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OS ESCRITOS DE ROSVITA DE GANDERSHEIM NO SCULO X Zenaide Zago Campos Polido Bovolim Universidade Estadual de Maring Terezinha Oliveira Universidade Estadual de Maring RESUMO Essa comunicao tem por objetivo tecer algumas consideraes sobre a educao, no sculo X, no Ocidente Medieval. Trata-se de uma pesquisa que estamos desenvolvendo no mestrado sobre uma personagem feminina deste sculo, a canonisa Rosvita de Gandersheim. Em nossa anlise utilizaremos algumas peas teatrais escritas pela mesma. Rosvita viveu em um mosteiro situado na Alemanha, no antigo Imprio Germnico. O momento em que ela produziu suas obras marcado pela desconstruo do Imprio Carolngio e a consolidao do sistema feudal. A situao gerada pela nova organizao social e familiar requeria uma nova educao e uma nova forma de comportamento. Neste cenrio, o teatro desempenha um papel importante no processo educativo e por isso que, ao nosso ver, suas peas teatrais so significativas. Sabe-se que desde o fim da Antigidade e durante toda Idade Mdia o teatro havia sido criticado e rechaado pelos setores eclesisticos. Nesse sentido, a importncia do estudo dessas obras reside na originalidade com que a autora retomou os autores e o teatro pago. Como crist e educadora, estava preocupada com a formao dos homens do seu tempo. Para escrever suas peas ela se fundamentou em pensadores cristos, na Escritura Sagrada e escritores pagos especialmente Terncio, autor de vrias comdias latinas da Antigidade. Assim, ela tratou de temas que considerava relevantes para serem ensinados e preservados, privilegiando a forma dramtica deixada pelos clssicos. Por meio de seus dramas, Rosvita procurava ensinar as jovens e as religiosas do seu convento. Nesse perodo, a mulher passou a exercer um importante papel na educao, pois competia a ela a instruo dos filhos, administrao dos feudos, quando da ausncia de seus esposos e pais, administrao dos mosteiros, quando religiosas. Esses novos papis femininos que mulheres passam a desempenhar, justificam, a nosso ver, as razes pelas quais Rosvita educa as mulheres, ensinando-lhes elementos fundamentais de matemtica, de msica, da natureza e transmitindo tambm, como no poderia ser de outro modo, os princpios morais e religiosos que norteavam a sociedade naquele momento. Dessa forma, utilizou o teatro como instrumento pedaggico para debater questes teolgicas, modelos de comportamento, temas relacionados castidade, ao martrio, matemtica, para refletir sobre questes do cotidiano. Pretendia-se retomar, por meio do teatro, valores que estavam desaparecendo naquela sociedade. Em acordo com esta tendncia e as preocupaes de seu momento, Rosvita uniu o saber pago aos ensinamentos cristos. Ela defendia os mesmos princpios do cristianismo primitivo, ou seja, ela retoma o pensamento dos primeiros telogos cristos. Ela buscava, na recuperao de valores do cristianismo primitivo, uma direo para a sociedade do sculo X. Temos que considerar ainda que foi no mosteiro de Gandersheim que ela encontrou condies para escrever suas peas teatrais, poemas e crnicas. Assim como em outros mosteiros do perodo, as monjas que ali viviam, dedicavam-se orao, meditao, ao trabalho social e, como os mosteiros eram os locais onde a cultura se estabelecia, dedicavam-se tambm a leitura dos clssicos gregos e romanos. Nesse sentido, para compreendermos o caminho que a autora construiu precisamos analisar seus escritos tendo como referencial terico uma compreenso de totalidade da histria, pois essa concepo que possibilita que entendamos as razes porque Rosvita foi buscar em sculos passados a forma prpria de ensinar no seu presente, sem que isso implique, no entanto, em uma proposta atemporal. Cumpre ressaltar, tambm, que para realizar essa pesquisa estamos nos fundamentando em obras da prpria autora, especialmente suas peas teatrais e em intrpretes atuais que se dedicam ao estudo de Rosvita. Dentre eles mencionamos Jean Lauand, Andrs Jos Pocin Lopez, Monique Goullet e Aurora Lopez.

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TRABALHOS COMPLETOS Este trabalho dedicado anlise de alguns escritos de Rosvita de Gandersheim. A importncia dos escritos dessa canonisa reside na originalidade com que ela retomou o pensamento de autores clssicos da Antigidade, principalmente o teatro pago, to criticado e condenado pela Igreja e por seus quadros tericos. Ao fundamentar suas peas e seus ensinamentos em escritores clssicos greco-romanos, em padres da Igreja, na Escritura Sagrada, especialmente o Novo Testamento, ela transps para o seu tempo, valores sociais que estavam se perdendo em virtude da intensa crise que assolava o Ocidente medievo, em fins do sculo IX e incio do X, tornando-se assim uma escritora inovadora. Ao retomar os valores da Igreja primitiva crist Rosvita pretendia que eles fossem novamente incorporados ou, ao menos, fossem modelos para aquela sociedade, do sculo X, que estava se modificando. Com a desestruturao do Imprio Carolngio foi necessrio que os homens se isolassem em seus castelos para se protegerem dos ataques de guerras e de novas invases. O modo de vida que principiava a se gestar, fez renascer novos sentimentos, alterando o comportamento dos homens. Entre as modificaes que ocorriam encontrava-se a preocupao com a formao cultural e intelectual dos homens. Essa informao intelectual propiciou o incio de uma realidade nova para as mulheres. De um lado, uma certa organizao social permitiu que as mulheres se dedicassem mais a cultura e aos saberes, (evidentemente as da classe dominante). Por outro, cada vez mais, as mulheres passaram a ocupar espaos no interior do prprio feudo, assumindo a educao dos filhos e, inclusive, a direo dos feudos quando os respectivos senhores se ausentavam. Desse modo, a educao que recebiam , em geral, nos mosteiros era voltada para o ensino religioso e o conhecimento prtico. Os mosteiros se transformam em ambiente de oraes e de difuso da cultura. De acordo com Goullet do ponto de vista cultural e educacional o mosteiro foi [...] um dos principais centros de difuso da cultura o mosteiro, em companhia das mulheres existia um tipo original de abadessa, que tinha o costume de chamar captulo de damas nobres, povoado de canonisas da mais alta linhagem: este o caso de Gandersheim, cuja abadessa na poca de Rosvita, uma sobrinha do Imperador Oton I (GOULLET, 2000, p. 17). De acordo com o autor, este espao cultural era governado, nos domnios de Oton, por mulheres que se ocupavam das tarefas religiosas e intelectuais. Todas de cultura nobre, elas possuam grande poder e responsabilidades administrativas e foi neste contexto que a canonisa Rosvita preocupou-se em transmitir aquilo que as mulheres precisavam saber naquele momento. No mosteiro de Gandersheim, ela encontrou condies para pesquisar e produzir suas peas teatrais, poemas e crnicas, nos quais ela retomou o pensamento dos tericos pagos e telogos cristos. Foram as condies existentes nesse mosteiro que lhe deram condies para contribuir para a transmisso do saber, a preservao da cultura e a conservao dos valores cristos e pagos no Ocidente medieval. Segundo Lpez, os grandes mosteiros da Alemanha, no sculo X, inclusive Gandersheim, estavam repletos de obras de autores clssicos, personalidades culturais e autores literrios reconhecidos, que desempenharam um papel importante na formao das mulheres nobres e das religiosas que freqentavam os mosteiros da Alemanha (LPEZ, 2003). De acordo com Andrs Lpez, todas as religiosas do mosteiro de Gandersheim, tanto monjas quanto canonisas, eram de origem nobre. Segundo ele, as canonisas faziam votos de castidade e obedincia, mas no de pobreza e, desse modo, podiam dispor do patrimnio pessoal para adquirir bens, sair e voltar ao convento e relacionar-se com o resto da sociedade, ao passo que as monjas no tinham essa liberdade (LPEZ, 2003). Rosvita beneficiou-se da condio de poder entrar e sair no mosteiro de Gandersheim, onde viveu. Como nos outros grandes mosteiros da Alta Idade Mdia, no de Gandersheim, as monjas seguiam os princpios da regra beneditina e o lema ora e labora. As monjas que ali viviam dedicavamse orao, meditao, ao trabalho social e, como os mosteiros eram os locais em que a cultura se estabelecia, dedicavam-se tambm leitura dos clssicos gregos e romanos. Rosvita, no entanto, por

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ser canonisa, beneficiava-se de um regime menos rgido que a regra beneditina, [...] tena an ms facilidades de cara a una formacin intelectual plena e brillante: poda comprar sus propios libros, tener invitados (podemos suponer cierta preferencia por invitados de un alto grado de formacin y de vasta cultura) y, adems, salir y entrar al convento sin demasiadas trabas (DRONKE, apud LPEZ, 2003, p.14). Assim, nestas condies especiais, Rosvita pode educar-se, atuar como educadora e tornar-se conhecida por sua produo literria, tanto no campo religioso como no secular. Ela pertenceu a um grupo de mulheres e monjas medievais detentoras do conhecimento, situao pouco comum na poca, exercendo um importante papel na formao das mulheres que, futuramente, seriam mes, esposas ou religiosas. Rosvita ao escrever suas peas fez uso do estilo e da forma literria de Terncio (nascido no ano 185 a.C.), autor pago de comdias latinas, porque considerava o teatro como instrumento apropriado para explicar a religio, o conhecimento clssico e os princpios morais de sua poca. Representando personagens bblicas, Rosvita sintetizou grande parte da sabedoria antiga e abordou temas que instruam e explicavam diversas situaes subjetivas de sua poca. Em seus escritos, temas como a celebrao do martrio e a defesa da virgindade foram os fundamentos bsicos da obra de Rosvita. Goullet aponta que [...] as obras dramticas, com efeito, ao nmero de seis, se inspiraram todas em narraes hagiogrficas do sculo IV e do V, e seus temas celebram tambm as virtudes dos mrtires na defesa da virgindade [...] (GOULLET, 2000, p.18). Esse autor afirma tambm que os escritos de Terncio faziam sucesso perante a sociedade do seu tempo, por isso ela teria se servido da sua forma dramtica para tratar de temas mais religiosos: a inspirao de suas obras sempre de natureza hagiogrfica (Ibid. 2000, p. 19). Nesse sentido, Rosvita, como religiosa e educadora crist, aproveitou-se dessa forma literria para inovar. Ela utilizou-se dessas fontes porque percebeu que, por serem sensuais e agradveis, sua leitura despertava o interesse do pblico. Muitos abandonavam os livros clssicos e sacros, passando a servir-se das leituras teatrais terencianas. Reconhecida como primeira dramaturga do Ocidente medievo, ela retoma o teatro que havia se eclipsado durante sculos e transforma esta arte em um instrumento apropriado para explicar a religio, o conhecimento clssico, os valores morais e as virtudes crists. A forma dramtica dos escritos de Rosvita teve um importante papel didtico e doutrinrio, porque ela propunha discusses de temas com base em uma argumentao filosfica crist. E, dessa forma, ela veiculava temas que considerava essenciais para a formao dos homens da corte otnida e das monjas do seu mosteiro. Aps estas informaes sobre a vida de Rosvita e as condies em que ela criou suas peas dramticas, vamos analisar alguns escritos, com base nas principais questes tratadas pela autora e que se tornaram propostas educativas naquele momento. A CELEBRAO DO MARTRIO No Martrio das Santas Virgens F, Esperana e Caridade, Rosvita retrata o tempo de Adriano. O enredo da pea baseia-se, como o prprio ttulo indica, no martrio dessas virgens, F, Esperana e Caridade, e de sua me Santa Sabedoria, as quais, acusadas de praticar a religio crist, so denunciadas por Antoco ao Imperador Adriano. As santas virgens sofrem opresso do tirano, que mostra uma considervel criatividade na diversidade de instrumentos, tcnicas e procedimentos de tortura destinados a provar e vencer a f dos cristos. Elas se livram de todas as torturas, mas reconhecem que somente por meio da morte podem alcanar o estado de graa eterna. Como elas admitem a existncia de um Deus nico, decidem seguir o que seria para os cristos o caminho da virtude. Em vrias cenas, o Imperador insiste para que a me e as filhas prestem culto aos seus deuses; no entanto, em todos os momentos, mesmo diante dos castigos, elas se negam veementemente a adorar os deuses pagos: ADR.: Ilustre matrona, com bons modos convido-te a dar culto aos deuses, para que possas gozar de nosso favor. SAB.: No pretendo de modo algum prestar culto a teus deuses, nem morro de vontade de ganhar o teu favor[...] (ROSVITA, 1986, p.49)

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[...] ADR.: F, olha para aquela venervel imagem de Diana e oferece libaes deusa, para que possas valer-te da graa que ela dispensa. F.: Que ento seria mais tolo; que mais insensato pode haver do que nos exortar a desprezar o Criador do Universo e a adorar o metal? (Ibid. p. 55) O fato de Rosvita articular a trama de sua pea com base nesse tipo de enfrentamento demonstra que ela tinha conhecimento das perseguies desencadeadas pelos governadores das provncias contra os cristos como uma forma de minar a prtica da F em Cristo. As perseguies eram comuns durante os primeiros sculos do cristianismo, quando os padres da Igreja e os apologistas, como Tertuliano, escreveram opsculos e lutaram contra os que no acreditavam em Cristo. Ao dar, no sculo X, fora dramtica aos sofrimentos dos primeiros cristos em defesa da F e, assim, relacionar os acontecimentos passados com o seu momento histrico, ela pretendia ensinar que o sacrifcio, ou seja, o martrio, garantia o retorno vitorioso para o seio do Senhor. Nos seus dramas, Rosvita queria mostrar cenas de personagens que pertencem ao mundo sagrado. Por isso no de se estranhar que a monja adote motivos cristos como tema de suas composies e se utilize de uma forma alegrica para transmitir suas idias. Na pea, Martrio das santas virgens F, Esperana e Caridade, Rosvita procura representar as trs virtudes teologais da f crist, ou seja, os trs pilares da Igreja, por meio dos nomes de suas filhas: ADR: Dize os nomes delas. SAB.: A primeira se chama F; a segunda, Esperana; a terceira, Caridade (ROSVITA, 1986, p. 50). Estes princpios, pregados pelo cristianismo nos primeiros tempos, so o principal fundamento da doutrina crist, ou seja, quem tem f, esperana e caridade estar cumprindo os ensinamentos bsicos pregados por Cristo nos primeiros tempos e transmitidos por seus Apstolos. Segundo Lauand, na comdia Dulccio, de forma alegrica, tambm esto presentes nos nomes das virgens mrtires as virtudes do cristo: [...] caridade (gape), pureza (Quinia nvea) e a paz (Irene) (LAUAND, 1998, p.171). DEFESA DA VIRGINDADE As cenas destinadas defesa de uma vida recolhida para as mulheres, como a preservao da virgindade, tinham um sentido moral para a poca. A virgem Maria, por exemplo, utilizada por ela como o modelo de conduta, virtude e pureza, atributos fundamentais para as mulheres do sculo X. Em sua pea, Conversion de Galicano, general de los ejrcitos, esta situao retratada por Rosvita. O enredo composto pelos esforos de Galicano, general dos exrcitos, para defender a ptria e receber um prmio do Imperador Constantino. Como ele tinha o direito de escolha, pediu ao Imperador para se casar com a filha do mesmo, a donzela Constanza. Porm, ela havia feito votos de castidade e o casamento no era seu desejo. CONSTANTINO: El duque Galicano, que ha tenido frecuentes xitos y triunfos y que ha adquirido la medalla al mrito antes que los dems generales, y cuyas obras muy a menudo estamos necesitados para la defensa de la patria. CONSTANZA: Qu pasa con l? CONSTANTINO: Desea tenerte como esposa. CONSTANZA: A mi? CONSTANTINO: A ti. CONSTANZA: Prefiero morir. CONSTANTINO: Lo supona. CONSTANZA: Y no es nada asombroso, pues con tu aprobacin y tu permiso me consagr a la virginidade por servir a Dios. CONSTANTINO: Lo recuerdo. CONSTANZA: Y nunca, por ningn tormento, podr ser forzada a dejar de observar mi custodia Del Inviolado Sacramento (ROSVITA, 2003, p.61). Para evitar o perigo das monjas e mulheres que freqentavam os mosteiros se entregarem aos prazeres do corpo, Rosvita glorificava a continncia das virgens crists e afirmava que esta era

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fundamental na vida monstica, pois era o caminho que conduziria ao encontro de Cristo, esposo celestial. O objetivo de Rosvita, ao pregar esta norma de comportamento, como a preservao da castidade, era assegurar a pureza do corpo e da alma. Deste modo, percebemos que mais uma vez ela retoma os conceitos pregados pelo apstolo Paulo e que eram a base da difuso do cristianismo. Por isso, em alguns dos seus dramas ela coloca em cena a converso de mulheres pecadoras. Podemos notar que ela trata de mostrar outro caminho para as mulheres que, segundo a concepo crist, cometeram atos impuros. Rosvita apresenta mulheres que souberam elevar-se moralmente aps terem sucumbido fraqueza humana. Ela precisava mostrar este modelo de comportamento para explicar os valores e as virtudes que estavam sendo abandonados. No drama intitulado Cada y conversin de Maria, sobrina del eremita Abraham (ROSVITA, 2003), a canonisa descreve como o monge Abrao conseguiu reabilitar sua sobrinha Maria, que era rf. Ele a tinha recolhido, cuidado e instrudo de acordo com os princpios cristos. Contudo, um dia, atrada pelo pecado, ela saiu de casa para se entregar aos prazeres dos que a queriam como amante. Abrao disps-se a encontr-la. Por meio de um amigo localizou sua sobrinha, que estava vivendo em uma casa de meretrizes. Abrao disfarou-se de militar e fingiu ser um amante que a solicitava. Quando se descobriram, Maria se arrependeu por ter-se entregado ao vcio. Ele a perdoou e a recebeu novamente, encaminhando-a para um mosteiro onde ela permaneceu durante muitos anos em viglia e oraes para eliminar as manchas de suas faltas. Assim, ao mesmo tempo em que prega a pureza e a converso, Rosvita tambm apresenta o comportamento magnnimo do perdo. Guerra, discrdia e violncia so marcas negativas na sociedade, a educao crist deve criar um clima de reconciliao e de perdo. Tentando um abrandamento da violncia social, Rosvita mostra um outro princpio do cristianismo, o ato de perdoar que para o cristo esquecer e arrepender-se de todo comportamento e todas as aes praticadas que arrastam as pessoas para o mal. o que expressa Rosvita ao oferecer estas imagens para a sociedade. O perdo, o arrependimento e a converso so recomendaes que devem ser percorridas pelos que tm f. Em um de seus poemas, Paixo do Santo Pelgio, Rosvita discute ainda um outro tema importante no momento: o homossexualismo. Ela conta a histria do martrio deste santo, seu contemporneo. Crdoba, na Espanha, tinha sido invadida pelos Sarracenos e, durante o combate, o povo cristo foi submetido cultura mulumana. Pelgio, um jovem cristo de corpo belo e resplandecente, oriundo de Galcia, com pouca idade, ainda adolescente, preferiu permanecer preso em Crdoba em troca da liberdade do seu pai, chefe cristo que se encontrava na priso, enfermo e velho. Depois de trancado no calabouo pelas ordens do rei Abd-al-Rhaman, atraiu a simpatia e o respeito de alguns poderosos, que intercederam por ele junto ao califa, porque sabiam que o tirano se sentia atrado por sua figura. Sabem que o orgulhoso tirano da opulenta cidade corrompido pelo vcio dos homens de Sodoma, Amando os jovens de graciosa aparncia, E desejosos de uni-los ao seu amor. E, lembrando-se disso, tomados por piedade Pleiteiam nestes termos a causa de Plage: Prncipe todo poderoso, no se entregue tua posio De fazer punir to duramente esta magnfica criana, E de submeter tortura um refm inocente. To somente tu querias ver seu maravilhoso rosto, E provar uma vez a palavra de mel: Como tu desejarias ligar-te a este jovem homem Dando-lhe na tua milcia um cargo de alto posto, Afim de que ele te sirva a corte com sua beleza delicada! (HROTSVITA, 2000, p. 101) No entanto, Pelgio no suportou o amor do rei pago, no se deixou seduzir pelas palavras do tirano e em nome da f em Cristo, preferiu o martrio. Certamente Rosvita estava preocupada com a vida cotidiana da sociedade, que proporcionava abundantes exemplos de aceitao destas prticas sexuais, que contrastam com a tendncia intolerante existente nos reinos cristos. Diante desta

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situao, considerando ser preciso dignificar e elogiar a atitude dos cristos, ela reflete em seus versos o comportamento e a atitude de Santo Pelgio, mostrando para os jovens que o homossexualismo devia ser visto como falta de f, como uma situao tpica de um mundo profano. A BELEZA FEMININA Rosvita destacava, tambm, a feminilidade das mulheres, apresentando-as fortes, belas e inteligentes frente aos homens que exerciam o poder. essa a forma como ela procede em Martrio das santas virgens F, Esperana e Caridade. Sab: No tenho receio de, na nobre companhia de minhas filhas, ir ao palcio e no tremo ante a ameaa de defrontar-me cara a cara com o Imperador (ROSVITA, 1986, p.47). [...] Adr: Estou estupefato diante da beleza de cada uma delas, e no sou capaz de deixar de admirar seu porte pleno de dignidade (Ibid. p.48). Em o Dulccio, Rosvita representa o mesmo arqutipo e, quando descreve as jovens, ela enaltece a figura feminina: DULCCIO: Trazei, soldados, as prisioneiras. SOLDADOS: Aqui esto, senhor. DULCCIO: Uau! Que lindas, que graciosas, que admirveis garotas! SOLDADOS: Sim, so um espetculo! DULCCIO: Estou cativado pela beleza delas. SOLDADOS:E no para menos, senhor (ROSVITA, 1998, p.175). De nosso ponto de vista, as reflexes em torno da sua obra e da sua pessoa mostram que a representao feminina, em seus dilogos, emana da f em Deus, considerada por Rosvita como a nica responsvel pela nossa capacidade de dispor do conhecimento. AS DISCIPLINAS DO QUADRIVIUM ARITMTICA E MSICA Suas personagens femininas, mesmo sofrendo a ameaa e a opresso dos tiranos, acabavam triunfando na defesa de suas idias. Na comdia Martrio das santas virgens F, Esperana e Caridade (ROSVITA, 1986), a personagem Sabedoria, como o prprio nome indica, extremamente sbia e, alm de ministrar a educao religiosa crist, transmite conceitos importantes para a formao intelectual. Ao revelar a idade das filhas, Sabedoria ministra uma aula de Aritmtica, demonstrando que Rosvita tinha grande domnio das Artes Liberais e da formulao boeciana. Dronke afirma que estamos diante de um nome simblico e que Sapientia [...] la madre que encarna la sabidura incluso en su prprio nombre y que se burla de su juez, el emperador Adriano, con los enigmas de las matemticas de Boecio ( DRONKE, apud LPEZ, 2003 p. 31). A me das mrtires encarna este ideal de mulher sbia, to querido por Rosvita, e deixa o Imperador surpreso com tal demonstrao de conhecimento. Os conceitos de matemtica desenvolvidos por Rosvita, por meio da personagem de sua pea, segundo Lauand, foram extrados do De Arithmetica de Bocio (LAUAND, 1986). A nosso ver, a autora queria ensinar para aquela sociedade, alm dos conceitos religiosos e morais, a matemtica. Esta aula era muito importante para a poca, pois era uma forma de desenvolver a capacidade reflexiva de suas alunas. A partir da idade das filhas, Sabedoria coloca em prtica seu conhecimento dos conceitos matemticos boecianos. De acordo com os princpios cristos os nmeros tinham relao com a natureza criada por Deus; por isso a aritmtica era considerada uma disciplina sagrada. Rosvita ao ensinar a Aritmtica, uma das disciplinas que compunham o quadrivium, reconhecia que esta cincia da natureza emanava da criao Divina. Assim, como uma pessoa religiosa, ela precisava mostrar tambm que seu conhecimento de Aritmtica e toda a sabedoria que possua no eram dela, procediam da Sabedoria Divina. Era necessrio, portanto, admirar a criao e glorificar o seu Criador.

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SAB.: Nisto deve-se louvar a supereminente sabedoria do Criador e a Cincia admirvel do Artfice do mundo: pois no s no princpio criou o mundo do nada, dispondo tudo com nmero peso e medida; como tambm nos deu a capacidade de poder dispor de admirvel conhecimento das artes liberais at mesmo sobre o suceder-se do tempo e das idades dos homens (ROSVITA, 1986, p. 51,52). O ensino, na primeira fase da Idade Mdia, era ministrado quase exclusivamente nos mosteiros. As matrias ensinadas eram constitudas pelas sete artes liberais, entre elas a aritmtica. Cumpre ressaltar que nesse momento todas as relaes e, especialmente as que diziam respeito educao, estavam vinculadas idia crist de sociedade, ou seja, da primazia de Deus. Essa estreita relao entre o ensino e a religio, em Rosvita, aparece tambm em outro drama, Conversin de la meretriz Taide (ROSVITA, 2003). Nesta obra, por meio do personagem Pafnucio, faz uma admirvel explicao, comparando as propores harmnicas da natureza com a msica. Ao tratar de questes da natureza, a canonisa destaca claramente seu conhecimento sobre a msica, a harmonia entre as esferas celestes e os planetas. Na pea, ela discute um ponto importante com relao ao conhecimento neste perodo. Assim como Bocio e Alcuno, Rosvita enfrenta problemas em relao ao desaparecimento da cultura clssica. Como educadora, ela coloca disposio das monjas e das mulheres que viviam no mosteiro um contato especial com o complexo tema estudado em uma das disciplinas das artes liberais e discute a importncia da msica e sua relao com a Aritmtica e a Astronomia, destacando que tudo criao Divina. O desafio de Rosvita transmitir um mnimo dos valores clssicos numa poca em que estes ensinamentos estavam desaparecendo. Podemos dizer que as monjas se encerravam nos conventos por amor a Deus e tambm para se dedicar ao saber. Naquela poca, o caminho das letras ocupava um espao importante nos mosteiros, tanto para os homens como para as mulheres. O CONTEDO TEOLGICO Rosvita retrata em suas peas um modelo de perseverana e f. A presena do contedo teolgico, demonstrando a esperana de vida e o retorno da alma para alm da existncia terrena depois da morte, faz com que os cristos aceitem que devem vivenciar esse momento com alegria. O encontro com Deus a retribuio por suportarem os sacrifcios da vida terrena. Na pea O martrio das Santas virgens F, Esperana e Caridade, a me prope s filhas suportarem todos os castigos da carne e, por amor a Cristo, prontificarem-se a enfrentar a morte. Esta demonstrao de f est presente na cena IV: F.: Pelo Seu amor, estamos prontas a enfrentar a morte. SAB.: Quanto me delicia, mais que o doce sabor do nctar, ouvir-vos. ESP.:Leva-nos diante do juiz e vers quanto o Amor Dele nos d coragem (ROSVITA, 1986, p.54). As oraes nos momentos prximos da morte foram uma prtica constante na vida dos cristos e, de certa forma, eram uma evidncia de sua esperana em relao ao momento que se aproximava. Na verdade, expressavam um conceito que integrava o quadro mental do homem da Idade Mdia quanto ao acesso Divindade. De acordo com os princpios cristos, o homem formado por um corpo que se serve de uma alma, a qual, por sua vez, aps a morte, retorna a Deus. Este conceito defendido por Santo Agostinho est tambm representado na orao feita pelo personagem de Rosvita (Pafnucio) na pea Conversin de la meretriz Taide, na hora da morte de sua sobrinha. PAFNUCIO: T que fuiste hecho de la nada, que eres realmente forma sin matria, T cuyo ser indivisible hizo tener consistencia, a partir de esto y de aquello, a la persona humana, que no es lo que es, permite que las diversas partes de la descomposicin de la propria persona retornen prsperamente al principio de su origen, para que, por un lado, el alma, introducida en el Cielo, participe de los gozos celestes y, por otro, el cuerpo sea

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pacficamente abrigado en el tierno seno de la tierra, de su materia, hasta que, volviendo a reunirse la cenizas polvorientas y entrando de nuevo el soplo devida en los miembros redivivos, esta misma Tade resurja perfecta como fue, como persona, y como quien ha de ser colocada entre las blanquecinas ovejas e introducida en el gozo de la eternidad. T, que eres el nico que eres el que es, en la unidad de la Trindad, pues T reinas y eres glorificado por los infinitos siglos de los siglos (ROSVITA, 2003, p. 108). Nesta mesma pea, de acordo com os fundamentos platnicos de Santo Agostinho, Pafnucio, em acordo com os mesmos princpios, explica que a alma, ao contrrio do corpo, imortal. PAFNUCIO: El cuerpo y el alma: porque, aunque aqullos sean contrarios, sin embargo, son todos materiales; el alma, en cambio, no es mortal como el cuerpo, y tampoco el cuerpo es espiritual como el alma (ROSVITA, 2003, p.92). Nesta atitude, est implcita a idia de que fazia parte da educao crist seguir Jesus, aceitar a sua doutrina e imitar o seu exemplo. O cultivo da espiritualidade incentiva as monjas e monges a participarem da mesma vida de Deus. A f era o grande referencial educativo e marca o panorama religioso da Idade Mdia. So os ensinamentos cristos que prevalecem e isto aparece claramente em suas peas. POBREZA E CARIDADE: VALORES CULTIVADOS PELOS CRISTOS Outro elemento discutido por Rosvita com relao aos ensinamentos cristos sobre o lugar que o homem ocupa no seio da sociedade. Na pea Martrio das santas virgens F, Esperana e Caridade, a me Sabedoria, ao ser questionada sobre sua origem, revela que foi filha de gregos, mas que no atribui importncia nobreza do seu sangue. Perante os cristos, esses valores no tm significado. SAB: Embora a altivez do sangue seja entre ns de pouca importncia, no entanto, no nego ter uma origem ilustre (ROSVITA, 1986, p. 49). Na pea Dulccio, o Imperador Diocleciano, ao se dirigir s jovens gape, Quinia e Irene, destaca a importncia desses valores, mas elas manifestam que a linhagem, a inteligncia e a beleza so qualidades desvalorizadas pelos cristos. DIOCLECIANO: A nobreza de tua famlia, a distino de tua estirpe e o fulgor de tua beleza impem que tu te cases com um dos principais de minha corte. E isto se far, de acordo com minhas ordens, se negares a Cristo e ofereceres sacrifcio a nossos deuses. (ROSVITA, 1998, p.171). Este tema tambm discutido por Rosvita no poema Paixo do Santo Pelgio. Em Crdoba, em troca de altos cargos, terra e ouro, muitos jovens trocavam de religio e prestavam servios ao rei Abd-al-Rhaman. O jovem Pelgio no cedeu s promessas do rei, que prometia riqueza e poder, porque, como cristo, no valorizava as riquezas. Dizia-lhe o rei: [...] Eu tenho grande apreo por ti, e desejo que te venerem Mais que todos os ministros do palcio, com grande admirao Que eu te igualarei a mim no mesmo nvel de poder [...](HROTSVITA, 2000, p. 103) Viver de forma simples, sem ostentao e opulncia, era um valor moral regido pela doutrina religiosa crist. As riquezas deviam ser repartidas e distribudas entre os mais necessitados. Neste sentido, reforava-se a caridade, um dos princpios defendidos pelo Apstolo Paulo quando ensinava que os cristos deviam seguir o modelo de vida de Cristo na terra. Rosvita retoma estes procedimentos emuladores da f, revitalizando, com nfase, a idia de humildade e caridade, princpios utilizados por antigas autoridades do cristianismo para instituir e defender uma disciplina em favor da obedincia e da submisso, concepo dogmtica que determinava o conceito de bondade na Idade Mdia. OS ELEMENTOS DA NATUREZA

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Durante o martrio, as jovens, F, Esperana e Caridade, foram submetidas tortura e a inmeros castigos e resistiram a todos. Nenhum elemento da natureza como a gua, o ar e o fogo eram capazes de pr fim sua vida; apenas a espada poderia lev-las morte. A natureza tinha sido criada por Deus e estes trs elementos, que deram vida ao homem, como criao Divina no lhe deviam fazer mal nenhum. Rosvita expe, nas seguintes cenas, os momentos do sacrifcio de cada uma, os quais eram assistidos pela me. Eis com que elementos da natureza ela encena o martrio: ADR.: Que seja dilacerada com ganchos e suspendei-a no ar at que lhe jorrem as vsceras e com os ossos expostos desfalea e seus membros se rachem.[...] ESP.: No ocorrer como esperas, mas haver desconcerto para ti e para teu Imperador.[...] ADR.: Que este doce aroma? Que magnfica suavidade esta que sinto? ESP.: Os golpes que em balde caram no meu dilacerado corpo produzem este aroma de fragrncia paradisaca, com quem, embora sem querer, s obrigado a confessar que no posso ser prejudicada pelos tormentos.[...] ADR.: Jogai-a amarrada num vaso de cobre cheio de leo, gordura, cera e breu e ponde-o sobre o fogo.[...] ESP.: Este poder em Cristo no incomum: que o fogo transforme sua natureza e se torne suave.[...] ANT.: O calor da ebulio quebrou o vaso e queimou os nossos servidores, enquanto aquela menina ficou ilesa.[...] ESP.: De bom grado recebo a espada. Tu, Cristo, recebe esta alma que por confessar o teu nome arrancada sua habitao corporal (ROSVITA, 1986, p. 60-62). No poema Paixo do Santo Pelgio, ela demonstra novamente que os cristos, durante o martrio, s se entregavam morte aps serem executados com a espada, ou seja, com algum instrumento criado pelas mos dos homens. O corpo de Santo Pelgio, depois de arremessado sobre as rochas por uma catapulta no rio, no sofreu nenhum ferimento. Ento, o rei pago ordenou aos seus sditos que lhe cortassem a cabea com uma espada e que abandonassem seus restos no rio. Quando seu corpo, separado da cabea, foi encontrado pelos pescadores, estes j sabiam que se tratava de um cristo. No poema, Rosvita assinala o seguinte: Pois os pescadores abrindo, o rio com seus remos E capturando nos seus delgados bancos de areia a gente aqutica, Viviam, no ngulo extremo da costa, Os restos do mrtir, oscilando nas ondas revoltas Eles o tinham visto de longe, com seus olhos atentos: Eles deram a volta e recolheram o corpo Sem reconhecer nele o venerado mrtir, Pois ele estava coberto da prpura do sangue, E sua preciosa cabea boiava muito mais longe. Mas eles sabem no entanto e ressentem em seu corao. Que este homem, qual ele seja, tombou por Cristo, Porque apenas eram sacrificado desta forma Os homens purificados pela gua santa do batismo Os quais, sem medo, provocavam os dolos do rei (HROTSVITA, 2000, p.105) Esses elementos da natureza, usados como recursos estticos na pea, indicam a possibilidade de Rosvita conhecer as discusses dos Pr-socrticos. Estes filsofos buscavam uma resposta para o ato da criao e acreditavam que estas explicaes estavam nas coisas materiais, fsicas: a gua, o ar, o fogo. Considerando que estes elementos da natureza estavam presentes na criao e foram a matria prima que constituiu o cosmo, como poderiam afinal destruir o homem? Podemos dizer que os escritos de Rosvita tm funo educativa, porque encontramos nas suas obras os traos principais da educao crist medieval. No entanto, necessrio ressaltar que ela foi

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alm das discusses teolgicas; mesclou elementos bblicos com temas profanos e populares da vida do homem e ensinou, por meio dos dramas, que a mulher era um elemento chave para a organizao e sistematizao da sociedade. s meninas que eram educadas nos monastrios cabia o papel de ensinar os homens, uma vez que seriam mes e esposas nos castelos feudais. Assim, um dos meios de ensino de Rosvita foi o teatro, em cujas cenas ela colocou vrios elementos educativos. Indubitavelmente, a essncia de sua proposta era a valorizao dos princpios cristos; no entanto, concomitantemente religio, ela ensinou matemtica, msica, astronomia. Destacou o valor da virgindade consagrada, a f, a humildade, a obedincia e a caridade, virtudes consideradas fundamentais para o exerccio pedaggico do cristianismo no seu tempo. Em sntese, por meio da educao das mulheres de seu monastrio, ela estabeleceu caminhos para os homens de sua poca. REFERNCIAS DUBY, G. Guerreiros e camponeses. Os primrdios do crescimento europeu do sculo VII ao sculo XII. Lisboa: Editorial Estampa, 1980. GOULLET, M. (Trad.) Hrotsvita de Gandersheim Euvres potiques. France: ditions Jrome, 3 place Vaucanson F 3800 Grenoble, 2000. HROTSVITA, G. Passion de Saint Plage. In: GOULLET, M.(Trad.). Euvres potiques. France: ditions Jrme Millon: 2000, p.95-108. LAUAND, L. J. (org.). Cultura e Educao na Idade Mdia. So Paulo: Martins Fontes, 1998. LAUAND, L. J. (org.). Educao, teatro e matemtica medievais. So Paulo: Perspectiva/Editora da Universidade de So Paulo. 1986. LPEZ, A. Mulheres em busca de la palabra, desde Roma a nuestro mundo. Florentia Iliberritana 10, 1999, pp. 163-186. LPEZ, A.J.P. Dramas Rosvita de Gandersheim. Madrid: Ediciones Akal, S.A., p. 7- 48, 2003. PERNOUD, R. A mulher nos tempos das cruzadas. Campinas: Papirus, 1993. ROSVITA, G. Cada y conversin de Mara, sobrina del eremita Abraham . In: LPEZ, A.J.P. Dramas Rosvita de Gandersheim. Madrid: Ediciones Akal, S.A., 2003, p. 77-90. ROSVITA, G. Conversin de Galicano, general de los ejrcitos. In: LPEZ, A.J.P. Dramas Rosvita de Gandersheim. Madrid: Ediciones Akal, S.A., 2003, p. 59-76. ROSVITA, G. Conversin de la meretriz Taide. In: LPEZ, A.J.P. Dramas Rosvita de Gandersheim. Madrid: Ediciones Akal, S.A., 2003, p. 91- 108. ROSVITA, G. Dulccio In: LAUAND, L.J.(Org.). Cultura e Educao na Idade Mdia. So Paulo: Martins Fontes, 1998, p.169-190. ROSVITA, G. Resurreccin de Drusiana y Calmaco. In: LPEZ, A.J.P. Dramas Rosvita de Gandersheim. Madrid: Ediciones Akal, S.A., 2003, p. 135-146. ROSVITA, G. Sabedoria. In: LAUAND, L.J.(Org.). Educao, Teatro e Matemtica Medievais. So Paulo: Perspectiva/ Editora da Universidade de So Paulo, 1986, p.45-68.