da ideologia; em termos mais simplificados, trata-se de uma sntese entre as principais fontes das tradies idealista e materialista da sociologia do conhecimento51. A ideia da existncia de uma conexo entre estruturas sociais e simblicas, articulada noo do habitus como instncia de mediao que responde pelos circuitos de causalidade circular entre as mesmas, permite, segundo Bourdieu, dar conta das duas funes dos sistemas simblicos destacadas por Durkheim: a) a funo de integrao social, explicada no pela referncia hipostasiante a mecanismos auto-regulativos endgenos aos sistemas societrios, mas pela cumplicidade espontnea entre prticas reciprocamente harmonizadas em virtude de seu enraizamento em habitus comuns, isto , engendrados em contextos semelhantes de socializao e pr-dispostos a produzir aes adaptadas a tais contextos; b) a funo de integrao lgica analisada pelo Durkheim tardio, de textos como As formas elementares da vida religiosa e Algumas formas primitivas de classificao (escrito com Marcel Mauss) -, processo pelo qual esquemas simblico-interpretativos comuns garantem um consenso (senso

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Desde que no se opere a reduo da noo de ser social esfera econmica tout court, podemos reconhecer no kantianismo sociologizado de Durkheim e Mauss uma outra manifestao da velha tese de Marx de que o ser social determina a conscincia (Marx, 1982: 25), tese que Berger e Luckmann (1985: 17), bem como Raymond Aron (2000: 136), consideram corretamente como a assero fundacional da sociologia do conhecimento, ainda que o relacionamento suposto entre o contexto social e o mundo das ideias e significaes no precise obviamente ser pensado em termos de um determinismo unilateral, mas tambm sob a forma de um condicionamento mtuo ou interdeterminao dialtica. Com efeito, no af de combater o idealismo hegeliano, Marx afirmou que, no velho autor alemo, a dialtica estava de cabea para baixo, necessitando ser colocada de volta sobre seus ps. No entanto, se a relao entre ideias e prticas de interdeterminao causal, o mais importante, do ponto de vista analtico, dar cambalhotas.

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comum) quanto ao significado de smbolos, instituies e atividades presentes no seio da coletividade52. No obstante, como vimos, a teoria bourdieusiana dos sistemas scio-simblicos almeja uma sntese trplice das diferentes vertentes de anlise que se debruaram sobre esse tema, buscando imprimir assim ao molde terico durkheimiano quanto relao entre contexto social e esquemas de significao uma inflexo agonstica ou conflitual, inserindo no seu modelo terico a contribuio central de abordagens, como aquelas de Marx e Weber, que destacam a possibilidade perene de que as formas simblicas de produo e compreenso de significados cumpram uma funo de dominao ou, mais precisamente, de sociodiceia (na expresso de Aron retomada por Bourdieu), isto , de legitimao e justificao dos interesses de grupos dominantes e, assim, de manuteno e reproduo das assimetrias de poder que configuram a estrutura de um dado contexto societrio. O exame da realizao conjugada dessas trs funes (conhecimento, comunicao e dominao) na configurao estrutural da sociedade moderna constitui o principal motor que anima a incurso de Bourdieu no territrio da sociologia da educao, incurso que pode ser pensado assim como um captulo essencial no projeto mais ambicioso de elaborao de uma teoria do poder simblico, das condies sociais de produo e manuteno da capacidade de imposio, transmisso e legitimao intra e intergrupal de sistemas cognitivos de classificao pelos quais se opera a naturalizao e, dessa forma, a reproduo de sistemas de dominao. O carter performativo das representaes scio-simblicas que estruturam as aes e experincias dos atores ou, em
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Valendo sublinhar que, segundo Bourdieu, os esquemas perceptivo-avaliativos dos habitus sustentam uma inteligibilidade de cunho impessoal, isto , so capazes de imbuir de significado prticas que no possuem sequer a inteno de significar por exemplo, correlacionando tacitamente um gosto esttico ou um estilo lingstico a uma posio de classe -, de modo tal em que a compreenso do seu sentido no d epende da recuperao emptica da orientao visada ou inteno vivida pelo agente.

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termos mais precisos, o fato de que tais representaes no apenas exprimem o estado das relaes sociais (sempre relaes de fora) entre os indivduos e grupos que povoam o espao societrio, mas tambm contribuem para constituir e reconstituir historicamente a estrutura deste universo quando mobilizadas recursivamente em prticas sociais, tem como corolrio uma situao na qual os prprios instrumentos de percepo e construo ideativa da realidade social passam a ser objeto de luta entre as classes e grupos especficos que atuam no interior dos diversos campos. Neste conflito, cada coletividade procura impor as definies do real mais adequadas persecuo de seus interesses, mobilizando para isso, entretanto, recursos econmicos, culturais e sociais assimetricamente distribudos entre elas e que esto na raiz do sucesso diferencial que as distintas classes e grupos alcanam nessa empreitada. Nesse sentido, a qualidade visivelmente desigual dos impactos que os discursos e representaes de diferentes grupos so capazes de provocar no universo societal alicera a tese bourdieusiana de que a mgica da eficcia performativa da linguagem no deriva de suas propriedades intrnsecas, mas dos mecanismos relacionais capazes de engendrar e sustentar a crena coletiva na legitimidade e validade de determinados enunciados e das pessoas que proferem-nos, crena que constitui a base sobre a qual est fundada a capacidade de fazer coisas com palavras (como reza a frmula clssica do filsofo da linguagem John Austin), isto , de intervir sobre o mundo societrio ao agir sobre as definies representacionais desse mundo53. Dessa forma, uma sociologia das condies scio-histricas de produo da performatividade da linguagem deveria estar atenta ao carter contextualmente varivel de tais efeitos performativos e reconhecer, pace Austin ou Habermas, que a
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No que tange ao uso da noo de crena, est claro que Bourdieu refere -se principalmente sua modalidade dxica - uma crena mais profunda do que todas as crenas (no sentido comum), j que ela no se pensa como crena (Bourdieu, 1996: 144)-, no a uma construo ideativa explicitamente mantida na mente do ator.

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autoridade chega linguagem a partir de fora (Bourdieu/Wacquant, 1992: 147), em particular atravs da alquimia social pela qual certos indivduos biolgicos so socialmente alados a posies estruturais que permitem-nos atuar como a encarnao viva de grupos ou instituies (mais ou menos) poderosos, agentes legitimamente autorizados, nesse sentido, a agir e falar em nome de tais entidades coletivas.

Campo e violncia simblica

Os instrumentos de investigao dos mecanismos camalenicos de operao do poder simblico apresentam obviamente uma srie de ressonncias marxianas, mais especificamente da tradio marxista de teoria crtica da ideologia, pensando-se esse conceito polissmico como referente ao espectro de formas simblicas socialmente constitudas que contribuem funcionalmente para a manuteno e reproduo de relaes de dominao entre classes sociais (ou outros tipos de grupos), atravs de mecanismos como a justificao velada dos interesses e privilgios de estratos dominantes ou a naturalizao de condies scio-histricas de existncia contingentes, espuriamente representadas, percebidas ou experienciadas como necessrias e inerradicveis. No obstante, apesar dessa detectvel influncia marxiana, tal projeto de investigao da sociognese do poder simblico deve, segundo Bourdieu, ser perseguido tendo-se em conta a autonomia relativa das diversas esferas de produo, circulao e consumo simblicos da vida social em relao s injunes da infra-estrutura material de produo e distribuio de bens e servios econmicos, de modo a escapar ao efeito de curto-circuito que contamina as anlises marxistas dos sistemas simblicos:

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Ter presente que as ideologias so sempre duplamente determinadas que elas devem as suas caractersticas mais especficas no s aos interesses das classes ou fraes de classe que elas exprimem (funo de sociodiceia), mas tambm aos interesses especficos daqueles que as produzem e lgica especfica do campo de produo (comumente transfigurado em ideologia da criao e do criador) possuir o meio de evitar a reduo brutal dos produtos ideolgicos aos interesses das classes que eles servem (efeito de curto -circuito freqente na crtica marxista) sem cair na iluso idealista a qual con siste em tratar as produes ideolgicas como totalidades auto-suficientes e autogeradas, passveis de uma anlise pura ou puramente interna (2001a: 13).

Alicerado na sabedoria sociolgica cannica (pelo menos, desde Durkheim) de que a constelao de instituies da modernidade tem como um de seus traos estruturais historicamente mais caractersticos a diferenciao de seu arranjo social total em esferas de atividade relativamente autnomas, o conceito de campo assenta no reconhecimento de que as influncias e coaes sociais exteriores (de natureza monetria, por exemplo) sobre os processos internos sua esfera de funcionamento no afetam seus agentes de modo direto, mas so sempre mediadas ou refratadas por suas foras e estruturas particulares, tanto mais eficientes nessa mediao quanto maior for o grau de autonomia do campo considerado. Tal autonomia, enquanto expresso do estado das lutas de poder entre mltiplos agentes, est ela prpria em questo nas batalhas campais entre aqueles interessados na manuteno das fronteiras vigentes e aqueles que investem na reconfigurao das mesmas. Dessa forma, uma formao social diferenciada constitui uma espcie de mosaico historicamente arranjado pelas relaes variveis estabelecidas entre campos relativamente autnomos, enraizados em crenas, valores e princpios regulativos especficos e irredutveis uns aos outros.

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A configurao estrutural de qualquer campo em um momento particular (j que todo campo constitui uma realidade perpetuamente em movimento) resultado do estado das relaes de fora entre os agentes em luta no seu interior. O antagonismo entre os agentes ou instituies de um campo, no entanto, ao mesmo tempo supe e dissimula uma concordncia subjacente dos atores envolvidos quanto aos princpios fundamentais de seu funcionamento, isto , quanto ao objeto material e/ou simblico de disputa, quanto ao reconhecimento do valor de tal objeto (fundamento da illusio, ou seja, do interesse existencial dos agentes em investir seus recursos e energias no conflito) e quanto s regras de persecuo do mesmo, todos estes princpios deixados em estado de doxa, como pressupostos tacitamente aceitos e inquestionados para todos j imersos nas lutas do campo, dado que constituem o pedest al das crenas ltimas sobre as quais repousa o jogo inteiro (Bourdieu, 1983a: 91). Como j antecipamos, tanto a illusio quanto as crenas constitutivas da doxa, para no falarmos dos princpios tcitos de um habitus que governa os movimentos dos jogadores, so frutos de um processo duradouro de iniciao e cooptao pelos quais os campos recrutam e cultivam agentes propensos a integr-lo. Essa tese crucial para a compreenso da interseco entre modos de conhecimento e modos de dominao no curso da vida social, isto , das operaes da violncia simblica, definida como a forma de violncia que se exerce sobre um agente social com a sua colaborao (Bourdieu & Wacquant, 1992, p.136). Esta colaborao se explica, por sua vez, pelo fato de que as estruturas subjetivas de orientao, percepo e classificao de aes e instituies internalizadas nos habitus dos agentes dominantes e dominados, tendo sido engendradas por estruturas objetivas de relaes de poder e, nesse sentido, mantendo com elas uma relao de cumplicidade ontolgica, permitem que o ambiente social, com sua

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distribuio desigual de recursos econmicos, culturais e simblicos, seja naturalizado e essencializado. Assim, o exerccio da dominao no reconhecido como uma arbitrariedade, mas, ao contrrio, legitimado e tomado como a ordem natural e evidente das coisas aos olhos dos dominantes assim como aos olhos dos dominados, o que explica porque o autor define essa espcie de violncia como suave, inerte, doce e invisvel (2001c, p.211). Dessa forma, o conceito de violncia simblica est no fulcro do movimento pelo qual Bourdieu ataca a velha questo durkheimiana a respeito das condies de produo e manuteno da integrao e solidariedade social, ainda que essa problemtica seja agora reformulada em termos decididamente agonsticos, isto , como uma investigao acerca dos mecanismos atravs dos quais arranjos socialmente atravessados por relaes de hierarquia e dominao so intergeracionalmente reproduzidos com a cumplicidade tcita da maior parte de seus membros. Trazendo mente a afirmao de Aristteles segundo a qual a filosofia comea com o espanto, o prprio Bourdieu veio a reconhecer tardiamente que a centralidade da problemtica da legitimao e reproduo de relaes de poder na sua sociologia deriva precisamente de um assombro duradouro diante desse fenmeno:

jamais deixei de me espantar diante do que poderamos chamar de o paradoxo da doxa: o fato de que a ordem do mundo, tal como est, com seus sentidos nicos e seus sentidos proibidos..., suas obrigaes e suas sanes, seja grosso modo respeitada, que no haja um maior nmero de transgresses ou subverses, delitos e loucuras...; ou, o que ainda mais surpreendente, que a ordem estab elecida, com suas relaes de dominao, seus direitos e suas imunidades, seus privilgios e suas injustias, salvo uns poucos acidentes histricos, perpetue-se apesar de tudo to facilmente, e que condies de existncia das mais intolerveis possam permanentemente ser vistas como aceitveis ou at mesmo como naturais (Bourdieu, 1999a, p.7).

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No apenas atravs do mecanismo da violncia simblica que a relao circular entre estruturas sociais e subjetivas leva a uma naturalizao prtica da desigualdade de condies de vida entre indivduos e grupos. A reproduo da dominao tremendamente reforada, no plano motivacional, pelo fato de que as distintas oportunidades de vida (Weber), i.e., as condies objetivas que influenciam diferencialmente atores assimetricamente posicionados no espao social, so traduzidas, via socializao, em orientaes durveis de conduta que prajustam as aspiraes dos agentes a uma antecipao prtica, intuitiva, de suas chances realistas na vida, moldando comportamentos que contribuem, assim, para transformar tais probabilidades desiguais em realidade. Tudo bem pesado, o esquema analtico de Bourdieu salta aos olhos como uma afirmao, das mais radicais, da centralidade da varivel poder para a compreenso do universo social e, em particular, da relao dialtica entre a ao individual subjetivamente propelida e as estruturas sociais objetivas. De fato, possvel dizer que, se sua viso do humano est condensada no retrato hobbesiano-spinozista do homem como Deus (homo homini Deus) e lobo (homo homini lupus) do homem, sua ontologia social e metodologia explanatria dependem da crena axiomtica de que a relao com o que possvel [no mundo social] uma relao com o poder (Bourdieu, 1990b: 64). Quanto ao agente, sua obstinada nfase na habituao diante da dominao sugere que ele provavelmente concordaria com a definio, dada por Dostoievski, do ser humano como a criatura que pode se acostumar a qualquer coisa. Alm disso, ao invs de afirmar, como Sartre, que os dominados so metade vtimas, metade cmplices, como todo mundo (a epgrafe ao segundo volume de O Segundo Sexo, de Simone de Beauvoir), Bourdieu parece pensar que eles so inteiramente vtimas e inteiramente cmplices, mas que so cmplices porque so vtimas.

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Enquanto, em Sartre, os atores so determinados apenas na medida em que determinam a si mesmos por meio de um ato livre de m f, em Bourdieu, ao contrrio, os atores determinam a si mesmos porque so determinados. De todo modo, vale sublinhar que precisamente a centralidade da distribuio desigual de poder entre os atores o elemento que responde pelo impacto causal diferencial que as aes de indivduos e grupos podem produzir sobre os ambientes sociais em que estes esto embebidos, tornando impossvel, a no ser no plano imaginativo de um experimentum mentis, o tratamento da vida social como um universo de possveis igualmente possveis para qualquer sujeito possvel (Bourdieu, 1990b: 64). Alm disso, suprfluo diz-lo, a entronizao do poder, historicamente presentificado sob as modalidades socialmente mais diversas de capital, como a dimenso fulcral da anlise do relacionamento entre agncia e estrutura na obra de Bourdieu est intimamente atada a uma tentativa de escapar freqente caracterizao dos loci estruturais em que se movem os agentes em termos exclusivamente negativos, isto , como fontes de coaes restritivas ou limitadoras, o que acarreta conceber tais contextos de ao tambm como instncias de facilitao e capacitao das condutas dos atores. Os graus efetivos em que as estruturas sociais objetivas operam como proibitivas e/ou habilitadoras das aes dos indivduos nelas imersos dependem obviamente dos modos cambiantes pelos quais os atores esto implicados nas mesmas, isto , nas constelaes de posies relacionalmente definidas que configuram as distribuies de poder de uma paisagem scio-histrica.

A sociologia gentica do poder simblico como teoria crtica

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As intenes e implicaes morais do projeto sociocientfico de anlise gentica do poder simblico so bvias e abertamente reconhecidas por Bourdieu, o que permite classificar sua sociologia, como fizeram alguns (e.g, Calhoun, 1993: 63), como uma variante da teoria crtica, concebida em um sentido abrangente da expresso, isto , para alm de sua reduo estrita aos marcos epistmicos e tico-filosficos associados aos membros da Escola de Frankfurt54. A noo de crtica suposta na verso bourdieusiana de teoria crtica parece unir uma verso sociologicamente reformulada da sua acepo kantiana a um sentido mais afeito ao marxismo (embora tambm reformulado de modo significativo, como vimos). O momento kantiano da crtica envolve uma anlise dos pressupostos e limites que emol duram a cognio e pensamento humanos, sendo tais pressupostos e limites historicizados e sociologizados por Bourdieu, i.e., no mais pensados como propriedades inerentes sensibilidade e ao entendimento de um sujeito transcendental, mas como resultantes da inevitvel insero socializativa do ator em formaes scio-histricas especficas. Alm de demonstrar, no rastro do kantianismo sociolgico (Lvi-Strauss) do Durkheim de As formas elementares da vida religiosa (1989), o carter socialmente constitudo das capacidades operativas constitutivas da sensibilidade e do entendimento dos agentes, o procedimento da crtica em Bourdieu ainda une o sentido kantiano de escavao sistemtica de pressupostos do pensamento e da ao a uma espcie de sentido neomarxista, associado ao esforo no sentido do desvendamento de modalidades ideologicamente
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Ainda que os frankfurtianos tambm estivessem fundamentalmente preocupados com relaes de opresso e dominao sistematicamente dissimuladas pela operao de complexos mecanismos simblico-ideolgicos (por exemplo, aqueles caractersticos do que Adorno e Horkheimer denominaram indstria cultural [1985: 113]), costurando, entretanto, suas reflexes em um estilo marcadamente distinto daquele de Bourdieu.

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mascaradas de dominao. O casamento entre esses dois tipos de crtica (trabalhado empiricamente em detalhe, apenas para citar seu magnum opus, na crtica social do julgamento do gosto que constitui o ncleo de sua etnografia da Frana [1984: XII]) deriva de sua tese de que as categorias de percepo e orientao da conduta que garantem a inteligibilidade do mundo social para os agentes so as mesmas que os levam a naturalizar e essencializar as assimetrias durveis de poder que perpassam esse mesmo mundo. Nesse sentido, a obra de Bourdieu pretende contribuir para a desnaturalizao, desbanalizao e desessencializao dessas relaes de dominao, desnudadas como arbitrariedades histricas contingentes falsamente travestidas como ordenamentos naturais das coisas para a (in)conscincia comum. Como bem sabido, o modus operandi de elaborao terica de Bourdieu caracterizase por um ecletismo metodologicamente disciplinado, desembaraadamente inspirado em uma multiplicidade de autores e escolas de pensamento provenientes das cincias humanas e da filosofia. Sua praxiologia sintetiza, inter alia, o racionalismo aplicado de Bachelard, a epistemologia relacional de Cassirer, as fenomenologias de Husserl, Heidegger e MerleauPonty, o(s) estruturalismo(s) de Saussure, Chomsky e Lvi-Strauss, a pragmtica da linguagem do segundo Wittgenstein e, mais importante para nossos propsitos, as ferramentas conceituais legadas pela Santssima Trindade da sociologia clssica: Marx, Durkheim e Weber55. Devido a seu impressionante talento para a grande arte da sntese, seria

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Trs porquinhos constitui um apelido mais profano, porm tambm freqente, para nossos heris. Em todo caso, h agora um significativo nvel de consenso em torno da idia de que o panteo da sociologia clssica deve ser mais propriamente representado por um Quarteto Fantstico, de modo a incluir o intelectualmente elstico Georg Simmel. Simmel no , entretanto, uma influncia significativa sobre Bourdieu, a despeito do fato de que algumas das melhores passagens de A Distino ecoam o notvel talento do socilogo alemo para vvidas descries impressionistas das mincias da conduta ordinria casu quo, exploraes microetnogrficas de como

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perfeitamente justificvel oferecer uma apresentao de seu ferramental socioterico enfatizando outras influncias. Poder-se-ia, por exemplo, apontar para o espectro de Weber no diagnstico da sociedade moderna como uma configurao internamente plural de esferas relativamente autnomas (ordens de vida, no lxico weberiano), na preocupao com as condies sociais e subjetivas atravs das quais relaes de dominao podem ser vivenciadas e reproduzidas como legtimas, ou ainda no conceito de capital simblico, que pretende sublinhar que o carisma, longe de ser uma forma especfica de poder, consiste em uma dimenso constitutiva de quaisquer formas socialmente legtimas de dominao56. De qualquer modo, a empreitada do socilogo francs tambm pode ser interpretada como uma aplicao persistente da diretriz metaterica de Bachelard segundo a qual s existe cincia do escondido (Bourdieu & Wacquant, 1992: 194) um eco, claro, do famoso enunciado de Marx segundo o qual toda cincia seria suprflua se essncia e aparncia coincidissem. Ao conceber estruturas sociais essencialmente como mecanismos

historicamente reproduzidos de distribuio assimtrica de poder entre agentes individuais e coletivos (instituies), Bourdieu se dedicou durante toda a sua carreira a identific-lo nos espaos, crenas e prticas onde o seu exerccio coletivamente dissimulado ou eufemizado

os esquemas de pensamento, percepo e ao que compem um habitus de classe se manifestam em mltiplas esferas do modus vivendi de um agente, de seus gostos mesa at suas preferncias estticas e polticas. 56 O capital simblico no seria seno outro modo de referir-se ao que Max Weber chamou de charisma, se Weberno houvesse cado na armadilha das tipologias realistas. Isto o levou a ver o carisma como uma forma particular de poder, ao invs de uma dimenso de todo poder, isto , outro nome para legitimidade, um produto do reconhecimento, do desconhecimento, a crena por meio da qual pessoas exercendo autoridade so imbudas de prestgio (Bourdieu, 1990: 141). Ainda que seus textos histrico-sociolgicos substantivos nem sempre se conformem aos mandamentos avanados em seus prprios escritos metodolgicos, vale a pena notar que o Weber do captulo terceiro de Economia e Sociedade (2000) discordaria da crtica de Bourdieu, sublinhando que sua epistemologia demasiado neokantiana para cair na armadilha da hipstase conceitual e reconhecendo com um sorriso que, na medida em que a distino entre as formas burocrtica, tradicional e carismtica de dominao ideal-tpica, qualquer modalidade emprica de dominao legtima pode ser tida como dotada, de fato, de uma dimenso carismtica.

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aos olhos de dominantes e dominados, isto , tacitamente reconhecido como legtimo e, o que vem a dar exatamente no mesmo na sua perspectiva, desconhecido como arbitrrio - da as expresses mconaissance e mconnu57. Por fim, como Swartz sublinha com razo (Swartz, 1997: 254), as pretenses e implicaes tico-polticas da sociologia de Bourdieu tambm autorizam a sua caracterizao como um herdeiro crtico e original da tradio francesa de socilogos racionalistas engajados como Comte e Durkheim, os quais sempre conceberam o avano de uma perspectiva genuinamente cientfica sobre o mundo societrio como o modo mais adequado de oferecer ferramentas adequadas e realistas de interveno sociopoltica transformativa sobre o mesmo. De fato, sem se aproximar de qualquer pretenso de transpor o abismo lgico que separa juzos de fato e juzos de valor58, Bourdieu defende que as contribuies cientfico-sociais a

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A tese de que todo poder , em ltima instncia, ilegtimo teria, na perspectiva de certos crticos de Bourdieu (e.g., Alexander, 1995: 211), conseqncias niilistas (ou criptoniilistas) do ponto de vista tico-poltico. Embora esta crtica aponte efetivamente para um problema significativo no que tange s pretenses normativas da sociologia de Bourdieu, uma leitura mais benevolente de seu opus poderia destacar que suas referncias cincia como o menos ilegtimo dos poderes simblicos (Bourdieu, 1990c: 190) pressupem ao menos a idia de que, do ponto de vista moral, seria possvel distinguir entre modalidades mais e menos ilegtimas de poder e dirigir a ao poltica racional para a implementao e manuteno destas ltimas. Acredito que esta tese seja reforada luz das suas intervenes pblicas tardias em favor de causas como a manuteno da autonomia dos campos artstico e cientfico em face de presses mercadolgicas ou a defesa das instituies de proteo social do Welfare State contra a ameaa de desmantelo neoliberal. O que certo, em todo caso, que Bourdieu nunca aduziu a suas formulaes tericas e diagnsticos histricos qualquer espcie de quadro normativo de referncia ou projeto alternativo de sociedade que pudesse funcionar como fonte de critrios de justificao de juzos morais sobre a realidade social e a conduta individual. O contraste com um terico crtico como Habermas, obsessivamente preocupado com fundaes, patente, constituindo efetivamente o pano de fundo da objeo, levantada por Vandenberghe (1999: 62), contra essa lacuna na obra de Bourdieu. 58 A distino entre enunciados constatativos e afirmaes axiolgicas mobilizada por Bourdieu, em uma entrevista tardia, como arma de combate a interpretaes de sua obra como conservadora, as quais estariam fundadas, segundo ele, na confuso entre o domnio das suas assertivas factuais e o mbito de preferncias valorativas: Para mim, ainda hoje surpreendente...que o fato de dizer que uma instncia como o sistema de ensino contribui para conservar as estruturas sociais, ou dizer que as estruturas sociais tendem a se conservar ou se manter o que uma constatao -, surpreendente que essa constatao seja percebida como uma declarao conservadora. Basta pensarmos um pouco para percebermos que o mesmo enunciado sobre a existncia de mecanismos de conservao pode ter um carter revolucionrio. Acho que esse erro de percepo...evidencia a dificuldade de se transmitir um discurso cientfico sobre o mundo social. Quando voc diz as coisas so assim pensam que voc est dizendo as coisas devem ser assim, ou bom que as coisas sejam dessa forma, ou ainda o contrrio as coisas no devem mais ser assim (Bourdieu & Loyola, 2002:14).

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projetos individuais e/ou coletivos emancipatrios (ou, colocando negativamente, e ao combate a condies de existncia opressivas) no implicam um abandono do ideal epistmico regulativo de objetividade cientfica ou dos instrumentos metodolgicos cunhados para assegur-la, mas, ao contrrio, so dependentes de tais propriedades almejadas pelo conhecimento sociolgico. Na sua perspectiva, a defesa do projeto de um conhecimento sociolgico objetivo no acarreta proibir aos cientistas sociais qualquer inteno de produzir um impacto prtico-transformativo sobre os universos sociais que estes estudam, mas, ao contrrio, pretende oferecer a essas pretenses de transformao ferramentas intelectuais capazes de fortalec-las, j que uma interveno valorativamente orientada sobre o curso da vida social poder ser tanto mais eficiente e responsvel quanto mais brutalmente objetivo for o conhecimento das realidades sobre as quais ela atua. Como indicado pela referncia de Bourdieu ao fato de que a tese cientfica segundo a qual o sistema de ensino contribui para a reproduo e legitimao das desigualdades de classe no implica seu aval conservador, pessimista e/ou resignado a essa circunstncia, mas pode ter um carter revolucionrio conforme a utilizao prtica que se faa de tais informaes, o socilogo francs certamente concordaria com o veredito de Merquior: quanto menos a cincia nos consola, mais adquire condies de nos servir59 (Merquior, 1983: 19). Nesse sentido, poderamos afirmar que, ao mobilizar a sociologia como uma arte marcial ou esporte

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Debruando-se sobre as acirradas controvrsias poltico-normativas a respeito de qual deveria ser a relao moralmente desejvel entre as aspiraes dos indivduos singulares e as exigncias a eles impostas pelas organizaes sociais em que esto inseridos, Elias caminha em um sentido semelhante ao de Bourdieu ao defender que um enfrentamento prtico dessas questes depende, antes de tudo, de uma compreenso de como se constitui efetivamente o relacionamento entre existncias individuais e processos coletivos: Somente ao deixarmos os lemas para trs e superarmos a necessidade de proclamar diante de todos o que deveria ser a relao entre indivduo e sociedade, se nossa vontade prevalecesse, s ento que comearemos a nos dar conta da questo mais fundamental de saber o que realmente , em todo o mundo, a relao entre indivduo e sociedade (Elias, 1994a: 19).

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de combate (como expresso no ttulo de um famoso documentrio a seu respeito), Bourdieu no faz da prxis o critrio da verdade, como o Marx das suas queridas Teses sobre Feuerbach, mas, ao contrrio, faz da verdade o critrio da prxis.

Fechando o crculo: a relao habitus/campo como princpio histrico-gentico das prticas sociais

, portanto, na relao dialtica entre habitus e campo (uma dialtica que, no entanto, comea sempre por esse ltimo) que se encontra o princpio da gnese das prticas sociais que articulam inextricavelmente os plos da ao e da estrutura - ou do sentido subjetivo e das relaes objetivas, para utilizarmos as clssicas expresses de Weber e Marx respectivamente. Na maior parte das situaes empricas pesquisadas por Bourdieu, essa relao manifesta-se sob uma roupagem de cumplicidade ontolgica, permitindo compreender como a conduta social pode se ajustar objetivamente a determinados fins sem que estes tenham sido racional e conscientemente visados pelos atores, o que se d graas operao de um habitus socialmente estruturado (subjetivamente inculcado a partir de uma trajetria experiencial percorrida ao longo de posies em uma estrutura objetiva de relaes, ou seja, em um ou mais campos) e socialmente estruturante (pois tende a reproduzir as estruturas que o constituram quando mobilizado recursivamente nas aes dos indivduos). ao enfatizar esse aspecto permanentemente dinmico da vida social que ele concebe, como vimos, sua perspectiva terica como um estruturalismo gentico ou construtivista, centrado na relao dialtica entre as estruturas sociais objetivas distribudas no espao social (campos) e

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as estruturas subjetivas de orientao prtica (habitus) que as atualizam no fluxo das contnuas lutas histricas entre os diversos agentes do mundo societal. A dependncia histrica mtua entre estruturas e agentes revela-se assim no fato de que a histria objetivada em instituies s pode continuar em movimento pela ao de indivduos dotados de habitus que os capacitem a habit-las e mant-las em atividade, a retir-las persistentemente de uma estaticidade inerte ou do estado de letra morta por meio do reavivamento prtico e cotidiano dos sentidos e exigncias nelas depositados pela histria anterior. Tal reavivamento pode exigir, por sua vez, a imposio de revises e transformaes reguladas destinadas a manter as instituies em marcha sem desfigurar sua identidade, garantindo assim a reproduo na mudana, isto (tomando-se de emprstimo a linguagem do funcionalismo clssico), as maiores ou menores modificaes na estrutura do espao social que asseguram a reproduo da estrutura desse espao. A articulao entre agncia e estrutura delineada na arquitetura da praxiologia relacional de Bourdieu infensa, nesse sentido, ao postulado de que as condutas e motivaes cambiantes dos agentes humanos podem ser diretamente deduzidas de estmulos exteriores instantneos derivados de seus ambientes de atuao e experincia, dado o papel fundamental de mediao condicionante do habitus como repositrio sedimentado de influncias societrias passadas na configurao de aes no presente (repositrio que, como tal, possui uma autonomia relativa vis--vis as coaes externas imediatamente vigentes em um dado contexto de comportamento social). Por outro lado, a designao da prtica como o produto da relao habitus/campo, ao escapar da armadilha da caracterizao exclusivamente externalista e instantanesta da ao postulada por certas abordagens na teoria social, no descamba para o

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plo unilateralmente internalista na explicao da conduta humana, pois os propulsores subjetivos internalizados ao longo de uma trajetria biogrfica submetida s exigncias de determinadas condies scio-histricas de existncia apresentam-se, face um dado palco ou milieu de aes e relaes societais, como disposies ou propenses. Estas, como tais, no constituem foras auto-suficientes para a parturio do comportamento, j que sua ativao tem de ser engatilhada por demandas prticas que estes mundos sociais exteriores impem aos atores, ainda que (de novo a circularidade) tais estmulos exteriores ao s possam ser reconhecidos qua estmulos por indivduos cognitivamente aparelhados para perceb-los. Por fim, a designao da articulao dialtica entre habitus e campo como princpio histrico-gentico das prticas societrias sensvel variabilidade dos caracteres especficos de cada uma dessas instncias, bem como dos tipos multiformes de relao que podem ser estabelecidas entre as mesmas. Nesse sentido, a tendncia reproduo das estruturas sociais objetivas por meio da coordenao espontnea e no-intencionada de uma multiplicidade de aes individuais subjetivamente impulsionadas por habitus semelhantes ou reciprocamente harmonizados (por exemplo, na relao cmplice entre dominantes e dominados) no tida como um caso sociolgico universal, mas sim como uma condio histrica particular proveniente da identidade ou homologia estrutural entre as circunstncias de constituio e as circunstncias de operao do habitus. Este, ao contrrio, tambm pode experimentar situaes crticas de discrepncia nos momentos de desaparecimento de tal cumplicidade ontolgica entre o universo subjetivo do agente (um mundo dentro do mundo [Bourdieu, 1990b: 56]) e o universo objetivo que o circunda. Em ambos os casos, contudo, as prticas sociais consistem na presentificao (com o perdo da heideggerianice) do liame historicamente especfico que ata, de maneira mais ou menos cmplice ou conflitiva, estas

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duas sries causais independentes que so a necessidade interna que habita uma subjetividade e a necessidade externa que habita uma objetividade.

Habitus e Reflexividade

O carter relacional das anlises de Bourdieu no abandonado, portanto, nos casos de hysteresis (Bourdieu, 1975: 69; 1977: 89) em que a ativao das disposies encarnadas no habitus exigida em contextos diferentes daqueles que o produziram, circunstncias sciohistricas de desajuste entre as condies de produo e as condies de funcionamento do habitus que constituem a principal fonte de mudana social discutida na obra de Bourdieu, em particular na sua anlise do Maio de 68 na Frana (Bourdieu, 1988: cap.5). Do ponto de vista de suas concepes acerca das engrenagens que movem a conduta individual, essa anlise tambm elucidativa, pois a quebra da cumplicidade ontolgica entre expectativas e disposies subjetivas, de um lado, e condies e efeitos objetivos do milieu societrio, de outro, abre espao para que a conduta natural-performativa do habitus possa ser substituda por motivaes hipottico-reflexivas (os termos so de Habermas) demandadas por aquela dissonncia. Esta estimula, assim, a recuperao discursiva e a crtica explcita do que at ento tinham sido assunes doxicamente aceitas, a transmutao da prxis em logos, a passagem do senso prtico elaborao discursiva e considerao consciente de alternativas de ao:

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A crtica que traz o no-discutido discusso, o no-formulado formulao, tem como sua condio de possibilidade a crise objetiva, a qual, quebrando o lao imediato entre as estruturas subjetivas e as estruturas objetivas, destri a auto-evidncia no mbito prtico (Bourdieu, 1977: 169).

A referncia crise objetiva como requisito necessrio para o acesso reflexivo do ator a dimenses outrora inconscientes de seu prprio habitus signo do fato de que Bourdieu no considera essa possibilidade de acesso como um atributo universal do agente humano, mas sim como um fenmeno especfico a circunstncias histricas em que os atores so submetidos a efeitos de histerese e forados a sair, por assim dizer, do piloto automtico60. De modo semelhante, a dependncia que a interrupo dos efeitos reprodutivistas do habitus tem dessa mesma crise objetiva indica que, ainda que este garanta ao ator uma capacidade inventiva, na medida em que essa inventividade funciona dentro de fronteiras objetivas estabelecidas na sua prpria gnese e infusas na sua constituio mesma, o carter criativo desse sistema de disposies no chega por si s a constituir uma ameaa reproduo das estruturas dos campos onde ele viceja.

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Montaigne afirma que compreendeu muito bem a fora do costume quem primeiro inventou essa histria de uma mulher que, tendo-se habituado a acariciar e a carregar nos braos um bezerro, desde o nascimento, e o fazendo diariamente, chegou, pela fora do hbito, a carreg-lo ainda quando j se tinha tornado um boi (Montaigne, 1987: 178). Bourdieu seria o ltimo a negar tal inrcia relativa de nossos habitus, tendendo, por vezes, na verdade, a exager-la quase tanto quanto o autor da anedota de Montaigne. Nesse sentido, bvio que ele reconhece que o efeito de histerese no acarreta o desaparecimento imediato dos esquemas e disposies prprios aos antigos habitus, agora descompassados em relao s injunes de uma nova estrutura, mas submete-os a um confronto dialtico com as orientaes de conduta fabricadas por uma reflexo consciente dos atores sobre suas prprias prticas como resposta defrontao com um ambiente social estruturalmente modificado. Os cursos de ao engendrados por esses processos reflexivos so social e historicamente diversos, podendo no apenas parir a mobilizao coletiva para a insurreio social transformativa, como no caso do movimento de maio de 68, como tambm a submisso resignada a condies de existncia as mais desfavorveis, exemplificada na situao do subproletariado argelino na passagem de uma economia tradicional para uma economia capitalista naquele pas.

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A prioridade conferida, em termos habermasianos, crise sistmica sobre a crise vivida torna patente que o habitus no possui, na perspectiva de Bourdieu, um poder causal autnomo de transformao dos pilares fundamentais dos ambientes estruturais onde opera, algo que leva diversos autores a afirmar que, no fim das contas, o pensador francs no ultrapassa o objetivismo, pois subordina teoricamente o plo da agncia ao plo da estrutura, sendo o habitus um conceito que ofereceria, a rigor, no uma alternativa explicao socioestrutural, mas sim a sua operacionalizao (Alexander, 1995: 136). Uma discusso de tais comentrios crticos pode ser postergada para outro momento. Nesse contexto, o que importante enfatizar que, ainda que o habitus seja o motor mais freqente da ao e uma propriedade universal da prtica humana, Bourdieu no afasta a possibilidade de condutas causalmente eficazes motivadas sob a forma de planos e deliberaes explicitamente articuladas na mente dos atores, apenas apontando para o fato de que tal forma de comportamento depende de condies scio-histricas especficas de possibilidade:

...o habitus um princpio dentre outros de produo das prticas e, ainda que esteja indubitavelmente em jogo de maneira mais freqente que quaisquer outros Somos empricos, disse Leibniz, em trs quartos das nossas aes , no se pode descartar que ele possa ser substitudo em certas circunstncias certamente em situaes de crise que rompem o ajustamento imediato do habitus ao campo por outros princpios, como a computao racional e consciente61 (Bourdieu, 1990c: 108).

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Naturalmente, mesmo a computao racional e consciente trabalha tendo como background irrefletido toda uma srie de habilidades fundacionais do habitus, o que evidenciado, por exemplo, pelo fato de que o exerccio discursivo da conscincia ou a formulao explcita de cursos possveis de conduta esto vincados na operao tcita de regras de produo e interpretao de enunciados.

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Afora o descompasso histrico entre disposies e interesses subjetivos, de um lado, e as probabilidades objetivas de lucro material e/ou simblico, de outro, a tentativa de obteno do domnio reflexivo do prprio habitus tambm pode ser amparada pela prpria sociologia quando esta mobilizada como um ferramental de scio-auto-anlise, um trabalho de investigao autocognoscitiva que pode possuir um papel emancipatrio ou libertador, em particular nos casos em que ele expe ao escrutnio crtico disposies e esquemas orientadores e interpretativos que leva(va)m os atores a perceber como legtima (e, assim, a colaborar, ainda que tacitamente, com) a sua prpria dominao:

... no apenas pode o habitus ser transformado praticamente (sempre dentro de fronteiras definidas) pelo efeito de uma trajetria social levando a condies de vida distintas daquelas iniciais, como tambm pode ser controlado por meio do despertar (awakening) da conscincia e pela socioanlise (Op.Cit. 116).

O prprio projeto de uma sociologia reflexiva, o qual Bourdieu considera como sua principal contribuio s cincias sociais, assenta precisamente na possibilidade de que disposies impensadas de pensamento e comportamento possam ser racionalmente controladas ao acederem ao nvel da conscincia. No plano epistemolgico, tal procedimento seria particularmente urgente no que toca queles princpios de viso do mundo que os cientistas sociais devem s posies que ocupam no espao das classes sociais e no interior do campo cientfico, princpios que, caso no sejam sistematicamente escavados por uma objetivao do sujeito objetivante (Bourdieu, 1990a: 114), levam a distores significativas nos seus retratos do mundo social. Assim, o socilogo francs dedica uma grande quantidade

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de linhas defesa de uma cincia social auto-reflexiva, isto , que aplique recorrentemente compreenso de si mesma e dos atos daqueles que a praticam os instrumentos tericometodolgicos de objetivao e explicao cunhados no seu interior para a interrogao e elucidao de outras realidades empricas. Trata-se, como j vimos, de uma reatualizao propriamente sociolgica da noo kantiana de crtica62. Nesse sentido, enquanto em Kant tal processo de auto-reflexo se daria por meio de uma introspeco filosfica, o autor francs defende que a forma mais efetiva de crtica (no sentido kantiano de reflexividade epistemolgica) do pensamento sociolgico a construo de uma sociologia da sociologia, de anlises cientficas do campo de foras e de lutas onde se produz a cincia social (Bourdieu, 1988). Tais investigaes teriam como objetivo acessar e controlar reflexivamente os pressupostos socialmente fundados de viso e inteleco que, caso no sejam objetivados e dominados, impregnam e comprometem o retrato do universo societrio que o socilogo pretende construir. por isso que, na viso de Bourdieu, a sociologia da sociologia no deveria consubstanciar um domnio especializado da investigao sociolgica, mas sim uma condio sine qua non do seu avano e da sua cientificidade (Bourdieu, 1993b: 274), de maneira que a evoluo do conhecimento cientfico-social caminhe pari passu com a evoluo do conhecimento das bases inseparavelmente sociais, institucionais e intelectuais desse conhecimento.

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Michael Loewy (1994) comparou criticamente a idia de que a objetividade do conhecimento poderia ser obtida atravs de um mero ato de boa vontade intelectual ao fantstico feito em que o Baro de Munchausen escapou do pntano em que afundava puxando a si prprio pelos cabelos. Uma vez que a auto-objetivao sociocientfica propugnada por Bourdieu no recorre mera introspeco, mas a uma explicao-compreenso sociolgica de si, ele poderia dizer que os instrumentos de objetivao acumulados pela histria da cincia social so como cips ou galhos de rvores nos quais o estudioso pode se agarrar para sair do pntano de seus preconceitos sociocognitivos.

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Como j foi dito, alm de demonstrar, no rastro de Durkheim, o carter socialmente constitudo das categorias do entendimento dos agentes, o procedimento da crtica em Bourdieu ainda une o sentido kantiano de escavao sistemtica de pressuposies do pensamento e da ao a uma espcie de sentido neomarxista, associado ao esforo de desvelar formas ideologicamente mascaradas de dominao e explorao, j que, na sua viso, as estruturas de percepo e orientao da conduta que asseguram a compreensibilidade do mundo social para os agentes seriam as mesmas que os levam a naturalizar e essencializar as assimetrias durveis de poder que perpassam esse mesmo mundo. Mas h mais. Ainda que, no mais das vezes, Bourdieu sustente a importncia da reflexividade sobretudo como uma ferramenta metodolgica indispensvel ao trabalho sociocientfico, ele tambm veio a atribuir a esta um valioso papel tico-poltico, precisamente o de conscientizar os atores acerca dos determinismos sociais que pesam, externa e internamente, sobre suas condutas, abrindo aos agentes a possibilidade de uma emancipao fundada na conscincia...dos condicionamentos por que se passou; um conhecimento que poderia, ainda, dar ensejo ao cultivo reflexivo de novos habitus, isto , de novos condicionamentos duravelmente cunhados para contrabalanar...[os] efeitos de uma socializao anterior (Bourdieu, 1999c: 340). No seu Esboo de auto-anlise63, Bourdieu faz votos de que seus instrumentos sociolgicos sejam utilizados como ferramentas de autoreflexo, autognose e auto-ajuda, compreendendo-se essa ltima expresso, claro, no sentido da tradio filosfica clssica de reflexo sobre os modos de aplacar o sofrimento e os caminhos da boa vida (Aristteles) e no daquela indstria bibliogrfica contempornea to
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A epgrafe desse livro, que difcil no ler como autobiografia, informa: Isto no uma autobiografia (2005: 36). Graas a essa epgrafe, Bourdieu conseguiu produzir um caso raro de autobiografia no-autorizada.

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desprezada (no to justamente, segundo Giddens64) por um contingente substancial de intelectuais:

nada me deixaria mais feliz do que lograr levar alguns dos meus leitores ou leitoras a reconhecer suas experincias, suas dificuldades, suas indagaes, seus sofrimentos, etc. nos meus e a poder extrair dessa identificao realista, justo o oposto de uma projeo exaltada, meios de fazer e viver um pouco melhor aquilo que vivem e fazem (Bourdieu, 2005: 135)

A despeito da diferena de teses e mtodos, a referncia implcita psicanlise na noo de socioanlise serve para manifestar o enraizamento moral comum no projeto socrtico da autoconscincia como caminho existencial emancipatrio, no propsito de expandir o nvel da conscincia humana para dimenses determinantes da sua conduta as quais, se deixadas intocadas por esse esforo reflexivo metodologicamente municiado, permanecem escondidas, reprimidas, inconscientes, dissimuladas. Como sabemos, a segunda topologia freudiana da mente separa o aparelho psquico humano em trs instncias: a) o id (ou isso, no original alemo), repositrio de impulsos recalcados; b) o ego (eu), que contm a esfera da conscincia e da auto-percepo do indivduo; c) o superego (supereu), um sistema de
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Em A transformao da intimidade, o socilogo britnico afirma: Um recurso que utilizei extensamente talvez necessite aqui de algum comentrio: a literatura de auto-ajuda. Desprezada por muitos, para mim ela oferece insights de outro modo impossveis, e eu me coloco deliberadamente to prximo do gnero quanto possvel, no desenvolvimento dos meus prprios argumentos (Giddens, 1993: 7). Naturalmente, possvel rejeitar como insatisfatrias algumas ou at a maioria das obras de um gnero de reflexo e discurso sem que se precise estender esse juzo ao gnero em si. Pensada no sentido lato, como uma reflexo sobre a condio humana orientada no sentido de fornecer aos indivduos ferramentas existenciais com as quais eles possam aplacar algumas das suas fontes de sofrimento e obter um pouco mais de felicidade, a literatura de auto-ajuda constituiria, na verdade, um universo de discurso que engloba parte do que a filosofia ocidental produziu de melhor ao longo dos ltimos vinte e tantos sculos, abarcando, dentre vrios outros exemplos possveis, desde a sabedoria estica at Parerga e Paralipomena, de Schopenhauer, passando por diversas das deliciosas passagens dos Ensaios de Montaigne.

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censuras morais internalizadas na personalidade a partir da socializao do sujeito, socializao cujo cerne a experincia da situao edipiana no seio do espao familiar. Nos termos da descrio antropomrfica de Freud, o ego um pobre coitado, esmagado entre os impulsos do id e as exigncias e censuras do superego, instncias dentre as quais se estabelecem formaes de compromisso entre desejos e proibies internas que se manifestam de forma semioticamente distorcida em sonhos, atos falhos e sintomas neurticos. Assim, como estratgia de combate a toda pletora de sofrimentos psquicos derivados dessa condio, o mdico de Viena erige como princpio bsico da terapia psicanaltica o imperativo onde havia id, que passe a haver ego (Wo Es war, soll Ich Werden). A premissa desse lema : quanto menos conhecemos nossos impulsos inconscientes, mais somos escravos e joguetes dos mesmos, mais eles nos controlam sem que sequer saibamos disso. Nesse sentido, a primeira condio para o incremento da minha liberdade, concebida como a capacidade de determinao racional, consciente e deliberada da minha prpria conduta, precisamente o conhecimento das minhas disposies inconscientes de comportamento, dos mbeis que at ento motivavam efetivamente minhas aes e representaes sem que a eles eu tivesse acesso consciente. Um Aufklarer como Freud, Bourdieu movido pelo mesmo pressuposto, mas persegue um inconsciente distinto: a matriz socialmente interiorizada de onde florescem as aes, percepes e avaliaes (inseparavelmente ticas, estticas e afetivas) que configuram nosso modo de ser no mundo, isto , nosso habitus. Se, como afirma Durkheim, o verdadeiro inconsciente a histria, o auto-analista sociologicamente municiado pelo pensamento de Bourdieu, trabalhando sob a gide do preceito De te fabula narratur, conhece a si mesmo como histria feita corpo, personalidade socialmente constituda, ser dotado de um habitus

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que, em princpio, o possui, mais do que possudo por ele. A dimenso de desencanto dessa linha de anlise insofismvel, dado que ela no nos pinta como seres irredutveis ao mundo, mas mundanos, demasiado mundanos, isto , moldados nos territrios mais ntimos de nossa personalidade por determinaes scio-histricas exteriores a ns, porm objetivadas na nossa subjetividade mesma. A auto-anlise sociologicamente armada leva, assim, s descobertas desconfortveis e at mesmo dolorosas da objetividade situada no seio da subjetividade, da externalidade no corao da internalidade, da banalidade no que at ento fundamentava uma auto-representao ilusria de raridade. Todas essas implicaes podem possuir, entretanto, um carter potencialmente emancipatrio sob as lentes de Bourdieu, na medida em que esse esforo sociolgico-reflexivo de anamnese (Plato), isto , de recuperao de significaes persistentemente atuantes em ns e, ao mesmo tempo, opacas nossa conscincia, constitui uma via de acesso a um trabalho de auto-reapropriao. Em uma esfera de realidade onde no esto em operao as leis transhistricas da natureza, reconhecer as foras que agem sobre ns e, em particular, dentro ou atravs de ns, adquirir uma ferramenta para fazer alguma coisa a respeito, agindo sobre ou contra tais foras. Tal como na terapia psicanaltica (a analogia suspeita minha), em que o combate ao flagelo psquico depende da etapa desconfortvel e dolorosa do reconhecimento das razes inconscientes do prprio sintoma, o despertar da autoconscincia, arriscado e dorido como costuma ser, constitui precisamente o primeiro locus da possibilidade de liberdade. Com efeito, trazendo a pretenso clnica ou dlfica65 para o campo das cincias sociais, Peter Berger viu nessa auto-reflexo potencialmente liberatria a prpria razo de ser moral da Sociologia:
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Da clssica inscrio no templo de Delfos: conhece -te a ti mesmo.

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Voltemos mais uma vez imagem do teatro de marionetes. Vemos as marionetes danando no palco minsculo, movendo-se de um lado para outro levadas pelos cordes, seguindo as marcaes de seus pequeninos papis. Aprendemos a compreender a lgica desse teatro e nos encontramos nele. Localizamo-nos na sociedade e assim reconhecemos nossa prpria posio, determinada por fios sutis. Por um momento, vemo-nos realmente como fantoches. De repente, porm, percebemos uma diferena decisiva entre o teatro de bonecos e nosso prprio drama. Ao contrrio dos bonecos, temos a possibilidade de interromper nossos movimentos, olhando para o alto e divisando o mecanismo que nos moveu. Este ato constitui o primeiro passo para a liberdade. E neste mesmo ato encontramos a justificao definitiva da sociologia como disciplina humanstica (Berger, 1972: 194).

inspirado pelo mesmo esprito que Bourdieu prope a tese de que a sociologia liberta libertando da iluso de liberdade (Bourdieu, 1990a: 28). O verbo libertando, nesse caso, tudo menos uma repetio pedante e desnecessria, pois comunica a ideia de que a possibilidade de liberdade oferecida pela objetivao dos condicionantes ou determinantes societrios do pensamento e da conduta vai alm do resignado e impotente reconhecimento da necessidade. Sendo as necessidades operantes no mundo social historicamente constitudas e reproduzidas atravs das aes e representaes dos atores humanos, o reconhecimento de tais necessidades pode dar ensejo ao seu questionamento, combate ou destruio. Ao amplificar a conscincia dos determinismos que coagem a conduta social, no apenas daqueles que se exercem sobre os atores a partir de fora, mas tambm atravs dos atores a partir de dentro, subcutaneamente conduzidos, por assim dizer, nos meandros de seus corpos e mentes, Bourdieu pretende oferecer armas eficientes de contra-atuao sobre essas estruturas e mecanismos coativos, contribuindo, assim, para a consecuo de uma margem de liberdade em relao aos mesmos.

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Uma nota sobre a natureza socialmente fundada da dicotomia subjetivismo/objetivismo

Uma das principais contribuies da sociologia reflexiva de Pierre Bourdieu consiste na sua insistncia no fato de que toda uma pletora de dualismos terico-metodolgicos persistentes na paisagem histrica das cincias sociais, tais como as oposies subjetivismo/objetivismo, agncia/ estrutura, materialismo/idealismo, micro/macrossociologia, mtodos quantitativos/qualitativos ou teoria/pesquisa emprica66, derivam, pelo menos parcialmente, do fato de que tais posicionamentos intelectuais contrastantes so simultaneamente posicionamentos sociais no interior das foras em luta no campo cientfico, expresses lgicas de espaos sociais constitudos ao longo de divises dualistas (Bourdieu/Wacquant, 1992: 181). Em funo disso, um combate a tais dualismos que seja tecido apenas nos terrenos da epistemologia, da teoria ou da metodologia est condenado a esbarrar no apenas em contra-argumentos, mas em interesses vitais dos agentes e grupos imersos nas competies internas do mundo acadmico. Com efeito, segundo o socilogo francs, precisamente a lgica da luta entre a ortodoxia dominante e as estratgias heterodoxas dos recm-chegados e aspirantes a dominantes no campo intelectual o elemento que explica, por exemplo, a alternncia pendular e peridica entre as vises de mundo objetivista e subjetivista no curso do pensamento francs do sculo XX. Nesse processo, o domnio sobre o campo passa do holismo da escola sociolgica durkheimiana filosofia do sujeito da gerao fenomenolgico-existencialista de Sartre, Beauvoir, Merleau-Ponty e Aron

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Estas so, suprfluo diz-lo, algumas das falsas oposies epistmicas que Bourdieu intentou ultrapassar no decorrer de toda a sua carreira, trabalhando mais uma vez sob a gide de uma tese de Bachelard segundo a qual os obstculos cultura cientfica sempre se apresentam sob a forma de pares (apud Bour dieu/Wacquant, 1992: 73).

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(ainda que este ltimo esteja bem mais prximo da sociologia compreensiva de Weber e seus contemporneos do que da fenomenologia de Husserl ou Heidegger), gerao ulteriormente destronada pelo anti-subjetivismo de estruturalistas e ps-estruturalistas, contra os quais se insurgiram mais recentemente, por sua vez, os crticos do pense 68, como Ferry e Renault, em sua defesa de um retorno do sujeito e assim por diante (Op.cit: 180). A aplicao da tese durkheimiano-maussiana quanto relao de correspondncia ou reforo circular entre estruturas cognitivas de percepo do mundo e estruturas sociais objetivas, agonisticamente reformulada por Bourdieu de modo a destacar principalmente as fissuras dessas ltimas, tem como corolrio no apenas a ateno ao fato de que, mesmo no milieu dos pensadores profissionais, a razo pode ser serva das paixes (Hume), mas tambm ao processo pelo qual os esquemas de pensamento que os atores devem sua trajetria e posio no campo pr-determinam significativamente os rumos e limites de sua reflexo e investigao sociolgicas, a despeito das suas intenes mais sinceras de persecuo da verdade. O reconhecimento desse fato no acarreta, entretanto, por parte de Bourdieu, o abandono das pretenses de objetividade ou a tese epistmica relativista de que as construes intelectuais nas cincias humanas so completamente redutveis aos pontos de vista socialmente situados daqueles que as produzem. Ao contrrio, tal reconhecimento leva o autor a instaurar como condio do incremento da objetividade cientfico-social precisamente o esforo auto-reflexivo por meio do qual as injunes e limites que derivam do carter existencialmente situado (para reabilitarmos um termo de Mannheim, outro defensor de uma sociologia reflexiva) da cognio dos cientistas sociais podem ser controlados e superados, em um processo que no deriva apenas da introspeco, mas decorre de modo mais decisivo da

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inteleco sociolgica do espao estrutural em que cada pensador se insere como uma posio e percorre uma trajetria. O enraizamento dos esquemas binrios de percepo do mundo social nas faces envolvidas na disputa interna ao campo intelectual est refletido no apenas no mbito da produo, mas tambm no terreno do consumo dos bens simblicos produzidos nesse universo. Assim, segundo Bourdieu, mesmo as tentativas mais arrojadas e sofisticadas de sntese tendem a ser interpretadas sob o prisma de tais categorias perceptivas duais que elas intentam transcender. No caso particular da relao entre agncia e estrutura, tais empreitadas sintticas so freqentemente lidas ora como uma reativao do subjetivismo ou do objetivismo por outros meios, ora como um amlgama ecltico e inconsistente de vises contraditrias da ao individual e das estruturas sociais e/ou simblicas (Bourdieu, 1990a: 22). O problema com essa linha de argumentao levada a cabo pelo autor francs deriva, no entanto, do fato de que, ainda que possa instilar saudavelmente uma postura mais reflexiva diante dos fatores scio-situacionais que levam os tericos sociais a reagir ou responder de formas distintas a diferentes produtos intelectuais, ela tambm pode muito facilmente funcionar como uma estratgia de imunizao intelectual (a expresso do popperiano Hans Albert), ao levar caracterizao de dvidas, objees e crticas quanto ao projeto tericosinttico de Bourdieu como efluentes de uma leitura defeituosa, aferrada aos velhos esquemas dualistas de percepo que a sua teoria da prtica teria de fato superado. Dessa forma, o que pode estar, no limite, implicado nessa tese so as ideias correlatas e potencialmente dogmticas de que a teoria sociolgica da prtica de fato ultrapassa satisfatoriamente a

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antinomia objetivismo/subjetivismo e de que os problemas tornados evidentes pelas interpretaes que defendem que tal abordagem no bem-sucedida nessa empreitada (o que obviamente no significa afirmar que ela no seja iluminativa a respeito de diversas facetas do mundo social), ou que desliza inadvertidamente para um dos plos daquela dicotomia, no derivam das caractersticas da prpria teoria, mas dos esquemas interpretativos inadequados presentes na cabea daqueles que a lem de forma diferente do seu autor. Naturalmente, como indicado pela crtica de Popper tese freudiana da resistncia anlise, algo semelhante poderia ser dito com respeito noo bourdieusiana de que a sociologia, ao explicitar e objetivar o que est envolvido nos diversos jogos dispersos pelo universo societrio - como, por exemplo, os mecanismos de violncia simblica pelos quais se instauram e so legitimadas as relaes hierrquicas de um dado campo ou, por outro lado, o carter socialmente fundado das produes esttico-simblicas de um dado artista, ainda que enganosamente percebidas sob o signo da criao livre -, toca em interesses vitais dos agentes embebidos em tais jogos, sendo propensa assim a provocar resistncias em um sentido muito ao prximo quele definido pela psicanlise. Novamente, vale dizer que o argumento de Bourdieu, quando aplicado anlise de controvrsias terico-metodolgicas intestinas ao campo sociocientfico, tem seus mritos ao estimular uma postura auto-reflexiva por parte dos cientistas sociais, reabilitando a tese nietzschiana de que devemos desconfiar de crenas e argumentos que se ajustam muito facilmente aos nossos desejos e interesses e contribuindo para inculcar assim uma ateno persistente possibilidade do wishful thinking, to comum em reas em que os tericos e pesquisadores esto existencial e valorativamente imersos na prpria realidade que estudam. No obstante, ainda que reconheamos a perfeita

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plausibilidade da sugesto da existncia de resistncias emocional ou existencialmente motivadas s teses mais desencantadoras ou desmistificadoras aventadas pela sociologia, tambm perceptvel o risco de que tal tese seja abusivamente utilizada como expediente de desqualificao de crticas potencialmente pertinentes, podendo funcionar assim como uma espcie de barreira impermeabilizante aos argumentos contrrios teoria da prtica de Bourdieu67.

O carter disposicional da teoria

O recurso inevitvel axiomatizao na exposio do pensamento terico-sociolgico de Bourdieu no deve obnubilar o fato de que as teses scio-ontolgicas e os princpios explanatrios que formam a arquitetura de sua teoria da prtica consubstanciam-se, segundo a orientao fundamentalmente metodolgica e disposicional que ele aduz ao papel das formulaes tericas em Sociologia, em um aparato de princpios inventivos da prtica de investigao social emprica. Como indicado na elucidativa discusso de Brubaker (1993) acerca do status epistemolgico da teoria na obra do socilogo francs, as proposies e categorias abstratas desenhadas no seu trabalho devem ser apreendidas sobretudo como instncias designativas de orientaes e operaes intelectuais que atuam como guias do trabalho emprico-investigativo. Dessa forma, se, por um lado, os pressupostos tericos e

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O uso da noo de estratgia de imunizao no dependeria da viso de que Bourdieu ou outros utilizem deliberadamente tais expedientes como forma de se proteger de adversrios tericos, mas apenas de que tais teses podem produzir objetivamente esse efeito, sendo o prprio Bourdieu, como vimos, um defensor da ideia de que determinadas condutas podem ser objetivamente orientadas para determinados fins sem que tais fins sejam explicitamente concebidos como tais na mente dos agentes, constituindo-se assim como estratgias desempenhadas sem inteno estratgica consciente.

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epistemolgicos mais gerais e abstratos de Bourdieu so sistematicamente traduzidos nas operaes mais mundanas de suas pesquisas sociolgicas, em particular no modo de formulao dos problemas de investigao e na escolha e combinao criativa das tcnicas de estudo, a interrogao incessante de novos objetos alimentada pela transferncia analgica e estipulativa do mesmo modelo terico para contextos diversos fornece, por sua vez, a oportunidade de elaborao e refinamento contnuo dos seus instrumentos conceituais e ferramentas explicativas mais gerais. Tal modo de proceder tem como conseqncia, na perspectiva do autor, a constituio e elaborao gradual de uma ars inveniendi sociolgica global capaz de integrar, em uma mesma arquitetura de pensamento ou habitus investigativo, estilos sociocientficos aparentemente to dspares como a construo de modelos estatsticos macrossociolgicos, a produo de etnografias impressionistas dos mltiplos cenrios da experincia cotidiana ( la Simmel ou Goffman) ou o engajamento crtico-dialgico com debates tericos e filosficos abstratos e aparentemente distanciados das vicissitudes da vida social concreta. Por exemplo, a estratificao da pesquisa em um momento objetivista, em que os diversos agentes de um dado espao social so situados nas posies objetivas que ocupam em funo de seu volume e composio estrutural diferencial de capital, e um momento subjetivista, que busca capturar a traduo de tais inseres posicionais em conjuntos diferenciados de disposies prticas de conduta, tem como implicao (por exemplo, em La Distinction) o uso conjugado de instrumentos de aferio estatstica de regularidades e probabilidades objetivas identificveis no plano social macroscpico, de um lado, e de entrevistas em profundidade aliadas a exploraes microetnogrficas de esprito proustiano, de outro, visando perscrutar com mincia como os esquemas de pensamento, percepo e ao

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constitutivos de um habitus de classe se manifestam de modo transponvel nas mltiplas esferas do modus vivendi global de um ator, desde os seus gostos alimentares at suas preferncias estticas e polticas. Por fim, vale dizer que a versatilidade metodolgica substanciada na contnua articulao entre estilos de reflexo e investigao variados, como a estatstica, a entrevista e a etnografia, tambm parte do desejo de ruptura do socilogo francs com uma srie de fronteiras disciplinares a seu ver fictcias, tais como aquelas que separam, por exemplo, a antropologia (ou etnologia) da sociologia, separao destituda de fundamento epistemolgico objetivo, mas prenhe de razes e efeitos sociais significativos no funcionamento do campo acadmico e dos seus subcampos. Com efeito, a recuperao da anlise antropolgicosociolgica durkheimiana da transmutao de princpios de diviso do mundo societrio em esquemas cognitivos de percepo e categorias de juzo (nesse caso, do juzo professoral) poderia se constituir em uma hiptese heurstica de trabalho na pesquisa das relaes entre as bases institucionais das cincias sociais e os marcos epistemolgicos pelos quais estas demarcam sua especificidade intelectual.

Humano, demasiado mundano: a antropologia filosfica de Pierre Bourdieu

porque o homem um deus para o homem que o homem tambm o lobo do homem (Bourdieu, 1988, p.58)

No rastro de Blaise Pascal, a antropologia filosfica de Bourdieu concebe os seres humanos como destitudos de uma razo de ser, habitados por uma necessidade de justificao que apenas o julgamento dos outros pode garantir. Isto significa que, longe de constiturem um desenvolvimento novo ligado ascenso da diversidade

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cultural nas sociedades avanadas, as polticas do reconhecimento sempre estiveram conosco: elas so intrnsecas condio humana. Questes de reconhecimento so inseparveis de questes de dignitas na medida em que a existncia social advm na e atravs da distino, que necessariamente confere a cada um de ns um status e valor social diferencial. E, dado que a guerra simblica de todos contra todos nunca termina, no pode haver reivindicao poltica, no importa quo cruamente material, que no envolva uma demanda por reconhecimento social (Wacquant, 2004: 11)

Alm de se constituir como o eixo quintessencial da caracterizao bourdieusiana das prticas sociais, a relao habitus/campo tambm faz parte do ncleo da antropologia filosfica de Pierre Bourdieu, isto , do retrato mais geral dos predicados fundamentais da condio humana que deriva de suas pesquisas sociolgicas e que tem como pedra de toque a tese da dependncia universal em relao ao juzo dos outros (2000a: 100), retrato apresentado de modo mais desenvolvido nas suas quase-testamentais Meditaes Pascalianas (2001c: especialmente cap. 6). fcil demonstrar que Bourdieu estava bem ciente da presena de uma ideia de homem (Bourdieu, 2001c: 18) de cunho mais geral e pressuposicional em seus trabalhos tericos e empricos - ou terico-empricos, se quisermos sublinhar sua concepo quanto necessidade de articulao criativa entre a reflexo terica e a pesquisa emprica nas cincias sociais. No obstante, com importantes excees (cf. Dreyfus & Rabinow, 1993; Pinto, 2000: 125-141; Wacquant, 2004: 1), as exegeses de seu trabalho tm sido relativamente negligentes ao fato de que, na fase mais tardia de sua carreira, esse filsofo por formao tornou-se no apenas mais abertamente poltico, como tambm mais abertamente filosfico, dedicando-se, sobretudo nas suas quase-testamentais Meditaes

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Pascalianas (2001c), a explicitar sistematicamente uma concepo prpria quanto aos traos universais da condio humana, concepo que era em parte pressuposta e em parte resultante de suas investigaes histrico-sociolgicas. Louis Pinto, ciente de que Mditations constitui a obra mais filosfica de Bourdieu, destaca, no entanto, que ali realmente o socilogo que continua a falar, s que de outra forma e mudando de espao de enunciao, dirigindo-se a outros que no seus colegas de profisso (Pinto, 2000: 125). Com efeito, Bourdieu pareceu partir do pressuposto de que o modus operandi intelectual da (sua) sociologia poderia lev-lo superao de algumas das limitaes mais caractersticas da reflexo filosfica sobre o ser humano, em particular no que tange a uma explorao mais radical do carter social e historicamente situado de sua existncia. Ele nota, por exemplo, que at mesmo a relao experiencial de qualquer indivduo com facticidades inescapveis como o tempo e a morte, componentes centrais de qualquer caracterizao filosfica da posio do homem no cosmos (como diria Max Scheler em seu opus classicus), mediada em seu ntimo pelo ambiente sociocultural em que o agente est imerso. Nesse sentido, se s a histria pode nos desvencilhar da histria (Bourdieu, 1988a: 6), uma antropologia filosfica fundada sobre o estudo sistemtico de mltiplas modalidades historicamente localizadas de existncia social estaria menos propensa a tomar erroneamente por caractersticas universais da condio humana traos existenciais especficos a circunstncias scio-histricas particulares, caminhando com um pouco mais de segurana (ou um pouco menos de precariedade) em direo ao universal. Bourdieu, portanto, no se props a aniquilar, mas a explorar de maneira heuristicamente fecunda a tensa dialtica entre a anlise antropolgico-filosfica das estruturas universais do ser humano - na linguagem heideggeriana de dois comentadores de sua obra - e a investigao histrico-sociolgica das

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prticas contingentes que sustentam, perpetuam e modificam essas estruturas (Dreyfus & Rabinow, 1993: 35). A presente seo reconstri a antropologia filosfica de Bourdieu, um retrato da existence humaine em que o reconhecimento coletivo (capital simblico) aparece como meta existencial fundamental pela qual os indivduos buscam dar um sentido s suas vidas e, ao mesmo tempo, como fonte da infindvel competio scio-simblica que, na sua perspectiva, mantm em movimento a vida social. A imagem bourdieusiana da condio humana apresenta uma busca de sentido (Frankl) que tambm, e necessariamente, uma busca de poder (Adler), precisamente o poder desigualmente distribudo e ferrenhamente disputado de imbuir a prpria vida de uma justificao coletivamente sancionada, um veredito social quanto legitimidade de uma existncia inseparavelmente atado possibilidade de que o agente sinta-se justificado em existir como existe (Bourdieu, 2001c: 290). O retrato agonstico do universo societrio que alimenta toda a sociologia gentica dos conflitos por poder simblico desenvolvida por ele retorna em sua antropologia filosfica sob a forma de uma sntese entre a idia durkheimiana de que a sociedade Deus (2001c: 300) i.e., a instncia mundana na qual os indivduos buscam, atravs do reconhecimento coletivo de que esto imbudos de uma funo/misso social, uma justificao existencial para suas vidas e a tese sartriana de que o inferno so os outros (Sartre, 1977: 78) i.e., de que o reconhecimento social s pode ser obtido de modo diferencial e distintivo, engendrando uma competio que condena necessariamente diversos indivduos a um tipo particular de misria scio-simblica oriunda da invisibilidade e/ou da estigmatizao. Assim, toda a antropologia filosfica de Bourdieu est contida in nuce na assertiva de que porque o homem um deus para homem que o homem tambm o lobo do homem (Bourdieu, 1988: 58), afirmao que

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apenas uma dentre vrias referncias oblquas filosofia ocidental (neste caso, a Hobbes e Spinoza) borrifadas em sua obra. Uma antropologia filosfica constitui um conjunto de teses explcitas e/ou tcitas formuladas em resposta s questes O que o ser humano? e Qual o lugar do ser humano do mundo? Como bem lembra Vandenberghe (2009: 298), as respostas a tais perguntas sempre envolveram de algum modo o confronto com nosso singular status existencial de homo duplex, i.e., a necessidade de pensar em conjunto nossas propriedades biolgicas fundamentais, de um lado, e nossas atividades distintamente culturais e espirituais, de outro. Seja qual for o avatar especfico assumido por este problema o anthropos como cidado de dois mundos (sensvel e inteligvel) na perspectiva platnica, o homem suspenso entre o finito e o infinito na antropologia filosfica crist, ou ainda as vrias concepes da relao mente/corpo na filosofia moderna e contempornea desde Descartes -, a anlise da ambigidade existencial do bicho homem, um ser com um p na matria/natureza e out ro no esprito/cultura, perpassa mais de vinte sculos de reflexo antropolgico-filosfica (somos half Angel, half beast, como recnheceram tantos). No encontramos em Bourdieu, no entanto, longas digresses acerca da constituio biolgica do ser humano, embora diversas passagens de seu opus (e.g, Bourdieu, 1988a: 56; 2001c: 191-192) indiquem que suas perspectivas acerca de nossas modalidades de ao (o modo como intervimos causalmente sobre o mundo) e de experincia (o modo como somos afetados por ele) estavam assentadas sobre pressupostos, no mais das vezes no explicitados, sobre nossas propriedades fisiolgicas e neurolgicas de teses quanto plasticidade cognitiva diferencial exibida ao longo das etapas da vida ou da relativa inrcia de nossa

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memria corporal at o reconhecimento, em si mesmo trivial, mas prenhe de implicaes, de que (modificando o dictum clssico de Spinoza) somos e sentimos que somos finitos68. De qualquer forma, embora ele mesmo recorresse a distines analticas que lembravam as caracterizaes supracitadas de nossa duplicidade, a veia principal da antropologia filosfica de Bourdieu, como convm sua longa carreira de pretenso exterminador de dualismos, um brado radical contra interpretaes da condio humana segundo polarizaes como material/ideal, mente/corpo e sujeito/mundo. Ao longo de toda a sua trajetria, Bourdieu dirigiu boa parte de sua artilharia pesada contra uma variedade de retratos da subjetividade humana que a concebem como essencialmente desengajada (como diria Charles Taylor) e mantenedora de uma relao intelectualista e contemplativa com o mundo. Na pena do mestre francs, a subjetividade pura d lugar a uma percepo do agente humano tomado em sua radical facticidade (Merleau-Ponty, 1999: 2), como uma subjetividade sistematicamente exposta s injunes e condicionamentos do universo social e envolvida cognitiva, prtica e emocionalmente nos processos pelos quais seus ambientes se reproduzem ou transformam: a relao com o mundo uma relao de presena no mundo, de estar no mundo, no sentido de pertencer ao mundo, de ser possudo por ele, na qual nem o agente nem o mundo so percebidos como tais (Bourdieu, 2001c: 172). A rejeio de retratos intelectualistas e contemplativistas da relao agente/mundo tambm carrega no seu bojo uma crtica a concepes dualistas da relao entre mente e corpo, concepes que pensam este ltimo apenas como um objeto das representaes do

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Poderamos tambm reformular Keynes e dizer que, a curto prazo (curtssimo, quase insignificante, em termos de tempo geolgico), estaremos todos mortos.

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agente. Em contraposio a essa perspectiva, Bourdieu, como Merleau-Ponty antes dele, parte do pressuposto de que o corpo do agente (ou, melhor ainda, o agente como agente-corpo) o prprio locus operativo das intencionalidades e das competncias prticas com base nas quais os atores se situam e intervm no universo societrio. Ainda que a intensidade retrica de sua crtica ao esquecimento do corpo (parafraseando Heidegger) em certas tradies dominantes da filosofia e na teoria social leve-o por vezes a esboar teses quase fisicalistas sobre a natureza da conduta humana (e.g, Bourdieu, 1990b: 66-79), a freqncia de suas referncias simultneas s estruturas mentais infusas no habitus me parece um indcio claro de que o elemento fundamental de sua caracterizao do ator no um reducionismo sistemtico da agncia a movimentos e operaes do corpo, mas a ideia que, ao menos na maior parte dos contextos socioprticos onde atuamos, mente e corpo devem ser pensados ao longo de um nico continuum, qual seja, o fluxo da atividade prtica.

Poder e significado: a economia dos bens simblicos como luta pelo sentido da existncia

Uma vez que a concepo de prtica presente no arcabouo terico-metodolgico de Bourdieu j recebeu boa dose de ateno, pretendo encerrar este captulo cingindo-me ao tema que est no ncleo de suas mditations antropolgico-filosficas, qual seja, a questo da justificao (Bourdieu, 2001c: 289). Max Weber, tambm em meditaes semitestamentais (Weber, 1982: 169) - erigidas sob a gide no de Pascal, mas do tambm cristo Tolstoi -, j havia reconhecido que estudar os sentidos que os seres humanos do s suas aes implica tambm investigar como estes respondem a questes ltimas e emprestam um significado ou justificao existencial sua vida, ao seu prazer, ao seu sofrimento e sua mortalidade. As

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meditaes sociolgico-filosficas de Bourdieu tambm deixam transparecer algo da sensibilidade agnstica (e agonstica) de Weber, o qual fez, como sabemos, uma defesa vigorosa da idia de que o inqurito cientfico-social, sendo um produto relativamente recente de uma poca desencantada e apesar de poder percorrer os mais diversos contextos sciohistricos em busca das formas pelas quais as pessoas ali deram sentido s suas vidas, no pode ele mesmo, ao fim dessas exploraes, fornecer uma justificao ltima para o nosso sofrimento e para o nosso destino final. Deus pode ser uma demanda sem oferta, e confrontar o sentido da morte pode significar confrontar a morte do sentido. O eco do existencialismo avant la lettre de Weber (Aron, 2000: 448) indica com efeito que, dentre as condies histricas mais universais do anthropos, encontra-se tambm o ininterrupto esforo do ser humano para experienciar sua vida como algo dotado de sentido, inclusive (e por vezes sobretudo) naquilo que ela traz de crueldade, brutalidade, sofrimento, horror, absurdo. Bourdieu subscreve essa perspectiva, mas, fiel sua concepo antiintelectualista das disposies subjetivas que propelem nossa conduta e condicionam nossa experincia do mundo, ele ressalta que tanto o ansioso anseio quanto a busca persistente de um significado para a existncia no devem ser concebidos como processos essencialmente intelectuais, discursivamente mediados ou mesmo explicitamente colocados como tais pelos agentes. Ao contrrio, a procura de sentido levada a cabo atravs de um engajamento prtico, vivido na carne, com os outros no universo social. Ainda que numa veia coletivista, Cornelius Castoriadis expressou esplendidamente esse ponto de vista:

At aqui, toda sociedade tentou dar uma resposta a algumas perguntas fundamentais: quem somos ns, como coletividade? Que somos ns, uns para os outros? Onde e em que somos ns? Que queremos, que desejamos, o

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que nos falta? A sociedade deve definir sua identidade; sua articulao; o mundo, suas relaes com ele e com os objetos que contm; suas necessidades e seus desejos. Sem a resposta a essas perguntas, sem essas definies no existe mundo humano, nem sociedade, nem cultura porque tudo permaneceria caos indiferenciado. O papel das significaes imaginrias o de fornecer uma resposta a essas perguntas (...) claro que quando falamos de perguntas, de respostas, de definies, falamos metaforicamente. No se trata de perguntas e de respostas colocadas explicitamente e as definies no so dadas na linguagem. As perguntas no sem nem mesmo feitas previamente s respostas. A sociedade se constitui fazendo emergir de fato uma resposta a essas perguntas em sua vida, em sua atividade. no fazer de cada coletividade que surge como sentido encarnado a resposta a essas perguntas, esse fazer social que s se deixa compreender como resposta a perguntas que ele prprio coloca implicitamente (1982: 177-178).

Nesse sentido, embora Bourdieu sustente que a explorao explcita e detalhada das questes mencionadas por Castoriadis constitui apangio apenas da minoria de seres humanos de posse do privilgio da skhol (Bourdieu, 2001c: 9), a qual lhes permite manter distncia das urgncias da prtica ordinria, acredito que ele concordaria com a assero do sbio filsofo grego de que o homem um animal inconscientemente filosfico, que fez [e continua fazendo] a si mesmo as perguntas da filosofia nos fatos, muito tempo antes que a filosofia existisse como reflexo explcita (idem) e independentemente desta, pode-se acrescentar. A antropologia filosfica de Bourdieu ancora-se na idia do ser humano como animal sedento de sentido, mas, pelo menos aps a alardeada morte de Deus, encontra como fonte mxima de justificao da vida o reconhecimento social:

Ningum pode proclamar verdadeiramente, nem diante dos outros, e muito menos diante de si mesmo, que dispensa qualquer justificao. Ora, se Deus est morto, a quem pedir tal justificao ? Resta apenas o

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julgamento dos outros, princpio decisivo de incerteza e insegurana, mas tambm, e sem que haja contradio, de certeza, segurana, consagrao (Bourdieu, 2001c: 290).

Foi com base nesse fenmeno que o autor francs procurou ultrapassar mais uma dicotomia ao final de sua vida, qual seja, o confronto entre cu e inferno como caracterizaes metafricas antagnicas da existncia humana em sociedade, caracterizaes cujas formulaes paradigmticas so (respectivamente) o postulado durkheimiano de que a sociedade Deus (Bourdieu, 2001c: 300) e o clssico dito sartriano de que lenfer, cest les autres (Sartre, 1977: 98)69. A explicitao dos postulados antropolgico-filosficos subjacentes s suas concepes tericas e estudos histrico-sociolgicos, isto , nas suas palavras, a apresentao da idia de homem que, inevitavelmente, havia mobilizado em minhas escolhas cientficas (Bourdieu, 2001c: 18), constitui o gran finale da teoria da prtica de Bourdieu70. Mais do que apresentar Deus como uma criao humana, demasiado humana, como de costume, o socilogo francs prope uma espcie de mundanizao sociolgica do cu e do inferno, alegorias da condio existencial e da experincia subjetiva de felicidade derivada da consagrao coletiva, de um lado, e das mazelas e sofrimentos infusos nas situaes de estigmatizao ou invisibilidade social, de outro71. No que diz respeito a essas

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Tese transmitida pela boca de Garcin, o personagem masculino da pea Entre quatro paredes. As expresses Cu e inferno podem ser lidas tambm como metforas metafsicas altissonantes para designar a oposio mais prosaica entre perspectivas terico-sociolgicas que privilegiam o consenso ou o conflito (a paz ou a guerra, relaes felizes ou infelizes, e assim por diante) em seus retratos da existncia social. 70 Pelo menos no sentido do encadeamento argumentativo desta e no no que se refere stricto sensu cronologia da carreira do autor, cujas obras finais foram reservadas sua auto-scio-anlise. 71 A concepo bourdieusiana da luta por capital simblico como uma dimenso constitutiva da existncia social humana parece um tanto distante da teoria hegeliano-meadiana do reconhecimento elaborada por Honneth, a despeito do fato de que a Weltanschauung conflitual de Bourdieu certamente deve algo influncia hegeliana difusa que ele deve ter recebido como estudante de filosofia na cole Normale Suprieure nos anos 50 e, mais especificamente, como leitor precoce de Sartre (ento a figura dominante no campo intelectual francs), cuja viso agnica do para-outro foi diretamente inspirada na dialtica do senhor e do escravo de Hegel. Entretanto,

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ltimas, com efeito, sua arguta discusso de como os desempregados no so apenas materialmente privados de um salrio, mas tambm simbolicamente mutilados pela perda das razes de ser associadas ao trabalho (Bourdieu, 2001c: 248), assim como o volumoso livro que ele publicou, com um punhado de colaboradores, acerca de mltiplas instncias semi-invisveis do sofrimento social (cf. Bourdieu, 2003), demonstram que a filosofia da misria de Bourdieu (uma espcie de nietzschianismo dos fracos ou existencialismo dos pobres) tudo menos vulgarmente materialista, sendo na verdade particularmente sensvel aos sofrimentos psquicos oriundos de privaes scio-simblicas de valor e de sentido. Tambm evitando qualquer materialismo vulgar, mas sim caminhando, como vimos, no sentido de uma espcie de utilitarismo existencial ou existencialismo utilitarista (fundado sobre uma concepo antropologicamente ampliada do interesse utilitrio como illusio) que Bourdieu pretende explicar as fontes motivacionais dos investimentos prticos dos agentes nos jogos sociais. Observamos que na relao entre o jogo estabelecido em um campo e o habitus como sentido do jogo (sens du jeu) que so engendrados objetivos e valores que, apesar de no existirem fora dela, se impem no interior da mesma com uma necessidade e evidncia inquestionadas, configurando assim uma forma original de fetichismo que, para Bourdieu, est no princpio motivacional de toda ao: s existe sagrado para o sentido do sagrado, que no entanto reencontra o sagrado como plena transparncia, sendo que

o socilogo francs certamente concordaria com a tese honnethiana de que mesmo o senso interno de dignidade pessoal dependente da experincia de reconhecimento intersubjetivo, dado que a integridade dos sujeitos humanos, vulnerveis como so injria pelo insulto e pelo desrespeito, depende de sua aprovao e respeito por outros (Honneth, 1992: 188). Deve-se concluir, ento, que a ferida simblica tambm acompanha, em grau mais ou menos intenso, mesmo (ou especialmente) as modalidades mais cruas de violncia fsica ou material sofridas por uma pessoa por exemplo, a violncia envolvida no estupro ou na tortura une dor corporal o sentimento de se estar, sem defesa, merc de outro sujeito, enquanto a negao ( de facto ou de jure) de direitos bsicos acarreta uma violao da expectativa intersubjetiva de que o sujeito ser reconhecido como capaz de alcanar julgamentos morais (Op.cit: 191)

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o mesmo verdadeiro para toda experincia de valor(1988a: 3). Dessa forma, a illusio s pode ser percebida como iluso para o observador que apreende o jogo de fora, isto , que no investe nada nos seus objetivos. Bourdieu afirma, entretanto, que tal ponto de vista tende a negligenciar o fato de que tais investimentos so, como disse Durkheim a respeito da religio, iluses bem-fundadas, pois acumular um dado volume de capital simblico significa abandonar o anonimato e passar a ser reconhecido pelos outros e por si prprio como um agente investido de uma funo ou misso social, aporte central da constituio da identidade dos atores e, dessa forma, de obteno de um sentido coletivamente reconhecido para sua existncia72. Novamente, este processo no deve ser compreendido como uma tentativa de escolstica de justificao intelectual da existncia humana em sua universalidade, mas como um esforo prtico e experincia vivida de busca, nas aventuras e desventuras da vida cotidiana, de justificao para uma existncia particular, singular (Bourdieu, 2001c: 290). Os certificados de identidade social, que operam como certificados de necessidade ontolgica, arrancando os agentes do encontro solitrio com a prpria contingncia, tornam-se manifestos em todo o espectro de interaes ordinrias nas quais eles se sentem socialmente solicitados com ocupaes, projetos, obrigaes e compromissos que reforam a sensao de contar para os outros, de ser importante para eles, logo para si mesmo, e [de] encontrar nessa
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Bourdieu chega ao ponto de sugerir que o desejo de reconhecimento pelo outro no apenas um produto da socializao, mas uma condio emocional de possibilidade da sua eficcia. Embora a busca do capital simblico no interior de dados campos profissionais esteja fundada sobre uma disposio mais bsica para investir libidinalmente em jogos sociais, disposio previamente cultivada na esfera familiar, este prprio trabalho de cultivo est motivacionalmente apoiado na necessidade da criana em ser reconhecida: a fim de...inculcar...a disposio durvel para investir no jogo social como um dos pr-requisitos de qualquer aprendizagem, pode-se supor que o trabalho pedaggico em sua forma elementar se apia num dos motores que estaro na raiz de todos os investimentos ulteriores: a busca do reconhecimento (Bourdieu, 2001c: 201). Uma vez que a criana s pode conceber a si como um sujeito ao aprender como os outros a percebem como um objeto, a infncia o primeiro cenrio da experincia humana de se estar condenado a ser definido em sua verdade pela percepo dos outros (Op.cit: 202). Seguindo o procedimento bourdieusiano comum de extrair sententiae filosficas de seu contexto originrio de modo a transform-las em enunciados sociolgicos (ou antropolgico-filosficos), deve-se concluir que o ser humano um ser para o qual ser ser percebido (Berkeley).

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espcie de plebiscito permanente que vm a ser os testemunhos incessantes de interesse pedidos, expectativas, convites uma espcie de justificativa continuada para existir (Op.cit: 294). A tese da necessidade de se experimentar subjetivamente a prpria existncia como algo dotado de sentido, amarrada idia de que tal sentido no apenas constitui uma inveno intramundana, mas depende do reconhecimento coletivo de que o indivduo biolgico um agente social, justificado, como tal (e apenas como tal), no seu direito de existir, aparece dessa forma como o meio pelo qual Bourdieu ataca a questo relativa ao nvel propriamente psquico da construo e manuteno da identidade social, isto , o problema de se saber por que os indivduos investem, no sentido existencial mais abrangente da palavra (ou seja, no sentido libidinal, mas da libido como pulso de vida), nas identidades, papis sociais ou posies de sujeito que lhes so oferecidos ou imputados em um dado contexto de atuao 73. Na medida em que o funcionamento de um campo depende da presteza com que os agentes levam a srio suas demandas imanentes, os atos de marcao social por meio dos quais os indivduos encarnam os sentidos objetivados nas instituies e so institudos como atores socialmente classificados (rei, padre, cristo, primognito, professor, funcionrio, homem, mulher, negro,
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A nfase na dimenso psquica da vinculao identitria foi colocada com propriedade, em jargo psestruturalista, por Stuart Hall: Se uma suturao eficaz do sujeito a uma posio-de-sujeito exige no apenas que o sujeito seja convocado, mas que o sujeito invista naquela posio, ento a suturao tem que ser pensada como uma articulao e no como um processo unilateral. Isso, por sua vez, coloca, com toda a fora, a identificao na pauta terica (Hall, 2000: 112). O percurso que Hall escolhe para mergulhar nesse filo analtico , entretanto, bem diferente do caminho tomado por Bourdieu. Como j sugerido pelo conceito de identificao, o patrono dos cultural studies envereda por sugestes retiradas da literatura psicanaltica, ainda que buscando articul-las a elementos do pensamento de Michel Foucault, encontrando um primeiro modelo dessa sntese em Bodies that matter, da terica feminista Judith Butler. A importncia da aquisio de uma identidade socialmente reconhecida para a prpria autoconcepo dos atores, bem como, por meio desta, para a consecuo de uma raison dtre para suas vidas, explorada com extraordinria potncia expressiva no conto O espelho: esboo de uma nova teoria da alma humana , de Machado de Assis, narrativa cmico-fantstica cujo clmax uma cena em que o personagem central percebe, defronte ao espelho, que sua imagem s era ali refletida de maneira integral e precisa quando ele encontrava-se vestido em sua farda de alferes da guarda nacional, caso contrrio seu reflexo especular apresentava-se disperso, esgaado, mutilado... (Assis, 1974 : 351).

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branco, rico, pobre, culto ou ignorante) impem aos proprietrios desses ttulos classificatrios um corpo de obrigaes e/ou privilgios, vantagens e/ou desvantagens, oportunidades e/ou proibies continuamente confirmadas e fortalecidas por todo um universo de tratamentos sociais cotidianos. maneira de uma profecia auto-realizadora (Merton, 1968, p.479), estes ltimos contribuem performativamente para transmutar o juzo dos outros em autojuzo, transformando a diferena socialmente instituda em um conjunto de propriedades duravelmente inscritas no corpo e na crena dos agentes, de modo tal que passam a operar como uma segunda natureza (Ccero/Pascal), enquanto so pr-reflexivamente percebidas como naturais e evidentes. Vrios dos elementos da concepo bourdieusiana do ser humano podem ser lidos como apropriaes crticas e reformulaes sociolgicas de temas sartrianos e heideggerianos. Poderamos sustentar at mesmo que Bourdieu adere a uma forma frouxa de existencialismo na medida em que afirma que o mundo, em si mesmo destitudo de significao, possui apenas o(s) significado(s) que ns, humanos, atribumos a ele. Por outro lado, ele destaca com vigor, contra o intelectualismo de filsofos que projetam suas prprias experincias nas mentes dos agentes leigos (e.g., Sartre interpretando o comportamento do garom de caf), que estes atos subjetivos de doao de sentido no implicam forosamente a conscincia e a representao (Bourdieu, 2001c: 294), sendo predominante e fundamentalmente tcitos. Ainda mais importante, rechaando as teses sartrianas de que a causalidade estaria ausente da vida psquica e de que experincias passadas jamais poderiam verdadeiramente afetar o comportamento presente do sujeito (obrigado a sempre inventar e reinventar a si mesmo ex nihilo), Bourdieu sugere que atribuies de sentido no so, de modo algum, atos radicalmente livres. Se o agente imbui sua condio mundana de significao, precisamente porque ele

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subjetivamente habitado, por assim dizer, por significados que se tornaram seus atravs da socializao:

...a histria objetivada s se torna atuada e atuante quando o cargo, mais ou menos institucionalizado, com o
programa de ao, mais ou menos codificado, que lhe inerente, acaba encontrando...algum capaz de se dar bem nele e de se reconhecer nele o suficiente a ponto de retom-lo por sua prpria conta, de tom-lo em suas mos, de assumi-lo, e de deixar ao mesmo tempo ser por ele possudo. O garom de caf no representa o papel de garom de caf, como queria Sartre. Ao envergar seu uniforme...e cumprir o cerimonial da ligeireza e do desvelo,...ele no se torna coisa (ou em si). Seu corpo, onde est inscrita uma his tria, esposa sua funo, ou seja, uma histria, uma tradio, que ele sempre enxergou encarnada em corpos, ou melhor, nesses trajes como que habitados por um certo habitus a que se denomina garons de caf. O que no significa que ele tenha aprendido a ser garom de caf imitando outros garons de caf, ento constitudos como modelos explcitos. Ele entra na pele do personagem garom de caf no como um ator desempenhando um papel, mas como menino que se identifica com seu pai e adota, sem sequer ter nece ssidade de fazer de conta, uma maneira de manejar a boca ao falar, ou de mover os ombros ao andar, que lhe parece constitutiva do ser social do adulto completo. No se pode sequer dizer que se julga um garom de caf; ele se encontra a tal ponto tomado pela funo para a qual estava scio-logicamente destinado por exemplo, enquanto filho de um pequeno comerciante que deve juntar um peclio para se instalar por conta prpria (Bourdieu, 2001c: 187-88).

A crtica ao intelectualismo e ao subjetivismo de Sartre unida, por fim, a um ataque ao seu individualismo. Mesmo quando Bourdieu recorre, admitidamente de maneira bastante inadequada (Op.cit: 234), ao vocabulrio da m f e do auto-engano (1990: 188) para descrever a illusio como uma iluso, ele faz questo de acentuar que o auto-engano individual fortemente sustentado por todo um conjunto de mecanismos coletivos de auto-engano, mecanismos simblicos e institucionais trabalhando continuamente para assegurar aos

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indivduos que suas funes sociais, desempenhadas e vividas como terrivelmente importantes, no sejam expostas como o que realmente so em ltima instncia: fices sociais (Op.cit: 195). graas a este trabalho institucionalmente organizado e garantido (Bourdieu, 1990b: 112) que os valores e significados que os agentes projetam no mundo so fetichisticamente experienciados como realidades objetivas infusas nesse prprio mundo. Na pena de Bourdieu, a participao nos jogos da vida social motivacionalmente alimentada por uma fuga ao dado antropolgico da contingncia que tambm, e necessariamente, uma fuga ao confronto com nossa prpria finitude. Ele localiza j em Pascal uma idia que se tornaria clebre com Heidegger, nomeadamente, que fazemos tudo para esquecer nossa mortalidade, atirando-nos ao divertimento ou buscando refgio na sociedade, ainda que saibamos que a nica coisa certa na vida o fato de que morreremos sozinhos (Bourdieu, 2001c: 239). Endossando a viso, ensinada por Schopenhauer, Tolstoi e tutti quanti, de que o sentido da vida s se torna verdadeiramente um problema angustiante para o anthropos no momento em que este se torna consciente de sua mortalidade inescapvel e inescapavelmente solitria, Bourdieu sublinha heideggerianamente que a continuada performance de papis sociais nos jogos ordinrios da vida coletiva cumpre a funo existencial de proteger-nos da contemplao aberta de nossa finitude. O mergulho na diverso (Pascal) ou na mundanidade (Heidegger) em outras palavras, nas prticas e rituais da existncia diria constitui, assim, um artifcio por meio do qual os indivduos se esforam continuamente em suprimir a conscincia de sua condio mortal:

...pode-se estabelecer um vnculo necessrio entre trs fatos antropolgicos indiscutveis e indissociveis: o homem e sabe que mortal, a idia de que vai morrer lhe insuportvel ou impossvel e, condenado morte,

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fim (no sentido de termo) que no pode ser tomado como fim (no sentido de meta)..., o homem um ser sem razo de ser, tomado pela necessidade de justificao, de legitimao, de reconhecimento. Ora, como sugere Pascal, nessa busca de justificativas para existir, o que ele chama o mundo ou a sociedade, a nica instncia capaz de fazer concorrncia ao recurso a Deus74 (Bourdieu, 2001c: 293).

O que confere a esse processo de produo social de existncias justificadas um carter agonstico ou mesmo trgico o fato de que, dado que os bens ideais ou simblicos s derivam seu valor de sua escassez relativa, o reconhecimento social s pode ser obtido de maneira diferencial, distintiva, de modo que todo sagrado tem o seu profano complementar, toda distino produz sua vulgaridade e a concorrncia pela existncia social conhecida e reconhecida, que subtrai insignificncia, uma luta de morte pela vida e pela morte simblicas (1988a: 56). Nesse sentido, a auto-identidade e auto-estima obtidas como corolrios da consagrao social dependem de sua contrapartida, isto , da penria simblica do outsider socialmente invisvel ou estigmatizado, da misria do homem sem misso nem consagrao social, carregando o fardo de um capital simblico negativo, como o Judeu da poca de Kafka, ou, hoje, o Negro dos guetos, o rabe ou o Turco dos subrbios operrios das cidades europias (Bourdieu, 2001c: 295). A questo est posta naquela que , na minha opinio, a mais bela, apesar de melanclica, passagem de toda a sua obra:

Votado morte, esse fim que no pode ser encarado como fim, o homem um ser sem razo de ser. a sociedade, e apenas ela, que dispensa, em diferentes graus, as justificaes e as razes de existir; ela que,

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A despeito de sua concordncia com Heidegger no que respeita descrio fenomenolgica desse mecanismo psicolgico, Bourdieu no endossa o que v como denncia tipicamente escolstica daqueles q ue caem nas demandas familiares e na tagarelice que marca o mundo pblico do Man, denncia cuja contraparte autocongratulatria a exaltao existencial do Sein-zum-Tode (Bourdieu, 2001c: 293)

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produzindo os negcios ou posies que se dizem importantes, produz os atos e os agentes que se julgam importantes, para si mesmos e para os outros, personagens objetiva e subjetivamente assegurados de seu valor e assim subtrados indiferena e insignificncia. Existe, apesar do que diz Marx, uma filosofia da misria que est mais prxima da desolao dos velhos marginalizados e derrisrios de Beckett do que do otimismo voluntarista tradicionalmente associado ao pensamento progressista. Misria do homem sem Deus, dizia Pascal. Misria do homem sem misso nem consagrao social. De fato, sem chegar a dizer, como Durkheim, que a sociedade Deus, eu diria: Deus no nada mais que a sociedade. O que se espera de Deus nunca se obtm seno na sociedade, que tem o monoplio do poder de consagrar, de subtrair fatuidade, contingncia, ao absurdo; mas e a est a antinomia fundamental apenas de maneira diferencial, distintiva. Todo sagrado tem o seu profano complementar, toda distino produz sua vulgaridade e a concorrncia pela existncia social conhecida e reconhecida, que subtrai insignificncia, uma luta de morte pela vida e pela morte simblicas.(...) O julgamento dos outros o julgamento derradeiro; e a excluso social, a forma concreta do inferno e da danao. por que o homem um Deus para o homem que o homem tambm o lobo do homem (1988: 56-58).

A recusa da sociodiceia

A viso bourdieusiana da vida social parece por demais agonstica. Embora seu esforo incansvel para evitar a sentimentalidade (Alexander, 1995: 152; ver tambm Honneth, 1995) seja fundamental para qualquer um que almeje a uma compreenso realista, ainda que desencantadora75, do mundo social - sobretudo no que tange sua face feia (Dahrendorf), freqentemente camuflada sob o vu suave da violncia simblica -, o socilogo francs termina por negligenciar sobremaneira todo um universo de aes e relaes humanas que, ainda que no imunes a motivaes e trocas estratgicas, no so essencialmente definidas ou
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Bourdieu tambm poderia dizer, com Weber, que fazia cincia para saber quanta verdade podia suportar.

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explanatoriamente redutveis gua gelada do clculo egosta (Marx). Mesmo que admitamos que os seres humanos anseiam universalmente para experimentar suas vidas como significativas, bem como que o reconhecimento social uma condio fundamental (ou a condio fundamental) de possibilidade desta experincia, ainda sim seria possvel problematizar a viso segundo a qual tais processos s podem ocorrer nos jogos encarniadamente competitivos de soma-zero que acontecem em campos sociais. Na realidade, como lembra Vandenberghe, Bourdieu chegou a admitir a possibilidade do escape infinda competio estratgica em seu surpreendente post-scriptum sobre o amor e a dominao ao final de A dominao masculina (Bourdieu, 1999). Ali, nosso socilogo fala abertamente, provavelmente pela primeira vez, a respeito dos limites do seu sistema, casu quo o miraculoso cessar-fogo, o fim da guerra e das lutas, o fim da troca estratgica ou, mais positivamente, a no-violncia, o reconhecimento mtuo, a reciprocidade plena, o desinteresse, a confiana, o fascnio, a felicidade ou paz, para falar como Adorno (Vandenberghe, 1999: 50). sintomtico de sua posio agonstica sobre o mundo social que tal escape tenha sido caracterizado por Bourdieu como milagroso, mas tambm digno de nota que ele tenha afirmado explicitamente, nesse texto, que acredita na existncia desses milagres. Por que Bourdieu foi to teimosamente ctico acerca da possibilidade de se encontrar aspectos genuinamente encantados na vida social, tal como manifestos no amor, na amizade, em aes altrustas e assim por diante (fenmenos que no so propriamente negligenciados, mas sistematicamente desmistificados como outros tantos jogos de estratgias e contraestratgias, as quais incluem at mesmo as paradoxais manobras por meio das quais os agentes trabalham para ocultar o carter estratgico e interessado de suas trocas [Bourdieu, 1990:

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122])? Alm de sua adeso, progressivamente afrouxada mas sempre mantida, ao partido da filosofia da suspeita que marcou os trabalhos de vrios dos melhores pensadores franceses do sculo XX, acredito que a persecuo de uma resposta tem de apontar tambm para uma das disposies pessoais profundas que aparecem sob forma sistematicamente sublimada em sua sociologia, qual seja, sua persistente recusa intelectual e moral da sociodiceia precisamente o fenmeno que suas lentes intelectuais levavam-no a perceber em todo lugar. Como sabemos, a necessidade de experienciar a vida, mesmo nos seus aspectos mais dolorosos e brutais, como imbuda de uma justificao ltima pode ser entendida como um anseio de teodiceia no sentido lato da palavra cunhada por Leibniz, i.e., como a crena de que h razo [significado] no mundo, crena que constituiria uma condio de possibilidade para a atuao no mesmo76 (Neiman, 2002: 324). Ainda que Bourdieu nunca tenha se aventurado nessa rea da filosofia, no h dvida de que ele pertence quele grupo de pensadores (dos epicuristas a Voltaire, de Mill a Bertrand Russel) de tal modo sensveis, emocional e eticamente, misria do mundo que concebem qualquer esforo de teodiceia como uma tentativa moralmente inaceitvel de justificar o injustificvel (ver Bernstein, 2002: 229). Assim como tantos pensadores desafiaram os esforos de justificao metafsica dos males que afligem os seres humanos (poder-se-ia estender o argumento, claro, para animais e outras criaturas vivas, como fizeram Mill e Schopenhauer), a antropologia filosfica de Bourdieu est fundada sobre uma rejeio no da teodicia, mas do que ele chama, utilizando um termo cunhado por Raymond Aron, de sociodiceia nomeadamente, os mecanismos

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Na esteira de Susan Neiman e Max Weber, o problema teolgico clssico de se saber como um Deus infinitamente bondoso e onipotente poderia permitir a existncia do mal e do sofrimento no mundo (Kolakowski, 1982: 19-58) passa a ser concebido como uma verso particular desta formulao ampliada do desafio da teodicia (que admitiria assim, em princpio, variantes seculares).

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scio-simblicos por meio dos quais a dominao estrutural e a violncia simblica so justificadas no tanto pelo recurso explcito e consciente ao discurso ideolgico quanto pela cumplicidade prtica e dxica que deriva de uma viso dos ambientes sociais como naturais e evidentes. Nesse sentido, ainda que eu discorde dos leitores que interpretam Bourdieu como, em ltima instncia (sic), um marxista, seu esforo contnuo em expor a aparncia de necessidade adquirida por certas condies scio-histricas como, ao mesmo tempo, falsa e ideologicamente funcional o coloca de fato na companhia de crticas marxistas da reificao la Lukcs e Escola de Frankfurt (ver Vandenberghe, 2009). A despeito da dissimilaridade em termos de modus operandi intelectual, com a propenso filosfica ao escolasticismo de um Adorno contrastando com a inclinao do socilogo francs em confrontar enigmas filosficos apenas por meio de sua traduo sistemtica em problemas de pesquisa emprica, Bourdieu tambm partilha com as estrelas da galxia do marxismo ocidental o que Habermas descreveu como uma sensibilidade a tudo o que permanece incompleto na integrao social e psquica, nas vitrias histricas e culturais, nos triunfos aparentes da prxis (Habermas, 2000: 70-71). O saudoso Pierre est definitivamente mais prximo das correntes frias do que das correntes quentes do marxismo (para usar os termos de Ernst Bloch), na medida em que se concentra consistentemente na anlise das estruturas de dominao s expensas da descoberta de possibilidades de emancipao (Vandenberghe, 2009: 290). Deve-se levar em considerao tambm que, como deixado claro por suas referncias ao fetichismo subjacente a quaisquer atribuies humanas de valor e significado ao mundo social e aos agentes que o habitam, sua antropologia filosfica redime parcial e ambivalentemente a ordem societria na medida em que aponta no apenas para a funo tripartite de conhecimento, comunicao e dominao desempenhada por sistemas scio-simblicos, mas tambm para seu papel

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existencial, isto , para o fato de que so tambm instrumentos de teodiceia, recursos mundanos por meio dos quais os seres humanos dotam de sentido e justificao uma condio que, de outro modo, seria despida de significao e lanada de volta sua aterradora contingncia. No entanto, se toda determinao implica negao (como Spinoza nos ensinou), a busca de sentido torna-se uma busca pelo poder de ser socialmente reconhecido como significativo, de modo tal que a salvao de uns condena outros danao, nas suas formas concretas da invisibilidade ou da estigmatizao social. A recusa em transigir com as instituies que Bourdieu afirma nunca t-lo deixado envolve, portanto, o diagnstico sistemtico de como tais instituies produzem legies de jogadores derrotados: no existe...pior privao, talvez, do que a dos derrotados na luta simblica pelo reconhecimento, pelo acesso ao ser social socialmente reconhecido, ou seja, numa palavra, humanidade (Bourdieu, 2001c: 295). Com alguma liberdade, e levando a comparao com o marxismo ocidental mais longe, poderamos afirmar que, apesar das discrepncias de estilo e contedo entre a filosofia messinico-revolucionria da histria de Walter Benjamin e a sociologia crtica do poder simblico de Bourdieu (nenhum messianismo utpico, nem mesmo fraco, na ltima), h um certo parentesco de impulso tico a uni-los: a vontade de se situar moralmente do lado dos vencidos e a conclamar a reconstruo histrica ou sociolgica da aventura humana a no esquecer as aflies de todos aqueles literal ou metaforicamente esmagados pela procisso triunfal dos dominantes (para usar os termos de Benjamin)77.

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O diagnstico dos determinantes sociais das condies de sofrimento pessoal apresentadas em A misria do mundo em outras palavras, o desvendamento sociolgico de tais circunstncias de biografia como resultantes de trajetrias posicionadas no seio de uma histria macrossocial (para usar a linguagem celebrada de Mills) certamente motivado por uma simpatia moral e poltica em relao queles de baixo. No obstante, como sua

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Em compasso com sua teoria crtica das operaes sutis da violncia simblica, poderamos dizer que a filosofia da misria atada sua antropologia filosfica visa recuperar no tanto o grito da humanidade angustiada (Rosenzweig) quanto o seu doloroso silncio. Uma ltima palavra sobre misria de reconhecimento e reconhecimento da misria. O uso das metforas cu e inferno na caracterizao da experincia humana no mundo social heuristicamente sugestivo em relao a diversos de seus aspectos, mas, como era de se esperar, um tanto inadequado com respeito a outros. particularmente importante ressaltar, por exemplo, no apenas que o paraso sociomundano no implica o fim do sofrimento, mas tambm que possvel transitar socialmente entre o cu e o inferno simblicos. Nesse sentido, o sofrimento oriundo da luta por acumulao de capital simblico, esse capi tal das razes de existir (Pinto, 2000, p.140), no se restringe queles socialmente condenados morte simblica (os invisveis e os desprezados), mas tambm parte e parcela da existncia social cotidiana daqueles que escaparam (por enquanto) a esse destino, um sofrimento que se apresenta seja sob a forma das mltiplas privaes e provaes por que passam quaisquer agentes em busca da obteno ou manuteno de valorizao social, seja sob a forma da experincia de contnua ansiedade de status diante dos riscos de desvalorizao simblica presentes nos campos em que os atores circulam. uma pena, entretanto, que Bourdieu tenha dito to pouco a respeito daquilo que alguns veriam como a verdadeira salvao mundana: a libertao em relao dependncia do juzo dos outros. Aqueles que perseguem respostas a como podemos nos livrar da necessidade

reformulao da teoria da ideologia como violncia simblica deixa claro, este impulso normativo no se traduz em qualquer espcie de standpoint epistemology segundo a qual a desvantagem social cria vantagem epistmica (Harding, 1996:146). Para Bourdieu, a nica fonte de vantagem epistmica no conhecimento do mundo social o mtodo cientfico.

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existencial do capital simblico tero de procur-las em outras obras por exemplo, nos escritos de toda uma linhagem de filsofos historicamente proeminentes que nos ensinam a no ligar para a proeminncia, como o estico Epicteto (2006), o ctico Montaigne (1987a, p.319-329) e o misantropo Schopenhauer (2006, p.61-137). O fato de que a principal discusso (2001, p.289-300) de Bourdieu acerca dos fracassados nas disputas pelo sentido da existncia no mundo social se apie ilustrativamente sobre nada menos do que a trgica e apavorante histria de Joseph K. em O processo, de Kafka, muito sintomtico de que sua Weltanschauung permaneceu at o fim profundamente agonstica. Diante de um mundo cruelmente competitivo, o agonismo de Bourdieu se explica como fidelidade a um dos imperativos tico-polticos de qualquer teoria crtica digna desse nome: trazer tona o sofrimento dos vencidos.

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6) A teoria da estruturao de Anthony Giddens Parte I: uma ontologia praxiolgica da vida social
Os quadros terico-metodolgicos forjados por Bourdieu e Giddens so, em certa medida arredios, a uma exposio linear, em virtude do modo como suas respectivas teses gerais, argumentos crticos e conceitos articulam-se em uma relao cerrada de interdependncia. Uma mirada panormica sobre suas construes intelectuais in toto deixa, com efeito, a impresso de que qualquer aspecto da teoria da prtica e da teoria da estruturao s ganha a devida inteligibilidade quando considerado luz de sua insero no quadro mais amplo de proposies e categorias que formam a arquitetura de tais teorias. O prprio Giddens afirmou que o livro A constituio da sociedade, obra que contm a apresentao mais acabada (e provavelmente definitiva) da teoria da estruturao, provou, at certo ponto, ser refratrio ordenao normal de captulos (Giddens, 2003: XL). De fato, parece impossvel proceder a uma exposio do esquema conceitual estruturacionista sem iluminar seus liames internos, de modo tal que cada novo elemento desse esquema seja apresentado em suas conexes com os demais. Isto demandar, na discusso que se segue, um certo nmero de repeties inevitveis, prprias ao retrato de um conjunto de conceitos e teses scio-ontolgicas interligados em uma teia ou, se quisermos, encaixados uns dentro dos outros como bonecas russas (Vandenberghe, 1999: 53) - e no simplesmente justapostos de maneira inconsistente.

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Os propsitos da teoria social

O primeiro livro de Giddens, Capitalismo e moderna teoria social (2000a), ainda que permanea circunscrito ao mbito de uma exegese comparativa das obras de Marx, Durkheim e Weber, centrada tanto na interpretao de suas concepes particulares de objeto e mtodo cientfico-sociais quanto de seus diagnsticos histrico-sociolgicos das sociedades industriais modernas, j testemunha a tese do autor ingls quanto necessidade de uma reviso crtica do legado intelectual da sociologia clssica. O confronto crtico-reconstrutivo com a obra dos trs principais totens da reflexo sociolgica moderna foi adiado, entretanto, para as suas obras posteriores, sendo levado a cabo desde ento no contexto de uma teorizao que j bebe de um conjunto bem mais extenso e impressionantemente polifnico de perspectivas, localizando e confrontando os limites heursticos destas ao mesmo tempo em que acolhe suas virtudes analticas como alicerces de um edifcio terico novo. Tais vertentes de pensamento acerca das propriedades fundamentais da agncia humana e da vida social incorporadas e/ou criticadas na teoria da estruturao so efluentes no apenas de novos desenvolvimentos da sociologia contempornea (Schutz, Garfinkel, Goffman, Parsons, Merton), mas tambm da filosofia analtica da linguagem e da ao (Wittgenstein, Winch), de tendncias do pensamento filosfico continental (Heidegger, Gadamer, Habermas, Foucault, Derrida), da lingustica (Saussure), da antropologia (Lvi-Struss), da psicologia (Freud, Erikson) e da geografia (Hgerstrand), dentre outros domnios de reflexo e investigao. De todo modo, a prolfica obra de Giddens compartilha com os escritos de Marx, Durkheim e Weber um carter duplamente orientado, isto , dirigido tanto manufatura de

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lentes terico-metodolgicas gerais de investigao dos fenmenos societrios quanto produo de retratos substantivos das mutaes scio-histricas que deram luz e mpeto transformativo sociedade moderna78. No pensamento de Giddens, essa inflexo analtica dupla herdada dos clssicos explicitamente tematizada, no plano epistemolgico, em termos de uma distino entre teoria social e sociologia, tomando-se a primeira expresso como um plano de reflexo acerca de problemas epistemolgicos e (sobretudo) ontolgicos genricos que dizem respeito, segundo o socilogo ingls, a todas as cincias humanas (da antropologia cincia poltica, passando pela economia e pela psicologia, dentre outras disciplinas), questes tais como a natureza da conduta individual e de seus motores subjetivos (conscientes, tcitos ou inconscientes) e a relao entre tal esfera de conduta e as propriedades estruturais dos contextos coletivos que a encompassam79. A sociologia ou teoria sociolgica, por sua vez,

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Ainda que cada um dos autores que compem o triunvirato sociolgico clssico tenha se concentrado mais intensamente sobre a anlise de uma tendncia histrico-desenvolvimental especfica do arranjo social novo que desponta na modernidade, as quais podem ser respectivamente identificadas, de modo sumarssimo, pelos conceitos de mercadorizao (Marx), diferenciao (Durkheim) e racionalizao (Weber). 79 As variegadas contribuies que compem o volume acerca das principais tendncias da teoria social contempornea que Anthony Giddens organizou com Jonathan Turner (1999) constituem apenas algumas amostras de um leque imensamente mais numeroso de exemplos da fundamental interpenetrao entre concepes tericas e metatericas (ou epistemolgicas) que marca os debates das cincias sociais, interpenetrao reconhecvel, com efeito, j nas obras de seus precursores e fundadores. A bvia ausncia de um paradigma consensualmente estabelecido e capaz de subsidiar um trabalho do tipo resoluo de quebra cabeas, tpico da cincia normal segundo Kuhn (1975), um dos motivos q ue esto na base da diversidade impressionante de posies acerca do estatuto epistmico do conhecimento scio-histrico, diversidade que explica parcialmente, por sua vez, a intruso quase sistemtica de consideraes metatericas nos prprios esforos de teorizao substantiva desenhados nesse terreno intelectual. Tais esforos esto enredados, nesse sentido, no apenas em querelas acerca das proposies e conceitos mais adequados caracterizao ontolgica e/ou ao estudo metdico do mundo societrio, mas tambm em polmicas a respeito da prpria roupagem epistemolgica (efetiva ou desejada, descrita ou proposta como ideal metodolgico regulativo) de empreendimentos dessa natureza. O prprio Giddens (1982: 12) destacou a importncia dos desenvolvimentos mais recentes na filosofia das cincias naturais para a reorientao da teoria social e da anlise sociolgica, em particular no que tange s implicaes metodolgicas dos questionamentos dirigidos pela filosofia ps empiricista ou ps-positivista da cincia aos retratos lgico-empiristas do empreendimento cientfico-natural, retratos que teriam sido aceitos acriticamente, muitas vezes em verses manifestamente simplificadas, por aqueles representantes do consenso ortodoxo (como Parsons ou Merton) que buscaram modelar o estudo das sociedades humanas nos parmetros epistemolgicos registrados pelo empirismo lgico como caractersticas fulcrais de qualquer empreitada cientfica, parmetros tais como a construo bem-sucedida de teorias expressas sob a forma de corpos de leis gerais dedutivamente articuladas e cujas condies de aplicao estivessem

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segundo essa conceituao, consistiria em uma disciplina especificamente preocupada com o exame dos modos de vida, caractersticas institucionais e transformaes histricas que se desenrolam nas arenas sociais, econmicas, polticas e culturais das sociedades modernas:

...emprego a expresso 'teoria social' para abranger questes que sustento serem do interesse de todas as cincias sociais. Essas questes relacionam-se com a natureza da ao humana e do self atuante; com o modo como a interao deve ser conceituada e sua relao com as instituies; e com a apreenso das conotaes prticas da anlise social. Em contrapartida, entendo que a 'sociologia' no uma disciplina genrica que se ocupa do estudo das sociedades humanas como um todo, mas aquele ramo da cincia social que concentra seu foco particularmente sobre as sociedades modernas ou 'avanadas' (Giddens, 2003:XVII-XVIII)

Nesse sentido, a teoria da estruturao est epistemologicamente situada em um plano metassociolgico, ainda que o prprio Giddens reconhea que as vrias inovaes conceituais que formam a arquitetura de seu construto terico foram forjadas no como fins em si mesmas, mas como meios destinados a auxiliar metodologicamente a investigao emprica de contextos e fenmenos sociais localizados no tempo e no espao, ancorando, no caso particular de sua prpria obra, a elucidao dos atributos constitutivos da fisionomia institucional da modernidade contempornea, cujas mutaes durante o curso do sculo XX tornaram manifestamente insuficientes e inadequados, segundo ele, os retratos histricos e as ferramentas socioanalticas delineadas na sociologia clssica. Com efeito, ainda que, no que

especificadas de modo preciso. A explorao relativamente detalhada de questes epistemolgicas que o socilogo britnico realizou em diversos momentos da sua obra (Giddens, 1978: cap.4; 1979: 242-244; 1998: cap.5) no o impediu, entretanto, de afirmar, em A constituio da sociedade, que o foco central da teoria social em geral (tal como acontece, nesse sentido, com a teoria da estruturao em particular) deveria estar dirigido no discusso epistemolgica, mas a questes scio-ontolgicas envolvidas com a conceituao dos processos (agncia humana, reproduo e transformao sociais) e entidades (agentes, estruturas, instituies, sistemas) constitutivos do universo societrio.

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tange conexo entre os diagnsticos histrico-sociolgicos das instituies modernas e as apreciaes crtico-valorativas das implicaes de tais complexos institucionais para a existncia humana, o socilogo ingls compartilhe com os clssicos uma postura ambivalente em face da modernidade, isto , a observao concomitante de potenciais repressivos e emancipatrios (de grandeur et misre, como diz Charles Taylor [1997:10] repetindo Pascal) infusos em tal constelao multidimensional de modos de vida e de relaes sociais, incorporando s suas anlises, alm disso, alguns dos eixos fundamentais de investigao desenvolvidos por Marx, Durkheim e Weber para o exame do mundo moderno, Giddens tem como elemento catalisador de todo o seu esforo intelectual a crena na necessidade de avanar na reviso crtica do arsenal de ideias terico-metodolgicas sobre a vida social e de teses histrico-sociolgicas sobre a sociedade moderna legados pela santssima trindade. Com o benefcio da viso retrospectiva e segundo explicaes do prprio Giddens acerca do projeto global e multifacetado que ele estabeleceu para si mesmo logo no incio da sua carreira (Giddens, 1978: 7; 1982; 1993b: VIII), o estudo detalhado das obras dos trs autores clssicos realizado em seu opus de estreia, Capitalismo e moderna teoria social, cumpriu o propsito de fincar em territrio exegtico firme os temas que seriam sistematicamente submetidos a uma avaliao crtica nas suas investigaes ulteriores, orientadas no sentido de examinar a (in)adequao do pensamento social europeu do sculo XIX diante do confronto com as transformaes sociais radicais e de largo alcance que configuraram a face do mundo no sculo XX. (Giddens, 2000a: 327). De todo modo, retornando discusso acerca do status epistmico da teoria da estruturao, o carter deliberadamente impreciso do uso que o autor faz da noo de teoria nas definies supracitadas evidencia sua pretenso de distanciar-se de certas utilizaes do

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conceito as quais concebem a construo terica nas cincias sociais de acordo com parmetros epistemolgicos tomados das cincias da natureza ou, pelo menos, do retrato lgico-empirista da cincia natural, calcado em uma concepo nomolgico-dedutiva da teoria cientfica. Localizando no naturalismo epistmico de Parsons e Merton um dos traos fundacionais do consenso ortodoxo institudo por esses autores no mbito da teoria social, consenso que ele mesmo contribuiu para destronar, Giddens faz-se um adversrio tenaz da tentativa de transposio das exigncias lgicas e metodolgicas prprias ao territrio cientfico-natural (ou, pelo menos, ali observadas por esses autores, bem como pelos representantes mais destacados do empirismo lgico na filosofia da cincia, como Hempel e Nagel) para o terreno das cincias sociais. Na percepo de Giddens, aquela concepo de construo terica, alm de revelar-se de aplicao limitada at mesmo nas cincias naturais (Op.cit: XIX), como teria sido demonstrado pelas contribuies da chamada filosofia ps-positivista ou ps-empiricista da cincia (Popper, Kuhn, Lakatos, Toulmin, Hesse, Feyerabend), seria completamente inaplicvel s cincias sociais, seja como elemento de um diagnstico de suas caractersticas substantivas, seja como desiderato metodolgico regulativo ao qual os cientistas sociais deveriam aspirar, como defendido por aqueles autores que sustentaram que as diferenas observadas entre as cincias da natureza e as cincias humanas derivariam da juventude ou da imaturidade dessas ltimas e no de uma distintividade epistmica congnita no que tange aos seus objetos e mtodos. Contemplando o destino da teoria social aps a derrocada do consenso ortodoxo, Giddens observa a coexistncia de um leque enormemente diversificado de perspectivas terico-analticas rivais, nenhuma das quais conseguiu conquistar a hegemonia outrora

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alcanada na cincia social de lngua inglesa pelo triunvirato Parsons-Merton-Lazarsfeld. Segundo o autor ingls, tal balbrdia de vozes tericas na cena cientfico-social traz baila comumente duas espcies de reaes: a) para muitos daqueles ostensivamente envolvidos com a pesquisa emprica, o estado aparentemente catico do debate acerca de questes tericogerais tornaria patente a inutilidade de tais discusses, produtoras de engenhosidades incuas no que tange aos seus efeitos para a elucidao de fenmenos scio-histricos localizados; b) por outro lado, outros autores, algumas vezes influenciados por certas interpretaes da filosofia ps-positivista da cincia (por exemplo, pelo anarquismo metodolgico de Feyerabend), consideram muito bem-vinda tal pluralidade de escolas de pensamento, na medida em que esta tida como um antdoto contra quaisquer aspiraes ao dogmatismo terico que seria resultante da hegemonia de uma tradio de pensamento particular. A teoria da estruturao est ancorada em premissas epistemolgicas que se afastam de ambas essas respostas desconcertante heteroglossia na teoria social contempornea, ainda que suas simpatias pendam um pouco mais para aquela ltima posio (Giddens, 1993b: 57). Por um lado, contra o que caracteriza, utilizando uma expresso de Mills, como mindless empiricism, Giddens sustenta a possibilidade de se demonstrar que problemas sociotericos concepes ontolgicas gerais, muitas vezes implcitas, acerca da natureza do universo societrio (aes, instituies e suas conexes mtuas), as quais acabam implicando diretrizes metodolgicas explcitas ou tcitas quanto aos modos de se estud-lo - de fato afetam profunda e inevitavelmente a natureza das tarefas que os pesquisadores sociais empricos se propem, bem como as maneiras como conduzem seus inquritos em contextos especficos. No entanto, o autor ingls aduz s armaduras teorticas na pesquisa sociolgica emprica um papel fundamentalmente sensiblizador, opondo-se, nesse sentido, a um espectro amplo de

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vises muito mais otimistas e ambiciosas quanto s propriedades iluminativas de quadros tericos gerais na investigao social emprica. Por outro lado, ainda que reconhea efetivamente o pluralismo de perspectivas como um testemunho da vitalidade, e no do fracasso, da teoria social, o socilogo britnico se ope interpretao de que essa paisagem intelectual caleidoscpica implique o endosso de um completo relativismo, maneira do anything goes de Feyerabend, na medida em que toda a empreitada cientfico-social depende necessariamente, a seu ver, da crena na existncia de critrios objetivamente vlidos com base nos quais seria possvel a avaliao de reivindicaes de verdade (truth-claims) antagnicas. O prprio esforo terico-sinttico de Giddens, um aplogo da reconstruo aps a fragmentao, d testemunho de que ele cr na necessidade de empreendimentos de mediao e integrao (pelo menos parcial) de teorias distintas, a despeito das pretenses de incomensurabilidade eventualmente mantidas por estas. Dado que o ncleo da teoria da estruturao um conjunto de inovaes conceituais, Giddens previsivelmente se ope ideia de que, de maneira a possuir contedo explanatrio, toda teoria nas cincias sociais deve consistir essencialmente de generalizaes atestando relaes causais uniformes entre duas ou mais variveis:

Dois problemas tm aqui de ser separados. Um diz respeito natureza da explicao nas cincias sociais. Considerarei ponto pacfico que a explicao contextual: o esclarecimento de indagaes. Ora, poder-se-ia sustentar que as nicas indagaes competentes na cincia social so as de um tipo muito genrico, as quais, portanto, s podem ser respondidas pela referncia a generalizaes abstratas. Mas tal ideia tem pouco que a recomende, uma vez que no ajuda a aclarar a importncia de muito do que os cientistas sociais (ou, a respeito disso, os cientistas naturais tambm) fazem. A maioria das perguntas 'por qu?' no necessitam de uma

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generalizao para serem respondidas, nem as respostas implicam logicamente que deva existir alguma generalizao ao alcance da vista para servir de suporte a elas (Giddens, 2003: XX).

No que tange ao segundo dos problemas aludidos na passagem, o autor defende no apenas que a formulao de generalizaes explanatrias no consiste no objetivo essencial da teoria social, mas tambm que os defensores de tal viso deixaram de levar a cabo uma investigao mais acurada acerca da natureza das generalizaes nas cincias humanas, centrando-se apenas naqueles processos ou circunstncias que se desenrolariam a tergo, isto , pelas costas dos agentes, e obliterando uma outra categoria igualmente importante de generalizaes, a saber, aquelas que so cognitivamente sustentadas, de forma explcita, semitransparente ou tcita, pelos prprios atores leigos, pois que recursivamente implementadas na produo cotidiana de suas condutas. Com efeito, teria sido a cegueira do estrutural-funcionalismo dimenso da conscincia prtica, isto , do repertrio subjetivo de conhecimentos/crenas tcitos, porm ativa e regularmente aplicados na gnese das prticas dos agentes sociais, o que levou os proponentes de tal abordagem a no reconhecer o quanto os atores individuais so cognitivamente instrudos a respeito de seus cenrios variegados de interao, uma instruo que abarca mas ultrapassa o estoque de informaes que tais atores so capazes de explicitar sob a forma discursiva. No que tange s nossas preocupaes presentes, de todo modo, o conceito de conscincia prtica, o qual ser ulteriormente elucidado neste captulo, til no apenas para a recuperao analtica da importncia das faculdades cognitivas dos agentes na constituio da vida social, importncia obscurecida pelos estrutural-funcionalistas la Parsons ou Merton, mas tambm traz ao centro do palco as tarefas propriamente hermenuticas da teoria social, isto , sua contribuio a investigaes

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histrico-empricas cujo desiderato no consiste, conforme os propsitos da middle range theory de Merton, na descoberta de generalizaes empricas capazes de validar ou refutar leis universais derivadas de uma armadura terica, mas na descrio densa (R yle/Geertz) das formas de vida (Wittgenstein/Winch) dos agentes imersos em um dado contexto sciohistrico80. Naturalmente, isso no significa que Giddens pretenda reduzir a cincia social sua dimenso interpretativa, maneira de certos hermeneutas ou de um filsofo

neowittgensteiniano como Peter Winch, o qual defende a no-factibilidade do uso de conceitos objetificantes como causa na investigao cientfico-social. Na verdade, a insero de Giddens no territrio abrangido por essas questes torna patente o fato de que o projeto de superao da dicotomia terico-metodolgica objetivismo/subjetivismo leva o socilogo ingls a confrontar-se com uma srie de antinomias metatericas correlatas, a comear por aquela que separa defensores de um monismo epistemolgico, isto , da ideia de que as cincias sociais devem trabalhar sob a gide dos mesmos parmetros metodolgicos vigentes nas cincias da natureza, de dualistas/separatistas epistmicos os quais, defrontando-se com especificidades iniludveis da vida social e/ou dos tipos de inqurito que podem ser avanados sobre esta, defendem seja a impossibilidade de se conferir pesquisa scio-histrica o status de cincia, seja a perspectiva de que o conhecimento social pode ser fidedignamente caracterizado como uma cincia, ainda que de um tipo distinto daquele da investigao

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Para um excelente contraste entre as concepes metatericas de Giddens e Merton, ver Bernstein (1991).

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cientfico-natural, sendo esta ltima posio aquela assumida pelo socilogo de Cambridge e ex-diretor da LSE81. Como foi possvel observar no segundo excurso do captulo anterior, a controvrsia metodolgica entre monistas e separatistas est freqentemente atada ao confronto entre paladinos de abordagens explanatrias (por uma via causal e/ou funcional) e propositores de dmarches interpretativas, conflito que remete dupla fundao da sociologia pelo positivismo de Comte na Frana e pelo historicismo hermenutico de Dilthey na Alemanha (Vandenberghe, 1999: 34). Esse debate tambm possui reverberaes bastante significativas no que diz respeito ao retrato da relao entre a dimenso da conduta individual subjetivamente propelida e a esfera da constituio, reproduo e transformao de estruturas e instituies societrias. O fato de que diversas linhas da hermenutica (e.g., o prprio
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Em uma iluminativa tipologia das diferentes concepes quanto identidade epistemolgica do conhecimento scio-histrico presentes na paisagem do pensamento social clssico e contemporneo, Lus de Gusmo identifica trs posies fundamentais. O monismo consiste na crena de que... o conhecimento social, na medida em que reivindica o status de um conhecimento objetivo, confivel, pertence por inteiro ao campo da investigao cientfica, devendo, em decorrncia disso, ser pensado luz de um modelo unificado de cincia, cuja expresso mais acabada pode ser encontrada nas cincias naturais . O separatismo 1, por sua vez, sustenta a seguinte tese: O conhecimento social constitui uma descrio compreensiva do mundo dos homens, descrio esta que pode, com indiscutvel legitimidade, reivindicar o status de um conhecimento emprico confivel acerca desse mundo. Contudo, no cabe falar aqui em cincia, numa acepo estritamente tcnica, no honorfica do termo, pois no encontramos no conhecimento social um conjunto de traos que, de um ponto de vista rigorosamente descritivo, vai caracterizar a atividade cientfica. Isto no implica, porm, colocar sob suspeio o valor cognitivo desse conhecimento; ao contrrio do que sugerem os monistas, a cincia emprica moderna no constitui todo conhecimento vlido. Por fim, o separatismo 2, certamente a perspectiva da qual Giddens est mais prximo, estaria calcado, segundo Gusmo, na ideia de que... a moderna teoria social implica uma ruptura efetiva com o chamado conhecimento do senso comum, com o saber da vida cotidiana, se colocando, em decorrncia disso, no mbito do sistema das cincias. Contudo, no cabe avaliar a relevncia cognitiva dessa teoria com base num modelo unificado de cincia inspirado na experincia das cincias naturais, modelo este, de resto, j desacreditado junto filosofia da cincia pspositivista (Gusmo, 2005).

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Dilthey, poderosamente influenciado por Hegel) apresentem uma roupagem decididamente holista ou de que, por outro lado, defensores de uma cincia social naturalista (e.g., Elster) erijam todos os seus instrumentos analticos fundamentais em torno de um modelo de explicao intencional-individualista so dados suficientes para que rejeitemos quaisquer aproximaes imediatas entre abordagens monstico-explanatrias e dualstico-interpretativas, de um lado, e correntes objetivistas e subjetivistas, de outro, no pensamento social. No obstante, no caso de Parsons, Merton e, de modo mais geral, dos integrantes do consenso ortodoxo, havia de fato uma articulao ntima entre uma epistemologia naturalista e um modelo socioterico caracterizado como uma variante estrutural-funcionalista do objetivismo. Giddens ataca esse modelo em diversas frentes, ainda que sustente que, apesar dos pesares, o funcionalismo teria enfatizado de modo correto, a seu ver, precisamente a importncia daquela constelao de fenmenos, cronicamente presentes no mundo social, os quais impedem que a cincia social se constitua em um empreendimento puramente interpretativo, quais sejam, as consequncias no-intencionais da conduta. A despeito de sua concordncia com a asseverao da centralidade da conceituao e investigao dos efeitos no-intencionais da ao para a teoria social, em particular daqueles associados reproduo das caractersticas institucionais de formaes societrias, veremos que uma preocupao central de Giddens desenvolver um quadro de anlise de tais fenmenos sem resvalar para a tese funcionalista de que a mecnica de funcionamento dos sistemas biolgicos, ou sua evoluo via mecanismos de adaptao, apresentam importantes analogias com a operao de sistemas sociais (Giddens, 1993b: 55). De todo modo, esperamos que essa argumentao preliminar tenha funcionado tambm como uma amostra do modus operandi de fabricao socioterica tpico do autor ingls, o qual

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no apenas colige vozes intelectuais diversas de modo a iluminar comparativamente suas foras e fraquezas heursticas, mas tambm ilustra como a prpria explorao analtica (o atravessar ou thinking through) das inadequaes de outras abordagens constitui um exerccio fundante da tessitura de sua perspectiva terico-metodolgica. Nesse sentido, Giddens avana simultaneamente no terreno da crtica imanente, ao examinar avaliativamente a extenso em que certas tradies de pensamento social solucionaram, com seus prprios recursos terico-metodolgicos, os problemas analticos que se propuseram resolver, e da crtica dialgica, por meio da qual ele joga, por assim dizer, certas escolas e autores uns contra os outros com vistas demonstrao das questes teorticas para cuja resoluo ou tratamento certas perspectivas so efetivamente iluminativas, ao passo que as vises alternativas negligenciam-nas ou contemplam-nas de modo superficial ou insatisfatrio.

A produo e reproduo da sociedade via prxis: uma mirada panormica

Na introduo a uma recente coletnea de entrevistas com Anthony Giddens, Martin OBrien afirma que seus trabalhos se caracterizaram sobretudo pela tentativa, embora nem sempre muito explcita, de interligar a corrente do pensamento durkheimiano com a corrente filosfica husserliana (2000b:15). Embora a afirmao possa ser elucidativa no sentido de que aponta para o fato de que Giddens, assim como Bourdieu, tem como fio condutor de seus estudos tericos a tentativa de superao do abismo entre enfoques objetivistas (como o de Durkheim) e subjetivistas (como o de Husserl82) da vida social, as fontes intelectuais do

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Mais especificamente o Husserl tardio, o qual, nas fases finais de sua prolfica obra, liberta dos seus parnteses os anteriores resduos da epoch fenomenolgica, isto , a atitude natural e o Lebenswelt, transformando-os,

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trabalho do socilogo ingls so extraordinariamente mais diversas do que as referidas por OBrien. Com efeito, a teoria da estruturao foi constituda por meio do exame crtico de uma enorme pletora de autores e escolas de pensamento na filosofia e nas diversas cincias sociais. Dentre as abordagens que figuram em maior destaque como ingredientes criticamente filtrados na construo do modelo terico-analtico de Giddens, podemos incluir, como vimos, alm da Santssima Trindade de clssicos Marx, Weber e Durkheim, tambm a microssociologia de Goffman, a fenomenologia de Schutz, a etnometodologia de Garfinkel, o estruturalfuncionalismo de Parsons e Merton, o estruturalismo de Saussurre e Levi-Struss, o psestruturalismo de Foucault e Derrida, a abordagem tempo-geografia de Hagerstrand, a ontologia heideggeriana e a pragmtica da linguagem do segundo Wittgenstein. por meio da avaliao dessas abordagens que o autor constri a sua prpria perspectiva, explicitamente impulsionada pelo desejo de superar tanto o determinismo, que reduz as prticas dos agentes operao coercitiva de mecanismos societrios tidos como autnomos em relao queles, caracterizando os processos de reproduo social como um resultado mecnico e no como uma consecuo ativamente instituda por agentes hbeis, quanto o voluntarismo, que ignora o papel condicionante dos contextos estruturais em que aquelas prticas se do, centrando-se unilateralmente nos processos de produo da sociedade atravs da agncia humana e deixando de lado a outra face da moeda, isto , a formao/capacitao social de tais indivduos qua agentes sociais. O desejo de escapar s
segundo Merleau-Ponty, no(s) tema(s) primeiro(s) de sua fenomenologia (Merleau -Ponty, 1999: 2). Estas temticas so tambm fulcrais na tentativa de Schutz em fazer da fenomenologia a fundao filosfica das cincias sociais, ainda que este autor tenha permanecido, segundo Giddens, preso s amarras do subjetivismo e cego guinada lingustica na teoria social, o que estaria expresso na sua dificuldade em derivar fenomenologicamente a intersubjetividade da experincia do ego (Giddens, 1982: 80) . Como ser exposto mais adiante, o interacionismo metodolgico que faz parte da teoria da estruturao implica um percurso inverso ao enfoque egolgico de Schutz, tomando a intersubjetividade lingisticamente mediatizada como base para uma elucidao das propriedades da subjetividade individual.

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armadilhas de um enfoque unilateral sobre o sujeito (o agente humano cognoscitivo) ou sobre o objeto (a sociedade) leva Giddens a erigir como domnio bsico do estudo cientfico-social no o espectro das motivaes e habilidades subjetivas do ator individual ou as propriedades estruturais de coletividades, mas as prticas sociais recursivamente ordenadas pelos agentes no tempo e no espao. A articulao entre agncia e estrutura por meio do desenvolvimento de um enfoque praxiolgico est firmemente alicerada em uma desconstruo crtica do pecado original (Sztompka, 1998: 25) que, recaindo sobre o fundador da sociologia (ou, pelo menos, o inventor do termo) Auguste Comte, exerceu uma grande influncia sobre perspectivas analticas contemporneas como o estruturalismo e o funcionalismo, qual seja, a distino entre esttica e dinmica sociais, contemporaneamente refraseada nos termos do binmio sincronia/diacronia. A ideia de estruturao torna evidente a pretenso giddensiana de produzir um retrato dinmico da vida social, centrado na tese de quaisquer modalidades de organizao societria s existem historicamente enquanto reproduzidas atravs das atividades cotidianas de atores individuais. Como muito comum nas cincias humanas (ou, sob esse aspecto, na filosofia), essa tese aparentemente incua gera uma teia imensamente complexa de ramificaes, teia cuja tessitura constitui o propsito par excellence da teoria da estruturao de Giddens, tanto no seu aspecto ontolgico (como coleo de ideias acerca das entidades e propriedades fundamentais do mundo social) quanto metodolgico (isto , no plano de orientaes procedimentais a respeito dos modos tidos como heuristicamente mais fecundos de estudar esse mundo). A noo fulcral de recursividade de prticas implica a considerao do fato de que os atores humanos recriam constantemente, ainda que nunca ex nihilo, as prprias condies de

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suas atividades por meio de seu envolvimento reflexivo em tais aes, de forma que uma instncia (a ordenao ou estruturao recursiva das prticas) pressupe a outra (monitoramento reflexivo da conduta), no que compe o teorema fundamental da teoria da estruturao: a dualidade da estrutura. Do mesmo modo que a reproduo continuada de prticas sociais exige a atuao hbil da reflexividade dos agentes, o automonitoramento s se torna possvel ao ator se este reconhece tais prticas como sendo as mesmas atravs de certas coordenadas espao-temporais, sendo a natureza rotineira e repetitiva que caracteriza o tempo reversvel (Lvi-Strauss) da vida social cotidiana, nesse sentido, a base material (Giddens, 2003: XXV) do carter recursivo da atividade societria, por meio do qual os agentes reproduzem contnua e interativamente as propriedades estruturais de seus contextos de atuao. Diferentemente de Bourdieu, que, a partir de uma noo de reflexividade como retroanlise intelectualista, pausada e abstrada das urgncias da prtica, caracteriza a operao do habitus como pr-reflexiva, segundo Giddens a reflexividade dos atores opera sobretudo em nvel tcito, de forma que no haveria sentido em caracterizar tal processo subjetivo (ou as regras que ele mobiliza, conceito criticado por Bourdieu, em sua acepo juridicista, em parte pela mesma razo) como pr-reflexivo83. Nesse sentido, o conceito de reflexividade est dirigido ao registro do monitoramento, em grande parte tcito e cronicamente sustentado,
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Jos Maurcio Domingues tambm defende tal perspectiva: A ideia de que os atores tomam como dado muito de seu mundo da vida, segundo a fenomenologia, muito interessante. Ela destaca a capacidade dos atores de lidar com os elementos rotineiros de seu dia a dia sem mobilizar explicitamente um conjunto de saberes e racionalizaes sobre a sociedade e sua ao. Todavia, essa ideia deve ser tratada com cuidado se com isso se quer dizer que esta seria uma atitude pr-reflexiva. Weber, ao situar a ao tradicional no limite da ao social, por no ser significativa e estar imersa na rotina, em outras palavras, por ser privada de reflexividade, j externara ponto de vista semelhante. De minha parte, no creio que sejam justificadas essas teses. Se toda ao simbolicamente, vale dizer reflexivamente, orientada e implica criatividade, aquelas postulaes no fazem sentido (Domingues, 1999: 44)

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do fluxo contnuo da vida societria, monitoramento que o ator exerce sobre si mesmo e sobre aqueles com quem compartilha cotidianamente dados cenrios espao-temporais de interao, assim como sobre as caractersticas socialmente qualificadas desses prprios cenrios. A enorme importncia que Giddens empresta reflexividade dos atores apia-se sobretudo no conceito de conscincia prtica, uma noo que apresenta uma semelhana notvel com o habitus de Bourdieu, referindo-se a todos os recursos cognitivos e agenciais/paticos que os agentes mobilizam nas situaes interativas do mundo social, ainda que no precisem ou possam oferecer-lhes uma forma ou tematizao discursiva e explcita. A ilustrao predileta de tal conceito, como acontece alis com diversos outros elementos da teoria da estruturao, consiste na referncia de Giddens ao uso da linguagem, uso que no apenas (ou mesmo primordialmente) dirigido descrio ou figurao das caractersticas dos mundos societrio e natural, mas parcialmente constitutivo da atividade prtica de reproduo da vida social. Com efeito, falar uma lngua envolve o conhecimento tcito de um conjunto altamente complexo de regras sintticas, tticas de conversao, referncias contextuais e diversos outros elementos necessrios manuteno prtica da interao lingstica. Podemos afirmar, nesse sentido, que todo ator tpico conhece as regras e recursos necessrios realizao de tal forma de interao comunicativa na medida em que simplesmente capaz de coloc-los competentemente para funcionar na prtica, mesmo que no possa ter acesso aos mesmos sob uma roupagem discursivamente articulada. No plano da pesquisa social emprica, o conceito de conscincia prtica possui um papel heurstico importante ao sensibilizar os pesquisadores ao fato de que a cognoscitividade implementada pelos atores na produo de suas condutas no est de modo algum circunscrita quilo que

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eles podem dizer acerca das condies de suas atividades quando questionados a respeito delas. O modelo estratificado da personalidade do agente (1979) apresentado por Giddens tambm inclui, entretanto, alm da conscincia prtica, a dimenso da conscincia discursiva, repositrio de conhecimentos (em particular, de ideias acerca do seu comportamento e dos seus ambientes sociais de atuao) que os atores so capazes de expressar discursivamente se requisitados a faz-lo, e o inconsciente (concebido em um sentido prximo ao freudiano), que inclui as formas de cognio e os impulsos reprimidos que esto totalmente subtrados conscincia ou que aparecem nesta apenas de modo hermeneuticamente distorcido (em sintomas neurticos, sonhos e atos falhos, conforme sustentado pela psicanlise de Freud)84. Vale a pena lembrar que a fronteira existente entre as conscincias prtica e discursiva flutuante e permevel, variando tanto no que se refere a comparaes entre agentes situados em diferentes contextos de ao quanto no que tange s experincias de aprendizagem de um ator individual. Com efeito, justamente a contnua possibilidade de aprendizado dos agentes que torna as asseres sociolgicas sobre a sua conduta no apenas inerentemente instveis como tambm produtoras de efeitos transformativos sobre o seu prprio objeto (isto , a sociedade), na medida em que as circunstncias em que as generalizaes sobre o que acontece aos agentes prevalecem so mutveis no tocante ao que eles podem aprender a
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O reconhecimento da existncia de componentes motivacionais inconscientes da ao no implicaria, no entanto, a impossibilidade de escapar a duas formas de reducionismo bastante caractersticas dos escritos mais sociolgicos do mdico vienense (Totem e Tabu, Psicologia de grupo e anlise do ego , Mal-estar na civilizao, dentre outros): a) uma concepo das instituies sociais segundo a qual estas teriam seus fundamentos em traos do inconsciente, concepo que negligencia completamente a ao de processos sociais irredutveis a propriedades psquicas de quaisquer indivduos; b) uma teoria da conscincia que subestima o nvel de controle que os atores so capazes de exercer sobre suas prprias condutas, sobretudo por meio do monitoramento reflexivo via conscincia prtica (no h equivalente desse conceito nem na primeira nem na segunda das tpicas freudianas da psique humana).

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fazer acontecer de modo inteligente, do que deriva o (logicamente aberto) impacto transformativo que as cincias sociais podem ter sobre o seu objeto de estudo (2003: XXI), impacto acentuado na configurao histrica dos arranjos societais modernos, caracterizados pelo influxo sistemtico de informaes/conhecimentos sobre as relaes sociais no prprio forjar e reforjar contnuo destas relaes (Giddens, 1989b: 252). O alcance semntico da noo de ao ou agncia empregada como marco conceitual de referncia por Giddens significativamente ampliado em relao a certos usos tradicionais do conceito, sendo mobilizado para a caracterizao de qualquer interveno transformativa sobre um dado curso de eventos ou estado de coisas no universo social, de maneira que o que quer que tenha se desenrolado no o teria caso tal interveno no houvesse ocorrido, independentemente de tais efeitos terem correspondido ou escapado s intenes do agente. Nesse sentido, o autor sustenta haver uma conexo inerente entre agncia e poder, j que ser um agente significa possuir a capacidade de intervir causalmente no fluxo da vida social (inclusive de modo negativo, isto , por meio de abstenes). Ao sustentar tal concepo alargada de ao, Giddens possivelmente caminha na contramo da corrente dominante na teoria social e (principalmente) na filosofia, para a qual a dimenso intencional constitui o elemento fundamentalmente definidor do prprio conceito de ao humana85.

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Isso parece ser evidenciado pelo prprio verbete ao e mediao no Dicionrio do Pensamento Social do sculo XX (verbete de autoria de Hauke Brunkhorst), o qual iniciado pela afirmao de que algum executa uma ao quando aquilo que faz pode ser descrito como intencional (1996: 3). As fontes dessa perspectiva so vrias, abarcando desde a distino weberiana entre uma ao com sentido e um comportamento simplesmente reativo (Weber, 2000: 4) s discusses filosfico-analticas de um autor como Donald Davidson, passando at mesmo pelo existencialismo sartriano: Convm observar, antes de tudo, que uma ao por princpio intencional. O fumante desastrado que, por negligncia, fez explodir uma fbrica de plvora no agiu. Ao contrrio, o operrio que, encarregado de dinamitar uma pedreira, obedeceu s ordens dadas, agiu quando provocou a exploso prevista: sabia, com efeito, o que fazia, ou, se preferirmos, realizava intencionalmente um projeto consciente (Sartre, 1997: 536). O cerne do argumento de Giddens para criticar tais posies uma

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A interpenetrao entre agncia e estrutura derivada, na teoria da estruturao, do fato de que a interpretao reflexiva que o ator possui da prpria experincia e de seus contextos de ao, bem como a prpria capacidade de interagir com outros e produzir efeitos no mundo social, esto assentadas na utilizao de regras e recursos necessariamente intersubjetivos. Estes so incorporados pelo aprendizado social em situaes de interao face-a-face e pelo contato com produtos culturais objetivados em meios materiais. Tais regras e recursos, na medida em que contribuem para organizar tais interaes de uma maneira rotinizada, cumprem a funo psicolgica e existencial de propiciar aos atores uma sensao de segurana ontolgica (conceito tomado de Erikson), no sentido de um efeito de neutralizao da ansiedade derivado da confiana em que os mundos natural e social so o que parecem ser, incluindo os parmetros existenciais bsicos do self e da identidade social (Giddens, 2003: 444). A tese da necessidade de manuteno contnua de um senso de segurana ontolgica constitui uma espcie de fundamento psquico para a explicao do carter poderosamente padronizado e rotinizado da conduta e das interaes sociais cotidianas. Com efeito, esse mesmo fluxo de interao reflexivamente monitorada que constitui o nico meio de continuidade, persistncia e mudana de sistemas sociais, isto , de conjuntos de relaes e prticas reproduzidas no interior de amplos marcos ou coordenadas espao-temporais. Sustentando, assim como Heidegger, que a temporalidade, ou seja, a presena no tempoespao, um elemento constitutivo de todo ser, Giddens afirma que os sistemas sociais s

injuno lgico-semntica: na medida em que tencionar algo j constitui inerentemente um ato, a noo de inteno pressupe per definitionem a de ao, sem que o inverso seja verdadeiro.

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podem existir, portanto, em sua presentificao momento-a-momento em prticas e interaes espao-temporalmente localizadas levadas a cabo por atores individuais:

Quis dar nfase ao fluxo dinmico da vida social. No devemos ver a vida social simplesmente como a sociedade, de um lado, e o produto do indivduo, de outro, e sim como uma srie de atividades e prticas que exercemos e que ao mesmo tempo reproduzem instituies mais amplas. Essa foi a ideia original, e, a partir da, procurei elaborar os termos principais, falando precisamente de ao e estrutura. Tomei a ideia de prticas sociais recorrentes como objeto central das cincias sociais, em vez de partir dos conceitos de indivduo ou sociedade (Giddens, 2000b: 61).

Se, por um lado, os sistemas sociais s existem historicamente no vir-a-ser da presena, como reiteraes contnuas de certos tipos de prticas contextualizadas conduzidas por agentes cognoscitivos, a prpria capacidade transformativa de influenciar no processo de constituio da sociedade depende, por sua vez, do aprendizado e subseqente aplicao reflexiva de estruturas gerativas da ao, concebidas como regras e recursos virtuais de conduta (organizados como propriedades de coletividades, mas mnemonicamente estocados na cognio dos atores individuais) mobilizados na tessitura de prticas sociais. Assim, tais estruturas s abandonam seu estado de virtualidade e passam a existir no tempo-espao nestes momentos e contextos de instanciao praxiolgica, de onde advm a ideia de estruturao do mundo social como um processo contnuo e jamais como um produto acabado. A centralidade conferida pelo autor ingls ao emprego reflexivo e relativamente autnomo da cognoscitividade como motor da ao no implica que ele defenda a hiptese de que toda cincia social deva ser puramente interpretativa. Giddens reconhece que, embora

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todos sejamos atores intencionais e possuamos bastante conhecimento a respeito dos contextos sociais em que atuamos, o raio de alcance dos efeitos de nossas aes escapa cronicamente s intenes e finalidades explcitas ou implcitas que as induziram, engendrando tambm condies reconhecidas e no-reconhecidas de novas aes. Nesse sentido, uma dimenso fundamental da investigao sociolgica corretamente enfatizada pelos enfoques

funcionalistas ou sistmicos, apesar de erroneamente explicada pelo recurso a teleologias holsticas, seria justamente aquela concernente aos eventos e processos sociais cujo curso e configurao ocorrem sem inteno deliberada de nenhum dos agentes envolvidos, particularmente no que diz respeito a processos de reproduo de prticas institucionalizadas, isto , profundamente enraizadas no tempo-espao. O acerto de contas de Giddens com o estrutural-funcionalismo se desenrola em grande parte no mbito dessa problemtica. Chegando a definir seu construto terico como um manifesto no-funcionalista (Giddens, 1979: 7), o autor britnico erige sua reflexo a partir de trs premissas fundamentais tiradas de abordagens microssociolgicas adversrias do enfoque sistmico parsoniano (ou, pelo menos, do funcionalismo radical da ltima fase da obra desse autor): a) a nfase no carter ativo e reflexivo da conduta humana, ou, em outras palavras, a recusa em conceber o comportamento individual como resultante de foras sociais que agem revelia do controle e da compreenso dos agentes; b) a acentuao da importncia da linguagem e das faculdades cognitivas na caracterizao e explicao do curso da vida social, dimenso deficitariamente abordada por Parsons em funo da via predominantemente normativista de anlise da conduta social propalada pelo autor estadunidense; c) como corolrio das asseres supracitadas, a nfase no carter contingente da interao social e da reproduo das prticas sociais no tempo e no espao, nfase vislumbrada como um antdoto

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contra as recadas da teoria social no objetivismo e no evolucionismo. Ancorado em tais bases, o desafio que constitui um dos fios condutores da teoria da estruturao a tentativa de formular uma descrio abstrata de processos de reproduo social em um quadro terico nofuncionalista, o qual permita, sem a imputao de qualquer teleologia intrnseca ao sistema social86, a captura analtica da relao entre atividades cotidianas situadas em contextos locais de interao e propriedades estruturais de sistemas sociais reproduzidas em recortes mais abrangentes do espao-tempo, como resultado agregado de conseqncias premeditadas e impremeditadas de uma multiplicidade de aes.

O modelo estratificado da ao: monitoramento, racionalizao e motivao

Na medida em que ele define como intencionais as intervenes agnticas nas quais o perpetrador sabe/acredita que provocar determinados efeitos nos mundos social e/ou natural e utiliza recursivamente tal conhecimento/crena de modo a obter os desfechos esperados, podemos ver que a fulcralidade conferida por Giddens monitorao reflexiva do comportamento engloba necessariamente seu reconhecimento do carter intencional ou propositado da atividade humana. O conceito de ao, na sua concepo, e contra determinadas vises caractersticas das vertentes da filosofia analtica que se debruaram sobre essa noo, deve referir-se a um fluxo contnuo de conduta e no a sries ou agregados sequenciais de atos discretos, os quais, na verdade, s podem ser verdadeiramente separados uns dos outros e abstrados da corrente ininterrupta da dure da vida cotidiana por meio de

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Sistemas sociais no possuem propsitos, razes ou necessidades; apenas indivduos humanos possuem-nos (Giddens, 1979: 7).

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processos conscientes (normalmente retrospectivos) de descrio e categorizao, o mesmo acontecendo com a conexo de tais atos com motivos e razes especficos87. Nesse sentido, a intencionalidade da ao compreendida, na teoria da estruturao, em uma acepo processual, articulada manuteno crnica, por parte dos agentes, de um monitoramento da prpria atuao, das atividades e reaes dos indivduos com quem interagem, bem como das circunstncias sociais e fsicas particulares nas quais eles se movem rotineiramente. Na medida em que essa realizao em grande parte tcita, fica claro o fato de que Giddens, ao sublinhar a qualidade intencional da performance social como substancialmente referida a um processo mais do que a estados mentais isolados, tambm distancia-se bastante da tese de que os atores sempre tm em mente objetivos explicitamente definidos na direo do curso de suas aes. A motivao da ao refere-se ao espectro de desejos, vontades e finalidades que levam o indivduo a perseguir determinadas atividades, espectro que abarca tanto os planos e projetos pessoais amplos e conscientemente formulados em termos dos quais a intencionalidade de todo um leque de condutas subsidirias pode ser organizada, como j havia sido ressaltado por Schutz (Giddens, 1993b: 104), quanto impulsos inconscientes no sentido psicanaltico da expresso, ainda que o principal foco de Giddens nesse terreno esteja orientado, no rastro das contribuies da psicologia do ego avanada por autores como Erikson e Sullivan, para a necessidade psquica de estabelecimento de um senso contnuo de
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Nesse mbito, Giddens trai a influncia das reflexes de Heidegger acerca da temporalidade como elemento constitutivo de existentes, simbioticamente atada ideia de que o tempo no consistiria em uma sucesso de instantes ou agoras contingentemente associados presena espacial, mas em um fluxo contnuo onde os momentos esto necessariamente amarrados uns aos outros: Whitehead diz em algum lugar que 'o que percebemos como o presente a vvida fasca da memria colorida pela antecipao'. Heidegger acentua o vnculo entre Andeken (memria: literalmente, 'pensar-sobre') e Denken (pensar) ao sustentar que a experincia do tempo no aquela de uma sucesso de agoras, mas a interpolao de memria e antecipao no presentecomo-Ser. Nem o tempo, nem a experincia do tempo, so agregados de 'instantes' (Giddens, 1979: 55).

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segurana ontolgica, cuja tematizao consiste tambm na principal via de estudo da dimenso emocional da conduta e experincia humanas na obra do autor ingls88. A racionalizao da ao, por fim, refere-se no dimenso motivacional, mas novamente ao plano das habilidades necessrias produo da conduta cotidiana, abrangendo os processos pelos quais os indivduos monitoram a correspondncia entre suas intenes e os efeitos de suas prticas no mundo social, em um registro cognitivo o qual, ainda que largamente imbudo de um carter tcito, tambm est na raiz do grau de conhecimento discursivamente articulvel possudo pelos agentes, necessrio nos momentos em que os atores so requisitados a explicar os motivos/razes do que fazem, normalmente como resultado de indagaes ligadas ocorrncia de alguma conduta particularmente enigmtica em face de padres de ao
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H uma interessante referncia de Giddens ao papel das emoes na vida social em sua tentativa de contrastar as importaes do pensamento psicanaltico nas diferentes verses da teoria crtica construdas por Marcuse e Habermas, este ltimo interessado muito mais na mobilizao do procedimento desenhado na situao analtica para construir o modelo de uma cincia social que combinaria os momentos de explicao, interpretao e crtica do que nas teses substantivas de Freud acerca da mente e do comportamento individual. A respeito de tais apropriaes diferenciais da psicanlise freudiana, o socilogo britnico afirma: Habermas se inspirou em larga medida em Freud ao formular sua verso da teoria crtica. Mas seu uso de Freud parece ser quase totalmente metodolgico: a terapia psicanaltica demonstrou de que modo se poderia obter uma maior autonomia de ao, graas ao auto-entendimento do prprio indivduo. Habermas deixou poucas indicaes do quanto ele aceitava o contedo dos escritos de Freud. A esse respeito, sua apropriao de Freud contrasta claramente com a de Marcuse, e isso tem conseqncias para o trabalho posterior de Habermas. Pois o conceito de uma situao ideal de discurso, interessante como possa ser em si mesma, mantm-se num nvel especialmente cognitivo. O que acontece com afeto, sexualidade, amor, dio e morte? Enquanto a formulao de Marcuse da teoria crtica fundava-se em uma preocupao contrastante com esses fenmenos, o relato de Habermas fornece poucas maneiras de elabor-lo conceitualmente (Giddens, 1998: 276). Kilminster (1991: 115) afirma que a crtica que Giddens dirige a Habermas em tal passagem poderia se voltar contra o prprio progenitor da teoria da estruturao. Ainda que o acento cognitivista da caracterizao estruturacionista do agente seja de fato bvio, Giddens, no entanto, provavelmente oporia algumas restries inflexo exclusivamente eliasiana que Kilminster parece oferecer ao mergulho nessa temtica, inflexo focada sobre os parmetros scio-histricos de controle (e autocontrole) dos afetos pulsionais atravs de mecanismos como a vergonha e o constrangimento. Alm disso, afora sua incurso posterior no territrio das transformaes da intimidade na modernidade tardia (1993a), a incorporao de contribuies da psicologia do ego e, em particular, do conceito eriksoniano de segurana ontolgica j abre espao, na teoria da estruturao, para a tematizao da dimenso emocional da ao e experincia sociais (em particular no que tange ansiedade e ao medo), ainda que tal via de anlise evidentemente no esgote o escopo de emoes relevantes caracterizao do comportamento humano.

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rotineiros ou de algum lapso, que aparente ser intencional, na consecuo de um dado comportamento convencionado89. Enquanto a monitorao e a racionalizao so traos cronicamente presentes no fluxo da atividade cotidiana do ator, abarcando quase todos os momentos de viglia do agente, a motivao no est to persistentemente embutida na configurao gentica da conduta diria, a qual em diversos momentos no diretamente motivada segundo o socilogo ingls90.

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A perspectiva exposta por Giddens em A constituio da sociedade (2003: 4-5) postula que, ainda que a racionalizao da ao consista na base cognoscitiva da capacidade de oferecer discursivamente razes para a prpria conduta, essas duas instncias no seriam idnticas, na medida em que a racionalizao da ao, como registro contnuo das adequaes entre intenes e efeitos (meios e fins, se quisermos) das prticas no mundo social constitui um processo que se desenrola tambm no mbito da conscincia prtica, no se identificando, portanto, apenas com a explicao dos motivos da ao para outros agentes: as razes que os atores oferecem discursivamente para o que fazem podem divergir da racionalizao da ao quando realmente envolvida no fluxo de conduta desses atores (Idem). Cohen percebeu bem essa distino (Cohen, 1989: 50), mas ela escapou a alguns dos intrpretes e expositores mais inteligentes da teoria da estruturao, como Thompson, que afirma erroneamente que a racionalizao da ao refere-se s razes que os agentes oferecem para explicar suas aes (1991: 58) e Bryant e Jary, que incorrem no mesmo erro ao sustentarem que a racionalizao sempre envolve a conscincia discursiva, ou verbalizao (2003: 254). O status ambguo da definio do conceito em Central problems in social theory (1979: 57) torna evidente, no entanto, que Giddens tambm tem alguma dose de culpa nas confuses interpretativas que cercam esse conceito. 90 Em uma passagem com ressonncias da referncia de Bourdieu ao fenmeno da urgncia da prtica, Parker afirma que Giddens, ao acentuar o carter no-crnico de escolhas deliberadas na tessitura da agncia humana, no pretende obviamente sustentar que os atores no possuem projetos, mas sim que a sua agncia possui a propriedade contnua de ser tragada pela interao a todo o tempo (Parker, 2000: 58), tornando inevitvel a produo incessante e reflexiva/criativa de respostas prticas s mais variadas contingncias situacionais. O envolvimento sistemtico no cumprimento de prticas rotineiras responsvel, na teoria da estruturao, como j foi observado, pela manuteno de um senso de segurana ontolgica calcado na percepo e experincia da relativa confiabilidade e previsibilidade da realidade, mas, na perspectiva de Berger, um autor fortemente preocupado em relacionar preocupaes sociolgicas com reflexes antropolgico-filosficas, tal mergulho na rotina que caracteriza a vida dos atores humanos est na base no apenas da segurana ontolgica no sentido de Erikson e Giddens, mas tambm, se pudemos nos exprimir dessa forma, de uma espcie de segurana metafsica. Fazendo uso do vocabulrio heideggeria no da (in)autenticidade, o socilogo estadunidense afirma que a padronizao da vida societria fornece uma espcie de abrigo existencial aos agentes ao enraiz-los em um mundo de sentidos e respostas j estabelecidos, protegendo tais indivduos do confronto direto e solitrio com a Angst metafsica, em particular no que tange ansiedade fundamental (Schutz, 1967: 247), isto , sua condio inescapvel (e inescapavelmente solitria) de ser para a morte ou cadver adiado (Pessoa): Estamos cercados de trevas por todos os lados enquanto nos precipitamos pelo curto perodo de vida em direo morte inevitvel. A terrvel pergunta por qu?, que quase todo homem faz num momento ou outro ao tomar conscincia da sua condio, rapidamente sufocada pelas respostas convencionais da sociedade. A sociedade nos oferece sistemas religiosos e rituais sociais que nos livram de tal exame de conscincia. O mundo aceito sem discusso, o mundo social que nos diz que tudo est bem, constitui a localizao de no ssa inautenticidade. Suponhamos um homem que desperte de noite, de um desses pesadelos em que se perde todo senso de identidade e localizao. Mesmo no momento de despertar, a realidade do prprio ser e do prprio

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A cognoscitividade dos atores, entretanto, obviamente no alcana o registro tcito ou discursivo de todas as dimenses dos ambientes societrios em que os mesmos atuam, ambientes que apresentam condies no-conhecidas de ao, causalmente influentes na emoldurao da conduta tanto sob a forma de injunes exteriores quanto de motivaes inconscientes, sendo tambm palco de efeitos no-intencionais do comportamento intencional, aspectos da vida social cuja centralidade torna patentes as insuficincias de qualquer anlise da ao centrada exclusivamente no agente individual, trazendo baila as noes tericosociolgicas tradicionalmente mobilizadas para o exame das condies e efeitos sociais mais amplos das condutas individuais, quais sejam, os conceitos de estrutura e sistema.

A dimenso espao-temporal dos sistemas sociais

O conceito de sistemas sociais refere-se, nos marcos da teoria da estruturao, a conjuntos de interaes e de relaes padronizadas entre agentes e/ou coletividades, padronizadas no sentido de serem historicamente reproduzidas via prxis social no interior de determinadas coordenadas espao-temporais. A articulao entre agncia e estrutura por

mundo parece uma fantasmagoria onrica que poderia desaparecer ou metamorfosear-se a um piscar de olho. A pessoa jaz na cama numa espcie de paralisia metafsica, tendo conscincia de si, mas um passo alm daquele aniquilamento que avultara sobre ela no pesadelo recm-findo. Durante alguns momentos de conscincia dolorosamente clara, pode quase sentir o cheiro da lenta aproximao da morte e, com ela, do nada. E ento estende a mo para pegar um cigarro e, como se diz, volta realidade. A pessoa se lembra de seu nome, endereo e ocupao, bem como dos planos para o dia seguinte. Caminha pela casa, cheia de provas do passado e da presente identidade. Escuta os rudos da cidade. Talvez desperte a mulher e as crianas, recorfortando-se com seus irritados protestos. Logo acha graa da tolice, vai geladeira ou ao barzinho da sala, e volta a dormir resolvido a sonhar com a prxima promoo (...) A sociedade nos oferece nomes para nos proteger do nada. Constri um mundo para vivermos e assim nos protege do caos em que estamos ilhados. Oferece-nos uma linguagem e significados que tornam esse mundo verossmil. E proprociona um coro firme de vozes que confirmam nossas crenas e calam nossas dvidas latentes (...) As paredes da sociedade so uma autntica aldeia Potemkin levantada diante do abismo do ser; tm a funo de proteger-nos do terror, de organizar para ns um cosmo de significado dentro do qual nossa vida tenha sentido (Berger, 1972: 164-165).

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meio da tese da dualidade da estrutura, que tambm uma dualidade da agncia, leva Giddens, compreensivelmente, a recusar a noo de que as dimenses micro e macroscpicas do universo social constituem nveis distintos e autnomos de realidade imbudos de seus prprios processos determinantes, na medida em que o autor defende que at mesmo a mais efmera interao societal estruturalmente condicionada pela cognoscitividade prcontextual que cada ator traz para seu cenrio sociointerativo, sob a forma de regras e recursos coletivamente veiculados e praticamente implementados em tais encontros que, por sua vez, atam intencional ou no-intencionalmente os eventos que se desenrolam em um contexto particular de interao queles ocorridos em circunstncias espacial ou temporalmente distantes. Tais regras e recursos s abandonam seu estado de virtualidade ou disposicionalidade mnemnica, passando a existir no tempo e no espao, atravs de tais implementaes ou presentificaes prticas, ainda que estas situaes de instanciao possam transform-los em maior ou menor grau, como resultado dos modos pelos quais os atores manipulam-nos reflexiva e criativamente em suas respostas s contingncias situacionais com que se defrontam. A maneira atravs da qual Giddens se aproxima das diversas questes tradicionalmente implicadas na distino micro/macro, nesse sentido, se d atravs de uma ressignificao da diferenciao entre integrao social e integrao sistmica, expresses originalmente manufaturadas por Lockwood para referir-se respectivamente s relaes harmnicas ou conflituais entre pessoas, de um lado, e entre partes (papis, regras, instituies etc.) de um sistema societrio, de outro. Em sua tentativa de perscrutar as implicaes do reconhecimento da dimenso espao-temporal como elemento constitutivo de sistemas sociais, o socilogo ingls toma aquelas expresses, diferentemente de Lockwood, como concernentes

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reciprocidade ou interinfluncia de aes desempenhadas em condies de co-presena fsica, de um lado, e de aes distncia, de outro, isto , de processos social e tecnologicamente mediatizados pelos quais as prticas de certos contextos societrios so afetadas por comportamentos e eventos espacial e/ou temporalmente distantes. Com efeito, a inflexo analtica praxiologicamente orientada no sentido da produo e reproduo da sociedade no espao e no tempo constitui um testemunho de que, na concepo de Giddens, levar a srio a natureza processual da vida social implica o questionamento radical de suposies tericas apriorsticas quanto aos altos graus de fechamento e delimitao integrativa de totalidades sociais, pressupostos que levaram certas abordagens a sobre-enfatizar fatores endgenos como elementos explanatrios de processos de reproduo e mudana institucional, em detrimento de influncias causais exgenas. Como insumo analtico de sua sociologia histrica da modernidade tardia, esse modo de conceituar as organizaes sociais permite a Giddens, sem detrimento do reconhecimento do carter historicamente revolucionrio do estado-nao, escapar ao nacionalismo metodolgico (Beck 1999: 48-49) que impregna a sociologia clssica e pelo menos boa parte da cincia social contempornea, obstaculizando uma percepo mais acurada de fenmenos e processos transnacionais, isto , fenmenos e processos cuja dinmica e abrangncia ultrapassam e/ou no guardam relao direta com as fronteiras territoriais e jurdico-polticas dos estados nacionais. A mesma ontologia social processual que est no corao do enfoque praxiolgicoestruturacionista do autor ingls leva-o a combater a distino entre retratos sincrnicos e retratos diacrnicos das propriedades de coletividades, distino cara a funcionalistas e estruturalistas e que tem suas razes nas noes comtianas de esttica e dinmica sociais, bem como nos conceitos spencerianos de estrutura e funcionamento (anatomia e fisiologia), cujas

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analogias biologizantes obviamente exerceram enorme impacto na paisagem da teoria social no sculo XX. Por fim, Giddens, ao trazer ao ncleo da sua ontologia social uma concepo no-paramtrica de temporalidade legada por Heidegger, isto , uma viso segundo a qual o tempo no deve ser simplesmente considerado como um ambiente externo ao desempenho das prticas, mas como um elemento recursiva e inerentemente mobilizado na constituio destas, reformula o problema da relao agncia/estrutura em termos do exame dos modos de interseco entre a longue dure (Braudel) supra-individual da reproduo/transformao de instituies scio-histricas e a dure (Bergson/Schutz) que caracteriza os percursos biogrficos e as interaes rotineiras tecidas no decurso da vida cotidiana.

Interao e prxis social: o objetivismo normativista de Parsons e as lies da etnometodologia

A veia etnometodolgica da teoria da estruturao leva Giddens a enraizar os padres de conduta e de relacionamentos que configuram a fisionomia institucional dos sistemas sociais em interaes habilmente realizadas nos mltiplos cenrios que compem tais sistemas. A esse respeito, sabemos que uma das inspiraes fundamentais do projeto terico-investigativo de Garfinkel era sua recusa em produzir, la Parsons, um retrato do agente como um cultural dope91 cujas orientaes subjetivas de conduta estariam normativamente harmonizadas com aquelas dos demais atores integrantes de seus ambientes de interao e, nesse sentido, com as prprias exigncias funcionais desses ambientes. A concentrao primordial sobre os
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H controvrsias sobre as tradues mais adequadas de dopes, mas opes disponveis so dopados, tapados, idiotas e imbecis - a lista longa, pois os seres humanos so singularmente criativos quando se trata de formular expresses de menosprezo.

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condicionamentos estruturais da interao social levou perspectivas objetivistas como o estrutural-funcionalismo a conceituar os atores apenas como suportes de reproduo de propriedades sistmicas, na medida em que a dupla contingncia (Parsons) que avultava como uma potencialidade de qualquer interao seria neutralizada pelo compartilhamento de expectativas normativas semelhantes entre os agentes envolvidos, como resultado da moldagem socializativa de seus valores e estruturas de personalidade conforme os requisitos de uma ordem social determinada. Se as abordagens objetivistas tm seu foco principal nas influncias de sistemas sociais mais abrangentes na modelao dos encontros interativos, as tendncias subjetivistas, por outro lado, dirigem seu olhar ao carter social e historicamente produtivo de tais interaes, isto , aos modos pelos quais os atores desenham criativamente o curso de seus encontros e buscam ativamente moldar e remoldar as caractersticas definidoras de seus contextos de ao. A existncia de uma dimenso de livre deciso individual tida como uma importantssima fonte de originalidade e imprevisibilidade no desenvolvimento de linhas particulares de conduta e, atravs destas, de processos scio-histricos mais amplos. Nas suas verses etnometodolgicas e interacionistas, o subjetivismo toma assim qualquer ordem social existente como um produto local, contingente e temporrio de negociaes

intersubjetivamente empreendidas por agentes em contextos de interao. Isto no implica, entretanto, a necessidade de que tais agentes sejam atomisticamente caracterizados como associais. O que acontece que, mais do que referir-se sua integrao normativa por meio da instilao de valores comuns, como na sntese parsoniana de Freud (pelo menos, do Freud de Parsons, mais preocupado com o carter normatizante do superego do que com as potencialidades anmicas do id) e Durkheim, a socializao pode ser alternativamente

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pensada, conforme as lies daquelas correntes de pensamento social, como o aprendizado de habilidades cognitivas e prticas por meio das quais os atores adquirem competncias interativas, tornando-se capacitados a participar das atividades e encontros sociais cotidianos. Estas competncias no devem ser compreendidas, entretanto, no sentido de um receiturio de recomendaes que especificariam todas as situaes com que os agentes podem se defrontar, mas sim como um conjunto de esquemas procedurais ou metodolgicos generalizveis que podem ser reflexiva e transponivelmente aplicados de modo adaptativo a uma pletora de circunstncias particulares contingentes (Giddens, 1978: 19). Giddens reconhece a importncia da etnometodologia de Garfinkel na reorientao da anlise social no sentido no apenas da investigao das orientaes subjetivas de conduta dos atores, mas principalmente do desempenho prtico habilmente informado de suas aes (novamente espinafrando Parsons, que ofereceria mais um retrato das condies prvias ao do que da ao qua performance qualificada) . A insistncia no fato de que as propriedades de sistemas sociais de alcance histrico-geogrfico mais amplo s existem, em termos heideggerianos, no vir-a-ser da presena (Giddens, 1981: 31), isto , enquanto (re)atualizadas nas prticas contextualizadas de atores cognoscitivos, tambm trai a influncia garfinkeliana na teoria da estruturao. Ao mesmo tempo, esta mesma insistncia atesta os sentidos fundamentais em que Giddens distancia-se dos parmetros analticos

etnometodolgicos ao reconhecer os limites de uma concentrao presentista e localista na conduta social in situ, a qual oblitera o exame da constituio prvia da subjetividade dos agentes e de seus poderes agenciais, da intruso de condicionamentos macroestruturais e, portanto, trans-situacionais nos contextos microscpicos de atividade situada e, por fim, das contribuies causais intencionadas ou no-intencionadas dos cursos de ao urdidos em tais

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contextos para a reproduo das caractersticas padronizadas daqueles sistemas societais de escopo espao-temporal mais abrangente.

Interacionismo metodolgico e segurana ontolgica

A teoria da estruturao compartilha com diversas outras abordagens no pensamento sociolgico contemporneo, de Simmel a Habermas passando por Mead, a tentativa de superao das premissas da chamada filosofia da conscincia ou filosofia do sujeito, ao destacar a essencialidade da interao simbolicamente mediada na formao e operao das faculdades cognitivas e prticas dos agentes sociais. Assim como Habermas substanciou detalhadamente a tese de que os atores humanos s podem agir e falar tendo como alicerce um mundo da vida social taken for granted, Giddens sublinha que os indivduos atuantes adquirem a capacidade de auto-objetivao, fundamental, como bem viu Mead, monitorao reflexiva da prpria conduta, a partir da insero experiencial em interaes sociolingusticas regidas por jogos de linguagem particulares. Como demonstrado pelos famosos argumentos de Wittgenstein contra a possibilidade de uma linguagem privada, pelo menos boa parte da operao da subjetividade individual depende ela mesma do uso de instrumentos simblicos intersubjetivamente compartilhados nos marcos de Lebensformen grupais, de modo que mesmo a interpretao reflexiva da prpria experincia ntima s pode imbuir esta ltima de sentido lanando mo de regras que constituem propriedades de coletividades. Ainda que tal cartada argumentativa no o livre da acusao freqente de cognitivismo, a tese eriksoniana de que todo indivduo humano possui uma dimenso motivacional inconscientemente orientada no sentido da manuteno de segurana ontolgica

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reivindicada por Giddens em sua assertiva de que a tessitura intersubjetiva de um consenso cognitivo a respeito das propriedades do mundo social tambm responde a uma necessidade emocional de neutralizao ou mitigao de uma ansiedade existencial quanto s fundaes ltimas dessa realidade. Sendo psicologicamente instilado desde a mais tenra infncia na relao com as figuras parentais, um sistema de segurana bsica inconsciente acompanha os agentes durante toda a vida, agentes os quais, na fase adulta, dependem da percepo do carter rotinizado da vida social para ancorar seu senso de confiana quanto ao carter bemfundado dos universos social e natural. Com efeito, no cerne da teoria da estruturao, assim como, alis, da caracterizao histrico-sociolgica da modernidade contempornea que a ela se seguiu (Giddens, 1990), est um conjunto de intuies antropolgico-filosficas quanto s maneiras pelas quais as pessoas lidam experiencialmente com sua fragilidade diante das incertezas e riscos inerentes sua insero no mundo, obedecendo a um impulso de vivenciar seus contextos de ao e experincia, tanto quanto possvel, como seguros e confiveis (confiana e risco so, com efeito, noes estruturantes de seu diagnstico da sociedade moderna-tardia). Esse elemento de antropologia filosfica que alicera alguns dos desenvolvimentos mais importantes da sociologia de Giddens constitui o que Parker denomina apropriadamente de fundao existencial da teoria da estruturao (Parker, 2000: 54). A centralidade da rotina na conteno de fontes inconscientes de tenso relacionadas (in)segurana ontolgica teria sido demonstrada precisamente pelos desenlaces observados em situaes crticas (Giddens, 1979: 123) nas quais as ncoras rotineiras que antes compunham e organizavam habitualmente os cenrios da interao social cotidiana foram destrudas ou radicalmente perturbadas. Os principais exemplos de situaes crticas

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recuperados por Giddens so os breaching experiments de Garfinkel (Giddens, 2003: XXVII), os quais foram capazes de desencadear reaes de ansiedade cuja intensidade era aparentemente desproporcional em face da trivialidade das convenes sociais rotineiras propositalmente violadas pelos seus realizadores, bem como as radicais mudanas comportamentais resultantes da sbita e brutal des-rotinizao experienciada por prisioneiros de campos de concentrao nazista, as quais foram etnograficamente registradas pelo psicanalista Bruno Betelheim (Giddens, 1979: 125-126). A concepo quanto ao carter interativamente constitudo da subjetividade individual e das capacidades agenciais do ator humano tambm tem como implicao uma espcie de interacionismo metodolgico, no sentido da concentrao nas propriedades dos atores individuais que esto umbilicalmente relacionadas s suas participaes nos fluxos contnuos de interao que caracterizam a vida social cotidiana. Com efeito, ainda que o espectro de relaes societrias historicamente reproduzidas que conformam os sistemas sociais no se reduza ao terreno das interaes face-a-face, estas ltimas permanecem centrais ao aprendizado e manuteno da monitorao reflexiva do prprio comportamento, na medida em que a co-presena corprea, como viram Goffman e Garfinkel, est na base das complexas negociaes intersubjetivas pelas quais os significados das condutas so determinados nos contextos particulares da atividade societal.

O conceito estruturacionista de estrutura

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O ncleo da praxiologia estruturacionista de Giddens consiste na tese segundo a qual a constituio histrica das sociedades humanas por meio dos processos de integrao social e sistmica est ontologicamente fundada no desempenho hbil de prticas levadas a cabo por uma pletora de agentes individuais atuando em uma multiplicidade de cenrios. Na sua concepo, essa assero no descamba para o subjetivismo em virtude do fato de que as caractersticas dos atores individuais no so pensadas como dadas, mas sim como derivadas do aprendizado socializativo de regras e recursos intersubjetivamente sustentados nos seus ambientes scio-histricos de atuao. Nesse sentido, se mesmo as propriedades mais firmemente institucionalizadas de sistemas sociais, cujo escopo no tempo e no espao ultrapassa aquele alcanvel por qualquer biografia individual, depende da sua re-atualizao agencial crnica por parte de uma mirade de atores, a agncia histrica, concebida como capacidade transformativa de influir, intencional ou inintencionalmente, no fluxo processual de eventos que desenham a vida social, depende do acesso a meios capacitadores de conduta historicamente situados. So esses instrumentos habilitadores ou pr-requisitos da ao que Giddens pretende capturar com seu uso particular da noo de estrutura. A maior parte das tradies de pensamento sociolgico contemporneo veicula um conceito de estrutura que tem como ncleo a referncia ao formato ou geometria (Simmel) das formaes sociais humanas, ou seja, os modos pelos quais as partes das coletividades (indivduos, grupos, organizaes) se articulam. Ainda que o autor seja um crtico feroz de quaisquer tentativas de imputar a totalidades sociais per se poderes autnomos de auto-regulao ou tendncias evolutivas inexorveis, o conceito de sistema social, despido de suas ressonncias funcionalistas e evolucionistas, bem como de pressuposies a priori quanto ao seu nvel de integrao ou fechamento e, em particular, quanto ao carter

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endogenamente propelido de suas transformaes estruturais, a ferramenta conceitual eleita por Giddens para instrumentalizar o exame dos arranjos relacionais de indivduos, prticas e organizaes que estabelecem a forma de um dado contexto coletivo. Nesse sentido, a noo de estrutura deixa de referir-se s formas historicamente persistentes assumidas pelas relaes societrias, passando a designar os instrumentos agnticos que, sendo recursivamente mobilizados nas prticas de uma diversidade de atores, constituem as instncias gerativas de tais formas (Giddens, 1989b: 256). A acepo giddensiana deste conceito vai ao encontro de diversas outras abordagens (e.g., Elias ou Bourdieu) em seu questionamento da inclinao caracterizao da sociedade unicamente como um ambiente que impe restries exteriores s linhas de conduta que podem ser tecidas pelos atores individuais. Tal questionamento est atado ao destaque ao fato de que apenas pelo acesso a regras e recursos coletivamente veiculados no interior de determinadas formaes scio-histricas que tais indivduos tornamse agentes, aptos a intervir sobre o curso dos processos que se desenrolam em tais formaes, ainda que os efeitos de tais intervenes escapem tipicamente s intenes tcitas ou explcitas que propeliram-nas. Do ponto de vista heurstico, a linguagem pode ser vista como um exemplo paradigmtico do carter recursivo das estruturas sociais e de suas propriedades simultaneamente restritivas e capacitadoras (constraining e enabling). Ao mesmo tempo em que delimita coativamente um espectro de condutas possveis (no caso, de atos de fala), a linguagem constitui um acervo empoderador de recursos atravs dos quais os atores podem interpretar, avaliar, influenciar e controlar as circunstncias ou aspectos de circunstncias sociais em que eles se vem imersos. A referncia freqente linguagem na tematizao dos atributos fulcrais de estruturas no significa, entretanto, que Giddens esteja propondo uma

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reduo do mundo social a seus elementos lingstico-discursivos ou textuais. Na verdade, sua conceituao das modalidades de estruturao sustenta que qualquer mobilizao situada de estruturas gerativas envolve: a) comunicao, por meio de regras de produo e interpretao de significados; b) legitimao, atravs de regras de avaliao moral da correo ou incorreo da conduta; c) e dominao, por meio do uso de recursos de poder alocativos, os quais permitem o controle de objetos materiais, e/ou autoritativos, mobilizados no controle das aes de outros indivduos. Como potencialidades gerativas, as estruturas, ainda que consistam em propriedades de coletividades, s produzem efeitos empricos no mundo social ao serem conhecidas e utilizadas pelos atores em atividades contextualizadas, podendo assim ser caracterizadas, utilizando-se a expresso de Ricoeur, como virtuais, isto , situadas fora do tempo e do espao, a no ser nos momentos de suas instanciaes situadas. Um volume substancial da cognoscitividade estruturada (ainda que continuamente reestruturvel pela aprendizagem) implementada pelos agentes na produo e reproduo da vida social est vincado, como vimos, na instncia subjetiva da conscincia prtica. Esta o locus de boa parte do conhecimento mtuo dos atores, atuante sob a forma de uma imagem tcita do mundo e de procedimentos generalizveis (ou contextualmente transponveis, para utilizarmos o adjetivo dileto de Bourdieu) que permitem ao ator tocar para a frente (Wittgenstein) o fluxo da atividade cotidiana, s tendo de oferecer discursivamente razes para seus cursos de ao (isto , bebendo de sua conscincia discursiva) quando solicitado a faz-lo diante de algum lapso inesperado na consecuo convencionada de uma prtica rotineira, situao em que sua competncia passa a ser explicitamente avaliada por outros atores. O repertrio de conhecimentos lingisticamente articulveis dos agentes tambm utilizado nas situaes em

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que estes tm condies de contemplar explicitamente alternativas potenciais de conduta de modo a escolher dentre estas, como acontece na formulao de objetivos e projetos a longo prazo. Verificamos anteriormente que o cerne da teoria da prtica de Bourdieu a relao dialtica entre estruturas subjetivas, incorporadas sob a forma de disposies unificadas em um habitus, e estruturas objetivas, correspondendo estas ltimas a redes padronizadas de relaes sociais - ainda que, para o autor francs, diferentemente de Giddens, essas redes tenham sempre, como seu principal motor de reproduo e mudana, lutas desencadeadas por distribuies diferenciais de poder/capital entre os agentes. No corao da teoria da estruturao, por sua vez, encontra-se a ideia de que o entrelaamento das instncias subjetiva e objetiva do universo social pode ser demonstrado se compreendermos a relao entre essas dimenses no como um dualismo que as tome como esferas mutuamente excludentes, mas sim como uma dualidade, um relacionamento entre dimenses fenomnicas que no apenas no possuem uma existncia independente uma da outra, como tambm podem ser vislumbradas como duas facetas de uma mesma realidade: as prticas recorrentes que configuram o modo de existncia do mundo social. A semelhana com a perspectiva de Bourdieu est presente no fato de que Giddens reconhece as deficincias das abordagens que conceituam a estrutura unicamente como exterior ao humana, como uma fonte de restries iniciativa de sujeitos cujas caractersticas so tidas como previamente constitudas. A praxiologia bourdieusiana articula o sentido gerativo-estruturalista da noo de estrutura (corporificado no conceito de habitus como estrutura subjetiva) definio ortodoxa, prpria das teorias funcionalistas ou

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marxistas, segundo a qual aquela noo se referiria a uma espcie de arranjo anatmico ou morfolgico das partes em operao dinmica do sistema social (campos ou estruturas objetivas no lxico bourdieusiano). Giddens, por outro lado, se restringe conceituao gerativista oferecida pelas diversas correntes estruturalistas e ps-estruturalistas - ainda que devidamente despida de seu vis objetivista pela nfase combinada (de sabor etnometodolgico e wittgensteiniano) nas capacidades reflexivas e criativas dos atores -, concebendo as estruturas como ordens ou sistemas virtuais com propriedades recursivas continuamente atualizadas na conduta dos agentes (concepo que ecoa, com efeito, a clssica distino entre langue e parole de Saussure). Nesse sentido, as estruturas no constituiriam presenas manifestas sob a forma de padres de interao entre indivduos e/ou partes de sistemas sociais, mas interseces de presena e ausncia, nas quais cdigos ou estruturas subjacentes (por exemplo, a lngua/langue como um sistema ausente) teriam de ser inferidos de suas manifestaes contextualizadas de superfcie (e.g., as diversas expresses particulares e contingentes da fala/parole). Tal inflexo na conceituao da estrutura ser essencial para que Giddens construa a ponte analtica entre a caracterizao de contextos de interao face-a-face, de um lado, e o tratamento das propriedades estruturais de sistemas sociais mais amplos, de outro. Reconhecendo a importncia fundamental das interseces presena/ausncia, Giddens busca construir uma concepo da estruturao de relaes sociais que capte seus aspectos visveis e invisveis, postulando para tanto uma diferenciao entre os conceitos de estrutura e sistema, os quais tendem a ser intercambiveis nos modelos funcionalista e estruturalista de anlise. Isso significa que deveramos reconhecer, segundo ele, o

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entrelaamento de duas dimenses no desenho da vida social humana: a) a padronizao sintagmtica de relaes societrias no tempo-espao por meio da reproduo de prticas localizadas (sistemas sociais); b) uma ordem virtual ou paradigmtica de modos de estruturao (estruturas) recursivamente implicados em tal reproduo. A relao inextricvel entre essas duas dimenses tornaria-se clara, por exemplo, quando verificamos que o pronunciamento de uma nica sentena lingisticamente inteligvel pressupe um corpus ausente de regras gramaticais que constituem a lngua como uma totalidade virtual. A anlise da relao entre lngua e fala deve ser interpretada, entretanto, como uma inspirao heurstica do conceito giddensiano de estrutura, no pressupondo a tese de que a sociedade como uma linguagem, como rezavam certos slogans estruturalistas, mas sim apostando na ideia de que, em face de sua monumental importncia como atividade prtica na produo da vida social, a operao praxiolgica da linguagem pode, em certos aspectos, ser tomada como ilustrativa de processos societrios in genere. Nesse sentido, o relacionamento entre interao e estrutura postulado no estruturacionismo amplifica conceitualmente o alcance das concepes saussurianas quanto relao entre langue e parole, mobilizando-as ao mesmo tempo como subsdios de um retrato da interdependncia entre atividades espacial e temporalmente localizadas desempenhadas por agentes especficos e as regras e recursos estruturantes socialmente aprendidos os quais, constituindo propriedades de coletividades e no tendo sido, nesse sentido, engendrados por nenhum sujeito particular, s existem no tempo-espao enquanto implementados na consecuo de tais atividades. Nesse sentido, se, na perspectiva de Bourdieu, a superao da dicotomia ao/estrutura depende do reconhecimento da relao de entrelaamento ou interdependncia entre corpos

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(agentes dotados de habitus durveis socialmente estruturados) e instituies (campos e classes no espao social), na teoria da estruturao, o que se encontra no cerne da anlise a relao entre momentos e totalidades, relao que, como demonstra o teorema da dualidade da estrutura, envolve uma dialtica de presena e ausncia que pode entrelaar as formas mais triviais de ao e interao social s propriedades estruturais de coletividades inteiras e at mesmo, como possibilidade lgica cada vez mais prxima de realizao emprica em tempos de globalizao, de toda a humanidade92. No sentido do raciocnio delineado acima, as estruturas, para Giddens, consistem em matrizes virtuais de regras e recursos de conduta que, quando mobilizados em uma pletora de cenrios, do ensejo existncia de prticas sociais discernivelmente semelhantes por certas extenses do espao-tempo, emprestando a estas prticas uma forma sistmica. Como vimos, na sua perspectiva, toda estruturao (produo e reproduo) de sistemas sociais atravs das interseces contnuas entre ao e estrutura nas prticas dos agentes envolve simultaneamente a comunicao de significado, a avaliao ou julgamento moral da conduta e o exerccio de poder, elementos entremeados na realidade concreta e distinguveis apenas analiticamente. Dessa forma, a dimenso significativa das estruturas abarca as regras
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Com efeito, a posterior definio giddensiana da globalizao como um processo de intensificao de relaes sociais em escala mundial, que ligam localidades distantes de tal maneira que acontecimentos locais so modelados por eventos ocorrendo a muitas milhas de distncia e vice-versa (Giddens, 2001: 69), testemunha em favor da tese de que as vises histrico-sociolgicas do autor britnico sobre a interpenetrao entre o local e global nas sociedades contemporneas esto ancoradas no argumento terico-metodolgico mais geral da dualidade ao/estrutura. Vandenberghe observou esse ponto com argcia: Na medida em que o local e global tornam-se dialeticamente interligados, aes locais e estruturas globais tornam-se mutuamente implicadas de um modo tal em que as aes locais reproduzem ou transformam as estruturas globais nas quais elas esto embebidas e pelas quais elas so crescentemente condicionadas. Transposta do reino metaterico para o reino scio-histrico, a estruturao ou jogo dialtico entre ao e estrutura assume assim uma dimenso global. Do mesmo modo em que todo ato de fala individual pressupe a instituio social da linguagem e contribui para a sua reproduo ou transformao, todo ato local potencialmente condicionado por estruturas globais e implicado na sua reproduo ou transformao (Vandenberghe, 1999b: 9)

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semnticas, enquanto as regras morais de legitimao constituem todas aquelas mobilizadas como normas de avaliao da conduta, sendo que, no contexto de um modo de anlise praxiolgico, devemos atinar para o fato de que compreender uma regra, como ensinou Wittgenstein, no significa ser capaz de express-la de modo discursivo (embora isso seja possvel), mas sim possuir a capacidade de aplic-la de acordo com os contextos e modos corretos (isto , socialmente convencionados). As estruturas que organizam as prticas no so prescries rgidas, mas frmulas ou tcnicas generalizveis, no sentido de que so aplicveis a uma variada gama de contextos e situaes, atuando sob a forma de esquemas simbolizados metodologicamente empregados pelos atores para lidar com as situaes rotineiras da vida social. A ideia de que o conhecimento prtico atualizado na atividade social metodolgico por definio, de onde advm a tese garfinkeliana da existncia de etnomtodos cotidianamente implementados pelos agentes para constituir interativamente a ordem e a inteligibilidade de seus contextos sociais de ao, implica que tal conhecimento incorporado pelo ator no especifica todas as circunstncias com as quais ele ou ela poder defrontar-se, mas proporciona uma capacidade genrica, verstil e criativa de lidar com uma gama indefinidamente ampla de situaes sociais. Tal como Bourdieu, Giddens um crtico de tendncias identificao conceitual entre regularidades e regras, pois um modo padronizado de conduta, ainda que possa ser recursivamente constitudo com base em uma orientao tcita ou explicitamente ancorada em regras, no consiste ele mesmo em uma regra. O socilogo britnico, ao afirmar que toda regra estrutural est inerentemente associada constituio de significado e ao sancionamento normativo da ao social, tambm afasta de sua arquitetura conceitual qualquer distino

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rgida entre regras constitutivas, isto , formativamente envolvidas na emoldurao da prpria identidade de uma prtica social, e regras reguladoras, que especificam os modos socialmente apropriados de desempenhar tal prtica, distino reformulada como uma identificao de dois aspectos de quaisquer regras e no de dois tipos variantes de regra (Giddens, 2003: 23). Toda a explanao at aqui realizada deve ter sido suficiente para destacar a centralidade, na ontologia social estruturacionista, dos esquemas procedurais prticos mais corriqueiramente mobilizados na atuao social cotidiana, os principais tipos de regras tematizados na teoria da estruturao. Giddens obviamente no cego presena, em todos os arranjos socioinstitucionais modernos, de regras abstratas de conduta que so no apenas discursivamente formuladas como tambm formalmente estatudas como leis e associadas a sanes juridicamente estabelecidas. No obstante, seu propsito combater certas vises terico-sociolgicas que tomam tais espcies de regras como as mais decisivas na estruturao da atividade societria no mundo moderno, deixando de lado a fora pervasiva e penetrante de sanes informais associadas ao cumprimento de todo um espectro de prticas corriqueiras, em particular daquelas envolvidas na iniciao, manuteno, encerramento e reconstituio de encontros, em uma perspectiva que trai a influncia combinada de Goffman e Garfinkel, de um lado, e de Erikson e Sullivan, de outro:

parte tudo o mais que se possa pensar ter sido demonstrado pelos experimentos com confiana de Garfinkel, uma coisa pelo menos certa: eles mostram a fora extraordinariamente irresistvel e convincente de que esto investidas caractersticas aparentemente secundrias da resposta coloquial. (...)Embora uma variedade impressionante de procedimentos e tticas seja usada pelos agentes na constituio e reconstituio de encontros, possvel que os particularmente importantes sejam os envolvidos na manuteno da segurana

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ontolgica. Os experimentos de Garfinkel...indicam que as prescries envolvidas na estruturao da interao diria so muito mais fixas e restritivas do que possam parecer, dada a desenvoltura com que so ordinariamente obedecidas. Isso se deve certamente ao fato de as respostas ou atos desviantes que Garfinkel ensinou aos seus experimentadores terem perturbado o senso de segurana ontolgica dos sujeitos pela corroso da inteligibilidade do discurso (Op.cit: 27).

Quanto ao poder, definido preliminarmente como a capacidade de agncia no sentido lato, isto , como a possibilidade, intencional ou no, de produzir efeitos (ainda que de alcance varivel) no mundo social, influenciando de alguma forma a reproduo ou mudana de sistemas sociais, este depende de dois tipos de recursos: autoritativos, os quais permitem o comando sobre outros indivduos, e alocativos, que permitem o comando sobre objetos materiais. A conexo lgica entre agncia e poder implica a tese da existncia de uma dialtica de controle em qualquer relao assimtrica de dominao, derivada do fato de que mesmo um agente submetido s mais fortes coeres tem uma capacidade mnima de influenciar o curso de sua interao com agentes mais poderosos. O reconhecimento da importncia da dialtica do controle no implica obviamente que Giddens negue que as capacidades agenciais de intervir no destino histrico de grupos e coletividades sejam manifestamente variveis em diferentes constelaes sociais, bem como entre os diferentes atores de uma mesma constelao, estando intimamente associadas ao volume e ao tipo de recursos a que tm acesso tais indivduos. O autor desautoriza, no entanto, a afirmao terica a priori de que uma dessas categorias de recursos seja determinante em relao a outra em qualquer contexto scio-histrico (de onde deriva o impulso de sua crtica prioridade

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explanatria conferida por Marx aos recursos alocativos em detrimento dos autoritativos93). O socilogo ingls no considera teoricamente incoerente subsumir recursos alocativos (objetos materiais) no conceito de estrutura aps t-la definido como uma instncia cuja existncia
93

Esse, naturalmente, apenas um dos mltiplos aspectos em que Giddens se engaja em um debate detalhado com o pensamento de Marx e com algumas de suas intrincadas repercusses na teoria social (e na vida social) contempornea(s), debate que no podemos perseguir em detalhe aqui. Algumas consideraes breves, entretanto, se fazem necessrias. Comeando pelo bvio, as interpretaes e/ou apropriaes do pensamento de Marx na teoria social do sculo XX so desconcertantemente mltiplas, e mesmo francamente antagnicas, no que tange aos mais diversos aspectos da obra marxiana, isto , na sua considerao como um quadro analtico geral de referncia para o estudo do curso da existncia scio-histrica, como um registro emprico macroscpico das caractersticas mais proeminentes da economia e sociedade capitalistas, como uma antropologia filosfica moralmente motivada e centrada na crtica da alienao, como um instrumento de luta poltico-ideolgica etc. Dentre estes aspectos, j foi antecipado anteriormente que o confronto com os escritos de Marx nos textos de Giddens se processa sobretudo em duas frentes articuladas, quais sejam: a) a reflexo acerca dos instrumentos terico-metodolgicos mais abstratos de anlise da vida societria legados por Marx, isto , do materialismo histrico como teoria geral das propriedades e da trajetria desenvolvimental das sociedades humanas; b) a investigao crtica do diagnstico histrico-sociolgico das configuraes societais modernas produzido pelo autor alemo, diagnstico no qual avulta, claro, seu exame das condies de existncia caractersticas do regime capitalista. O extenso dilogo que Giddens realiza com Marx est desenhado, portanto, nesses dois mbitos intelectuais, sendo o primeiro deles, naturalmente, aquele mais nos interessa no momento em funo dos propsitos deste trabalho. Nesse contexto, o socilogo britnico vislumbra com pertincia a presena de concepes antinmicas da relao entre agncia e estrutura no interior do prprio debate marxista, contrapondo, por exemplo, as tentativas de articulao do marxismo com a fenomenologia ( la Sartre ou Paci) conexo do marxismo com o estruturalismo na obra de Althusser e de seus colaboradores, de outro. Giddens tambm reconhece que tais desacordos interpretativos recebem um forte estmulo do prprio carter ambguo e mutvel das vises de Marx sobre essa questo nos diferentes momentos de sua obra. Com efeito, em determinadas passagens do seu corpus de escritos, como nas Teses sobre Feuerbach ou em partes dos Grundrisse, Marx acena para uma viso do mundo societrio muito prxima quela caracterstica da teoria da estruturao, caminhando no sentido de uma ontologia da vida social centrada na produo ininterrupta da sociedade via prxis, sendo esta pensada como o locus das interconexes histricas da subjetividade e da objetividade da existncia social humana (Giddens, 1978: 12; 1979: 151). No obstante, em diversos outros momentos da sua obra, a tnica hegemnica nas reflexes de Marx a defesa de um leque de perspectivas, intimamente entrelaadas, apesar de analiticamente distinguveis, que Giddens considera perniciosas e que, nesse sentido, formam o cerne de seus ataques ao autor alemo: a) o naturalismo ou positivismo no plano epistemolgico ou metaterico, segundo o qual a investigao do curso histrico das sociedades humanas deveria se encaixar nos mesmos parmetros das cincias da natureza, tal como entendidas por Marx; b) o objetivismo na caracterizao da vida social, esta tomada como submetida a leis (infra-)estruturais de movimento histrico de carter inexorvel e que operariam revelia da volio e conscincia de quaisquer indivduos particulares; c) o recurso a esprios raciocnios explanatrios funcionalistas segundo os quais determinados traos do regime capitalista (e.g., um exrcito industrial de reserva ou uma ideologia individualista) teriam surgido em virtude de necessidades sistmicas de tal modo de produo, sem que quaisquer mecanismos histrico-genticos sejam apresentados para explicar o porqu da emergncia de tais fenmenos; d) uma viso evolucionista ou teleolgica da histria, conforme a qual a trama por que passa a humanidade poderia ser enquadrada a priori em uma seqncia definida de estgios desenvolvimentais, associados, nesse caso, aos critrios particulares de tipificao evolutiva das sociedades humanas mobilizados por Marx, quais sejam, um certo grau de desenvolvimento de suas foras produtivas materiais articulado a um conjunto particular de relaes sociais de produo (nas quais se insere uma dada estrutura de classes), articulao que forma a base sobre a qual seria erigido um edifcio superestrutural que inclui as formas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas ou filosficas, numa palavra, ideolgicas (Marx, 1977: 302) causal e funcionalmente atadas quela infra-estrutura material.

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seria virtual, a no ser nos momentos de suas instantificaes agnticas. Na sua viso, ainda que entidades como terras ou matrias-primas, por exemplo, possuam obviamente uma presena espao-temporal que independe de suas mobilizaes prticas como ferramentas de poder por atores humanos, tais fenmenos somente se caracterizariam estritamente como recursos nos contextos de tais mobilizaes, de modo que a materialidade daquelas entidades no comprometeria a consistncia do conceito giddensiano de estrutura como referente a matrizes transformacionais virtuais de regras e recursos. Para concluirmos essa seo, preciso ressaltar que, como Cohen sublinhou com razo, a ontologia estruturacionista da vida social constitui um esquema conceitual designado para capturar as relaes potenciais entre agncia e estrutura em quaisquer contextos sciohistricos. Em funo disso, Giddens forado a recusar as alternativas polares do determinismo e do voluntarismo unilaterais ao mesmo tempo em que mantm como possibilidades histricas todas as variaes nos graus de interdeterminao entre aquelas duas instncias (Cohen, 1999: 411). Nesse sentido, no que tange fuga ao determinismo radical, o socilogo britnico prope o postulado de que, a qualquer momento e em qualquer contexto de atividade social, o agente individual sempre poderia ter agido diferentemente do modo como agiu, em virtude da existncia de uma dimenso intocada de liberdade do ator (distinta do livre-arbtrio, pois a agncia, como interveno sobre o curso de eventos do mundo, no pressupe necessariamente a escolha), a qual enseja possibilidades alternativas de ao mesmo nas circunstncias onde a coero comportamental e a aparente inevitabilidade dos cursos de conduta requeridos em virtude das condies sociais e/ou fsicas onde o agente est imerso so extremas. Naturalmente, essa tese est muitssimo distante da afirmao tresloucada de que

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qualquer pessoa pode fazer qualquer coisa em qualquer situao scio-histrica, implicando apenas a existncia de mais de uma possibilidade de ao nos diversos contextos em que os atores esto embebidos e reconhecendo, sensatamente, que os espectros de condutas possveis a estes apresentam uma enorme variabilidade, podendo atingir nveis mnimos em certas circunstncias, ainda que alternativas agnticas nunca sejam completamente inexistentes.

Conhecimento tcito e redefinio consciente de cursos de ao

Conforme a vida social se desenrola, os efeitos no-intencionais da ao passam a constituir condies situacionais de novas prticas, o que tem implicaes significativas para a reproduo histrica das estruturas atravs de sua implementao recursiva na constituio de aes. Isto acontece pois os agentes, ao aplic-las em suas respostas s colees nicas de circunstncias em que se encontram e que constituem resultado de condutas passadas (suas e/ou de outros), podem ser levados a modificar tais estruturas em alguma medida, o que confere a elas uma certa fluidez e dinamismo intrnsecos. As propriedades reflexivas dos agentes, nesse sentido, no esto corporificadas apenas nas suas aplicaes prticocognoscitivas criativas de estruturas em prticas circunstanciadas, mas tambm na sua capacidade de refinar e transformar os prprios conhecimentos que mobilizam na produo de suas condutas. Esse um dos aspectos em que Giddens nos oferece uma viso mais otimista do agente do que Bourdieu, pois esse ltimo, ainda que tambm busque escapar hipostatizao de estruturas sociais ao localizar sua existncia histrica em complexos de prticas guiadas por habitus, s considera possvel que as propriedades destes sejam reflexivamente tematizadas pelos seus prprios possuidores nos contextos histersicos em

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que h uma disjuno entre as circunstncias estruturais de parturio e de mobilizao agntica dos sistemas de disposies prticas internalizados pelos indivduos. Tais contextos em que est ausente a cumplicidade ontolgica entre estruturas subjetivas e objetivas no so necessariamente tidos como social e historicamente excepcionais por Bourdieu, mas certamente so mais raramente escrutinados na sua obra (pelo menos, no plano de suas consideraes tericas gerais) do que aqueles em que existe um vnculo sociogentico e um reforo circular entre habitus e campo. De todo modo, o que est em jogo o status da relao entre trs nveis da realidade societria, como bem visto por Kogler (1997: 142-143): a) as condies sociais objetivas que conformam os ambientes estruturados em que os indivduos atuam, assumindo a forma de ordens distributivas de uma pletora de recursos, ordens que coagem em variados graus os cursos factveis de ao e as oportunidades de vida dos agentes; b) as crenas e intenes explicitamente sustentadas pelos atores e conscientemente mobilizadas por estes na produo de seus comportamentos; c) os esquemas simblico-interpretativos operantes sob a forma de crenas tcitas e etnomtodos que se referem ao que Bourdieu denomina habitus e Giddens conscincia prtica. Como vimos, ainda que considere esse ltimo nvel scio-ontolgico como o mais freqente e decisivamente determinante na relao dos agentes com seus contextos societrios objetivos e, por meio desse relacionamento, na gnese das prticas sociais que desenham o curso da evoluo scio-histrica, Bourdieu no chega a oferecer um estatuto puramente epifenomnico ao nvel das orientaes subjetivas de conduta explcita e discursivamente mobilizadas pelos atores. Ele efetivamente coloca, no entanto, uma srie de restries sua eficcia causal, distinguindo: a) as situaes em que tais orientaes, atuantes seja sob a forma de um clculo explcito de adequao entre meios e fins pr-estabelecidos,

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seja sob a forma da obedincia consciente a regras (corporificadas em preceitos morais, injunes jurdicas etc.), simplesmente duplicam na esfera da conscincia discursiva, disposies de conduta que j so de todo modo implementadas pelo habitus (Bourdieu/Wacquant, 1992: 131); b) e os contextos em que a conduta conscientemente impulsionada pode de fato contrariar, em alguma medida, os impulsos subjetivos do habitus, nas condies scio-histricas em que emerge o efeito de histerese, ou ainda na auto-scioanlise possibilitada pela instrumentalizao de ferramentas sociolgicas de objetivao. Na medida em que ele no est, como o socilogo, armado de um arsenal de tcnicas de ruptura com as representaes espontneas do mundo societrio, condio metodolgica fundamental, segundo Bourdieu, da explicitao cientfica dos esquemas prticos do habitus, o ator leigo, na sua viso, no tem como recuperar reflexivamente tais esquemas, em virtude da presena de uma srie de coaes sociais obstaculizadoras objetivas e subjetivas: a urgncia da prtica, que impede que os indivduos se retirem do mundo social para examin-lo, a necessidade de dissimulao seja do carter interessado de certas aes, como nos ciclos da ddiva nas sociedades no-capitalistas ou nas tomadas de posio esttica no campo artstico contemporneo, seja da arbitrariedade de assimetrias de poder percebidas como legtimas mesmo por aqueles no so seus beneficirios, ou ainda a prpria docta ignorantia que avulta como caracterstica definidora do habitus, um modo de conhecimento prtico que no abarca o conhecimento dos seus prprios princpios e que teria dificuldade em pens-los e nomelos, na medida em eles constituem as condies mesmas de possibilidade do pensar e nomear (Bourdieu, 1977: 19). Na teoria da estruturao, por outro lado, ainda que a distino entre conhecimento terico explcito e conhecimento prtico (know how) seja reconhecida, todos os agentes, e no

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apenas os cientistas sociais, so tidos como inerentemente dotados da capacidade de refletir acerca dos prncpios da prpria conduta e de atuar eficaz e conscientemente para modificlos. Assim, uma autonomia relativa teoricamente concedida no apenas dimenso do habitus/conscincia prtica e instncia analtica das condies sociais objetivas, mas tambm (independentemente da existncia ou inexistncia da chamada cumplicidade ontolgica) ao plano da reflexo consciente dos atores, sendo essa capaz assim de influenciar causalmente cada um daqueles nveis scio-ontolgicos, ao mesmo tempo em que influenciada por eles. A argumentao supradelineada no pretende negar, bem entendido, o reconhecimento, por parte de Bourdieu, do carter autocorretivo do habitus, inerentemente programado para levar a cabo as checagens e ajustes demandados nos seus contnuos esforos improvisativos de adaptao aos ambientes societais em que circulam seus possuidores, mas sim destacar sua tese de que mesmo tais redefinies de cursos de ao so substancialmente estabelecidas no mbito tcito, conforme os atores processam informaes, sem tematiz-las explicitamente, acerca dos efeitos de suas intervenes naqueles ambientes. Giddens tambm reconhece a monumental importncia de tais processos de aprendizado tcito, mas, alm de flexibilizar, em relao a Bourdieu, a fronteira entre a conscincia prtica e a conscincia discursiva, ele tambm apresenta uma viso mais fluida da cognoscitividade dos agentes. Isto fica sobejamente demonstrado na sua crtica (Giddens, 1979: 128-129) a certas noes de socializao que supem implcita ou explicitamente que o conceito se refere apenas a fases especficas da vida do indivduo (como a infncia e a adolescncia) a partir das quais o sujeito estaria apto a agir como um membro maduro de uma dada sociedade. Contra tais acepes da noo, o autor afirma ser a socializao um processo de moldagem e remoldagem ininterrupta da personalidade do ator que se prolonga por todo o ciclo de sua vida. Alm disso, conforme o

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teorema da dualidade da estrutura, a reestruturao reflexiva dos elementos motivacionais e recursivos que edificam a personalidade do agente tanto dependente das injunes dos contextos sociais em que tal agente se insere no decurso de sua biografia, como, ao mesmo tempo, contribui para reproduzir ou recriar as propriedades desses contextos. Com efeito, Giddens faz referncia ao conceito simmeliano de Vergesellschaftung, comumente traduzido como socializao, como uma ferramenta heurstica cuja duplicidade semntica seria capaz de apontar para a conexo processual inerente entre a trajetria de aprendizado e transformao do ator individual e a constituio e reconstituio contnua da sociedade atravs das prticas de mltiplos agentes (sociao). De todo modo, como parte de um esforo para no absolutizarmos como alternativas tericas polares as diferenas de nfase nas caracterizaes do agente desenhadas na teoria da prtica e na teoria da estruturao, vale dizer que Giddens tambm reconhece, en passant, que a personalidade um 'time module' em que a histria passada do indivduo permanece sedimentada, ou estocada, pronta para influenciar o presente (Idem, ibidem). Por outro lado, a nfase bourdieusiana no maior peso determinante das primeiras experincias na configurao do habitus tambm no impede sua percepo de que todo habitus , em alguma medida, reestruturado ao longo de toda a vida do agente, ainda que tais reestruturaes possuam um alcance social e historicamente varivel, de acordo com a maior ou menor pluralidade e com a ordenao especfica dos condicionamentos que edificam habitus distintos como resultado de trajetrias experienciais diferenciadas. As diferentes posturas socioanalticas em face do saber de senso comum encontradas nas verses da praxiologia estruturacionista avanadas por Giddens e Bourdieu oferecem um testemunho de que afirmaes deveras similares da centralidade terica das estruturas

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simblico-cognitivas socialmente aprendidas e recursivamente implementadas pelos atores na produo da vida social podem dar ensejo, ainda assim, tanto ao questionamento severo das praenotiones dos agentes quanto insistncia sobre a extraordinria mincia, sofisticao e praticidade do conhecimento e da linguagem ordinrios. Nesse ltimo caso, a anlise sociolgica pode, com efeito, no apenas demonstrar que o espectro de fatores condicionantes externos ou internos de nossa conduta muito mais extenso do que aqueles de que temos conhecimento, isto , que sabemos muito menos do que pensamos saber sobre nossas prprias vidas, como tambm, ao contrrio, explicitar e inventariar uma enorme quantidade de recursos cognitivos, estratgicos, expressivos e prticos que possumos e aplicamos cronicamente em nosso comportamento social sem que tenhamos conscincia explcita dos mesmos, demonstrando assim que sabemos muito mais do que pensamos saber. Nesse sentido, ao contrrio dos interlocutores de Scrates, dialogicamente induzidos pelas interprelaes do filsofo (um sbio porque ciente de sua prpria ignorncia) a descobrir que no sabiam sequer que no sabiam o que quer que fosse que julgavam saber, o leitor ou leitora de um Goffman ou um Garfinkel pode experimentar a fascinao de se encontrar nos relatos destes autores e descobrir que no sabia que sabia tanto. Ele pode verificar, por exemplo, que, em uma curta conversao cotidiana, capaz de realizar de modo simultneo e coordenado um contingente imensamente complexo de tarefas prtico-cognitivas na produo de sua fala e na interpretao das mensagens de seu(s) parceiro(s) de interao, tais como a aplicao de regras gramaticais, sintticas e de tticas socialmente aprendidas de conversao, a leitura dos movimentos e posturas do corpo e de expresses faciais, a antecipao imaginada da resposta do interlocutor, o monitoramento do contedo e forma da prpria fala conforme uma representao das expectativas do interlocutor (relacionada a uma percepo das suas

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caractersticas de personalidade e de seus atributos socialmente qualificados: homem, mulher, rico, pobre, criana, jovem, velho, caixa de banco, guarda, negro, branco etc.), a interpretao social e biograficamente contextualizada do significado das expresses (e.g., termos que tm um sentido todo especial para a histria de um relacionamento, inteligvel apenas para os participantes deste), a monitorao do espao fsico e simblico onde se desenrola a interao, a decodificao de motivos e significados implcitos, a aferio da coerncia lgico-semntica dos enunciados, dentre outros procedimentos.

Contra o evolucionismo: histria, teleologia e contingncia

Em sua reao aos teoremas clssicos do consenso ortodoxo estrutural-funcionalista, Giddens defende a necessidade de se conceber a reproduo ou transformao de sistemas sociais como desenvolvimentos histricos contingentes, questionando quaisquer pretenses de se formular teses gerais relativas a mecanismos universais de mudana scio-histrica ou retratos teleolgicos da histria das sociedades humanas, segundo os quais estas seriam subterraneamente movidas por foras causais consubstanciadas em etapas evolutivas e dirigidas a um determinado estgio societal final. A construo de grandes esquemas evolucionistas que buscavam decodificar uma suposta lgica imanente e necessria do devir histrico das sociedades ocidentais ou mesmo da humanidade, concebida como holisticamente regulada por mecanismos teleolgicos impessoais que operariam revelia da volio e da conscincia de atores individuais, constituiu um empreendimento intelectual caracterstico do sculo XIX, marcando presena, por exemplo, nas teorias antropolgicas de Tylor e Frazer, na viso comtiana dos trs estgios do conhecimento humano (base de uma tipologia social

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desenvolvimental), na narrativa hegeliana da progressiva superao da alienao da humanidade em direo ao reencontro do Esprito Absoluto consigo mesmo e no materialismo histrico de Marx e Engels, os quais retrataram, pelo menos em certos momentos, a abolio da sociedade de classes e a emergncia do comunismo como uma tendncia inexorvel do desenrolar da histria94. Ainda que suas pretenses explanatrias tenham sido

metodologicamente qualificadas em diversos aspectos, o evolucionismo acabou moldando tambm boa parte da teoria social no sculo XX, no apenas na sua herana marxista, como tambm na verso estrutural-funcional da chamada teoria da modernizao, que deita suas

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No clebre prefcio obra Contribuio crtica da economia poltica, texto conhecido por conter um longo pargrafo em que Marx resume as teses essenciais do materialismo histrico (ainda que ali a referncia ao papel da luta de classes seja apenas implcita), ele defende com vigor a tese de que o conjunto dos pensamentos, ideias e representaes dos indivduos no possuem um papel causal autnomo no curso do processo histrico, mas so determinados em suas transformaes por uma dinmica endgena infra-estrutura econmica dos diferentes modos de produo, composta por um certo aparato de foras produtivas materiais e por relaes sociais de produo cujas caractersticas so vistas como necessrias e independentes (1982: 25) das vontades individuais. A prpria distino entre o socialismo cientfico e o(s) socialismo(s) e comunismo(s) de natureza crtico-utpica (Marx & Engels, 2000:76) reflexo de uma viso naturalstico-determinstica da histria humana: enquanto o socialismo utpico percebido como uma filosofia poltica sem esteio emprico na realidade, uma construo especulativa baseada em concepes morais vagas e abstratas, o socialismo cientfico vai alm da crtica moral, fornecendo uma teoria das leis naturais - a expresso do prprio Marx, que afirma ainda que elas operam e se impem com frrea necessidade sobre os atores humanos (Marx, 1979: 5) - de desenvolvimento da histria, as quais supostamente demonstravam cientificamente como o capitalismo, por meio de suas contradies internas, engendraria as condies para a sua destruio e subseqente emergncia, atravs do estgio transicional da ditadura do proletariado, da sociedade comunista. As ilustraes de passagens que podem servir de sustento a uma interpretao determinista do materialismo histrico poderiam ser multiplicadas. Por exemplo, em A ideologia alem, Marx e Engels afirmam que o comunismo no um estado que deva ser implantado, nem um ideal a que a realidade deva obedecer. Chamamos comunismo ao movimento real que acaba com o atual estado de coisas. As condies deste movimento resultam das premissas atualmente existentes (Marx & Engels, 1974: 42). Entretanto, muito importante ressaltar que esta apropriao ou interpretao teleolgica da teoria marxista no , obviamente, a nica possvel, tendo sido, ao contrrio, vigorosamente combatida pelos autores que Merleau-Ponty qualificou de marxistas ocidentais, como Lukcs, Gramsci, Benjamin, Adorno, Horkheimer, Marcuse ou o ltimo Sartre. A leitura no-determinstica do materialismo histrico tem sua principal inspirao na reflexo de Marx acerca do fetichismo da mercadoria, fundamental teoria da reificao desenvolvida pelo Lukcs de Histria e Conscincia de Classe (1923), livro cuja influncia posterior sobre o marxismo ocidental s veio a ser reforada pela publicao, em 1931, da crtica filosfica da alienao do jovem Marx, presente nos seus Manuscritos Econmico-Filosficos (ou Manuscritos de Paris) de 1844. Para uma discusso da ideia de fetichismo da mercadoria, ver a pgina 277 mais adiante. Para apresentaes panormicas do marxismo ocidental, ver o breve ensaio crtico de Merquior (1987) e o enciclopdico livro de Martin Jay (1984).

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razes no diagnstico durkheimiano da diferenciao social/institucional e da especializao funcional (via adaptao) como processos fundantes das sociedades industriais modernas. A presena explcita ou sub-reptcia de teses e pressupostos evolucionistas certamente ainda marca a cincia social contempornea, mas, como informa Sztompka (1998) em uma erudita reconstruo das vises sociolgicas sobre a mudana societria, um exame retrospectivo da teoria social nos ltimos dois sculos torna patente a tendncia passagem de esquemas desenvolvimentistas ou cclicos e de inspirao generalizante, os quais postulam a necessidade e a irreversibilidade dos processos scio-histricos, em direo a nfases crescentes no papel historicamente produtivo da agncia humana intencional, no curso contingente dos acontecimentos sociais e no carter necessariamente aberto e imprevisvel do futuro. Intimamente relacionado a essa transformao estaria o fato de que a sociologia parece estar se afastando dos grandes esquemas histricos em direo a descries mais concretas de mudanas sociais localizadas no tempo e no espao e produzidas por atores individuais e coletivos bem identificados (Op.cit: 15). Giddens foi certamente um dos autores que mais buscaram substanciar com consideraes metodolgicas essa mudana de inflexo analtica na sociologia, sem enveredar, entretanto, por uma posio que rejeita a teoria per se. Ao contrrio, todo o projeto da teoria da estruturao, apesar de flexibilizar consideravelmente as exigncias metodolgicas implicadas na acepo epistmica tradicional (hempeliana ou mertoniana) da noo de teoria, responde ao desideratum de fornecer meios conceituais heuristicamente profcuos a essas investigaes histrico-sociolgicas de constelaes singulares, cujos desdobramentos no tempo e no espao, nesse sentido, s poderiam ser explicados ex post e no previstos ex ante.

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Primeiro Excurso: as consequncias no-intencionais da ao e o caso do efeito borboleta

O socilogo ingls rene diversos argumentos para sustentar sua tese quanto abertura contingencial do futuro. Em primeiro lugar, ele ressalta novamente a capacidade que qualquer ator individual tem de fazer uma diferena no fluxo de eventos scio-histricos, capacidade que, como vimos, enormemente varivel conforme os atores e seus contextos, mas que sempre est presente em alguma medida, sendo irredutvel s injunes de quaisquer ambientes estruturais de ao95. A imprevisibilidade do desenrolar histrico da vida social tambm tem uma de suas principais razes na presena crnica de consequncias nointencionais da ao intencional, de processos pelos quais paticas situadas acarretam cadeias de efeitos cada vez mais distanciados no tempo e no espao de maneiras no-premeditadas e no-controladas pelos seus perpetradores. A agregao temporal-cumulativa de resultados inintencionais de aes diversas constitui um dos principais fatores complexificadores da anlise histrico-sociolgica, como implicitamente reconhecido nas reflexes de Weber acerca da heuristicidade do raciocnio contrafactual na identificao das diferentes influncias causais que moldam o curso dos fenmenos scio-histricos (conhecemos seu famoso

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Uma ideia como essa, deixem-nos insistir nesse ponto, no nega a existncia de recursos de poder desigualmente distribudos no interior de quaisquer coordenadas espao-temporais, recursos graas aos quais os impactos causais das intervenes intencionais ou no-intencionais de agentes diferentemente empoderados, conforme sua insero particular naquela ordem distributiva, assumem magnitudes muito diferenciadas. No obstante, ela implica efetivamente o reconhecimento de uma dialtica do controle conforme a qual mesmo as relaes mais assimtricas de poder so incapazes de aniquilar completamente os poderes agenciais daqueles indivduos mais subordinados, os quais podem, pelo menos em algum grau, interpretar sua situao e agir para influenci-la de alguma forma.

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exemplo das possveis consequncias de um desenlace alternativo da batalha de Maratona para o desenvolvimento da cultura ocidental), ou mesmo em certas narrativas ficcionais da cinematografia contempornea como Corra Lola Corra e Efeito Borboleta, filmes nos quais proposto o exerccio imaginativo de construo de histrias paralelas em que diferenas no transcorrer de um evento particular catalisam transformaes cumulativas em toda uma cadeia seqencial posterior de fenmenos. Para oferecermos apenas uma ilustrao, muito simplificada e sem qualquer pretenso literria, de tais efeitos de acordeo (Feinberg) da ao, poderamos partir de um exemplo davidsoniano recuperado por Giddens (1982: 28; 2003: 13), imbuindo-o de uma certa dramaticidade heurstica. Imagine-se um indivduo qualquer que, ao chegar em seu domiclio, acende a luz de sua sala. Embora tal ato seja intencional, no o o fato de que a luz alerta um ladro presente em um outro aposento. O gatuno foge pela janela e pula o muro em direo a uma casa vizinha. O morador dessa casa, entretanto, presencia a invaso domiciliar e telefona para a polcia. Quando as foras policiais chegam, o ladro no v outra possibilidade de escapar priso seno tomar o morador da casa invadida como refm. No processo de negociao posterior, por uma constelao de desenvolvimentos irrelevantes para os propsitos desse experimentum mentis, o gatuno se exalta e assassina seu refm, sendo posteriormente imobilizado e preso pelos policiais. Cumprindo pena em um cubculo superlotado, tal indivduo acaba sendo morto pelos seus colegas de cela quando estoura uma rebelio no presdio. Embora o sujeito que acendeu a luz no incio da narrativa no possa obviamente ser responsabilizado pelas reviravoltas de todo o desencadear ulterior de acontecimentos, dependentes de eventos contingentes sobre os quais ele no tinha qualquer controle, correta a afirmao de que seu ato (em si) trivial de acender a luz teve como algumas de suas

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consequncias no-intencionais a priso e os dois assassinatos relatados, pois, a despeito da intruso de uma srie de ocorrncias intervenientes, o que aconteceu no o teria caso a interveno agntica inicial no houvesse sido realizada. Com certo exagero, e tomando de emprstimo as palavras que Kafka colocou na boca de Joseph K., poderamos at dizer que tais eventos lastimveis ocorreram, inter alia, por causa do ator-acendedor, mas no por sua culpa96 (Kafka, 2001: 59). No que tange maior ou menor presena da produo imaginada de histrias alternativas nos momentos de rememorao experiencial na vida cotidiana, vale dizer que a irreversibilidade da flecha do tempo no chega a obstar completamente a realizao dessa modalidade de raciocnio por parte dos atores, a qual pode ser expressa em uma forma do tipo: mas e se, ao invs de X, houvesse ocorrido Y, ento, no lugar dos acontecimentos efetivos X1, X2...Xn, teramos um encadeamento causal (imaginado) de eventos Y1, Y2...Yn. No entanto, a qualidade rotinizada das aes e interaes ordinrias certamente faz com que tais reflexes floresam sobretudo em situaes extraordinrias (trgicas ou afortunadas), sendo raro, por exemplo, que, ao pararmos um amigo para uma conversa de cinco minutos no corredor da universidade, mergulhemos em devaneios sobre a possibilidade de t-lo poupado de uma morte por atropelamento como resultado da alterao do momento em que este atravessaria a rua. Mais raro ainda seria imaginarmos vez ou outra que, ao deixarmos de retribuir um cumprimento (deliberadamente ou no), acabamos de dar incio a uma complexa cadeia de eventos que resultar no holocausto nuclear e subseqente aniquilao de toda a
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Naturalmente, no h espao para explorarmos neste trabalho os complexos modos pelos quais o debate sobre efeitos no-intencionais da ao tem se desenrolado no mbito do inqurito tico-filosfico (ou mesmo de sua variante jurdico-filosfica) acerca de questes como livre-arbtrio e responsabilidade moral. Uma brilhante discusso panormica dos diferentes tratamentos dados a essas problemticas na filosofia moral contempornea encontra-se em Kane (2005).

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humanidade, conexo causal que sem dvida possvel, mas que soa mais como um delrio resultante de uma mente altamente influenciada pela combinao entre propenses megalomanacas e consumo excessivo de romances e filmes de fico cientfica. De todo modo, a complexificao imprevisvel de tais cadeias causais de eventos nointencionais ganha uma nova roupagem com a intensificao da integrao sistmica no mundo contemporneo, isto , com a expanso e densificao das relaes entre indivduos e coletividades espacial e/ou temporalmente distantes, graas s quais o curso dos acontecimentos scio-histricos de um contexto local pode ser significativamente afetado por prticas levadas a cabo por agentes fisicamente ausentes. Desnecessrio diz-lo, toda essa digresso no est ancorada na suposio de que os processos sociais contemporneos, no mbito micro ou macroscpico, so completamente imprevisveis ou de que a vida social hodierna no apresenta regularidades e padres de conduta e de relaes empiricamente discernveis (supostos sem os quais o presente trabalho no teria razo de ser), apenas destacando que o acervo de variveis scio-histricas intervenientes na configurao da(s) trajetria(s) desenvolvimental(is) das sociedades atuais contemporneas demasiado complexo e numeroso para autorizar algo mais do que a identificao falibilssima de tendncias no curso futuro dos eventos societrios, muito distantes, nesse sentido, dos exerccios bem mais ousados e autoconfiantes de futurologia realizados vrios representantes do pensamento social do passado. Para terminarmos este excurso, preciso ressaltar que Giddens considera o exemplo supradescrito do assaltante como apenas um, e no o mais importante, dentre vrios contextos de pesquisa (ainda que apenas analiticamente distinguveis) nos quais a noo de conseqncias no-intencionais da ao tem um papel heurstico fundamental a desempenhar.

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Tal ilustrao diz respeito, como vimos, investigao contra-factual de cadeias cumulativas de eventos engatilhadas por certos fenmenos iniciadores sem os quais o curso ulterior dos acontecimentos teria sido (imagina-se) distinto (Giddens, 2003: 15). O segundo contexto elencado, mas no discutido em detalhe, pelo autor ingls seria aquele referente no a sries especficas de eventos histricos, mas a padres coletivos impremeditados resultantes de um agregado de condutas intencionais. Com efeito, pelo menos desde o trabalho de Mancur Olson A lgica da ao coletiva [1965], os ramos das cincias sociais mais prximos teoria dos jogos tm sido particularmente sensveis a processos em que uma multiplicidade de aes racionais desempenhadas separadamente por uma pletora de agentes individuais geram agregadamente efeitos que so irracionais para todos eles. Na verdade, segundo a interessante anlise de Boudon (1979: 190), a descrio de um processo social dessa natureza j se encontrava presente na lei da baixa tendencial da taxa de lucro exposta por Marx no terceiro volume de O Capital, calcada na tese de que os empresrios capitalistas, respondendo de modo racional-instrumental s injunes do sistema econmico, acabam engendrando, por meio de um efeito no-intencional ou perverso (a expresso de Boudon) de composio, a derrocada do regime capitalista como um todo. Por fim, o terceiro tipo de contexto de investigao de conseqncias no-intencionais da conduta arrolado por Giddens aquele que ele considera o mais fundamental para a teoria social, tendo sido tambm o que mais interessou ao estrutural-funcionalismo, a saber, o que concerne aos mecanismos de reproduo de prticas institucionalizadas, persistentemente (re)instauradas no interior de dados recortes espao-temporais. A reflexo de Giddens acerca desse ponto se desenrola no mbito de sua discusso das diferentes modalidades de interdependncia da ao desenhadas no interior de sistemas sociais, articulada ao seu

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confronto com as perspectivas de autores funcionalistas em particular com a distino mertoniana entre funes manifestas e funes latentes.

Sistemas sociais

O conceito estruturacionista de sistemas sociais, ainda que esteja despido de suas conotaes funcionalistas, mantm o propsito de apontar para a existncia de redes de integrao ou interdependncia das aes desempenhadas pelos indivduos e grupos que os compem. Nesse mbito, as noes de integrao e interdependncia devem ser entendidas no como sinnimas de cooperao ou coeso normativa (embora incluam tais possibilidades), mas sim como referentes a relacionamentos de influncia causal recproca97 (Giddens, 1979: 73). A contribuio no-intencional da agncia humana para a reproduo das caractersticas institucionais de sistemas sociais pode se dar de diferentes maneiras segundo a teoria da estruturao. Em primeiro lugar, conforme a tese da dualidade da estrutura, a mobilizao ou instanciao recursiva de modalidades de estruturao nos cenrios locais da atividade cotidiana capaz de articular os aspectos aparentemente mais triviais do comportamento individual dirio s propriedades de coletividades macroscpicas. No obstante, os efeitos da ao na configurao das propriedades de sistemas sociais no esto exclusivamente atados s

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Nesse sentido, o grau de abstrao e aplicabilidade analtica a diferentes contextos scio-histricos (sobretudo queles no-modernos, isto , relativamente pouco diferenciados institucionalmente) da noo giddensiana de sistemas sociais maior do que aquele presente na ideia de campo em Bourdieu, sendo possvel afirmarmos que, embora todo campo (no sentido de Bourdieu) constitua um sistema social (no sentido de Giddens), nem todo sistema social constitui um campo. A mesma afirmao poderia ser feita na comparao entre a noo bourdieusiana de campo e a ideia mais abstrata de figurao em Elias, muito prxima ao conceito estruturacionista de sistema social (Bauman, 1989; Giddens, 1989b).

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conseqncias do carter recursivo das estruturas, envolvendo tambm processos designados por Giddens como laos causais homeostticos e auto-regulao reflexiva. As verses funcionalistas da teoria sistmica tendem a interpretar a interdependncia de aes no interior de sistemas sociais sobretudo em termos da noo de homeostase, referente a processos de auto-estabilizao que tomam a forma de circuitos de causalidade circular em que transformaes em um determinado componente do sistema deflagram seqncias de efeitos que afetam os demais componentes e eventualmente a prpria instncia inicialmente modificada, tendendo assim a condicion-la a um retorno ao seu estado original. Ainda que se oponha a importaes acrticas de conceitos oriundos da descrio das propriedades autoregulativas de sistemas biolgicos para o estudo do mundo social, Giddens reconhece que a vida societria de fato palco de loops causais dessa natureza, isto , de casos em que a reproduo de propriedades sistmicas opera mecnica ou cegamente (Giddens, 1979: 78), por meio do encadeamento das conseqncias impremeditadas de prticas desempenhadas em condies determinadas e que acabam por reconstituir inintencionalmente tais condies. Um exemplo de processo social dessa natureza estaria substanciado em ciclos intergeracionais de pobreza, simplificadamente descritos da seguinte maneira:

As escolas das reas menos favorecidas dispem de instalaes precrias, os alunos no so motivados quanto importncia dos valores acadmicos, os professores enfrentam problemas disciplinares em sala de aula. Ao sarem da escola, essas pessoas possuem baixa qualificao, conseguem empregos com remunerao relativamente baixa e moram em reas de baixa renda. Mais tarde, seus filhos freqentam escolas nas mesmas reas, e assim o ciclo se repete (Giddens, 2001b: 105)

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Para Giddens, alm de buscarem explicar erroneamente processos dessa natureza em termos de necessidades e requisitos funcionais de sistemas sociais, outra das principais falhas dos escritos de autores funcionalistas foi considerar tais processos de tipo homeosttico como a nica modalidade de interdependncia de aes na reproduo da integrao sistmica, sem levar em conta modos de auto-regulao reflexivamente institudos pelos prprios atores e organizaes que integram sistemas coletivos. Este fenmeno tem monumental importncia no mundo contemporneo e subjacente aos dois tipos mais pervasivos de mobilizao social nos tempos modernos: a organizao racional-legal98 e o movimento social secular (Giddens, 1979: 79). A auto-regulao reflexiva consiste no processo em que atores estrategicamente situados em momentos/contextos cruciais na reproduo do sistema procuram controlar as condies de tal reproduo seja para manter as coisas como esto, seja para mud -las (Giddens, 2003: 33). Esse ponto ilustrativo do fato de que as localizaes diferenciais de atores e coletividades em setores/regies distintos de sistemas sociais mais inclusivos afetam fortemente o impacto de suas prticas na reproduo e/ou transformao das propriedades de tais sistemas. Tais contribuies causais marcadamente desiguais e/ou socialmente setorizadas para a estruturao de coletividades impem nesse sentido uma limitao aos exemplos lingsticos que poderiam ser usados para ilustrar o conceito da dualidade da estrutura (Op.cit: 29).

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A centralidade dos peritos na constituio e reproduo das configuraes institucionais de poder que singularizam a sociedade moderna, centralidade que seria to enfatizada por Giddens (sob a influncia de Foucault) como exemplo par excellence da aplicao reflexiva de conhecimento na reproduo scio-sistmica, j se encontrava presente no reconhecimento weberiano da onipresena do fenmeno racional-burocrtico na modernidade e na sua assero de que a administrao burocrtica significa: dominao em virtude de conhecimento (...) Alm da posio formidvel de poder devida ao conhecimento profissional, a burocracia (ou o senhor que dela se serve) tem a tendncia de fortalec-la ainda mais pelo saber prtico de servio: o conhecimento de fatos adquirido na execuo das tarefas ou obtido via documentao (Weber, 2000: 147).

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O postulado antievolucionista de que a reproduo social deve ser concebida como historicamente contingente implica a considerao da mudana como intrnseca a toda circunstncia da vida social. Como vimos, reproduo e mudana no devem ser, para Giddens, consideradas como possibilidades fenomnicas mutuamente excludentes, mas sim como elementos de um continuum, em que a reconstituio persistente de formas sociais de vida normalmente levada a cabo no contexto de mudanas incrementais, enquanto mesmo as situaes de acentuada transformao so parcialmente enraizadas e moldadas em prticas e estruturas do passado99. Traindo novamente a influncia da reflexo sobre as caractersticas da

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Em um dos livros de Giddens podemos ler:

Ernest Bloch diz Homo Semper Tiro: o homem sempre um iniciante. Podemos concordar, no sentido de que todo processo de ao a produo de algo novo; mas, ao mesmo tempo, toda ao existe em continuidade com o passado, que fornece os meios da sua iniciao. A estrutura, assim, no deve ser conceitualizada como uma barreira ao, mas como essencialmente envolvida na sua produo, mesmo nos mais radicais processos de mudana social, os quais, como quaisquer outros, ocorrem no tempo. Os modos mais disruptivos de mudana social, assim como as formas mais rigidamente estveis, envolvem estruturao (Giddens, 1979: 80). Em uma veia similar, Bourdieu (largamente criticado por seu vis reprodutivista) se expressa nos seguintes termos a respeito dessa questo: Uma das funes da teoria dos campos que eu proponho fazer desaparecer a oposio entre reproduo e transformao, esttica e dinmica, estrutura e histria (...) preciso apenas entrar nos detalhes de uma conjuntura histrica particular para ver como as lutas que apenas uma anlise das posies pode elucidar respondem pela transformao dessa estrutura (Bourdieu/Wacquant, 1992: 90) Nesse sentido, em ambos os autores, a articulao entre as dimenses objetiva e subjetiva da vida social envolve o fundamental reconhecimento da historicidade das estruturas sociais, as quais so concebidas como subjetiva e objetivamente estruturadas e reestruturadas em um processo permanente. Dessa forma, a autodefinio de Bourdieu como um estruturalista gentico ou construtivista (Bourdieu, 1990: 151) parece pressupor exatamente a tese da dualidade da estrutura (Giddens, 1979: 5; 1981: 27; 1989a: 20) que est no cerne da perspectiva de Giddens, de maneira que lcito afirmar que ambos propem um modelo estruturacionista de anlise da vida social (Parker, 2000). A nfase na dimenso temporal tambm est associada a uma importante tese no mbito da epistemologia das cincias sociais, qual seja, a ideia de que no existem quaisquer diferenas lgicas ou metodolgicas entre Histria e Sociologia: A excluso do tempo no nvel da dure da agncia humana tem sua contrapartida na represso da temporalidade das instituies sociais na teoria social uma represso largamente efetuada pela diviso entre

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linguagem como fundantes de seu retrato das estruturas sociais, o socilogo ingls afirma que a mudana estrutural e/ou sistmica freqentemente gradual e incremental, conforme as convenes so aplicadas em uma pletora de cenrios particulares e sutilmente modificadas de acordo com os modos como so mobilizadas na constituio das prticas nesses cenrios. Como uma ontologia de potenciais aspirante a um manifesto no-funcionalista, a teoria da estruturao confere um estatuto dos mais proeminentes s capacidades que os atores humanos possuem de influenciar as caractersticas dos contextos scio-histricos em que eles esto imersos, o que est provavelmente na base da acusao de cripto-subjetivismo comumente dirigida arquitetura terico-metodolgica de Giddens. No obstante, sabemos que o autor ingls tambm pretende articular a um retrato daquelas potencialidades agnticas a referncia aos fatores que esto na gnese da padronizao e regularizao das atividades sociais, caractersticas que, segundo o registro histrico e antropolgico, despontam em quaisquer formaes coletivas. Com efeito, alm da referncia necessidade psicolgica de segurana que propele inconscientemente os atores rotinizao de suas interaes, a ideia de
sincronia e diacronia. Na base dessa diviso, os socilogos estiveram contentes em deixar a sucesso de eventos no tempo para os historiadores, alguns dos quais, como sua parte da barganha, estiveram preparados para abandonar as propriedades estruturais dos sistemas sociais para os socilogos. Porm, esse tipo de separao no tem justificao racional diante da recuperao da temporalidade como integral para a teoria social: histria e sociologia tornam-se metodologicamente indistinguveis (Giddens, 1979: 7-8). A separao entre sociologia e histria desastrosa e totalmente destituda de justificao epistemolgica: toda sociologia deveria ser histrica e toda histria sociolgica (...) A artificialidade da distino entre histria e sociologia mais evidente no nvel mais alto da disciplina: acredito que os grandes historiadores so grandes socilogos (e o inverso freqentemente verdadeiro). Porm, por diversas razes, os historiadores se sentem menos tentados do que os socilogos a forjar conceitos, construir modelos e produzir discursos tericos ou metatericos mais ou menos pretensiosos, de forma que eles podem enterrar sob elegantes narrativas os compromissos que normalmente esto atrelados prudncia (Bourdieu/Wacquant, 1992: 90).

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distanciamento espao-temporal fundamental maneira como Giddens teoriza o vnculo entre a ao individual situada e as propriedades macroscpicas de sistemas sociais. A mobilizao recursiva de estruturas consiste em uma interseco de presena e ausncia, no sentido de que sua utilizao por parte dos agentes traz para um contexto particular regras e recursos que esto sendo mobilizados por outros em loci diferentes. As regras e recursos, nesse sentido, so as instncias de mediao entre a conduta local e momentnea e as propriedades de coletividades mais remotas no tempo e no espao, amarrando uma diversidade de situaes umas s outras. Dessa forma, as regularidades nos modos de interao e na conduo de prticas que configuram as propriedades de um sistema social mais ou menos extensamente regionalizado no tempo e no espao derivam do fato de que as mesmas estruturas so nele aplicadas em uma diversidade de momentos e lugares, de onde deriva, por sua vez, sua integrao trans-contextual.

Estrutura e sistemas sociais: uma reviso

Pedindo a indulgncia do leitor para certas repeties que se fazem necessrias, podemos proceder a uma recapitulao dos conceitos fundamentais da teoria da estruturao, articulada apresentao de algumas noes que ainda no haviam sido expostas. Verificamos que, sendo a estrutura uma ordem virtual, no poderamos afirmar propriamente que os sistemas sociais, como conjuntos de relaes e prticas historicamente reproduzidas em dados parmetros espao-temporais, possuem estruturas, mas sim que exibem certas propriedades estruturais. A estrutura s existe, enquanto presena espao-temporal, em suas atualizaes

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ou instantificaes em prticas, ou ainda como traos de memria orientando a conduta de atores cognoscitivos. Tal assero no impede, entretanto, que Giddens conceba as propriedades estruturais de sistemas diversos como hierarquizveis com base na medida da maior ou menor extenso espao-temporal das prticas que elas recursivamente organizam. De fato, para o autor, as propriedades estruturais embutidas de forma mais profunda na estruturao e reproduo das relaes que configuram certas totalidades societrias, a ponto de constiturem o elemento bsico da organizao de uma formao coletiva (como o parentesco, por exemplo, nas sociedades tribais), ou seja, de articulao entre suas diferentes esferas, podem ser concebidas como princpios estruturais e mobilizadas para tipificar diferentes sociedades no contexto do inqurito histrico-comparativo. Os modos padronizados de conduta ou prticas que mais se estendem por longos escopos espao-temporais (isto , que tm maior durao histrica e/ou abrangncia geogrfica) no interior de tais totalidades podem ser conceituados como instituies. O socilogo ingls avana uma tipificao de tais instituies ancorada nas diferentes modalidades de estruturao supra-indicadas, com base nos aspectos mais centralmente envolvidos na sua reproduo (listados em negrito e em primeiro lugar de acordo com o tipo correspondente de instituio), embora todos eles desempenhem algum papel em processos socioestruturantes (Giddens, 1979: 107):
Significao-dominao-legitimao Dominao (autoritativa)-significao-legitimao Dominao (alocativa)-significao-legitimao Legitimao-dominao-significao Ordens simblicas/modalidades de discurso Instituies polticas Instituies econmicas Direito/modalidades de sano

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Ainda que Giddens reconhea o vnculo entre a ontologia social estruturacionista e seu esforo de caracterizao da constelao institucional da modernidade, os conceitos de instituies polticas, econmicas e legais subsumidos nessa tipologia so suficientemente abstratos para escaparem do vis modernocntrico que essa classificao implicaria caso tais noes pressupusessem a existncia da marcada diferenciao institucional e autonomizao relativa das esferas econmica, poltica e jurdica que avultam na modernidade. O estudo das dimenses poltica ou econmica de sistemas sociais no-modernos, por exemplo, estaria focado (respectivamente) nos modos pelos quais a ordenao de relaes de autoridade (mesmo na ausncia de um aparelho estatal distintamente estabelecido) ou o manejamento de recursos alocativos (mesmo na ausncia de um mercado auto-regulado, em coletividades nas quais a economia est, na expresso de Karl Polanyi, embebida ou imersa no conjunto das relaes coletivas) esto constitutivamente envolvidos na formao e reproduo das propriedades estruturais daqueles sistemas sociais. Como foi visto, o autor utiliza o conceito de integrao para se referir ao grau de interdependncia (ou sistemicidade) das aes envolvidas na reproduo contingente de um dado sistema social, tal como essa interdependncia se manifesta em laos regularizados e na reciprocidade de prticas entre os atores e/ou coletividades componentes. Concebida em tal acepo, a noo de integrao no apresenta sinonmia com as de coeso ou consenso moral, mas aponta para a condicionalidade causal recproca implicada na reproduo de sistemas sociais. Alm disso, considerando que a globalizao do arranjo institucional que caracteriza a modernidade, intimamente aliada aos desenvolvimentos nas tecnologias de transporte de pessoas e bens, bem como de transmisso de informaes e smbolos, levou a uma

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transformao radical no modo de organizao espao-temporal das prticas sociais, possibilitando que as relaes societrias no fiquem mais circunscritas a situaes de copresena fsica, mas envolvam indivduos e coletividades distantes no tempo e no espao (Giddens, 1991a), Giddens prope uma separao analtica entre a integrao social e a integrao de sistema. Enquanto a primeira se refere sistemicidade no nvel de interaes face-a-face, terreno par excellence das perspicazes anlises da produo hbil da ordem local realizadas por observadores sagazes como Goffman ou Garfinkel, a segunda diz respeito sistemicidade de relaes distncia entre indivduos ou coletividades, relaes que obviamente no suprimem a importncia de interaes situadas para a reproduo de quaisquer sistemas sociais, mas que se tornam cada vez mais importantes em face do distanciamento espao-temporal como tendncia desenvolvimental constitutiva da

modernidade o que alis leva Giddens posteriormente a defin-la como inerentemente globalizante (Giddens, 1991a: 69). Ainda no plano de sua sociologia histrica da modernidade (Giddens, 2001a), as transformaes organizacionais e tecnolgicas responsveis pela intensificao do distanciamento espao-temporal nas sociedades modernas so sistematicamente investigadas em suas conexes com mecanismos de gerao de poder, o que ilustrado, por exemplo, no processo pelo qual o desenvolvimento da escrita aumentou sobejamente a capacidade de armazenar informaes acerca de grupos sociais variados, de sorte a favorecer o monitoramento e o controle de suas atividades. O conceito de sistemas sociais cumpre, na teoria da estruturao, vrios dos propsitos heursticos tradicionalmente associados noo de estrutura social, em particular ao permitir situar a conduta de quaisquer atores em ambientes relacionais nos quais tais agentes

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esto embebidos em posies diferenciadas, posicionamentos que envolvem, com efeito, mltiplas dimenses de insero (Giddens, 2003: XXVII): a) nas circunstncias de interao co-presente, em que, como demonstrou Goffman, o ator no est apenas fisicamente posicionado em relao a outros, mas tambm engaja seu corpo (seus gestos e movimentos corpreos e faciais) como elemento constitutivo da produo de sua conduta nos seus aspectos comunicativo/significativo, de adequao normativa e de dominao; b) no fluxo serializado da organizao espao-temporal da vida societria, em que cada agente est necessria e continuamente posicionado em modalidades (analiticamente) distinguveis da temporalidade social, quais sejam, o fluxo reversvel da atividade e experincia cotidianas, referencialmente estruturadas por marcos temporais cclicos (por exemplo, de domingo a domingo ou de janeiro a janeiro), o tempo biolgico do corpo humano como ser para a morte (Heidegger) e a longa durao da existncia supra-individual de instituies e propriedades estruturais de sistemas sociais de alcance macroscpico no tempo-espao (Op.cit: 41); c) por fim, em papis/identidades sociais mltiplos (seqenciais ou coexistentes), regulados por expectativas normativas socialmente sancionadas e implicados na insero scio-histrica do ator em um espectro mais abrangente de relacionamentos, os quais ultrapassam a interao alicerada no registro sensorial mtuo da co-presena corprea, abarcando tambm vnculos cooperativos e/ou conflituais com indivduos espacial e/ou temporalmente ausentes. As constelaes de posicionamentos que configuram a fisionomia de um sistema social envolvem, vale dizer, no apenas os atores individuais, mas tambm os contextos fsicos e sociais de interao, posicionados uns em relao aos outros em um processo de

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regionalizao da atividade prtica que fundamental para a compreenso das modalidades de articulao entre a integrao social e a integrao sistmica, ou, em outros termos, entre a interao localmente situada e a reproduo histrico-geogrfica de propriedades de coletividades inteiras. A teoria da estruturao sustenta que a existncia das propriedades estruturais de sistemas sociais est condicionada reproduo crnica de modos de conduta em certos recortes espao-temporais, mas a tese nuclear da dualidade da estrutura, ao destacar que as capacidades transformativas dos agentes derivam da utilizao recursiva daquelas propriedades estruturais, impe uma restrio a quaisquer abordagens que considerem os encontros desempenhados em cenrios microssociolgicos como instncias mais reais ou substanciais do que os objetos tradicionais do inqurito macrossociolgico, objetos que seriam concebidos nessas abordagens, por exemplo, apenas em termos de macrorreferncias feitas pelos atores em suas interaes locais. O mesmo argumento da dualidade da estrutura leva Giddens a repudiar, ao mesmo tempo, a viso inversa, segundo a qual as modalidades microscpicas de interao constituem ocorrncias meramente efmeras em face da continuidade persistente de instituies de largo escopo espacial e/ou temporal. Entretanto, no plano propriamente metodolgico, a ideia da dualidade da estrutura no impede o autor ingls de efetuar uma distino entre dois tipos de investigao: anlises institucionais e anlises de conduta estratgica. Essa diferenciao no implica que estejamos tratando de dois planos ontolgicos independentes um do outro, mas apenas indicando os dois modos principais de abordagem da constituio de sistemas sociais. O estudo goffmaniano da conduta estratgica se centra nas complexas maneiras pelas quais os atores mobilizam elementos estruturais (regras e recursos) no estabelecimento de suas interaes em cenrios

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situados, estudo que coloca entre parnteses a anlise da gnese ou da institucionalizao histrica de tais propriedades estruturais recursivamente mobilizadas pelos agentes. A anlise institucional, por sua vez, submete a uma epoch os diversos procedimentos envolvidos na conduta estratgica cotidiana de atores imersos em contextos diversos, tratando regras e recursos como traos cronicamente reproduzidos (caractersticas institucionais) de sistemas sociais. Todos os estudos histrico-sociolgicos de Giddens (A contemporary critique of historical materialism, O estado-nao e a violncia, As conseqncias da modernidade, dentre outros) so compostos de anlises institucionais exatamente nesse sentido. No obstante, ele mesmo quem nos lembra a todo instante que a separao entre esses dois modos de anlise metodolgica, j que, conforme o teorema central da dualidade da estrutura, a atuao de atores cognoscitivos , sempre e em todo lugar, o meio de continuidade, reproduo e transformao de instituies sociais.

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7) A teoria da estruturao de Anthony Giddens Parte II: a mltipla hermenutica do estruturacionismo; ou encontros e desencontros com o conhecimento de senso comum e com o pensamento socioterico contemporneo

A dupla hermenutica e o carter performativo do conhecimento social na teoria da estruturao de Giddens e na teoria da prtica de Bourdieu

O fluxo de mo dupla entre as ideias e conceitos cunhados pelas diversas cincias sociais e aqueles veiculados pelos prprios atores leigos em seus discursos, e/ou por eles recursivamente implementados como conhecimento prtico na produo de suas aes, caracteriza o processo que Giddens denomina de dupla hermenutica (Giddens, 1978: 170). O pensador ingls sensvel ideia de Winch quanto necessidade de se estabelecer um lao lgico entre a terminologia tcnica desenvolvida por analistas sociais, de um lado, e o repertrio performativo de categorias da linguagem ordinria, de outro, como o nico acesso compreenso de suas formas de vida. Ao defender um ponto partida hermenutico segundo a qual a inteligibilidade dos traos de uma forma social de vida est inevitavelmente condicionada capacidade de participar competentemente da mesma100, Giddens assume uma

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No cabe ao cientista social interpretar os significados do mundo social para os atores nele inseridos. Ao contrrio, os conceitos tcnicos das cincias sociais so e devem ser parasitrios em relao aos conceitos de origem laica. exatamente este o sentido em que, como afirma Winch, os conceitos tcnicos da cincias social devem estar atrelados logicamente queles do mundo de senso comum. A criao de descries verdicas da ao humana pressupe que o observador sociolgico tenha acesso aos conhecimentos mtuos por meio dos quais os atores sociais orientam suas aes. A condio de ser capaz de descrever o que os atores sociais esto

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postura antpoda s injunes de Bourdieu quanto aos prejuzos analticos do vocabulrio de senso comum e de todas as representaes espontneas do mundo social que estariam nele pressupostas, constituindo, segundo este autor, o principal obstculo epistmico ao avano de uma perspectiva cientfica sobre o mundo social ( maneira dos idola tribus sobre os quais versou Francis Bacon). Encontramos um espao bem maior de concordncia entre ambos, no entanto, no que respeita ao segundo sentido do fluxo de conceitos e ideias reportado na noo giddensiana de dupla hermenutica, isto , ao que poderamos denominar, nos termos da filosofia da linguagem, de natureza performativa do conhecimento social. O diagnstico de tal performatividade pode ser expresso nos seguintes termos: dado que as representaes que os indivduos possuem acerca de seu prprio comportamento e dos seus contextos sociais de ao no so elementos simplesmente adjacentes s suas condutas, mas instncias constitutivas dessas mesmas condutas, mudanas no conhecimento acerca do universo societrio podem desencadear transformaes na configurao desse mesmo universo em virtude dos efeitos desse conhecimento sobre as prticas dos atores humanos. Bourdieu e Giddens reconhecem, cada um sua maneira, que a reflexo cientfica sobre processos sociais penetra continuamente no prprio territrio de acontecimentos que ela busca descrever e explicar, contribuindo assim para conserv-los ou transform-los de alguma forma. Uma possvel influncia comum a ambos no que tange ao reconhecimento da centralidade desse fenmeno encontra-se no movimento interno de pragmatizao da filosofia da linguagem observ ado na obra de Wittgenstein, o qual, aps propor, no seu Tratactus Logico-Philosophicus (2001), uma
fazendo, em qualquer contexto de ao, ser capaz de seguir adiante no mbito da forma de vida em questo (Giddens, 2001b: 110).

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concepo naturalista do significado como figurao do real, se move, nas suas Investigaes filosficas (2000), em direo a uma viso do significado como derivado de seus usos socialmente convencionados em formas de vida determinadas, de modo que a linguagem passa a ser concebida fundamentalmente como um instrumento da prxis social. De qualquer forma, diversas verses das vises avanadas por Giddens e Bourdieu j haviam sido apresentadas na teoria social e na filosofia, tais como a discusso de Merton sobre a profecia auto-realizadora (1970: 515-531) ou, ainda antes, o esforo de Popper em oferecer uma refutao, em bases lgicas, de perspectivas que buscavam diagnosticar leis necessrias de evoluo na histria da humanidade, refutao baseada justamente no pressuposto de que o conhecimento que os atores possuem acerca de suas condies de existncia crucial na produo de sua conduta e, dessa forma, influencia causalmente o curso de sua histria. Popper afirma:

O curso da histria humana fortemente influenciado pelo crescimento do conhecimento humano. No podemos predizer, por mtodos racionais ou cientficos, o crescimento futuro do nosso conhecimento cientfico. uma contradio em termos pensar que podemos antecipar hoje aquilo que s saberemos amanh. Predizer o conhecimento futuro absurdo, porque no momento da predio j seria conhecimento presente. No podemos, por conseguinte, predizer o curso futuro da histria humana porque no podemos saber agora o que ser conhecido (descoberto, inventado) no futuro (Apud Sztompka, 1998: 312).

Reconhecendo lucidamente que trata-se de um fenmeno que no apresenta paralelo nas cincias da natureza, Bourdieu e Giddens tecem reflexes bastante semelhantes acerca do

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status epistemolgico singular que o conhecimento cientfico-social possui em face do impacto transformativo que ele tem sobre seu prprio objeto. Consideremos, por exemplo, os pressupostos comuns s seguintes passagens:

No existem leis universais nas cincias sociais nem haver nenhuma no, antes de tudo, porque os mtodos de verificao sejam um tanto inadequados, mas porque, como j assinalei, as condies causais envolvidas em generalizaes sobre a conduta social humana so inerentemente instveis com relao ao prprio conhecimento (ou crenas) que os atores tm sobre as circunstncias de sua prpria ao (Giddens, 1989a: XXVI).

De fato, a lei social uma lei histrica, que se perpetua durante o tempo em que se a deixa agir, isto , durante o tempo em que aqueles aos quais ela serve (e, s vezes, revelia deles) se encontrem em condies de perpetuar as condies de sua eficcia. (...) Na realidade, a cincia deve saber que ela apenas registra, sob a forma de leis tendenciais, a lgica caracterstica de um certo jogo num certo momento, lgica que joga a favor daqueles que, dominando o jogo, esto em condies de definir de fato ou de direito as suas regras. Dito isto, assim que a lei enunciada, ela pode se tornar um objeto de luta: luta para conservar, conservando as condies de funcionamento da lei; luta para transformar, modificando estas condies (Bourdieu, 1983a: 37).

Para ambos os autores, o impacto transformativo da cincia social derivaria do fato de que, enquanto conhecimento do mundo societrio recursivamente mobilizado em aes no seu interior, ela adquire um poder de constituio do seu prprio objeto. Em Giddens, por exemplo, podemos ler:

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Considere-se...as teorias de soberania formuladas pelos pensadores europeus do sculo XVII. Elas resultaram da reflexo sobre e do estudo de tendncias sociais as quais foram, por sua vez, realimentadas. impossvel apontar um moderno Estado soberano que no incorpore uma teoria discursivamente articulada do moderno Estado soberano. (...) A noo de soberania e teorias associadas ao Estado eram surpreendentemente novas quando foram formuladas pela primeira vez; hoje, tornaram-se em certa medida parte integrante da prpria realidade social que ajudaram a estabelecer. (...) Por que, agora que estamos familiarizados com o conceito e a realidade da soberania do Estado, as teorias seiscentistas do Estado continuam a ter tanta relevncia para a reflexo social ou poltica hodierna? Por certo, exatamente porque contriburam para a constituio do mundo social em que vivemos agora ( Giddens, 1989a: XXVII-XVIII).

A noo de efeito de teoria mobilizada por Bourdieu refere-se ao mesmo fenmeno destacado por Giddens com seu conceito de dupla hermenutica. O autor francs toma como exemplo de tal processo o impacto scio-histrico da teoria marxista das classes sociais :

Da mesma forma, quando da verificao que o socilogo realiza num determinado momento do tempo sobre as propriedades ou as opinies das diferentes classes sociais, os prprios critrios de classificao com que ele deve operar so tambm o produto de toda a histria das lutas simblicas que, tendo como objeto a existncia e a definio das classes, contriburam muito concretamente para fazer as classes: o estado presente dessas lutas passadas depende, em dose nada negligencivel, do efeito de teoria exercido pelas sociologias do passado, notadamente por aquelas que contriburam para fazer a classe operria e, ao mesmo tempo, as outras classes, contribuindo para fazer-se acreditar e a ela prpria que ela existiria enquanto proletariado revolucionrio. medida que a cincia social progride, e progride sua divulgao, os socilogos devem esperar encontrar cada vez mais freqentemente, realizada em seu objeto, a cincia social do passado (Bourdieu, 1988a: 15-16).

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Por fim, as implicaes de tais perspectivas levam Giddens e Bourdieu a postularem a existncia de um inevitvel entrelaamento poltico da cincia social com seu objeto de estudo:

Se so corretas, essas ponderaes levam diretamente a uma considerao da cincia social como crtica como envolvida de maneira prtica com a vida social. (...) A formulao da teoria crtica no uma opo; as teorias e descobertas nas cincias sociais so suscetveis de ter conseqncias prticas (e polticas) independentemente de o observador sociolgico ou o estrategista poltico decidir que elas podem ou no ser aplicadas a uma dada questo prtica (Giddens, 1989a: XVIII).

Eu mesmo fui vtima desse moralismo da neutralidade, da no-implicao do cientista. Eu me impedia, e sem razo, de tirar certas conseqncias evidentes do meu trabalho de pesquisa. Com a segurana que d a idade, e tambm com o reconhecimento, e sob a presso do que considero uma verdadeira urgncia poltica, fui levado a intervir no terreno dito da poltica. Como se fosse possvel falar do mundo social sem fazer poltica! Pode-se dizer que um socilogo faz tanto mais poltica quanto menos acredita estar fazendo (Bourdieu, 2002: 157).

Vale dizer, entretanto, que, no obstante a nfase comum na dimenso crtica da teoria social, nenhum dos dois autores buscou aduzir s suas formulaes terico-metodolgicas e diagnsticos histrico-sociolgicos um quadro de referncia normativo cuja funo seria a de operar como uma fonte de critrios de justificao ou fundamentao de juzos morais acerca da conduta individual e da realidade social. O contraste com um outro terico crtico como Habermas, o qual perseguiu obsessivamente esse projeto trifacetado, bastante ilustrativo acerca dessa questo e constitui efetivamente o pano de fundo das objees que Bernstein

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(1991) e Vandenberghe (1999: 62) levantam contra essa lacuna nas obras de Giddens e Bourdieu, respectivamente. De todo modo, a discusso sobre os parmetros da teoria social como teoria crtica tambm traz baila um tema diretamente relacionado com a natureza performativa das representaes sociais, qual seja, a questo da reificao ou fetichizao das caractersticas de sistemas sociais, isto , a manuteno, por parte dos agentes imersos em tais sistemas, de crenas no carter natural, necessrio e inevitvel de condies historicamente contingentes de existncia societria, crenas que impactam nas prticas de tais atores e, por essa via, na prpria configurao daquelas formaes coletivas, conforme o clssico teorema de Thomas: se os homens definem as situaes como reais, elas so reais em suas conseqncias (apud Merton, 1970: 515)101. Como vimos, essa linha de reflexo e investigao est no ncleo de todos os esforos tericos e empricos de Bourdieu, sendo tematizada de modo bem menos

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A principal fonte da noo de fetichismo na teoria social contempornea , obviamente, a anlise do fetichismo da mercadoria delineada por Marx no primeiro captulo de O Capital (1979). Se o leitor nos permite uma explicao bastante esquemtica, o que Marx caracteriza nessa obra como fetichismo consiste em uma situao na qual a produo e circulao de mercadorias, processos socialmente conduzidos em todas as suas etapas, aparecem conscincia dos indivduos como resultantes de uma relao autnoma e objetiva entre coisas. Nesse sentido, demonstrar a fetichizao ou reificao do capitalismo seria apontar para o fato de que a constelao scio-histrica experienciada pelos agentes como uma condio existencial necessria e inevitvel seria, na verdade, fruto dos atos desses prprios atores, estando, nesse sentido, sujeita sua interveno transformativa. Em contraste com as declaraes de propsitos expressas em outras passagens da obra de Marx, o objetivo da anlise marxista deixa de ser a identificao das leis objetivas que regem o movimento inexorvel do processo histrico em direo abolio da sociedade de classes, mas passa a ser a desmistificao da aparncia de necessidade universal do modo de produo capitalista e a exposio do mesmo como uma condio histrica contingente e transformvel. A ideia de que a reificao de entidades sociais pode fazer parte das concepes e orientaes de conduta dos prprios atores individuais tambm aparece, de modo distinto e despida do componente normativo especificamente encontrado na reflexo marxista, em discusses de Weber a respeito da possibilidade de uma cincia social individualista fazer uso de conceitos coletivistas (como as noes de Estado e mercado, por exemplo). A relevncia de tais conceitos para a sociologia compreensiva derivaria do fato de que, em diversos contextos, os agentes individuais efetivamente orientam subjetivamente suas condutas de acordo com essas noes, tomadas por eles como realidades aut nomas e objetivas. Por exemplo, um estado moderno existe em grande medida dessa maneira como complexo de especficas aes conjuntas de pessoas porque determinadas pessoas orientam suas aes pela ideia de que existe ou deve existir dessa forma, isto , de que esto em vigor regulamentaes com aquele carter juridicamente orientado (Weber, 2000: 9).

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detalhado nas obras de Giddens, ainda que este reconhea com efeito que a reificao das relaes sociais, ou a naturalizao discursiva das circunstncias ou produtos historicamente contingentes da ao humana, uma das principais dimenses da ideologia na vi da social (Giddens, 2003: 30). Na interpretao giddensiana, o diagnstico histrico da extraordinria intensificao da dupla hermenutica nas sociedades modernas, isto , da sistemtica mobilizao reflexiva de conhecimentos e informaes especializados sobre o mundo societrio na estruturao e reestruturao ativa das caractersticas desse mesmo mundo, d ensejo percepo de que a magnitude do impacto prtico das diversas cincias sociais na configurao dos arranjos institucionais da modernidade contempornea idntica ou at mesmo maior do que aquela alcanada pelas cincias da natureza. Tal mobilizao seria levada a cabo, com efeito, por uma infinidade de atores na produo e coordenao das atividades sociais no mundo atual, abrangendo, por exemplo, desde o caso de indivduos que fazem uso da literatura psicolgica de auto-ajuda na definio e redefinio reflexivas de seus projetos de vida (Giddens, 2002) ou de seus relacionamentos ertico-afetivos (Giddens, 1993a) atuao macroscpica de redes complexas como os chamados sistemas-perito (Giddens, 1991a), cuja proeminncia na organizao das prticas sociais na existncia coletiva hodierna (do planejamento urbano regional aviao civil internacional), constitui um dos traos mais importantes do retrato histrico-sociolgico da modernidade tardia levado a cabo pelo autor ingls. Ainda que a operao persistente e inclusiva de tais sistemas-perito consista em uma das principais instncias responsveis pela manuteno, no mundo atual, daquele grau mnimo de previsibilidade da atividade social que seria necessrio manuteno de um senso estvel de

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confiana ou segurana ontolgica por parte dos atores, Giddens sustenta, de um ponto de vista mais geral, que a permeabilidade e a fluidez das fronteiras que separam (ainda que precariamente) o conhecimento social especializado das ideias e informaes recursivamente implementadas na prxis pelos agentes leigos confeririam ao fluxo da vida social um carter inerentemente errtico. As modalidades imprevisveis de penetrao e impacto das ideias veiculadas no discurso cientfico-social sobre o universo de eventos ao qual tal discurso se dirige, um universo que ele mesmo constitudo por atores que so tericos sociais em estado prtico (Schutz), explicam, segundo o socilogo ingls, porque os autores que buscaram transpor o modelo da aplicao tecnolgica anlise dos efeitos prticos da cincia social consideraram to pfios tais efeitos, sobretudo se tomados contra o pano de fundo das transformaes tcnicas trazidas ao mundo pelas cincias naturais102.

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Uma concepo tecnolgica da aplicabilidade do conhecimento cientfico-social est costumeiramente associada tentativa de basear tal conhecimento no modelo epistmico das cincias naturais, tentativa que, ao tomar como premissa metodolgica ou postulado ontolgico substantivo a tese de que a realidade societria tambm opera, como quaisquer instncias da natureza, segundo leis necessrias de evoluo e funcionamento, no implica a considerao de qualquer interveno prtico-poltica transformativa sobre tal realidade como intil, mas busca ancorar tais intervenes no domnio terico-cientfico prvio daquelas leis parafraseando um epigrama de Francis Bacon sobre a natureza, tais autores pareceram trabalhar sob a gide do princpio de que os seres humanos s poderiam comandar a histria se obedecessem a ela. Tal modo de visualizar a articulao entre a cincia social e a poltica est presente, por exemplo, no corao do positivismo comtiano: No organismo social, em virtude de sua maior complexidade, as doenas e as crises so, necessariamente, ainda mais inevitveis, sob muitos aspectos, do que no organismo individual. No entanto, enquanto a cincia real forada a reconhecer sua impotncia momentnea e fundamental diante de desordens profundas ou de presses irresistveis, pode ainda contribuir para atenuar e, sobretudo, para abreviar as crises, graas apreciao exata de seu carter principal e previso racional da sua soluo final, sem renunciar jamais a uma interveno prudente, a menos que sua impossibilidade seja suficientemente constatada . Aqui, como em outros pontos, e mais ainda do que em outros, no se trata de controlar os fenmenos, mas apenas de modificar seu desenvolvimento espontneo; isso exige evidente, o conhecimento prvio de suas leis reais (Apud Aron, 2000: 86-87).

Ainda que Marx tenha apresentado, ao longo de sua obra, vises distintas da relao entre teoria e prxis, as quais serviram de base para inmeras controvrsias interpretativas na caracterizao do seu pensamento, possvel indicarmos pelo menos algumas passagens de seus escritos nas quais ele defende uma concepo acerca

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A crtica do conhecimento de senso comum na teoria da estruturao

J foi dito aqui que um dos teoremas centrais da teoria da estruturao de Giddens a ideia de que a prpria continuidade da vida social depende da aplicao recursiva dos estoques de conhecimento dos atores na produo de suas prticas. Nesse sentido, o acesso hermenutico a esses recursos simblico-cognitivos e procedurais uma condio sine qua non da compreenso dessas prticas, de maneira que entender uma forma de vida significa ser capaz, em princpio, de participar da mesma. Tal tese constituiria um corolrio, segundo Giddens, da intuio scio-ontolgica fundamental da teoria da estruturao, qual seja, a assertiva de que a vida social um empreendimento qualificado mantido ininterruptamente por agentes cognoscitivos, de sorte que qualquer abordagem que tome as noes que orientam a conduta e experincia ordinrias como derivaes epifenomnicas de processos causais mais

dessa relao que apresenta bvias similaridades com o ponto de vista avanado por Comte na passagem supracitada. Prefaciando seu magnum opus, por exemplo, ele afirma: Uma nao deve e pode aprender de outra. Ainda quando uma sociedade tenha desvendado o significado da lei natural que rege seu movimento e o objetivo final desta obra descobrir a lei econmica do movimento da sociedade moderna, - no pode ela suprimir, por saltos ou por decreto, as fases naturais de seu desenvolvimento. Mas ela pode encurtar e reduzir as dores do parto (Marx, 1979: 6).

Em Durkheim (1999: cap.3), por fim, o modelo tecnolgico (nos termos de Giddens) da ao poltica, calcado nos feitos prticos das cincias naturais, mais pronunciado na sua tentativa de orientar reformas polticas cientificamente fundamentadas na aplicao sociolgica de princpios semelhantes queles que, em biologia ou na fisiologia mdica, determinam a distino entre fenmenos normais e patolgicos. Assimilando a normalidade de um fenmeno sua generalidade concebida no de forma trans-histrica, mas como relativa a um dado tipo societrio em um dado estgio de seu desenvolvimento -, Durkheim desemboca na concluso de que a prxis poltica sociologicamente orientada teria como tarefa primordial a manuteno da sociedade em seu estado normal, a partir do conhecimento das tendncias necessrias inscritas nas prprias condies de funcionamento da coletividade. Tal perspectiva leva Durkheim a considerar possvel que a cincia social possa validar e justificar fins, e no apenas fornecer meios adequados consecuo destes, assumindo uma posio dramaticamente distinta daquela que foi vigorosamente defendida por Weber a esse respeito (Weber, 1982).

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profundos e relacionados operao de sistemas sociais tomados como entidades sui generis seria fundamentalmente falha. No obstante, as pretenses terico-sintticas do autor britnico o levam freqentemente a desempenhar o papel de gibelino para os guelfos e de guelfo para os gibelinos, como disse Merquior certa vez em um elogio ao antifanatismo de Erasmo (Merquior, 1981). Assim, Giddens tambm crtico daquelas perspectivas que tendem a reduzir as tarefas da cincia social a uma elucidao do que pensam sobre o mundo societrio os indivduos que nele agem, o que significa negligenciar a considerao das fontes sociogenticas das ferramentas simblico-cognitivas pelas quais tais atores ordenam sua percepo da realidade, das influncias causais sobre suas condutas que no operam atravs da mediao de suas conscincias e dos efeitos no-intencionais agregados que derivam de uma multiplicidade de aes intencionais particulares. Nesse sentido, se, por um lado, no h, em Giddens, nada prximo dos alertas de Bourdieu quanto aos perigos e distores inerentes ao conhecimento e linguagem ordinrios, havendo, ao contrrio, uma espcie de fluidificao das fronteiras entre cincia social e senso comum, a reivindicao de uma dimenso inescapavelmente hermenutica na anlise societria no implica, por parte do autor ingls, a negao de qualquer papel revelatrio ao saber social especializado em face do conhecimento corrente. Em primeiro lugar, a distino crucial entre conscincia prtica e conscincia discursiva habilita o socilogo britnico a reclamar para as cincias sociais, no rastro das brilhantes contribuies de autores orientados precisamente para o estudo da experincia ordinria, como Schutz e companhia fenomenolgica, etnometodolgica e interacionista, um papel de esclarecimento ou iluminao diante do universo do senso comum que no advm de uma ruptura epistemolgica, mas da explicitao discursiva de dimenses da motivao, da

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cognio e da conduta dos atores que operam em nvel tcito ou prtico. Tais dimenses conformam um campo de pesquisa imensamente abrangente o continente infinito, na bela expresso de Husserl, ou o invisvel elefante na cozinha, nas palavras brincalhonas de Garfinkel-, campo o qual, alis, tambm constitui um terreno fecundo de inqurito por parte de certas vertentes da filosofia analtica contempornea, em particular daquelas mais influenciadas por Austin e pelo Wittgenstein tardio103. Mas isso no tudo. Na medida em que qualquer ator individual est localizado em um feixe de circunstncias e processos cujo escopo espao-temporal muito mais abrangente do que aquele alcanvel pela sua biografia, sua cognoscitividade limitada (bounded) tanto pelas condies no-reconhecidas quanto pelos efeitos impremeditados de suas condutas. Desse modo, seria tambm na identificao destes fatores que o conhecimento social especializado poderia adquirir um papel iluminativo em face do senso comum. Essa discusso torna-se mais clara luz do conceito estruturacionista de distanciamento espao-temporal muito semelhante, alis, ideia de compresso do tempo-espao avanada pelo gegrafo neomarxista David Harvey (2001: 257) -, conceito que aponta para um conjunto de processos histricos, tecnologicamente assentados no intenso desenvolvimento de meios de transporte de pessoas e bens (da bicicleta ao avio), bem como de gerao e disseminao de informaes e smbolos (do livro Internet), graas aos quais um contingente importantssimo das relaes

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Peter Strawson refere-se ao carter tcito dos princpios gramaticais embutidos nos usos cotidianos da linguagem para defender a ideia de que, tal como o estudioso da gramtica se esfora em produzir uma anlise sistemtica da estrutura das regras que seguimos sem esforo ao falar gramaticalmente, a filosofia anal tica, na sua concepo (e de muitos outros), se dirige a uma investigao da estrutura conceitual geral cujo domnio tcito e inconsciente mostrado na prtica cotidiana (Strawson, 2002: 21), em particular da quelas ideias ou noes gerais com as quais a indagao filosfica tem h muito se debatido, tais como realidade, existncia, tempo, espao, identidade, causalidade, mente, justia, dentre vrias outras.

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sociais no mundo contemporneo no est circunscrito ao domnio da co-presena fsica, mas envolve indivduos e coletividades distantes uns dos outros no tempo e no espao. A prpria configurao social e institucional da modernidade nacional ou modernidade-nao foi possibilitada por uma constelao de processos que tiveram como efeito uma reorganizao espao-temporal das prticas sociais, com o afrouxamento da pertena dos indivduos a suas comunidades locais tradicionais e a influncia crescente, na orientao subjetiva e condicionamento causal de suas condutas, de sua insero em arenas societais ou cadeias sociais de interdependncia (Elias, 1993: 194) de escopo bem mais amplo, como o mercado capitalista e o estado-nao isto , no apenas no que tange submisso voluntria ou forada ao domnio e vigilncia do estado como rgo jurdicopoltico, mas tambm no que respeita representao cultural de pertencimento nao como comunidade imaginada, na expresso relativamente recente, embora j quase clssica, de Benedict Anderson (1987). Esse mesmo processo de distanciamento espao-temporal dos sistemas sociais modernos, umbilicalmente ligado formao do estado-nao, pode ser lido atualmente como j tendo ultrapassado, em todo o mundo, tambm as fronteiras deste ltimo (Mouzelis, 1999: 154; Habermas, 2004: 129), o que explica porque Giddens (1991: 61) e Beck (1999: 31) entendem a transnacionalizao contempornea como uma manifestao inerente segunda modernidade, alta modernidade ou modernidade tardia, ou seja, radicalizao de tendncias histrico-desenvolvimentais que estiveram presentes j na origem das sociedades modernas104.

104

Duas ressalvas se fazem necessrias a respeito desta posio de Giddens e Beck. Em primeiro lugar, os diagnsticos sociolgicos de ambos no esto atados subscrio de uma concepo teleolgica ou evolucionista acerca dessa passagem da primeira segunda modernidade, concepo que derivaria as fases processuais da globalizao e da modernidade concretamente observadas at o momento no de desenvolvimentos scio-

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No h espao para detalharmos minimamente os contornos fundamentais da sociologia histrica da modernidade de Giddens. O que relevante sublinhar que sua discusso sobre a globalizao das instituies modernas joga luz sobre o status da relao entre cincia social e senso comum na perspectiva da teoria da estruturao, pois ela implica que o conhecimento cientfico-social, em face do conjunto de crenas associadas nossa experincia cotidiana, oferece a oportunidade de assumirmos uma viso mais ampla sobre por que somos como somos e por que agimos como agimos, permitindo a compreenso dos modos sutis, porm complexos e profundos, pelos quais nossas experincias individuais refletem os contextos de nossa experincia social (Giddens, 2005: 24). Sobretudo em uma constelao scio-histrica caracterizada por relaes sociais em escala mundial, que ligam localidades distantes de tal maneira que acontecimentos locais so modelados por eventos ocorrendo a muitas milhas de distncia e vice-versa (Giddens, 2001: 69), a sociologia e outras disciplinas afins vo alm do senso comum precisamente na medida em que pesquisam de modo sistemtico as complexas conexes entre a biografia individual e a macro-histria social, entre os contextos experienciais locais da vida cotidiana e as transformaes sociais de abrangncia histricogeogrfica mais larga (entre, por exemplo, uma crise econmica global e as aflies financeiras do casal Ciclano e Beltrana).

histricos abertos e contingentes, mas de uma suposta lgica imanente e necessria do devir da sociedade ocidental e/ou da humanidade. Em segundo lugar, vale dizer tambm que os dois autores destacam o fato de que a radicalizao e intensificao das tendncias scio-histricas de desenvolvimento da modernidade no implicam apenas mais do mesmo (como diria o filsofo Renato Russo), mas, ao contrrio, levam efetivamente a uma transformao qualitativa nos modos de organizao das relaes sociais e de conduo agntica do processo histrico pelos atores sociais no mundo contemporneo, transformao que tem mltiplos aspectos e que impacta diversas esferas da vida societria (dos relacionamentos ertico-afetivos interveno humana sobre a natureza), mas que eles acreditam poder subsumir no conceito guarda -chuva de reflexivizao ou modernizao reflexiva - esta, portanto, a tendncia-mestra da fase contempornea da modernidade em suas perspectivas.

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A capacidade de ir das mais remotas e impessoais transformaes para as caractersticas mais ntimas do ser humano, e ver as relaes entre as duas: esse, com efeito, o trao central da imaginao sociolgica segundo Mills (1975: 13-14). Na primeira de suas introdues sociologia (Giddens, 1984), Giddens refere-se com aprovao expresso do autor estadunidense e avana no sentido de afirmar que essa capacidade deve incluir trs formas de sensibilidade intelectual: histrica, antropolgica e crtica. A primeira espcie de sensibilidade, como o nome j indica, refere-se capacidade de se situar quaisquer contextos sociais estudados em perspectiva histrica, em particular no que tange ao estudo de fenmenos contemporneos. A heuristicidade de tais esforos de historicizao do presente se revelaria no fato de que os traos mais singulares de quaisquer configuraes societais hodiernas poderiam ser mais acuradamente captados por meio: a) do conhecimento de suas diferenas fundamentais em relao a formaes coletivas e modos de vida passados, diferenas que escapariam percepo do ator leigo por envolverem todo um repertrio de informaes sobre sociedades mortas, dados normalmente irrelevantes persecuo dos propsitos prticos da vida cotidiana; b) da compreenso das constelaes societrias atuais como sedimentaes de processos scio-histricos de longo prazo que atravessaram diversas geraes e sculos, transcendendo, como bvio, a abrangncia existencial da vida de qualquer indivduo particular (o tipo de inqurito a que Foucault se referiu certa feita como uma histria do presente105).

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O poderoso peso que o passado exerce sobre o presente foi sublinhado por Peter Berger, que o ilustrou, como sempre de modo bem-humorado, com o exemplo do ideal contemporneo do amor romntico: Nossas vidas so dominadas no s pelas inanidades de nossos contemporneos, como tambm pelas de homens que j morreram h vrias geraes...Como Alfred Schutz observou, isto significa que cada situao social em que nos encontramos no s definida por nossos contemporneos, como ainda pr-definida por nossos predecessores...Como exemplo, voltemos a um incidente j evocado, a cena de um casal de namorados ao

280

A sensibilidade antropolgica implica, por sua vez, uma ateno fabulosa variedade de crenas e prticas culturais presentes dentre os diversos povos humanos, somando-se sensibilidade histrica na demonstrao de que as configuraes de relaes sociais, representaes culturais e formas de conduta com as quais quaisquer indivduos esto familiarizados a partir de sua experincia socialmente situada no so necessariamente universais e eternas, mas circunscritas a um domnio localizado no tempo e no espao, podendo diferir enormemente em relao quelas que predominaram ou predominam em outros contextos histricos e culturais. A nfase giddensiana sobre essas duas formas de sensibilidade constitutivas da imaginao sociolgica demonstra que ele reconhece, como Bourdieu, a importncia heurstica de esforos intelectuais de desnaturalizao ou desbanalizao da percepo de instituies, valores e padres de comportamento presentes na prpria situao experiencial do cientista social, os quais ele est propenso a tomar como bvios demais para constiturem objetos dignos de inqurito, obviedades que podem ser mais

luar. Imaginemos ainda que essa ocasio seja a decisiva, na qual uma proposta de casamento feita e aceita. Ora, sabemos que a sociedade contempornea impe considerveis limitaes a essa escolha, facilitando-a bastante no caso dos casais que se ajustam nas mesmas categorias socioeconmicas e criando graves obstculos nos casos em que no existe essa concordncia. No entanto, tambm claro que at mesmo nos pontos em que eles (que ainda esto vivos) no fizeram nenhuma tentativa consciente para limitar a escolha dos participantes nesse drama especfico, eles (que j morreram) escreveram o script de quase toda a cena. A ideia de que a atrao sexual pode ser traduzida em emoo romntica foi maquinada por menestris de vozes aveludadas que excitavam a imaginao de damas aristocrticas mais ou menos por volta do sculo XII. A ideia de que um homem deveria fixar seu impulso sexual de modo permanente e exclusivo numa nica mulher, com quem ele deve dividir o leito, o banheiro e o tdio de milhares de cafs-da-manh remelosos foi produzida por telogos misantrpicos um pouco antes. E a premissa de que a iniciativa desse acordo maravilhoso deva partir do macho, com a fmea sucumbindo graciosamente arremetida impetuosa de suas carcias, remonta s eras pr-histricas em que pela primeira vez guerreiros selvagens investiram contra alguma pacfica aldeia matriarcal, arrastando suas filhas (Berger, 1972: 98-99)

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facilmente questionadas a partir do momento em que o socilogo torna-se capaz de se situar em mltiplos universos de significao e possibilidades de conduta e experincia humanas106.

Uma nota sobre o ecletismo de Giddens

Alguns autores sustentam que uma das principais lies da filosofia ps-empiricista da cincia a tese segundo a qual a adequao de uma teoria deve ser mensurada por sua capacidade de identificar os elementos vlidos e invlidos em abordagens tericas rivais (Bernstein, 1991: 22). Ainda que essa ideia no se encontre explicitada como orientao epistmica na obra de Giddens, ela certamente adequada como descrio do modo de elaborao terica presente in actu no seu trabalho. Dentre as diversas preocupaes que figuram, nos seus escritos, como lentes de interpretao e avaliao crtica das abordagens conflitantes que compem a paisagem caleidoscpica da teoria social contempornea, a principal o diagnstico das inclinaes ao tratamento dualista da relao agncia/estrutura, dualismo cujas diferentes modalidades poderiam ser rastreadas, ainda que no

necessariamente expressas nesses termos, em variegadas disciplinas e tradies intelectuais nacionais. no mapeamento dessas diferentes regies do espao intelectual das cincias humanas que Giddens tece os fios de sua prpria perspectiva, nutrida pelo exerccio de coligir vises diversas de modo a favorecer sua iluminao recproca, tanto positiva quanto

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Para ficarmos em apenas um exemplo, uma rara amplitude de viso histrico-antropolgica que permite a Elias a compreenso de algumas das facetas mais singulares das sociedades modernas, ao fazer com que ele perceba que o que verdadeiramente espantoso nas formaes sociais contemporneas, pelo menos do ponto de vista histrico, no a presena de manifestaes de violncia fsica dentre os indivduos que as habitam, mas, ao contrrio, o fato que milhes de pessoas possam viver juntas cotidianamente sem agredirem fisicamente umas s outras em face de situaes de conflito (Elias, 1997).

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negativamente, isto , no que tange aos seus mritos assim como aos seus demritos tericometodolgicos. Nesse sentido, por exemplo, a tendncia dissoluo do agente em epistemes, sistemas de signos ou no jogo das estruturas (Derrida) que caracteriza o ps-estruturalismo francs pode ser, segundo o autor ingls, produtivamente contraposta nfase dirigida pela filosofia analtica da ao, bem como pelas distintas linhas da sociologia interpretativa ps-husserliana, a um retrato do ator como um agente intencional dotado de um grande estoque de conhecimentos acerca do(s) seu(s) mundo(s) social(is) e que mobiliza competentemente tais conhecimentos na produo de sua conduta, estando inclusive apto, at certo ponto, a oferecer discursivamente, se solicitado, razes para esta. Por outro lado, as ocluses advindas da concentrao nominalista de certas abordagens filosfico-analticas no agente intencional isolado podem ser criticamente corrigidas pela referncia (ainda que cautelosa) a teses estruturalistas e ps-estruturalistas quanto ao descentramento do sujeito, as quais sustentam no apenas que a subjetividade constituda em, e carrega as marcas de, universos sciohistricos especficos, mas tambm que as instncias motivacionais e recursivas que a compem no formam necessariamente uma entidade monoltica ou mesmo harmonicamente integrada, apresentando graus especficos de tenso entre si (tal como advogado, por exemplo, na topologia freudiana da psique). Ainda uma outra ilustrao do ecletismo sistematicamente orientado do autor que nos ocupa107: incorporando insights estruturalistas e ps-estruturalistas quanto ao carter gerativo

107

plausvel supor que Giddens aceitaria como vlidas para sua prpria caracterizao como terico social as palavras que ele dedicou certa vez a um retrato de Habermas:

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das estruturas ao conceitu-las como ordens virtuais de diferenas, Giddens combina essa conceituao, ao mesmo tempo, e de modo a combater a perspectiva de que tal tese acarreta a evaporao da subjetividade em um universo vazio de sinais (Giddens, 2003: XXIV), a lies etnometodolgicas, ao enfatizar que a mobilizao recursiva de tais estruturas em contextos prticos de atividade situada no tem nada de automtico, como se as estruturas agissem atravs dos atores108, mas constitui, ao contrrio, uma consecuo hbil e reflexivamente instituda pelos agentes individuais. Diante de exemplos como os supracitados, podemos observar que uma exposio da singularidade da teoria da estruturao na paisagem do pensamento social contemporneo teria muito a ganhar ao contempl-la no apenas como um opus operatum, mas tambm como um modus operandi de construo intelectual no qual se destaca precisamente um ecletismo metodologicamente disciplinado e criativamente orientado. As digresses delineadas nas sees subseqentes deste captulo, nesse sentido, buscam complementar a apresentao dos pilares fundamentais do estruturacionismo giddensiano desenhada nas pginas anteriores com exposies das maneiras pelas quais seus pontos de vista foram forjados pelo envolvimento crtico-dialgico com outros autores e escolas de pensamento socioterico. A importncia da insero desse tipo de anlise em um exame da teoria da estruturao deriva, a meu ver, sobretudo do fato de que as possibilidades de aprendizado envolvidas no estudo de tericos

...seria um equvoco considerar Habermas sobretudo um polemista. Trata-se de um pensador sistemtico que sempre procura aprender a aceitar vrias questes bsicas de filosofia e teoria social. Os trabalhos desse autor incluem extraordinria variedade de assuntos, o que demonstra seu grande ecletismo. E certo que suas teorias incorporam ideias extradas de abordagens aparentemente incompatveis. Entretanto, qualquer pessoa com um mnimo de afinidade com todo o projeto habermasiano deve reconhecer que ele emprega tais ideias de forma inovadora e disciplinada (Giddens, 2001b: 246). 108 Perspectiva expressa, por exemplo, na clebre declarao de Lvi-Struss segundo a qual o propsito de suas anlises era o de demonstrar no como os homens pensam atravs dos mitos, mas como os mitos operam nas mentes dos homens sem que estes tenham cincia do fato (apud Giddens, 1993b: 87; Giddens, 1999: 296)

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sociais clssicos e contemporneos obviamente no so esgotadas pela apreenso de suas colees de ideias acerca da natureza da realidade societria em geral ou da(s) sociedade(s) moderna(s) em particular, mas tambm incluem, inter alia, o estabelecimento de um contato intelectualmente fecundo com o modo como suas mentes trabalham no enfrentamento de problemas analticos, no engajamento dialgico-argumentativo com perspectivas diversas e na tessitura de seus prprios conceitos e teses109. Alm de favorecer o detalhamento de certos aspectos da abordagem terico-geral de Giddens e tornar mais fcil a tarefa de situ-lo no panorama variegado do pensamento social hodierno, o tratamento de seus dilogos com algumas abordagens na filosofia e na teoria social tambm pode se constituir em uma oportunidade para avaliar at que ponto sua proposta de articulao de ferramentas conceituais oriundas de um leque diversificado de perspectivas resulta em um quadro socioanaltico verdadeiramente coerente e original. Em termos negativos, trata-se de mensurar a (in)adequao de crticas que enxergam na teoria da

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Giddens afirmou com perspiccia que os autores clssicos, nas cincias sociais, so aqueles pensadores cujas obras no apenas contriburam historicamente para a fundao de uma dada disciplina intelectual (como a sociologia ou a antropologia, por exemplo), mas tambm preservam at os dias de hoje sua atualidade, isto , podem ser lidas e relidas com proveito como fonte de reflexo sobre problemas e questes contemporneas (Giddens, 1998: 15). Dentre os diversos fatores que podem explicar a relevncia contempornea da produo sociolgica clssica est, por exemplo, o fato de que autores como Marx, Durkheim e Weber formularam conceitos e teses substantivas acerca do universo social cujos graus de abstrao eram suficientemente altos para possibilitarem suas aplicaes como instrumentos heursticos investigao de uma pletora de contextos sciohistricos diferenciados, incluindo obviamente as constelaes societrias contemporneas. Alm disso, mesmo no plano de diagnsticos sociolgicos historicamente mais circunstanciados, eles produziram retratos bem pintados de traos institucionais e tendncias histrico-desenvolvimentais ainda presentes, at mesmo sob formas radicalizadas e globalizadas, embora no exatamente do modo como descritas por tais autores, nas formaes sociais do mundo atual, tais como uma economia de mercado generalizada, um altssimo grau de diferenciao institucional e a administrao racionalizada de diversos setores da vida social. No entanto, para o contexto da presente argumentao, a afirmao sobre a sociologia clssica que mais vem a calhar aquela de Stinchcombe (1968: 4) segundo a qual a principal razo para a leitura dos socilogos clssicos precisamente o aprendizado obtido na apreenso dos modos pelos quais intelectos poderosos do passado atacaram os mais intrincados problemas de investigao histrico-sociolgica. Talvez valha a pena acatar a tese de Stinchcombe de modo a transform-la tambm em diretriz de leitura das obras de tericos sociais contemporneos como Giddens e Bourdieu, diretriz independente, claro, da suposio preditiva de que estes autores necessariamente possuiro no futuro um status similar quele alcanado por Weber, Marx ou Durkheim nos tempos atuais.

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estruturao seja uma justaposio ecltica e incoerente de abordagens antagnicas, seja um apanhado erudito, ainda que no-original, de ideias absorvidas de outros atores e pelas quais Giddens estaria continuamente buscando reinventar a roda, redescobrir a plvora ou navegar em direo a velhas Amricas. Nesse sentido, este trabalho fornece a seguir alguns subsdios para essa avaliao. No obstante, as discusses que encerram este captulo certamente no poderiam pretender tratar em separado de todas as influncias intelectuais significativas na elaborao do estruturacionismo giddensiano ou fornecer um tratamento exaustivo dos aspectos em que tais influncias se aproximam ou se afastam dos postulados da teoria da estruturao. Dessa forma, seremos bastante seletivos, oferecendo uma breve discusso do dilogo crtico de Giddens com a sociologia fenomenolgica de Alfred Schutz, com a escola de anlise social etnometodolgica inaugurada por Harold Garfinkel e com algumas das principais teses terico-metodolgicas associadas com o estrutural-funcionalismo e com o estruturalismo e o ps-estruturalismo nas cincias humanas.

A crtica construtiva s sociologias compreensivas na teoria da estruturao: a fenomenologia social de Alfred Schutz e a etnometodologia de Harold Garfinkel

Os esquemas simblico-cognitivos por meio dos quais os atores ordenam sua percepo da realidade e orientam suas aes no mundo societrio tornaram-se a preocupao central de mltiplas vertentes da teoria social contempornea, em parte como resultado das guinadas cultural e lingstica observadas na paisagem das cincias humanas nas ltimas dcadas. O acento sobre as faculdades cognitivas e reflexivas dos atores humanos no , como vimos, apenas um elemento da caracterizao giddensiana da personalidade do agente, mas uma das

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instncias centrais pelas quais o socilogo britnico observa a relao de interdependncia entre a conduta individual e as propriedades estruturais de sistemas sociais, graas ao argumento nuclear da dualidade da estrutura. Tal acento foi, sem dvida, derivado do contato de Giddens com um acervo variado de perspectivas sociotericas centradas nas orientaes subjetivas e/ou habilidades cognitivas, prticas e expressivas mobilizadas pelos agentes individuais nos diversos cenrios locais de ao e interao cotidianas, perspectivas dentre as quais vale destacar, como mais impactantes na formulao da teoria da estruturao, a abordagem fenomenolgico-interpretativa de Schutz, a etnometodologia de Garfinkel, a microssociologia da interao de Goffman e a pragmtica da linguagem de Wittgenstein e Winch110. Em uma discusso anterior acerca das condies histrico-intelectuais que prepararam a emergncia do novo movimento terico do qual Giddens se tornou um dos mais destacados integrantes, verificamos que tais abordagens adquiriram grande proeminncia nos anos 60 e 70 como desafios microssociolgicos ao estrutural-funcionalismo parsoniano. A teoria da estruturao se nutre dos ensinamentos dessas escolas de pensamento terico-sociolgico, em particular no que toca percepo de que as formas mais mundanas de conduta e interao social dependem de uma gama imensamente complexa de procedimentos cognitivos e prticos para a sua realizao. No entanto, Giddens procura inserir tais lies em um quadro socioanaltico mais abrangente no qual tambm sejam contempladas preocupaes mais tradicionais da teoria social apenas parcamente investigadas naquelas abordagens, tais como a anlise do impacto causal pervasivo de assimetrias de poder e de recursos no curso da vida

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O interacionismo simblico, seja na verso originalmente formulada por Mead, seja na roupagem mais contempornea elaborada por Blumer e outros, figura de modo bem mais marginal nos textos de Giddens.

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societria ou dos processos de constituio, reproduo e transformao de formaes sociais macroscpicas111. Com Alfred Schutz, Giddens compartilha uma perspectiva epistemolgica que, por um lado, reconhece a existncia de regras procedurais (Schutz) comuns s cincias sociais e naturais, mas aceita, ao mesmo tempo, uma fundamental diferena metodolgica entre as mesmas no que tange ao fato de as primeiras se dirigirem a uma esfera de realidade simbolicamente pr-interpretada por suas prprias entidades constituintes (no caso, os atores humanos). Apoiando-se em Whiteahead, James, Dewey, Bergson e, claro, Husserl, Schutz notava que ambos os empreendimentos intelectuais so, decerto, impregnados de teoria, no sentido de que a observao de eventos e processos nos mundos natural e social no consiste em um registro perceptual passivo de estmulos sensoriais, mas passa pela construo cognitiva de objetos de pensamento, sendo, assim, dependente da atividade seletiva e interpretativa da mente humana (Schutz, 1967: 5). Entretanto, ele sublinhava tambm que, na investigao cientfico-natural, o trabalho de seleo e interpretao da realidade realizado apenas pelo sujeito cognoscente, enquanto o inqurito cientfico-social se dirige a um campo observacional que j foi pr-selecionado e pr-interpretado por suas instncias constitutivas. O comportamento destas jamais poderia ser elucidado, portanto, sem o acesso aos construtos simblico-cognitivos responsveis por esse trabalho de seleo e interpretao, isto , s construes pelas quais os atores ordenam a percepo de seus ambientes naturais e socioculturais de atuao. Habermas resumiu esse ponto com perspiccia ao afirmar que, nas
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Giddens no foi o primeiro a perceber que a investigao da cognio socialmente ancorada e recursivamente aplicada na produo da ao oferece uma das mais fecundas vias de acesso inteleco do modo como se articulam agncia e estrutura. Em 1966, Berger e Luckmann (1985) trilharam um caminho algo semelhante em um estudo que apresentava-se como uma afirmao da complementaridade das caracterizaes da sociedade como facticidade objetiva (Durkheim) e significado subjetivo (Weber), mas tambm, sintomaticamente, como uma redefinio schutzianamente inspirada do objeto e dos propsitos da sociologia do conhecimento.

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cincias humanas, no apenas a percepo de fatos que simbolicamente estruturada, mas os fatos em si (Habermas, 1990: 92), o que torna as estruturas de relevncia e os esquemas de interpretao da realidade social formulados pelos cientistas sociais parasitrios, pelo menos parcialmente, dos critrios de seleo/relevncia cognitiva e esquemas sociointerpretativos dos prprios atores pesquisados. Com efeito, a principal influncia de Schutz sobre Giddens diz respeito ideia de que a conduta no mundo social tornada possvel graas aplicao recursiva de estoques de conhecimento pragmaticamente orientados, isto , subordinados a sistemas de relevncia particulares relacionados s tarefas prticas da vida cotidiana, e operantes segundo procedimentos mentais implcitos de tipificao, graas aos quais entidades, atos e eventos subjetivamente percebidos no mundo so tacitamente enquadrados em classes ou categorias gerais que remetem a um conjunto indeterminado de experincias pretritas112. Tais esquemas de tipificao so tacitamente supostos como vlidos pelos atores, mas podem ser reformulados a partir do contato com indcios ou provas de sua inadequao, possuindo, nesse sentido, um carter autocorretivo, subordinado necessidade pragmtica dos agentes em tocar para a frente da melhor forma possvel suas atividades dirias. Giddens tambm considera aliciante a tese de que tais esquemas tipificantes funcionam dentro do que Schutz (1967: 229-230) denomina, sob influncia da teoria dos subuniversos de William James, de provncias finitas de significado ou realidades mltiplas, esferas sociais de ao e interao simbolicamente organizadas segundo princpios distintos, de modo tal que a passagem de uma provncia a outra implica uma experincia de disjuno ou choque,
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Na terminologia da teoria sistmica, poderamos afirmar, nesse sentido, que a cognio humana, ao organizar constantemente uma massa de estmulos perceptuais segundo categorias de tipificao, opera de modo a reduzir complexidade.

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embora seja parte da competncia normal de um ator mover-se rotineiramente entre essas diferentes esferas scio-simblicas - por exemplo, do mundo utilitarista das relaes profissionais esfera do ritualismo religioso ou da convivncia ldica113. O reconhecimento schutziano de que a existncia de uma multiplicidade de mbitos scio-simblicos de atividade e experincia nos quais os atores circulam corresponde a uma multiplicidade de estoques de conhecimento e quadros (frames) de interpretao mobilizados por suas subjetividades testemunho de que sua abordagem j incorpora uma certa verso, ainda que bem particular, da tese do descentramento do sujeito que estruturalistas e psestruturalistas utilizariam tantas vezes como arma de guerra contra a fenomenologia. Embora dotada de um acento cognitivista, a reflexo de Schutz acerca desse tema mostra que ele no apenas estava ciente da existncia de uma pluralidade de dimenses da subjetividade individual (de um self mltiplo, na expresso de Jon Elster), como tambm do fato de que a relao entre tais instncias intra-subjetivas no necessariamente harmnica, mas pode apresentar diferentes formas de inconsistncia, tenso e conflito:

O conhecimento do homem que age e pensa dentro do mundo de sua vida cotidiana no homogneo; 1) incoerente; 2) apenas parcialmente claro; e 3) no est livre de contradies. (...) Seu conhecimento no consistente. Ao mesmo tempo, ele pode considerar igualmente vlidas afirmaes que, na realidade, so incompatveis uma com a outra. Como pai, cidado, empregado e membro de uma igreja, um homem pode ter as mais diferentes e incongruentes opinies sobre temas morais, polticos ou econmicos. Essa inconsistncia no se origina necessariamente de uma falha lgica. Simplesmente, o pensamento das pessoas se espalha por

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Schutz, alis, estava biograficamente bem situado para registrar fenomenologicamente os contornos da experincia subjetiva do trnsito regular entre distintas esferas prticas de atividade, cada uma com seus respectivos e singulares estilos cognitivos, graas sua jornada profissional/existencial dupla de banqueiro durante o dia e filsofo durante a noite, como disse dele seu mestre Husserl (apud Barber, 2002).

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assuntos situados em nveis diferentes e de relevncia diferente, e elas no tm conscincia das modificaes que teriam de fazer para passar de um nvel a outro (Schutz, 1979: 76).

Para o original discpulo de Husserl, tais formas de inconsistncia entre diferentes modalidades de conhecimento (ou, de modo mais amplo, instncias da subjetividade individual) podem permanecer, no entanto, pelo menos em boa parte do tempo, em estado latente, graas ao fato de que os diferentes esquemas prticos de orientao e interpretao da conduta dominados por um ator podem ser requisitados em momentos e situaes sciosimblicas distintas, isto , de maneira tal que suas incongruncias simplesmente no aflorem. Como afirma um socilogo fortemente influenciado por Schutz:

O juiz que sentencia um ru pena de morte segrega a identidade com a qual assim age do resto da sua conscincia, na qual um ser humano bondoso, tolerante e sensvel. O comandante do campo de concentrao nazista que escreve cartas sentimentais aos filhos no passa de um exemplo extremo de algo que ocorre continuamente na sociedade (Berger, 1972: 122-123).

Assim, embora no haja dvida quanto ao fato de que o enfoque de Schutz radicalmente subjetivista, suas consideraes acerca do carter internamente diversificado e incoerente dos estoques de conhecimento do ator individual demonstram que ele no pode ser facilmente acusado de esposar uma perspectiva cega multiplicidade de dimenses da mente humana ou, ainda, ligao entre esta multiplicidade intra-subjetiva e a pluralidade de ambientes sociais em que os agentes circulam cotidianamente. Um outro ponto em que a sociologia fenomenolgica schutziana pode ser parcialmente protegida das crticas filosofia da conscincia ou do sujeito de herana cartesiana diz respeito relao agente/mundo, pois

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seu pensamento no veicula um retrato de um homo clausus, de uma subjetividade desengajada (na expresso de Charles Taylor) de qualquer contexto social, sendo, ao contrrio, como j verificamos, parte de um movimento intelectual mais amplo da essncia existncia que caracteriza a ltima fase da obra de Husserl e as vrias verses da fenomenologia ps-husserliana nas quais o sujeito individual tomado na sua facticidade (Merleau-Ponty), como ser-no-mundo (Heidegger) ou ser-em-situao (Sartre/Beauvoir). Feitas essas ressalvas, podemos passar agora ao elenco das principais objees estruturacionistas anlise social fenomenolgica. O confronto crtico de Giddens com a fenomenologia do mundo da vida desenhada na obra de Schutz est menos relacionado com o que este autor inclui do que com o que ele deixa de incluir na sua ontologia social, bem como nas suas recomendaes metodolgicas prtica da investigao sociolgica. O argumento da dualidade da estrutura suficiente para demonstrar que, tal como Bourdieu, Giddens defende a construo de um retrato ontolgico do mundo social que seja capaz de capt-lo em sua vida dupla, embora destacando a indissolvel articulao dialtica entre suas duas facetas, isto , entre agncia e estrutura. A questo fulcral diz respeito ao fato de que apenas uma dessas facetas foi capturada pela abordagem de Schutz, que fornece no tanto um retrato do mundo social per se, mas um retrato do mundo social tal como subjetivamente experienciado e cognitivamente mapeado por um ator individual a partir de seus esquemas interpretativos. O autor britnico certamente concorda com a afirmao do socilogo-fenomenlogo austraco de que a elucidao do que pensam sobre o universo societrio aqueles que nele vivem uma tarefa indispensvel anlise social, mas considera que a pesquisa cientficosocial envolve muito mais do que esse tipo de esclarecimento, abarcando tanto o inqurito acerca das influncias causais exercidas sobre as condutas individuais sem a mediao da

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conscincia dos atores, quanto os impactos no-intencionais de suas aes sobre os contextos scio-histricos em que se situam. Segundo o autor ingls, o ponto de partida egolgico abraado por Schutz, ao mesmo tempo em que leva este pensador a oferecer um tratamento perspicaz do mundo social cotidiano como um horizonte cognitivo de construes simblicas (inter)subjetivas dentro do qual se desenrolam o comportamento e a experincia individuais, torna-o incapaz de reconstituir a realidade social como um mundo-objeto (Giddens, 1978: 32), ou melhor, como subjetividade e objetividade simultaneamente. Por exemplo, os contemporneos - as pessoas ou tipos de pessoas de cuja existncia o ator tem alguma cincia, mas que no encontra diretamente - e os predecessores - integrantes das geraes anteriores existncia do agente - tendem a figurar nos escritos de Schutz apenas como representaes simblico-cognitivas em relao s quais o indivduo orienta sua conduta no presente, quando, na verdade, segundo Giddens, os atos de antepassados e contemporneos podem influenciar causalmente a vida dos atores individuais sob as mais diversas formas independentemente de tais predecessores e contemporneos existirem como representaes nas subjetividades daqueles. Por fim, o socilogo de Cambridge critica o modo como Schutz concebe a relao entre a terminologia especializada dos cientistas sociais e os conceitos orientadores mobilizados pelos prprios atores leigos. Em sua formulao do postulado da adequao como diretriz metodolgica para a sociologia compreensiva, o filsofo vienense (Schutz, 1967: 44) sustentou que as noes tcnicas forjadas na investigao social devem no apenas fornecer uma via de elucidao das construes simblicas com base nas quais se organiza e se reproduz uma dada forma de vida (algo com que Giddens concorda), mas tambm ser compreensveis para os prprios integrantes desta ltima luz de suas construes mundanas,

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tese que Giddens rejeita com base no argumento do prprio Schutz segundo o qual os critrios de formulao e aplicao interpretativa de conceitos tcnicos e leigos so distintos (ditados, como diz Bourdieu, pela urgncia da prtica no ltimo caso, e puramente cognitivos ou tericos, segundo Schutz, no primeiro). Como Garfinkel viria a demonstrar de modo bem mais detalhado, a linguagem mobilizada nos encontros da vida social cotidiana s pode ser praxiologicamente eficiente caso seus conceitos constituintes assumam propriedades que so precisamente aquelas que os cientistas sociais muitas vezes procuram evitar na construo de seus lxicos especializados. Por exemplo, a elasticidade semntica e a natureza contextualmente orientada (indexical) do discurso do dia-a-dia contrapem-se preocupao cientfica com a exatido conceitual e a independncia significativa das noes tcnicas em relao a contextos leigos particulares de uso. As consideraes supradelineadas preparam-nos ento para uma breve excurso pelo territrio da reflexo etnometodolgica. Ainda que a teoria da estruturao se debruce muito brevemente sobre as obras de diferentes representantes da etnometodologia, uma perspectiva terica de pesquisa que rapidamente se tornou internamente diversificada, sua principal influncia nesse mbito , sem sombra de dvida, o trabalho seminal de Harold Garfinkel Studies in ethnomethodology (1967), alm de alguns outros artigos desse mesmo autor, como aquele sobre os j citados experimentos com confiana. Como vimos no captulo anterior, a abordagem etnometodolgica felicitada por Giddens como uma perspectiva tericometodolgica de pesquisa que assume a preocupao da sociologia fenomenolgica com a investigao da aplicao recursiva de estoques de conhecimento prtico (etno-mtodos) na produo da ao socialmente situada, mas que escapa ao beco sem sada do ponto de partida egolgico husserliano ou schutziano ao tomar a constituio ordenada dos contextos

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sociolocais de interao como seu terreno primordial de investigao e como referncia fundamental em relao qual so conceituadas as propriedades do agente (interacionismo metodolgico). O postulado etnometodolgico nuclear de que os procedimentos mais ou menos conscientes (muitos deles, como diz Garfinkel, seen but unnoticed, isto , cognitivamente situados no mbito do que Giddens viria a chamar de conscincia prtica) atravs dos quais os indivduos engendram e administram suas prticas nos cenrios sociointerativos da vida cotidiana so os mesmos pelos quais os atores buscam tornar tais prticas e cenrios publicamente inteligveis (accountable) d origem a uma srie de orientaes tericas de pesquisa que o pensador ingls considera heuristicamente muito fecundas. Em primeiro lugar, no que tange teoria da ao, Garfinkel prestou ateno ao fato de que a nfase tradicional da teoria social (e.g., no pensamento de seu ex-professor Talcott Parsons) dirigia-se excessivamente para a sua dimenso motivacional, ou seja, ao carter propositado da conduta humana, relacionado capacidade dos atores para escolher entre diferentes objetivos, em detrimento de seu aspecto procedural, isto , da considerao da ao como um desempenho cognitivo e prtico qualificado por parte dos agentes (Giddens, 1979: 253-254; Heritage, 1999: 324). De fato, difcil subestimar a importncia das detalhadas anlises etnometodolgicas do funcionamento da conscincia prtica na orientao procedimental da conduta e na organizao da interao social para a formulao da teoria da estruturao. Em conjunto com os escritos de Goffman sobre encontros e com os ensinamentos do ltimo Wittgenstein sobre o que significa, na vida social prtica, seguir uma regra, as exploraes garfinkelianas dessa vasta rea da cognoscitividade individual fornecem os principais insumos da crtica de Giddens aos retratos empobrecidos do agente humano

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presentes em abordagens estrutural-funcionalistas ou estruturalistas. O elemento fulcral do ataque de Giddens caracterizao do ator avanada por Parsons, em particular, precisamente o fato deste no considerar, pelo menos no suficientemente, a atuao individual como uma performance qualificada, em grande parte em funo de seu teorema de acordo com o qual a socializao do agente instila na personalidade deste orientaes subjetivas de conduta conformes aos valores morais socialmente institucionalizados nos seus contextos de ao, tese que foi tida por Garfinkel (e pelo prprio Giddens (1979: 52)) como dando margem a um retrato do ator como um cultural dope. A ideia de que o carter significativo ou inteligvel das aes no est nunca prdeterminado, mas deve ser construdo e negociado em cada novo contexto prtico de interao cotidiana, , como veremos mais adiante, a principal inspirao da crtica de Giddens s tentativas estruturalistas de investigar as propriedades estruturais da linguagem tomando-a como um sistema abstrato de signos, considerado de modo divorciado de suas circunstncias sociopragmticas de uso. O postulado do carter indexical do significado, segundo o qual um mesmo smbolo pode assumir diferentes significaes em diferentes contextos de utilizao, do mesmo modo que um mesmo elemento semntico, por assim dizer, pode se exprimir atravs de smbolos circunstancialmente distintos, tambm est relacionado nfase etnometodolgica, novamente em consonncia com a filosofia do Wittgenstein tardio, sobre o carter performativo da linguagem, isto , sobre a ideia de que esta no apenas, ou mesmo fundamentalmente, um instrumento de descrio da realidade, mas um meio da atividade prtica pela qual a vida social e suas instituies constitutivas so cronicamente reproduzidas. Por fim, como vimos anteriormente, a ideia de que a inteligibilidade dos cenrios e prticas sociais locais so consecues ativamente perseguidas pelos indivduos leva Giddens a

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postular a existncia de um compromisso motivacional inconsciente com a manuteno de uma sensao de segurana ontolgica, isto , da confiana em que os mundos natural e social so o que parecem ser, uma tese que o socilogo ingls identifica como um pressuposto implcito nos escritos de Garfinkel, mas que ele procura substanciar teoricamente pelo recurso psicologia do ego de Erikson e outros.

A ideia de que as prticas pelas quais so produzidos os cenrios sociais ordenados da vida diria so idnticas aos procedimentos dos atores para tornar estes cenrios inteligveis pode, segundo Giddens, constituir-se em uma orientao heuristicamente fecunda de pesquisa ao circunscrever uma determinada rea do mundo social emprico para investigao, colocando outras entre parnteses, mas oferece uma caracterizao redutiva da atividade social caso seja interpretada como uma assero ontolgica substantiva. Com efeito, ainda que tenha jogado luz sobre a dimenso procedural das aes humanas, tal postulado etnometodolgico acabou obscurecendo, de acordo com o autor ingls, o seu aspecto motivacional ou propositado, isto , a atividade individual como busca pela consecuo de determinados interesses/objetivos, ou, em outros termos, o fato de que fazer uma prtica social muito mais do que torn-la inteligvel, e isso precisamente que faz com que ela seja uma realizao (Giddens, 1978: 42; grifos do autor). Alm da nfase unilateral sobre a dimenso procedural dos motores subjetivos da conduta humana em detrimento de sua dimenso motivacional, o confronto crtico de Giddens com a etnometodologia tambm refere-se ao que Garfinkel denominou indiferena etnometodolgica, isto , a recusa sistemtica deste em tentar remediar as expresses indexicais mobilizadas pelos membros de cada novo contexto empiricamente enfocado nos

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seus estudos, ou seja, em barrar qualquer proposta de substituio do vocabulrio de senso comum por uma linguagem tcnica dotada de traos a ele estranhos e caros s racionalidades cientficas, como maior preciso, generalidade e independncia em relao ao contexto. O terico social britnico enfatiza, em primeiro lugar, que alguns elementos do que Garfinkel chama de racionalidades cientficas so necessrios para esclarecer o carter explicativo (accountable) das aes isto , para tornar inteligvel a sua inteligibilidade (Giddens, 1978: 42). Em segundo lugar, tal manto protetor que a indiferena etnometodolgica derrama sobre as representaes do senso comum, combinado identificao das atividades prticas dos atores apenas com os procedimentos por meio dos quais estas so tornadas socialmente inteligveis, acaba tendo como conseqncia a subscrio de uma ontologia social redutiva segundo a qual quaisquer fenmenos societrios s existem se os membros da coletividade em questo os classificam ou identificam como existentes. Nesse sentido, a substituio de um ponto de partida egolgico por uma perspectiva interacionista acaba no sendo suficiente para que a etnometodologia escape s aporias do subjetivismo.

Teoria da estruturao e estrutural-funcionalismo

O estrutural-funcionalismo consiste em uma das correntes terico-sociolgicas que, de Durkheim a Parsons e Merton, mais persistentemente buscaram fornecer um tratamento da significao de conseqncias no-intencionais da conduta dos agentes individuais para a reproduo e/ou transformao dos arranjos estruturados que configuram formaes sociais inteiras. Um herdeiro, ainda que crtico, de autores como Comte e Spencer, Durkheim traou um modelo de investigao de tais processos sob uma tica segundo a qual as coletividades

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podem ser consideradas, maneira de organismos biolgicos, como totalidades nas quais as diversas partes (indivduos, grupos e organizaes) desempenham atividades, mais ou menos funcionalmente especializadas conforme seu tipo evolutivo, necessrias reproduo e continuidade do todo114. Ainda que Durkheim sempre tenha deixado claro o carter simplesmente analgico ou heurstico do uso de modelos analticos tomados de emprstimo biologia, afirmando tambm que, enquanto a vida do organismo animal governada por laos funcionais de natureza puramente material, a sociedade deve fundamentalmente sua coeso a laos morais de solidariedade (seu caminho para o fornecimento de uma resposta ao problema da ordem descrito anteriormente), a referncia s funes do sistema social cumpria um papel importante no seu desiderato de avanar no desenvolvimento da sociologia como uma cincia natural da sociedade, na expresso posteriormente cunhada por Radcliffe-Brown (1973: 233). A concepo durkheimiana quanto natureza da explicao sociolgica subdivide-a, nesse sentido, em duas fases: a) uma dimenso causal-nomolgica; b) uma dimenso funcional, a qual sempre posterior elucidao da causa do explanandum considerado e que consiste em, como j antecipamos, demonstrar a correspondncia entre os efeitos de um fato determinado e as necessidades vitais do sistema social no qual aquele ocorre. Na perspectiva de Durkheim, a sociologia deveria partir sempre do estudo metdico de circunstncias scio-histricas particulares e no de generalizaes especulativas, como teria sido caracterstico da filosofia social do passado. No obstante, isso no deveria obscurecer o

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A despeito da existncia de uma tendncia contraposio do marxismo ao funcionalismo como representantes respectivos da esquerda e da direita na teoria social, o trabalho d e autores como Elster (1989) e o prprio Giddens (1981) demonstrou que o recurso a explicaes funcionais um trao proeminente da obra de Marx e de muitos autores marxistas, como Louis Althusser, por exemplo.

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fato de que o fim ltimo da investigao sociolgica, tal como o de qualquer cincia natural, era o de chegar, a partir do estudo emprico de contextos sociais espacial e temporalmente circunstanciados, formulao de um corpo dedutivamente integrado de leis gerais, abstratas e de validade trans-histrica. Nesse sentido, explicar causalmente a existncia de um fato social no significaria apenas elucidar o fato social anterior que o gerou (sob uma perspectiva rigorosamente monocausal), mas tambm submet-lo a um enquadramento nomolgico, demonstrando que aquela seqncia fenomnica no seria fortuita, mas corresponderia a uma lei geral de validade trans-histrica (Durkheim, 1999; Gusmo, 2002). No que tange complementao da explicao causal-nomolgica pela anlise funcional, o socilogo francs demonstrou j estar sensvel a uma problemtica que veio a desempenhar um papel importantssimo nas controvrsias ulteriores acerca da explicao funcionalista nas cincias sociais, ao sublinhar que a identificao da causa de um determinado fenmeno constitui um procedimento que deve ser distinguido da inteleco de sua funo. Ele reconhece que os efeitos benficos da ocorrncia de um dado fato reproduo sadia de um sistema social no explicam porque esse fato veio a existir tampouco sua natureza e propriedades especficas115. De todo modo, e desnecessrio dizer, as

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A distino entre causa e funo no implicaria, entretanto, a inexistncia de qualquer relao de determinao/influncia recproca entre estas. Ao contrrio, na perspectiva de Durkheim, ainda que todo efeito dependa geneticamente de sua causa, esta passa a depender funcionalmente da ocorrncia do efeito para continuar a existir, de modo que, se a causa de um fenmeno explica sua existncia e suas caractersticas, sua funo explicaria sua reproduo reiterada. Para ilustrar esse argumento, Durkheim recorre, em As regras do mtodo sociolgico (1999: 98), a um exemplo retirado de A diviso do trabalho social, onde ele visa explicar causalmente a existncia de um castigo punitivo dado a um criminoso (isto , a um indivduo que viola um imperativo moral de conduta institucionalizado na conscincia coletiva de uma dada sociedade) apontando para a existncia de um forte sentimento moral coletivamente compartilhado. Nesse caso, no entanto, o papel funcional da punio passa a ser justamente o de manter o grau de intensidade desse sentimento moral na conscincia coletiva e, nesse sentido, a no-ocorrncia do castigo (efeito) poderia resultar na perda de fora do sentimento moral compartilhado (causa).

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funes societrias das atividades sociais no se confundiam, conforme o autor, com as finalidades e motivaes subjetivas dos indivduos envolvidos em tais atividades, devendo, portanto, ser determinadas tendo-se em conta as propriedades objetivas do meio social analisado. Por exemplo, na discusso acerca das religies primitivas levada a cabo em As formas elementares da vida religiosa (1989), ele afirma:

Certamente, quando se considera apenas a letra das frmulas, essas crenas e essas prticas religiosas parecem s vezes desconcertantes, e podemos ser tentados a atribu-las a uma espcie de aberrao da natureza. Todavia, sob o smbolo, preciso atingir a realidade que representa e que lhe d sua significao verdadeira. Os ritos mais brbaros ou mais extravagantes, os mitos mais estranhos traduzem alguma necessidade humana, algum aspecto da vida, quer individual, quer social. As razes que o fiel d a si prprio podem ser, e so realmente, no mais das vezes, falsas; as razes verdadeiras existem, no obstante; cabe cincia descobri-las. No h, pois, no fundo, religies que sejam falsas. Todas so verdadeiras sua maneira: todas respondem, ainda que de maneiras diferentes, a determinadas condies da vida humana (Durkheim, 1989: 30-31).

No funcionalismo contemporneo, a distino entre as intenes e concepes subjetivas dos indivduos envolvidos na performance de uma dada ao social e os benefcios objetivos dessa atividade no que tange reproduo e continuidade do sistema societrio como um todo foi popularmente reformulada por Robert Merton em termos de uma diferenciao entre funes manifestas e funes latentes (1970: 85-152), conceitos cujo propsito heurstico ilustrado com um exemplo referente dana da chuva realizada pela tribo dos ndios Hopi, no qual podemos ver um forte eco da passagem durkheimiana supracitada (embora Merton no chegue a cometer o excesso retrico de afirmar que as

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crenas indgenas so verdadeiras sua maneira em virtude d e seus efeitos sistmicos positivos):

A distino (entre funes manifestas e funes latentes) esclarece a anlise de padres de comportamento aparentemente irracionais. Em primeiro lugar, a distino ajuda a interpretao sociolgica de muitas prticas sociais que persistem mesmo quando seu propsito no esteja claramente alcanado. (...) Em outras palavras, quando o comportamento do grupo no atinge suas finalidades ostensivas e na verdade, freqentemente no pode faz-lo h uma inclinao para atribuir sua ocorrncia falta de inteligncia, crua ignorncia, s sobrevivncias ou chamada inrcia. Assim, as cerimnias dos Hopi, destinadas a produzir abundante chuva, podem ser rotuladas como uma prtica supersticiosa de gente primitiva, e isto permite encerrar o assunto. (...) Dado o conceito de funo latente, contudo, lembramo-nos de que este comportamento talvez possa realizar uma funo para o grupo, embora esta funo possa ser muito afastada da finalidade declarada da conduta. O conceito de funo latente (...) dirige a ateno para outro campo de conseqncias: as que se relacionam, por exemplo, com as personalidades individuais dos Hopi que concorrem na cerimnia e com a persistncia e continuidade do grupo maior (Merton, 1970: 131).

Ainda que o objetivo expresso da cerimnia dos Hopi consista, nesse sentido, em provocar a chuva, sua principal funo latente consistiria na contribuio persistncia e continuidade do grupo, na medida em que a mobilizao coletiva envolvida reforaria a internalizao individual e a institucionalizao social de um sistema unitrio de valores necessrio manuteno da coeso da coletividade. Pois bem, o problema com essa interpretao, segundo Giddens, est relacionado ao fato de que, ainda que este seja efetivamente o efeito no-intencional da prtica social em foco, defender que tal desenlace veio tona em virtude de uma necessidade funcional avanar uma pseudo-explicao na

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qual a causa do dado fenmeno inferida de suas conseqncias, sem que quaisquer mecanismos que elucidem a conexo entre ambos sejam apresentados. Questes contrafactuais hipotticas acerca das condies situacionais que possibilitam os processos de constituio, reproduo e transformao de dados sistemas sociais poderiam ser, segundo Giddens, legitimamente colocadas, mas o elenco dessas condies, alm de se constituir como raciocnio heurstico e no como identificao substantiva de necessidades funcionais de coletividades, aponta para o explanandum, o que deve ser explicado, e no para o explanans, o(s) fator(es) explicativo(s), de quaisquer processos scio-histricos de escala espao-temporal macroscpica. Assim, todo o percurso de anlise crtica do funcionalismo desgua na concluso de que simplesmente no h nenhuma forma defensvel de explicao que possa ser chamada de explicao funcionalista (Giddens, 1989b: 260), bem como na tese ainda mais radical de que no deveria haver lugar para o conceito de funo nas cincias sociais (Giddens, 1981: 16), j que tal noo traria muito mais prejuzos do que benefcios para o desenvolvimento da acuidade analtica da teoria social. Dentre aqueles poucos benefcios, perfeitamente resgatveis nos quadros de uma abordagem antifuncionalista segundo o autor, est, como j foi observado, a ateno aos modos como conseqncias no-intencionais de prticas determinadas passam a se constituir em condies no-reconhecidas de aes futuras.

Teoria da estruturao, estruturalismo e ps-estruturalismo

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Giddens consciente dos riscos de simplificao embutidos na utilizao de rtulos designativos de escolas de pensamento na teoria social e na filosofia, designaes cujos usos so propensos a sacrificar diferenas fundamentais de perspectiva entre os autores inseridos, com ou sem o seu prprio aval, em tais classificaes. Em poucos casos seria essa cautela mais aconselhvel do que na identificao dos caracteres distintivos do estruturalismo e do ps-estruturalismo nas cincias humanas, em face da desconcertante variedade de ideias presentes nas obras das figuras intelectuais freqentemente associadas a essas correntes de pensamento, algumas das quais sequer tiveram cincia do rtulo, como no caso de Saussure (o pai fundador, em cuja obra a prpria noo de estrutura faz parcas aparies), ou recusaram-no prontamente, como Foucault ou Althusser. No obstante, ainda que esteja consciente da heterogeneidade das perspectivas avanadas no seio do conjunto formado por autores como o lingista Ferdinand de Saussure, o antroplogo Claude Lvi-Strauss, o semilogo Roland Barthes, o historiador-filsofo Michel Foucault, o terico marxista Louis Althusser, o psicanalista Jacques Lacan, o filsofo desconstrucionista Jacques Derrida e a lingista-filsofa-psicanalista Julia Kristeva, Giddens considera possvel, ao examinar a obra de tais autores contra o pano de fundo ainda mais abrangente e diversificado da filosofia e da teoria social do sculo XX, identificar um leque de caractersticas distintivas as quais, ainda que assumindo roupagens diferenciadas nas abordagens de cada um desses pensadores, esto persistentemente presentes nas reflexes desenhadas por eles (Giddens, 1993b: 74; 1999: 282): a) a crena na relevncia de teses efluentes da lingstica (pelo menos, em algumas das suas verses) para o tratamento de questes mais gerais da filosofia e das cincias humanas; b) o acento no carter relacional, estruturalmente constitudo via diferena, de totalidades semiolgicas, vinculado ao famoso argumento, de origem saussuriana, quanto natureza

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arbitrria do signo e tese da primazia do significante sobre o significado; c) o descentramento do sujeito, problemtica atada a uma preocupao com as condies de constituio da subjetividade e a uma desconfiana diante de perspectivas que, do cartesianismo ao existencialismo sartriano, passando pela fenomenologia husserliana, teriam superestimado o grau de autotransparncia do ser humano ou mesmo tomado o sujeito individual como fundao epistemolgica do pensamento filosfico e/ou social; d) uma preocupao com a natureza da escrita e com textos, entendendo-se esse termo seja na sua acepo mais restritiva (marcaes grafmicas), seja no sentido mais abrangente, referente s significaes semiticas de quaisquer objetos e eventos; e) a nfase na dimenso temporal de constituio dos fenmenos scio-simblicos. Anunciando seu movimento duplo de incorporao e crtica, tpico do seu modus operandi de produo socioterica, Giddens afirma, por um lado, que todos estes temas so centrais para a teoria social contempornea, ainda que nenhum deles tenha sido desenvolvido de modo plenamente satisfatrio por qualquer dos autores supralistados. Nascido como um movimento interno lingstica, o estruturalismo, como j anunciado no programa saussuriano de uma semiologia que tomaria fenmenos no-lingsticos como sistemas sgnicos (linguagens extra-lingsticas, na expresso de Barthes), constitua tambm uma tentativa de demonstrar a importncia de ferramentas terico-metodolgicas extradas da lingstica para outras cincias humanas. O cerne da abordagem de Saussure constitua na distino entre langue e parole, vinculada ao propsito de conferir ao estudo da primeira uma prioridade metodolgica sobre a segunda, deixando de lado o aspecto executivo e contextualizado da linguagem, isto , seus usos plurais em situaes particulares, em direo a um enfoque sobre a langue como um sistema de relaes formais entre signos, abstrado de

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suas manifestaes em atos especficos de fala, ainda que inferencialmente reconstitudo, do ponto de vista analtico, a partir de tais manifestaes. A oscilao de Saussure entre a defesa de uma concepo mentalista e de uma concepo coletivista quanto s fontes das propriedades da linguagem deu ensejo existncia de uma inflexo dupla na lingstica ps-saussuriana, conforme seus expoentes se apropriavam de uma ou outra dimenso do legado do mestre. A vertente mentalista teve em Chomsky seu advogado mais influente, ainda que este autor tenha reformulado criticamente diversos pontos do modelo terico saussuriano, redefinindo, por exemplo, a distino langue/parole como uma diferenciao entre competncia e performance. Tais conceitos j evidenciam a pretenso chomskyana de basear sua teorizao no falante, a instncia de mediao entre lngua e fala ausente na discusso de Saussure, ainda que tal falante seja concebido em termos propositadamente idealizados, dado que o objetivo do lingista do MIT era o de identificar as estruturas sintticas fundamentais com base nas quais um agente poderia gerar um corpus indefinidamente amplo de sentenas normativamente corretas. A nfase coletivista da lingstica saussuriana, por outro lado, foi desenvolvida por representantes da escola de Praga como Jakobson e Trubetskoy, os quais, em contraposio concentrao de Chomsky sobre o falante individual, centraram-se na linguagem como meio de comunicao, caminhando, em princpio, na direo do questionamento de uma separao mais rgida entre sinttica e semntica. Tal inflexo no sentido do estudo da linguagem como medium comunicativo poderia, segundo Giddens, ter implicado uma ruptura com a autonomizao da lingstica postulada por Saussure, pavimentando o caminho para um estudo dos instrumentos lingsticos em conexo com prticas e instituies sociais. No entanto, a despeito de terem flexibilizado as distines saussurianas lngua/fala e

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sincronia/diacronia, o percurso do trabalho do grupo de Praga foi dirigido sobretudo fonologia, em uma linha de investigao que deu continuidade ao internalismo ou imanentismo originrios da lingstica estrutural ao considerar sistemas sonoros em termos de oposies fonmicas abstradas de suas conotaes significativas. Nas obras de autores como Claude Lvi-Strauss e Roland Barthes, a tese de que conceitos e mtodos provenientes da lingstica estrutural poderiam ser proficuamente aplicados ao estudo de outras reas das cincias humanas est intimamente associada contribuio destes pensadores para a emergncia e consolidao do estruturalismo como candidato a megaparadigma interdisciplinar na teoria social francesa dos anos 50 e 60. A roupagem metodolgica da antropologia de Lvi-Strauss, por exemplo, estava explicitamente pautada nos desenvolvimentos da lingstica estrutural, vindo o autor a afirmar tambm (e.g., nos seus estudos sobre parentesco) que a similaridade entre esta e as demais cincias no se situava apenas no plano dos seus mtodos de investigao, mas nos seus prprios domnios substantivos de estudo, j que ambas estudavam a mesma coisa, isto , sistemas de relaes inconscientemente tecidos pela mente humana. Tal ancoragem nos modelos analticos advindos da lingstica para o estudo de um espectro mais amplo de objetos das cincias humanas comumente interpretada como um dos ndices da contribuio do(s) estruturalismo(s) e ps-estruturalismo(s) to propalada reviravolta lingstica (linguistic turn) que marcou a filosofia e a teoria social contemporneas. No entanto, esta uma concluso que Giddens repele, na medida em que sua viso particular dessa inflexo no pensamento socioterico do sculo XX fortemente inclinada a identificar a guinada lingstica com uma reviravolta scio-lingstico-pragmtica do tipo corporificado, por exemplo, no pensamento do segundo Wittgenstein ou na filosofia de Austin: uma linha de

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teorizao centrada na explorao das conexes entre as propriedades da linguagem e a atividade social prtica e no a uma transposio de ideias terico-metodolgicas provenientes do estudo da linguagem para o universo mais abrangente de fenmenos sociais e culturais. Em outros termos, cuja inteligibilidade se tornar mais pronunciada adiante, na teoria da estruturao, o giro lingstico no acarreta uma lingistitificao das cincias sociais, mas uma espcie de sociologizao da anlise lingstica. Nesse sentido, as abordagens praxiolgicas delineadas no pensamento socioterico de Bourdieu e Giddens podem ser lidas como apreciaes crticas muito semelhantes do dficit sociolgico embutido nos modelos estruturalistas de anlise de sistemas simblicos, um dficit que remonta orientao saussuriana fundacional no sentido de um estudo da langue considerada de modo desconectado de seus contextos sociopragmticos de uso. Ainda que tal procedimento assuma um carter expressamente heurstico ou metodolgico, o que est em jogo, de toda a forma, a possibilidade mesma de uma elucidao das propriedades estruturais da linguagem uma vez que esta seja tomada como divorciada de seus ambientes societrios de utilizao. Tal problema se estende mesmo a um autor como Chomsky, o qual, preocupado com a investigao das capacidades criativas do falante, associa tal rule-governed creativity no conscincia prtica intencional e experiencialmente aprendida de atores imersos nas tarefas da vida social cotidiana, mas a mecanismos inconscientes inatamente inscritos na constituio biolgica da mente humana. Avanando, sua maneira, um argumento idntico quele construdo por Bourdieu acerca das insuficincias de um tratamento da competncia lingstica focado apenas no domnio do cdigo, em que est ausente a referncia ao domnio das utilizaes socialmente convencionadas de tal cdigo, Giddens questiona a adequao de um modelo de competncia correspondente ao do falante chomskyano, j que, a seu ver, a

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competncia lingstica propriamente dita envolve a competncia comunicativa no sentido de Habermas, pressupondo...

... no apenas o domnio sinttico de sentenas, mas o controle das circunstncias em que determinados tipos de sentenas so viveis. Nas palavras de Hymes: 'a pessoa adquire competncia a respeito de quando falar e quando calar, o que falar com quem, onde e como'. Em suma, o domnio da lngua inseparvel do controle da variedade de contextos em que essa lngua utilizada (Giddens, 1999: 287).

O terreno das habilidades cognitivas, prticas e expressivas envolvidas nos usos socialmente contextualizados da linguagem foi produtivamente explorado por autores como Wittgenstein e Garfinkel, o que tem implicaes centrais, de acordo com Giddens, no apenas para o estudo da linguagem per se, mas tambm para a prpria compreenso da natureza da vida societria. Se a capacidade de produo e interpretao de enunciados lingsticos est simbioticamente ligada participao competente em uma ou mais formas sociais de vida, e se tal participao depende, por sua vez, do uso de artifcios metodolgicos (etnomtodos) orientados para a constituio e reconstituio dos contextos interativos particulares da atividade cotidiana, as propriedades da linguagem no podem ser capturadas caso esta seja tomada como uma entidade com o grau de auto-suficincia e isolamento pragmtico suposto nas obras de Saussure, Jakobson, Trubetskoy ou Chomsky. Segundo Giddens, a guinada lingstica na teoria social caminha em um sentido oposto quele explicta ou implicitamente preconizado pelos mestres do estruturalismo, j que ela no consistiria na ideia de que a sociedade como uma linguagem (Lvi-Strauss), de modo que a agncia humana e as instituies sociais devessem ser estudadas sob lentes tomadas da lingstica, mas, ao

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contrrio, implica o reconhecimento de que so os processos de produo e reproduo da vida social que fornecem as chaves de compreenso das caractersticas fundamentais dos sistemas lingsticos ou simblicos/semiticos de maneira mais geral. A aduo estruturacionista de um papel virtual s estruturas sociais, tomadas como ausentes do tempo e do espao a no ser em suas instanciaes parciais situadas, est explicitamente inspirada na recuperao crtica de certas formulaes saussurianas as quais sustentam que a lngua nunca est presente, como totalidade, nos contextos especficos de produo de atos de fala, ainda que seja a condio gerativa mesma de realizao de tais atos como enunciaes intersubjetivamente inteligveis. Na concepo de Saussure, a langue constitui um sistema sem termos positivos, isto , uma ordem estruturada (distinta nesse sentido da mera aglomerao mecnica) de elementos (fonemas ou grafemas) cujo significado deriva apenas das relaes formais internas de oposio/diferena que eles mantm uns com os outros. Essa viso est intimamente articulada tese do carter arbitrrio do signo, segundo a qual os significantes lingsticos no possuem qualquer vnculo inerente com as entidades ontolgicas que eles designam, o que seria provado pela prpria existncia de uma multiplicidade de lnguas distintas, ou seja, de sons e marcaes diferenciados mobilizados na referncia aos mesmos objetos. A tese da arbitrariedade dos signos lingsticos em relao ao universo objetal, umbilicalmente ligada viso de que as identidades dos elementos constitutivos da langue derivam nica e exclusivamente de suas relaes opositivas, consiste, na interpretao do socilogo britnico, na fonte de alguns acertos, mas tambm dos principais erros, das tradies estruturalistas e ps-estruturalistas de pensamento social e filosfico. Afora a existncia de conotaes correntes do adjetivo arbitrrio que poderiam obscurecer a identificao do

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carter socialmente convencionado e poderosamente sancionado do uso individual da linguagem, caractersticas abertamente reconhecidas por Saussure (como bom aluno de Durkheim), a implicao mais problemtica daquela tese consistiria, no entanto, na tendncia a deixar na sombra a prpria natureza do significado. Isto se d porque a assertiva de que o significado de uma palavra escrita ou falada no consiste no objeto ao qual ela se refere em um dado contexto no est na base da formulao de uma teoria alternativa, saussuriana, da referncia, mas, ao contrrio, d ensejo a uma retirada para o cdigo (Op cit: 293) que acabou contaminando vrios outros autores que integram a paisagem terica estruturalista e ps-estruturalista, precluindo, nesse sentido, a anlise das conexes entre a linguagem e o mundo116.

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No plano gnosiolgico, essa inflexo textualista acarreta freqentemente a tese mais radical de que a linguagem o mundo, um outro modo de frasear a formulao de Derrida segundo a qual no h nada fora do texto. Uma assero como essa talvez possa ser, no entanto, apenas um excesso retrico designado para ilustrar uma ideia praticamente consensual em diversas disciplinas contemporneas (ainda que imbuda de roupagens imensamente variadas de acordo com diferentes autores e escolas de pensamento), qual seja, o postulado segundo o qual, ao contrrio do que foi outrora sustentado pelo indutivismo ingnuo (Chalmers, 1993: 24), no h observao emprica imaculada (Nietzsche) do real, sendo toda percepo de propriedades fe nomnicas do mundo dependente de categorias de significao previamente presentes na mente do sujeito cognoscente. Essa tese parece ter sido empiricamente ilustrada por exemplos retirados da psicologia da Gelstalt, como aquele relacionado ao registro visual do pato-coelho (Wittgenstein, 2000: 178), da discusso de Polanyi acerca da percepo diferencial de radiografias por parte de mdicos e leigos (apud Chalmers, 1993: 51), ou ainda dos relatos sobre as experincias de indivduos nascidos cegos e que, ao recuperarem a capacidade fisiolgica da percepo visual por meio de intervenes cirrgicas, registravam inicialmente apenas uma massa confusa de cores e formas antes de aprenderem a categorizar os objetos perceptuais em classes gerais (Laraia, 1999: 95). No plano da antropologia estruturalista de Lvi-Strauss, os insumos para o desenho de uma viso construtivista da cognio humana podem remontar at a primeira das crticas de Kant, que j enfatizava o papel ativo/constitutivo do sujeito cognoscente no processo de conhecimento, passando tambm pelo Durkheim da introduo de As formas elementares da vida religiosa; de fato, assim como o etnlogo francs retratou a teoria durkheimiana do conhecimento como um kantianismo sociolgico, Ricoeur descreveu a perspectiva do prprio Lvi -Strauss como um kantianismo sem sujeito transcendental, descrio aceita por este ltimo como uma caracterizao fidedigna de seu pensamento. De todo modo, no que diz respeito s implicaes propriamente gnoseolgicas desse construtivismo cognitivo em qualquer das suas verses, importante registrar que ele no implica per se o abandono de uma posio realista, se por isso entendemos a crena na ideia de que existe um mundo l fora cujas propriedades independem das concepes e representaes que quaisquer indivduos possam manter acerca dele, encorajando no mximo uma postura agnstica quanto reivindicao de tal espcie de realismo, a qual no coloca, entretanto, barreiras intransponveis a defesas filosoficamente municiadas de tal perspectiva, como aquelas levadas a cabo por Searle ou por Vandenberghe em seu projeto de uma fenomenologia realista da natureza (2005: 15), inspirada na crtica bhaskariana da falcia epistmica, isto , precisamente do deslize do

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Apesar de enxergar nos escritos de Derrida a mais sofisticada manifestao da transio do estruturalismo para o ps-estruturalismo - inspirada, inter alia e contra o sincronismo de Saussure na recuperao da temporalidade como dimenso constitutiva da estruturao dos signos via diffrance -, Giddens pretende identificar algumas das limitaes da reformulao crtica de certos temas estruturalistas por Derrida atravs de uma contraposio desta a vises esposadas pelo ltimo Wittgenstein, sem detrimento das similaridades reconhecidamente presentes no pensamento de ambos, como o repdio a caracterizaes dos significados de palavras e sentenas como figuraes mentais de objetos e eventos do mundo externo ou a nfase na linguagem como produo annima (subject-less) e relacional. A base dessa comparao consiste no fato de que o filsofo austraco perfaz o caminho inverso autonomizao dos sistemas lingsticos/semiticos e retirada para o cdigo pervasivamente presentes nos autores mais influenciados pelo estruturalismo, desenhando um modelo de anlise que persegue a elucidao das propriedades da linguagem tomando como locus de investigao seus usos socioprticos mundanos. O foco sobre a interseco entre linguagem e prxis social delineia tambm uma via para um estudo da gnese dos significados, corrigindo o dficit de tratamento desse tema que deriva da concentrao

construtivismo para o anti-realismo ou, em outros termos, da identificao entre o fenomnico (eventos que se desenrolam no mundo, independentemente de seus registros cognitivos) e o fenomenolgico (eventos constitudos na conscincia dos sujeitos cognoscentes). Nesse sentido, afora a simples impossibilidade prtica de duvidar de tudo o tempo todo que inclina todos os seres humanos a um realismo tcito (mesmo os mais cticos diante da existncia do mundo sempre utilizam a porta para adentrar os aposentos ao invs de tentarem atravessar a parede), a tese de que o registro cognitivo humano de entidades e processos do universo fenomnico depende necessariamente de instrumentos simblicos social e historicamente circunstanciados acarreta efetivamente o reconhecimento de que os limites da minha linguagem so os limites do meu mundo (Wittgenstein ), mas no necessariamente a ideia de que os limites da linguagem so os limites do mundo.

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estruturalista e ps-estruturalista uniltateral sobre os significantes e conferindo assim prioridade analtica semntica, na sua vertente pragmtica, sobre a semitica117. Por fim, no que tange ao tema do descentramento do sujeito na teoria social contempornea, vale dizer antes de tudo que suas fontes na verdade so mltiplas, trazendo mente contribuies sociotericas to dspares quanto o interacionismo simblico de George Herbert Mead, os argumentos de Wittgenstein contra a possibilidade de uma linguagem privada, a tese heideggeriana do primado do ser sobre a conscincia ou a teoria psicanaltica do inconsciente, a qual teria demonstrado no ser o ego o senhor da sua prpria casa, infligindo, nas palavras de Freud, uma terceira ferida narcsica auto-imagem do ser humano, no rastro da crtica copernicana do geocentrismo e do evolucionismo darwiniano. As influncias continentais de Freud e Heidegger aparecem proeminentemente nos escritos de estruturalistas e ps-estruturalistas, embora o trabalho do prprio Saussure tambm possa obviamente ser citado como uma influncia importante a esse respeito. No calor de sua polmica com o subjetivismo fenomenolgico-existencialista, Lvi-Strauss retratou o sujeito cartesiano como o menino mimado da filosofia ocidental, orientando suas investigaes para a captura das categorias inconscientes da mente que tornavam possvel, a seu ver, a prpria atividade mental consciente. A preocupao com as condies simblico-cognitivas de

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No obstante o seu elogio ao modo como a filosofia neowittgensteiniana da ao social demonstra a imerso da linguagem nas prticas sociais que configuram uma forma de vida, Giddens critica a ausncia, nesta perspectiva, de qualquer inqurito acerca de como essas formas de vida vieram a ser como so, como se modificam ou como interagem entre si. As regras caractersticas de diversas formas de vida so tomadas como parmetros em referncia aos quais determinadas modalidades de ao podem ser descritas como inteligveis ou significativas, mas no h qualquer meno aos modos como as formas de vida se transformam ou a como as regras de uma forma vida devem se unir ou se expressar em termos das regras que governam outra forma de vida (Giddens, 1978: 18). Enfim, no h possibilidade de se confrontar, dentro de tais premissas, os problemas da mudana institucional e das relaes de mediao possveis ou efetivas entre culturas ou quadros de significado distintos.

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operao da subjetividade e da conscincia implicava assim um repdio a quaisquer abordagens, como o cartesianismo, a fenomenologia (pelo menos em certas das suas vertentes) e o existencialismo, as quais retratavam o sujeito humano como um agente livre cujos processos de pensamento seriam autnomos e internamente coerentes, j que, sendo a conscincia tida como co-extensiva ao domnio da subjetividade, ficaria afastada a hiptese da existncia de algum outro territrio psquico operando subjacentemente e/ou em contradio com fluxos mentais conscientes. A crtica vigorosa ao argumento cartesiano do cogito 118 desenhada no(s) estruturalismo(s) e ps-estruturalismo(s) estende ao eu implicado em tal assertiva as propriedades identificadas em quaisquer outros signos, caracterizando sua identidade no como derivada de estados de conscincia individuais, mas como diferencialmente constituda por suas relaes de oposio a outras unidades significantes presentes no interior de uma totalidade semiolgica impessoal. Ergo, a autotransparncia pressuposta na tese cartesiana
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Na paisagem contempornea da filosofia e da teoria social, o retrato cartesiano da subjetividade humana no normalmente mobilizado no contexto de discusses sistemticas e detalhadas do pensamento filosfico do mestre francs, mas muito mais como uma espcie de referncia fundacional na discusso das caractersticas e do impacto da metafsica da subjetividade (Milovic, 2004) que caracteriza a gnese da modernidade nos planos filosfico e intelectual, gnese historicamente articulada ao individualismo como tendncia sociocultural mais abrangente do mundo moderno. Descartes , de fato, freqentemente apontado como fundador da modernidade filosfica em virtude de algumas das reorientaes de investigao que ele contribuiu para tornar hegemnicas no curso subseqente da filosofia ocidental (ainda que suas concepes substantivas acerca dessas temticas tenham sido obviamente objeto de crticas), como a priorizao da reflexo epistemolgica, isto , a defesa de uma preocupao com as condies de produo e validao do conhecimento humano como anterior veiculao de afirmaes cognoscitivas sobre o mundo, bem como a ideia, mais relevante para o contexto da presente discusso, de que tal fundamentao epistmica do conhecimento deveria ser localizada no domnio da subjetividade individual. O percurso (Descartes, 2000) que desemboca na entronizao da mente do sujeito cognoscente como base ltima da inteleco da realidade iniciado com a dvida metdica que colocava em questo a existncia de tudo, de maneira a verificar se haveria algo que permaneceria ileso diante de tal ceticismo radical, passvel de ser eleito assim como o fundamento inabalvel do conhecimento humano. Nesse sentido, o filsofo francs acaba afirmando que, ao conduzirmos um inqurito reflexivo dessa natureza, desaguamos na concluso de que, mesmo que possamos estar enganados a respeito da existncia de qualquer coisa, preciso ainda assim que existamos para estarmos imersos no engano. Logo, posso duvidar de tudo, menos de que existe um eu (substncia pensante) que duvida/pensa e, dessa forma, se penso, posso concluir racionalmente que existo: cogito ergo sum. Ser com base no cogito que Descartes buscar assim demonstrar filosoficamente tambm a existncia de Deus e, por meio dessa demonstrao, do mundo fsico (idem, ibidem).

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questionada em favor da ideia de que o eu no imediatamente transparente a si mesmo, pois a prpria capacidade de se tomar como objeto depende do envolvimento prvio em um sistema de significao119. Como afirmamos anteriormente, Giddens participa da crtica filosofia da conscincia que se tornou bastante proeminente na teoria social do fin-de-sicle, reputando a rejeio de perspectivas que tomam a conscincia seja como uma fundao do conhecimento, seja como um dado imediatamente inteligvel e intra-subjetivamente autotransparente (o que significa negligenciar o carter lingisticamente mediado do acesso do agente aos seus prprios processos mentais), como uma das mais importantes transies na filosofia moderna (Op.cit: 298). Ele rejeita, entretanto, algumas das inflexes particulares que o descentramento do sujeito adquire nos escritos de diversos luminares do(s) (s) estruturalismo(s) e ps-estruturalismo(s), na medida em que, na sua concepo, a natureza intersubjetivamente (lingisticamente) constituda da subjetividade humana no implica a dissoluo da agncia no jogo de estruturas semiticas impessoais e autnomas. Nesse sentido, como todo este captulo buscou demonstrar, a preocupao com as condies de constituio das capacidades agnticas dos atores por meio do contato experiencial com esquemas interpretativos, normas e recursos toma a crtica ao cartesianismo como ponto de partida para uma reconstruo, e no uma deconstruo, do agente humano como pea analtica fundamental da teoria social.

119

No contexto especfico da anlise textual, a crtica estruturalista do sujeito tambm est relacionada descrena em mtodos interpretativos amparados na recuperao das intenes dos autores, tomadas como irrelevantes para a elucidao de tal material semitico, e sua substituio pela considerao do texto como uma produo hermeneuticamente autnoma estruturada por um jogo interno e impessoal de significantes.

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7) Consideraes finais: em direo a uma praxiologia estruturacionista


Ainda que no seja um objetivo deste trabalho perseguir as semelhanas e dessemelhanas entre as perspectivas terico-metodolgicas de Bourdieu e Giddens no que tange ao problema da relao ao/estrutura, essas consideraes conclusivas buscaro substanciar, de modo bastante esquemtico, a hiptese de que estes autores fornecem os instrumentos para um novo enfoque analtico na teoria social, ao qual poderamos nos referir como uma praxiologia estruturacionista. Os contornos fundamentais desse quadro terico de referncia j devem estar claros na mente do leitor em virtude das discusses precedentes, embora o elenco explcito e sistemtico das convergncias e divergncias entre as verses do modelo praxiolgico-estruturacionista de investigao da existncia scio-histrica avanadas por Giddens e Bourdieu pudesse certamente clarificar ainda mais esses contornos, algo que infelizmente no podemos fazer aqui. De todo modo, o que est no ncleo da praxiologia estruturacionista a ideia de que a referncia ontolgica fundacional para a investigao das entidades e processos constitutivos da vida societria no consiste na experincia subjetiva do ator individual ou em qualquer forma de totalidade coletiva concebida de modo reificado, mas nas prticas sociais desenroladas em contextos scio-histricos definidos e concebidas como o locus fundamental de entrelaamento entre as dimenses objetiva e subjetiva do universo societrio. A tese de que um modelo praxiolgico de anlise da vida social refere-se a um quadro terico de referncia arvorado no conceito de prticas sociais pode soar, em princpio, como a enunciao de uma tautologia. No entanto, maneira de outras asseres, como o reconhecimento de que a existncia humana se desenrola no tempo ou de que as sociedades

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so formadas por indivduos, temos diante de ns uma aparente banalidade cujas implicaes no apenas no so triviais como extraordinariamente complexas120. Os captulos anteriores buscaram documentar como Bourdieu e Giddens avanaram, cada um sua maneira, na tessitura de tal teia de implicaes sociotericas. A rigor, a demonstrao da singularidade da praxiologia estruturacionista como quadro terico-metodolgico de anlise da vida social exige tambm um olhar mais abrangente para o cenrio amplo e internamente diversificado da teoria sociolgica clssica e contempornea, de maneira a enfatizar os traos originais e as implicaes heuristicamente mais significativas das ontologias da prxis desenvolvidas nas obras de Bourdieu e Giddens. J existem alguns de esforos de caracterizao das facetas distintivas dessa abordagem na paisagem do pensamento terico-sociolgico atual, dentre os quais vale destacar resumidamente os de Schatzki (1996; 1997) e Reckwitz (2002).

Individualidade, Totalidade e Prtica

As apresentaes da teoria da prtica e da teoria da estruturao realizadas acima talvez sejam suficientes para demonstrar que no seria de todo inexato, a despeito da grande diversidade de influxos intelectuais empregados na formulao de tais teorias, apresent-las

120

A banalidade e inefabilidade simultneas do tempo foram filosoficamente registradas na clebre reflexo que Santo Agostinho desenvolveu nas suas Confisses: Que , pois, o tempo? Quem poder explic-lo clara e brevemente? Quem o poder apreender, mesmo s com o pensamento, para depois nos traduzir por palavras o seu conceito? E que assunto mais familiar e mais batido nas nossas conversas do que o tempo? Quando dele falamos, compreendemos o que dizemos. Compreendemos tambm o que nos dizem quando dele nos falam. O que , por conseguinte, o tempo? Se ningum me perguntar, eu sei; se me o quiser explicar a quem me fizer a pergunta, j no sei ( Agostinho, 2000: 322). Debruando-se sobre a paisagem da filosofia contempornea para subsidiar sua hiptese de que o tempo o aspecto mais enigmtico da experincia humana, Giddens lembra, por sua vez, que no foi por nada (sic) que o filsofo que tentou enfrentar o problema da maneira mais fundamental, Heidegger, foi compelido a usar uma terminologia da mais assustadora obscuridade (Giddens, 2003: 40-41).

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como snteses crticas entre certos insights tericos do estruturalismo de Saussure e LviStrauss e insumos da pragmtica da linguagem do segundo Wittgenstein, esta ltima uma influncia cuja importncia para uma teoria das prticas sociais Schatzki destaca com razo. As digresses de Schatzki quanto singularidade da teoria da prtica no universo do pensamento social contemporneo esto centradas na ideia de que a imagem da vida social como um fluxo ininterrupto de prticas permite superar as aporias em que esbarraram (e ainda esbarram) as imagsticas da existncia societria ancoradas nos conceitos de individualidade e totalidade. As principais dificuldades resultantes da utilizao de tais conceitos como pontos de partida scio-ontolgicos (Schatzki, 1997: 283) j foram discutidas nesse trabalho e no precisam ser recapituladas com grande mincia. suficiente dizer que a ideia de uma totalidade social cuja existncia, reproduo e desenvolvimento seriam governados por mecanismos impessoais operantes no nvel coletivo, considerado como uma instncia ontolgica sui generis capaz de regular objetivamente a atuao ou funcionamento de suas partes (indivduos, grupos, instituies), j foi objeto de uma devastadora crtica baseada no apenas em uma nfase empiricamente fundada na agncia humana intencional, na contingncia dos acontecimentos sociais e no carter necessariamente aberto e imprevisvel do futuro, mas tambm na tese relacionada de que as constelaes institucionais ou estruturais formadas pelos nexos mltiplos entre fenmenos sociais so muito mais instveis, incoerentes e mutveis do que supunha a analogia organsmica tipicamente associada a teorias da totalidade social. A crtica a tais perspectivas tericas no implica necessariamente uma implausvel minimizao do carter padronizado ou coagido da atividade humana em sociedade, da inegvel persistncia histrica de determinadas estruturas institucionais, ou

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ainda das complexas relaes de interinfluncia estabelecidas entre aes e instituies diversas no curso dos processos scio-histricos, mas sim o questionamento da suposio terica apriorstica de que tais fenmenos engendram (ou resultam de) sistemas altamente coerentes e dotados de uma lgica supra-ordenada em relao aos seus componentes. As afirmaes mais emblemticas da ontologia individualista, por sua vez, derivam dos filsofos polticos contratualistas, afirmaes dentre as quais poderamos citar a clssica injuno metodolgica hobbesiana de que necessrio que conheamos os componentes antes que conheamos o composto inteiro, na medida em que tudo mais bem compreendido por suas causas constitutivas. Consequentemente, as causas de compostos sociais deveriam residir nos homens, como se, mesmo agora, eles tivessem brotado da terra e, de repente, como cogumelos, adquirissem maturidade plena, sem quaisquer tipos de engajamentos com outros (apud Lukes, 1977: 177). O problema com tal cogumelismo metodolgico defendido por Hobbes precisamente a profunda implausibilidade da ideia de que as caractersticas fundamentais envolvidas na produo da conduta individual podem ser integralmente descritas independentemente da referncia, ao menos implcita, a um contexto social determinado, pois os predicados aduzveis subjetividade e ao individuais (pelo menos no que tange quelas caractersticas que interessam s cincias humanas, no derivando apenas das qualidades dos seres humanos como objetos materiais) pressupem lgica e factualmente a referncia ao universo societal onde emergem. Com efeito, sem pretendermos perscrutar o intenso debate acerca do individualismo metodolgico como mtodo explanatrio

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de fenmenos sociais que se desenrolou na cincia social inglesa em dcadas recentes121, muito menos considerar as posies antagnicas que o motivaram como esgotadas, podemos afirmar que Bhaskar (1989: 28) resumiu bem a lio central que ficou aprs la lutte e que seria, creio eu, de bom grado aceita por alguns dos contendores autoqualificados como individualistas do debate, como Popper (1987: 99-100) e Watkins (1968):

O verdadeiro problema parece ser no tanto como poderamos oferecer uma explicao individualista do comportamento social, mas como poderamos alguma vez oferecer uma explicao no-social (i.e., estritamente individualista) de comportamentos individuais, pelo menos daqueles caracteristicamente humanos! Pois os predicados designando propriedades especficas de pessoas pressupem todos eles um contexto social para o seu emprego...A explicao, seja por meio da subsuno sob uma lei geral, da referncia a motivos ou regras ou da re-descrio (identificao), sempre invoca predicados sociais (1989: 28).

Em face de tais dificuldades, Giddens e Bourdieu afirmam, cada um sua maneira, que o ponto de partida mais fecundo para a investigao sociolgica consiste na caracterizao da vida social como um fluxo de prticas recorrentes. Estas prticas so tomadas como o fenmeno societrio central no qual as demais entidades do universo scio-humano se manifestam ontologicamente e, conseqentemente, como a instncia a partir da qual tais entidades podem ser examinadas, entidades tais como os esquemas cognitivos, normativos e expressivos de produo e interpretao da conduta ou as redes ordenadas de relaes cooperativas e/ou conflitivas entre uma multiplicidade de agentes individuais ou instituies.
121

Excelentes revises desse debate encontram-se em Lukes (1977), Merquior (1979: 80-84) e Archer (1995: 1-

64).

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Praxiologia e teorias culturalistas da vida social

O mapeamento da paisagem terico-sociolgica contempornea avanado por Reckwitz (2002) ainda mais ambicioso e iluminativo do que o de Schatzki, partindo de uma primeira tipologia que diferencia trs espcies ideal-tpicas de quadros de referncia a partir dos quais a ao humana e a ordem social so tradicionalmente caracterizadas e/ou explicadas no pensamento filosfico e cientfico-social: a) o modelo do homo oeconomicus, que percebe o agente como essencialmente voltado busca racional de interesses individuais, sendo a ordem social a resultante da combinao de uma multitude de aes guiadas pelo auto-interesse (uma perspectiva cujo locus classicus , naturalmente, o famoso argumento de Adam Smith quanto mo invisvel); b) o modelo normativista do homo sociologicus, cujos principais sistematizadores so Durkheim e Parsons, modelo calcado na caracterizao da conduta individual como subjetivamente orientada por normas coletivamente compartilhadas pelos atores, normas as quais, socializativamente instiladas na personalidade, garantiriam, nesse sentido, a harmonizao relacional das aes dos indivduos122; c) o modelo culturalista,

122

Com efeito, os retratos das dimenses motivacionais e recursivas da conduta humana construdos por Giddens e Bourdieu contm um ncleo comum de crtica s concepes sociolgicas ou antropolgicas que tendem a reduzir o espectro das motivaes subjetivas dos atores dimenso da obedincia a normas coletivas. O socilogo ingls, por exemplo, afirma:

...Talcott Parsons argumentou que a mais importante ideia convergente do pensamento social moderno era a internalizao de valores, qual chegaram, independentemente, Durkheim e Freud. Eu penso que uma argumentao melhor pode ser feita em relao noo do fundamento social (e lingstico) da reflexividade a que chegaram, independentemente, desde as mais variadas perspectivas, Mead, Wittgenstein e Heidegger e, seguindo este ltimo, Gadamer (Giddens, 1978: 19).

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caracterizado por um esquema de descrio e explicao da ao, da reproduo e da transformao social baseado na reconstruo das estruturas simblico-cognitivas que orientam subjetivamente o comportamento dos agentes. Com efeito, se o conceito de cultura for tomado como referente dimenso simblica da ao e experincia humanas, mais fcil perceber porque a nfase de Giddens e Bourdieu na necessidade de reconstruo socioanaltica das estruturas simblicas subjetivamente internalizadas (a partir de experincias social e historicamente situadas) com base nas quais os atores orientam seu comportamento leva, mais do que a uma teoria sociolgica da cultura, a uma teoria sociolgica cultural ou culturalista, em face da considerao dos fenmenos culturais como constitutivamente envolvidos na produo, reproduo e transformao de quaisquer aspectos da vida social, e no apenas como parte de um reino ou subcampo da mesma (Calhoun, 2003: 303). Localizando corretamente a teoria da estruturao de Anthony Giddens e a teoria da prtica de Pierre Bourdieu nesse ltimo grupo de perspectivas, Reckwitz (Op.cit: 246) afirma que o ponto cego dos dois primeiros modelos de ao a ausncia da referncia aos complexos estoques tcitos/implcitos de conhecimento que capacitam e constrangem os atores a organizarem simbolicamente a realidade de determinadas formas e a orientarem suas condutas conforme tal organizao. Desnecessrio dizer, a nfase nesse fundamento simblico-cognitivo da ao no implica a excluso das possibilidades de conduta estratgica

Tendo como alvo no o parsonianismo, mas certas verses da antropologia estrutural-funcional e estruturalista, Bourdieu, por sua vez, se expressa nos seguintes termos: quando comecei meu trabalho como etnlogo, quis reagir contra o que eu chamava de juridicismo, isto , contra a tendncia dos etnlogos de descrever o mundo social na linguagem da regra e para fazer como se as prticas sociais estivessem explicadas desde que se tivesse enunciado a regra explcita segundo a qual elas supostamente so produzidas (Bourdieu, 1990a: 96).

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ou regulada por normas. Ao contrrio, ela permite uma compreenso mais aguda dos esquemas estruturados de orientao que esto na base tanto da constituio dos interesses e estratgias individuais empregados nos mais diversos espaos societais quanto das predisposies ao reconhecimento da legitimidade de certas normas. De toda forma, vale a pena lembrar que, ainda que as praxiologias de Giddens e Bourdieu sejam verses da teoria culturalista no sentido definido por Reckwitz, nem todas as espcies de culturalismo assumem uma forma praxiolgica, na medida em que a centralidade das estruturas simblico-cognitivas no retrato da ao e da ordem pode perfeitamente coexistir com diferentes vises da localizao essencial do social. Com efeito, precisamente em razo dos diferentes domnios ontolgicos destacados por cada tipo de abordagem como unidades bsicas da anlise social que possvel delinear uma classificao das variantes da perspectiva terico-culturalista, quais sejam: o mentalismo, o textualismo, o intersubjetivismo e a praxiologia. O culturalismo mentalista localiza a unidade bsica da investigao social na mente humana, na medida em que esta constitui o locus das estruturas de conhecimento e significado que ordenam a conduta dos atores sociais. No obstante, essa mesma proposta socioanaltica pode se desenvolver em uma direo: a) objetivista, como no caso do estruturalismo de LviStrauss (1973), cujo intuito central a decodificao das estruturas cognitivas inconscientes que formam a ossatura lgica do pensamento humano; b) subjetivista, como na fenomenologia social de Alfred Schutz (1979), cujo foco no est em mecanismos inconscientes de significao, mas na descrio dos atos mentais atravs dos quais a conscincia intencional do agente imputa significados aos objetos externos que compem seu horizonte experiencial ou mundo da vida (Lebenswelt).

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As abordagens cultural-textualistas, por sua vez, no localizam as teias de smbolos e significados que constituem a vida social no mbito da mente dos atores, mas, ao contrrio, em cadeias de discursos, sistemas de signos e textos (no sentido mais abrangente da palavra, que inclui quaisquer objetos ou eventos imbudos de significado) que so tidos como exteriores ao domnio da psicologia individual. Uma parte significativa da influncia da semitica e, principalmente, do pensamento ps-estruturalista na teoria social est relacionada, com efeito, importao de uma espcie de metodologia textualista de investigao de prticas socioculturais, ancorada na famosssima tese derridiana de que Il ny a pas dhors texte. De modo coerente com as exigncias do descentramento do sujeito e da philosophie du soupon, tais perspectivas no concebem os discursos como expresses comunicativas de intenes e qualidades mentais, mas, ao contrrio, como seqncias de eventos objetivamente regulados por certas regras de formao, as quais definem inclusive as posies discursivas dentro das quais os sujeitos se constituem enquanto tais (assim, no seria o sujeito que constitui o discurso, mas o contrrio). Uma viso textualista da vida social tambm se desenha, ainda que de modo diferenciado e com um acento muito maior nas capacidades agenciais criativas dos atores humanos, no quadro da antropologia hermenutica de Clifford Geertz, o que evidenciado na sua afirmao de que a descrio densa (thick description) da etnografia interpretativista busca capturar o fluxo do discurso social (1989: 31), entendendose a palavra discurso naquela acepo semntica sintomaticamente ampliada, a qual se refere no a proferimentos comunicativos stricto sensu, mas dimenso simblica dos eventos no mundo social, incluindo aquela encarnada em objetos materiais e condutas humanas. O intersubjetivismo culturalista, cujas formulaes mais caractersticas estariam no interacionismo simblico de Mead e Blumer, bem como na teoria habermasiana da ao

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comunicativa, encontra como unidade essencial da existncia social a interao simbolicamente mediatizada, tendo como modelo paradigmtico os processos de busca de entendimento intersubjetivo estabelecidos no uso ordinrio da linguagem, o qual implicaria da parte de todo agente a referncia a uma esfera no-subjetiva de regras de produo e regulao de atos de fala. Com efeito, o conceito de razo comunicativa de Habermas definido pelo seu prprio progenitor como uma outra via para escapar da filosofia do sujeito (2000: 411), isto , como uma perspectiva capaz de ultrapassar o subjetivismo do paradigma da filosofia da conscincia (Op.cit: 414) no por meio da anulao (ou quase-anulao) ps-estruturalista da subjetividade, mas da referncia precedncia gentica da intersubjetividade lingisticamente mediatizada sobre a constituio das subjetividades humanas123. Finalmente, as vertentes praxiolgicas da teoria culturalista da vida social erigem como conceito fundante da anlise sociolgica a noo de prticas sociais, tomadas como formas rotinizadas e socialmente aprendidas de conduta que articulam movimentos ou performances hbeis do corpo, atividades interpretativas da mente, interaes definidas com o ambiente
123

O que antes competia filosofia transcendental, a saber, a anlise intuitiva da conscincia de si, adapta-se agora ao circulo das cincias reconstrutivas, que, desde a perspectiva dos participantes de discursos e de interaes, procuram tornar explcito o saber pr-terico de regras de sujeitos falam, agem e conhecem competentemente(...)tais tentativas de reconstruo no se destinam mais a um reino do inteligvel que est alm dos fenmenos, mas ao saber de regras efetivamente praticado e sedimentado nas manifestaes segundo regras (Habermas, 2000:415-416). As sendas enormemente complexas trilhadas pelo pensamento de Habermas jamais poderiam ser tratadas com o mnimo de profundidade e detalhe requeridos por sua insero em uma tipologia mapeadora do campo intelectual da teoria sociolgica contempornea, mas, de toda a forma, talvez valha a pena sublinhar, pace Reckwitz, que o elemento estruturante do pensamento terico-sociolgico de Habermas no tanto a interao comunicativa tomada de modo isolado, mas a distino entre trabalho e interao, depois refraseada em termos da diferenciao entre ao instrumental (cujo modelo precisamente o do homo oeconomicus) e ao comunicativa, base, por sua vez, de sua caracterizao bidimensional do arranjo social moderno, calcada na identificao das esferas do Sistema e do Mundo da Vida, esferas societrias cujas caractersticas autorizariam respectivamente modalidades objetivistas e subjetivistas de anlise sociolgica. Nesse sentido, a via habermasiana para o enfrentamento da dicotomia subjetivismo/objetivismo no consiste tanto, como nos casos de Giddens e Bourdieu, em um esforo de sntese terico-metodolgica voltado superao de ambas as espcies de abordagens, mas na especificao dos mbitos socioempricos (casu quo, mundo da vida e sistema) em que cada tipo de perspectiva seria vlida (Habermas, 1987).

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fsico em que a ao e a experincia cotidianas se desenrolam, aplicao tcita de conhecimentos prticos, interesses existenciais especficos no que se faz e investimentos ou tenses motivacionais e emocionais de uma certa natureza. Os contornos particulares que a praxiologia cultural-estruturacionista assume, em cada uma dessas dimenses listadas, na teoria bourdieusiana da prtica e na teoria giddensiana da estruturao j foram apresentados. No presente contexto, podemos apenas reiterar que tais contornos podem ser essencialmente derivados da descoberta da instncia da prtica, por Giddens e Bourdieu, como o terreno scio-ontolgico de constituio mtua do sujeito e do objeto da vida social, o locus processual onde a relao entre agncia e estrutura forjada momento-a-momento (instanciada, se quisermos usar a expresso de Giddens) em um fluxo ininterrupto de constituio da sociedade pelos agentes e dos agentes pela sociedade. A verso praxiolgica do culturalismo, considerada contra o pano de fundo de suas alternativas mentalistas, textualistas e intersubjetivistas, parece constituir um caminho heuristicamente fecundo para um reconhecimento do carter simbolicamente mediado da relao indivduo/sociedade que no desliza para o idealismo, ou seja, para a conflao entre o social e o simblico. Alm disso, a discusso de Reckwitz demonstra que um conceito multidimensional de prticas sociais no apenas ideal para expressar aguadamente a relao ao/estrutura, mas tambm a complexa articulao de uma multiplicidade de dimenses ontolgicas da vida societria, fornecendo uma compreenso renovada quanto s ideias sociotericas de corpo, mente, coisas124, conhecimento, discurso, estrutura/processo e agente (Reckwitz, 2002: 243). Os insights mais originais da abordagem praxiolgica encontraram,

124

No sentido dos objetos materiais que compem os contextos fsicos em que se desenrolam as prticas.

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segundo este autor, suas primeiras formulaes nos trabalhos filosficos do segundo Wittgenstein e do jovem Heidegger (aquele de Ser e Tempo). Elencando perspectivas mais recentes que se aproximam do seu modelo ideal-tpico de practice theory, Reckwitz cita, alm de Giddens e Bourdieu, abordagens como a do terceiro Foucault o estudioso da tica antiga e da hermenutica do sujeito, que se seguiu s fases da arqueologia do saber e da genealogia do poder -, o modelo neo-hermenutico da ao social formulado pelo filsofo Charles Taylor, a teoria social neowittgensteiniana de Schatzki, a etnometodologia garfinkeliana, os estudos da cincia de Bruno Latour e a concepo terica do gnero como performance desenvolvida por Judith Butler125. Naturalmente, no h espao aqui para a explorao das convergncias e das divergncias (muitas e importantes) entre essas perspectivas listadas por Reckwitz.

Notas conclusivas

As inflexes oferecidas por Giddens e Bourdieu aos insights fundamentais da praxiologia so obviamente distintas em uma pletora de aspectos. A explorao destas diferenas poderia se constituir inclusive como veio heurstico para uma avaliao crtica dos
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Poderamos facilmente incluir nessa lista de praxilogos contemporneos o Marshall Sahlins de Ilhas de Histria (1999), que desenvolve nesta obra uma concepo terico-metodolgica muito similar ao culturalismo praxiolgico de Giddens e Bourdieu, concepo fundada, por um lado, no reconhecimento da contribuio heurstica do estruturalismo de Saussure e Lvi-Strauss para a anlise da construo social da realidade (Berger/Luckmann), nos sentidos cognitivo e prtico, atravs de instrumentos simblicos coletivamente compartilhados e socializativamente aprendidos pelos atores, mas caracterizada, por outro lado, pela crtica excessiva autonomia (ou desligamento dos rumos contingentes da prxis social) com que tais instrumentos foram concebidos por aqueles mestres estruturalistas, crtica entrelaada ideia de que o estudo destas ferramentas simblico-cognitivas inseparvel da investigao dos modos pelos quais elas so contingentemente constitudas, reproduzidas ou transformadas por meio de suas utilizaes pragmticas em prticas situadas.

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quadros terico-metodolgicos manufaturados por eles. Por exemplo, a insistncia de Giddens nas capacidades reflexivas do ator humano, corporificadas no apenas no monitoramento tcito da prpria conduta, mas tambm na possibilidade de monitorar tal monitorao ao tematiz-la reflexivamente no mbito da conscincia discursiva, poderia se estabelecer como pano de fundo de uma crtica ausncia de um inqurito acerca da reflexividade do ator (e no apenas do socilogo) na teoria da prtica de Bourdieu, lacuna responsvel por uma inclinao a uma espcie de neo-objetivismo no seu pensamento126. Por outro lado, seria possvel afirmarmos que as dimenses motivacionais e recursivas da conduta individual so assimetricamente enfatizadas pelos dois autores, com Giddens, como observou Lasch (1995: 136), emprestando a maior fatia de sua nfase dimenso cognitiva da subjetividade e descurando de outras dimenses cruciais de sua atuao na vida social contempornea. Bourdieu, por sua vez, dificilmente poderia ser acusado de tal cognitivismo, dada, por exemplo, a extraordinria amplitude de facetas agnticas e experienciais captadas pelo
126

Bourdieu reconhece que, na medida em que os agentes atuam pr-reflexivamente com base em um estoque de disposies prticas e categorias de percepo e orientao que constituem a interiorizao das propriedades e injunes dos seus espaos objetivos de socializao/condicionamento, eles de fato s podem ser percebidos como os sujeitos aparentes de aes que tm a estrutura objetiva como seu sujeito verdadeiro (Bourdieu/Wacquant, 1992: 49). Esse postulado no seria, alis, afetado pela identificao do encontro dialtico entre habitus e campo como o princpio histrico-gentico de produo das prticas sociais, na medida em que as propriedades de qualquer habitus, enquanto interiorizaes subjetivas de objetividades, poderiam ser reduzidas s suas condies sociais particulares de produo, sendo ele capaz d e produzir os pensamentos, percepes e aes ajustados a tais circunstncias scio-histricas e apenas estes (Bourdieu, 1990b: 55, grifos meus). Assim, aquele encontro pode ser alternativamente lido como ocorrendo no entre um agente e uma estrutura social na qual este est imerso, mas entre duas estruturas, aquela onde o agente foi formado e que est, por assim dizer, sedimentada na matriz de disposies estruturadas do seu corpo e da sua mente, e aquela onde ele/ela est agindo. A ao seria assim reduzida a uma dialtica entre estruturas objetivas, ainda que tal dialtica s possa ser possibilitada pela mediao do habitus como instncia de atualizao ou presentificao dos contextos estruturais de formao do agente no interior dos seus ambientes estruturados de atuao (os quais podem ser, claro, como ilustra a noo de cumplicidade ontolgica, idnticos ou homlogos ). Na medida em que Bourdieu atesta que a reapropriao reflexiva de si mesmo, que est na base da possibilidade de autodeterminao racional, s pode ser levada a cabo por meio da escavao sistemtica das estruturas sociais objetivadas na subjetividade do agente sob a forma de um habitus, e tendo-se em mente que so pouqussimas as pessoas que realizaram ou teriam condies de realizar esse trabalho, somos levados a concluir que a imensa maioria dos atores que povoam o mundo social podem ser, assim, fidedignamente caracterizados, na sua perspectiva, como sujeitos aparentes de aes que tm a estrutura como seu sujeito.

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conceito de habitus em sua anlise da unidade dos diferentes aspectos dos estilos de vida (preferncias estticas, afetivas, esportivas, de vesturio etc.) das classes sociais na Frana contempornea, anlise presente no livro que amplamente considerado como sua obraprima127 (1984). Os exemplos poderiam ser multiplicados, mas, de toda forma, nenhuma dessas notas crticas ou comparativas poderia ser justificada aqui com a mincia requerida, tendo assim de esperar por um trabalho futuro que seja capaz de mobilizar a exegese realizada nas pginas anteriores em um esforo de teorizao substantiva calcado no engajamento crtico-dialgico com os quadros terico-metodolgicos desenvolvidos por Anthony Giddens e Pierre Bourdieu, bem como com outras contribuies presentes na paisagem magnificamente diversificada da teoria social contempornea. Nesse sentido, e talvez seja suprfluo diz-lo, o presente estudo um trabalho formativo ou preparatrio, contendo os passos (e os muitos tropeos) iniciais de um investimento intelectual a longo prazo. Com efeito, embora a aceitao do carter melancolicamente imperfeito e inacabado do conhecimento humano parea de fato

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No obstante a riqueza dessa anlise, o que Bourdieu colhe com uma mo, por assim dizer, ele acaba abandonando com a outra ao defender a tese de que o habitus engendra prticas e representaes que podem ser objetivamente reguladas e regulares sem ser o prod uto da obedincia a regras, objetivamente adaptadas a seu fim sem supor a inteno consciente dos fins (Bourdieu, 1983 a: 61) e utilizar tal tese para reduzir a heterogeneidade motivacional da ao a estratgias de conquista ou manuteno de poder/capital simblico, ainda que sempre faa questo de destacar que se refere a estratgias historicamente especficas de luta por formas historicamente especficas de poder associadas a campos historicamente especficos. Sua economia geral das prticas multiplica as possibilidades de bens simblicos (e espcies de interesses) perseguidos em espaos scio-histricos particulares, ao mesmo tempo em que caracteriza, entretanto, a luta pela maximizao do capital simblico per se, do reconhecimento ou distino social, como o motor fundamental da vida humana em sociedade. Como demonstram as crticas de Giddens (1998: 323) e, de modo mais bem desenvolvido, Merquior (1985: 176) ao mtodo genealgico de Foucault, as quais poderiam valer, mutatis mutandis, para o prprio Bourdieu, sublinhar corretamente o fato de que todo processo social est inevitavelmente permeado por relaes de poder no implica que tenhamos de reduzir os caracteres descritiva ou explicativamente relevantes de quaisquer processos sociais a relaes de poder, que todo fenmeno social tenha o poder (ou estratgias de obteno de poder) como seu trao essencial ou definidor ou que este seja sempre o fator determinante, em ltima instncia, na gnese, reproduo ou transformao de condutas individuais e arranjos coletivos.

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incontornvel, talvez valha a pena, pelo menos no interesse da inculcao de uma atitude parcimoniosa e responsvel em face da complexidade das questes terico-sociolgicas aqui tratadas, erigir como ideal regulativo (portanto, em ltima instncia inalcanvel) do pensamento socioterico o antigo apotegma de So Toms de Aquino: Veritas filia temporis128.

128

A verdade filha do tempo.

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