Вы находитесь на странице: 1из 20

A Manipulao do Homem atravs da Linguagem

Alfonso Lpez Quints lquintas@eucmax.sim.ucm.es (Traduo: Elie Chadarevian)


Coleo e observaes (*): Pedro Henrique Chrispim (*) em azul, no texto

INTRODUO A histria do artigo abaixo mais ou menos a seguinte: De longa data, tem havido dominadores, na Histria da Humanidade. Alexandre, o Grande; os Csares de Roma, Gengis Khan, tila, Carlos Magno, Filipe IV (o Belo), Napoleo, etc. etc.; Pases tambm exerceram forte domnio: Egito, Macednia, Roma, Frana, Inglaterra, Estados Unidos.... A mais eficaz forma de domnio sempre foi a de os dominados aceitarem a situao de dominados; O poder seduz e a Histria comprova que os poderosos tentaram manter, aumentar e perpetuar sua dominao; , portanto, meramente um resultado de raciocnio lgico a afirmao de que os dominadores (e seus seguidores prximos) sempre estiveram a estudar como dominar mais amplamente, mais abrangentemente, mais duradouramente, mais intensamente; Estudaram, portanto, como convencer os povos de que era bom para eles serem dominados no desta forma direta, lgico, mas com requinte e sutileza: de como bom para eles um determinado sistema de vida e de pensamento que, sem que eles os percebam leva-os a serem dominados, a serem manipulados; Pensadores de todos os povos e de todas as pocas se ocuparam do assunto. Dentre as mais famosas, uma das obras resultantes desses pensamentos "O Prncipe", de Niccolo Macchiavelli; O pensador espanhol Alfonso Lopez Quints estudou o assunto e escreveu um artigo interessante, onde cita fontes insuspeitas, como Ortega y Gasset, MacLuhan, Albert Einstein, Heidegger... Este artigo foi traduzido do espanhol para o portugus por Elie Chadarevian; Mais tarde, Luiz Barros fez uma condensao do trabalho. A leitura atenta do artigo abaixo faz-nos pensar sobre assuntos aparentemente desconectados entre si, como a massificao de programas de TV que no s nada contribuem para a formao e esclarecimento das pessoas, como tambm atuam como pio alienante --- veja-se os programas de auditrio e os de vulgarizao de conflitos familiares --- e a divulgao de fatos importantes, como os polticos, econmicos e sociais. Talvez devamos reavaliar nossa atitude ante a [des]informao que nos chega diariamente, escrita, falada ou televisada; talvez devamos reavivar e aguar nosso senso crtico, passando a analisar o contedo do que nos chega aos olhos e ouvidos, exercitando mentalmente a retirada das "embalagens" vistosas com que nos chegam (textos elaborados e bem paginados, imagens "autnticas" bem montadas e nos melhores ngulos, entrevistas com gurus nem sempre capacitados para o papel que exercem, mas muito bem propagados e bajulados, editoriais de ncoras cuja imagem cuidadosamente fabricada e mantida...). ------------------------

A Manipulao do Homem atravs da Linguagem[1]


O grande humanista e cientista Albert Eisntein fez esta severa advertncia: "A fora desencadeada pelo tomo transformou tudo menos nossa forma de pensar. Por isso caminhamos para uma catstrofe sem igual". Que forma de pensar deveramos ter mudado para evitar esta hecatombe? Sem dvida, Einstein se referia ao estilo de pensar objetivista, dominador e possessivo que se esgotou com a primeira guerra mundial e no foi substitudo por um modo de pensar, sentir e querer mais adequado nossa realidade humana. Os pensadores mais lcidos tm insistido desde o entre-guerras a mudar o ideal, realizar uma verdadeira metania e, mediante uma decidida vontade de servir, superar o af de poder. Esta mudana

foi realizada em crculos restritos, mas no nas pessoas e nos grupos que decidem os rumos da sociedade. Nestes, continuou operante um af descontrolado de domnio, domnio sobre coisas e sobre pessoas. O domnio e controle sobre os seres pessoais se leva a cabo mediante as tcnicas de manipulao. O exerccio da manipulao das mentes tem especial gravidade hoje por trs razes bsicas: 1. Continua orientando a vida para o velho ideal de domnio, que provocou duas hecatombes mundiais e hoje no consegue preencher nosso esprito pois j no podemos crer nele; 2. Impede de se dar uma reviravolta para um novo ideal que seja capaz de levar plenitude de nossa vida; 3. Incrementa a desordem espiritual de uma sociedade que perdeu o ideal que perseguiu durante sculos e no consegue descobrir um novo que seja mais de acordo com a natureza humana. Se quisermos colaborar eficazmente para construir uma sociedade melhor, mais solidria e mais justa, devemos identificar os ardis da manipulao e aprender a pensar com todo o rigor. No muito difcil. Um pouco de ateno e agudeza crtica nos permitir desmascarar as prestidigitaes de conceitos que se esto cometendo e aprender a fazer justia realidade. Esta fidelidade ao real nos proporcionar uma imensa liberdade interior. No basta vivermos num regime democrtico para sermos livres de verdade. A liberdade deve ser conquistada dia a dia opondo-se queles que ardilosamente tentam dominar-nos com os recursos dessa forma de ilusionismo mental que a manipulao. Esta conquista s possvel se tivermos uma idia clara a respeito de quatro questes: 1 2 3 4 O que significa manipular ? Quem manipula ? Para que manipula ? Que ttica utiliza para este fim ?

A anlise destes quatro pontos permitir-nos- discernir se possvel dispor de um antdoto para a manipulao. Estamos a tempo de defender nossa liberdade pessoal e tudo o que ela representa. Faamo-lo decididamente. 1. O que significa manipular ? Manipular equivale a manejar. De per si, somente os objetos so suscetveis de manejo. Posso utilizar uma esferogrfica para minhas finalidades, guard-la, troc-la, descart-la. Estou no meu direito, porque se trata de um objeto. Manipular tratar uma pessoa ou grupo de pessoas como se fossem objetos, a fim de domin-los facilmente. Essa forma de tratamento significa um rebaixamento, um aviltamento. Esta reduo ilegtima das pessoas a objetos a meta do sadismo. Ser sdico no significa ser fisicamente cruel, como geralmente se pensa. Implica em tratar uma pessoa de uma forma que a rebaixa de condio. Esse rebaixamento pode realizar-se atravs da crueldade ou atravs da ternura ertica. Quando, ainda em tempos recentes, introduzia-se um grupo numeroso de prisioneiros num vago de trem como se fossem embrulhos, e os faziam viajar durante dias e noites, o que se pretendia no era tanto faz-los sofrer, mas avilt-los. Sendo tratados como meros objetos, em condies subumanas, acabavam considerando-se mutuamente seres abjetos e repelentes. Tal considerao os impedia de unirem-se e formar estruturas slidas que poderiam gerar uma atitude de resistncia. Reduzir uma pessoa condio de objeto para domin-la sem restries uma prtica manipuladora sdica. J a carcia ertica reduz a pessoa ao corpo, a mero objeto de prazer. reducionista, e, nessa mesma medida, sdica, ainda que parea terna. A carcia pode ser de dois tipos: ertica e pessoal. Para compreender o que, a rigor, o erotismo , recordemos que, segundo a pesquisa tica contempornea, o amor conjugal apresenta quatro aspectos ou ingredientes:

1. A sexualidade, na medida em que implica atrao instintiva pela outra pessoa, de prazer sensorial, de comoo psicolgica; 2. A amizade, forma de unidade estvel, afetuosa, compreensiva, colaboradora, que deve ser criada de modo generoso, j que no possumos instintos que, postos em jogo, dem lugar a uma relao deste gnero; 3. A projeo comunitria do amor. O homem, para viver como pessoa, deve criar vida comunitria. O amor comea sendo dual e privado, mas abriga em si uma fora interior que o leva a adquirir uma expanso comunitria. Isto acontece no dia do casamento, quando a comunidade de amigos e no caso religioso de fiis acolhe o amor dos novos esposos; 4. A relevncia e fecundidade do amor. O amor conjugal tem um poder singular para incrementar o afeto entre os esposos e dar vida a novos seres. No h nada maior no universo do que uma vida humana e o amor verdadeiro por outra pessoa. Por isso o amor conjugal tem uma relevncia singular, uma plenitude de sentido e um valor impressionantes. Estes quatro elementos (sexualidade, amizade, projeo comunitria, relevncia) no devem estar meramente justapostos, um ao lado do outro. Devem estar estruturados. Uma estrutura uma constelao de elementos articulados de tal forma que, se um falha, o conjunto desmorona. Agora podemos compreender de modo preciso o que o erotismo. Consiste em isolar o primeiro elemento, a sexualidade, para obter uma recompensa passageira, e prescindir dos outros trs. Essa separao puramente passional destri o amor na raiz, privando-o de seu sentido pleno e de sua identidade. Por isso violento ainda que parea cordial e terno. Exero a sexualidade isolada, porque interessa a meus prprios fins, e prescindo da amizade. Na realidade, no amo a outra pessoa; desejo o prazer que me dado por alguns de seus atributos. Deixo tambm de lado a expanso comunitria do amor. No presto ateno vida de famlia que o amor est chamado a promover. Recolho-me solido de meus proveitos imediatos. Por isso reduzo a outra pessoa a mera fonte de satisfaes para mim. Essa reduo desconsiderada violenta e sdica. Posso jurar amor eterno, mas sero palavras vs, pois o que aqui entendo por amor simplesmente interesse de saciar minha avidez ertica. muito conveniente distinguir nitidamente nossos dois planos: o corpreo e o espiritual, o que passvel de ser manejado e o que requer respeito. Quando uma pessoa acaricia a outra, pe seu corpo em primeiro plano, concede-lhe uma ateno especial. Sempre que uma pessoa se relaciona com outras, seu corpo assume certo papel na medida em que lhe permite falar, ouvir, ver... Se no se trata de uma comunicao afetiva, o corpo exerce a funo de trampolim para passar ao mundo das significaes que se quer transmitir. Falamos durante horas sobre uma coisa e outra, e ao final lembramos perfeitamente o que dissemos, a atitude que tomamos, os fins que perseguimos, mas possivelmente no sabemos de que cor so os olhos do nosso interlocutor. Estivemos juntos, mas no detivemos nossa ateno na vertente corprea. No acontece assim nos momentos de trato amoroso. Nestes, o corpo da pessoa amada adquire uma densidade peculiar e prende a ateno daquele que manifesta seu amor. O amante volta-se de modo intenso para o corpo da amada. V-se nele a expresso sensvel do ser amado e toma seu gesto de ternura como um ato no qual est incrementando seu amor pessoa, seu modo de acariciar ter um carter pessoal. Em tal caso, o corpo acariciado adquire honras de protagonista, mas no exclui a pessoa, antes a torna presente de modo tangvel e valioso. A carcia pessoal no se limita ao corpo, se estende pessoa. Quando duas pessoas se abraam, seus corpos entrelaados assumem um papel de destaque, mas no constituem a meta da ateno; so o meio de expresso do afeto mtuo. A pessoa, em tal abrao, no fica relegada a um segundo plano. , pelo contrrio, realada. Porm, se a ateno se detm exclusivamente no corpo acariciado, simplesmente pela atrao sensorial que tal gesto implica, o corpo invade todo o campo da pessoa. Esta vista como objeto, realidade de que se pode dispor, manejar, possuir, desfrutar... Ora, um objeto no pode ser amado, mas somente apetecido. Da o carter triste da expresso "mulher-objeto" aplicada a certas figuras femininas exibidas como objeto de contemplao em alguns espetculos ou tomadas como objeto de posse no dia-a-dia. O amor ertico dos sedutores do tipo Dom Juan possessivo, e na mesma medida une-se ao engodo e violncia. Dom Juan, o "Burlador de Sevilha", segundo a perspicaz formulao de Tirso de Molina, comprazia-se em burlar as vtimas de seus enganos e resolver as situaes comprometedoras

com o manejo eficaz da espada. Esta violncia inata, muitas vezes encoberta, do amor ertico explica como se pode passar sem soluo de continuidade de situaes de mxima "ternura" aparente a outras de extrema violncia. Na realidade, a no h ternura, mas sim reduo de uma pessoa a objeto. A violncia de tal reduo no fica menor ao afirmar que se trata de um objeto adorvel, fascinante. Estes adjetivos no retiram do substantivo "objeto" o que ele tem de injusto, de no ajustado realidade. Rebaixar uma pessoa do nvel que lhe corresponde uma forma de manipulao agressiva que gera os diferentes modos de violncia que a sociedade atual registra. A principal tarefa dos manipulados consiste em ocultar a violncia sob o vu sedutor do fomento das liberdades. Na origem da cultura ocidental, Plato entendeu por "eros" a fora misteriosa que eleva o homem a regies cada vez mais altas de beleza, bondade e perfeio. Atualmente, se entende por "erotismo" o manejo desenfreado das foras sexuais, sem outro critrio e norma que o da prpria satisfao imediata. Obviamente, este encerramento no plano do proveito imediato indica uma regresso cultural. 2. Quem manipula ? Manipula aquele que quer vencer-nos sem convencer-nos, seduzir-nos para que aceitemos o que nos oferece sem dar-nos razes. O manipulador no fala nossa inteligncia, no respeita nossa liberdade; atua astutamente sobre nossos centros de deciso a fim de arrastar-nos a tomar as decises que favorecem seus propsitos. Em um comercial de televiso apresentou-se um carro luxuoso. Em seguida, no lado oposto da tela, apareceu a figura de uma belssima jovem. No disse uma s palavra, no fez o menor gesto; simplesmente mostrou sua encantadora imagem. Imediatamente o carro comeou a andar por paisagens exticas, e uma voz nos sussurrou amavelmente ao ouvido: "Deixe rolar todo tipo de sensaes!". Nesse anncio no se d razo alguma para se escolher esse carro em vez de outro. Sua imagem se articula com realidades atrativas para milhes de pessoas e envolve todas no halo de uma frase impregnada de aderncias sentimentais. Desse modo, o carro fica aureolado de prestgio. Quando voc for concessionria, voc se sentir inclinado a escolher este carro. E o carro voc leva, mas no a mulher. Na verdade, ningum tinha prometido que, se voc comprasse o carro, teria a possibilidade de acesso mulher, o que teria sido um modo de dirigir-se sua inteligncia. Limitaram-se a influir sobre sua vontade de forma tortuosa, astuta. No o enganaram; mas sim manipularam-no, o que uma forma sutil de enganar. Estimularam seu apetite com sensaes gratificantes a fim de orientar sua vontade para a compra deste produto, no para satisfazer ou ajudar a desenvolver sua personalidade. Voc foi reduzido a mero objeto (cliente-objeto). Essa forma de reducionismo a quintessncia da manipulao e, infelizmente, a prpria mola mestra do mtodo que a civilizao escolheu para a publicidade de produtos, servios, polticos e at idias. Uma das conseqncias da massificao desse tipo de publicidade j perceptvel no comportamento de grande parte das pessoas, incluindo as crianas, desde pequenas: um forte sentimento de posse. J no mais possvel apreciar algo belo; necessrio possu-lo, ser-lhe o dono, o proprietrio. Este tipo de pessoa se encontra em um estgio de alienao que o torna grandemente manipulvel. Este tipo de manipulao comercial costuma acompanhar outra muito mais perigosa ainda: a manipulao ideolgica, que impe idias e atitudes de forma oculta, graas fora de arrasto de certos recursos estratgicos. Assim, a propaganda comercial difunde, muitas vezes, a atitude consumista e a faz valer sob o pretexto de que o uso de tais e quais artefatos sinal de alta posio social e de progresso. Um anncio de um carro luxuoso dizia: "O carro dos vencedores. Voc que um vencedor deve usar este carro, que vence na estrada. Carro tal: o vitorioso!" Se considerarmos a forte predominncia, praticamente em todos os momentos da humanidade, do respeito humano expresso que significa, explicando simplificadamente, o medo e o desconforto em ser diferente, em manifestar-se de forma diferente do comum das pessoas, em opinar com tom de crtica ou discordncia sobre teses que todos ou a maioria esteja defendendo - o trabalho de manipulao da publicidade se mostra facilitado.

Ambies e desejos menos consistentes e menos confessveis tambm constituem fragilidades que tornam as pessoas e os grupos mais sujeitos manipulao, pois ampliam o espao de manobra dos manipuladores, que aproveitam todas as fragilidades disponveis, destitudos que so de escrpulos morais, e lhes oferecem terreno frtil, pois promessas de atendimento a ambies ou afagos a um ego suscetvel, explcitos ou implcitos, constituem ferramentas muito poderosas para manipulao. Para um entendimento mais claro, exemplificamos com a j citada campanha publicitria do automvel, associando-o a mulheres lindas: quanto mais suscetvel for a vtima (neste caso, masculina) idia subliminar de que o nmero, a beleza e o status social das mulheres conquistadas representam galardes de realizao humana, mais atingido ser pela citada publicidade que tambm funciona com as mulheres, estas se deixando sugestionar na medida em que se identificam com a imagem de sucesso transmitida na campanha e por que no com a beleza fsica das modelos ali mostradas. J pessoas mais amadurecidas, tanto homens quanto mulheres, mostram-se menos sugestionveis a essa propaganda porque no se sentem to espicaados por desejos e ambies ntimas. Quando se quer impor atitudes e idias referentes a questes bsicas da existncia a poltica, a economia, a tica, a religio... a manipulao ideolgica torna-se extremamente perigosa. Atualmente, muitas vezes se entende por "ideologia" um sistema de idias esclerosadas, rgido, que no suscita adeses por carecer de vigncia e, portanto, de fora persuasiva. Se um grupo social assume radicalmente este sistema como programa de ao e quer imp-lo, s dispe de dois recursos: 1. A violncia, que se encaminha para a tirania explcita; 2. A astcia, que o faz recorrer manipulao. As formas de manipulao praticadas por razes "ideolgicas" costumam mostrar um notvel refinamento, j que so programadas por profissionais de estratgia [2]. 3. Para que se manipula ? A manipulao atende, em geral, vontade de dominar pessoas e grupos em algum aspecto da vida e dirigir sua conduta. A manipulao comercial quer converter-nos em clientes, com o simples objetivo de que adquiramos um determinado produto, compremos entradas para certos espetculos, nos associemos ao clube tal... O manipulador idelogo pretende modelar o esprito de pessoas e povos a fim de adquirir domnio sobre eles de forma rpida, contundente, massiva e fcil. Como possvel dominar um povo desta forma? Reduzindo-o de comunidade a massa. Aristteles j citava a grande diferena entre a nobreza da arte de governar uma comunidade pensante a mais elevada das artes e a baixeza de dominar uma massa ideologicamente passiva. As pessoas, quando tm idias valiosas, convices ticas slidas, vontade de desenvolver todas as possibilidades de seu ser, tendem a unir-se solidariamente e estruturar-se em comunidades. Devido sua coeso interna, uma estrutura comunitria torna-se inexpugnvel. Pode ser destruda de fora com meios violentos, mas no dominada interiormente por meio de assdio espiritual. Se as pessoas que integram uma comunidade perdem a capacidade criadora e no se unem entre si com vnculos firmes e fecundos, deixam de integrar-se numa autntica comunidade; perdem sua cultura; do lugar a um punhado amorfo de meros indivduos: uma massa. O conceito de massa qualitativo, no quantitativo. Um milho de pessoas que se manifestam numa praa com um sentido bem definido e ponderado, denotando possuir uma cultura, no constituem uma massa, mas sim uma comunidade, um povo. Duas pessoas, um homem e uma mulher, que compartilham a vida numa casa mas no se encontram devidamente unidas formam uma massa. A massa se compe de seres que agem entre si como se fossem objetos, atravs de justaposio e choque. A comunidade formada por pessoas que unem seus mbitos de vida para dar lugar a novos mbitos e enriquecer-se mutuamente. Ao carecer de coeso interna, a massa facilmente dominvel e manipulvel pelos sequiosos do poder. Isso explica porque a primeira preocupao de todo tirano tanto nas ditaduras como nas democracias, j que em ambos os sistemas polticos existem pessoas desejosas de vencer sem necessidade de convencer seja a de privar as pessoas, na maior medida possvel, da capacidade criadora e da capacidade de observao crtica. Tal despojamento se leva a cabo mediante as tticas de persuaso dolosa que a manipulao mobiliza.

4. Como se manipula ? Numa democracia as coisas no so fceis para o tirano. Ele quer dominar o povo, e deve fazelo de forma dolosa para que o povo no perceba, pois, numa democracia, o que os governantes prometem , antes de tudo, liberdade. Nas ditaduras se promete eficcia custa das liberdades. Nas democracias so prometidos nveis nunca alcanados de liberdade, ainda que custa da eficcia. Que meios um tirano tem sua disposio para submeter o povo enquanto o convence de que mais livre do que nunca? Esse meio a linguagem. A linguagem o maior dom que o homem possui, mas tambm, o mais arriscado. ambivalente: a linguagem pode ser terna ou cruel, amvel ou displicente, difusora da verdade ou propagadora da mentira. A linguagem oferece possibilidades para, em comum, descobrir a verdade, e proporciona recursos para tergiversar as coisas e semear a confuso. Basta conhecer tais recursos e manej-los habilmente, e uma pessoa pouco preparada mas astuta pode dominar facilmente as pessoas e povos inteiros se estes no estiverem de sobreaviso. Para compreender o poder sedutor da linguagem manipuladora, devemos estudar quatro pontos: os termos, os esquemas, as propostas e os procedimentos. a. Os termos A linguagem cria palavras e expresses, e em cada poca da histria algumas delas adquirem um prestgio especial, de forma que ningum ousa question-la (vide o respeito humano...). So palavras e expresses "talisms", que parecem condensar em si tudo que h de positivo e excelente na vida humana. Uma importante palavra talism de nossa poca liberdade. Uma palavra talism tem o poder de prestigiar as palavras que dela se aproximam e desprestigiar as que se opem ou parecem opor-se a ela. Hoje se aceita como bvio o manipulador nunca demonstra nada, assume como evidente o que lhe convm que a censura, qualquer tipo de censura, sempre se ope liberdade. Conseqentemente, a palavra censura est atualmente desprestigiada. J as palavras independncia, autonomia, democracia e co-gesto esto unidas com a palavra liberdade e convertem-se, por isso, numa espcie de termos talisms por aderncia. O manipulador dos termos talisms sabe que, ao introduzi-los num discurso, o povo fica intimidado, no exerce seu poder crtico, aceita ingnua e/ou amedrontadamente o que lhe proposto. Quando, em certo pas europeu, realizou-se uma campanha a favor da introduo da lei do aborto, o ministro responsvel por tal lei tentou justificar-se com o seguinte raciocnio: "A mulher tem um corpo e necessrio dar mulher liberdade para dispor desse corpo e de tudo que nele acontece". A afirmao de que "a mulher tem um corpo" desmontada pela melhor filosofia desde h quase um sculo. Nem a mulher nem o homem temos corpo; somos corpreos. H um abismo enorme entre estas duas expresses. O verbo ter adequado quando se refere a realidades possuveis, ou seja: objetos. Mas o corpo humano, seja da mulher ou do homem, no algo possuvel, algo de que possamos dispor seno o suicdio seria perfeitamente vlido e at sadio , sim, uma vertente de nosso ser pessoal, assim como o esprito outra vertente. Posso vender meu automvel e comprar outro, mas no posso fazer isso com meu corpo. Estendo a mo para cumprimentar e voc sente a vibrao do meu afeto pessoal. toda minha pessoa que sai ao seu encontro. O fato de que meu ser pessoal inteiro vibre na palma de minha mo pe em evidncia que o corpo no um objeto. No h objeto, por excelente que seja, que tenha esse poder. O ministro intuiu sem dvida que a frase "a mulher tem um corpo" muito frgil, no se sustenta no estado atual da pesquisa filosfica e assim, para dar fora a seu argumento, introduziu imediatamente o termo talism liberdade: "A mulher tem um corpo e necessrio dar mulher liberdade para dispor desse corpo...". Ele sabia que, com a mera utilizao desse termo supervalorizado no momento atual, milhes de pessoas iriam encolher-se timidamente: " melhor no contestar essa sentena porque o que est em jogo a liberdade e serei tachado de antidemocrata, de fascista, de radical" (de novo o respeito humano, talvez a caracterstica mais til nos manipulveis para os manipuladores). E assim, efetivamente, aconteceu.

Se queremos ser interiormente livres de verdade, devemos perder o medo da linguagem do manipulador e matizar o sentido das palavras, isto , explicar-lhe o significado to exato quanto possvel no contexto em que pronunciada ou escrita. O ministro no indicou a que tipo de liberdade se referia, porque o primeiro mandamento do demagogo no matizar a linguagem. De fato, ele aludia liberdade, "liberdade de manobra", liberdade, neste caso, de cada mulher manobrar, segundo seu capricho, a vida nascente: respeit-la ou elimin-la. A "liberdade de manobra" no propriamente uma forma de liberdade; antes uma condio para ser livre. Algum comea a ser livre quando, podendo escolher entre diversas possibilidades liberdade de manobra opta por aquelas que lhe permitem desenvolver sua personalidade de modo completo liberdade criativa Mas uma pessoa que utilize essa liberdade de manobra contra a semente da vida, que corre aceleradamente at a plena constituio de um ser humano, estar se orientando para a plenitude de seu ser pessoal? Viver pessoalmente viver fundando e fundamentando-se em relaes comunitrias, criando vnculos. Aquele que rompe vnculos fecundssimos com a vida que nasce destri na raiz seu poder criador e, portanto, bloqueia seu desenvolvimento como pessoa. Tudo isto se v claramente quando se reflete. Mas o demagogo, o tirano, o que deseja conquistar o poder pela via rpida da manipulao, age com extrema rapidez, para no dar tempo s pessoas para pensar e submeter reflexo pausada cada um dos temas. Com isso no se detm nunca para matizar os conceitos e justificar o que afirma; como se houvesse um grande consenso, expe seu tema com termos ambguos, imprecisos. Isso lhe permite a cada momento destacar dos conceitos o aspecto que interessa a seus fins. Quando reala um aspecto, o faz como se fosse o nico, como se todo o alcance de um conceito se limitasse a essa vertente. Dessa forma evita que as pessoas a quem se dirige tenham elementos de juzo suficientes para esclarecer as questes por si mesmas e fazerem uma idia serena e bem ponderada dos problemas tratados. Ao no poder aprofundar-se numa questo, o homem est predisposto a deixar-se arrastar. uma rvore sem razes que qualquer vento leva, principalmente se este sopra a favor de suas prprias tendncias elementares. Da, para facilitar seu trabalho de arraste e seduo, o manipulador afaga as tendncias inatas das pessoas e se esfora em obstruir seu sentido crtico. Toda forma de manipulao uma espcie de malabarismo intelectual. Um mgico, um ilusionista faz truques surpreendentes que parecem "mgica" porque realiza movimentos muito rpidos, que o pblico no percebe. O demagogo procede desse mesmo modo, com estudada precipitao, a fim de que as multides no percebam seus truques intelectuais e aceitem como possveis os malabarismos e as escamoteaes mais inverossmeis de conceitos, e toda sorte de sofismas. Um manipulador proclama, por exemplo, s pessoas que "lhes devolveu as liberdades", mas no se detm para precisar a que tipo de liberdades se refere: se so as liberdades de manobra que podem levar a experincias de fascinao que precipitam o homem na asfixia ou a liberdade para serem criativos e realizar experincias de encontro, que leva ao pleno desenvolvimento da personalidade. Basta pedir a um demagogo que matize um conceito para desvirtuar suas artes hipnticas. Na verdade, Ortega y Gasset tinha razo ao advertir: "Cuidado com os termos, que so os dspotas mais duros a subjugar a humanidade!". Um estudo da linguagem, por sumrio que seja, nos revela que "na histria as palavras so freqentemente mais poderosas que as coisas e os fatos". (M. Heidegger [3] ). A verso vale mais que o fato b. Os esquemas mentais Do mau uso dos termos decorre uma interpretao errnea dos esquemas que articulam nossa vida mental. Quando pensamos, falamos e escrevemos, estamos sendo guiados por certos pares de termos: liberdade-norma de conduta, dentro-fora, autonomia-heteronomia... Se pensamos que estes esquemas so dilemas, de forma que devamos escolher entre um ou outro dos termos que os constituem, no poderemos realizar nenhuma atividade criativa na vida. A criatividade sempre dual. Se penso que o que est fora de mim diferente, distante, externo e estranho a mim, no posso colaborar com aquilo que me rodeia e anulo minha capacidade criativa em todos os nveis.

Um dia uma aluna disse em classe o seguinte: "Na vida temos que escolher: ou somos livres ou aceitamos normas; ou agimos conforme o que nos vem de dentro ou conforme o que nos vem imposto de fora. Como eu quero ser livre, deixo de lado as normas". Esta jovem entendia o esquema liberdadenorma como um dilema. E assim, para ser autntica, para agir com liberdade interior se sentia obrigada a prescindir de tudo o que lhe tinham dito de fora sobre normas morais, dogmas religiosos, prticas piedosas, etc. Com isso se afastava da moral e da religio que lhe foi dada e -o que ainda mais gravetornava impossvel toda atividade verdadeiramente criativa. Aqui est o temvel poder dos esquemas mentais. Se um manipulador lhe sugere que para ser autnomo em seu agir voc deve deixar de ser heternomo e no aceitar nenhuma norma de conduta que lhe seja proposta do exterior, diga-lhe que verdade mas s em um caso: quando agimos de modo passivo, no criativo. Seus pais pedem que voc faa algo, e voc obedece forado. Ento voc no age autonomamente. Mas suponhamos que voc percebe o valor do que foi sugerido e o assume como prprio. Esse seu agir ao mesmo tempo autnomo e heternimo, porque criativo. Quando era criana, minha me me dizia: "Pega esse sanduche e d ao pobre que tocou a campainha". Eu resistia porque era um senhor de barba comprida e me dava medo. Minha me insistia: "No um bandido; um necessitado. Vai l e d para ele". Minha me queria que eu me iniciasse no campo de irradiao do valor da piedade. O valor da piedade me vinha sugerido de fora, mas no imposto. Ao reagir positivamente ante esta sugesto de minha me fui, pouco a pouco, assumindo o valor da piedade, at que se converteu numa voz interior. Com isso, este valor deixou de estar fora de mim para converter-se no impulso interno do meu agir. Nisto consiste o processo de formao. O educador no penetra na rea de imantao dos grandes valores, e ns os vamos assumindo como algo prprio, como o mais profundo e valioso de nosso ser. Agora vemos com clareza a importncia decisiva dos esquemas mentais. Um especialista em revolues e conquista de poder, Stalin, afirmou o seguinte: "De todos os monoplios de que desfruta o Estado, nenhum ser to crucial como seu monoplio sobre a definio das palavras. A arma essencial para o controle poltico ser o dicionrio". Nada mais certo, desde que vejamos os termos dentro do quadro dinmico dos esquemas, que so o contexto em que desempenham seu papel expressivo. c. As abordagens (plantea- mientos) estratgicas Com os termos da linguagem se propem (plantean) as grandes questes da vida. Devemos ter o mximo cuidado com o que se prope (planteamientos). Se voc aceita uma proposta (planteamiento), ter que ir para onde o levem. Desde a infncia deveramos estar acostumados a discernir quando uma proposta (planteamiento) autntica e quando falsa. Nos ltimos tempos as coisas esto mal colocadas (planteadas), com a finalidade estratgica de dominar o povo. Temas to graves como o divrcio, o aborto, o amor humano, a eutansia... Quase sempre so abordados (plantean) de forma sentimentalide, como se apenas se tratasse de resolver problemas agudos de certas pessoas. Ou de personagens momentaneamente famosos de novelas e programas de TV... Para comover o povo, apresentam-se cifras exageradas de matrimnios dissolvidos, de abortos clandestinos, realizados em condies desumanas... Tais cifras so um ardil do manipulador. O Dr. B. Nathanson, diretor da maior clnica abortista dos EUA, manifestou que foi ele e sua equipe que inventaram a cifra de 800.000 abortos por ano em seu pas. E ficavam surpresos ao ver que a opinio pblica engolia o dado e o propagava com total ingenuidade. Hoje, convertido defesa da vida, sente vergonha de tal fraude e recomenda vivamente que no se aceitem as cifras apresentadas para apoiar certas campanhas. Hoje em dia, a indstria do entretenimento chega a mostrar tais truques' em suas peas, tal a confiana de que o pblico no se conscientiza. No filme Seis dias, sete noites, com os atores Harrison Ford e Anne Heche, h um interessante dilogo entre a editora chefe de uma revista feminina novaiorquina e sua principal assessora. Afirmava a primeira, a propsito de problemas sentimentais da segunda, que 26% dos casamentos so desfeitos em restaurantes, ao que responde prontamente a segunda: Incrvel! Voc se esqueceu de que inventamos essa estatstica para a edio de maio de nossa revista ? Quantas vezes fatos semelhantes devem ocorrer com os veculos de comunicao ?

d. Os procedimentos estratgicos H diversos meios para dominar o povo sem que este repare. Vejamos um exemplo; nele eu no minto mas manipulo. Trs pessoas falam mal de uma Quarta, e eu conto a esta exatamente o que me disseram, mas altero um pouco a linguagem: ao invs de dizer que tais pessoas concretas disseram isso, digo que o pessoal que anda falando. Passo do particular ao coletivo. Com isso no s infundo medo a essa pessoa, mas tambm angstia, que um sentimento muito mais difuso e penoso. O medo um temor ante algo adverso que nos enfrenta de maneira aberta e nos permite tomar medidas. A angstia um medo envolvente: voc no sabe a que recorrer. Onde est "o pessoal" que o atacou com maledicncias? "O pessoal" , assim como o clssico eles, uma realidade annima, envolvente, como neblina que nos envolve. Sentimo-nos angustiados. Tal angstia provocada pelo fenmeno sociolgico do boato, que parece ser to poderoso quanto covarde devido a seu anonimato. "Andam dizendo que tal ministro praticou um desvio de verbas". Mas quem anda dizendo? "O pessoal, ou seja, ningum em concreto e potencialmente todos". Outra forma tortuosa, sinuosa, sub-reptcia, de vencer o povo sem preocupar-se em convenc-lo a de repetir uma e outra vez, atravs dos meios de comunicao, idias ou imagens carregadas de inteno ideolgica. No se entra em questes, no se demonstra nada, no se vai ao fundo dos problemas. Simplesmente lanam-se chaves, fazem-se afirmaes contundentes, propagam-se slogans buscando maqui-los de sentenas carregadas de sabedoria. Este bombardeio dirio modela a opinio pblica, porque as pessoas acabam tomando o que se afirma como o que todos pensam, como aquilo de que todos falam, como o que se usa, o atual, o normal, o que faz norma e se impe e acaba por impor-se realmente... Atualmente, a fora do nmero determinante, j que o que decisivo depende do nmero de votos. O nmero algo quantitativo, no qualitativo. Da a tendncia a igualar todos os cidados, para que ningum tenha poder de direo de ordem espiritual e a opinio pblica possa ser modelada impunemente por quem domina os meios de comunicao. Uma das metas do demagogo anular, de uma forma ou outra, aqueles que podem descobrir suas trapaas, seus truques de ilusionista. A redundncia desinformativa tem um poder insuspeitvel de criar opinio, fazer ambiente, estabelecer um clima propcio a toda classe de erros. Basta criar um clima de superficialidade no tratamento dos temas bsicos da vida para tornar possvel a difuso de todo tipo de falsidades. Segundo Anatole France, "uma tolice repetida por muitas bocas no deixa de ser uma tolice". Certamente, mil mentiras no fazem uma s verdade. Mas uma mentira ou uma meia verdade repetida por um meio poderoso de comunicao se converte em uma verdade de fato, incontrovertida; chega a construir uma "crena", no sentido orteguiano de algo intocvel, de base, em que se assenta a vida intelectual do homem e que no cabe discutir sem expor-se ao risco de ser desqualificado. A propaganda manipuladora tende a formar este tipo de "crenas" com vistas a ter um controle oculto da mente, da vontade e do sentimento da maioria. Nesse universo, o que afirmar sobre o perigo representado pelas pesquisas de opinio, pelas pesquisas de inteno de voto ? Como no desconfiar de manipulao, visto que fato comprovado sua influncia nas pessoas ? Ademais, temos assistido a pesquisas que vo ao grotesco de coletar opinies de pessoas sobre assuntos de que elas nada conhecem... Qual o propsito ? O grande terico da comunicao MacLuhan cunhou a expresso: "o meio a mensagem"; no se diz algo porque seja verdade; toma-se como verdade porque se diz. A televiso, o rdio, a imprensa, os espetculos de diversos tipos tm um imenso prestgio para quem os v como uma realidade prestigiosa que se impe a partir de um lugar inacessvel para o cidado comum. Aquele que est sabendo do que se passa nos bastidores tem algum poder de discernimento. Mas o grande pblico permanece fora dos centros que irradiam as mensagens. insuspeitvel o poder que implica a possibilidade de fazer-se presente nos cantos mais afastados e penetrar nos lares e falar ao ouvido de multides de pessoas, sem levantar a voz, de modo sugestivo.

Antdoto contra a manipulao A prtica da manipulao altera a sade espiritual de pessoas e grupos. Eles possuem defesas naturais contra esse vrus invasor? possvel contar com algum antdoto contra a manipulao demaggica? Atualmente impossvel de fato reduzir o alcance dos meios de comunicao ou submet-los a um controle de qualidade eficaz. No h defesa mais confivel que a devida preparao por parte de cada cidado. Tal preparao inclui trs pontos bsicos: 1. Estar alerta, conhecer detalhadamente os ardis da manipulao. 2. Pensar com rigor, saber utilizar a linguagem com preciso, propor bem as questes, desenvolve-las com lgica, no cometer saltos no vazio. Pensar com rigor uma arte que devemos cultivar. Aquele que pensa com rigor dificilmente manipulvel. Um povo que no cultive a arte de pensar, com a preciso devida, est merc dos manipuladores. 3. Viver criativamente. O que h de mais valioso na vida somente se pode aprender verdadeiramente quando se vive. Se voc, por exemplo, promete criar um lar com outra pessoa e for fiel a essa promessa, vai aprendendo dia a dia que ser fiel no se reduz capacidade de agentar. Agentar a para muros e colunas. O homem est chamado a algo mais alto, a ser criativo, ou seja: a ir criando em cada momento o que prometeu criar. A fidelidade tem um carter criativo. Quando o manipulador de planto diz a seu ouvido: "Chega de agentar, procure satisfaes fora do casamento, pois isso que imaginativo e criador", voc saber responder adequadamente: "Amigo, no estou para agentar, mas para ser fiel, que bem diferente". Voc dir isso porque saber por dentro o que a virtude da fidelidade e suas conseqncias. A mobilizao de um contra-antdoto: a confuso da vertigem com xtase Se tomamos estas trs medidas, seremos livres apesar da manipulao. Mas aqui surge um grave perigo: quem deseja dominar-nos est pondo em jogo um contra-antdoto, que consiste em confundir dois grandes processos de nossa vida: o da vertigem e o do xtase. Se camos nesta armadilha, perderemos definitivamente a liberdade. A vertigem um processo espiritual que comea com a adoo de uma atitude egosta. Se sou egosta na vida, tendo a considerar-me como o centro do universo e a tomar tudo o que me rodeia como meio para meus fins. Quando me encontro com uma realidade por exemplo, uma pessoa que me atrai porque pode saciar meus apetites, me deixarei fascinar por ela. Deixar-se fascinar por uma pessoa significa deixar-se arrastar pela vontade de domin-la para p-la a meu servio. Quando estou a caminho de dominar aquilo que inflama meus instintos, sinto euforia, exaltao interior. Parece que estou para obter uma rpida e comovedora plenitude pessoal. Mas essa comoo eufrica degenera imediatamente em decepo, porque, ao tomar uma realidade como objeto de domnio, no posso encontrar-me com ela, e no me desenvolvo como pessoa. Lembremos que o homem um ser que se constitui e desenvolve atravs do encontro. Essa decepo profunda me produz tristeza. A tristeza sempre acompanha a conscincia de no estar a caminho do desenvolvimento como pessoa. Essa tristeza, quando se repete uma e outra vez, se torna envolvente, asfixiante, angustiante. Vejo-me esvaziado de tudo o que necessito para ser plenamente homem. Ao vislumbrar esse vazio, sinto vertigem espiritual, angstia. Se o sentimento de angstia irreversvel porque no sou capaz de mudar minha atitude bsica de egosmo, a angstia d lugar ao desespero: a conscincia lcida e amarga de que tenho todas as sadas fechadas para minha realizao pessoal. Um jovem estudante um dia se esforou em convencer uma amiga viciada em drogas de que ela estava se destruindo. Ela o interrompeu e disse com desalento: "No perca seu tempo. Sei perfeitamente que estou beira do abismo. O que acontece que no posso voltar atrs, o que muito diferente". Esta conscincia de no ter sada o desespero. O desespero leva rapidamente destruio, prpria ou alheia, fsica ou moral. (Digamos entre parntesis que este processo se refere queles que

em perfeito estado de sade se entregam ao af de possuir o que deslumbra os prprios apetites, no queles que sofrem algum tipo de depresso por motivos fisiolgicos). Resumindo: a vertigem no exige nada no princpio; tudo promete, mas tira tudo no final. A vertigem enche voc de iluses (ilusiones) e o acaba transformando em iludido. Vejamos agora o processo oposto: o do xtase ou criatividade. Se no sou egosta, mas generoso, no reduzo o que me rodeia a meio para meus fins. Eu sou um centro de iniciativa, mas voc tambm o . Por isso o respeito como voc e no que voc est chamado a ser. Este respeito me leva a colaborar com voc, no a domin-lo. Colaborar articular minhas possibilidades com as suas. E esta articulao o encontro. Ao encontrar-me, desenvolvo-me como pessoa e sinto alegria. Esta alegria, em seu grau mximo, se chama entusiasmo. Entusiasma-me encontrar realidades que me oferecem tantas possibilidades de agir criativamente que me elevam ao melhor de mim mesmo. Essa elevao o xtase. Quando me sinto prximo realizao de minha vocao mais profunda, experimento uma grande felicidade interior. Esta felicidade me leva construo de minha personalidade, da minha e as daqueles que se encontram comigo. Aqui est um dado decisivo: No processo de xtase o encontro cria vida de comunidade. O processo de vertigem a destri. O xtase um processo espiritual que ao princpio exige de voc por inteiro, promete tudo e ao final lhe d tudo. O que que exige no princpio? Generosidade. Voc no encontrar nem uma s ao que seja criativa no esporte, na vida de relao, na vida esttica ou religiosa que no tenha em sua base alguma dose de generosidade. Se voc for egosta ao praticar esporte, voc reduzir o jogo a mera competio, que uma das formas de vertigem da ambio. Voc vai tomar os companheiros de jogo como meios para seus fins. Voc no construir unidade mas dissenso, e vai gerar violncia. Ficam claras as conseqncias da vertigem e do xtase: A vertigem anula pouco a pouco a criatividade humana porque impossibilita o encontro, e toda forma de criatividade ocorre no homem atravs da construo de diversos modos de encontro diminui ao mximo a sensibilidade para os grandes valores e torna impossvel a construo de formas elevadas de unidade. O xtase, ao contrrio, incrementa a criatividade, a sensibilidade para os grandes valores, a capacidade de unir-se de forma slida e fecunda com as realidades ao redor. Agora podemos responder lucidamente pergunta que deixamos pendente. Dizamos que o tirano domina os povos reduzindo as comunidades a meras massas. Faz isso minando a capacidade criadora de cada uma das pessoas que constituem tais comunidades. Este empobrecimento das pessoas se consegue orientando-as para diversas formas de vertigem e no para o xtase. Para isso o demagogo manipulador confunde ambas as formas de experincia, e diz s pessoas, sobretudo aos jovens: "Concedo a vocs todo tipo de liberdades para realizarem experincias exaltantes de vertigem. Essa exaltao a verdadeira forma de entusiasmo, e conduz felicidade e plenitude". Se camos nesta armadilha ardilosa, no teremos futuro como pessoas. Vertigem e xtase so polarmente opostos em sua origem que a atitude de egosmo, por um lado, e a de generosidade, por outro e so diferentes em seus fins: A vertigem tende ao ideal de dominar e desfrutar; o xtase se orienta para o ideal da unidade e solidariedade. Confundir ambas as experincias significa projetar o prestgio secular das experincias que os gregos denominavam xtase elevao ao que h de melhor em si mesmo sobre as experincias de vertigem e dar uma justificao aparente s prticas que conduzem o homem a formas de exaltao aniquiladora. Nossa vontade de sobrevivncia como seres pessoais nos leva a perguntar se h um antdoto contra a confuso entre vertigem e xtase. Afortunadamente, h, e se baseia na convico de que o ideal que decide tudo em nossa vida. Somo seres dinmicos, devemos configurar nossa vida de acordo com um ideal; temos liberdade para assumir um ideal ou outro como meta da existncia, impulso e sentido de nosso agir, mas no podemos evitar que o ideal do egosmo e de domnio nos exalte

primeiro e nos destrua ao final, e que o ideal da generosidade e de unidade nos exija no princpio um grande desprendimento e nos d a plenitude no final. O fato de orientar a vida para este ideal plenificante nos impulsiona a escolher em cada momento o que mais adequado para nosso verdadeiro ser. Esta liberdade interior nos imuniza em boa medida contra a manipulao. A configurao de um Novo Humanismo Uma vez que recuperemos a linguagem seqestrada pelos manipuladores e ganhemos liberdade interior, podemos abordar com garantia de xito a grande tarefa que a humanidade atual tem diante de si: dar vida a uma nova forma que assuma as melhores realizaes da Idade Moderna e supere suas deficincias, as que provocaram duas hecatombes mundiais. Esta tarefa, que em linguagem religiosa est sendo chamado de "re-evangelizao", somente poder ser levada a cabo se formos raiz de nosso agir. A raiz o ideal que nos move. Desde o perodo de entre-guerras pede-se na Europa uma mudana no estilo de pensar, de sentir e agir. Essa mudana no se realizou, Da o desconcerto e a apatia da sociedade contempornea. hora de abandonar a indeciso e lanar as bases de uma concepo de vida ponderada, mais ajustada verdadeira condio do ser humano. Isso requer ter a valentia de optar pelo ideal da generosidade, da unidade, da solidariedade. Esse ideal e a cultura correspondente tem uma antiga e prestigiosa tradio na Europa, mas, diante de pocas anteriores nossa, apresenta-se a ns como uma novidade. Se o assumimos com garra, sem restrio alguma, veremos nossa vida cheia de alegria, pois, como bem dizia o grande Bergson, "a alegria anuncia sempre que a vida triunfou" [4] . E no h maior triunfo que o de criar modos autnticos de unio pessoal. Levar a cabo esta tarefa criativa na sociedade atual depende em boa medida dos meios de comunicao. Um dia e outro, com o poder de persuaso exercido pela insistncia, os meios abrem ante o homem atual duas vias opostas: a via da criatividade e a edificao cabal da personalidade, e a via da fascinao e o desmoronamento da vida pessoal. Quando se fala de manipulao, se alude a uma forma de abuso dos meios de comunicao que tendem a encaminhar as pessoas por uma via destrutiva. Cabe, no entanto, outra forma de uso que assuma todas as possibilidades de tais meios e lhes confira uma profunda nobreza e uma grande fecundidade. Somente quando as pessoas se orientem por esta via tero garantido sua liberdade no seio dos regimes democrticos, que bom lembrar o no geram liberdade interior automaticamente. ? NOTAS: 1. Este trabalho servir de Introduo a um curso que o autor dar em breve na Internet do Vaticano (Conselho Pontifcio para as Comunicaes Sociais) com esse mesmo ttulo. 2. Sobre este conceito de "ideologia" pode-se ver meu trabalho "Conhecer, sentir, querer. A propsito do tema das ideologias", em Hacia un estilo de pensar I. Esttica. Edit. Nacional, Madrid 1967, pgs. 39-96. 3. Cf. Nietzsche I, Neske, Pfullingem 1961, p. 400. 4. Cf. L'energie spirituelle, PUF, Pars 32 1944, p. 23 ? ESTUDO DE CASOS: 1. A INDSTRIA DO FUMO Diferentemente de outros insumos, como as bebidas, as quais, em doses moderadas, podem no ser malficas para a sade humana at mesmo benficas, em certos casos o tabaco comprovadamente malfico, qualquer que seja a dose. Afinal, fumar significa, sob o aspecto mecnico do ato, aspirar, juntamente com o ar, os produtos da combusto incompleta das folhas de fumo. A cincia humana chegou a um estgio, com o desenvolvimento da higiene industrial, um campo da medicina preventiva associada s conquistas sociais da era ps-industrializao, que permite ao homem afirmar sem dvida que a inalao de compostos provenientes de combusto incompleta de qualquer material orgnico malfica sade.

No caso do tabaco, h ainda uma discusso adicional: alm dos compostos txicos da combusto do fumo, chamados alcatro, acontece a inalao de nicotina, alcalide componente dos fumos que, comprovadamente, causa dependncia qumica, tornando o fumante sequioso de prosseguir com seu vcio. E a indstria do tabaco, enquanto produzia intensa publicidade apelando para as emoes e os desejos do pblico associando visualmente ao hbito de fumar lindas mulheres e belos tipos masculinos, alm de automveis, embarcaes e ambientes de luxo e at, em alguns casos, a inteligncia e o bom gosto realizava suas pesquisas e introduzia nos cigarros produtos base de amonaco, capazes de aumentar, por sinergia qumica, o poder viciante da nicotina. O artigo abaixo transcrito, Confuso de liberdades, publicado no Jornal do Brasil, edio de 29 de agosto de 2000, de autoria do mdico Jacob Kliegerman, poca Diretor Geral do Instituto Nacional do Cncer; uma demonstrao maravilhosamente clara dos temas estudados neste trabalho. Vamos a ele:

CONFUSO DE LIBERDADES
Jacob Kliegerman Em 29 de maio deste ano, o Presidente Fernando Henrique Cardoso enviou ao Congresso Nacional um Projeto de Lei que restringe a veiculao de publicidade de alguns produtos, entre eles todos os derivados do tabaco. Servindo de porta-voz das indstrias de derivados do tabaco, a Associao Brasileira das Emissoras de Rdio e televiso (Abert) vem declarando, em comunicaes que o projeto atenta contra a liberdade de expresso. Em todos os pases onde houve proibio ou restrio da publicidade de cigarros, a indstria tabageira utilizou-se de entidades civis como aquela para defende-la. Dentro de seu papel de defensora da indstria, a Abert tenta confundir a opinio pblica e os parlamentares que discutem a emenda, utilizando argumentos falaciosos. Segundo os comunicados da Abert, proibir propaganda de cigarro seria um sinal da volta da censura que vigorava poca da ditadura. No entanto, propaganda mensagem paga para apoio venda de produtos e s mostra um lado da moeda aquele que interessa ao anunciante, que compra o espao e nele pode escrever o que quiser. J a liberdade de expresso, pela qual tantos lutaram to corajosamente durante os anos de chumbo inclusive o Ministro da Sade, Jos Serra diz respeito ao direito dos veculos de comunicao abordarem certos assuntos do ponto de vista editorial, em suas matrias jornalsticas. Nunca em tempo algum ou em qualquer pas do mundo o conceito de liberdade de expresso se aplicou propaganda. Misturar dois conceitos totalmente diferentes dentro do mesmo pacote tentativa quase pueril de confundir a opinio pblica e que apenas comprova a tese de que no h argumentos para defender o levantamento da proibio da publicidade de cigarro. S isso explica o uso de argumento to frgil pela Abert: a total ausncia de qualquer outro. Ao mencionar uma pretensa volta da censura, a Abert finge desconhecer a proibio de publicidade de diversos produtos legalmente fabricados, como armas, pesticidas e alguns medicamentos. Restries tambm atingem produtos que no representam riscos para a sade, entre eles mamadeiras e chupetas, cujas embalagens no podem sequer ter a imagem de bebs. Os fabricantes de tais artigos no faliram ao se adequar s prescries legais. H que se destacar que em diversos pases democratas, como Noruega e Blgica, a propaganda de cigarros j proibida. O ministrio da Sade no pretende ferir a soberania de empresas que comercializam produtos legais, mas tem a obrigao constitucional de zelar pelo bem maior de todos os brasileiros: a sade de cada um. H muito o Ministrio adotou uma postura de combate ao tabagismo e de apoio aos dependentes do tabaco: mais de 30 milhes de brasileiros fumam, sendo 2,4 milhes entre 5 (!) e 19 anos. muita gente viciada na mais poderosa droga conhecida, a nicotina, que chega ao crebro em [apenas] 7 segundos e causa dependncia em mais de metade dos que a experimentam. Tabagistas no precisam de condenao social, mas de compreenso e auxlio mdico, psicolgico e social, para se livrarem do vcio. O que pretendemos impedir a formao de novo mercado de consumidores de tabaco. O cigarro no torna ningum mais saudvel, bonito, charmoso ou poderoso [como sua publicidade quer fazer o pblico crer, inconscientemente]. Ao contrrio. O cigarro

causa srias doenas cardiovasculares e est [efetivamente] associado a diversos tipos de cncer. Quando no mata, prejudica as condies de vida do tabagista e dos que esto sua volta. Isso todos sabemos, inclusive os fabricantes de produtos derivados de tabaco e os membros da Abert. Tanto que, tenho certeza, nenhum deles quer ter um filho fumante. Por isso, o alerta do Instituto Nacional do Cncer opinio pblica e, especialmente, aos parlamentares que em breve votaro essa emenda o que no se deixem levar por falsas mensagens como a que est sendo veiculada em anncios pagos. Reflitam sobre o motivo pelo qual a indstria usa argumentos falsos, e votem com a responsabilidade que o tema merece. Nossos filhos e netos agradecero no futuro. ? ESTUDO DE CASOS: 2. LEI DE RESPONSABILIDADE... Outro estudo de caso, com destaque aos termos talisms e aos anti-talisms, envolvendo a TV e a poltica. Trata-se de um artigo publicado em AGO/2002:

O PODER DAS PALAVRAS


Csar Benjamin (Autor de "A Opo Brasileira" [Rio de Janeiro, Contraponto Editora, 1998] e integrante da coordenao nacional do Movimento Consulta Popular) Oito e meia da noite, comea o Jornal Nacional da Rede Globo de Televiso: "o governo reafirmou hoje seu compromisso com o ajuste fiscal" eis a manchete mais importante. Logo me dou conta da genialidade perversa da frase, vazia de informaes, mas repleta de contedos positivos: "re-afirmar" mostra coerncia; "compromisso", de forma sutil, remete lealdade; "ajustar" tornar justo. Tudo soa bem. S ao ler os jornais do dia seguinte percebi que o fato gerador da manchete no era to bom. Em seu esforo para alcanar (e superar) as metas acordadas com o FMI, o governo brasileiro havia cortado parte das verbas destinada merenda escolar. Era essa a "reafirmao" do "compromisso" com o "ajuste", conforme a hbil escolha de nomes feita pelos jornalistas da Globo. Nomear muito mais eficaz que silenciar ou mentir. Quem esconde algo pode ser surpreendido, quando o que se ocultou vem tona. Quem tem o poder de dar nomes define como os demais vo pensar. o poder das palavras, que vem sendo exercido exausto. H anos, por exemplo, temos ouvido elogios construo de uma economia "aberta", associada a idia de futuro. Sua suposta anttese, uma economia "fechada", seria tpica de um passado ruim. A imagem forte e fala por si. Um tempo "aberto" oferece mais oportunidade de lazer que um tempo "fechado". Uma pessoa "aberta" mais socivel que uma pessoa "fechada". Logo, tambm na economia algo semelhante deve se dar. Ao deslizar, a palavra "aberta" carrega consigo aquele contedo positivo que lhe atribudo pelo senso comum. No importa que, nesse outro contexto a dicotomia de "aberto" e "fechado" no tenha sentido nenhum. (uma economia deve ser suficientemente "aberta" para otimizar o uso do seu potencial e induzir sua base produtiva a modernizar-se, e suficientemente "fechada" para manter equilibrado seu balano de pagamento e impedir a destruio de sua capacidade instalada. Fora disso, o que se tem puro non sense.) Outra possvel mistificao desse tipo a chamada Lei de Responsabilidade Fiscal. fcil ver que, tambm aqui, o nome foi imaginado sob medida para impedir o debate: quem pode ser contra uma "Lei de Responsabilidade"? Ademais, o que ela diz parece ser coerente com a experincia de cada um: os governos (como os chefes de famlia...) no podem gastar mais do que arrecadam. No simples? No. Em primeiro lugar, h muitos anos o governo brasileiro arrecada em impostos muito mais do que gasta com salrios, custeio e investimento. Tem supervit primrio. O dficit s aparece quando agregamos as despesas com o pagamento de juros ao capital financeiro. Como a Lei no prev nem admite a compresso destas despesas mas sim das demais, ela poderia chamar-se "Lei da prioridade do uso de Recursos Pblicos para pagamento aos Bancos" ou "Lei que declara que Educao e Sade so menos importantes que Bancos" ou "Lei que torna intocveis os lucros do sistema financeiro, nacional e estrangeiro mesmo custa de cortes em atividades essenciais", ou simplesmente Lei do Mais Forte nomes que, pelo menos, teriam o mrito de permitir um debate.

Em segundo lugar, o exemplo domstico no se aplica ao de Estados nacionais. Ao contrrio dos chefes de famlia, os estados podem emitir moedas para fazer frente a compromissos que geram dficits. Quando a economia est funcionando abaixo de seu potencial, com capacidade ociosa e desemprego, como o nosso caso, esta a atitude correta. Se os gastos pblicos tiverem efeito multiplicador sobre a atividade econmica, as receitas do prprio estado aumentaro, alcanando nova posio de equilbrio em um nvel mais alto de utilizao da capacidade produtiva instalada. Isso depende no s de quanto o estado gasta, mas de como gasta. Comprar merenda escolar, por exemplo, alm de socialmente mais justo, tem maior efeito multiplicador sobre a economia do que remunerar agiotas. H um sentido estratgico embutido na operao que transformou o "ajuste fiscal" em algo perene, agora elevado condio de Lei. Medidas de austeridade monetria se associam ao baixo crescimento. Podem ser vlidas por perodos breves, para atingir objetivos macroeconmicos bem definidos. Mas no podem se eternizar, especialmente em um pas dominado pelas necessidades do desenvolvimento e da justia social. Quem aceita essa receita no cresce, fica para trs. Quem fica para trs perde as condies de exercer sua soberania. Neste caso, como em inmeros outros, menos do que debates tcnicos, esto em jogo relaes de poder. ? ESTUDO DE CASOS: 3. [DES]INFORMAO NA INDSTRIA BRASILEIRA DE PETRLEO O artigo a seguir, publicado no jornal carioca Tribuna da Imprensa em 14/NOV/2002 analisa com felicidade a manipulao em um ramo fundamental da vida de hoje, pela dependncia significativa da economia global em relao indstria de petrleo. Principais insumos da matriz energtica de praticamente todos os pases do Mundo, os combustveis fsseis encontrados no petrleo e no gs natural so objeto de interesses, aes e movimentos como poucos bens o foram em toda a histria da humanidade. Como o jogo do poder passa pelo domnio dos bens escassos mais procurados, bvio que o controle das fontes de petrleo e gs natural, associado ao domnio da indstria desde a produo at a distribuio final dos derivados confere a quem os possua um poder econmico, poltico e at mesmo blico as foras armadas so extremamente dependentes de energia de enormes dimenses e, por isso mesmo, extremamente cobiado. Por pessoas, por organizaes e por naes. Interessados na manuteno e ampliao de seu poder, as naes mais ricas do planeta sempre estiveram a aprimorar os mecanismos de dominao dos pases chamados em desenvolvimento, ou de Terceiro Mundo, e o terreno das fontes de energia tem sido, desde a Revoluo Industrial, talvez o mais disputado. Como alguns desses pases mais pobres tm imensas reversas de petrleo e gs natural, sua dominao foi objeto de profundos estudos, ao poltica e at militar e intensa manipulao, visando o apoio da opinio pblica mundial. A anlise comparativa das iniciativas dos Estados Unidos da Amrica relativas a pases com e sem reservas significativas de combustveis fsseis deixa transparecer a importncia que eles do a essa dominao como fator estratgico em sua poltica. O artigo abaixo analisa em parte o caso brasileiro, que merece ateno por estar nosso Pas em importante mudana de situao, passando de nao quase totalmente dependente de importao de petrleo e gs para uma quase autonomia, com possibilidade de se vislumbrar um futuro exportador, merc das descobertas de importantes jazidas na plataforma continental, em rea martima. A manipulao da informao que chega ao grande pblico, visando tornar-lhes simpticas as aes das grandes companhias internacionais de petrleo, torna-se evidente apenas para os estudiosos do ramo, que passam a perceber o quanto de alteraes, omisses e nfases intencionalmente mal distribudas existem na divulgao dos fatos, de modo a tornar o pblico dcil e simptico dominao, ainda que com prejuzo prprio, obviamente no percebido em razo exatamente dessa manipulao.

ARMANDO O QUEBRA-CABEA
(publicado na Tribuna da Imprensa de 14/11/02) Roberto Saturnino Braga (Senador PT-RJ)

Paulo Metri (Conselheiro do Clube de Engenharia) Apesar de estar-se na "era da informao", a compreenso ntida dos acontecimentos e do momento histrico por parte da sociedade no garantida. H fortes interesses de foras polticas e econmicas para que a sociedade no entenda o mundo real. Portanto, os dados e informaes muitas vezes chegam populao brutos, sem anlise, quando no so escondidos ou tm o significado distorcido. Com tanta informao circulando, no raro o entendimento de algumas questes torna-se mais difcil. Paradoxalmente, na era da informao pode at faltar a informao relevante ou haver a disseminao de informao confusa. O setor de petrleo do nosso Pas no foge a esta constatao. H alguns anos atrs, eram comuns notcias do tipo: "o monoplio estatal do petrleo no obriga a Petrobras a competir internamente e, se existisse competio neste setor, o consumidor brasileiro iria sair beneficiado com o barateamento do preo do barril e, conseqentemente, dos derivados" ou "o subsdio do gs de botijo com a compensao do aumento de preo da gasolina tem que acabar, pois o preo mais acessvel do primeiro est induzindo o aquecimento da gua das piscinas da classe alta com este gs". Todo o novo modelo do setor de petrleo foi criado a partir de premissas como estas. Recentemente apareceram as seguintes afirmaes: "A Petrobras aumentou o preo do gs de botijo, devido ao aumento do dlar e do petrleo no mercado internacional, pois esta empresa quer manter o preo dos derivados no Brasil equivalente ao preo no exterior", e "a Petrobras, como ainda monopolista, na prtica, tem buscado auferir o mximo lucro e, por isso, tem aumentado o preo dos derivados". Poucos dias atrs, foi noticiado, tambm, que a Petrobras vai ter lucro fabuloso neste ano. Porm no noticiado, e com isso ocorre grave falha de entendimento, que a Petrobras est calculando o preo dos derivados como se a totalidade do petrleo consumido nas refinarias fosse importado, por determinao do atual governo, visando tornar a atividade de refino no Pas atrativa para o capital estrangeiro. Note-se que, atualmente, 80% do petrleo consumido no Pas so produzidos aqui e, portanto, poderia ser utilizada para clculo do preo dos derivados uma mdia ponderada entre o preo do barril nacional e o importado. O preo mdio do barril de petrleo produzido pela Petrobras, em 2001, foi de US$ 3,26 sem impostos e taxas, e US$ 6,55 com impostos e taxas, segundo o relatrio anual da empresa, valores estes bem inferiores aos do mercado internacional. Desta forma, no por outra razo que ela est tendo um lucro extraordinrio. Mas outro ponto importante e que est sendo esquecido que a competio na produo de petrleo no barateia o preo do barril nem em um centavo, pois este preo, num modelo aberto, formado pelo mercado externo - que oligopolizado. Assim sendo, o trmino do monoplio estatal representou a permisso da entrada do oligoplio estrangeiro no Pas, o encarecimento do barril e o conseqente aumento dos derivados. E a Agncia Nacional do Petrleo, gestora do modelo atual do setor, lanou - num profundo anacronismo, pois se est s vsperas da posse de um novo Governo - a quinta rodada de licitaes de reas para explorao e produo de petrleo, visando entregar mais reas para o oligoplio mundial. Um ponto, porm, verdadeiro dentre os citados pelos defensores do mercado aberto para o exterior. No se pode trabalhar com ele aberto e obrigar a Petrobras a calcular o preo dos derivados a partir do preo de produo do seu barril de petrleo. No s porque os grupos estrangeiros no investiriam em refino no Pas, como porque qualquer empresa poderia comprar derivados da Petrobras e export-los, significando, simplesmente, transferncia daquele lucro da Petrobras para ela. Continuando na anlise das notcias, o subsdio na economia pode induzir o consumo inadequado de um bem como pode ter sido o caso do gs. Contudo, esquecem que no caso no existe outra alternativa, considerada a pssima distribuio de renda no Pas. A distribuio do tquete gs tem se mostrado invivel. No aparece, agora, ningum dizendo que nas regies mais pobres se est cortando arbustos para servir como lenha para cozinhar. Ao terminar de armar este quebra-cabea, fica claro que o monoplio estatal no era prejudicial sociedade como foi argumentado. Alis, foi uma histria de sucesso para esta sociedade. Hoje, invivel politicamente tentar reconstruir este monoplio. No entanto, urge que a Lei n. 9.478 seja reformulada, para evitar a m situao que a nossa sociedade vive hoje. A importao e a exportao de petrleo e derivados por qualquer empresa, mesmo sem levar em conta aspectos geopolticos e estratgicos, deve ser paralisada. Para os contratos j firmados, valer o que est escrito, obviamente. Enfim, o setor precisa ser repensado e planejado a longo prazo.

? ESTUDO DE CASOS: 4. DERRAME DE LEO Vivi um caso que ilustra bem o poder dos veculos de comunicao de massa. Vamos a ele, por etapas: De 1986 a 1990 chefiei a atividade corporativa da PETROBRAS de controle de poluio do mar; Em 22/12/1988, o NT Felipe Camaro, em erro operacional, deixou vazar leo cru para o mar em frente a Angra dos Reis, onde a Companhia tem um Terminal Martimo; Em 24/12/88, auxiliei a coordenao local das operaes de controle, com conteno e recolhimento do leo; Como a operao no se iniciou com grande agilidade, houve a chegada de leo s praias do local, com intensidade significativa; Houve repercusso negativa e o "Jornal Nacional", da Rede Globo, noticiou o fato, mostrando imagens das praias contaminadas; Na passagem de 16 para 17/8/89, quando houve -- a referncia me auxiliou a manter a memria com exatido -- eclipse da Lua, o mesmo NT Felipe Camaro, no mesmo local, deixou novamente derramar leo para o mar; Por ter sido em menor quantidade e por ter sido mais gil a operao, nenhum leo chegou s praias --- e ainda me lembro da alegria do pessoal que atuou nas operaes de conteno e recolhimento do leo, por conseguir essa faanha; O "Jornal Nacional" da noite de 17/8/89 mostrou as praias de Angra tomadas por leo. Estive no local e sei que o que foi mostrado era falso, pois no chegou leo nas praias. Eram imagens do derrame de 22/12/88, pelo que me lembro de ter visto: mesmos ngulos, mesmas tomadas; Agora o impressionante: um circunstante do local, no sei se pescador, comentou que "devia terse distrado" porque no vira o leo nas praias com seus prprios olhos... Ele preferiu acreditar na mdia televisiva que nos prprios olhos ! Dificilmente esquecerei o comentrio dito em voz assustada...

? ESTUDO DE CASOS 5: USO DA EMOO OBLITERANDO A RAZO O texto abaixo, do filsofo Olavo de Carvalho, autor de O Imbecil Coletivo, analisa a manipulao do pblico com uso de termos talisms, chaves e o esterno respeito humano, , com o imbrglio da regulamentao governamental sobre o mecenato oficial (estatais) ao cinema brasileiro, servindo de fundo. Na ocasio, Luiz Gushiken, da Secretaria de Comunicao, anunciou publicamente, aps um choro pblico do cineasta Cac Diegues acerca do absurdo da exigncia de contrapartida social quando do financiamento de obras cinematogrficas por empresas estatais (o que Cac considera ditadura cultural, no esclarecendo o que foi definido como contrapartida social), que o governo recuava de sua posio e que o assunto passava, ou voltava esfera do Ministrio da Cultura, na poca sob Gilberto Gil. Justia seja feita atriz Luclia Santos, que tentou esclarecer que contrapartida social no sinnimo de engessamento cultural, j que nada a ligava necessariamente ao contedo artstico da obra, nada vendo de inconveniente no engajamento social de todas as classes produtoras. ENTRE OS CACS E OS GUSHIKENS (publicado nO Globo, 17/mai/2003) Olavo de Carvalho O primeiro passo para a maturidade intelectual habituar-se a buscar as realidades e os conceitos por trs das palavras, em vez de deixar-se impressionar pelas associaes emocionais que a linguagem corrente foi depositando nelas

Guardadas no fundo da memria afetiva, essas associaes podem ser evocadas por simples reflexo condicionado. Da o poder hipntico das palavras e frases feitas cuja meno desperta reaes imediatas de agrado ou desagrado, aprovao ou desaprovao, independentemente da referncia a fatos ou coisas identificveis. Fatos e coisas, ao contrrio, nem sempre podem ser recordados por mera estimulao reflexa, exigindo antes um esforo de reconstituio consciente e crtico. E conceitos so construes ideais com contedo fixo repetvel, que permitem mente retornar aos mesmos pontos da experincia para compar-los, associ-los, distingui-los, inseri-los em estruturas lgicas maiores. Entre o homem que pensa por esforo consciente e aquele que se deixa arrastar pelo automatismo da memria afetiva, a diferena quase to grande quanto a que existe entre um adulto e um beb de colo. O segundo, quando opina, literalmente no sabe do que fala: expressa apenas seu estado de alma, passando a lguas do objeto do qual imagina estar discorrendo. Excetuada uma estreita faixa de conversao pragmtica, assim que pensa a maior parte das pessoas. Suas opinies traduzem anseios, cismas, temores: quase nada da realidade em que vivem. O problema que da resulta para as democracias temvel. De um lado, as noes de direito, liberdade, debate aberto etc. pressupem no cidado a fora de superar intelectualmente seu crculo de impresses subjetivas e de comunicao pragmtica. De outro lado, a propaganda ideolgica aposta tudo nas reaes automatizadas, programveis atravs de smbolos, chaves e slogans. O cidado convidado a exercer capacidades intelectuais superiores que, ao mesmo tempo, so reprimidas e massacradas em favor de uma lgica peditrica na qual o rtulo vale pela substncia e a proximidade de duas palavras identidade de coisas. Para desfazer o feitio das palavras, preciso descompact-las, separando os vrios significados e intenes que subentendem, e depois mont-los de novo segundo um conhecimento de experincia traduzido em conceitos claros. Mas o que a razo se esfora em distinguir e ordenar justamente aquilo que a propaganda busca mesclar indissoluvelmente numa grudenta pasta semntica de enorme fora sugestiva e significado objetivo nenhum. Desvencilhar-se dessa pasta exige uma concentrao de esprito, uma amplitude de informao e um repertrio verbal que esto infinitamente acima do que se pode esperar, no Brasil de hoje, no s da populao humilde mas tambm de gente universitria. Da que essas pessoas tomem como realidade qualquer associao de palavras que se torne suficientemente usual para no suscitar estranheza. A expresso sociedade injusta, por exemplo, de uso to freqente que no parece conter nenhuma inteno maligna, apenas a descrio de um estado de coisas que todos admitem como real. Mas o que a experincia mostra apenas uma sociedade pobre, mal organizada, encrencada, sofredora. Nessa sociedade h seguramente injustias, mas chamar injusta sociedade enquanto tal subentende que haja um tribunal superior a ela, capaz de julg-la como um todo. E nenhum tribunal como esse pode existir, exceto no Dia do Juzo, fora do tempo histrico. Os homens de religio, quando muito santos, so s vezes admitidos como porta-vozes virtuais dessa justia supratemporal, com a condio de que exeram esse papel com modstia e prudncia, limitando-se a dar conselhos sem querer impor suas decises comunidade. Mas, a partir do momento em que o smbolo sociedade injusta adquire foros de realidade na imaginao das multides, qualquer partido ou grupo que lance constantes acusaes sociedade acaba sendo aceito como porta-voz daquela instncia judiciria absoluta, superior a todas as jurisdies humanas. Se a sociedade injusta, ela no pode fazer justia. Aquele que prometa faz-la em seu lugar torna-se pois juiz da sociedade inteira: torna-se autoridade moral ou religiosa, mas sem o freio da abstinncia poltica que limitava a esfera de ao dos religiosos tradicionais. Tem as chaves dos dois reinos: poder terrestre e autoridade celeste, Csar e o Papa fundidos na onipotncia de uma elite militante. Antonio Gramsci recomendava explicitamente que a

autoridade do Partido se elevasse ao estatuto de um imperativo categrico, de um mandamento divino (sic) que moldasse e dirigisse todas as discusses desde alturas invisveis massa dos cidados, que seriam ento facilmente conduzidos como bois de carro pela elite partidria no instante mesmo em que acreditassem desfrutar de plena liberdade. Somente uma fora poderia opor-se a essa estratgia: a educao, a preparao dos cidados para o uso maduro e refletido da linguagem. Mas, se as instituies educacionais se tornaram caixas de ressonncia do discurso ideolgico, est tudo perdido: a anlise dos smbolos condenada como propaganda, enquanto a propaganda aceita como traslado literal de realidades inegveis. Quando se chega a esse estado de coisas, a derrocada total da inteligncia se segue inexoravelmente, reduzindo a cultura propaganda. Ento s resta decidir se a propaganda seguir risca as normas da burocracia ou, mais gramscianamente, se deixar enfeitar pelas fantasias vaidosas de artistas colaboracionistas um debate que, por essas mesmas razes, s interessa a colaboracionistas e burocratas, ou Cacs e Gushikens.

Вам также может понравиться