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JOS IGNACIO GONZLEZ FAUS

EL MISTERIO DE JESS Y LA CONFESIN DE FE EN L


All por los aos cincuenta, antes del Vaticano II, la cristologa tpica de manual sola tomar prestados de la teodicea los atributos divinos, como la sabidura infinita, para aplicarlos a Jesucristo mediante la llamada communicatio idiomatum, o sea, la comunicacin de propiedades entre las dos naturalezas. As se iluminaba la persona divina de Jesucristo, aunque Jess de Nazaret -el Jess de los Evangelios- quedase en penumbra. Hoy la mayora de los telogos que se dedican a la cristologa toman como dichas a s las palabras que, segn el cuarto Evangelio, dirigi Jess al Apstol Felipe: Quien me ve est viendo al Padre (Jn 14,9). Situndose en la perspectiva opuesta a la de aquella cristologa de manual, esos telogos ven en Jesucristo el rostro de Dios y consideran que el cristiano no vislumbra otros rasgos de Dios que los del rostro de Jesucristo. Entre esos telogos los hay que, adems, toman tan en serio la humanidad de Jess que, para ellos, la nica manera de entender al hombre es entendiendo a Jess y, por consiguiente, toda cristologa desemboca en una antropologa. El autor de este artculo es de estos telogos. Prueba de ello es lo que ya hace 25 aos escribi sobre la reinterpretacin de Calcedonia (vase ST n 42 (1972) 183-193). Y a lo dicho aade una rara sensibilidad para percibir lo que l, con expresin inspirada en Juan de la Cruz, denomina la llaga humana: ese desvalijado de turno, maltrecho y abandonado en el borde del camino. Por todo esto, el presente artculo resulta un modelo de los nuevos enfoques de la cristologa. El misterio de Jess y la confesin de fe en El, Revista Catalana de Teologia 18 (1993) 99-117.

Dos observaciones previas. La primera: voy a ceirme a la palabra "misterio", aunque ello no sea fcil, ya que, por definicin, el misterio es aquello que no tiene logos humano. Y segunda: tratar de circunscribir tres aspectos del misterio de Jess: el rechazo del Justo, la presencia de dios, y la trascendencia del hombre. Son los tres aspectos que se corresponden con los ttulos que en el Credo cristiano confesamos de Jess: Seor, Hijo de Dios y Cristo o Mesas.

I. EL RECHAZO DEL JUSTO


1. Presupuestos histricos indispensables La vida de Jess est enmarcada por aquellas dos palabras famosas: Abb y Reino (la paternidad de Dios y el reinado de Dios entre los hombres). Este marco engendra una nueva dignidad humana que se describe con otras palabras (filiacin y fraternidad) y fundamenta un doble valor supremo e inseparable (libertad y solidaridad). Toda la predicacin de Jess, su praxis y su llamada al discipulado giran en torno a este doble polo. Jess muere como consecuencia de haber vivido as y para eso, y no como consecuencia de una incomprensible justicia de Dios, necesitada de sangre inocente. Muere como

JOS IGNACIO GONZLEZ FAUS consecuencia de su vida. A Jess no lo matan "los malos", sino los oficialmente buenos (autoridades, sacerdotes). En una palabra: Jess muri porque fue rechazado por "el sistema". (Pero bien entendido: no slo del sistema "judo", sino del sistema humano).

2. Correccin cristolgica a la nocin "religiosa" de misterio Por tanto, el primer aspecto increble del misterio de Jesucristo es el hecho mismo de que Jess -el Justo sin ms, el Hombre por excelencia, el Servidor de Yahv, el Profetafuera rechazado: la Verdad fue condenada, el Camino fue interrumpido, la Vida fue asesinada. Y esto en nombre de la vida y de la verdad. Para un cristiano, el sentimiento del Misterio, en su versin religiosa, no es simplemente una sensacin de plenitud, de desbordamiento positivo ("el sentimiento ocenico"), sino que Dios, o el Misterio ltimo, al menos en su relacin con los hombres, est atravesando por una experiencia de negatividad. Y as no nos sorprende que el NT no hable del misterio (mystrion) slo para referirse a la manifestacin de Dios (Ef 1,9;3,34.9), sino tambin en la expresin del "misterio de iniquidad" como algo actuante (2Tes 2,7). Precisamente por eso, el mismo NT, que confiesa a Jess como "plenitud de Dios" (plroma), habla de l como "anonadamiento" o vaciamiento de Dios. Esta es, como comenta el japons K. Kitamori, la verdadera raz de todo asombro: conservar este asombro ha de ser tarea de la Iglesia, y el hombre que se asombre de este vaciamiento de Dios ya no se asombrar por nada ms. Este asombro por el anonadamiento de Dios relaciona ntimamente el rechazo histrico de Jess con todo el rechazo del bien, de lo humano y de la justicia en este mundo: la guerra, el hambre, la lucha de clases y la opresin del hombre por el hombre no son en absoluto ajenas a este primer aspecto del "misterio". Ya Ireneo en el siglo II afirmaba, comentando Mt 23,3536, que Jess "anunciaba que en l se recapitulara el derramamiento de la sangre de todos los justos y de los profetas, que ha tenido lugar desde el comienzo de la historia". El acceso al "misterio" de Jesucristo comienza por su relacin (que es a la vez de "debilidad" y de culminacin), o por su contraste, con el espantoso "misterio del mal". No quisiera ahora suministrar unas informaciones, sino sugerir una profunda sensacin de asombro. Como el que nos ofrece el japons E. Shusaku, cuando nos dice que la imagen de Jess irradia una "misteriosa tristeza", la tristeza del amor que sabe que va a ser vencido, porque es consciente de su propia inutilidad en un mundo de valores materiales, y sabe que las gentes se volvern contra l, al percibir su inutilidad.

3. Algunas concreciones de esa correccin en la tradicin cristiana Ya en la propia historia de Jess aparecen misteriosos momentos de negatividad que culminan en la palabra de Mc 15,34: "Dios mo, por qu me has abandonado?". Que una Iglesia que pretenda predicar la divinidad de Jess ensease que l haba dicho esto es tan poco comprensible, que nosotros preferimos considerar esta palabra como un hecho totalmente aislado. Tambin est el episodio de la oracin en el huerto: el "pase de m ese cliz" es como presentar una especie de escisin, de negatividad, en el "misterio" mismo. La tradicin cristiana ha sabido siempre muy bien que la agona, y no slo la sensacin de plenitud, perteneca a nuestro acceso al "misterio".

JOS IGNACIO GONZLEZ FAUS Pero adems de Jess, cuya pasin ha estado incubndose durante toda su vida -en la conflictividad, en la "misteriosa tristeza" de fondo, en la soledad, en el rechazo de las autoridades, en los intentos de manipularlo del pueblo, en la falta de comprensin de los suyos- hay otros ejemplos en la tradicin teolgica. La "noche oscura", tpica de todos los msticos, aunque con formulaciones diversas, es la afirmacin de que la experiencia de penetrar en el Misterio absoluto es pasar por la noche ("a dnde te escondiste?"), en cuanto noche, sin que quepa abaratar o falsificar la mstica convirtindola en una positividad inmediata: el impacto de la negatividad pertenece a nuestro acceso al Misterio. Decir que los cristianos han de pensar en la resurreccin de los muertos y no en la lucha de clases es una manera piadosa de evacuar el rechazo de Jess y su cruz, que recapitulan toda la sangre de los justos. No subi Jess al cielo sin pasar por la historia. Otro ejemplo de nuestra tradicin teolgica: es posible, usando la expresin popularizada por Moltmann, "hacer teologa despus de Auschwitz"? La expresin puede radicalizarse preguntando si es posible hacer teologa despus del Glgota, ya que el Glgota recapitula todos los "Auschwitz" de la historia. Y si es posible "hacer teologa despus de Auschwitz" ser slo porque, como tambin se ha dicho, "se rez en Auschwitz": la teologa y el hablar del Misterio son posibles porque se rez en el Glgota y esa oracin (queja, confianza, afn de perdonar) posibilita el adentrarnos en la noche oscura, a travs de la cual, y slo a travs de la cual, se siente uno encarado con el verdadero Misterio. Es el salto desde el abandono de Dios hasta las manos del Padre. Y por ltimo, el concepto de "la interrupcin" acuado por Metz. El futuro puede ser cristiana y verdaderamente vivido, no desde una concepcin lineal de la historia - la visin clsica de muchas msticas del progreso-, sino desde el recuerdo de todos los sufrimientos acumulados, recuerdo que interrumpe la linealidad del futuro como mero progreso y, sin negarla, tambin interrumpe la esperanza. Y en cierto sentido la agranda: porque o hay futuro tambin para las vctimas o no hay ningn futuro verdadero.

4. Algunas consecuencias prcticas La primera es preguntarse si Dios es slo una cuestin de comprensin o es ms bien una cuestin de conversin. En Jess de Nazaret se hace presente que la relacin del hombre con Dios no puede ser slo comprensiva o intelectual, sino sobre todo conversiva o prxica. La razn slo puede sospechar el Misterio, sentirse lindando con l y abocada a l. Si lo pudiera captar, esto sera por una de dos: o porque ella misma es Dios (como tiende a creerse a veces la razn humana) o porque lo ha degradado a problema. Dos aclaraciones. No afirmo que la razn sea intil, sino que es insuficiente. El que la razn "linde" con el Misterio permite una cierta "mostracin" (que no demostracin) de l. Pero se requiere tambin una cierta mistagoga prctica. Por esto me parece casi blasfema la pretensin de quienes, como creyentes, pretenden "poseer" la Verdad, para condenar as a los dems, pero no ofrecen nunca una mistagoga hacia esa Verdad, sino slo una apelacin a la autoridad formal que ella les concede. Jess nunca procedi as. Y la otra. La necesidad de la conversin para entrar en el Misterio no niega la posibilidad de una conversin annima, la que se vuelve verdaderamente hacia el

JOS IGNACIO GONZLEZ FAUS Misterio de Dios y de su Cristo, aunque no les haya sabido o podido poner este nombre. Siempre que Jess alaba "la fe" de alguien, resulta que se est refiriendo a alguien de fuera. Y el relato de Emas abre la posibilidad de que, a un Jesucristo no reconocido expresamente como tal, se le diga "qudate con nosotros", simplemente porque, aunque no sepan quin es, los hombres se han sentido bien con l. En segundo lugar hay que preguntar, sin anular la inevitable aproximacin (o "analoga") de todo lenguaje teolgico, si la teologa es como suele definrsela, simplemente un intellectus fidei (una comprensin de la fe) o tambin y principalmente, segn la definicin de Jon Sobrino, al plantearse la pregunta por la teologa en un "mundo sufriente", un intellectus amoris (una comprensin del amor). Entonces, el lenguaje sobre Dios, sin olvidar el dicho escolstico de que "no es tanta la semejanza que no sea muchsimo mayor la desemejanza", pivotara no sobre la analoga entis (analoga del ser), sino sobre la analogia pauperis o analoga doloris (la analoga del pobre o del dolor). La distancia anonadante que nosotros percibimos respecto del pobre, slo el amor y la solidaridad, si es que existen, tienen algn poder para saltarla. Y si el amor da este salto, entonces se barruntan y se balbucean muchas cosas que, de otro modo, quedan perpetuamente ignoradas o negadas. En tercer lugar, y finalmente, se plantea la pregunta por "la verdad de las cosas", por si todo lo existente tiene sentido o si todo no son ms que parcialidades y sin sentidos, en un espacio y un tiempo que tanto van hacia delante como hacia atrs y en donde slo la mente humana (no sabemos si por divina o por enferma) es capaz de concebir y de postular la idea de una direccin y de un camino. Si el acceso al Misterio transita inesperadamente por toda esta ilgica de la negatividad y de la "noche oscura", se sigue tambin que "la verdad de las cosas" slo puede tener verificacin al final de la historia (verificacin escatolgica), porque slo entonces se "ver" si resucit Jess. Y esto no quiere decir en modo alguno que esta "verdad de las cosas", an no definitivamente verificada, no interpele al hombre ya ahora: ser hombre -pienso yo- es ser interpelado por "Algo" que no es plena y definitivamente verificable. Cmo ser posible creer en un mundo como el nuestro -occidental-, una de cuyas leyes fundamentales es la de "ocultar el dolor"? Ocultar el dolor mandndolo "fuera": a los barrios, al Tercer mundo, a los hospitales o asilos. Sin esa ley suprema de nuestro mundo, si conviviramos ms con el dolor, no podramos eludir una pregunta clave en nuestra existencia humana: "por qu ste s y yo no?". Esta pregunta es la nica que nos permite comprender la vida desde la gratuidad (no como un derecho a exigir y a arrebatar) y as sentirnos ms llamados a luchar contra el dolor y a oponernos a un progreso con vctimas injustas, que ha sido hasta ahora el progreso de todos los imperios en este planeta. Y esto nos volvera insoportables para todos los sistemas, como le ocurri a Jess. Si an es posible creer en este mundo nuestro es porque, a pesar de todo, el dolor no nos ignora a nosotros, aunque nosotros procuremos desconocerlo a l.

5. Jess es el Seor La referencia neo-testamentaria de todo lo expuesto se contiene en la confesin de Jess como Seor: constituir en valor absoluto (en Seor) de la propia vida la trayectoria y el modo de vivir de Jess -que acab como acab- es lo ms asombroso de la fe. Creer en

JOS IGNACIO GONZLEZ FAUS ese Seor es verse llamado "a vivir en el Seor": instaurar una nueva atmsfera de relaciones humanas, donde el esclavo es hermano, donde el otro, sobre todo el otro "ms otro" -el marginado y el oprimido- es privilegiado y donde ya no cabe ningn "seor" ms, porque el autntico "Seor" no ha venido para que le sirvan sino para servir (Mc 10,45). Una situacin que realmente "no es de este mundo" y que slo se puede vivir en esa expectativa escatolgica que la anticipa rezando: "Ven, Seor Jess".

II. IDENTIFICACIN DE DIOS CON LA HISTORIA DE JESS, QUE TIENE LUGAR EN LA RESURRECCIN
Nada de lo dicho significa que adrede haya que buscar o acercarse al Misterio a travs de lo negativo. Simplemente, la negatividad nos sale al encuentro. El Misterio es, efectivamente, Plenitud o "sentimiento ocenico", algo que se recupera ahora, siendo as que ya el NT nos dice que la vida y la muerte de Jess van a dar en su Resurreccin. El Misterio de Jess se resume as en aquella frase de L. Boff: "As de humano slo puede serlo el mismo Dios". Y ello nos lleva, a la vez, a la nocin de Encarnacin y a la fe en el Espritu Santo.

1. La nocin de Encarnacin a) Lo humano de Jess es transparencia de Dios. La historia humana de aquel hombre es revelacin de "lo humano de Dios" (ms que de "todo Dios"). El Hijo que vive junto al Padre "nos lo ha contado" (Jn 1,18) en la narracin viva que es su misma historia humana. Veamos el comentario de San Juan de la Cruz: "En darnos como nos dio a su Hijo todo nos lo habl junto y de una vez en esta sola palabra, y no tiene ms que hablar... T pides locuciones, y si pones los ojos en El, lo hallars todo; El es toda mi locucin y respuesta, y es toda mi visin y toda mi revelacin" (Subida al Monte Carmelo, 20,2-3). Notemos la contraposicin entre "locuciones" (nosotros queremos respuestas, saberes, visiones, conocimientos) y "palabra nica" (slo tenemos una persona humana). Si insisto en lo humano de Jess no es porque no me interese su divinidad, sino porque ese ser humano de Jess es el nico rostro, la nica Imagen, la nica Palabra, el nico barrunto o atisbo que podemos tener de Dios. Y la consecuencia impresionante es sta: si un elemento de nuestra historia (una "humanidad") es Palabra, Comunicacin de Dios, esto significa que Dios no es algo extrao respecto de esta historia, ni tampoco un irruptor advenedizo. Y, por tanto, que el hombre no necesita salir de esta historia para encontrar a Dios. b) La historia humana de aquel Hombre es accin de Dios. En la elaboracin de la "dogmtica cristolgica" hay un empeo muy curioso por salvar la accin humana de Jess como accin de Dios, para mantener a la vez, paradjicamente, dos cosas: que no por ser accin de Dios dejaba de ser una accin humana y que siendo realmente una accin (o una historia humana), era predicable de Dios. No hemos credo percibir alguna vez, en algunas experiencias profundas de calidad humana, algo "ms que humano"? Esta sera quizs la mejor iniciacin a ese aspecto del Misterio de Jesucristo.

JOS IGNACIO GONZLEZ FAUS Santo Toms lo expres con aquella nocin clsica de Jess como "instrumento perteneciente al amor": slo el amor puede poseer sin menoscabar la autonoma de lo posedo y slo el amor puede mover a travs de la libertad de lo movido. Es propio del instrumento -por ej. del musical- que, haciendo lo que le toca hacer -emitir un sonido-, hace ms de lo que puede hacer l solo -producir msica-. Y quizs ahora comprendamos mejor esa difcil expresin del credo que confiesa a Jess como "Hijo de Dios", y que no tiene nada que ver con el hecho humano de la generacin sexual en cuanto tal. Arranca simplemente de esa profunda experiencia humana de que el hijo es la mayor transparencia de los padres, porque es una transparencia personal y es a la vez la obra ms ntima de los padres, porque es tambin una obra viva y personal.

2. El Espritu Santo como correlato de la Encarnacin Y para entender lo que es un hijo no hay "ojos" como los de los padres. Los primeros cristianos estaban tan convencidos de que Jess era "el Hijo de Dios", como de que, para que ellos descubrieran eso, haba sido preciso -por as decir- que la "Mirada misma de Dios" se posesionara de sus ojos humanos. Segn el reiterado lenguaje del NT (1 Co 12,3; Ga 4,6; Rm 8,14-16), el Espritu de Dios, posesionndose de nuestro espritu humano, es la condicin de posibilidad del reconocimiento de Dios en la Cruz y en la Encarnacin, la condicin de posibilidad del seguimiento y la condicin de posibilidad del reencuentro con Jess en lo ms humano del hombre. El Espritu es, pues, un correlato absolutamente necesario de la Encarnacin: como la "interiorizacin" en nosotros de esa "exteriorizacin" de Dios que tiene lugar por su Palabra. Y esto por ms que muchos cristianos hoy no sepan qu es eso del Espritu Santo ni cmo entra en juego en todo el asunto de la fe. Sin el Espritu, la Encarnacin sera slo un recuerdo muerto. Con el Espritu, la Encarnacin se mantiene como una realidad viva, ya que el Espritu libera a la Encarnacin de Dios de sus necesarias limitaciones o particularidades histricas, geogrficas, individuales. Universaliza a Cristo y nos sugiere no slo lo que Jess hizo o dijo entonces, sino lo que dira o hara hoy. Dos ejemplos para hacer ver mejor la importancia del Espritu Santo en la cristologa. El primero, la polmica en torno a la "humanidad de Jess" en la poca del erasmismo espaol y en tiempos de santa Teresa: hay que quedarse en esa humanidad o hay que prescindir de ella para remontarse hasta Dios? A la vista de los consejos de muchos de sus confesores de prescindir de la humanidad de Jess, las sospechas de santa Teresa llevaban razn: de la humanidad de Jess no se puede prescindir sin el riesgo de perder totalmente a Dios. Pero tampoco vale el "quedarse" simplemente en ella. Hay que "espiritualizarla", no en el sentido de evaporarla, sino de dejar que nos llegue viva por el Espritu Santo: hay que mantenerla a toda costa, pero no "segn la carne" (2Co 5,16). El segundo, el tema de la historicidad de los Evangelios. El gnero literario de los Evangelios es una fusin de recuerdo y actualizacin, de pasado y presencia: a los autores de los Evangelios nunca les preocup el transmitirnos slo lo que haba dicho o hecho Jess, sino tambin lo que dira y hara en el momento de escribirlos. Es lo que los convierte en buena noticia. Y, en esta relacin entre lo que Jess hizo y lo que hara,

JOS IGNACIO GONZLEZ FAUS est claro que, sin lo primero, acabaramos por falsificar o romper a Jess; y que, slo con lo primero, no tendramos ms que un mimetismo, un literalismo, un fundamentalismo. Por ello, un cristiano ha de vivir siempre con el odo atento a "lo que dice el Espritu de Jess a las Iglesias" (Ap. 2,7.11.17.29;3,6.13.2).

3. Algunas consecuencias De esta visin de la Encarnacin, quisiera sugerir un par de consecuencias que afectan a nuestra vida prctica. a) Para el cristianismo no hay una "promesa futura intrahistrica" pero s una "densidad divina de la historia". Lo cristiano no es cantar que necesariamente "habr un da en que todos al levantar la vista veremos una tierra que ponga libertad", sino el cantar que "cuando el pobre nada tiene y an reparte..., entonces va Dios mismo en nuestro mismo caminar". Entre los dichos atribuidos a Jess que no estn en los Evangelios, la Iglesia acept uno que deca: "Has visto a tu hermano? Has visto a Dios". Esto tan simple es lo que entendieron aquellos hombres del Misterio de Jess. Esta primera consecuencia dibuja cul es la postura del cristiano ante eso que llamamos la modernidad, criticndola desde dentro de ella misma, al reconocer esa "densidad divina" de la historia. b) El carcter vocacional de la vida. La vida no es un pasatiempo sino vocacin, que no es lo mismo que plenitud inmediata, pero s que nos habla del camino. La vida es vocacin a la Humanidad, a la libertad, a la fraternidad y a la filiacin divina. Queda dibujada as, en esta segunda consecuencia, la postura del cristianismo ante lo que hoy suele llamarse postmodernidad, criticndola tambin desde dentro: reconoce, s, la imposibilidad de toda promesa de absolutez intrahistrica, pero no acepta la vida como una mera concatenacin de fragmentos inconexos ("pasatiempo"), sino que la concibe como una vocacin unitaria. Todo esto est incluido en la confesin del misterio de Jesucristo como "encarnacin" de Dios. Las Iglesias lo olvidan demasiadas veces, atentas slo a una discutible lucha por su poder y supervivencia.

III. LA TRASCENDENCIA DE LA PEQUEEZ DEL HOMBRE


Hemos sido llevados curiosamente al misterio del hombre ("divinidad" y vocacin). Lo que se ha revelado en Jesucristo no es slo una misteriosa forma de presencia de Dios en este mundo (a travs de su rechazo por el hombre, y de su Encarnacin), sino tambin el sentido de una experiencia humana que, como tal experiencia, es universalizable y accesible a todo hombre, aunque no sea creyente: la experiencia de esa contradiccin entre la pequeez y la grandeza del hombre ("un ser tan pequeo con un deseo infinito"). Esta dolorosa contradiccin del hombre tiene algo que ver con Dios, y con la decisin "humanizadora" de Dios, y con el proyecto de Dios de divinizar al hombre, y tambin, aunque esto no nos interese ahora, con el "pecado" del hombre y del mundo.

JOS IGNACIO GONZLEZ FAUS Califico la realidad que origina esa experiencia como "la llaga humana", aludiendo a una estrofa bien conocida del Cntico de san Juan de la Cruz (Por qu, pues has llagado - aqueste corazn, no le sanaste?): la situacin del ser humano es concebida como la de la persona que ha sido "herida" de amor y anhela curar esa herida en la unin con la persona amada. El autor de esa herida es, para san Juan de la Cruz, el mismo Dios. Y constata que esa unin no se produce y que, adems, Dios, despus de haber marcado el corazn del hombre, parece no tomarlo (Y, pues me lo has robado por qu as le dejaste- y no tomas el robo que robaste?). En el fondo, esa especie de "desesperacin ontolgica", caracterstica de la conciencia humana, no hace ms que versificar la conocida frase de san Agustn: Nos hiciste, Seor, para ti y nuestro corazn est inquieto hasta que descanse en ti. Mostrar ahora, en primer lugar, las posibles lecturas antropolgicas no creyentes de esa realidad palpable y experimentable que es esa "llaga humana" (lecturas que no las considero falsas sin ms, sino slo lecturas parciales). En segundo lugar, me referir a su lectura "cristolgica" (creyente) ya insinuada, cuya verdad no est en una superioridad despectiva, sino en su capacidad de integrarlas a todas (en su "catolicidad").

1. Lecturas antropolgicas de la llaga humana a) La llaga existe, pera es un fruto falso producido por la misma religin. Es algo as como el "mono" en el drogadicto, por lo cual se hace necesario acabar con la religin para curar al hombre de esa falsa "adiccin" y hacer posible su "perfecta instalacin en la finitud" (en expresiones de Tierno Galvn). Hay ah, ciertamente, una verdad prxica, porque tambin el creyente est llamado a vivir, no "perfectamente", pero s "sanamente instalado" en la finitud, aceptndola sin quedar neurotizado por ella. Pero, sin la esperanza teologal, es posible una instalacin en la finitud, que no se convierta en una tranquila "identificacin" con ella?, es posible no abandonar la lucha por la "utopa de la finitud"? De la "utopa vergonzante" de Tierno no hemos pasado al pragmatismo desvergonzado de la poltica actual, que ha renunciado no slo a la utopa trascendente, sino incluso a todas las utopas inmanentes o intrahistricas o finitas? b) La llaga existe, pero la hemos diagnosticado mal. Su verdadero sentido ltimo no es religioso, sino que es simplemente una expresin de la miseria econmica, o del deseo sexual, o de la necesidad de poder del hombre. Una ancdota (la de una muchacha heroinmana que viendo rezara su madre, le dijo: "Ests gili, mam. T lo que necesitas es un buen polvo") habla por s sola: gana ms dinero, deja de controlar los instintos e impulsos y desaparecer tu llaga. Tambin aqu hay una dosis de verdad prxica que desenmascara los asombrosos cortocircuitos por parte de la gente creyente, de sus represiones primarias para vestirlas de necesidad de Dios. Debemos reconocer que el que el hombre pueda tener ltimamente hambre de Dios no significa que no tenga demasiadas veces hambre de pan. Pero esa parte de verdad no consigue enmascarar la debilidad de esta postura, la cual amenaza acabar en una lucha de todos contra todos. Porque el afn de ms riqueza o de ms poder no parece tener medida en el ser humano. Y en esta lectura no tienen cabida ni la solidaridad ni la ternura, que tantas veces slo pueden darse en la renuncia al tener.

JOS IGNACIO GONZLEZ FAUS c) La llaga humana no existe. Aunque esta postura puede derivar de la primera, describe algo totalmente opuesto. Pues no se trata de adecuar la realidad hasta la medida tambin finita- del hombre, sino de adecuar el hombre a la medida pequea e injusta de su realidad. Se trata, en suma, de una insensibilizacin de la conciencia que hace imposible la percepcin del desgarramiento humano, de una especie de regreso a la animalidad: imposibilidad de experimentar el desgarrn constitutivo de s mismo. Que todo ello sea posible lo vemos cada da en la gente idiotizada por un materialismo primario o por un consumismo absurdo (en la parbola del sembrador de semilla que cae sobre un pedregal y se agosta por no poder echar races). Y todos los poderosos del mundo se han dado cuenta de que aqu -en los esclavos contentos- tienen la mejor manera de manejar a los hombres. Recordemos el verso de A. Machado: "en el corazn tena la espina de una pasin. Logr arrancrmela un da. Ya no siento el corazn". En definitiva, se trata de no sentir el corazn Y tambin esto est en manos de la libertad del hombre. d) La llaga humana existe, pero no tiene salida. Es Nietzsche quien puede patrocinar esta ltima postura, radicalmente distinta de la primera y la mayor enemiga de la tercera: desde que mat a Dios, el hombre debe cargar con esa herida, debe reconstruir todo el universo de sentidos y de valores, sin rebajarse hasta la animalidad, sino superando su misma condicin humana y sin ms consuelo que la belleza de esa empresa absurda y heroica. Tan absurda y tan heroica que Nietzsche pagar ante ella el tributo de la locura.

2. Lectura cristolgica de la llaga humana Todo lo real tiene una acuacin cristolgica: por la Encarnacin Dios no se uni exclusivamente con Jess de Nazaret, sino que, a travs de l, se uni de alguna manera "con todos los hombres" (antiguo tema de la tradicin teolgica recuperado por el Vaticano II: G.S., 22). Y as el misterio de Jesucristo configura el enigma mismo de lo real: la llaga del hombre es la huella de la llamada del Amor de Dios, que se ha revelado en Jess de Nazaret. pero este Amor, al ser rechazado de plano en este mundo, acrecienta la herida del hombre, no quedndole a ste ms que ponerse en camino a travs de la noche oscura, en una bsqueda desesperada (el intento "intil" de Nietzsche) de construir en la tierra el Reino de Dios que nunca llega. Y pese a todo, con esperanza, porque, aunque el hombre haya matado a Dios, ni siquiera esa muerte de Dios, "podr separarnos del Amor de Dios, tal como se revel en Jesucristo (Rm 8,39). Y ese Amor de Dios, que es ms fuerte, no dejar de configurar al mundo, aunque sea rechazado por l. Esto aboca la existencia humana hacia esa triple tarea tantas veces enunciada por la tradicin cristiana: creer, esperar, amar. Y el hombre, con esta fuerza (virtus!) realmente divina, encara la realidad, como configurada cristolgicamente, y la define con estos tres calificativos: a) la realidad como absoluto, la realidad como "cuerpo de Cristo", dicho contra toda religin, contra todo espiritualismo: Dios no est "fuera" de la realidad, sino en ella.

JOS IGNACIO GONZLEZ FAUS b) la realidad como maldicin, la realidad como "muerte de Dios", dicho contra todo humanismo: el mundo est dramticamente herido y no es posible hacerse demasiadas ilusiones sobre l. c) la realidad como promesa, la realidad como "materia de Resurreccin", dicho recuperando los dos polos anteriores: ambos, una vez transformados, son el material de lo cristiano, que consiste en los tres polos a la vez.

3. Conclusin: el misterio de la salvacin del hombre Cmo se comporta el hombre con su "llaga" es algo que pasa por mil mediaciones: educacin, cultura, historia y condicionamientos de cada cual. Pero siempre es posible algn tipo de comportamiento en este sentido y no debemos reducir esos tipos mltiples a un estereotipo nico - intelectual o eclesistico-, para imponerlo a todos y medirlo todo por l. La afirmacin "el Mesas muri" (lo ms extrao y lo ms "inaceptable" de la primitiva teologa del mesianismo de Jess, locura y escndalo, en palabras de Pablo) plantea la pregunta de cmo es el cristianismo mensaje de salvacin: el cristianismo no es una doctrina de "salvacin de la muerte". Por esto no puede pretender entrar en competencia con otras ofertas de salvacin de nuestra cultura, que siempre mienten una salvacin de la muerte. El cristianismo es un anuncio de salvacin a travs de la muerte. El ltimo aspecto del misterio de Jess es el misterio de su carcter salvador. Concluyo con las mismas palabras con que termin hace aos mi Cristologa: la meditacin sobre Jess de Nazaret y sobre la fe en l nos lo descubren como "el lugar donde toda ontologa se convierte en TEO- loga Pero esto se verifica en el trnsito de una CRISTOL- logia una ESCATOL- logia, el cual acontece pasando por la aparente negacin de todo LOGOS".

Condens: MIQUEL SUOL