IGLESIA-ESTADO EN MEXICO INDEPENDIENTE * LA IGLESIA Y LA REFORMA * LA IGLESIA Y LA REVOLUCION

Iglesia-Estado en Mxico Independiente

La Iglesia y la Reforma

La Iglesia y la Revolucin

Por: Jos Gonzlez Torres

Iglesia-Estado en Mxico independiente

JOSE GONZALEZ TORRES Pgina 1

IGLESIA-ESTADO EN MEXICO INDEPENDIENTE * LA IGLESIA Y LA REFORMA * LA IGLESIA Y LA REVOLUCION

(1 parte de 3) Martes 24 de diciembre de 1991 Diario El Universal

En la Exposicin de Motivos de la iniciativa de reforma a los Artculos 3, 5, 24, 27 y 130 constitucionales se incurre en el error de sealar a la Iglesia catlica como causante y, por lo mismo, culpable de la gradual promulgacin, a partir de la Independencia, de las leyes antirreligiosas que an perduran. En m artculo anterior anunci que me propongo esclarecer este punto para lavar la afrenta inferida a la Iglesia porque la actitud que se le imputa supondra egosmo y prepotencias enormes que, felizmente, no se dieron en general, salvo excepciones ni en el Episcopado, ni en el clero mexicanos. Las causas fueron muy otras, como veremos, totalmente extraas a la iglesia.

La Exposicin de Motivos, en la parte a que ahora me refiero, dice en resumen que durante la Colonia, el poder de la Iglesia, aunque subordinado a la Corona digamos el Estado- fue muy grande, y como al advenir la Independencia el Estado no poda prosperar porque la Iglesia, por su influencia y sus grandes propiedades, pesaba mucho, tuvo que consolidarse bajo el signo del laicismo, pero sin combatir la religiosidad; que como muchas funciones estatales se hallaban en manos de la iglesia, agravadas por la falta de libertad de cultos, haba que quitrselas, lo que hizo el Estado mediante las leyes de reforma, y que obligados a cobrar los diezmos de la Iglesia y a hacer cumplir los votos religiosos, consider necesario decretar la separacin entre ambas potestades; y como todo lo anterior se produjo en una situacin internacional complicada y hostil en que nuestro territorio se vio invadido y cercenado, e incluso sufri la imposicin de un prncipe extranjero el Gobierno se vio obligado a tomar su lugar y da a entender- a sojuzgar a la Iglesia.

Ahora bien muchos de los hechos que insina o menciona expresamente la Exposicin de Motivos son falsos; otros mal interpretados; no hay la relacin de causalidad que en la misma se establece o se supone; ni hubo coherencia entre la naturaleza del problema y las medidas que para resolverlo (?) se tomaron.

La historia de la Iglesia en Mxico de 1821 a 1861 es compleja. Y lo es as por razones internas como por la intromisin del Estado en sus asuntos con nimo de dominarla y de usarla para fines polticos. Es cierto que desde las primeras polticas: la del Plan de Iguala (Art. 1) y la del Pan de Iguala (Art. 3ro) derogada y restaurada con reformas en 1847, establecieron, con slo variantes de palabras, que la regin de la nacin mexicana es y ser perpetuamente la catlica, apostlica y romana, agregando que la nacin la protege por leyes sabias y justas y prohbe el ejercicio de
JOSE GONZALEZ TORRES Pgina 2

IGLESIA-ESTADO EN MEXICO INDEPENDIENTE * LA IGLESIA Y LA REFORMA * LA IGLESIA Y LA REVOLUCION

cualquier otra. Y se hizo por conviccin y con recta intencin, pues entonces todos eran catlicos y nadie peda la libertad de cultos que, por lo mismo, resultaba innecesaria.

Pero al propio tiempo el Estado pretenda suceder al Gobierno espaol en el ejercicio del patronato respecto a la Iglesia que, en esas fechas significaba la facultad de cobrar diezmos con el compromiso de proveer el decoroso sostenimiento del culto y la facultad de presentar candidatos para la provisin de obispos y de otros cargos menores que no importan al caso. Y en esto jams cejo.

Y no solo eso. Pretendi adems, que la Iglesia mexicana fuera casi autnoma al pedir que el nuncio fuera ordinario de Mjico y que tuviese tantos poderes como el Papa, y que las rdenes religiosas nacionales nada tuvieran que ver con los superiores generales de Roma. Este dictamen fue formulado por la Comisin de Relaciones Exteriores de la Junta Provisional Gubernativa desde el 29 de diciembre de 1821, o sea, a dos meses de la independencia, antes de cualquier friccin con la Iglesia, lo que pone de manifiesto que ya haba la idea y el deseo de sojuzgarla. sta, por su parte, declar que el privilegio del Patronato slo poda ser otorgada por la Santa Sede y turn el asunto a Roma. El Papa entonces Len XII- presionado por el rey de Espaa, difiri el asunto, pero su inmediato sucesor Gregorio XVI, en su primer Consistorio (febrero de 1831) nombr a los seis obispos mexicanos que haban sido propuestos por el Gobierno reconocindolo as implcitamente.

A esta muestra de benevolencia respondera el Estado mexicano dos aos ms tarde, en 1833, con la legislacin jacobina promulgada por Gmez Faras, vicepresidente de la Repblica en funciones, que comprenda la atribucin y el ejercicio del Patronato, la supresin de escuelas atendidas por la Iglesia, el cambio de destino de inmuebles eclesisticos templos, conventos, escuelas- y nacionalizacin de muchos de ellos, clausura de ellos, clausura de la Universidad y todo por la ilegal va del irreflexivo e infundado decreto. Por supuesto que la reforma recibi una categrica y nacional repulsa, pero acusaba una tendencia y un propsito. Estos decretos reformistas fueron redactados por el doctor Jos Mara Luis Mora a imposicin de las logias masnicas.

Desgraciadamente la Iglesia en esa poca estaba desorganizada. Llegaron a vacar las diez dicesis entonces existentes. Estuvo acfala durante varios aos. Cuando Gregorio XVI nombr a los seis antes referidos no haba ni un obispo en la Repblica. Y apenas empiezan a nombrarse y a reorganizar sus iglesias particulares, sin tiempo para hacer poltica, y ya asoma el plan masnico anticlerical. No fue, pues, como dice la Exposicin de Motivos que la pujanza y la organizacin de la Iglesia obstaculizaran el fortalecimiento del Estado sino las luchas internas provocadas por la masonera norteamericana para debilitar al Gobierno y dominar a Mxico.
JOSE GONZALEZ TORRES Pgina 3

IGLESIA-ESTADO EN MEXICO INDEPENDIENTE * LA IGLESIA Y LA REFORMA * LA IGLESIA Y LA REVOLUCION

Como antes dije, una de las prerrogativas vlidas del Patronato haba sido el cobro de los diezmos por parte del Gobierno con la carga de proveer al culto. El Gobierno mexicano independiente ejerci de hecho tal facultad sin cumplir con la obligacin correlativa de proveer al culto. La Iglesia le discuta tal abuso, y trataba de reivindicar su derecho, lo que slo en parte y paulatinamente iba consiguiendo. Por tanto decir como lo hace la Exposicin de Motivos que el pobre y dbil Estado tena que cobrar los diezmos y entregrselos a la Iglesia, que los reciba limpios de polvo y paja y sin esfuerzo, es ignorancia o descaro manifiestos.

Los bienes de la Iglesia son otro mito. Si los tena y muchos, pero se ha exagerado increblemente su monto; se valan bienes carentes de valor comercial, como los templos, y se silencia el hecho de que con las rentas y frutos de esos bienes costeaba las escuelas y obras de beneficencia cuya mayor parte corra por su cuenta. Pero ahora importa slo su valor. Se ha exagerado el monto. Se fijan cantidades al buen tun tun, sin dar las razones en que se funda el clculo. Si el ministro de Hacienda Matas Romero liberal de cepa-, en 1873, estim la propiedad inmueble nacional en trescientos cuarenta millones de pesos, y si don Lucas Alams consider alargando- que los bienes eclesisticos eran la mitad de la propiedad, tendramos que sta valdra ciento setenta millones, que coincide, ms o menos, con la cifra asignada, con hiprbole, por los anticlericales, como el doctor Mora.

Pero cualquiera que haya sido el valor de los bienes eclesisticos- no eran la causa del problema del Estado mexicano. En las mismas condiciones haba vivido y bien- el gobierno virreinal, y eso que tena que enviar remesas a Espaa. Era cuestin de buena administracin de sus bienes propios. Y no lo hizo el Gobierno. La crnica guerra civil consuma todos los ingresos. Pensaba entonces en los bienes de la Iglesia que siempre han sido codiciados por los gobiernos, y lo fueron en Mxico por los liberales, que los expropiaron, como despus veremos.

En la crisis del Gobierno mexicano en el lapso a que nos referimos, 1821-1861, nada tuvo que ver la Iglesia. Tal crisis se debi a las rivalidades de los grupos polticos yorquinos unos; escoseses, otros; masones todos- que pelearon encarnizada e incesantemente por el poder, rivalidades provocadas alimentadas y exasperadas por las logias masnicas norteamericanas para debilitar a Mxico y sojuzgarlo. Y la hicieron!

Primero, en 1835, nos segregaron a Texas; luego, en 1845, se la anexaron, y a cuento de lmites meridionales de tal provincia, nos invadieron en 1846 y nos derrotaron por la complicidad de varios generales liberales, entre ellos Juan N. lvarez que permaneci inactivo con cinco mil hombres de caballera mientras los buenos mexicanos y los bravos y generosos irlandeses
JOSE GONZALEZ TORRES Pgina 4

IGLESIA-ESTADO EN MEXICO INDEPENDIENTE * LA IGLESIA Y LA REFORMA * LA IGLESIA Y LA REVOLUCION

defendan a Churubusco, uno de los ltimos baluartes de la capital mexicana. Ocupada sta, un grupo de malos mexicanos ofrecieron un banquete al jefe invasor, el fiero Scott que tanto nos haba humillado, y durante l hubo brindis indignos, sobresaliendo el de Valentn Gmez Faras, patriarca de los liberales, que brind para que muy pronto todo Mxico fuera anexado a la Unin Americana. Y es bien sabido que los vencedores no solo se llevaron la faja en disputa, sino que nos despojaron de los grandes estados septentrionales: Nuevo Mxico, Arizona y California, con un total de dos y medio millones de kilmetros cuadrados. Y como es obvio nada tuvo que ver en esto la Iglesia.

Ninguna razn haba pues para acometer la persecucin a la Iglesia a partir de 1854 con la llamada Reforma, de la que despus hablaremos.

Iglesia y la Reforma
(2 parte de 3) Marte 31 de diciembre de 1991 Diario El Universal

Vimos en el artculo anterior que durante la primera etapa de Mxico Independiente (18211854) la Iglesia no interfiri el desarrollo del Estado mexicano, y si ste se detuvo o lo frustr fue por las disenciones internas entre los polticos mexicanos, provocadas por los Estados
JOSE GONZALEZ TORRES Pgina 5

IGLESIA-ESTADO EN MEXICO INDEPENDIENTE * LA IGLESIA Y LA REFORMA * LA IGLESIA Y LA REVOLUCION

Unidos, que adems nos invadi y nos despoj ms de la mitad de nuestro extenso territorio. El gobierno por s, a travs de su masonera y con la colaboracin de mexicanos traidores como Zavala, Gmez Faras, Juan lvarez, ostensiblemente, fue el factor que impidi el progreso de Mxico.

Por tanto la reforma religiosa iniciada en 1854 por la revolucin de Ayutla, enderezada contra la ya ridcula dictadura de Santa Anna, proclam la vigencia de las instituciones republicanas, con lo que el pueblo estaba de acuerdo, pero al modificarlo en Acapulco, se le cambio sin destacarlo, casi subrepticiamente, la palabra republicanas por liberales, lo que el pueblo al advertirlo, reprob enfticamente ponindolo de manifiesto desde luego.

La Reforma tuvo tres etapas: la primera, preparatoria, que comprendi los decretos y las leyes expedidas durante la dictadura preconstitucional de lvarez y de Comonfort; la segunda, la constitucional impuesta por el a su vez impuesto constituyente de 1857; y la tercera anticonstitucional, promulgada por Jurez en Veracruz y en Mxico. Bravo Ugarte define exactamente la Reforma como leyes destructoras de la unidad nacional religiosa, urgidas por la violencia, sancionadas con innmeros castigos y destierros e impuestos por un ejrcito reclutado por levas abusivas. Y as fue.

En la primera fase se suspenden la Compaa de Jess apenas restaurada-, la coaccin civil a los votos religiosos y el fuero eclesistico; se decreta la desamortizacin de los bienes eclesisticos en virtud de la cual los inquilinos de ellos podran adjudicrselos pagando una cantidad de ms o menos diecisis tantos de la renta anual; y se promulga una severa ley de imprenta que se aplica con saa implacable a quienes atacaban al gobierno, mientras que se promueve una furiosa campaa contra la Iglesia garantizando impunidad a los detractores.

Esta legislacin, con adiciones, ampliaciones y agravantes, se incorpora a la Constitucin de 1857 segunda fase de Reforma- en sus artculos 3 (libertad de enseanza), 5 (prohibicin de votos monsticos), 7(libertad de imprenta, mal aplicada, como antes dije), 13(supresin del fuero eclesistico), 27(prohibicin a las corporaciones eclesisticas de adquirir bienes races) y 123(reglamentacin del culto pblico)

Ms todo esto aplicado con odio cerval y con frenes destructivo. La campaa de prensa contra la Iglesia de ordinario calumniosa-, no reconoci lmite, ni freno; la PIQUETA de la Reforma destruyo incansablemente valiossimas joyas arquitectnicas cuya prdida todava lamentamos, frecuentemente sin necesidad alguna, solo porque eran templos o conventos!
JOSE GONZALEZ TORRES Pgina 6

IGLESIA-ESTADO EN MEXICO INDEPENDIENTE * LA IGLESIA Y LA REFORMA * LA IGLESIA Y LA REVOLUCION

La impopularidad de estas medidas se manifiesta en fuertes protestas, en la negativa de numerosos empleados pblicos a jurar la Constitucin antirreligiosa que naturalmente eran destituidos y reemplazados por otros-, y finalmente en la insurreccin armada que se convirti en la Guerra de Reforma.

La Revolucin de Ayutla, iniciadora de la Reforma, se hizo con armas tradas por Comonfort de Estados Unidos, que las facilit precisamente para que se implantara la Reforma polticoreligiosa en Mxico. Aqu nadie la peda; fue impuesta por un Congreso Constituyente reunido e impuesto tambin por Comonfort y su grupo radical, que motiv la protesta del pueblo, an por la fuerza como antes vimos.

Y lo que a mi propsito importa: la Iglesia no dio ocasin a tal Reforma; la promovi y apoy Estados Unidos para debilitar ms a Mxico. Desde el inicio de la Guerra de Reforma, Jurez, comprendiendo la popularidad y la superioridad de los conservadores, fue de inmediato a Estados Unidos a gestionar ayuda, que obtuvo, y con amplitud cuanto fue necesario- a cambio de dos contraprestaciones: activar la Reforma y otorgar el Tratado McLaneOcampo, anlogo al de libre comercio que ahora se tramita (!). La ayuda consisti en dinero, armas, direccin y asistencia tcnica por norteamericanos, y la intervencin de barcos de guerra en aguas mexicanas para evitar que Veracruz nico reducto del gobierno liberal- y con ella Jurez cayeran en poder de los conservadores: el famoso incidente de Anton Lizardo.

Y la paga de Jurez consisti en el tratado McLane-Ocampo del que ya he hablado- que conceda a los gringos, gratuita y perpetuamente el libre trnsito de personas, mercancas y tropas por tres fajas de territorio nacional: de Nogales a Guaymas, en Sonora; de Camargo, Tamps. a Mazatln; y de Coatzacoalcos a Salina Cruz y con la facultad de las tropas de ocupar territorio mexicano para apaciguar desordenes, si los haba. Y recordemos que entonces vivamos en el desorden.

Y consisti tambin en la conclusin de la Reforma, tercera fase del proceso mencionado. Para ello, Jurez sin facultades legales y contrariando la Constitucin, empieza a promulgar las Leyes de Reforma que dispusieron principalmente la separacin absoluta de la Iglesia y del Estado; la absoluta libertad de cultos; la nacionalizacin de todos los bienes eclesisticos; la supresin de las rdenes religiosas tanto de varones, como de mujeres; la instauracin del matrimonio civil y el desconocimiento del cannigo; la exclusin del clero de cementerios y camposantos; la secularizacin de los hospitales y dems establecimientos de beneficencia; prohibicin a los gobernantes de concurrir a las funciones religiosas.
JOSE GONZALEZ TORRES Pgina 7

IGLESIA-ESTADO EN MEXICO INDEPENDIENTE * LA IGLESIA Y LA REFORMA * LA IGLESIA Y LA REVOLUCION

La Reforma de Jurez se promulg sin facultades legales y a espaldas del pueblo. La misma Constitucin de 1857 cuya vigencia proclamaba Jurez- no daba al presidente facultades para llevar la Reforma ms all de los lmites por ella fijados. Dada en secreto en Veracruz el pueblo la ignoraba, pero al tener noticia de ella la repudi enfticamente.

La impopularidad provino del repudio del pueblo creyente a los principios liberales que se le imponan y al modo de la imposicin, denigrando a la Iglesia a quin l consideraba su benefactora, y usando de la violencia en todas sus formas para imponerlos. El hecho de que la mayor parte de inquilinos de bienes eclesisticos urbanos y rsticos- no haban querido adquirirlos en los trminos de la Ley de Desamortizacin, a pesar de muchas instancias del gobierno es la mejor prueba de la adhesin del pueblo a la Iglesia. Por eso Jurez tuvo que expropiarlos Si el pueblo no quiere los bienes eclesisticos, yo s. Y los expropi y los dilapid.

Tres razones han dado los liberales y en la Exposicin de Motivos a que vengo refirindome se mencionan o insinan para justificar el ataque a la Iglesia: la protesta del Episcopado contra la Constitucin de 1857 y la supuesta participacin de la Iglesia en la Guerra de Reforma (18581861) y en el establecimiento del Segundo Imperio (1864-1867).

Era natural que la Iglesia protestar contra una legislacin que la desconoca y privaba de sus necesarias actividades sociales como lo hizo con la autorizacin que el derecho universal concede a todo el mundo que se siente perjudicado por una ley, guardando las dos condiciones que los mismos derechos de principio exigen: respetuosa y pacficamente sin la amenaza de las ramas y as lo hizo dignamente el Episcopado de la poca sin obtener la menor modificacin del gobierno liberal.

Es falso que la Iglesia haya participado, y menos promovido la guerra de Reforma. Precisamente la queja de los conservadores era que la Iglesia no los apoyaba a pesar de que ellos defendan sus derechos. Si la Iglesia hubiera apoyado al ejrcito conservador otra hubiera sido la suerte de la guerra, y la de Mxico!

La Iglesia no confa de suyo su destino trascendente que es la salvacin de todos los hombres, sin diferencia de razas, ni de lenguas, a los azares de la guerra.

JOSE GONZALEZ TORRES

Pgina 8

IGLESIA-ESTADO EN MEXICO INDEPENDIENTE * LA IGLESIA Y LA REFORMA * LA IGLESIA Y LA REVOLUCION

Tampoco promovi la intervencin francesa ni el establecimiento del Segundo Imperio. Esto vino como consecuencia del incumplimiento del gobierno juarista, ya despus de la Guerra, en 1861, al pago de los intereses de la deuda pblica, Jurez derrocho en unos cuantos meses veinticinco millones de pesos obtenidos de la venta de bienes eclesisticos, y no poda pagar siquiera los intereses de la deuda pblica. Ante esta displicencia los gobiernos acreedores; Inglaterra, Francia y Espaa organizaron una intervencin militar para el cobro de sus crditos, intervencin reprobable por los abusos a que se presta, pero usual en Derecho Internacional y ligndolo con sta, un grupo de mexicanos, viendo el dominio de los gringos tenan sobre el gobierno liberal y la amenaza de anexin de la patria a la Unin Americana por el Tratado McLane-Ocampo, pensaron en obtener apoyo del gobierno europeo fuerte y afn, que no fuera Espaa por obvias razones, para establecer aqu un gobierno monrquico que acabara con la anarqua que la repblica haba propiciado en Mxico. Y el nico gobierno con tales caractersticas era Francia.

Tal fue el origen del Segundo Imperio mexicano; obra de seglares, de laicos para restablecer el orden e impedir la anexin de Mxico a Estados Unidos que se vea venir irremediablemente. Los conservadores pensaron en la ayuda extranjera para contrarrestar la que ya los liberales haban obtenido del pas vecino para vencer en la contienda y pagando con soberana y territorio nacional. Nada pues de farisesmos ante la solicitud de los conservadores de apoyo europeo para pacificar a Mxico. Hicieron lo mismo los dos gobiernos con la diferencia a cargo del gobierno juarista de que obtuvo la ayuda del vecino poderoso y voraz y lo pago con territorio y soberana nacionales; mientras que los conservadores obtuvieron el apoyo de un pas latino afn por tanto-, Atlntico de por medio y pagndole con dinero y concesiones de negocios. El proyecto de un imperio independiente en Mxico con apoyo francs, aprobado en un principio por la inmensa mayora de los liberales, muchos de los cuales colaboraron destacadamente en el primer gabinete imperial, obra de seglares como ya dije- fue aprobado expresamente por los obispos mexicanos, y apoyado activamente por algunos, buscando el restablecimiento de la paz y el reconocimiento de la Iglesia. Y era natural. Pero no fue obra de la Iglesia, y debe notarse, adems que el establecimiento del Segundo Imperio no fue causa de la Reforma, como lo dice la Exposicin de Motivos, pues para entonces, la Reforma ya estaba consumada, sino que fue efecto de la misma: la Reforma haba concluido en 1859 y el Segundo Imperio se empieza a proyectar en 1861.

La Iglesia pues, no motivo la Reforma. Fue vctima inocente de ella, condenada como todas las vctimas- a ser convertida en agresora por los triunfantes y victimarios.

JOSE GONZALEZ TORRES

Pgina 9

IGLESIA-ESTADO EN MEXICO INDEPENDIENTE * LA IGLESIA Y LA REFORMA * LA IGLESIA Y LA REVOLUCION

La Iglesia y la Revolucin
(3 parte de 3)Martes 7 de enero de 1992 Diario El Universal

Visto en artculos anteriores el comportamiento de la iglesia en relacin con el Estado durante la primera poca del Mxico Independiente (1821-1854) y durante la Reforma (1854 a 1867), rstanos ver el comportamiento de la misma en la Revolucin para evidenciar la injusticia de los cargos de la Exposicin de Motivos de la Iniciativa de Reforma al Art. 130 lanza contra la Iglesia

Para que los lectores aprecien mejor el alegato, transcribo las frases textuales del documento que me ocupa: El Constituyente de 1917 no solo reafirm los principios de la separacin Iglesia-Estado subordin, adems a los ministros eclesisticos y fue ms all al desconocer toda personalidad jurdica en muchos de los debates quedo de manifiesto que stas medidas respondan a un sentimiento antirreligioso muchas disposiciones de la Constitucin de 1917 respondieron a la percepcin que identific a la jerarqua eclesistica con la causa contrarrevolucionaria y con la dictadura huertista. El apoyo al levantamiento armado contra el
JOSE GONZALEZ TORRES Pgina 10

IGLESIA-ESTADO EN MEXICO INDEPENDIENTE * LA IGLESIA Y LA REFORMA * LA IGLESIA Y LA REVOLUCION

gobierno de Calles confirm a muchos esta disposicin su comportamiento, en ocasiones ms parecido a un partido poltico (como el catlico de la primera dcada) motiv en buena medida una reaccin terminante la expedicin de la ley reglamentaria del 130 y las reformas al Cdigo Penal en un marco de tensin y rechazo eclesistico a la Constitucin, precipit la guerra cristera que en su fase ms violenta ocup los aos 1926 a 1929, pero se mantuvo un estado conflictivo durante la dcada posterior.

O sea, 1 que la Revolucin extrema la legislacin persecutoria es el supuesto, que slo pide explicitacin. En qu consisti tal agravamiento? En resumen, la privacin de personalidad jurdica a la Iglesia Catlica (Art. 130), en virtud de la cual no poda ensear en escuelas ni hablar de leyes ni de autoridades, ni de poltica, ni poseer bienes, ni adquirir derecho alguno. Tratando de justificar la medida, la Comisin Dictaminadora argument que siendo la personalidad moral un atributo legal la ley dispone de ella a su arbitrio Juzgue Ud. lector, de la juridicidad del Constituyente de referencia.

2. Por qu tanta saa y rigor? La Exposicin de Motivos dice que no por sentimiento antirreligioso, sino como represalia contra la Iglesia por antirrevolucionaria, huertista y politiquera. Y no es as.

Ante todo basta leer el Diario de los Debates del Constituyente de 1917 en los temas que tocan la religin, como los Arts. 3 y 130 para darse cuenta que chorrearon, a ms de ignorancia: en religin, en historia, en derecho, en todo, resumaban odio cerval a la Iglesia y a los sacerdotes y a la religin misma. Uno de los ms moderados, Rojas, buscando halagar a Mjica lder de los anticlericales y del Congreso mismo- dice de l que a la verdad es un anticlerical sincero, valiente y capaz de acabar con todos los clrigos del mundo si a mano los tuviera. Como si se necesitara mucho valor para combatir la religin en aquel ambiente, apoyado adems por las armas! La mayor ofensa que poda hacerse a un constituyente era decirle que traa consigo objetos religiosos. Gonzlez Galindo tras de zaherir a los liberales que los usaban y burlarse de ellos amenaz con desnudarse as- para que vieran que no traa ningn objeto religioso. Y no solo se atacaba a la Iglesia y a los curas, sino a Dios, a Jesucristo y a la Sma. Virgen, a la confesin auricular. Palavicini, tras de vociferar a sus anchas y tena verborrea!, contradicindose a cada paso y tras de llamar a Wilson el que nos haba invadido en Veracruz- el gobernante ms grande del mundo dijo que aplaudira a todo el que injuriara aqu a los curas. Aquello no era un debate jurdico, sino un maratn de injurias a lo sagrado y eclesial.

Y por otra parte el carcter persecutorio de la Revolucin armada lo explica. Sucedi todo lo usual: destierro de los obispos; encarcelamiento, destierro o fusilamiento de sacerdotes;
JOSE GONZALEZ TORRES Pgina 11

IGLESIA-ESTADO EN MEXICO INDEPENDIENTE * LA IGLESIA Y LA REFORMA * LA IGLESIA Y LA REVOLUCION

ocupacin de bienes eclesisticos, especialmente templos y escuelas y como consecuencia la casi supresin del culto pblico; pero lo que debe notarse en el caso es la inquina revolucionaria de matiz protestante- a cuanto oliera romano: la misa, la confesin, los santos y sus imgenes, el celibato eclesistico, etc. Fue notable la prohibicin terminante de la confesin, el fusilamiento de sacerdotes sorprendidos administrando tal sacramento y la quema de confesionarios en las plaza pblicas.

Villa fue felicitado por lderes protestante americanos por su obra inapreciable contra la Iglesia- y le exhortaban a continuarla hasta que el pas estuviera libre de raz del mal, la Iglesia Catlica Romana. Estados Unidos fue el apoyador de Carranza: le provey de cuantas armas necesit: el famoso cargamento de Antilla desembarcado en Tampico y la invasin de Veracruz el 21 de abril de 1914, hecha para impedir que desembarcarn all naves enviadas a Huerta y fueron tambin los gringos quienes estimularon el sentido antirreligioso a la Revolucin. El jacobinismo del Constituyente fue pues por descreimiento de muchos de sus miembros, que ya arrastraban el odio revolucionario a la Iglesia.

3. Y no fue como lo dice la exposicin de Motivos, ni porque sta hubiera sido antirrevolucionaria, ni por huertista ni por politiquera.

La Iglesia no fue antirrevolucionaria. En lo social con sus diecisis Congresos y Semanas Sociales desde 1903 procedi en catorce aos a la Constitucin ya su loable Art. 123. En ellos trato los problemas sociales de Mxico y propuso soluciones especficas para mejorar la condicin de campesinos y de obreros. Y en lo poltico los regmenes que se sucedieron: el porfirismo, el maderismo y el huertismo que entonces se vio como una esperanza de paz en la anarqua que caracteriz los ltimos meses del gobierno de Madero. Dos prrafos de una carta dirigida por el Episcopado a los dirigentes del Partido Catlico Nacional, el 21 de enero de 1913, antes de la cada de Madero, expresan con claridad el pensamiento de la Iglesia al respecto. Tras de recordarles la obediencia que se debe a la autoridad constituida y la ilicitud de la rebelin contra las mismas autoridades cuando ya se saba de que preparaban los militares contra Madero-, dice en virtud de la libertad que la Iglesia reconoce a los pueblos para adoptar la forma de gobierno que ms les convenga, salvo los principios de justicia y de moral en virtud de las circunstancias histricas de Mxico, creemos que el PCN debe siempre y en todas partes ser y declararse partidario de nuestra actual forma de gobierno en lo substancial

JOSE GONZALEZ TORRES

Pgina 12

IGLESIA-ESTADO EN MEXICO INDEPENDIENTE * LA IGLESIA Y LA REFORMA * LA IGLESIA Y LA REVOLUCION

Creemos, adems que el PCN debe colaborar y limitar su accin por ahora a la defensa de los derechos que la Constitucin reconoce a la Iglesia, al creo y a los catlicos, sin pretender reivindicar otros que, aunque justos, podran exasperar a los contrarios.

Igualmente es de desearse que el PCN a ejemplo de lo que ha hecho el de Jalisco por medio de sus diputados defienda con ardor todo lo justo y patritico venga de donde viniere y haga proposiciones de leyes encaminadas principalmente a mejorar la clase obrera y proletaria, a mejorar la administracin de justicia, etctera.

No se puede pedir mayor rectitud, claridad, prudencia, moderacin y an humildad al soportar injusticias para no exasperar los nimos de los contrarios.

Tampoco fue huertista la Iglesia. No hay el menor motivo para imputarle este comportamiento. Actu con toda naturalidad en el estrecho mbito que se le respetaba.

Y el comportamiento del Partido Catlico que podra atribuirse a la Iglesia en cuanto que, como hemos visto, le dio orientaciones doctrinales y algunas directrices prcticas- fue tambin ejemplar en el huertismo. Llamado D. Gabriel Fernndez Somellera presidente del partido- por Huerta recibi de ste el ofrecimiento de las carteras -secretaras de Estado- y curules que quisiera a condicin de que el Partido lo apoyara, a lo que D. Gabriel se rehus categricamente dicindole, con singular valenta, que un partido democrtico, como el Catlico, no poda apoyar al Gobierno, beneficiado con el asesinato del presidente y del vicepresidente legtimos mientras no se diera al pueblo una explicacin satisfactoria. Y precisamente por tan digna actitud, herido Huerta en su amor apropio y a ejemplo de Luis Cabrera y de Serapio Rendn que ya lo haban hecho lamentablemente- en el maderismo y como lo haran despus todos los gobiernos revolucionarios, solo reconoci a otros diputados catlicos y como La Nacin, rgano periodstico del partido, censuraba la poltica gubernamental huertista- su director Enrique Zepeda y el presidente del partido Fernndez Samellera, fueron aprehendidos y confinados a San Juan de Ula, el infierno de los presos polticos. Y fueron los diputados Perfecto y Jos Mndez Padilla, quienes valientemente se opusieron, primero a conceder el ejecutivo facultades extraordinarias en materias de Hacienda y Guerra y luego, quienes protestaron por el mal uso que se haca de ellas. Si algn miembro del partido Tamariz- fue ganado por Huerta debilidades humanas personales- como incurrieron en ellas nada menos que los cuatro integrantes del famoso Cuadriltero: Moheno Lozano, Olagubel y Garca Naranjo, que nada tenan de catlicos. El Partido Catlico Nacional muri gloriosamente oponindose con gallarda a los abusos del gobierno huertista.

JOSE GONZALEZ TORRES

Pgina 13

IGLESIA-ESTADO EN MEXICO INDEPENDIENTE * LA IGLESIA Y LA REFORMA * LA IGLESIA Y LA REVOLUCION

4. La Cristiada fue un levantamiento armado de catlicos en el centro-occidente de la Repblica, principalmente, durante el lapso 1926 a 1929, contra el gobierno del general Elas Calles en legtima defensa por la ferocidad con que este gobernante impeda y reprima la prctica de la religin catlica.

La Jerarqua de la Iglesia y el pueblo creyente haba protestado por las disposiciones persecutorias de la Constitucin de 1917 era naturalsimo- pero continuaba practicando la religin en el estrecho recinto de los templos. Fue la Ley Calles como se llamo a las reformas al Cdigo Penal para tipificar como delitos y fijarles penas a buen nmero de prcticas religiosas y la brbara firma en que se reprima el culto, lo que exacerb a los catlicos. Al principio ningn dirigente, ni eclesistico, ni seglar, pens en levantarse en armas por la poderossima razn de que no las haba, ni manera de obtenerlas. La Liga Nacional Defensora de la Libertad Religiosa se mova en el campo cvico-jurdico. Pero la brutalidad de los esbirros de Elas Calles colm la paciencia. El sdico asesinato del pacfico cura de Chalchihuites, Zac., padre Btiz y de tres jvenes acejotaemeros** que lo ayudaban en su labor pastoral, hizo que el pueblo se lanzara sobre los soldados asesinos. De inmediato se alzaron en armas, casi sin armas, algunos grupos de gente creyente. Dispuesta a defender su fe. La Liga se limit a recomendar que si algunos grupos pensaban insurreccionarse lo hicieran de una vez para oponer mayor resistencia.

La insurgencia cristera no fue, pues, pensada, ni querida, ni preparada, ni organizada. El reto insolente e incesante de Elas Calles oblig a la viril aunque impotente protesta de grupos heroicos de catlicos que derramaron generosamente su sangre al grito de Viva Cristo Rey! a sabiendas de que iban por lo imposible, pero salvando el honor de la religin. La Jerarqua no intervino en esto. Iniciada la lucha algunos obispos la aprobaron: Mora y del Ro, Gonzlez Valencia, Orozco y Jimnez, Manrquez y Zrate, Lara y Torres y algn otro, pero; pero varios la reprobaron y los ms se abstuvieron de opinar pensando en si haba razn para la lucha armada, la imposibilidad de obtener el triunfo hacan previsible y temible consecuencias peores. No la condenaban, pero tampoco se atrevan a apoyarla por la razn dada. La Cristiada no fue obra de la Jerarqua; lo fue de grupos catlicos que salvaron el honor de Dios ante los hombres, y el de la religin, al precio de su sangre que, como dijo alguna vez el santo cardenal Garibi y Rivera, nos dio al menos mendrugos de libertad.

Resumiendo y concluyendo, que me alargu para conservar la unidad del tema: la persecucin religiosa en Mxico fue una aplicacin tarda y primitiva del anticlericalismo que ya declinaba en Europa, pero promovido y activado por las logias masnicas norteamericanas, para eliminar a la Iglesia Catlica de la vida social, sin que esta institucin hubiera dado motivo para ello.

JOSE GONZALEZ TORRES

Pgina 14

IGLESIA-ESTADO EN MEXICO INDEPENDIENTE * LA IGLESIA Y LA REFORMA * LA IGLESIA Y LA REVOLUCION

Bienvenida lo digo de nuevo- la reforma que endereza yerro tan injusto, promovida por el presidente Salinas y aprobada ya por el Congreso de la Unin y por las legislaturas de los estados. Como ciudadano catlico agradezco la reforma, con las rectificaciones hechas en los artculos precedentes y en ste a los porqus citados en la Exposicin de Motivos. La Iglesia cuando tuvo influencia y recursos fue salvo excepciones inevitables, por lo que tiene de humana- bienhechora, moralizadora y santificadora, y cuando fue perseguida sufri con dignidad, fortaleza y constancia. Confiando en la potencia del Espritu que la asiste, espero que en la medida que recobre capacidad de accin intensifique su actividad santificadora, moralizadora que tanto necesita la vida toda de Mxico- y bienhechora.
**acejotaemeros: integrantes del grupo ACJM: Accin Catlica de la Juventud Mexicana organizacin catlica fundada en la Ciudad de Mxico el 12 de agosto de 1913 por el sacerdote jesuita Bernardo Bergend. La ACJM se hizo presente en los espacios de universitarios, obreros, campesinos, empleados, etc. Fueron los crculos de estudio la clave para ir modelando a los muchachos que se acercaban a las filas. Aquella triloga: Piedad, Estudio y Accin, enmarc el programa inicial de su gran empresa. Un profundo amor a Dios, fruto de la vida espiritual; la reflexin sobre los problemas de Mxico expuestos a la luz del Evangelio, y un trabajo de penetracin cristiana en las estructuras sociales. El lema "Por Dios y Por la Patria" fue inspiracin sublime de esta admirable juventud. La reciedumbre de carcter dada a sus militantes, hizo que muchos de ellos se integraran a los movimientos de defensa catlica. Lucharon como valientes cristianos y algunos dieron la vida.

Jos Gonzlez Torres- Biografa Nacimiento: 16 de septiembre de 1919 (Cotija, Michoacn) Fallecimiento: 1 de noviembre de 1998 (Cancn, Quintana Roo) Profesin: Licenciatura en derecho (Universidad Nacional Autnoma de Mxico) Militancia PAN: 37 aos (1955-1992) Cargo de mayor relevancia: Presidente nacional del PAN (1959-1962), candidato del PAN a la Presidencia de la Repblica (1964) Hijo de Luis Gonzlez Arias y de Mara de los Dolores Torres Barragn; casado en 1951 con Mara de las Nieves Martnez con quien tuvo siete hijos: Hildebrando, Felipe de Jess, Mara de las Nieves, Pablo Hctor, Mara del Rosario, Mara Guadalupe y Atanacio. Estudi la primaria, secundaria y preparatoria en la ciudad de Guadalajara; licenciatura en derecho en la Universidad Nacional Autnoma de Mxico (Unam) 1939-1943, gradundose en 1945 con la tesis: Facultades fiscales concurrentes; estudios de doctorado en derecho en la Unam. Jos Gonzlez Torres se desempe como profesor en la Escuela Libre de Derecho (Eld), en la Escuela de Periodismo Carlos Septin Garca, en la Normal Superior del Instituto Anglo Espaol, en el Instituto de Cultura Obrera, en la Universidad La Salle (Ulsa); director de la carrera de sociologa en el Instituto Universitario de Ciencias de la Educacin (Universidad Salesiana); colaborador editorial en varios peridicos nacionales entre los que destaca El Universal; Autor de los siguientes libros: La Iglesia y la Revolucin Mexicana (Acjm, 1949); El protestantismo: elemento disolvente de la nacionalidad mexicana (Grupo Bernardo Bergoned, 1959);
JOSE GONZALEZ TORRES Pgina 15

IGLESIA-ESTADO EN MEXICO INDEPENDIENTE * LA IGLESIA Y LA REFORMA * LA IGLESIA Y LA REVOLUCION

Campaa electoral (Jus, 1976); Breve historia de la conquista; Balance de la obra de Espaa en Mxico; Anlisis de las tesis de la Revolucin en sus contactos con la Doctrina de la Iglesia; Definicin de trminos de contenido poltico y socioeconmico (Geyser, 1976); Tribuna parlamentaria y prensa (Ediciones PAN, 1983); El potro domado (Epessa, 1986); Artculos periodsticos: Jos Gonzlez Torres (Adalberto Arturo Madero Quiroga, comp. Monterrey, Grupo Parlamentario del Partido Accin Nacional en el Senado de la Repblica, LVIII y LIX Legislaturas 2000-2006, 8 vols., 2005); Coautor del libro: Manifiesto para un Mxico justo y libre: un proyecto de constitucin democrtica (Dhiac, 1985).

Cargos que desempeo: Presidente nacional de la Asociacin Catlica de la Juventud Mexicana (Acjm) 1944-1949; Secretario general de la Unin Nacional de Padres de Familia (Unpf) Presidente de Pax Romana Internacional; Secretario del Seminario Catequstico Onir; Presidente de Movimiento de Profesionistas de la Accin Catlica Mexicana (Acm). Trayectoria de Jos Gonzlez Torres en el Partido Accin Nacional: Miembro activo del PAN desde 1955, renunci al partido en 1992; presidente nacional del PAN 1959-1962; candidato de Accin Nacional a la Presidencia de la Repblica en 1964, se le reconocieron 1034,337 votos, equivalentes al 10.97 por ciento de la votacin; consejero nacional 1959-1992; miembro del Comit Ejecutivo Nacional en los siguientes perodos: 19561972, 1975-1978 y 1984-1987; candidato a senador por el Distrito Federal en 1970; candidato a diputado federal por el XIII distrito del DF en 1955 y 1958, y plurinominal en 1979; diputado federal a la LI Legislatura 1979-1982; colaborador editorial en la revista La Nacin. Tras renunciar al PAN particip en la fundacin del Partido Foro Democrtico, organizacin que nunca pudo cumplir con los requisitos sealados en el Cdigo Electoral para lograr su registro oficial. Jos Gonzlez Torres recibi el doctorado honoris causa en derecho cannico de la Universidad Pontifica Salesiana de Roma, Italia en 1989. (Aminadab Rafael Prez Franco).

JOSE GONZALEZ TORRES

Pgina 16

IGLESIA-ESTADO EN MEXICO INDEPENDIENTE * LA IGLESIA Y LA REFORMA * LA IGLESIA Y LA REVOLUCION

Jos Gonzlez Torres (1919-1988)

JOSE GONZALEZ TORRES

Pgina 17