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LITERATURA: FORMA E EFEITOS DE SENTIDO Cleudemar Alves FERNANDES (cleudemar@uol.com.

br) Universidade Federal de Uberlndia (UFU) Entre as imagens cerradas nos seus limites e a forma em movimento do poema aconteceu passar a flecha do discurso (Alfredo Bosi). Consideraes Iniciais As reflexes que ora apresentamos integram um estudo mais amplo, apenas iniciado, cujo objetivo principal o de refletir sobre as especificidades da Anlise do Discurso para o texto literrio. Considerando as peculiaridades da produo literria, os aspectos lingsticos, estilsticos, formais enfim, implicam efeitos de sentido peculiares a essa produo e, ainda, a literatura dialoga com uma exterioridade perpassada pela histria, que constitui memria discursiva em diferentes produes e implica efeitos de sentido decorrentes da inscrio dos sujeitos e dos discursos em diferentes lugares scio-histrico-ideolgicos. O texto literrio sob o olhar da Anlise do Discurso pode ser pensado sob vrios caminhos. Porm, dada a amplitude dessa temtica, nos limitaremos a um percurso pelos conceitos de Michel Foucault acerca do literrio visando sua articulao com a noo de sentidos, ou melhor, efeitos de sentido. Com Foucault, poderamos pensar sobre a construo da subjetividade, ou melhor, sobre a noo de prticas de subjetivao, sobre memria e histria, e procedermos anlise de um objeto literrio, e/ou discorrermos sobre a produo de uma dada crtica e uma dada teoria da literatura. Isto, afirmando que os didatizados estilos de poca, bem como a canonizao de certos autores e obras, resultam de prticas de subjetivao, refletem construes identitrias e so constitudos por uma heterogeneidade

discursiva na relao com a histria, atravessados pela memria. Da mesma forma, a chamada literatura marginal resulta de uma subjetivao que tambm revela construes identitrias. Nesse nterim, poderamos inclusive refletir sobre efeitos de sentido do Modernismo face sua ruptura com padres estticos at ento vigentes, sendo uma produo inicialmente rejeitada, posteriormente, promoveu a construo de cnones. Residem a movimentos de subjetivao, descontinuidade e disperso apontando para certa unidade vislumbrada a partir de projetos estticos e polticos. Feitos esses apontamentos, entre essas possibilidades assinaladas e tantas outras, diante da amplitude e complexidade da obra de Foucault e ainda de sua articulao na Anlise do Discurso (Cf. Gregolin, 2004), considerando ainda os propsitos deste momento, faremos mais um recorte. Especificamente, focalizaremos as reflexes de Michel Foucault em torno de linguagem e espao na literatura e articularemos esses conceitos com a noo de efeitos de sentido. Nosso olhar para essas questes emerge de nossa inscrio na Anlise do Discurso preconizada por Michel Pcheux, lugar terico institudo como nosso espao de enunciao. A propsito desse circunscrio, para iniciar nossas reflexes, relembremos com Pcheux (1997, p. 190) a noo de sentidos O sentido de uma palavra, de uma expresso, de uma proposio, etc., no existe em si mesmo (...) mas, ao contrrio, determinado pelas posies ideolgicas colocadas em jogo no processo scio-histrico no qual as palavras, expresses e proposies so produzidas. Este conceito poder ser retomado e at mesmo problematizado em nossas Consideraes Finais, mas conforme discutido na Anlise do Discurso, a essa formulao, acrescenta-se: os sentidos nunca se do em definitivo; existem sempre aberturas por onde possvel o movimento da contradio, do desdobramento e da polmica. (Gregolin, 200o, p. 61). O carter de incompletude dos sentidos e sua compreenso como efeitos de sentido, cuja produo se inscreve na histria, so aspectos importantes para refletirmos sobre as noes de linguagem e

espao apresentadas por Foucault em suas reflexes em torno da literatura. Literatura: linguagem e espaos como efeitos de sentido Nunca ouvimos uma Sereia cantar, mas todos ns j ouvimos o canto da Sereia. Na anlise que Foucault (2001a, p. 234) faz da Odissia, de Homero, a Sereia apresentada como forma inapreensvel e proibida da voz sedutora. Como nada mais seno o puro apelo, o vazio feliz da escuta, da ateno, do convite pausa. Se o que afirmamos uma interrogao acerca do prprio ser da Sereia, aos ouvidos de quem ouve seu canto, a Sereia, plena seduo, uma promessa de estado de xtase. Ainda com Foucault (2001a, p.234), seu fascnio no nasce do canto atual, mas do que ele se prope a ser. Ento, interrogamos: afinal, o que ele se prope a ser? A indefinio dessa pergunta seria, talvez, o seu prprio ser. Diante dessa figura evocada, o canto da Sereia, e anterior evocao dessa imagem, a literatura, um indefinido e tambm inapreensvel objeto, pensada por Foucault (2001b) a partir da retomada da repetida indagao: o que literatura? Vrios estudiosos voltados para esse objeto tm empreendido, ou empreenderam, calorosos embates e pontuaram muitas divergncias em torno da tentativa de conceituar literatura enquanto arte e arrolar as caractersticas definidoras de um texto como literrio. Todorov (1980), por exemplo, ao discutir a dificuldade de conceituar esse objeto, em suas problematizaes, aponta a noo de gnero do discurso como possibilidade de seu estudo e afirma que h vrios discursos no lugar de uma literatura nica. Foucault (2001b, p 139) inicia hipotetizando a literatura como o mesmo que o ato de escrever, mas imediatamente apresenta uma dificuldade paradoxal: a questo (...) de certo modo, um oco aberto na literatura; um oco onde ela deveria se situar e, provavelmente, recolher todo o seu ser. Lemos esse oco como sentidos imprecisos, que se produzem como efeito do que possibilita o ser da literatura. Inapreenso e indefinio: sentidos que se colocam. Embalados pelo canto da Sereia, na busca de alcan-lo, os sentidos ressurgem como efeito do que provoca a busca, como um intervalo
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entre o ponto de partida e o inexistente ponto de chegada. Foucault (2000a, p. 70) atribui a Blanchot a possibilidade de qualquer discurso sobre literatura por ter sido ele quem primeiramente mostrou a conexo entre diferentes obras, uma interligao entre todas as obras; assim, a literatura o que constitui o fora de qualquer obra, o que sulca toda linguagem escrita e deixa em qualquer texto a marca vazia de uma ranhura. A literatura afirmada como um espao vazio onde as obras literrias se alojam, e esse espao vazio que as acolhe constitui a literatura. Diante disso, indagamos com Foucault: o que o ser da literatura? Tambm com Foucault respondemos: o que construdo como tal, no no ato de escritura de seu autor, mas por uma exterioridade a esse ato e a essa produo que vislumbramos apenas como efeito de sentido marcado por opacidade. Para esse pensador, a literatura uma construo recente, seu nascimento datado do sculo XIX; resulta de um dado saber, ou de uma produo de conhecimento. Somente a partir de ento, pde-se olhar para o passado e atribuir a obras clssicas a denominao literatura. Machado (2000, p. 110), a partir de reflexes encontradas na obra de Michel Foucault, reafirma a literatura como um fenmeno eminentemente moderno no sentido de a linguagem literria manifestar fundamentalmente o poder de falar sobre a linguagem. Todorov (1980, p. 21) reitera que nas lnguas europias, no sentido atual, a palavra literatura datada do sculo XIX, e seu estudo deveria se dar pelo vis do discurso: o discurso no um, mas mltiplo tanto nas suas funes quanto nas suas formas. Entretanto, a indagao suscitada continua suspensa no ar. Frente a essa interrogao, encontramos em Foucault (2001b) trs distines iniciais: a linguagem, a obra e a literatura. Mas a relao entre esses trs elementos, os indefinveis efeitos de sentido decorrentes dessa relao que ser tematizada. A literatura no o fato de uma linguagem transformar-se em obra, nem o fato de uma obra ser fabricada com linguagem; a literatura um terceiro ponto (...) exterior (...) que desenha um espao vazio, uma brancura essencial onde nasce a questo O que literatura? (Foucault, 2001b, p. 142).

Como espao exterior, espao compreendido como um no-lugar, esse terceiro ponto, oco, consiste em efeitos de sentido, sentidos nebulosos que apontam para o ser da literatura. Semelhante ao canto da Sereia, a literatura o seu prprio ser. Esse ser, dada sua indefinio, efeito do que no , efeito de um trabalho de linguagem que no se define. Ento, a idia de que a literatura linguagem abandonada. Abre-se, portanto, uma distncia, um espao (vazio?) no interior da linguagem. Mas a literatura apresentada como irrupo da linguagem na pgina em branco, como palavras que conduzem a uma perptua ausncia. Novamente o canto da Sereia como um convite a um estado de xtase jamais alcanado, mas como no sabido inalcanado, sempre seduo, sempre envolvimento, se faz presente como uma exterioridade a si mesmo, como provocao de efeitos de sentido tambm indefinidos. Nas anlises que Foucault faz de literatos, algumas caracterizaes acerca do literrio so pontuadas. A transgresso que evoca a interdio da prpria literatura e de literatos (a exemplo de Sade) e a ruptura com a realidade, e evoca tambm a linguagem que rompe o prprio espao da linguagem e a repetio contnua da biblioteca, espao dos livros cuja existncia se repete infinitamente no cu de todos os livros possveis (Foucault, 2001b, p. 144), e possibilitam outras tematizaes. ( Temos, dessa feita, a implicao do conceito de memria discursiva, pela reapario, circulao e ressignficao de discursos que tiveram, e tm, diferentes lugares na histria). A morte colocada ao lado da transgresso com a qual forma duas grandes categorias da literatura contempornea. Para a morte, Foucault evoca a figura de Orfeu (morto pelas bacantes), e, para a transgresso, dipo (pela relao com sua me) referido. O espao prprio da linguagem distribudo por essas grandes categorias: a transgresso e a morte, o interdito e a biblioteca. A linguagem procura construir uma imagem de si visando superao da morte; assim, porta-se como se fosse um espelho diante de outro espelho: uma reduplicao infinita que se perde ao alcance dos olhos nus. ... querer fazer algo como uma obra, falar para que os outros falem dela ao infinito, falar para a glria era avanar em direo e contra essa morte que afirma a linguagem (Foucault, 2001b, p. 52). A linguagem, eternamente viva pela reduplicao ao infinito, pelos efeitos de sentido que no cessam de reduplicarem-se, tem lugar na biblioteca, e a partir desse lugar, a possibilidade de se desdobrar e repetir como imagem
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frente ao espelho, como uma infinita materializao de sentidos provocadores de sentidos que, dada a historicidade, no se repetem. A escrita faz da obra a literatura, talvez por possibilitar-lhe uma unidade entre contedo e projeto esttico, mas h sempre uma distncia entre a linguagem e a literatura. Encarregada de mostrar o que literatura, a linguagem aponta para seu duplo. O infinito da linguagem tambm se multiplica infinitamente. E Foucault (2001b, 147) afirma: no h ser da literatura, h simplesmente um simulacro que todo o ser da literatura. As figuras ento apresentadas como caracterizaes da literatura interdio, transgresso, repetio, morte, simulacro apontam para a linguagem e seu duplo, a linguagem estendida ao infinito em reduplicao. Literatura uma linguagem transgredida, mortal, repetitiva, reduplicada. Nesse nterim, a prpria crtica literria seria uma linguagem segunda que se acrescentaria a essa mltipla linguagem primeira que a literatura. A literatura linguagem ao infinito, um espao exterior, efeitos de sentido inapreensveis. Se literatura linguagem ao infinito, como sugere Foucault, infinitamente multiplicada em seu duplo e em sua reduplicao, encontra-se distante do real, mas presente em tantas realidades. Forma e enunciao, vozes dos sujeitos em seus passos. Imbricamento do homem e sua complexidade, compreendida como realidade e desejo, como sono tranqilo e sonho, e at mesmo como pesadelo que o assusta e o ameaa. Sentidos compreendidos como efeitos de sentido do que no se define, mas que decorrem de espaos de enunciao mltiplos. Foucault (2000c) afirma que Barthes, a partir da noo de escritura, tentou fazer uma nova possibilidade de histria da literatura, na qual consideraria sua especificidade, uma vez que ela ultrapassa os sujeitos e tambm os situam nela, e, ainda, a literatura um elemento peculiar entre todas as produes culturais e tem suas prprias leis de condicionamento e transformao. Referindo-se a Blanchot, Foucault (2001c) afirma a escritura como forma de viver escrever para no morrer. A imortalizao pela escrita manteria sua existncia e sua continuidade na face da terra. Talvez, seja essa a forma da existncia de Deus e sua permanncia, tendo feito o homem a sua imagem e semelhana. Se no incio era apenas verbo e o verbo se transformou em vida; se com um sopro Deus fez o homem, na idade contempornea, na atualidade, como mostra Machado (2001), o homem promove a morte de Deus em
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funo do prprio nascimento. Isto se deve a certo exerccio do saber, de um conhecimento, nesse sentido, sempre contestado pelos descendentes de Ado e Eva. De qualquer forma, na literatura, a linguagem busca romper o limite da morte, e pela palavra, constremse rastros de identidades perdidas. A linguagem revela tambm palavras que matam, ou fazem morrer, para se viver. O limite da morte abre diante da linguagem, ou melhor: nela, um espao infinito (Foucault, 2001c, p. 48). Trata-se da possibilidade de a linguagem, no limite da morte, refletir-se. Para Foucault, como uma imagem jogada ao espelho, a linguagem faz nascer sua prpria imagem, infinitamente reproduzida em um jogo de espelhos sem limite. Efeitos de vida e de morte, renascer e fazer morrer, podem ser tomados como efeitos de sentido decorrentes da opacidade em que os sujeitos, na busca e/ou espera de alcanar em si o ser da literatura, se inscrevem, ou do oco que lhes preenche. A escrita, compreendida como obra de linguagem, avanaria sempre suscitando a reduplicao do espelho. Como afirma Foucault (2001c, p.51), a estrutura de espelho dada aqui explicitamente: em seu prprio centro, a obra apresenta uma psique (...) na qual ela reaparece como em miniatura e precedendo a si mesma. Essa imagem infinitamente reduplicada corrobora a tese de que a linguagem, em seu poder, manteria a morte afastada e de que esse espao infinito reside fora da obra, ela o coloca e o encontra fora de si. O espao da linguagem, conforme desenhado, define-se, atualmente, pela biblioteca, lugar onde os livros, ao serem retomados, promovem uma efervescncia de sentidos em um jogo de memria marcado por entrecruzamento de diferentes discursos. A linguagem ao infinito implica pensar o espao, o exterior, nele a Histria (sempre plural). Se a atualidade a poca do simultneo, da justaposio, como atesta Foucault (2001d), precisamos refletir sobre os espaos, que se transformam, e implicam diferentes efeitos de sentido. A literatura como espao exterior, exterior a si, exterior de si, uma multiplicidade de lugares e de subjetividade (tomada como prtica de subjetivao) e tambm como indefinveis efeitos de sentido. No nos referimos s obras literrias, no estamos falando sobre um objeto literrio, pensamos a literatura em sua exterioridade, fora de si, como linguagens que apontam para a disperso e, ao mesmo tempo, para
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diferentes unidades, linguagens que sacralizam pocas ou escolas, dessacralizadas pela sacralizao de pocas posteriores no mesmo movimento que as sacralizou. Quando dessacralizada, contestada, na contestao encontra-se a abertura para o ento outro movimento, mas, ainda assim, permanece como referncia, como um j dito, presente em todo jamais dito, em todo devir. Talvez, estejamos falando da crtica, de teorias literrias, mas no so justamente elas que impem e exigem a presena de dadas obras como condio do devir literrio? Certos conflitos ideolgicos que animam as polmicas de hoje em dia se desencadeiam entre os piedosos descendentes do tempo e os habitantes encarniados do espao (Foucault, 2001d, p, 411). O que se denomina tempo, espao, e histria na linguagem literria parece ser uma constante reconfigurao do cnone que est por vir, e, ao mesmo tempo, uma denegao do marginal que tambm, enquanto escola, est por vir. Todo poeta morto permanece vivo, porque escreveu, e muitos que morreram ainda no poetas, mas que tambm escreveram, so escavados e (re)nascidos como poetas que permanecero vivos. Nos jazigos, estantes de bibliotecas, todos os literatos esto a falar, a cantar. O cnone e o marginal coexistem e convivem e renascem em inmeros outros jazigos construdos especialmente para eles, como espaos em diferentes bibliotecas. A linguagem estendida ao infinito sempre retirada do jazigo, duplicada e reduplicada, e a ele retorna para suas reduplicaes ao infinito, em um indefinido jogo de entrecruzamento de discursos e de efeitos de sentido. A noo de espao no se refere a lugares onde acontece a vida real dos homens, pois at mesmo o homem, enquanto representao de vida real, est sempre buscando constru-la, encontr-la. O espao exterioridade a tudo isso; exterioridade s representaes (nunca coincidentes) que os homens fazem, ou pensam fazer, de suas realidades. O espao implica efeitos de sentido e, ao mesmo tempo, construdo por esses efeitos. Como uma interioridade ao exterior, a literatura pode ser o canto da Sereia: xtase sempre buscada e jamais encontrada, cujos efeitos revelam a incompletude dos sujeitos na busca da completude. Na teoria literria, por vezes, a construo de conjuntos e de linearidade, pela classificao de obras, promove o apagamento de
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relaes de vizinhana (so tentativas de homogeneizar os discursos). Contrape-se a essa construo a ebulio constante de linguagens e estilos apontados como pertencentes a produes de pocas muito anteriores, integrantes de um primeiro conjunto, que rompem a poeira de seus jazigos e tornam-se uma presena em um dito como novo, jamais pensado existir. Trata-se de um efeito de memria, de uma histria marcada por disperso e descontinuidade, de discursos retomados em outros lugares e, pelos efeitos de sentido face s condies de produo, transformados. Interessa-nos com Foucault (2001d, p. 412-413) uma no linearidade dos espaos: ter constitudo um espao infinito, e infinitamente aberto (...) um espao que talvez seja tambm povoado de fantasma; o espao de nossa percepo primeira, o de nossos devaneios, o de nossas paixes possuem neles mesmos qualidades que so como intrnsecas; um espao leve, etreo, transparente, ou ento um espao obscuro, pedregoso, embaraado. Acerca da noo de espao e de tempo na obra de Michel Foucault, Martins (2002) observa que h, nessa obra, um posicionamento singular. Em As Palavras e as Coisas (Foucault, 1981), encontramos referncias ao espao como utopias e heterotopias, mas recorreremos especificamente ao artigo intitulado Outros Espaos (Foucault, 2001d) para a compreenso dessas noes face a sua relao ou presena no literrio. O espao pensado como o que nos oferecido sob forma de relaes de posicionamentos e, apesar de Galileu ter promovido uma dessacralizao do espao ao abri-lo para o infinito, Foucault atesta a sacralizao dos diferentes espaos que comandam nossa vida. Referese a espaos que se opem: o pblico e o privado; o social e o da famlia; o cultural e o til; o do lazer e o do trabalho, etc. A partir de anlises literrias, Foucault (2001d, p. 414) atesta que no vivemos em espaos homogneos. Isto posto, elege os espaos de fora como objetos para reflexo. Assim afirma: o espao no qual vivemos, pelo qual somos atrados para fora de ns mesmos, no qual decorre precisamente a
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eroso de nossa vida, de nosso tempo, de nossa histria, esse espao que nos corri e nos sulca tambm em si mesmo um espao heterogneo. No texto supracitado, Foucault apresenta dois grandes grupos de espao que, pelos seus posicionamentos, esto ligados a todos os outros. As utopias: posicionamentos sem lugar real, espaos essencialmente irreais, que possibilitam as fbulas; as heterotopias, que se referem a lugares reais, delineados pela instituio sociedade, nos quais os posicionamentos reais esto representados e invertidos. Esses lugares so utopias realizadas, lugares de representaes culturais. O lugar existe realmente e nele h a representao de posicionamentos culturais. So lugares que esto fora de todos os lugares. Acerca das heterotopias, Foucault afirma: a) toda cultura no mundo constitui heterotopia; b) os funcionamentos das heterotopias so diferentes para cada uma e sofrem mudanas na histria; c) em um mesmo lugar, h vrios espaos e/ou posicionamentos (o jardim, por exemplo); d) as heterotopias se ligam a recortes do tempo, da a noo de heterocronia, considerando que os homens rompem com o tempo tradicional. Segundo Martins (2002, p. 97), museus e bibliotecas so heterotopias nas quais o tempo no cessa de acumular e de se empilhar at o cume de si mesmo. H, entre esses dois grandes espaos, um lugar que os mistura. Seria o espelho: afinal, o espelho uma utopia, pois um lugar sem lugar. No espelho, eu me vejo l onde no estou, em um espao irreal que se abre virtualmente atrs da superfcie, eu estou l longe, l onde no estou. Mas essa utopia do espelho tambm uma heterotopia na medida em que o espelho existe de verdade, ele real. a partir do espelho que me descubro ausente no lugar em que estou, porque eu me vejo l longe (Cf. Foucault, 2001d, p. 415). Na literatura, esses lugares no lugar, esses espaos exteriores podem ser pensados sempre em ruptura e continuidade. Na biblioteca, pensando a heterotopia, e tambm a heterocronia, os livros falam, integram prticas discursivas, e voltam s estantes para delas, enquanto linguagens que provocam efeitos de sentido indefinidos, continuarem saindo e se (re)duplicando infinitamente, sem, contudo, constiturem linearidade espacial e temporal. Trata-se de efeitos de sentido decorrentes de lugares e linguagem multiforme, de tempos diferentes
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que se aproximam, se atravessam e se distanciam, de olhares para o que no se v. So efeitos de sentido localizados na opacidade de uma exterioridade movente, sempre buscada e jamais alcanada. Palavras Finais Feito esse percurso de leitura por conceitos foucaultianos, a noo de sentidos, ou melhor, de efeitos de sentido por ns visualizada transcende aquele conceito de Michel Pcheux, apresentado como sentidos produzidos por enunciados, ou palavras, entre interlocutores, em decorrncia de suas inscries ideolgicas. Contudo, no o nega. Em Foucault, a literatura implica efeitos de sentido decorrentes de uma exterioridade plural, existentes apenas como efeitos de uma busca, e de uma histria tambm plural, descontnua e dispersa, que tem lugares nos livros e fora deles. So efeitos de uma exterioridade que integram a subjetividade. A ttulo de ilustrao, houvesse lugar neste momento, poderamos recorrer s construes dos cnones e tambm da literatura marginal. Tais construes so posteriores produo em si, so decorrentes de uma exterioridade, resultam de efeitos de uma exterioridade literatura. Acerca do exterior, Revel (2005) observa que o espao, o pensamento, a linguagem e seu duplo, e tudo o que pode ser compreendido como o exterior aparece em reflexes futuras, em momentos em que Foucault no se volta para o literrio, como integrante de uma interioridade, o exterior no interior. Assim, retomase a problemtica da subjetividade, de natureza sociocoletiva, considerada como prtica de subjetivao, como efeitos de sentido de uma exterioridade atuantes na constituio dos sujeitos. Alm dessa exterioridade historicamente construda e que constri subjetividade, as reflexes de Foucault acerca da indefinio do ser da literatura, para o qual, ao evocar o canto da Sereia, imputa a espera, a busca, possibilitanos trazer para a noo de efeito de sentido o carter de incompletude do sujeito. Esse carter de incompletude, j apontado por AuthierRevuz (2004) como de natureza psicanaltica, coloca em pauta a noo de desejo, que implica a espera e a busca do que no ser alcanado, elementos integrantes, nesse nterim, da noo de efeitos de sentido. Isto, porque o ser da literatura, aos olhos de quem l, tambm seria

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promessa de estado de xtase, e o sendo constitui seduo, revela incompletude do sujeito na busca da completude. O ser da literatura em sua indefinio espao exterior e linguagem ao infinito provoca efeitos de sentido nos sujeitos constituindo-lhes a espera. Espera do que nunca ser alcanado, se at mesmo a espera pleno desejo tambm duplicada e reduplicada; exterioridade de uma linguagem em linha tortuosa estendida ao infinito. Por ora, ouamos, com Foucault, o canto da Sereia. Bibliografia AUTHIER-REVUZ, Jacqueline. Entre a Transparncia e a Opacidade: um estudo enunciativo do sentido. Trad. de Leci Borges Barbisan e Valdir do Nascimento Flores. Porto Alegre: EDUPUCRS, 2004. FOUCAULT, Michel. As Palavras e as Coisas. Uma Arqueologia das Cincias Humanas. So Paulo: Martins Fontes, 1981. ______. O Que um autor? Lisboa: Passagem, 1992. ______. A Arqueologia do Saber. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1995. ______. A Ordem do Discurso. So Paulo: Edies Loyola, 1996. ______. Sobre as maneiras de escrever a Histria. In: MOTTA, Manoel Barros (org.). Michel Foucault Arqueologia das cincias e histria dos sistemas de pensamento. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2000a. (Ditos & Escritos. v. II) p. 62-77. ______. Sobre a Arqueologia das Cincias. Resposta ao Crculo de Epistemologia. In: MOTTA, Manoel Barros (org.). Michel Foucault Arqueologia das cincias e histria dos sistemas de pensamento. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2000b. (Ditos & Escritos. v. II) p. 82 118. ______. Retornar Histria. In: MOTTA, Manoel Barros (org.). Michel Foucault Arqueologia das cincias e histria dos sistemas de pensamento. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2000c. (Ditos & Escritos. v. II) p. 282 295. _______. O Pensamento do Exterior. In: MOTTA, Manoel Barros (org). Michel Foucault Esttica: Literatura e Pintura, Msica e Cinema. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2001a. (Ditos & Escritos. v. III) p. 219-242.
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