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25-31 de mayo de 2013

PLIEGO

ANUNCIAR LA PALABRA DE DIOS EN UNA SITUACIN ECONMICA OBSCENA

Martn Gelabert Ballester, OP Facultad de Teologa. Valencia

Estas pginas recogen la ponencia pronunciada por el autor, el pasado 24 de abril en el Saln de Actos del Colegio Virgen de Atocha (FESD) de Madrid, en el marco de la V Conferencia Santa Catalina que organizan los Laicos Dominicos. Aqu no hay anlisis econmicos ni soluciones a la crisis, sino una invitacin a que los cristianos llevemos el Evangelio con todas sus consecuencias al mundo que nos ha tocado vivir, y seamos sacramentos de salvacin para quienes ms sufren la falta de caridad y de justicia de la situacin actual.

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Una Palabra de esperanza

o estoy capacitado para disertar sobre las causas que han conducido a la actual situacin econmica y, muchos menos, para ofrecer soluciones a la crisis. Intentar otra cosa: responder a la pregunta de cmo anunciar la Palabra de Dios en una situacin de crisis como la presente, sean cuales sean sus causas. Los cristianos debemos ocuparnos y preocuparnos del anuncio del Evangelio en este mundo en el que nos ha tocado vivir. No me parece exagerado calificarlo de mundo obsceno. El mismo da en que se anunciaba que en Espaa habamos alcanzado la cifra de 6.200.000 parados, saltaba la noticia de que un banquero se jubilaba, percibiendo de la entidad en la que haba trabajado una pensin de casi 90 millones de euros. El anuncio de la Palabra de Dios se encuentra siempre con situaciones incompatibles con lo que ella anuncia. Cuando Jess habla de anunciar el Evangelio a los pobres, es consciente de que los destinatarios de su mensaje son precisamente aquellos que peor lo estn pasando. A estos Jess les anuncia que pueden ser felices porque Dios les ama y el Reino de Dios les est destinado.

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instituciones solidarias. Porque la crisis econmica lo sabemos de sobra afecta sobre todo a la gente que vive de su trabajo, no a las personas que especulan con el dinero o que tienen grandes fortunas. Estos se enriquecen con la crisis. El hambre no llega a mansiones ni a palacios. La comida siempre abunda y escasea en los mismos sitios.

tenido que cerrar su negocio o despedir a algunos de sus trabajadores, con gran dolor y pesar, porque la situacin le desbordaba y no poda hacer otra cosa. Los polticos, por su parte, muchas veces deben elegir no entre lo malo y lo bueno, sino entre lo malo y lo peor, o tomar decisiones sin saber si son correctas o no.

2. La dificultad de juzgar

3. El mito de lo realmente posible

I. EL HAMBRE NO LLEGA A MANSIONES NI A PALACIOS 1. La gente sufre

Ms all de la crisis, de las grandes cifras, de los rescates, de los bancos mal gestionados, de la corrupcin de algunos polticos, de los pisos no vendidos, de las hipotecas no pagadas, de los recortes en gastos sociales para pagar intereses de bancos rescatadores, lo que hay es mucha gente que sufre, lo est pasando mal y espera al menos una palabra de comprensin y un gesto de solidaridad. Todos conocemos a personas que se han quedado sin trabajo, o a las que les han reducido el empleo y el sueldo, personas que tienen que alimentar a su familia y que no pueden, y tienen que buscar ayuda bien en familiares, bien en
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Los que somos profanos en economa debemos ser cautos a la hora de emitir juicios sobre la crisis. Es fcil caer en la tentacin de moralizar la crisis, o sea, de buscar culpables. Pero sospecho que, en economa, las causas estructurales son mas importantes que las personales. Hay unos mecanismos propios del funcionamiento econmico que no dependen de las voluntades individuales y, por eso, no tienen solucin apelando a la buena voluntad de los individuos o al compromiso personal. Eso no significa que no debamos comprometernos y ser solidarios con los necesitados. Pero la ayuda que prestamos a un vecino, a un familiar, no soluciona el problema estructural, que sigue estando ah, produciendo pobreza y sufrimiento. Por otra parte, hay una tendencia a culpabilizar a los empresarios y a los polticos, como si todos fueran corruptos o como si ellos tuvieran soluciones. No conviene olvidar que muchas veces las situaciones son complejas. Conozco a algn pequeo empresario que ha

Dicho lo anterior, a m me sorprende un tipo de discurso propio de personas polticamente conservadoras, que contagia a las personas religiosas, sobre todo cuando esas personas siguen conservando su trabajo y su sueldo. Un discurso que legitima acrticamente el orden vigente. Consiste en creer que el nico horizonte posible es el orden econmico realmente existente. No hay alternativa al capitalismo, se dice. Hay que aceptar la poltica real y la economa real. Como si solo fuese real lo que uno piensa o lo que a uno favorece, y lo que dicen o hacen los otros fuera irreal. Pensando as, sacralizamos el orden vigente como si fuera algo legitimado por la ciencia econmica y damos por supuesto que cualquier otra alternativa es pura fantasa sin base cientfica. Los cristianos deberamos, al menos, escuchar otras voces que ofrecen alternativas al modelo econmico que nos quieren imponer o vender como el nico posible o el mejor posible (otras formas impositivas, autoridad econmica mundial, sistemas cooperativistas, lmites a la acumulacin de riqueza, que es lo mismo que lmites a la acumulacin de deuda, democracia ms participativa). Los creyentes, en muchas ocasiones, no sabemos qu hacer ante la pobreza y ante los pobres, no vamos ms all de la limosna. Resulta ms cmodo y mucho menos comprometido confesarse del sexto mandamiento y de nuestro poco fervor en la oracin, que de nuestra ceguera ante el pobre y nuestra falta de asistencia a Cristo presente en el pobre.

4. Datos obscenos

Sin necesidad de ser un experto, hay algunos datos que, aunque sean solo aproximados, reflejan bastante bien una situacin que parece incompatible con el mensaje de Jess. Estos datos nos llevan a pensar que el poder del dinero ha invadido el mundo entero, que nada escapa a su influencia. Este poder produce resultados tan llamativos como estos: de los siete mil millones de habitantes que pueblan la Tierra, unos 1.400 millones viven con menos de un euro al da. Hay unos siete millones de millonarios en dlares, de los cuales 600 tienen un patrimonio que supera los mil millones de dlares. Estas 600 personas cuadruplican ellos solos toda la riqueza que produce Espaa en un ao. Y el que esto escribe y los que me leen somos gente afortunada, pues formamos parte del 20% de la poblacin del mundo que posee el 80% de los bienes de la Tierra. Entre este 20%, una pequesima minora controla gran parte del capital. En Espaa, 1.400 personas (el 0,0035% de la poblacin) controlan recursos equivalentes al 80,5% del PIB, lo que hizo que, en 2010, las 35 empresas ms grandes de Espaa hubieran aumentado sus beneficios en un 24% respecto al ao anterior, mientras que los trabajadores se hicieron un 2% ms pobres. Un dato ms: segn cifras oficiales de 2010, en Espaa los servicios sociales atendieron a ms de ocho millones de personas, un 19,5% ms que el ao anterior. Las cifras son orientativas de algo que ya deca Pablo VI: los ricos son cada vez ms ricos y los pobres cada vez ms pobres. Peor an: estas cifras no son algo coyuntural, sino un reflejo de lo mal montada que est esta sociedad desde hace mucho tiempo. Hace exactamente 50 aos, el Concilio Vaticano II deca algo tan actual ahora como entonces: La mayor parte de la humanidad sufre

todava [todava: o sea, el asunto viene de lejos] tan grandes necesidades, que con razn puede decirse que es el propio Cristo quien en los pobres levanta su voz para despertar la caridad de sus discpulos. Y tras citar a los discpulos de Cristo, el Concilio lamentaba que fueran aquellos pases con una poblacin mayoritariamente cristiana los que disfrutan de la opulencia, mientras otros se ven privados de lo necesario para la vida y viven atormentados por el hambre, las enfermedades y toda clase de miserias1. Una prueba que dura tanto tiempo debera hacernos pensar. Como ya he dicho, no me parece exagerado calificar a este mundo de obsceno. La palabra obsceno tiene un doble sentido: por un lado, equivale a deshonesto, falto de pudor o pornogrfico. Pero, adems, significa algo infausto o de mal agero. Aqu deshonesto no se refiere al campo sexual, sino al econmico. Lo deshonesto en el campo econmico es algo infausto para muchos millones de personas, para la mayora de los hijos de Dios que habitan en este mundo que Dios ha creado para todos. A partir de ahora, voy a dejar de lado las referencias directas a la economa para ofrecer, en primer lugar, algunas reflexiones teolgicas que pueden ayudar a cambiar o a reafirmar nuestra mentalidad ante estos hechos. Luego reflexionar sobre cmo anunciar la Palabra de Dios en una situacin econmica que produce tanta desgracia.

II. UN MUNDO CREADO PARA TODOS

La primera palabra de Dios se dice en la creacin. Dios crea por la Palabra y Dios dice su primera palabra creando. Y lo primero que hace, incluso antes de crear al ser humano como varn y mujer, es crear un jardn, un mundo preparado para que el ser humano

pueda habitarlo. Este mundo que es de Dios, Dios lo prepara para todos los seres humanos sin excepcin: Del Seor es la tierra y cuanto la llena, el orbe y todos sus habitantes, dice el salmista. Dios coloca a los humanos en este mundo suyo y les encomienda que lo administren, o sea, que lo cuiden segn la voluntad del amo. Si Dios ha entregado la tierra y cuanto ella contiene a todos los seres humanos sin excepcin, all donde los bienes no son accesibles a todos no se cumple la voluntad de Dios. Eso es exactamente lo que est ocurriendo en nuestro mundo: la voluntad de Dios no se cumple. No es extrao que haya tanta miseria, tanto dolor, tanto desamor. Pero no por culpa de Dios, sino porque el ser humano no se pone en sintona con Dios. En esta lnea se mueve el Vaticano II y el magisterio de los ltimos papas: Dios ha destinado la tierra y cuanto ella contiene para uso de todos los hombres y pueblos. En consecuencia, los bienes creados deben llegar a todos en forma equitativa bajo la gida de la justicia y con la compaa de la caridad Jams debe perderse de vista este destino universal de los bienes. Por tanto, el hombre, al usarlos, no debe tener las cosas exteriores que legtimamente posee como exclusivamente suyas, sino tambin como comunes, en el sentido de que no le aprovechen a l solamente, sino tambin a los dems2. Si Dios es el nico propietario, la tierra solo puede ser un don, de lo que se deduce el destino universal de los bienes, y esto tiene consecuencias serias para la propiedad privada: Los bienes de este mundo estn originariamente destinados a todos. El derecho a la propiedad privada es vlido y necesario, pero no anula el valor de tal principio. En efecto, sobre ella grava una hipoteca social3. Esta doctrina de que la tierra y los bienes que contiene estn destinados al uso de todos los seres humanos y de todos los pueblos, la expone Toms de Aquino en un artculo de la Suma4, cuando se pregunta: es lcito robar en caso de necesidad? La respuesta: en caso de urgente necesidad, no hay
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el orden social5. Cada uno se sienta a la mesa de los suyos. Sentando a los pobres a su mesa, pero queriendo que en su mesa se sienten todos, Jess rompe el orden social que discrimina a los pobres. Jess crea una nueva mesa para crear una nueva sociedad, la mesa donde todos caben, incluso los no judos, que vendrn de Oriente y Occidente a sentarse a la mesa con Abraham, Isaac y Jacob (Mt 8, 11). El captulo 15 de Lucas refleja bien esta costumbre de Jess y la crtica que provocaba: Todos los publicanos y los pecadores se acercaban a l para orle, y los fariseos y los escribas murmuraban, diciendo: este acoge a los pecadores y come con ellos. Al ver que los fariseos murmuraban, Jess les pone toda una serie de comparaciones que tienen la intencin de manifestar otra posible manera de estructurar la sociedad. Se trata de la alegra por acoger lo excluido, lo perdido. El captulo concluye con la parbola del padre que tena dos hijos, que deja su posicin social para acoger al hijo que se haba perdido. Pero, atencin!, en esta parbola queda muy claro que nadie est excluido del banquete, y que la fiesta solo es completa cuando el otro hijo, el mayor, forma parte de la comida y de la fiesta. Estas comidas de Jess son una llamada a todos nosotros para que dejemos de lado nuestras exclusiones. Al respecto, es interesante comparar dos historias que cuenta Lucas: la conversin frustrada de un rico, que no quiere compartir con los pobres (el rico que pregunta por la vida eterna, pero no quiere vender lo que tiene: Lc 18, 18-23) y la conversin de un rico, jefe de publicanos (19, 1-10), algo as como un contratista de impuestos que tendra a su cargo a otros subcontratistas, lo que le supona unos ingresos elevados.

robo cuando uno toma lo que a otro pertenece, pues en este caso se han franqueado los lmites del derecho de propiedad. O sea, no hay derecho de propiedad all donde hay urgente necesidad. Y en este lugar, Toms de Aquino declara que lo superfluo de los ricos debe, no en virtud de la caridad, sino del derecho natural, servir al sostenimiento de los pobres.

III. LAS COMIDAS DE JESS

Si la primera palabra de Dios es la creacin, la definitiva palabra de Dios es Jesucristo. En l encontramos una confirmacin y radicalizacin de esta enseanza de la creacin, a saber, que los bienes de este mundo estn para ser repartidos equitativamente entre todos sus habitantes. Un mundo para todos supone necesariamente unas personas solidarias. Desgraciadamente, una de las caractersticas de nuestro mundo moderno es el individualismo. El hombre moderno, solo y solitario, solo piensa en s mismo. Junto a esta soledad del hombre contemporneo, se da paradjicamente una masificacin, que produce anonimato: el mundo globalizado no piensa en personas con nombre y apellidos, no es como el buen pastor, que conoce a cada uno por su nombre; a este mundo solo le interesan consumidores annimos. En una de las actitudes de la vida de Jess que ms criticaron sus enemigos, pero que mejor definen su proyecto, encontramos una crtica a este mundo egosta que crea seres solitarios e insolidarios. Me refiero a las comidas compartidas de Jess con todo tipo de personas, incluidos los pecadores, publicanos, enfermos y prostitutas. Comer con ellos significaba compartir su destino. En Oriente, pero tambin entre nosotros, invitar a alguien a la mesa es signo de respeto, de confianza, de fraternidad y de perdn. Comunin de mesa es comunin de vida. Importa notar que Jess no solo se sentaba a la mesa de los excluidos sociales, sino tambin en la de los considerados puros como los fariseos. Para Jess, estaba claro que la mesa deba unir a todo Israel. En tiempo de Jess, pero tambin en nuestros tiempos, la mesa reafirma
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Es la historia de Zaqueo, que termina con una tremenda alegra cuando Jess quiere comer en su casa, porque indica que Jess le acepta como alguien con quien compartir valores e ideas. Zaqueo se ha puesto al nivel de los seguidores de Jess, que reconocen su pecado y se convierten, acogiendo en adelante en su casa a todos, sin discriminacin: Seor, doy [en presente] la mitad de mis bienes a los pobres, y si en algo he extorsionado a alguien, le devuelvo [en presente] el cudruplo (Lc 19, 8). Zaqueo ha sido acogido en un nuevo orden social. En otras comidas, en casa de fariseos, Jess se muestra crtico con sus dueos. Basta recordar una: Jess va a comer a casa de un fariseo y omite las abluciones rituales antes de comer. Ante la admiracin del anfitrin y de los comensales, Jess aprovecha para criticar el pillaje y la malicia (estis llenos de rapia y maldad: Lc 11, 39), que no se compensa pagando diezmos (hoy diramos, dando limosnas a la Iglesia), sino con la justicia y el amor a Dios. Y Jess aade: Eso es lo que haba que practicar sin omitir aquello (Lc 11, 42). Adems de estas comidas con pecadores y con gente importante, que anticipan y sealan un nuevo orden econmico-social, vlido tambin para hoy, los evangelistas nos narran otras comidas de Jess con sus discpulos. Hay una especialmente importante: la cena de despedida. En esta cena, en la que, a veces, nos imaginamos a los discpulos cargados de emocin, lo que en realidad les preocupa es saber quin es el ms importante (Lc 22, 14.24-27). Jess aprovecha para dejar claro que, en la mesa de los suyos, nadie es mayor ni menor, porque esta mesa no debe nunca parecerse a la de los poderosos de la Tierra, que se hacen llamar

bienhechores. En la mesa de Jess nadie domina o somete, porque todos son servidores de todos, a ejemplo del mismo Jess que se presenta como un servidor, un dicono. La mesa de Jess se diferencia de la del orden vigente. Es una crtica de los criterios econmicos con los que se rige el mundo. En ella no hay exclusin, ni tampoco dominio o sometimiento.

IV. COMER EN NOMBRE DE JESS 1. Dichoso el que pueda comer en el Reino de Dios!

(Lc 14, 15). Significativa reaccin! Si esto puede ocurrir ya en este mundo, si en este mundo puede haber mesas as, en las que se sienten los pobres, sidosos, desamparados y necesitados, una mesa repleta de manjares para los desgraciados de la tierra, cmo ser la mesa del Reino de los cielos! Ahora bien, si no podemos ensear mesas as, no tendremos ningn elemento con el que comparar el Reino y, por tanto, no tendremos modo de hacerlo comprender ni desear.

La mesa compartida era uno de los temas recurrentes en las parbolas de Jess. El Reino de los cielos se parece a un banquete, a una mesa en la que hay comida buena y abundante para todos, donde todos se sienten alegres y solidarios, donde la risa se contagia, donde nadie se siente solo. Estas parbolas no remitan a un mundo futuro, sino al mundo presente, a otra manera de organizar este mundo. Si el Reino de los cielos se parece a un banquete en el que todos caben, solo si en este mundo organizamos banquetes as, comprenderemos lo que es el Reino. Ms an, lo anticiparemos. Si no organizamos comidas de este tipo, no entenderemos nada, no anticiparemos nada y no tendremos futuro alguno. A este respecto, hay una palabra que a primera vista parece extraa, pronunciada por un comensal de una de las comidas a las que Jess asista. Dirigindose al que le haba invitado, Jess comienza por decirle a quin no debe invitar, a sus parientes y amigos ricos, y luego aade: Cuando des un banquete, llama a los pobres, a los lisiados, a los ciegos. Y sers dichoso, porque no te pueden corresponder, pues se te recompensar en la resurreccin de los justos. Al or esto, uno de los comensales dijo: Dichoso el que pueda comer en el Reino de Dios!

2. El pan del cuerpo y el pan del espritu

Segn cuenta el libro de los Hechos de los Apstoles, la primera comunidad cristiana gozaba de la simpata de todo el pueblo. Qu es lo que haca que la gente les mirase con tan buenos ojos? Entre otras cosas, la alegra con la que vivan. Esta alegra se manifestaba, fundamentalmente, en el momento en el que compartan el pan, el que alimenta la vida temporal y el que alimenta la vida espiritual. En la primera comunidad cristiana, todos los creyentes estaban de acuerdo y compartan lo que tenan, de modo que nadie pasaba necesidad. Este compartir tena dos momentos muy significativos y relacionados: la celebracin de la Eucarista y la comida en comn. Compartan el pan del cuerpo y el pan del espritu. Su vida se organizaba en torno a una mesa. En esta mesa se realiza la unin de los creyentes con Cristo, por la Eucarista; y la unin de los hermanos entre ellos, por el pan partido, repartido y compartido. En una mesa as, se anticipa la alegra del Reino de los cielos. Esta imagen ideal de lo que debe ser una comunidad cristiana, una comunidad que comparte la mesa, explica la reaccin de san Pablo ante los Corintios. En la mesa de la comunidad cristiana caben todos los excluidos de

las otras mesas de nuestra sociedad. En caso contrario, la comunidad cristiana es profanada: Vuestras reuniones deca Pablo a los Corintios son ms para mal que para bien. Pues, ante todo, oigo que, al reuniros en la asamblea, hay entre vosotros divisiones, y lo creo en parte. Cuando os reuns, pues, en comn, eso ya no es comer la Cena del Seor; porque cada uno come primero su propia cena, y mientras uno pasa hambre, otro se embriaga (1 Co 11, 17.18.20.21) Si no se ha compartido de verdad el pan material, no hay posibilidad de celebrar la Eucarista. Si unos comen y se hartan y otros pasan hambre, al celebrar la Eucarista la comunidad cristiana come y bebe su propio castigo (1 Co 1, 29). Las primeras comunidades cristianas eran una alternativa real y palpable al mundo de entonces. Por eso fueron admiradas por unos, pero tambin mal vistas y perseguidas por otros. El autor de la primera carta de Juan contrapone la vida cristiana a la vida del mundo (1 Jn 2, 13-17). Tambin advierte de que en las comunidades hay algunos que dicen ser sus miembros, pero no cumplen con el criterio bsico para serlo, a saber, el compartir los bienes: Si alguno que posee bienes del mundo, ve a su hermano que est necesitado y le cierra sus entraas, cmo puede permanecer en l el amor de Dios? (1 Jn 3, 17; cf. 4, 20). La respuesta a la injusticia y caridad pisoteadas en nuestro mundo son unas comunidades cristianas que sean smbolos de la salvacin de Dios al mundo, o sea, que sean sacramento de salvacin. Para ello se hace imprescindible que la acogida en una mesa compartida por todos sea visibilizada de forma clara. Todos los excluidos sociales tienen cabida en la comunidad alternativa que debera ser la Iglesia. En la mesa de este mundo moderno, no cabe ms que la quinta parte de la humanidad; las otras cuatro quintas partes esperan a que les echemos los restos de nuestro banquete. En tiempos de Jess y ahora tambin, la exclusin de la mesa era la manifestacin de un modelo social injusto en el que el amor es pisoteado. Crear una nueva mesa donde quepan todos, los actualmente excluidos y los que actualmente se sientan, eso es
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anticipar el Reino de Dios y esa es la verdadera respuesta al orden social vigente y excluyente.

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V. LOS CRISTIANOS NO TENEMOS LA EXCLUSIVA

La actitud de Jess es reunir en la mesa del Reino a todo el que se quiera sentar, sea de los nuestros o no, sea judo o griego, varn o mujer, esclavo o libre. La Iglesia no puede pretender tener la exclusiva de esta mesa. Los que trabajan por el Reino son de los nuestros, no importa de donde vengan o de donde sean, ni de qu grupo procedan. El evangelio de Marcos nota que, adems de Jess, haba otros que expulsaban demonios, o sea, que obraban la salvacin igual que Jess. Los discpulos le dicen a Jess que se lo impida, cerrando as otros cauces de salvacin. La respuesta de Jess no puede ser ms clara: El que no est contra nosotros, est por nosotros (Mc 9, 40). Nosotros debemos tener la misma actitud: incluir a todos aquellos que pretenden hacer el milagro de acabar con el sufrimiento y la muerte de millones de hijos de Dios. Es oportuno recordar aqu algo escrito por Benedicto XVI, que no ha sido muy resaltado, a saber, que la Iglesia no puede emprender por cuenta propia la empresa poltica de realizar la sociedad ms justa posible. No puede ni debe sustituir al Estado. Pero tampoco puede ni debe quedarse al margen en la lucha por la justicia6. La Iglesia es una ms entre las fuerzas vivas7 que trabajan por un mundo ms justo y por acercarse a los hombres necesitados de auxilio. Eso significa, al menos, dos cosas. Una, que debemos alegrarnos cada vez que un gobierno favorece leyes de acogida, o que mejoran la convivencia, o que facilitan el acceso de todos a los bienes sanitarios, educativos, etc. Lo de menos es si yo he votado o no a ese gobierno. Lo de ms es si favorece la integracin, o crea condiciones que hacen esta sociedad ms humana y fraterna. En segundo lugar, eso significa que debemos colaborar activamente con todos aquellos que, quizs con una conciencia distinta a la nuestra, tambin trabajan por el Reino. Hoy el Espritu Santo alienta a muchos seres humanos que trabajan en
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pro de la verdad, la justicia y el amor. Los cristianos no estamos solos en la tarea. No tenemos la exclusiva del Espritu. Aunque s debemos dar un testimonio valiente de nuestra conviccin de que es Cristo quien convoca a todos a la mesa de su Reino y es el Espritu el que mueve a todos los que trabajan por esa mesa. Otro dato interesante en relacin con nuestro tema que resalta Benedicto XVI es que un pagano ms an, uno que reneg del cristianismo, Juliano el emperador apstata, solo admiraba una cosa en el cristianismo y solo una quiso retener: el amor de los cristianos a los pobres8. Ah, en este terreno de la caridad, debe darse una mutua emulacin en el bien entre los cristianos y los no cristianos de buena voluntad, a los que ama el Seor precisamente por su buena voluntad, una voluntad no egosta o centrada en uno mismo, sino atenta a los gemidos y necesidades de los otros. Eso es, y solo eso, buena voluntad.

VI. REFLEXIONES DE CARA A LA CATEQUESIS Y LA PREDICACIN

Ofrezco, a continuacin, algunas reflexiones y orientaciones que pueden servir de cara a la catequesis y la predicacin. Me detengo en algunos aspectos que, a veces, ofrecen dificultad o sobre los que algunos preguntan porque no los tienen claros.

1. No solo de pan vive el hombre

La Iglesia debe anunciar el nombre de Jess e invitar a todos los seres humanos a encontrarse con Cristo y unirse a l. Pero esto no significa que su misin se reduzca a una predicacin espiritual que, muchas veces, toma la forma de discurso inconcreto y no comprometido. Anunciar el nombre

de Jess es inseparable de la prctica de la caridad. La cuestin consiste en saber hasta dnde llega la caridad para con el prjimo. En principio, hay que decir que no tiene lmites. Pero cuando el anuncio del Evangelio pone el acento en cuestiones de justicia, y no digamos cuando entra directamente en asuntos polticos, algunos sealan que el pan que debe ofrecer la Iglesia es el de la Eucarista y el de la Palabra de Dios, y recuerdan un dicho evanglico para descalificar compromisos que, supuestamente, olvidaran la dimensin espiritual: No solo de pan vive el hombre (Mt 4, 4). Pero este dicho orienta en la direccin contraria a la intencin antisocial con que a veces se utiliza. No solo indica que tambin de pan vive el hombre. Y el tambin es tan importante que puede ser, en ocasiones, la va para llegar al no solo. Nosotros, cuando damos pan a quien necesita pan, tenemos que decirle que solo hay un pan que puede saciarle. Pero para que comprenda esto, que Cristo es el pan de la vida que cuando se come ya no se pasa ms hambre, en muchas ocasiones hay que saciarle primero del pan material, fruto de la tierra y del trabajo de los hombres. Porque solo cuando est saciado de ese pan, solo entonces se dar cuenta de que sigue teniendo hambre. Y habr llegado el momento oportuno y adecuado para que podamos decirle: es que este pan, que t consideras tan necesario e importante, es un pan que termina dejando vaco, como has experimentado en tu propia carne. Si quieres, yo te invito a que pruebes otro pan que llenar tu vida. Si alguien quiere objetar que el llenar los estmagos de pan no garantiza que vayan a pedir el pan de Dios, le dir que es una observacin totalmente

pertinente. El estar hambriento o el estar saciado no asegura la conversin, ni facilita, por s mismo, la escucha del Evangelio. Pero, por una parte, los cristianos no damos pan para que la gente se convierta. Debemos dar pan porque este dar forma parte de nuestra identidad. Los tres pilares de la vida cristiana son la acogida de la Palabra, la celebracin de la Eucarista y la prctica de la caridad. Una caridad efectiva. Si falta la caridad, la Palabra y la Eucarista quedan vacas. Adems, al llenar el estmago de pan, damos a entender algo decisivo para la credibilidad del Evangelio, a saber: el Evangelio no viene a remediar las carencias materiales, sino a ofrecer una vida ms abundante y mejor. Y si bien esto es posible acogerlo y comprenderlo con el estmago vaco, cuando se acoge con el estmago lleno, resulta ms evidente. El Evangelio no es el remedio a la falta de bienes mundanos, sino la alegra desbordante del que ha encontrado una vida nueva. Por eso he dicho que, para conducir a los hombres a Cristo, a veces, es necesario darles de comer.

2. Dadles vosotros de comer

Quizs no podemos solucionar la crisis. Pero s podemos y debemos decir una palabra proftica y realizar gestos profticos. Hay una palabra de Jess que, tomada en serio, puede suscitar actos profticos: Dadles vosotros de comer. Vosotros s, porque Dios ha puesto el mundo en vuestras manos, lo ha confiado a vuestra responsabilidad. Tan interesante como la palabra de Jess es el contexto que la suscita. La gente se agolpa alrededor de Jess y escucha su enseanza. De pronto, los discpulos se dan cuenta de que es tarde y estn en un descampado. Aconsejan a Jess que diga a la gente que vaya a los pueblos de alrededor

para encontrar comida. Es la solucin ms lgica y sensata. Entonces Jess responde: Dadles vosotros de comer. Los apstoles se dan cuenta de que si ellos tienen que ir a comprar la comida, no les va a bastar el dinero que tienen. Entre la multitud, hay un muchacho que tiene comida, pero es claramente insuficiente: cinco panes y dos peces (Mc 6, 30-44). Entonces Jess, tras pronunciar la oracin, parte los panes y manda que se distribuya lo partido. Ya sabemos que al final sobr comida. La enseanza de fondo: el pan, cuando es escaso pero se parte y reparte, llega a todos; si es abundante, y se lo queda uno solo, solo come uno y los dems pasan hambre. La cuestin no es, por tanto, de cuntos recursos dispone el Estado o el municipio. La cuestin es si los reparte y cmo los reparte. Desgraciadamente, en nuestras ciudades cada vez hay ms colas esperando un poco de pan ante comedores sociales, albergues y despachos de Critas. La mayora son extranjeros, pero cada vez hay ms espaoles. Las preguntas que se pueden hacer son muchas: cmo es que las instituciones caritativas encuentran comida? A qu dedican sus recursos las instituciones oficiales? Con qu criterio se hacen los presupuestos del Estado, de la Comunidad, del municipio? Qu es lo que tiene la primaca? Se dice y repite que la tienen las pensiones, la enseanza y la sanidad. No es verdad. La tiene el pago de intereses. Por qu el Estado no se declara en suspensin de pagos? No sera ni la primera vez que lo hace ni el primero que lo hace. Todas las grandes naciones lo han hecho alguna vez y su economa ha resurgido con ms fuerza. La Iglesia primitiva se tom muy en serio este dadles vosotros de comer. Basta recordar la colecta que san Pablo hizo entre los cristianos de Corinto, que eran pobres, para los cristianos

ms pobres de Jerusaln. San Pablo deja claro que su generosidad debe ser libre y voluntaria. Les pone como modelo de generosidad la de nuestro Seor Jesucristo. Y lo hace mediante una expresin paradjica, que debera hacernos pensar: El cual, siendo rico, por vosotros se hizo pobre, a fin de enriqueceros con su pobreza (2 Co 8, 9). Cristo no era rico en dinero, sino en misericordia y generosidad. Por eso, siendo rico, se hizo pobre, se despoj de s mismo, se entreg a s mismo. Y una vez despojado, se qued pobre. Y con su pobreza nos enriqueci. Cmo se puede enriquecer a otro con la propia pobreza? Cuando se comparte lo que hay. Por eso, san Pablo dice muy claramente a los Corintios: No se trata de que pasis apuros para que otros tengan abundancia, sino de procurar la igualdad (2 Co 8, 13). El capitalismo funciona con esta lgica: muchos pasan apuros para que unos pocos tengan en abundancia. La lgica cristiana es otra: que nadie pase apuros, que a nadie le falte lo necesario, que todos tengan suficiente para satisfacer sus necesidades. Esta lgica solo puede llevarse a cabo mediante una cambio de mentalidad y una conversin del corazn. Nosotros estamos llamados a ese cambio y a esa conversin. Y tambin estamos llamados a decir una palabra para que otros, al menos, conozcan esta lgica y, si la acogen, la pongan en prctica. Cierto, nosotros individualmente poco podemos hacer. Pero como Iglesia podemos hacer mucho. La Iglesia es hoy una institucin escuchada, con posibilidades de hacerse or. Me temo que nos hacemos or solo en determinados asuntos, los que tienen que ver con la moral personal, familiar o sexual. Cuando se trata de moral social, de justicia, de solidaridad, de compartir los bienes, o no se nos oye bien o no levantamos suficientemente la voz.

3. Meterse en poltica como santa Catalina de Siena

Algunos dicen: eso es meterse en poltica. Pues s, claro que es meterse en poltica. Pero no decir nada, o hablar solo de familia y sexualidad, tambin es meterse en poltica. La cuestin no es si hacemos o no poltica, porque, hagamos
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lo que hagamos, siempre hacemos poltica. La cuestin es qu tipo de poltica hacemos y por qu hacemos ese tipo de poltica. Tambin santa Catalina de Siena, por poner un ejemplo entre los muchos que se podran poner, se meti en poltica. Lo que ocurre es que, como estamos hablando de tiempos pasados, quizs somos menos conscientes de ello. La vocacin orante de Catalina se compagina perfectamente con sus ingeniosas maneras de servir a los pobres. Ella sale a la calle para ocuparse de enfermos con enfermedades contagiosas, que nadie quiere atender y que sufren continuada soledad. Escucha con atencin el grito de los pobres, de los enfermos, nuevos Cristos sufrientes. Cuanto ms avanza Catalina en la vida del Espritu, tanto ms se compromete con el mundo. Identificada plenamente con los sentimientos de Cristo Jess, se convierte en una predicadora itinerante que tiene por plpito la calle. Y, con su escasa cultura, habla con sabidura ante las autoridades y ante el mismo Papa, ante polticos y eclesisticos, instndoles a cambiar de actitudes. Algo inaudito para una mujer de 25 aos, en el siglo XIV. Seria mucho atrevimiento dibujarla con los rasgos de algunas indignadas de hoy que, con una edad similar, han reclamado otra poltica y otra economa en la Puerta del Sol de Madrid y en las calles de otras ciudades espaolas? En todo caso, Catalina de Siena es un claro ejemplo de que cuanto ms arraigado est uno en Dios, tanto mejor apstol es. Una cosa lleva a la otra, pues la oracin no es nunca una evasin de nuestras responsabilidades terrenas, ni la mstica un olvido de las necesidades de la Tierra. Al contrario, la contemplacin de las cosas divinas nos lleva a una visin afinada de las miserias y dolores de los hombres. La unin con Dios muestra su autenticidad en el servicio al prjimo. Amor a Dios y amor al prjimo son inseparables, y el uno es la mejor prueba del otro.

incluso desaparece en situaciones difciles y crticas como la actual. Algo que las personas necesitan ms que el comer, si se me permite la expresin. Nosotros debemos ser predicadores de esperanza, con nuestra palabra y con nuestra vida. Una esperanza tan fuerte como la que Catalina de Siena supo infundir en Nicols de Tulco, condenado a muerte por un tribunal de Florencia, y al que Catalina acompaa hasta el patbulo, como las mujeres acompaaron a Cristo al calvario. Toms de Aquino dice que la experiencia influye en la esperanza, pues ella nos convence de que algo que antes considerbamos imposible, es posible; y a la inversa, que algo que creamos posible, no lo es. En este sentido, la experiencia es causa de esperanza o de desesperanza. Lo mismo ocurre con la situacin vital. Los jvenes tienen ms esperanza que los ancianos, por tres motivos: porque tienen mucho futuro y poco pasado, porque su vitalidad hace que se les ensanche el corazn, y porque al haber sufrido pocos reveses y experimentado pocos obstculos, juzgan con facilidad que todo es posible.

n o t a s
1. Gaudium et Spes, 88. 2. Gaudium et Spes, 69. 3. JUAN PABLO II, Sollicitudo rei socialis, 42; Cf. Tertio Millennio Adveniente, 13. 4. Suma Teolgica, II-II,66,7. 5. Para lo que digo sobre las comidas de Jess, me ha servido de inspiracin: BERNARDO PREZ ANDREO, Descodificando a Jess de Nazaret, Ediciones Irreverentes, 2010, pp. 198-209; del mismo autor: No podis servir a dos amos, Herder, Barcelona, 2013, pp. 237-240. 6. Deus caritas est, 28 a. 7. Deus caritas est, 28 b. 8. Deus caritas est, 24.

4. No esperan igual los pobres que los ricos

Nosotros, como cristianos, estamos llamados a anunciar y hacer presente algo que no abunda mucho, y que
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Cmo traducir y explicar estas ideas en un ambiente de crisis, de pobreza y necesidad? Si no esperan igual los jvenes que los mayores, igualmente podemos decir que no esperan del mismo modo los pobres que los ricos, los hambrientos que los saciados, los que tienen trabajo que los que no lo tienen. Dado que la experiencia y la situacin vital influyen en la esperanza, lo primero que habr que hacer para posibilitar la esperanza ser crear condiciones que no conduzcan a la desesperacin. Si queremos que los pobres comprendan y acojan la buena noticia del Evangelio, habr que proporcionarles pan y, a partir de ah, abrirles a la esperanza. Lejos, por tanto, de considerar que la promocin humana y el anuncio del Reino son indiferentes la una al otro, hay que decir que son confluyentes. El Evangelio puede y debe anunciarse en cualquier situacin, pero eso no quita que haya momentos y lugares que dificultan su anuncio, porque ponen a las personas en disposicin de no poder escuchar, ya que sus preocupaciones y necesidades inmediatas, sus urgencias, les impiden o, al menos, les dificultan atender a cualquier otra consideracin. Ahora bien, no me parece que de lo anterior debamos concluir que el Estado de bienestar favorece la acogida del anuncio evanglico. El Estado de bienestar puede dificultar la penetracin del Evangelio tanto o ms que la pobreza. El rico ya est satisfecho con lo que tiene y no necesita ni busca nada ms. Cree, adems, que con el dinero se consigue todo, incluida la salvacin eterna. Cul ser, pues, la situacin para que nazca la esperanza? No es fcil describir dnde est el punto adecuado para la escucha del Evangelio. La idea esencial es que tal escucha requiere unos mnimos de humanidad, de sobriedad, de inquietud, de generosidad. Estos mnimos de humanidad en cada persona tienen matices e insistencias diferentes. Lo que debemos tener claro es que los extremos son malos, y que en eso, como en tantas otras cosas, la virtud est en el justo medio. Cada uno debe discernir cul es este punto medio para l, y los predicadores y catequistas deben tener la perspicacia suficiente para favorecerlo.