OPUS PHILOSOPHICAE INITIATIONIS

Monografa 30

EL TAROT INICITICO

Nivel Bsico

El Tarot Inicitico
Frater Phileas Arcano 9: El Ermitao Elementos primarios: Un anciano en una cima. Elementos secundarios: Un farol y un bculo. Esta carta nos presenta a un anciano con barba blanca en la cima de una montaa, con un bordn en la mano izquierda y un farol en la derecha. El primer contraste evidente con la carta anterior radica en que este es un personaje masculino y viejo, mientras que la dama de la fuerza es joven y muy femenina. La escena anterior transcurra durante el da en un entorno verde y lleno de vida, mientras que el ermitao aparece en un ambiente nocturno en un rido entorno montaoso. Sin embargo, existe una caracterstica que relaciona a la fuerza y al ermitao: ambos han vencido las bajas pasiones. Al igual que el loco, se encuentra en la montaa, pero ya no camina. Est quieto porque ya ha llegado a la meta y ahora espera a sus hermanos del sendero guindolos con un candil encendido. Mientras que el loco mira hacia arriba y camina hacia el lado equivocado, el ermitao obser va el sendero hacia abajo, que llega hasta l desde la izquierda a la derecha. En trminos orientales, el ermitao es un boddhisattva, es decir aquel que por el ejercicio sistemtico de las virtudes perfectas (paramitas), aspira a la buddheidad, pero renuncia a entrar en el completo Nirvana hasta que los dems seres estn liberados. (1) La barba blanca del ermitao nos indica que ha recorrido un largo camino, a travs de muchas encarnaciones, pero finalmente ha alcanzado la cspide. Anteriormente hablamos del simbolismo de la montaa y del alpinismo en particular como alegora del ascenso espiritual. En este caso, el anciano ha logrado su objetivo con la ayuda de un bordn, que sostiene en su mano y que ya no necesita usar. Este bculo alude a las enseanzas librescas y doctrinas que el caminante ha utilizado para avanzar en el sendero, que le han ayudado en el ascenso pero que eran un medio, no un fin en s mismas.

La etimologa de la palabra ermitao implica aislamiento, soledad. Pero esta soledad no significa apartarse del mundo sino alejarse de las preocupaciones mundanas. Del mismo modo, el aspirante debe vivir en el mundo pero no ser del mundo. (Es el camino de la salamandra al que aludimos en el arcano del carro) En la Biblia encontramos mltiples referencias a esta distancia que toma el espiritualista con respecto al mundo. Por ejemplo, en Santiago 4:4 se lee: No sabis que la amistad del mundo es enemistad contra Dios? Cualquiera, pues, que quiera ser amigo del mundo, se constituye en enemigo de Dios, y en 1 Juan 2:15: No amis el mundo ni las cosas que estn en el mundo. Si alguno ama al mundo, el amor del Padre no est en l. Vivamos sosegados entre los agitados. (Dhammapada) Este aislamiento an viviendo en el mundo a veces es conocido como el camino de la salamandra, pues el aspirante debe imitar a la salamandra que est en el fuego pero no se quema. Los picos nevados que rodean al viejo maestro son el origen del ro, como ya vimos en el arcano del loco. El agua, simbolizando la enseanza espiritual que procede desde lo alto, se precipita a las tierras bajas para que los profanos y aspirantes puedan beneficiarse de su frescura, y finalmente sentir la necesidad de aventurarse en la bsqueda del origen de ese lquido maravilloso. El farol que el personaje sostiene en su mano derecha acta como un faro para los peregrinos que intentan llegar a la cima, como se describe en el Nuevo Testamento: el que practica la Verdad viene a la luz (Juan 3:21) El faro es un antiguo smbolo de orientacin hacia el buen camino, brindando a los navegantes la informacin necesaria para que puedan guiarse an en la noche ms oscura y en la tormenta ms salvaje. La escritora ocultista Alice Bailey ha utilizado en varias ocasiones la alegora del faro para representar la luz interna. En una de sus obras seala: Podra decirse que la luz interna es como un faro que escudria el mundo del espejismo y de la lucha humana, lo que un Maestro ha denominado el pedestal del alma y la torre o faro espiritual. Estos trminos transmiten la idea de altitud y de distancia, tan caractersticas en el acercamiento mstico. El poder para utilizar esta luz, como agente disipador, slo se obtiene cuando dichos smbolos ya no se tienen en cuenta y el servidor empieza a considerarse como luz y centro de irradiacin. (2)

El propio Jess les dijo a sus discpulos: Yo soy la luz del mundo: el que me sigue, no andar en tinieblas, mas tendr la luz de la vida. (Juan 8:12) simbolizando l mismo el sendero espiritual, concepto que repite en otro clebre pasaje bblico al decir: Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre, sino por m (Juan 14:6), que los sectarios cristianos toman al pie de la letra, descartando la posibilidad de iluminacin en otras religiones. No obstante, la ocultista rusa Helena Blavatsky lo dijo muy claramente: los estudiantes de filosofa esotrica ven en el sabio nazareno (Jess) un Bodhisattva animado del espritu de Buddha mismo. (3) Este tema se estudia ms profundamente en una monografa anterior. El simbolismo lumnico es universal y aparece en todas las tradiciones como contraposicin a las tinieblas, que no tienen existencia por s mismas sino que son la ausencia de la luz. As como la luz es real y las tinieblas una ilusin, podemos concluir usando como punto de partida a Platn y San Agustn- que el odio es la ausencia del amor, el mal la ausencia del bien, el fro la ausencia del calor, etc. La cima de la montaa, que simboliza la unin del cielo y la tierra, tambin es considerada el axis mundi, el centro del mundo o eje de la tierra. Segn el simbolismo arcaico, el pasaje de la circunferencia al centro implica la transicin de lo externo a lo interno, de la diversidad a la unidad. En otras palabras, el regreso a casa, al Paraso, donde se encuentra el rbol de la vida del cual hablamos en la carta de los enamorados. (NOTA: El rbol sagrado tambin puede ser considerado simblicamente como el axis mundi) Por esta razn, la cumbre donde se halla el ermitao marca el fin del camino, el destino ltimo del sendero espiritual. El Arcano 9 del Ermitao nos ensea: * El papel del Maestro espiritual * El concepto de bodhisattva * Seguir las huellas de los que nos precedieron Hito para el discpulo: Sigue las huellas de los Maestros.

Arcano 10: La Rueda de la Fortuna Elementos primarios: Una rueda girando con la palabra ROTA. Elementos secundarios: Los cuatro animales de la visin de Ezequiel (Len, guila, toro y hombre), una esfinge con una espada, Hermanubis y una serpiente. El dcimo arcano est lleno de smbolos relacionados con las tradiciones judeocristiana (Ezequiel, Apocalipsis) y egipcia (Hermanubis, Tifn, la esfinge). Si comparamos este arcano con el precedente, notaremos que mientras el Ermitao lleg al pinculo y est esttico en la cima, con un bculo en la mano que ya ha cumplido su cometido, la rueda de la fortuna gira y gira, en permanente movimiento, an en plena evolucin. El sabio de la montaa de la montaa ha elegido renunciar al Nir vana para ayudar a sus Hermanos del sendero, y por ello an permanece en la rueda de Samsara (ciclo de nacimiento y muerte), pero no padece los sufrimientos normales de la humanidad doliente. Segn Reginald Ray: Dado que el apego a la idea del ego ya no constituye el pegamento que mantiene unido el flujo de vida del bodhisattva, debe ser otra fuerza la que cumpla esa funcin: es la aspiracin y el voto del bodhisattva lo que mantiene unida la fuerza de la vida en una continuidad y lo que le permite a l o ella seguir renaciendo. (3) Pasando directamente a la rueda de la fortuna, un primer anlisis nos llevar a relacionarla con los ciclos, en especial con la ya citada rueda de Samsara y debido a los cuatro personajes que aparecen en las esquinas- a la rueda de Ezequiel que son conocidos en la tradicin como Tetramorfos. Repasando el Antiguo testamento encontraremos la famosa visin del profeta Ezequiel: Mir, y he aqu que vena del norte un viento huracanado y una gran nube con un fuego centelleante y un resplandor en torno de ella. En su interior haba algo como metal resplandeciente, en medio del fuego. De su interior apareca una forma de cuatro seres vivientes.

El aspecto de ellos tena la forma de hombre, pero cada uno tena cuatro caras y cuatro alas. Sus piernas eran rectas, y sus pezuas eran como pezuas de becerro que centelleaban como bronce bruido. Debajo de sus alas, a sus cuatro lados, tenan manos de hombre. Los cuatro tenan sus caras y sus alas. Sus alas se juntaban unas con otras. Y cuando se desplazaban, no se volvan, sino que cada uno se desplazaba de frente hacia adelante. La forma de sus caras era la de una cara de

hombre, con una cara de len en el lado derecho de los cuatro, una cara de toro en el lado izquierdo de los cuatro, y una cara de guila en los cuatro. As eran sus caras. Sus alas estaban extendidas hacia arriba. Cada uno tena dos alas que se tocaban entre s, y otras dos que cubran sus cuerpos. Cada uno se desplazaba de frente hacia adelante. Iban adondequiera que el Espritu decida ir, y no viraban cuando se desplazaban. En medio de los seres vivientes haba algo como carbones de fuego encendido que se desplazaban como antorchas entre los seres vivientes. El fuego resplandeca, y del mismo salan relmpagos. Y los seres iban y volvan, como si fueran relmpagos. Mientras yo miraba a los seres vivientes, he aqu que haba una rueda en la tierra, junto y al frente de cada uno de los cuatro seres vivientes. La forma y el aspecto de las ruedas era como Crislito. Las cuatro ruedas tenan la misma forma y aspecto, y estaban hechas de manera que haba una rueda dentro de otra rueda. (Ezequiel 1:4)
Estos animales aparecen tambin en el Apocalipsis 4:7: Y el primer animal era semejante un len; y el segundo animal, semejante un becerro; y el tercer animal tena la cara como de hombre; y el cuarto animal, semejante un guila volando. Estos cuatro animales se relacionan a los cuatro elementos (guila-aire, len-fuego; buey-tierra y hombre-agua), as como a los cuatro signos fijos del zodaco (guilaescorpio, len-leo, toro-tauro y hombre-acuario). Hemos dicho anteriormente que los cuatro elementos aluden a la existencia material y a la figura geomtrica del cuadrado. El zodaco y la rueda se pueden relacionar a ciclos naturales y csmicos, as como a la figura geomtrica del crculo. Si percibimos el vnculo entre ambas figuras notaremos que el arcano es una representacin de los perodos csmicos que se manifiestan en la existencia terrenal. Al estudiar este punto, es necesario hablar de la llamada cuadratura del crculo que interes a los antiguos alquimistas y que consista en tomar como punto de par tida a los dos grandes smbolos csmicos: el cuadrado (terrenal) y el crculo (celestial), e identificar y anular los dos componentes en una sntesis superior. Correspondiendo el cuadrado a los cuatro elementos, en el significado de la cuadratura del crculo que, en realidad, no debiera denominarse as sino circulacin del cuadrado, se trataba de obtener la unidad de lo material (y de la vida espiritual) por encima de las diferencias y oposiciones del cuatro y el cuadrado. (4) El Tetramorfos tambin representa a los cuatro evangelistas: a) El hombre alado se relaciona con San Mateo, pues su Evangelio comienza hablando de la genealoga humana de Cristo.

b) El toro representa a San Lucas, pues su escritura empieza refirindose al sacrificio de un buey que hizo Zacaras, el padre del Bautista. c) El len se puede asociar con San Marcos, porque su Evangelio se inicia hablando de Juan El Bautista que tena una voz que clama en el desierto, que se ha relacionado con el rugido del len. d) El guila se relaciona con San Juan Evangelista, pues su evangelio es el ms espiritual de los cuatro y por lo tanto se eleva sobre los dems. Y si los cuatro elementos se relacionan con los evangelistas... quin sera el quinto elemento o quintaesencia? Cristo, por supuesto. De este modo, el sendero crstico es el que nos puede liberar de la rueda de la fortuna. Pasando a la rueda en s misma, vemos que en ella est escrita la palabra ROTA que tambin es TARO, TORA, ATOR, tal como lo revelamos en otra monografa y que significa: ROTA TARO ORAT TORA ATOR que significa La Rueda, Taro, pronuncia la Ley de Hathor. Tambin aparecen en la rueda cuatro letras hebreas que son el Tetragrammaton: Yodh, He, Vav, He (YHVH, Yahv o Jehov), el nombre sagrado de la divinidad hebrea. Y tambin hay cuatro smbolos en el interior que representan al mercurio (arriba), azufre (a la derecha), sal (a la izquierda) y acuario o disolucin (abajo). El mercurio, el azufre y la sal nos guan hacia el trabajo alqumico, aunque desde un punto de vista espiritual podemos establecer una relacin entre estos tres elementos y las tres gunas orientales, tal como sugiere Paul Foster Case. Segn esta enseanza, la Naturaleza tiene tres cualidades primarias (gunas) que determinan nuestro crecimiento espiritual. Estas cualidades son: 1) Sattva - Inteligencia, armona (relacionada con el Mercurio) 2) Rajas - Energa, desequilibrio (relacionada con el Azufre) 3) Tamas - Sustancia, inercia (relacionada con la Sal) Sobre esto dice el Bhagavad Gita: La Materia tiene tres cualidades, principios o gunas, que se llaman: Sattva o Armona, Rajas o Movimiento, y Tamas o Inercia. Estos tres atributos vinculan el alma al cuerpo o el espritu a la materia. Sus vnculos son diferentes pero todos son vnculos.

Sattva, la Armona, siendo pura e inmaculada, vincula el alma por amor al

conocimiento y a la armona. Quien est en su poder, renace por causa de los vnculos que le unen al saber y a la belleza. Rajas, la Emocin, es la naturaleza pasional, el deseo que vincula al alma, incitndola a ocuparse de la accin y de los objetos, y que lleva al renacimiento por el apego a la accin. Tamas, la inercia, vincula al alma por medio de los lazos de la negligencia, apata y prejuicio. Sattva atrae la felicidad; Rajas est ligado a la accin; pero Tamas, al oscurecer la recta percepcin, encadena los mortales a la indolencia. Cuando el hombre vence a Tamas y a Rajas, reina solamente Sattva en l. Cuando desaparece Rajas y al ver la Sabidura en alguien, se sabe que Sattva es la guna que le domina. All donde se ve avidez, obstinacin, mucha actividad, agitacin y deseo, all ejerce su poder Rajas. Cuando aparece la estupidez, la pereza, la vanidad y la falta de ideas, Tamas est en el trono. Si en la hora de su muerte prevalece la armona, el hombre va a los mundos de los grandes sabios. Pero si prevalece la Emocin, el hombre renace entre los inclinados a la accin. Y si desaparece en la inercia, vuelve a nacer entre los ignorantes. El fruto de una buena accin es puro y armnico; el fruto de la Emocin es, en verdad, el sufrimiento, y el de la inercia es la ignorancia. De la Armona procede el Conocimiento; de la Emocin, el Deseo, y de la Inercia, el error, la ignorancia, la pereza. Los que estn situados en la Armona, ascienden a lo alto; los activos moran en la regin intermedia, y los inertes se hunden en las ms viles cualidades. (5)
Entre rajas y tamas, el hombre debe buscar el equilibrio (sattva) mediante un estilo de vida armonioso, sereno y espiritual, an en el mundo acelerado en el que vivimos. El aspirante espiritual debe superar el tamas a travs de rajas, y ste a su vez por medio de sattva. Junto a la rueda aparecen tres personajes de la mitologa egipcia: la esfinge, Hermanubis y Tifn-Set, que en el tarot de Rider-Waite se representa en forma de serpiente. La esfinge tiene en sus manos una espada que simboliza la ley, que

volveremos a apreciar en el arcano de la Justicia. Hermanubis es, en realidad, una fusin entre los dioses Hermes (Grecia) y Anubis (Egipto), el revelador de los misterios del mundo inferior, que no es el Hades ni el infierno sino la existencia terrenal. Su postura es ascendente, mientras que al otro lado aparece Tifn-Seth (serpiente) que es la fusin otros dos personajes: el monstruoso Tifn (Grecia) y Seth, el dios egipcio de las tinieblas. Estos seres simbolizan las fuerzas que hacen mover la rueda del destino, aquellas fuerzas que nos hunden y nos hacen levantar, reforzando adems el concepto de las tres gunas: rajas (Hermanubis), tamas (Tifn) y sattva (Esfinge). El hombre est atado a la rueda de Samsara por ignorancia y apego, y para liberarse de ella debe seguir su dharma y dejar de generar karma, cambiando radicalmente los comportamientos, las pasiones y los pensamientos que nos atan a esta rueda. El Arcano 10 de la Rueda de la Fortuna nos ensea: * El ciclo de renacimientos al que estamos sujetos * La liberacin a travs de la imitacin de Cristo * Las tres cualidades de la materia o gunas Hito para el discpulo: Librate de la rueda. Arcano 11: La Justicia Elementos primarios: Una mujer sentada en un trono sosteniendo una balanza y con una espada en la mano derecha. Elementos secundarios: Dos columnatas y un velo. En este arcano aparece una mujer inmvil en un trono sosteniendo en sus manos una espada y una balanza de dos platos. Esta carta es opuesta a la anterior porque todo en ella nos sugiere quietud e inmovilidad, mientras que la rueda de la fortuna giraba sin cesar y insinuaba un movimiento continuo. Por otro lado, la carta anterior estaba relacionada con los ciclos y la rueda de samsara (nacimiento y muerte), mientras que sta la complementa ya que simboliza la ley que equilibra, la justicia csmica o ley del karma (causa y efecto). Segn la doctrina esotrica, el lapso de maduracin del karma es ms largo que la duracin

de una vida humana, ste tiene que actuar necesariamente en varias encarnaciones, que constituyen en su conjunto la rueda de Samsara. Este principio de causa y efecto es uno de los pilares del Kybalin, donde los Tres Iniciados explican que: toda causa tiene su efecto; todo efecto tiene su causa; todo sucede de acuerdo a la ley; la suerte no es ms que el nombre que se le da a la ley no reconocida; hay muchos planos de casualidad, pero nada escapa a la Ley. (6) La corona de la mujer que aplica la justicia evidencia su campo de accin: la vida material, ya que la misma posee un cuadrado (smbolo de los cuatro elementos y de la materia) y tres divisiones que representan a las tres gunas, que estudiamos en el arcano anterior. Dicho de otro modo, la corona significa que la dama reina (se impone) en el mundo material. La balanza sugiere equilibrio, la bsqueda de la compensacin a travs de sus dos platillos. El smbolo es antiguo y nos recuerda al dios Anubis, que pesaba en una balanza el corazn de los difuntos con sus buenas obras en un plato y la pluma de la verdad en otro, que contena las malas acciones terrenales. En Grecia, la diosa Temis utiliz la balanza como instrumento de la igualdad de los ciudadanos ante la Ley. Mientras que la balanza sir ve como instrumento de juicio, la espada sir ve como elemento de castigo o ejecucin. La balanza es horizontal, femenina, receptiva y pasiva, mientras que la espada es vertical, masculina y activa. La espada apuntando al cielo alude a las dificultades del camino hacia la Unidad, hacia arriba, donde nos espera el Ermitao, y la rectitud y el filo de la misma nos recuerda a la cita de los Upanishads que reza: La bsqueda de la perfeccin es como caminar el filo de la navaja. A diferencia de las representaciones profanas de la justicia, que luce una venda en los ojos, en este caso la mirada de la dama es muy profunda y obser va detenidamente a los hombres para juzgarlos imparcialmente, ya que esta justicia no es mundana sino divina, trascendente y por ende todo lo ve. La justicia humana es falible y las leyes humanas dependen del pas, de la cultura y el tiempo, mientras que la justicia divina es inmutable e infalible. Vivir de acuerdo a la Ley es adecuar nuestra vida al Dharma que significa Ley o Deber, que implica Orden Universal, lo que nos conduce al nico camino

correcto, lo cual ya estudiamos en el primer nivel. Esotricamente, seguir el Dharma es encontrar nuestro camino, nuestra misin en esta existencia y acomodarnos al orden universal, evolucionando armnicamente sin generar karma. Pero, si el ser humano ignora cul es el cometido de su existencia o bien lo conoce y prioriza otros objetivos materiales, se alejar por consiguiente del Dharma, y, de este modo, deber seguir encarnando una y otra vez. En este sentido, recordamos que hay dos formas bsicas para encontrar el Propsito de nuestra vida: La primera forma es la Filosofa: estudiando, reflexionando y formulndonos las preguntas bsicas en las que resumi Kant la bsqueda filosfica: Qu puedo saber?, Qu debo hacer? y Qu me cabe esperar?. Este es el camino que seguimos, el que nos lleva a comprender nuestra vida, a interpretar las seales del destino y es el camino que recomendamos a los estudiantes de esoterismo. La segunda manera es ms lamentable: el aprendizaje mediante experiencias extremas, generalmente trgicas: el llamado camino del dolor. Los accidentes, la prdida de familiares, las enfermedades incurables y otras circunstancias adversas nos pueden llevar a formularnos las mismas preguntas. Por esto se dice que el dolor es vehculo de conciencia, porque nos obliga a reflexionar sobre el sentido de la vida, alejndonos de nuestra comodidad y nuestra somnolencia cotidiana, forzndonos a cambiar. No obstante, muchas personas que pasan por estas crisis no aprovechan las enseanzas del dolor o simplemente en pocos das vuelven a su vida habitual, regresando a la existencia de autmatas que nos ofrece nuestra sociedad. La decisin es nuestra: o vivimos de acuerdo a nuestro Dharma y evolucionamos, o bien lo ignoramos y generamos Karma, recibiendo golpes y ms golpes, vida tras vida. El Arcano 11 de la Justicia nos ensea: * La ley de causa y efecto (karma) * El propsito en la vida (dharma) * El dolor como vehculo de conciencia

Hito para el discpulo: Ajusta tu existencia a la Ley. Si poseyera tan slo el ms pequeo grano de sabidura, andara por el Gran Camino, y mi nico miedo sera desviarme de l. El Gran Camino es muy llano y recto, aunque la gente prefiere senderos tortuosos. (Tao Te King) Arcano 12: El colgado Elementos primarios: Un hombre colgado cabeza abajo en una extraa postura. Elementos secundarios: Una rama vertical y otra horizontal formando una T. En esta carta aparece un hombre colgado de un pie en una postura inver tida muy curiosa, mientras permanece completamente en paz, sin sufrimiento ni humillacin. Esta carta es complementaria a la anterior, ya que mientras la justicia dicta la ley, el colgado la cumple, pues ha encontrado el Propsito en la vida (Dharma). Y la carta del colgado es opuesta a la anterior porque mientras la justicia est sentada en un trono, con un atuendo sofisticado y en una postura cmoda, el colgado viste ropas sencillas y est en una postura incmoda y precaria. El primer significado que nos revela la carta es la inversin, que representa un cambio de perspectivas, una inversin de actitudes y comportamientos que experimenta el discpulo cuando ha avanzado lo suficiente en el sendero espiritual. En este sentido, el colgado est listo para ser iniciado, pues mediante el sacrificio (sacro oficio), ha vuelto sagrada toda su vida y ya no existe en l vestigio de lo profano. La aureola que rodea su cabeza refuerza esta idea de iluminacin espiritual. La postura invertida implica un cambio revolucionario en nuestro modo de actuar, pues verdaderamente, el discpulo debe navegar contra la corriente y avanzar en un mundo hostil. Como bien deca Sri Ram: Lo que diferencia a un tronco flotante de una barca hecha de la misma madera es que esta ltima tiene remos y puede bogar contra corriente. Y eso es lo que hace un verdadero discpulo!

Quienes han decidido trabajar internamente, avanzando en la senda inicitica, rpidamente descubren que el mundo est al revs. Donde el camino es ms duro, all debes ir, y lo que el mundo desecha, recgelo. Lo que el mundo hace, no lo hagas; en todas las cosas camina en direccin contraria al mundo. As te aproximars a lo que ests buscando. (Jacob Behme) Los profanos sin duda se burlarn del colgado (el que camina hacia la iniciacin) porque su postura es rara e inusual. Sin embargo, debemos estar preparados para recibir crticas y burlas de quienes no comprenden la vida espiritual. Ramacharaka aconseja: Dejad que los nios charlen, rian y ran, en esto no hay mal y no puede daar ni a vosotros ni a la Verdad. Que jueguen los nios: esa es su naturaleza. Algn da experimentarn el dolor creciente de la madurez espiritual y pasarn justamente por lo mismo que vosotros pasis ahora. Fuisteis un da como ellos; ellos sern como vosotros con el tiempo. Seguid el antiguo adagio y que dejad que esas cosas entren por un odo y salgan por el otro. (8) La postura del colgado tiene una particularidad: sus piernas forman un nmero cuatro (referido al cuaternario inferior) mientras que sus brazos constituyen un tringulo (Triada superior), es decir que el discpulo ha logrado integrar en s mismo la personalidad (yo inferior) y el Ego (Yo Superior). El discpulo est suspendido de un rbol que no est muerto, sino que tiene retoos nuevos, lo cual confirma que an no ha recibido la muerte mstica de la Iniciacin. Este rbol forma una cruz Tau (letra T) que proviene del Ankh egipcio (cruz ansata) y que es smbolo de vida y resurreccin. San Francisco de Ass tambin adopt este smbolo para su Orden, inspirndose en los justos que se describen en Ezequiel 9:4: Yahveh dijo: Pasa por la ciudad, por Jerusaln, y marca una cruz en la frente de los hombres que gimen y lloran por todas las abominaciones que se cometen en medio de ella. Y a los otros o que les dijo: Recorred la ciudad detrs de l y herid. No tengis una mirada de piedad, no perdonis; a viejos, jvenes, doncellas, nios y mujeres matadlos hasta que no quede uno. Pero al que lleve la cruz en la frente, no le toquis. Tambin puede establecerse un paralelismo entre el colgado del arcano 12 y el dios Odn, que colg de cabeza del rbol Yggdrasil durante nueve das. Tras este sacrificio, le fueron reveladas las Runas que leg a la humanidad. Posteriormente, la escena nrdica de Odn en un rbol donde alcanza un xtasis mstico es innegablemente simblica e inicitica, por eso muchos afirman que la carta del colgado tal como la conocemos reproduce el mito de Odn, ya que en la antigedad europea existieron ritos de pasaje que implicaban imitar al dios

dejndose colgar desde un rbol durante varios das, suprimiendo la razn y obser vando la realidad desde otra ptica. En esta faceta, Odn es Hangagud (el dios de los colgados) y el populacho profano le ador sacrificando prisioneros tras las batallas, ahorcndolos en rboles. Otra interpretacin literal del sacrificio de Odn era el suicidio ritual que cometan algunos ancianos nrdicos que haban sobrevivido a las guerras y crean que el dios los admitira en el gran banquete eterno si imitaban su sacrificio, por lo cual se internaban en la espesura del bosque y se colgaban hasta dejarse morir. El Arcano 12 del Colgado nos ensea: * El sacrificio * La iniciacin * La confrontacin con el mundo profano Hito para el discpulo: Rema contra la corriente. Navegar contra corriente (Delia Steinberg Guzmn) Navegar contra corriente es... Remontar un ro cuando ste baja hacia el mar. Enfrentar las olas que van a deshacerse en las playas. Caminar de frente, dando la cara al viento. Ayudar a la Naturaleza cuando todos tienden a ensuciarla y destrozarla. Valorar la vida cuando todos parecen trabajar a favor de la muerte. Mirar los rboles, los animales y las piedras con el mismo respeto que a los humanos. Conseguir un aire puro cuando todos se esfuerzan por contaminarlo. Sentirse libre ante las variadas mscaras de esclavitud con que tratan de engaarnos. Conser var las propias ideas cuando todos cambian segn la moda. Vivir un Ideal cuando todos reniegan de todo. Buscar la Belleza cuando todos la desprecian. Ir en pos del Bien cuando todos tratan de hacer y hacerse dao. Velar por la Justicia cuando todos la quebrantan. Sostener la vir tud cuando todos alaban el vicio. Alimentar los sentimientos superiores cuando todos se inclinan por las bajas pasiones. Ser veraz para enfrentarse a la mentira. Profesar el autntico conocimiento all donde se elogia la ignorancia. Conser var el sentido comn en medio de la locura.

Mantener la serenidad cuando alrededor cunde la angustia. Vivir la fraternidad mientras unos y otros se aslan y se dividen. Amar la paz en medio de un mundo agresivo. Ser valiente en medio de un mundo dbil. Promover el entendimiento entre las gentes cuando todos cierran las puertas de su yo interior. Ser generoso cuando todos se vuelven avaros. Fomentar el amor all donde crece el odio. Saber escuchar mientras todos pretenden hablar. Disfrutar del silencio cuando slo cunde el ruido. Apreciar el trabajo por encima del ocio. Desarrollar la voluntad por encima de los instintos. Perseverar en la condicin de ser humano a pesar de las circunstancias adversas. Tener fe cuando todos dudan. Creer en Dios cuando todos lo niegan. Levantar los ojos al cielo cuando todos se arrastran por el suelo. Cabalgar en las estrellas al comps del Ritmo Universal.

Arcano 13: La muerte Elementos primarios: Un esqueleto con armadura sobre un caballo blanco y varios personajes que estn a su merced. Elementos secundarios: Un ro, unas barrancas y a lo lejos se ven dos torres y el sol poniente. En este arcano aparece la gran desconocida: la muerte. En general, los profanos temen a la muerte porque no tienen idea de que nada muere en realidad, sino que todo se transforma, cambia de estado. Por esta razn los msticos llaman a la muerte transicin. En un maravilloso pasaje del Bhagavad Gita leemos las enseanzas de Krishna: Como un hombre desecha las ropas viejas y se viste de otras nuevas, as el morador del cuerpo deja el cuerpo viejo y entra en otro nuevo. Arma alguna puede herirle ni fuego abrasarle ni agua humedecerle ni viento orearle. Porque es invulnerable, incombustible, impermeable e inoreable. Es perpetuo, omnidifuso, permanente, incorruptible y eterno. Invisible, inescrutable e inmutable. Si as lo reconoces, no has de afligirte. (9) As como la muerte en el mundo fsico no significa la aniquilacin sino el pasaje de un estado a otro, en el sendero espiritual la muerte simboliza la Iniciacin, la

muerte del hombre viejo para que surja el Hombre Nuevo. En el Evangelio de Juan leemos las palabras de Cristo antes de ser crucificado: Ha llegado la hora en que el Hijo del hombre va a ser glorificado. Les aseguro que si el grano de trigo que cae en la tierra no muere, queda solo; pero si muere, da mucho fruto. El que tiene apego a su vida la perder; y el que no est apegado a su vida en este mundo, la conservar para la Vida eterna. El que quiera servirme, que me siga, y donde yo est, estar tambin mi servidor. (Juan 12:23-26) Esta frase de Jess que parece enigmtica: El que quiera servirme, que me siga (es decir que muera), se corresponde con otra muy conocida: Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo, y tome su cruz, y sgame. (Mateo 16:24) Ahora pasemos a analizar los smbolos de este Arcano. A lo lejos divisamos dos torres, que son las que aparecen en el arcano de la Luna, que es posterior a este, lo cual nos da la pauta de que la Muerte no es el fin del camino sino una etapa del mismo. En este sentido obser vemos a los dos personajes que estn detrs de la muer te: un rey y un sacerdote. Estos dos hombres nos guan nuevamente al concepto de Misterios Menores y Misterios Mayores, que relacionamos con el arte real (Arcano del Emperador) y el arte sacerdotal (Arcano del Hierofante). El ro marca la divisin, el pasaje a otra etapa y el fin de los Misterios Menores. El rey est muerto: hasta aqu ha llegado su camino, mientras que el sacerdote est dispuesto y reza una plegaria antes de continuar la senda, que no parece fcil de seguir. Segn se muestra en la imagen, quienes deseen seguir avanzando por el sendero inicitico tienen que cruzar el ro y luego enfrentar ms dificultades, representadas por las escarpadas barrancas que tenemos que escalar para llegar a las torres. Y ms atrs estn las montaas donde recin encontramos al Ermitao que marca el fin de la odisea. Volvamos a los personajes: atrs aparece el rey que yace en el suelo y el sacerdote que ora. Adelante vemos a una jovencita que muestra pesar (teme a la muer te) y un nio que ofrece unas flores al tenebroso jinete. La joven simboliza a los profanos: se apega al mundo y prefiere ignorar la presencia de la muerte, porque no quiere morir a lo viejo ni cambiar un pice su estilo de vida mundano.

El nio simboliza la pureza y la inocencia del iniciado, y lo vemos obsequiando unas florecillas a la muerte, sin mostrar temor. Sabe que la muerte viene por l y permanece inalterable. Esta escena nos recuerda las palabras de Cristo: De cierto os digo, que si no os volvis y os hacis como nios, no entraris en el reino de los cielos. (Mateo 18:3) Esta aseveracin tan intrigante es abordada en otro pasaje bblico cuando Jess dice a Nicodemo: En verdad, en verdad te digo: si uno no fuere engendrado de nuevo, no puede ver el reino de Dios. Nicodemo no entendi estas palabras y replic: Cmo puede un hombre nacer si ya es viejo? Acaso puede entrar segunda vez en el vientre de su madre y nacer? Y Jess insisti: En verdad te digo: quien no naciere de agua y Espritu no puede entrar en el reino de Dios. Lo que nace de la carne, carne es; y lo que nace del Espritu, espritu es. No te maravilles de que te haya dicho: es necesario que nazcis de nuevo. Para volver a nacer hay que ser puro y en esta carta el concepto de pureza se recalca con el caballo blanco (smbolo de pureza), el nio (smbolo de la pureza de intenciones) y la rosa blanca (el deseo purificado). Ya hemos aludido anteriormente al Camino de Santiago original, el llamado Camino de las estrellas. El sacrificio del colgado puede equipararse con este camino sacrificado, donde el peregrino debe llegar a Fisterra (el Fin de la Tierra) para quemar sus ropas y morir para que nazca el Hombre Nuevo. El reino de Dios no es sino para quien ha muerto por completo. (Meister Eckhart) Este arcano es opuesto al anterior porque el carcter mortuorio de esta carta se contrapone al colgado, donde los brotes verdes de los rboles nos indican que hay vida. A su vez, la muerte se complementa con el anterior personaje porque el colgado era un candidato a la iniciacin y en esta carta la iniciacin se muestra en todo su esplendor. El Arcano 13 de la Muerte nos ensea: * La muerte como transicin * La pureza de intenciones Hito para el discpulo: Abandona tu vida si quieres vivir.

Coloquio de los centauros Rubn Daro Pues de la Muerte el hondo, desconocido Imperio, guarda el pavor sagrado de su fatal misterio. La Muerte es de la Vida la inseparable hermana. La Muerte es la victoria de la progenie humana. La Muerte! Yo la he visto. No es demacrada y mustia ni ase corva guadaa, ni tiene faz de angustia. Es semejante a Diana, casta y virgen como ella; en su rostro hay la gracia de la nbil doncella y lleva una guirnalda de rosas siderales. En su siniestra tiene verdes palmas triunfales, y en su diestra una copa con agua del olvido. A sus pies, como un perro, yace un amor dormido. Los mismos dioses buscan la dulce paz que vierte. La pena de los dioses es no alcanzar la Muerte. Si el hombre Prometeo pudo robar la vida, la clave de la muerte serle concedida.

Referencias bibliogrficas (1) Diccionario de la Sabidura Oriental (Ed. Paids) (2) Bailey, Alice Ann: Espejismo (3) Reginald, Ray: El renacimiento en la tradicin budista (4) Cirlot, Juan Eduardo: Diccionario de smbolos (5) Bhagavad Gita, 14:5-18 (6) Tres Iniciados: El Kybalin (7) Gonzlez, Federico: El tarot de los cabalistas (8) Ramacharaka, Yogi: Curso adelantado de Filosofa Yogi y Ocultismo Oriental (9) Bhagavad Gita, versin de Annie Besant

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