Statul ideal n concepia lui Platon

Platon (429-347 .Hr.) este gnditorul care a dat filosofiei greceti forma sa exemplar i a elaborat idealul celei mai bune guvernri. S-a nscut n anul 429 .Hr., n insula Egina ntr-o familie aristocrat i de veche tradiie. Tatl, Ariston, era nrudit cu ultimul rege al Aticei (Codrus), iar prin mama sa Perictione cu marele legiuitor al Atenei, Solon. A studiat mai muli ani muzica, armonia i poezia. La vrsta de 20 de ani, l ntlnete pe Socrate alturi de care se va instrui n domeniul dialecticii, al filosofiei. Pn n anul 399 .Hr., anul morii lui Socrate, Platon nu-l va prsi. Dup moartea lui Socrate, Platon ntreprinde dup obiceiul vremii o serie de cltorii, ajungnd se pare i n Egipt, pentru ca n cele din urm s revin la Atena pentru a se dedica creaiei filozofice, aa cum aflm din Scrisoarea a VII-a, considernd ns de unii exegei ca apocrif. Aici el ne spune c a fost nevoit s prseasc politica militant pe care a practicat-o n timpul cltoriilor la curtea lui Dionysos I, pentru a se consacra refleciei teoretice, filosofiei, ca element preliminar indispensabil al politicii.El nu mai crede n aciunea politic cotidian n patria sa. La Platon constatm o strns legtur ntre filosofie i politic, prima fiind la el un fel de substitut al politicii. Platon nsui ne spune (n Republica VI) c filosofia reprezint refugiul sufletelor de calitate care n-au vrut sau n-au putut face politic. ntreaga oper a lui Platon este traversat sau susinut de preocupri politice, mai mult sau mai puin contiente, mai mult sau mai puin explicite. Ideile sale filosofice, ca i cele politice, au fost expuse n celebrele dialoguri, n numr de 42, dar exegeza istoric, filologic i filosofic consider drept autentice numai 29. De asemenea, de la Platon ne-au parvenit mai multe scrisori, dar se pare c nu toate sunt autentice. Dintre lucrrile lui Platon, prezint un interes direct pentru sfera politicii ndeosebi Republica i Legile (oper nencheiat). n aceast ultim lucrare, Platon propune organizarea unei ceti n insula Creta, a crei legislaie mbin elemente de utopie cu dispoziii practice.

S-a fcut observaia c trstura esenial a dialogurilor platoniciene ar fi discuia autorului cu sine nsui, o autodezbatere, niciodat ncheiat definitiv, asupra problemelor eterne ale universului, societii i omului. Nu ntlnim n dialoguri soluii definitive, Platon fiind contient c soluiile sunt efemere, i c doar problemele rmn eterne. n concepia lui Platon asupra Statului Ideal, oamenii ar fi inegali de la natur, prin voina divinitii. Unii, superiori, ,,de natura aurului, ar poseda nsuiri psihice superioare; alii, ,,de natur grosolan, ar fi dominai de pasiuni vulgare. Primii ar trebui s-i conduc pe ultimii, fr ca acetia s participe n vreun fel la viaa politic. Platon crede ntr-o anumit esen aristocratic a unor alei, care implicit ar poseda virtui de conductor. Fa de cei muli, oameni considerai a fi lipsii de virtuile n cauz, Platon are o atitudine distant care trdeaz dispreul.Platon spune c rostul de a fi a Statului Ideal este acela de a nfptui Principiile Binelui i Dreptii. intind ctre asemenea Principii Platon neglijeaz n favoarea lor omul viu din ,,Agora, cu aspiraiille lui, cu virtuiile lui i pcatele lui. Fie omul cetii simplu meteugar, ota ori chiar filosof, Platon i cere s ndure attea restricii sau renunri, nct Aristotel nu este prea aspru asemuind Statul platonician Ideal cu o cetate asediat. n ,,Republica Platon folosea cuvntul ,,dreptate ca sinonim pentru ,,ceea ce este n interesul Statului Ideal, adic s blocheze orice scimbare, prin meninerea unei rigide mpriri n clase i a dominaiei de clas. Dreptatea este tema central n ,,Republica. n cercetarea sa privind natura dreptii, Platon ncearc s descopere Ideea n stat, iar apoi ncearc s aplice rezultatul la individ. Platon spune c fiecare cetean trebuie s-i vad de ndeletnicirile sale i orice schimbare sau amestec ntre cele trei clase este o nedreptate, i, opusul acestei eventualiti este dreptatea. Platon afirma c ,,cetatea era dreapt prin faptul c fiecare parte din ea, dintre cele trei i fcea propria-I treab. De aici rezult c Platon identific dreptatea cu principiul dominaie de clas i al privilegiilor de clas. Conceptul de dreptate al lui Platon difer de ideile noastre despre dreptate.

Platon ne propune, deci, cercetarea dreptii mai nti n stat, unde ea ar fi mai uor de perceput, spre a reveni ulterior la dreptatea din individ. Pornind de la aceast idee axial, Platon va construi, va edifica ncet-ncet, dar sigur, imaginea unei ceti drepte i perfecte, cetatea ideal. Principiul pe care se ntemeiaz construcia cetii ideale este acela al oikeopragiei (cel ce susine c fiecare om trebuie s fac un singur lucru, i anume cel pentru care este cel mai bine pregtit). Mrindu-se cetatea, va avea de fcut fa rzboaielor; va avea nevoie deci de o armat care va fi format din soldai de meserie paznicii cetii alei, crescui i educai i ei n aa fel nct s fac cel mai bine acest lucru. Pentru a-i face datoria, paznicii trebuie s aib o fire plin de nflcrare, dar i una filosofic, raional. Ori, aceasta se va obine printr-o educaie adecvat, ce va conine pe de o parte gimnastica, pe de alta muzica (sensul grec al muzicii se referea i la artele poetice, la dans i la muzica propriu-zis). Paznicii, aflai sub influena unei educaii severe, vor locui i tri avnd totul n comun. Fericirea lor nu va fi personal, ei vor fi fericii numai dac cetatea n ansamblu va fi fericit. Organismul colectiv al cetii ideale va cuprinde trei clase selecionate cu atenie: conductorii, numii i paznici desvrii, alei dintre cei mai buni paznici, paznicii propriu-zii sau auxiliarii, formai dup regulile educaionale menionate mai nainte i trind ntr-un comunism complet, i clasa inferioar lucrtorii, agricultorii, productorii bunurilor materiale. Categoriile sociale corespunztoare celor trei faculti sunt, dup prerea lui Platon: a) Filosofii, dominai de virtuile creierului, deintori ai ionteligenei, capabili s ating suprema nelepciune. Ei sunt n stare s se nale, pe aripile raiunii, spre lumea esenelor Ideale, spre ,,lumea divin a Ideilor. Ei sunt cei ce pot s devin cunosctori ai prototipului Ideal de stat i s prezideze, prin urmare, nfptuirea lui practic pe pmnt. Cpetenii absolute n noul stat, ei conduc fr consultarea altora, condui exclusiv de raiunea i virtutea pe care se presupune c le dein n mod ntegral. Scopul lor este nfptuirea dreptii iar singura ocupaie a filosofilor este cultivarea virtuii i conducerea statului. b) Paznicii (militarii) recrutai ca i primiidin rndurile aristocraiei. Dominai de nsuirile ,,pieptului, oameni de aciune, ei cultiv curajul i n acest scop primesc n primul rnd educaie militar. Sarcina lor n stat este aprarea acestora de dumanii din afar i de cei ,,interni. Ei, spune Platon, ,,vor ine n puterea lor pe aceia din membrii cetii care s-ar ridica mpotriva rnduielilor existente, precum i pe cei ce ar ataca statul din afar. c) Meteugarii i cultivatorii pmntului, oameni ai ,,pntecelui, incapabili de a atinge virtui prea nalte, cel mult cumptarea. Rostul lor este acela de a produce alimentele i uneltele

necesare statului. Lipsii, n concepia lui Platon, de capaciti intelectuale i morale alese, ei muncesc dar n-au dreptul s ia parte la viaa politic. Cetatea va avea patru virtui: nelepciunea proprie clasei conductoare; curajul specific paznicilor;i dou virtui comune: cumptarea i dreptatea, care se identific cu oikeopragia.Cetatea este neleapt cnd este condus n mod raional de efi buni.Este curajoas cnd este aprat de rzboinici nenfricai.Este cumptat cnd inferioriise supun superiorilor.Dar justiia se pare c ne scap mereu,la fel ca un vnat greu de prins.Dar n realitate,cnd am obinut-o deja,noi nu mai vorbim de ea.Fiecruia,funcia social pe care o merit prin ansamblul calitilor sale fizice,intelectuale i morale;aceasta este pentru Platon definiia justiiei sociale. Virtuile cetenilor determin virtutea cetii i ca urmare cetatea nu poate fi just dac indivizii nu sunt ei nii.Exist o misterioas coresponden ntre strucutra sufletului i aceea a cetii.Sufletul se comounde din trei pri: senzualitate,minte,raiune el este just cnd fiecare parte este realizat n msura necesar.Virtuile individului si a cetii se susin i se fundamenteaz reciproc. Crossman remarca c ,,filosofia lui Platon reprezint cel mai furibund i mai profund atac la adresa ideilor liberale din cte se cunosc n istorie, dar totui el crede c Platon plnuia ,,edificarea unui stat perfect, n care fiecare cetean s fie cu adevrat fericit.

Bibliografie: 1.Gh.Popescu- Evoluia gndirii economice,Ed.George Bariiu,Cluj-Napoca,2000 2. Platon, Opere Republica 3. Anca Dodescu- Doctrine economice ,Ed. Universitii din Oradea,Oradea,2004 4. http://ro.wikipedia.org/wiki/Platon 5. http://referat.clopotel.ro/Viata_si_opera_lui_Platon-10718.html