LA IGLESIA ICONO DE LA TRINIDAD I Ecclesia de Trinitate De dnde viene la Iglesia?

La concepcin de Iglesia que predomina en la Teologa catlica, anterior al concilio Vaticano II, se caracteriza por un cristomonismo. Ya en el Captulo primero de la cosntitucin De ecclesia (lumen gentium) representa una recuperacin de la profundidad trinitaria de la Iglesia. Es as que la Iglesia viene de la Trinidad, est estructurada a imagen de la Trinidad y camina hacia el cumplimiento trinitario de la historia. La iglesia viene de la Trinidad, del proyecto de Salvacin del Padre, la misin del Hijo y la obra Santificadora del Espritu. De esta manera se funda la Iglesia como misterio y se centra como una Iglesia icono de la Trinidad y que va hacia la Trinidad, es la Iglesia de los peregrinos, en donde a travs de una conversin y reforma continua, en comunin con la Iglesia celestial, se prepara ya la gloria final. En la eclesiologa de la Contrarreforma, se destaca todo lo posible las mediaciones visibles e institucionales de la comunidad eclesial. En la sistematizacin de Robert Belarmino, la Iglesia es la comunidad de los hombres reunidos mediante la profesin de la verdad de fe y principalmente del nico vicario de Cristo en la tierra, el romano pontfice pero hay que entender que la Iglesia es la comunidad de hombres tan visibles y tan palpable como la comunidad del pueblo romano. Se llega a entender que los obispos locales se conciben como lugartenientes del pastor universal, hasta el punto de que muchos negaban la doctrina de la sacramentalidad del episcopado porque se vea en l una simple delegacin de poderes. En el S XX, se insisti en la Iglesia como sociedad perfecta, dotada de derechos y de modos propios y suficientes. La nueva visin eclesiolgica se viene configurando como una superacin de la concepcin visibilista y jurdica de la Contrarreforma. Florece y se desarrolla con enrgico entusiasmo la teologa de la Iglesia, Cuerpo mstico de Cristo. Y una vez redescubierto el misterio, de interioridad de la Iglesia en Cristo y en el Espritu Santo, se plantea el problema de repensar la comunidad eclesial como realidad histrica. La forma histrica, viene a interrogar a la Iglesia no solo en su presentacin al mundo, sino tambin en la reflexin que ella hace sobre s misma. Va apareciendo la Iglesia de los sacramentos, de pueblo de Dios, de comunin, de personas y de Iglesia. Con el Concilio Vaticano II, tendr su fundamento como un concilio de Iglesia, articulada en dos partes: de Ecclesia ad intra y ad extra. Fundamentados en la lumen Gentium, que se refiere a la Iglesia en s misma esforzndose por explorar su misterio, recogiendo la renovacin eclesiolgica del S. XX y la Gaudium et spes, que considera la Iglesia en su situacin en el mundo. Al ser el concilio de la Iglesia, fue tambin un acontecimiento de Iglesia, una experiencia de comunin y de accin de gracias. La iglesia se ofrece como lugar de encuentro de la iniciativa divina y de la obra humana, como la presencia de la Trinidad, irreductible a una comprensin puramente humana. El captulo I de la Lumen Gentium, nos presenta la Iglesia que proviene de la Trinidad, que camina hacia el cumplimiento Trinitario de la historia. Ella est en la historia, pero no puede reducirse a las coordenadas de la historia, de lo visible y lo disponible. El origen trinitario se presenta describiendo la economa de la salvacin que conlleva a congregar al final hasta el ltimo elegido en el Padre. Pero

2 hay que entender que todos los hombres estn llamados a una unin con Cristo, luz del mundo, de quien procedemos, por quien vivimos y hacia quien caminamos (LG 3), por tal motivo la Iglesia que celebra la Eucarista, nace de la Eucarista como cuerpo de Cristo en la Historia, pero que se hace presente en el envo del Espritu Santo, el cual habita en la Iglesia y en el corazn de los fieles como un templo. Gua la Iglesia a toda verdad, la unifica en comunin y ministerio, la provee y gobierna con diversos dones jerrquicos y carismticos y la embellece con sus frutos. Con la fuerza del evangelio rejuvenece la Iglesia, le renueva incesantemente y la conduce a la unin consumada con su Esposo. La iglesia que prolonga a Jesucristo, debe ser la manifestacin, en el tiempo, de la vida Trinitaria. Para San Cipriano, la unidad de la Iglesia no se puede comprender sin la de la Trinidad. Esta comunicacin en la unidad, realizada inseparablemente por el Hijo y por el Espritu que acta en relacin con el Padre y con su designio, es la Iglesia de la Plenitud. La iglesia es icono de la Santa Trinidad, porque est estructurada en su comunin a imagen y semejanza de la comunin fraterna.

3 4. El destino trinitario de la Iglesia 1. la ndole escatolgica de la Iglesia peregrina La comunin trinitaria no tiene como fin o como meta a s misma, sino que tiende hacia el origen de donde ha venido, es peregrina hacia la patria. En el Espritu, por Cristo, camina hacia el Padre. La restauracin prometida que esperamos ya comenz en Cristo, es impulsada con la misin del Espritu santo y por l continua en la Iglesia, en la cual por la fe somos instruidos acerca del sentido de nuestra vida temporal y con la esperanza llevamos a cabo la obra del Padre que nos encomend, labrando nuestra salvacin. De esta permanencia del ya y el todava no se derivan tres consecuencias para la representacin y para la vida de la Iglesia. En primer lugar la Iglesia descubre que no es un absoluto, sino un instrumento, un medio; siente que est en camino, pueblo de Dios en xodo hacia la tierra prometida. Continuamente esta llamada a una renovacin incesante y a una continua purificacin, que no apaga ni puede apagar cualquier conquista humana. En segundo lugar el recuerdo del todava no ensea al pueblo de Dios, a relativizar las grandezas del mundo; todo est sometido a la promesa del Seor. Con mara la Iglesia peregrina en la fe y en la esperanza eleva su cantico de alabanza al seor por las maravillas que est realizando en ella y al mismo tiempo en la comunin de los santos en Cristo. 2. En camino hacia una unidad ms amplia. Como Cristo realizo la obra de la redencin en pobreza y persecucin, de igual modo la Iglesia est destinada a recorrer el mismo camino al fin de comunicar los frutos de la salvacin a los hombres. En virtud del fundamento trinitario y de la accin permanente del Espritu santo la Iglesia es santa. Santa ontolgicamente, no por eso est excluido de ella el pecado; la santidad de la Iglesia no se identifica con la santidad en la Iglesia. En primer lugar, el origen trinitario de la comunin eclesial pone de manifiesto cmo la unidad que busca el movimiento ecumnico es un don que viene de arriba, por eso debe ser reconocida donde est presente (existencia expresa de la confesin de la comunin bautismal) y acogida donde no lo est. En segundo lugar la forma trinitaria de la comunin eclesial muestra cmo la unidad busca el ecumenismo n o se concibe como una unidad rida, sino como una unidad en la diversidad, una comunin en la variedad. La unidad se perfila como comunin conciliar de Iglesias locales verdaderamente unidas en s mismas, arraigadas en el nico Espritu, en la nica palabra, en el nico bautismo, en el nico pan eucarstico, en el nico misterio reconocido mutuamente. Finalmente, el destino escatolgico del Pueblo de Dios muestra cmo la unidad que busca el movimiento ecumnico de reconciliacin de los cristianos divididos exige una apertura constante a la promesa, para que se realice cuando y como l quiera aquella palabra del Seor: Que todos sean uno.