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TEXTE DE PRSENTATION : THSE 5 DCEMBRE 2012

Madame la Prsidente, Madame, Messieurs les membres du jury,

Dans la suite de Alice au pays des merveilles intitul De lautre ct du
miroir , Alice pose la question suivante : La question, dit Alice, est de savoir si vous avez
le pouvoir de faire que les mots signifient autre chose que ce quils veulent dire.
La prsente thse constitue pour son auteur une tentative de passage de
lautre du ct du miroir, une tentative de rendre compte diffremment de la matire
juridique et plus prcisment des droits de lhomme.
Pourquoi aller voir de lautre ct du miroir ?
Tout simplement pour essayer de comprendre, questionner les vidences et
peut-tre trouver des rponses aux multiples interrogations que suscite la lecture des
textes et des jurisprudences, interrogations qui heurtent les limites de la discipline
juridique. Bref, comme pour toute exploration, il y a un cheminement dont le trac
sarticule autour de trois tapes.
Premire tape, lorigine mme du prsent travail, une interrogation
gnrale sur la discipline juridique, sur la place de celle-ci dans la comprhension des
phnomnes sociaux. Tout phnomne social prsente une facette juridique. Les
textes sont gnralement perus comme le reflet de la socit. Il y a ainsi une sorte de
rpartition des comptences entre juristes et sociologues. Linterprtation des textes
ninterfre pas avec linterprtation des faits sociaux.
Cette rpartition nous est apparue contestable, voire contraire la pratique de
la sociologie telle quelle a t dfinie par ses pres fondateurs. Aussi, ce travail se
veut un essai de construction dune mthode pour apprhender un fait social en
tenant compte de limportance de sa composante juridique.
Pour cela, plutt que de voir dans le corpus juridique le reflet de la socit,
lexpression de lidologie dominante ou dnoncer linstrumentalisation des rgles,
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nous sommes, au contraire, partis des rgles pour essayer de rendre compte des
volutions de la socit. Nous avons essay de rappeler, dans le droit fil des travaux
de C. Bougl et P. Fauconnet pourquoi la matrise de la discipline juridique est un
pralable la ralisation dtudes sociologiques, pralable dautant plus
indispensable que simpose comme caractristique de notre socit sa dimension
contentieuse. Nous avons ici adopt lanalyse d A. Kojve qui assimile la conception
de la socit propre Durkheim au phnomne juridique. Bref, cette thse a pour
objet le droit mais sinscrit davantage dans une perspective de sociologie gnrale
que de sociologie du droit. Elle rend compte de la ncessit de mobiliser plusieurs
auteurs aux thses apparemment antagonistes pour saisir la complexit du
phnomne juridique.
Car, le Droit, pour reprendre la dfinition quen donne Gabriel Tarde, a ce
caractre distinctif des autres sciences sociales d'tre, comme la langue, non seulement
partie intgrante mais miroir intgral de la vie sociale . Nous avons alors privilgi une
une dmarche fonde non sur la parole des acteurs ou des requrants mais,
prcisment sur cette langue, les fluctuations de lemploi des termes, les rcurrences
pour dchiffrer le sens et la porte sociologique de la parole des institutions et des
juridictions.
La socit du point de vue du droit et des institutions administratives et
politiques qui la structure, cest tout simplement une manire dapprhender le fait
social dans sa dimension la plus objective, forme de sociologie sans parole
dinspiration durkheimienne dont le livre de C. Bougl sur les castes constitue
larchtype.
La socit du point de vue du droit, cest, la diffrence cette fois de la
sociologie dinspiration durkheimienne, la ncessaire prise en compte des
interactions rsultant de linterprtation des textes ralise tant par les individus que
par les juges et dont les dcisions influent sur les comportements. Nous avons ainsi
dmontr que la pense de Gabriel Tarde se distingue prcisment de celle de E.
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Durkheim en raison de labsence complte chez cet auteur de rfrences limpact
du contentieux sur les transformations sociales.
Enfin, la socit du point de vue du droit, cest prendre en compte cette
dynamique juridique, champ autonome dont lanalyse vise mettre jour les
logiques de dveloppement. Le terme miroir synthtise lambivalence de la causalit
en matire de production des faits sociaux : influence des rgles dans la production
des faits sociaux ou, au contraire, influence des faits sociaux dans la production des
rgles.
Cette premire tape, nous pourrions dire quelle constitue un cheminement
intellectuel parcouru depuis maintenant prs de 20 ans.
Ce qui a nous a amen la deuxime tape et passer de lautre ct du
miroir, cest cette rfrence permanente de faon quasi-systmatique dans tous les
contentieux aux droits de lhomme mais galement dans le discours mdiatique.
La critique sociologique accompagne les textes sur les droits de lhomme :
- soit pour en dnoncer labstraction,
- soit pour en faire le vecteur dune critique sociale en raison du dcalage entre
lidal affirm et les conditions sociales prsentes ;
- soit enfin pour dmasquer lordre social bourgeois que ces textes
contribueraient entretenir.
Nous avons opt pour une approche diffrente pour les raisons suivantes :
-Premirement, il existe plusieurs textes adopts des poques distinctes, ce
qui rend pour le moins problmatique lexistence dun sens univoque - nous
rejoignons ici un axe dgag par Max Weber dans sa sociologie du droit : lidentit
des mots ne signifie pas travers lhistoire une identit de sens.
Partant du principe que chacun de ses textes ne se comprend quen raison du
contexte historique dans lequel il a t adopt, nous avons donc privilgi une
apprhension de lobjet droits de lhomme dans sa signification sociologique
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mme pour dcrire le substrat social, pour dcrire la conception de la socit qui
ressort des multiples textes consacrs aux droits de lhomme.

Deuximement, les droits de lhomme, quand bien mme leur promulgation
constituerait une rupture historique, ne simposent comme norme de rfrence qu
compter des annes 1990. Cest tout lapport de lapproche quantitative de la
jurisprudence que nous avons retenue que davoir clairement fait apparatre la
csure.
Nous avons donc dgag un fait social objectif : le passage des droits de
lhomme de la sphre du discours conceptuel, du grand rcit, la sphre juridique.
La thse a ainsi eu pour objet de rendre compte de ce fait social afin de dcrire
et danalyser tant sa singularit que sa signification.
Ici, nous arrivons la troisime tape : le lien entre droits de lhomme et
identit religieuse. Ce lien, cest le fruit dun constat qui contredit la pense
mancipatrice des Lumires ainsi que le combat men par ces reprsentants les plus
minents contre lobscurantisme religieux. Cest l encore une tentative de dcrypter
les comportements non travers les tmoignages et lobservation des pratiquants
mais partir des textes et de la manire dont ils sont interprts.
La prsente thse se veut ainsi galement une contribution la sociologie des
religions.
Le fait social droits de lhomme se dcline ici sur un plan particulier qui est
loin dtre anodin : la mutation des droits de lhomme, hritage de la pense des
Lumires, en vecteur de lexpression de lidentit religieuse. Les manifestations
religieuses contemporaines par le biais des droits de lhomme occupent en effet une
place importante dans la socit en dpit du constat selon lequel les individus
seraient de moins en moins croyants. Elles obligent envisager la problmatique
religieuse sous langle non plus des pratiques individuelles ou des parcours de
chacun mais de sa rception par les institutions et la perception que celles-ci en ont.
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Cest donc un fait social double face que nous avons identifi :
- dun ct, la nouveaut que constitue lmergence des droits de lhomme
dans la sphre juridique ;
- de lautre, la nouveaut que constitue linvocation des droits de lhomme
pour exprimer son identit religieuse.

Dans ce cadre, lidentification du fait social a rvl quatre caractristiques
majeures :
- il nest plus possible dtudier un fait social sans tenir compte de sa
dimension internationale ;
- la religion nest plus conue comme une opinion relevant de la sphre prive
mais comme un lment central de la vie publique tant pour les individus que les
institutions religieuses ;
- nuance sociologique importante lanalyse juridique : ce nest pas parce que
les termes droits de lhomme sont employs de faon rcurrente quils disposent
dans toutes les situations de la mme signification ;
- les droits de lhomme ont acquis une dimension juridique indite qui permet
de transformer des questions forte teneur politique en question de droit. Nous
sommes ici en prsence dune vritable confusion des essences pour parler comme
Julien Freund.
Deux phnomnes sociaux nous ont paru dterminant lorigine de ce fait
social :
- le niveau culturel : Cest parce que le niveau culturel des individus sest lev
que serait peut-tre intervenu cette prise de conscience que lhomme dispose de
droits dont la ralisation passe par la voie contentieuse.
- les flux migratoires : Cest parce que les flux migratoires ont modifi la
morphologie sociale de la socit que la question religieuse a pris les formes
contemporaines que nous avons observes.
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Une fois ces trois tapes passes, il tait possible de passer de lautre ct du
miroir afin, de systmatiser les caractristiques dune socit dans laquelle comme le
dit Alice, les mots signifient autre chose que ce quils veulent dire.
Premire consquence, par del lidentit de mots, la Dclaration des droits de
lhomme de 1789 ne sinscrit pas dans la mme logique que celle de 1948.
La Dclaration universelle, fondement tant des pactes de 1966 que rfrences
des chartes rgionales comme la Convention europenne des droits de lhomme ou la
Charte arabe ou africaine des droits de lhomme, introduit une rupture entre
nationalit, citoyennet et religion ;
- elle participe dun processus de dpolitisation dont les annes 1990-2000 voit
la conscration ; elle reformule le principe dgalit travers laffirmation du
principe de non-discrimination.
- elle consacre comme homme des droits de lhomme, lhomme religieux, voire
comme membre dune minorit ;
- Cette rupture du lien entre nationalit, citoyennet et religion se traduit par
un corollaire : un recours toujours plus grand au droit pnal ;
Bref, non seulement la rfrence croissante aux droits de lhomme nest plus
synonyme dmancipation mais elle a pour corollaire une pnalisation croissante de
la vie sociale.
Deuxime consquence, parce que les mots signifient autre chose que ce quils
veulent dire, nous avons pu estimer que le passage des droits de lhomme dans la
sphre juridique justifie de distinguer prsent deux formes de socit : la socit du
litige et la socit du diffrend.
Cette distinction repose sur la diffrence de perception dun conflit selon que
les parties en prsence reconnaissent ou non la lgitimit des rgles qui ont vocation
trancher le conflit qui les oppose. Elle permet dexpliquer tout la fois pourquoi
notre socit est une socit minemment contentieuse, pourquoi le
communautarisme nest quun aspect dune mutation plus globale de notre socit.
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De faon gnrale, plus les requrants formulent leurs prtentions en se
rfrant aux droits de lhomme, plus ils changent la nature de la question souleve.
Dans certains cas, la question porte mme un enjeu minemment symbolique.
De faon particulire, lexpression systmatique de lidentit religieuse par le
prisme des droits de lhomme confronte en permanence des logiques antagonistes,
voire irrductible qui soulve en permanence une question sur la lgitimit de la
solution rendue.
Les distinctions suivantes ont pu tre tablies :
- Dans la socit du diffrend la diffrence de la socit du litige, le
contentieux concerne non seulement les parties en prsence mais galement les rgles
sur la base desquelles ils ont vocation tre jugs ;
- Dans la socit du diffrend la diffrence de la socit du litige, nimporte
quel juge peut tre amen trancher une question dont la formulation juridique
masque un vrai problme politique au titre desquels se situe bien videmment la
place de lexpression de lidentit religieuse.
- Dans la socit du diffrend la diffrence de la socit du litige, le droit
pnal devient un mode de rsolution des situations conflictuelles comme si
limpossibilit de trancher le conflit en raison de lantagonisme des thses soutenues
par les parties en prsence obligeait figer celles-ci dans les statuts respectifs de
coupable et de victime.
- dans la socit du diffrend la diffrence de la socit du litige, les rgles ne
sont plus lmanation dune conception de lautorit tatique. Il en va ainsi de deux
notions gnralement usites pour dcrire les relations sociales contemporaines :
- la lacit : nous sommes passs dun mode damnagement des
conditions dexercice de la religion une conception centre sur les comportements
des individus ;
- le multiculturalisme : nous sommes passs dun amnagement des
conditions de vie des minorits originellement prsentes sur le territoire un
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principe gnral damnagement pour toutes les personnes pouvant rattaches leur
identit une minorit conforme la disjonction entre nationalit et citoyennet
dveloppe par la Dclaration de 1948.
Il en dcoule :
- un ordre social en transition qui oscille entre communautarisme et
droits de lhomme de faon viter que la logique du diffrend ne conduise
inluctablement la violence ;
- un ordre social dans lequel lEtat se re-dploie sur la base dorganes
administratifs pour essayer de limiter lexpression judiciaire du diffrend cest ce
que les Canadiens appellent les accommodements raisonnables ;
- un ordre social qui trouve dans le consentement des individus tout
la fois le vecteur de la soumission de ceux-ci que le moyen daboutir une autre
forme de socit linstar du dbat contemporain sur le mariage pour tous .
En somme, la logique de subjectivisation radicalise par la rfrence constante
aux droits de lhomme fait de la violence et donc du recours toujours accru la
norme pnale un lment consubstantiel de la socit du diffrend. Le dbat sur la
cration dune infraction en matire de harclement de rue en est lillustration la plus
rcente. LEtat pnal devient la forme tatique de la socit du diffrend l o lEtat
social ou Etat-providence formalise la socit du litige.
Ainsi, aller de lautre ct du miroir, cest dune part constater, nouvelle
manifestation de la dialectique de la raison dfinie par Adorno et Horkheimer, que
notre socit :
- naura jamais autant parl droit,
- naura jamais autant produit de rgles,
- naura jamais t aussi imprgne dun climat de violence, violences
inter-ethniques, violences urbaines ou incivilits.
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Cest dautre part constater que la plurivocit des droits de lhomme change la
logique densemble de la socit partir du moment o ils pntrent le champ
juridique.
Notre recherche sest acheve sur un essai de typologie des pratiques
religieuses fonde sur la perception des rgles tatiques par les individus. Nous
avons distingu quatre catgories :
- les pratiquants juridiciss,
- les pratiquants judiciariss,
- les pratiquants en marge de la lgalit et prts basculer dans la violence,
- les pratiquants ghettoiss.
En marge de cette typologie, se dessine une catgorie annexe : les pratiquants
prts quitter le pays en raison de linsatisfaction que leur procure le systme
institutionnel.
Bref, aller de lautre ct du miroir, ce fut le voyage ncessaire pour dchiffrer
les choix non formuls qui peuvent simposer lorsque lon appartient une
communaut.