CAPITULO II (TESIS DE LICENCIATURA) EL PARADIGMA MODERNO Y LAS IDEOLOGAS: INICIO DE LOS FACTORES ENDGENOS DE LA CRISIS-CATSTROFE MODERNA Mario Edgar

Lpez Ramrez Y dijeron: vamos, edifiqumonos una ciudad y una torre, cuya cspide llegue al cielo; y hagmonos un nombre, por si furemos esparcidos sobre la faz de toda la tierra... Libro del Gnesis (La Biblia) El actual escenario mundial, a principios del siglo XXI, parece no tener reglas. Lo cual significa, desde la perspectiva de los sistemas, que no existe un lenguaje dado por un paradigma compartido, que garantice la comunicacin entre los actores de toda la escala global. Faltan significados, smbolos y referencias aceptadas en comn que permitan el mutuo entendimiento. La cuestin es que la modernidad -el modelo que dio origen y justificacin a los procesos mundiales desde finales del siglo XV- ha entrado a un interciclo de crisis-catstrofe. La crisis-catstrofe de la modernidad posee dos factores: uno propiamente endgeno, el cual se refiere al resquebrajamiento del modelo por factores que surgen del interior del propio paradigma y otro al que llamaremos tangente, por que no pertenece totalmente al paradigma, no obstante que posee dinmicas que llegan finalmente a romperlo como modelo. El factor endgeno , que empuja al prototipo moderno al interciclo de crisis-catstrofe, se refiere especficamente a los cambios en las ideas bsicas que sostienen la estructura de la modernidad. El factor tangente no pertenece propiamente al mundo de las ideas que es la ltima esencia del paradigma, pero si es influido por ellas y se refiere a la organizacin econmica que surgi al lado del modelo moderno, y que se conoce como capitalismo. En otras palabras la catstrofe moderna por razones endgenas se ha dado debido al cambio en las ideas estructurales que sostienen a este paradigma histrico. Mientras que este cambio intercclico ocurre, el capitalismo est impulsando a la historia coyuntural y a la episdica fuera de los lmites de la larga duracin. La contradiccin de nuestra poca es que mientras la modernidad se desarticula como marco organizativo, los procesos econmicos y tecnolgicos mundiales, continan bajo su propia lgica progresiva y acumulativa. En el presente captulo, as como en el siguiente, el tema principal ser una revisin de los factores endgenos de la crisis-catstrofe de la modernidad. Particularmente en este apartado, se comenzar proponiendo las ideas bsicas del mundo moderno y el inicio de su declive por medio de las ideologas que han tratado de llevar a la realidad dichos idearios. En el captulo posterior se presenta el panorama actual de la crisis-catstrofe moderna. El captulo cuatro se dedicar a las modalidades histricas del factor tangencial, es decir, a las transformaciones del capitalismo que nos dirigen al periodo final del paradigma moderno, finalmente el captulo cinco introducir el anlisis al umbral de la formacin de un modelo nuevo, reflejado en las variantes que ya hemos localizado como globalizacin y mundializacin. Antes de pasar a la descripcin del modelo filosfico original de la modernidad y al anlisis de las ideologas modernas, es necesario acotar, por un lado, cul es la diferencia entre el capitalismo y el paradigma moderno propiamente dicho, con el fin de situar las caractersticas del factor tangencial. Por otra parte, tambin ser necesario aclarar dos trminos que venimos utilizando con alguna liberalidad desde el captulo uno: el de paradigma como tal y el de civilizacin, ya que a partir de ellos agregaremos otro concepto, el de paradigma histrico, que junto con las nociones de ideologa y de cultura, nos ayudarn a presentar la dinmica en que se manejan los factores endgenos de la crisis-catstrofe.

Modernidad y capitalismo: situando el factor tangente

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Generalmente se ha aceptado una simbiosis en la nocin de la modernidad: se dice que la modernidad responde tanto al proceso de avance tecnolgico y econmico de tipo capitalista, como a un marco filosfico de ideas formado al rededor de la libertad humana. Mientras que el moderno proceso tecnolgico y econmico, tena como objetivo responderse cuestiones sobre la manera ms racional de contener el instinto de lucro, expresado en la acumulacin de capital (Heilbroner, 1996); el modelo filosfico deba contestar a la pregunta de cmo organizar la sociedad respetando la libertad humana. Ambos procesos aparentemente se mantuvieron unidos, por medio de vasos conectores desde lo poltico a lo econmico y viceversa. No obstante, la fragilidad de esta supuesta unidad, se est haciendo cada vez ms evidente en el momento actual por el que atraviesa el mundo, cuando el modelo filosfico moderno ya no logra organizar al modelo econmico-tecnolgico capitalista. La esperanza que se tena en la modernidad de las ideas (la que tambin se podra llamar la modernidad filosfico-poltica), entrelazada pero distinta de la modernidad econmica, es expresada por Wallerstein (1996) de la siguiente forma, al comentar la forma original en que se pensaba el hecho de ser moderno: Ser moderno... Era, en suma, el presunto triunfo de la libertad humana contra las fuerzas del mal y la ignorancia. Era una trayectoria de progreso tan inevitable como la del avance tecnolgico. Pero no era un triunfo de la humanidad sobre la naturaleza, sino ms bien de la humanidad sobre s misma, o sobre los privilegiados. Su camino no era de descubrimiento intelectual sino de conflicto social. Esa modernidad no era la modernidad de la tecnologa, de Prometeo desencadenado, de la riqueza sin lmites, sino ms bien la modernidad de la liberacin, de la democracia sustantiva (el gobierno del pueblo, contrapuesto al de la aristocracia, o el gobierno de los mejores), de la realizacin humana y, s, de la moderacin. Esa modernidad de la liberacin no era una modernidad pasajera, sino una modernidad eterna. Una vez alcanzada no la entregaramos jams. El eterno progreso material, se juntaba entonces, con la eterna libertad humana, por medio de un slo vocablo: ser moderno. El momento de enlace ms importante entre modernidad y capitalismo es situado por este autor entre 1500 y 1800, cuando la unidad de ambas pareca indisoluble. Pero a partir de 1789 y hasta 1968 el conflicto entre las dos dinmicas ya era evidente, no obstante la ruptura pudo ser detenida a travs del sometimiento de la economa capitalista a las ideas polticas del paradigma moderno. Finalmente, desde 1968 es claro que la libertad propuesta por la modernidad ha sucumbido, de distintas formas, ante el capitalismo. La principal causa del desface es precisamente la falta de coaccin entre la poltica moderna sobre la economa de acumulacin. El corolario del momento de desorden por el que atraviesa el capitalismo sin paradigma filosfico-poltico, lo trata el economista Robert Heilbroner cuando expone su visin sobre el capitalismo que surgir en el siglo XXI. Heilbroner (1996) comenta que el reto para el mundo del prximo siglo es encuadrar a la economa de acumulacin, dentro de un marco poltico regulatorio, de lo contrario el sistema se encontrar al borde de un colapso: Qu podemos decir acerca de los problemas inequvocamente propios del capitalismo? La respuesta es slo una. Los problemas habrn de confrontarse confirmando una voluntad poltica. De una u otra manera -los enfoques posibles son muchos- se habrn de enfrentar, enderezar o reorientar las tendencias indeseadas del mbito econmico por el nico medio capaz de imponer resistencia a la fuerza de la esfera de lo econmico, es decir, por medio del gobierno... As pues creo que las perspectivas para los capitalismos del siglo XXI -insisto aqu en el plural- dependern en primer lugar, del xito con que los distintos capitalismos sean capaces de organizar y aplicar las fuerzas del gobierno para relacionarse con las de sus economas

La cada del modelo filosfico-poltico moderno, implica la substitucin de este por otro que contenga al proceso de acumulacin y tecnologizacin desmedida. Heilbroner se cuida de expresar a que tipo de gobierno es al que se refiere (democrtico o autoritario) y sobre el cual cae la responsabilidad de contener al capitalismo del siglo XXI. Wallerstein por su parte propone que la construccin del nuevo paradigma debe ser dirigida por un movimiento que tienda hacia una nueva utopa de la libertad humana, movimiento que l llama, en neologismo, la utpica. Lo cierto es que en ambas posturas salta a la vista la siguiente situacin: los procesos mundiales, y no slo econmicos y tecnolgicos, sino tambin gran parte de los polticos, no se mueven actualmente bajo el paradigma filosfico moderno. Como parte de lo anterior podemos decir que el factor tangencial se confunde con la modernidad, siempre y cuando esta ltima tenga la fuerza suficiente para contener la economa sujeta a sus ideas principales, si la economa logra desbaratar las ideas, el capitalismo impulsa la crisis-catstrofe. Elementos endgenos: qu es un paradigma histrico? Una vez delimitado el factor tangencial, habremos de colocar las piezas para explicar la forma en que los factores endgenos contribuyen a la ruptura del modelo moderno. En primer lugar, ya hemos partido del hecho de que la modernidad es un paradigma, pero de qu tipo de paradigma se trata?, la modernidad es un paradigma histrico, lo cual le aade un grado de complejidad que rebasa el concepto de paradigma propiamente dicho. En general un paradigma es un modelo que permite plantear y seleccionar los problemas que se deben atacar (Casanova, 1992; Lodge, 1996); un paradigma es adems un lenguaje particular dentro de una comunidad cientfica. La gran fuerza de un paradigma reside en que al establecerse como un modelo, propone lmites a la investigacin de los cientficos y a la reflexin de los filsofos. En un paradigma entonces, slo existe un cierto nmero de problemas aceptados como legtimos, evitando que penetren nuevos conceptos o categoras que no se encuentren de acuerdo con el arquetipo original, lo cual trae como consecuencia el establecimiento de un status quo bastante fuerte. En las ciencias sociales en particular, un paradigma no es slo un modelo que limita y controla criterios para elegir problemas, sino tambin es un modelo ideal a alcanzar, una forma social a perseguir, es un Weltanschauung o una cosmovisin que al substituir a otra (Wallerstein, 1996) lanza retos hacia el futuro. El paradigma en este sentido, contiene lo que es (la nueva situacin) y lo que deber ser (la continuidad del modelo bajo los parmetros del paradigma). Segn George C. Lodge los paradigmas son ampliamente perdurables y slo cuando las anomalas confrontan al mismo modelo, surgen nuevas teoras. As mismo Pablo Gonzlez Casanova coincide con esta nocin, segn comenta: ...los actores y los investigadores... slo abandonan el paradigma cuando la cantidad de anomalas en la accin y el conocimiento ataca hasta los elementos esenciales del modelo.... El paradigma entonces, es un modelo lo suficientemente capaz de dar respuesta por largos periodos, a la mayor parte de las problemticas cientficas y sociales. No obstante, es distinto construir un modelo para una comunidad cientfica que a establecer un modelo para la sociedad, lo ltimo implica una gran cantidad de variables a regular, pasando desde la organizacin interinstitucional hasta las relaciones con el individuo mismo. Para trasladar el concepto de paradigma, amplindolo hasta impactar a una organizacin social, es necesario tomar en cuenta las dimensiones de tiempo y espacio en las que la sociedad en cuestin se encuentra, es decir, es necesario relacionar la historia con el paradigma. Si tomamos en cuenta la reflexin de Braudel -la cual se comentaba en el captulo uno-, sobre su descripcin particular de la estructura, definida como una realidad que el tiempo tarda enormemente en desgastar y en transportar (1958); podemos decir que un paradigma ser histrico en la medida en que ha seleccionado la mayor cantidad posible de los problemas sociales y ha propuesto un mayor nmero de criterios para resolverlos y por lo tanto tiene mayor perduracin en el tiempo. Al aadir el criterio temporal braudeliano, entenderemos como paradigmas histricos aquellos que han tenido una larga duracin, ya que es a esta temporalidad de largo aliento, a la que le corresponde directamente la idea de estructura.
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El paradigma histrico es una estructura de ideas que el tiempo tarda enormemente en destruir, la cual basa su fuerza en su amplia capacidad de seleccionar y resolver problemas; es decir, en su facultad de incluir la mayora de los retos sociales, a partir de consensos entre las diversas variables que participan en el juego de lo social. Por lo anterior, los paradigmas histricos llegan a ocupar, finalmente, el rango de convenciones humanas, entendidas en ltima instancia como civilizaciones. Las civilizaciones responden a una nociones paradigmtica que las identifica como comunidad, relacionndola con ciertas costumbres, ciertas expresiones simblicas y cierta organizacin de la vida institucional. Pese a esta estrecha identidad, hay diferencias entre un paradigma histrico y una civilizacin. El paradigma es la parte de las ideas, es decir, la virtualizacin de las civilizaciones; la civilizacin en cambio, es la materializacin del paradigma en la realidad. El paradigma comienza proponiendo la reflexin, la civilizacin termina sedimentando al modelo en cierto grado de desarrollo material, sostenido por una organizacin que ante todo es cultural y despus econmica, poltica y militar. La relacin de correspondencia entre los dos conceptos existe en tanto que ambos establecen un estado de cosas, unas formas que regulan la accin de los actores, solamente que el paradigma histrico lo hace desde la ciencia y la filosofa, y la civilizacin desde la organizacin socio-cultural. Es posible que un paradigma histrico entre en crisis-catstrofe, mientras la civilizacin a la que dio origen mantenga an sus instituciones con vida. En otras palabras: es posible que el paradigma ya no responda a los problemas sociales y sea necesario substituirlo por otro, mientras que la civilizacin -que resulta ms lenta para derribar- mantenga su fuerza militar, poltica y econmica en pie, aunque en franco declive. De hecho, esto es lo que generalmente ocurre, primero se desgasta el paradigma, luego sucumbe la civilizacin. En los momentos de desencuentro entre la crisis-catstrofe del paradigma y el sostenimiento de la civilizacin, el panorama espacio-temporal (en las diferentes escalas: mundial, regional o local) entra en grandes niveles de tensin, ya que para sobrevivir, la civilizacin recurre ya sea al uso de la fuerza o a la asimilacin de nuevos valores civilizatorios. Ninguno de los dos caminos terminan por rescatar el paradigma histrico original y la civilizacin siempre es transformada en algo distinto del arquetipo al que responda. Los paradigmas histricos y las civilizaciones no pueden modificarse, slo pueden destruirse, ya que ambos son modelos aceptados como vlidos en sus generalidades. Y un modelo debe establecerse bajo normas fijas. No hay modelo sin la prefiguracin de algo estable que limite la accin de los actores, si lo estable es modificado, el modelo ya no existe. Por lo tanto, la nica forma de cambiar un paradigma histrico es rechazndolo y substituyndolo por otro. En la destruccin de un paradigma histrico, entra un factor clave, el cual analizaremos ms adelante: la ideologa. La ideologa juega un papel muy importante en las crisis-catstrofes paradigmticas, equivalente al papel que juega la cultura en la destruccin de una civilizacin. La ideologa es a la cultura, lo que el paradigma es a la civilizacin, es decir: la parte de las ideas que corresponde a la cultura. Cuando la ideologa se vuelve cultura, termina por manifestarse en expresiones simblicas y en materializaciones en forma de artefactos o instituciones. La diferencia est en que ni la ideologa ni la cultura son modelos, es decir, no son formas estables o rgidas sino al contrario, la caracterstica de la ideologa y la cultura es su flexibilidad, su movilidad, su continua mutacin. Cuando los paradigmas histricos son suficientemente fuertes para sostener su estructura al nivel de un status quo, las ideologas pueden encontrarse en constante movimiento, pero siempre se mantendrn dentro del orden impuesto por el paradigma. Un buen ejemplo de lo anterior es lo que hemos denominado crisis, una crisis se da siempre al interior del paradigma y generalmente es impulsada por modificaciones en la ideologa; no obstante, dichas modificaciones no llegan a destruir la estructura, sino a replantear una relacin distinta entre las funciones del sistema. Dicho de otra forma, la crisis surge bsicamente de la discusin de una nueva forma de aplicar una vieja idea, se trata de modificar ideas, pero en la lgica de proponer variantes, no de eliminar las ideas que sostienen la estructura. Si el paradigma histrico ya no responde a la problemtica social, es por medio de las ideologas que se comienzan a buscar nuevas respuestas, las cuales llevarn a la constitucin de
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un paradigma distinto. Como ya habamos notado en el captulo anterior, la historia coyuntural y la historia episdica terminan por romper el prototipo temporal de larga duracin que las contiene; basta con aadir que la temporalidad de las ideologas es precisamente coyuntural, altamente dinamizada por los momentos episdicos. Este es otro aspecto por el que se puede analizar una crisis-catstrofe, donde advertimos ya la conjuncin de ideas y tiempo: el interciclo se da cuando las ideologas ya no son contenidas por el paradigma histrico, por lo cual, son las ideologas las que rebasan el arquetipo y desordenan las reglas. Lo mismo sucede en la civilizacin cuando esta pierde su capacidad de aglutinar a las culturas. La cultura es fundamentalmente una seleccin de ideas, usos, costumbres, smbolos, etc., al momento en que una sociedad realiza la mayor parte de sta seleccin fuera de los contornos civilizatorios, la cultura rebasa el orden institucional fijo y comienza el periodo de declive, hasta llegar a la desaparicin de las civilizaciones. Al agregar el elemento civilizatorio y cultural, la crisiscatstrofe da cuenta de una conjuncin de ideas, tiempo y espacio. LAS IDEAS BSICAS DE LA MODERNIDAD: SU MODELO FILOSFICO IDEAL. Hacia finales del siglo XV el paradigma histrico feudal, establecido en el occidente de Europa, entr en el interciclo de crisis-catstrofe (debido a una serie de factores ideolgicos, polticos y econmicos que se desarrollaron en aquella regin). Al modelo que substituira al feudalismo europeo en declive, se le conocera -y se le conoce actualmente- como modernidad. El trmino latino modernus haba sido ya utilizado desde el siglo V para distinguir el presente que se haba convertido oficialmente en cristiano del pasado romano y pagano (Barraza, 1991). Lo moderno era entonces aquella conciencia de estar llegando a lo nuevo y dejando atrs lo viejo. Fue en ese sentido -de contraposicin con lo antiguo y con lo medieval- que tambin se utiliz el vocablo a finales del siglo XVI. Una definicin actual de modernidad (la cual matiza el principio original de comparacin temporal), nos indica que moderno puede significar un elemento o actor perteneciente u originario en la poca o periodo en curso (Wallerstein, 1996). Estas definiciones -antiguas y nuevas- tienen en comn el ser dialcticas en su esencia y nos permiten entender a la modernidad desde su perspectiva filosfica original, es decir: como un paradigma que se concibi a base de un progreso sin fin, que siempre permanecera evolucionando en el tiempo (el tiempo -est por dems decirlo- era considerado como una linealidad). Para la modernidad europea de antao las expectativas presentes estaban forjadas sobre la experiencia acumulada del pasado, por lo cual, cualquier nocin del futuro apuntaba inevitablemente hacia una situacin de adelanto humano. La modernidad ha sido el paradigma histrico que ha organizado al mundo por un periodo de ms o menos cinco siglos, gracias a la supremaca poltica, econmica y militar que con su adopcin tom la civilizacin occidental. La razn y la universalidad Cul era la fuerza que permita a la modernidad plantearse una durabilidad tan prolongada y unos propsitos tan universales, habiendo surgido nicamente de la regin occidental de Europa?. El socilogo alemn Max Weber (1864-1920), al responderse una pregunta similar en 1904 1, contestaba de la siguiente manera -y citamos in extenso : Es nicamente en los pases occidentales donde existe ciencia en aquella etapa de desarrollo aceptada como vlida. Tambin en otros lugares, como: India, China, Babilonia, Egipto, ha existido el conocimiento emprico, el examen acerca de los problemas del mundo y de la vida, filosofa de visos racionalistas y hasta teolgicos... conocimientos y observaciones tan hondos como agudos. Ms, la astronoma babilnica, igual que cualquier otra, requera la fundamentacin matemtica, la cual les fue dada por
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En su libro La tica protestante y el espritu del capitalismo, Weber se pregunta: qu serie de circunstancias ha determinado que slo sea Occidente donde hayan surgido ciertos sorprendentes hechos culturales (est es por lo menos la impresin que nos producen con frecuencia), los cuales parecen sealar un rumbo evolutivo de validez y alcance universal? (1994: 7).

los helenos.... A la geometra le hizo falta la demostracin racional, herencia tambin del espritu helnico, creador de la matemtica y la fsica. Las ciencias naturales de la India estaban desprovistas de experiencia racional... y del laboratorio moderno. Por esta razn la medicina (tan evolucionada en la India, en las cuestiones empirico-tcnicas), no cont con ninguna base biolgica ni bioqumica... En la india hubo precursores de Maquiavelo; sin embargo la teora asitica del Estado se encuentra falta de una sistematizacin similar a la aristotlica y de toda clase de conceptos racionales.... El occidente es, tambin el nico que ha conocido el Estado como organizacin poltica, en base a una constitucin establecida, a un Derecho establecido y con una administracin a cargo de funcionarios especializados, conducida por reglas racionales positivas: las leyes. Todo esto fuera de Occidente, se ha conocido de modo rudimentario... Tanto el deseo de lucro, como la tendencia a enriquecerse, en especial monetariamente hasta el mximo... son tendencias que se encuentran... en todos los tiempos, as como en todos los rincones de la tierra (y han dado origen al capitalismo, entendido como la moderacin racional al instinto desmedido de lucro) 2... Pero en Occidente existe un tipo de capitalismo desconocido en cualquier otra parte del mundo: la organizacin racionalcapitalista del trabajo bsicamente libre.... (Weber, 1994). En pocas palabras -segn Weber- la circunstancia principal que permiti a la modernidad europea tener caractersticas de validez universal, fue que sta se construy sobre una facultad que le era comn a todos los hombres: la razn. Pero por otro lado, la situacin clave que le dio el triunfo al paradigma occidental sobre las otras cosmovisiones no-occidentales, fue el rico legado que los helnicos dejaron respecto a la razn: su liberacin del mito y su sistematizacin. Los helenos organizaron el conocimiento del hombre y su entorno, por medio del razonamiento. Pero qu es la razn?. La razn es el sentido humano de la anticipacin, que le permite al hombre medir los costos y los beneficios de una accin proyectada en el tiempo. Es la diferencia fundamental que divide al hombre del animal y al instinto del sentido. La razn es la habilidad de visualizar el futuro, de prever lo que puede ocurrir y de hacer planes para anticiparse a ello... (Bronowsky, 1979), facultad que slo ha sido dada al hombre. La modernidad es un modelo de la universalidad en la medida que no se detiene a la simple generacin de conocimiento, por medio de la observacin y de las manipulaciones empricas, limitadas a la experiencia fsica del investigador (como los casos fuera de Occidente que menciona Weber); la modernidad se distingue por su afn de codificar an lo que no se ve (pero que ya se percibe) potencializando el sentido de anticipacin a los sucesos del futuro. Es por ello que uno de los principales logros de la ciencia moderna ha sido establecer leyes de funcionamiento natural, a partir de modelos matemticos, sociales, econmicos que permiten planear y ubicar opciones previendo posibles comportamientos de los elementos y los actores. La inclusin como modelo de la razn. La razn moderna -al buscar la universalizacin- es por lo tanto, una razn incluyente. Abarca a todos los elementos factibles de ser examinados y medidos 3 y genera lenguajes que permiten la comunicacin entre los actores. La facultad de ser incluyente es tambin entendida en consecuencia como la facultad de ser racional. Niklas Luhmann (1993) confirma esta apreciacin al argumentar que las sociedades europeas del Medioevo y del inicio de la modernidad (las cuales haban superado la segmentacin tribal) eran sociedades diferenciadas por estratificacin, en las cuales privaba mucho ms la exclusin que la inclusin, principalmente entre dos esferas subsistmicas: la distincin entre la nobleza y el pueblo comn. A esto Wallerstein (1996) agrega que en dicha etapa el cambio de poder poltico era visto como algo anormal, es decir que la estabilidad poltica (reflejada en la figura del rey o del seor) era la regla, la normalidad. La gestin de la violencia segn Attali (1991) se realizaba a travs de la fuerza de los ejrcitos personales del soberano, la cual mantena el cierto grado de inclusin existente en la sociedad feudal.
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El parntesis es nuestro. Excluye por supuesto a las variables espirituales que puede tener el anlisis.

Con el advenimiento del Estado-nacin moderno, las sociedades caracterizadas por la estratificacin excluyente, fueron substituidas por sociedades incluyentes diferenciadas por sistemas de funciones, es decir sociedades divididas por actividades, por trabajos o roles y no por herencia de consanguinidad que definan las castas y los estamentos. La violencia gestionada por la fuerza del prncipe, comenz a ser gestionada por el dinero como medio de comunicacin racional simblicamente generalizado: el dinero se constituy como lenguaje homegeneizador de las relaciones humanas, en contraste con la diferenciacin social que planteaba la fuerza, aadindose a los signos comunicacionales modernos. El mismo Luhmann (1993) comenta sobre esta relacin entre la inclusin y el paradigma moderno sustentado en la razn: Con la diferenciacin de las complementariedades de rol... no se transforma nicamente el proceso de inclusin: con la inclusin se transforma tambin aquello que en la sociedad se considera racional, lo que el individuo puede pretender como su comportamiento racional. De la misma manera que la inclusin est conectada con la racionalidad, la exclusin lo est con la irracionalidad. Con las semnticas de la racionalidad e irracionalidad se comparten tambin las reglas de la inclusin y exclusin. Este es el contexto que, en el paso de la diferenciacin estratificadora.... a la diferenciacin funcional, lleva a un profundo cambio de la semntica y en particular a una nueva individualizacin de las pretensiones de la racionalidad El cambio de un sistema de exclusin estable, a uno de inclusin dinmica, fue bastante profundo; tanto que la reaccin ante el desgaste del paradigma medieval, llev a los hombres de ciencia a una desacreditacin y negacin de todos los valores feudales; al grado de volverse necesario plantear un nuevo comienzo de la sociedad: un punto de partida imaginario que permitiera la sistematizacin de la nueva realidad, por primera vez mundial, en toda la extensin de la palabra. Los estados de naturaleza de Tomas Hobbes (1588-1679) y John Locke (1632-1704), son prueba de ello. Para poder incluir a todos los actores sociales, tanto Hobbes como Locke, plantearon que en un inicio los hombres haban surgido como seres libres (la libertad era su estado natural -reflexin que era resultado de una lgica cientfica moderna que buscaba el establecimiento de una ley universal). El problema con esta libertad original, era que los hombres estaban expuestos a una situacin constante de desorden, reflejada en sus conflictos sobre la propiedad: no exista quien estableciera reglas de pertenencia de la propiedad y as imperaba la ley del ms fuerte. Para solucionar esta situacin anrquica, los hombres entregaron su autoridad particular (llamada soberana), a otros hombres que los representaran y protegieran, as surgi el Estado como convencin entre los humanos, en su esencia, y como protector de la libertad y la propiedad reguladas por la ley, en su prctica. Obviamente esta situacin por dems imaginaria (ya que por ejemplo, nunca hubo una reunin en donde los hombres entregaran formalmente su soberana al Estado), caus una verdadera revolucin paradigmtica. El hombre, siendo bsicamente libre, entregaba su soberana al Estado para que este garantizara condiciones de proteccin a la libertad, pero esa entrega no era eterna, ya que la libertad siendo un estado inalienable (no factible de ser cedido totalmente) que la naturaleza haba otorgado, solamente se poda delegar en la medida en que el individuo estuviera de acuerdo en esa entrega; de lo contrario el cambio en el poder poltico era un derecho del individuo. Juan-Jacobo Rousseau (1712-1778) llev la reflexin sobre la libertad del individuo hasta la esencia ltima del sistema poltico, estableciendo a la democracia como la forma legtima de ejercer el poder en trminos de salvaguardar la libertad personal. En el Contrato Social, Rousseau describe el reto constante de la democracia: Encontrar una forma de asociacin que defienda y proteja con toda la fuerza comn a la persona y a los bienes de cada asociado y a travs de la cual cada uno, unindose a
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todos, obedezca tan solo, no obstante, a s mismo, y permanezca libre exactamente como antes (es decir como en el estado de naturaleza) 4 (Cansino, 1998) Estas ideas provocaron un modelo de valores para la inclusin, el cual podra ser definido en los siguientes puntos generales: 1. Puso al hombre como el centro de la sociedad, como el organizador social por excelencia, despojando la nocin de que era Dios (dueo del reino celestial y terrenal) el ordenador de la sociedad. 2. Reconoci a la libertad como el valor principal del paradigma moderno, dndole la caracterstica de reunir a todos los hombres dentro de su modelo social, al ser la razn una capacidad que les era comn. 3. En consecuencia cre los Estados modernos: quit al rey la posesin divina de la soberana y se la entreg al pueblo. 4. Concibi el cambio poltico como una situacin normal de los individuos libres que elegan libremente a sus gobernantes, iniciando con la idea de la democracia, pero tambin de la revolucin, para empujar el cambio. 5. Impuls los intercambios econmicos con base en un referente comn: el dinero. 6. Promulg la igualdad individual ante la ley, como correlato de su estado de naturaleza original. 7. Propici un culto a la razn humana como una facultad universal y universalizadora. 8. Entendi el tiempo histrico como una linealidad en continuo progreso y avance en todos los campos de actividad humana (tecnologa, ciencia, sociedad, etc.) el cual dio la posibilidad de plantear Utopas sobre lo que seran los niveles avanzados de progreso. En estas ocho condiciones que grosso modo describen -podemos decirlo as- el espritu de la modernidad, reconoceremos lo que se ha dado en llamar la razn liberadora, que es la parte filosfica, ideal del modelo; lo que debera ser continuamente el paradigma, como ya plantebamos arriba. Pero no obstante la grandeza de propsitos que posee la modernidad, no habr que olvidar que ella es tambin un proceso histrico y no slo una concepcin filosfica. Histricamente la modernidad ha sufrido ms una instrumentalizacin de la razn, a favor de ciertos crculos de poder poltico y econmico; que la consecucin de la razn que incluye y hace libres a los hombres. Ah esta el punto clave de su declive actual. Es difcil situar esta bifurcacin y decidir donde comienza la razn liberadora y donde termina la razn instrumental. Hay momentos en que lo ideal ha influido a lo real y viceversa. De tal forma que lo que una vez fue la inclusin provocada por la igualdad jurdica, se ha transformado en la exclusin debida a la desigualdad econmica, pero justificada en principio por la igualdad de oportunidades que todos los hombres tienen ante la ley. El modelo que se buscaba -y se busca- construir, est aqu en estos ocho puntos generales. El cmo deba construirse el paradigma -la manera en que se deba llevar lo ideal a lo real y la filosofa a la prctica- origin otra tendencia que reconoceremos como propia de la modernidad: las ideologas modernas. Entramos con ellas al principio del fin del ideal moderno de universalidad.

LA IDEOLOGA: SUS MANIFESTACIONES MODERNAS Y SU RELACIN CON LA DEMOCRACIA.

El parntesis es nuestro.

Si bien, ya se ha descrito a la ideologa -junto con la cultura- en relacin con su impulso sobre el paradigma histrico, para llevarlo finalmente a la crisis-catstrofe, a continuacin se propondr una descripcin ms detallada de la forma en que las ideologas contenidas el modelo moderno, han colaborado en su destruccin estructural. Para ello haremos un acercamiento ms prximo a la dinmica ideolgica. Al proceso que va de la idealizacin de un modelo paradigmtico, a su aplicacin practica en la realidad, se le llama ideologa. La ideologa entonces es un proceso por el que se busca aplicar al paradigma en el mundo real. En este sentido hay que distinguir lo que es la ideologa de lo que es la civilizacin. La civilizacin es una materializacin de muchos factores simblico-expresivos, la ideologa es un proceso que impacta esa materializacin. Dicho impacto ideolgico se da fundamentalmente en la parte de la civilizacin que se refiere a las instituciones, es decir, que se refiere a la organizacin del poder. Por lo tanto, podemos describir a la ideologa como el puente epistemolgico que trasforma la expresin universal incluyente, propuesta por el paradigma moderno, en visiones particulares -y por lo tanto excluyentes- de los grupos de poder. A travs del poder, la ideologa trata de transportar el paradigma a la cultura del sistema, con representaciones sectarias de la cosmovisin universal que influyen a las instituciones. El paradigma corresponde a la pregunta qu?, es decir; incumbe al planteamiento ideal que se persigue. Mientras tanto, las ideologas se enlazan con la cuestin del cmo?, en otras palabras, con los mtodos o los planes estratgicos. La relacin que se establece entre paradigma e ideologas es el cmo? del qu?. La ideologa no es un cuerpo sistemtico de frmulas, se trata ms bien de representaciones bastante difusas de la realidad a partir de la experiencia privativa de los grupos o los individuos. Es un sentido de la vida creado a partir de una visin del mundo. Basta con sealar lo anterior para vincular a las ideologas con cierta irracionalidad, debida a su falta de sistematizacin del conocimiento dirigido a una visin universal. Cuando al paradigma, el cual de por s implica el establecimiento de un status quo de cosas (de las cosas comprobables, naturales y medibles segn la modernidad), le agregamos el accionar ideolgico -fragmentado por nociones particulares sobre los rumbos que llevan a ese paradigma- estaremos acercndonos a la lnea que divide la razn liberadora de la razn instrumental. Al presuponer que existe un rumbo que es vlido exclusivamente para un grupo, presuponemos tambin que ese grupo desear encabezar el cambio, en la medida que los dems grupos no compartan su mtodo o su plan estratgico- el cual por dems ser para ellos el correcto y el legtimo. La nica forma segura de llegar hacia donde un grupo quiere, es que sea ese mismo grupo quien dirija el camino. La ideologa es pues la frontera entre el consenso y el conflicto, entre la inclusin y la exclusin, entre la racionalidad y la irracionalidad. El marxista francs Louis Althusser (1918-1990) sealaba -con un lenguaje cuyos referentes podran parecer caducos, pero que en esencia describe una dinmica actual- una cuestin que nos parece vlida de entrada para las ideologas modernas realmente existentes, que veremos a continuacin. Segn Althusser: Nos damos cuenta... que la ideologa est destinada a asegurar la cohesin de las relaciones de los hombres entre s y de los hombres con sus tareas en la estructura general de explotacin de clase... La ideologa est pues destinada ante todo a asegurar la dominacin de una clase sobre las otras y la explotacin econmica que le asegura su preeminencia, haciendo a los explotados aceptar como fundada en la voluntad de Dios (para las sociedades premodernas) 5, en la naturaleza o el beber moral, etc. (para las sociedades modernas), su propia condicin de explotados. Pero la ideologa no es solamente un bello engao inventado por los explotadores para mantener a raya a los explotados y engaarlos: es til a los individuos de la clase dominante, para aceptar como deseada por Dios, como fijada por la naturaleza o incluso como asignada por un deber moral la dominacin que ellos ejercen sobre los explotados... El bello engao de la ideologa tiene pues un doble uso: se ejerce sobre la conciencia de los explotados para hacerles aceptar como natural su condicin de tales; acta tambin sobre la conciencia
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de los miembros de la clase dominante para permitirles ejercer como natural su explotacin y su dominacin (Althusser, 1988) La trampa para que desde la misma modernidad venga su declive, es que buscando leyes universales que justifiquen la libertad y la razn liberadora, se encuentren con que naturalmente el hombre debe ser dominado (explotado) y la razn debe ser instrumentalizada a favor de los dominantes. Recordemos que Althusser, a pesar de ser marxista, fue un crtico encarnado del socialismo sovitico (Ritzer, 1993) en donde la clase burocrtica se alej de los postulados marxistas originales. Se reafirma con esto que en las ideologas estamos encontrando los propios lmites a la modernidad, violando sus ideales ms elevados con el puro hecho de transformarla en realidad sectaria. Una breve exposicin de las caractersticas de las ideologas, para despus seguir a Wallerstein en su exposicin sobre el origen de las ideologas modernas dominantes, servir para entender mejor que en el proceso de aplicacin del paradigma moderno, ha estado tambin la semilla de su crisis-catstrofe. Caractersticas de las ideologas La etapa histrica en que se formaron los ideales de la modernidad, ha sido situada en el periodo intercclico que abarca del siglo XVI, XVII y parte del XVIII (Rocha, 1994), hacia fines del siglo VXIII la modernidad ya se haba transformado en un conjunto de valores vlidos en la organizacin social y en la vida poltica de Europa. La representacin paradigmtica pues, haba comenzado a transformarse en uso y en costumbre, en otras palabras, la modernidad se haba ideologizado e institucionalizado. El punto de partida generalmente aceptado para la estabilizacin de la modernidad como sistema social, que desplaza totalmente al feudalismo, es el ao 1789 -ao de la Revolucin francesa. A partir de este acontecimiento la ideologa ha estado ntimamente ligada a la modernidad, como una combinacin bastante difusa y complicada de desentraar. Para Wallerstein (1996) dos cosas quedan claras, respecto a esta maraa sostenida en el periodo de los orgenes y que perdura hasta la actualidad: Una es que cada una de esas ideologas (represent) una respuesta al hecho de que despus de la Revolucin francesa se forjaron nuevas visiones colectivas que dieron origen al sentimiento de que hacan falta estrategias polticas especficas para enfrentar una situacin nueva. La otra es que ninguna (de las) ideologas ha encontrado nunca una versin definitiva. por el contrario, cada una de ellas parece haber surgido en tantas formas como idelogos han tenido Frente a estas caractersticas tan difusas para situar la esfecificidades entre una ideologa y otra, la diferencia ms notable se ubica en la forma en que las ideologas modernas concibieron, y conciben, que debe ser el ritmo de los cambios para atraer el paradigma hacia la realidad. La rapidez o lentitud con la que se plantean sus estrategias, permite categorizar las diferencias que existen de ideologa a ideologa. Primero, la rapidez del cambio del paradigma feudal al moderno y luego la prontitud para alcanzar niveles ms elevados de progreso social dirigidos a alcanzar el modelo de universalidad. Son tres las ideologas que se han generado en los tiempos del moderno sistema social: el conservadurismo, el liberalismo y el socialismo. Las tres son una reaccin de grupos ante los valores modernos y las tres tienen como pivote la afirmacin de la libertad individual dentro de un Estado, generando el concepto de ciudadana. En su bsqueda de universalidad y de inclusin, las tres han construido un tipo particular de democracia. Y las tres han desarrollado contradicciones que han llevado al paradigma ideal a la crisis-catstrofe. El conservadurismo
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La primera ideologa en aparecer fue el conservadurismo. Esta reaccin era lgica de parte de los nobles y de los feudales ante la prdida de sus privilegios de casta y la supuesta igualdad jurdica ante los plebeyos. El conservadurismo estuvo encaminado a preservar la mayor cantidad posible de rasgos del antiguo paradigma frente al nuevo. No obstante que se presentara como un movimiento originalmente antimoderno, el conservadurismo termin por aceptar el poder arrollador de las ideas modernas -las cuales haban convencido a los pueblos europeos- y opt por encabezar una transicin paulatina, la ms lenta posible, hacia las transformaciones. El despotismo y el Estado absolutista fueron aparatos al servicio del cambio contenido. El conservadurismo aprendi que ni siquiera los retrocesos histricos podan frenar el proceso de modernizacin: cuando las fuerzas conservadoras volvieron al poder en Francia en 1815, llamaron a ese acontecimiento la Restauracin. Sin embargo, como sabemos, las cosas no volvieron al status quo ante. Luis XVIII tuvo que conceder una constitucin, y cuando Carlos X trat de instaurar una verdadera reaccin fue derrocado y su lugar fue ocupado por Luis Felipe, que asumi en ttulo ms moderno de `rey de los franceses (Wallerstein,1996). A fin de mantener sus privilegios, los conservadores propusieron la primera gran paradoja moderna: afirmaron la libertad del individuo, para de esa manera consolidar la idea de la propiedad privada (transformando a uno de los motores del empuje innovador, en uno de los principales diques de contencin al cambio). Y a partir de ah constituyeron al Estado en el garante por excelencia de la propiedad, y nicamente a los propietarios se les dio el privilegio de ser ciudadanos. La idea conservadora que relaciona propiedad y libertad, fue decisiva dentro de las primeras nociones de democracia, al grado que la lgica moderna segn la cual el pueblo como tal era el poseedor de la soberana, fue trastocada a partir de una redefinicin de quin era el pueblo. Naci as la distincin entre los habitantes y la sociedad civil, en funcin de la propiedad y tambin del gnero (Phillips, 1996). nicamente las personas que reunan dos requisitos bsicos eran considerados como ciudadanos dentro del sistema social conservador: 1. Los que eran varones (condicin esencial de gnero, que arrogaba el derecho natural a la participacin en la toma de decisiones polticas nicamente a los padres; lo cual adems representaba la exclusin legtima de la mujer). 2. Los que eran propietarios de bienes o de dinero (condicin que consideraba al ciudadano en la categora de homo oeconomicus , bifurcando al individuo propietario como ciudadano y al no propietario sin derechos ante el Estado). Estas dos condiciones gestaran luego la muy famosa clasificacin marxista de clases sociales. Los idearios conservadores se justificaron, al igual que la modernidad, en los planteamientos de la antigedad griega. As como Weber propuso la antigedad helnica como el punto clave de la razn universal, es en ese mismo origen griego donde comienza la bifurcacin y la exclusin, por ejemplo, de las mujeres: Aristteles vio slo a los hombres como animales polticos y pens que las mujeres estaban moldeadas por naturaleza para las necesidades de los asuntos domsticos ((Phillips, 1996). En el Clsico La Poltica, Aristteles justificaba tambin la esclavitud, como una condicin dada por la naturaleza. En su exposicin comenta: la naturaleza teniendo en cuenta la necesidad de conservacin, ha creado unos seres para mandar y otros para obedecer. Ha querido que el ser dotado de razn y de previsin mande como dueo, as como tambin que el ser capaz por sus facultades corporales de ejecutar las rdenes, obedezca como esclavo y de est suerte el inters del seor y del esclavo se confunden. La naturaleza ha fijado, por consiguiente, la condicin especial de la mujer y el esclavo. Aristteles consideraba a la mujer como un ser libre, por lo cual el hombre libre manda al esclavo de manera muy distinta que el marido manda a la mujer; no obstante que el esclavo est absolutamente privado de la libertad; la mujer la tiene pero subordinada. La democracia aristotlica era por lo tanto, la democracia de los varones no-esclavos. Carlos Vilas (1994) nos amplia la visin, cuando explica la extensin de esta propuesta griega excluyente, a la dinmica moderna -propuesta que adems es tomada como parte de un orden natural, que garantiza la perduracin del sistema
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frente al caos. Al aparecer la idea de la propiedad privada con signo moderno, el esclavo es substituido por el individuo no-propietario y el varn libre por el ciudadano propietario. Vilas anota: En el mundo antiguo y en la sociedad feudal lo civil era una categora que vinculaba a los varones (con el Estado) 6. Las diferencias fundamentales con nuestro concepto de ciudadana radica en que era la polis o civitas (el Estado), quien asignaba unilateralmente el derecho de participacin poltica y los derechos de la ciudadania. Con el advenimiento del capitalismo, la sociedad se apropia del concepto de ciudadana. Lo civil deja de ser un atributo del poder estatal y deviene una dimensin de las relaciones de clase: Adam Smith reconoce sin rubor que `el gobierno civil ha sido establecido para la defensa del rico contra el pobre o de los que tienen alguna propiedad contra los que carecen de ella. Y Thomas Cooper, consejero de Thomas Jefferson y uno de los humanistas ms cultos de su poca, fue an ms explcito: `La sociedad fue establecida para la proteccin de la propiedad; los conflictos en torno a la propiedad hicieron que ella surgiera. Qu derecho razonable pueden tener los que carecen de propiedad para legislar sobre la propiedad de otros? Qu motivo o inters comn existe entre estas dos categoras de habitantes. En alemn las cosas son an ms claras: la expresin brgerlische gesselschaft significa a un mismo tiempo `sociedad civil y `sociedad burguesa... El conservadurismo entiende a la modernidad y a la democracia en esta lnea aristotlica, lnea identificada generalmente como perteneciente a la derecha. A la democracia conservadora actual (que reconoce a regaadientes la participacin de propietarios y no-propietarios en la actividad pblica) se le conoce actualmente como republicanismo cvico (Phillips, 1996). Una segunda paradoja conservadora se refiere precisamente al republicanismo cvico, y es que dicho republicanismo tiene como su principal idea-fuerza, a la universalidad humana. Los republicanos conservadores no conciben la democracia como el juego electoral en donde las voluntades individuales compiten y se representan en confrontacin con otras voluntades. Para los conservadores lo bsico de la democracia contina siendo una nocin al estilo griego, segn la cual: la actitud ms elevada del individuo es trascender sus inters mezquinos en bsqueda del bien comn. Ese es el espritu real de una repblica: el despojo del inters egosta en aras de la grandeza nacional. La distancia abismal entre el discurso conservador, aliado a la universalidad moderna, y la verdadera intencin de clase del conservadurismo, la sita Iris Marion Young (citada en Phillips, 1996), quien comenta que en una sociedad donde hay algunos grupos privilegiados mientras que otros estn oprimidos, insistir en que como ciudadanos las personas deberan olvidar sus afiliaciones y experiencias particulares para adoptar un punto de vista general slo sirve para reforzar ese privilegio; porque las perspectivas e intereses de los privilegiados tendern a dominar a este pblico unificado, marginando o silenciando los de otros grupos. El conservadurismo es entonces la primera representacin de lo que Althusser ya comentaba sobre el bello engao de la ideologa. El conservadurismo es la libertad que justifica al poder para los poderosos, por ser estos mejores para dirigir a todos los dems -por seleccin natural, que por dems encontrar las leyes de la naturaleza es un concepto moderno. El Liberalismo Cuando el conservadurismo se levant como la primera reaccin ante el advenimiento del paradigma moderno como sistema social, la respuesta a esta actitud reaccionaria de los nobles, fue el liberalismo. Mientras que la consigna conservadora era preservar el sistema de privilegios cambiando lentamente, los liberales buscaban cambiar a una velocidad un poco ms acelerada. Los liberales, fundamentalmente constituidos por los nuevos comerciantes (excampesinos) enriquecidos,

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no tardaron en aduearse de todos los postulados de la modernidad, a fin de presentar una reaccin contra los conservadores 7. Ser liberal era ser moderno (Wallerstein, 1996). Describir el liberalismo siempre ha sido bastante difcil, ya que una de las caractersticas de esa ideologa ha sido aglutinar un discurso transformador radical (que abarca las transformaciones ideales de todo el modelo moderno), con acciones imprecisas al llevar dicho discurso a la realidad. Los liberales no fijan tiempos para el cambio y se mueven muy coyunturalmente. Esta actitud se explica por lo siguiente: al nacer la modernidad, la nobleza indiscutiblemente, se vio en el problema de ver atacados sus privilegios por una clase burguesa que se enriqueca bajo una dinmica nueva: el capitalismo. La burguesa en ascenso comparti ampliamente los ideales de libertad e igualdad en tanto les permitan confrontar a los nobles. Pero cuando el capitalismo impuso un nuevo sistema de privilegios distinto al binomio nobles/plebeyos y establecido en la distincin entre burguesa y proletariado, entre dueos de los medios de produccin y trabajadores asalariados; los liberales quedaron en un limbo: no llevar a cabo las transformaciones era mantener el estado de privilegios feudales, llevar a cabo a totalidad el ideal moderno, era poner en riesgo sus intereses de clase. La historia del liberalismo ha sido el estira y afloja de este limbo, conforme el discurso moderno favorece a los intereses de los liberales y les permite sobrevivir ante los grupos econmicos menos favorecidos. La modernidad para los liberales es el margen discursivo, ampliamente elstico, que les permite acceder al cambio cuando la presin de los pobres es demasiado fuerte sobre el sistema social que privilegia al capital. Los liberales no son conservadores, pues no desean preservar, desean cambiar; pero tampoco son socialistas pues creen en los derechos de la propiedad privada y en el cambio pacfico como va de la transformacin. Es por ello que los liberales han sido catalogados como reformistas. Las reformas liberales que llevan hacia la modernidad, siempre han llegado en una relacin directamente proporcional a la presin de los menos favorecidos. La pregunta principal de los liberales es cunto es necesario reformar y cuanto no?, es por ello que tambin los liberales siempre se han considerado como parte de una posicin poltica de centro (ni de derecha, ni de izquierda). Para Wallerstein (1996) los liberales antiguos crean que el progreso, si bien era inevitable, no se poda alcanzar sin algn esfuerzo humano, sin un programa poltico. As, la ideologa liberal era la creencia que para que la historia siguiera su curso natural era necesario ejercer un reformismo consciente, continuo, inteligente que finalmente traera la felicidad a un nmero cada vez mayor de personas. Es muy conveniente destacar aqu que esta felicidad futura para toda la humanidad, sera causada precisamente por el ejercicio de la libertad humana (hasta aqu no habamos hecho ningn nfasis sobre la connotacin que el propio nombre liberal tiene respecto de la libertad). Uno de los pocos rasgos que distingue a los liberales de los conservadores -y de los socialistas que veremos ms adelante- es su discurso abierto sobre la creencia de que la libertad debe invadir a todos los subsistemas del sistema social: debe existir libertad poltica, libertad econmica (entendida como libertad de empresa y libertad de comercio -posicin conocida como laissez-faire) y libertad cultural. Las tres libertades llevan simultneamente a la inclusin de todos los humanos al sistema social, siendo la libertad un valor universal. No hay distincin, en esa libertad, entre hombres y mujeres o entre ricos y pobres. Todos tienen derecho a competir en estos campos subsistmicos, derecho de ser libres para vender ideas y objetos; los mejores ganarn. El problema es que el ideario liberal se topa con sus propias contradicciones: al suponer igualdad de derechos jurdicos para competir en libertad, supone una competencia entre actores polticos y econmicos homogneos y no toma en cuenta (por lo menos no desea tomar en cuenta) que el resultado de dicha confrontacin dar origen a poderosos ganadores y a dbiles perdedores. La segunda ronda de competencia ser siempre muy desigual a la primera en lo que se refiere a las posibilidades de los actores, habindose definido un escenario previo de fuertes y dbiles. As
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Debemos sitinguir aqu lo que podramos llamar una burguesa pura, la que surge del campesidano comerciante sin ttulos nobiliarios, de una nobleza aburguesada.

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continuamente la competicin fortalecer a unos y desgastar a otros. Esto es vlido en la poltica y mucho ms en la economa. No obstante est dinmica que provoca una desigualdad cada vez ms exponencial entre los que participan, el discurso liberal contina siendo -paradjicamente- a favor de liberalizar todos los campos de la accin y la organizacin humana, en la medida que esa libertad significa competencia entre actores cada vez menos iguales y por lo tanto, significa el mantenimiento de un sistema de privilegios en nombre de la libertad. Una vez ms la libertad como artimaa para negar la modernidad. Volviendo al punto de la actitud reformadora de los liberales (con el fin de no perder la perspectiva), comprendemos la razn por la que los liberales conceden reformas sociales: para que el discurso liberal no decaiga al grado de ya no justificar la desigualdad. Es bastante interesante notar que esta posicin tan elstica entre igualdad/libertad, ha llevado a pensar que el liberalismo es una ideologa de la incertidumbre y la angustia. La indecisin ante el tamao que debe tener la reforma, ante la pregunta de qu tanto debe ser trastocado el status quo, genera una poltica temerosa en la accin. Anne Phillips (1996) apunta: La angustia es la esencia de la condicin liberal, el compaero inseparable y (djenme ser sexista) regan de esa confianza aparentemente sin lmites con la que los filsofos liberales transformaron el mundo. El liberalismo surgi de una filosofa empirista que tomaba la experiencia como la fuente de todo conocimiento y abandonaba las creencias previas en las ideas innatas. Esto iba a resultar excitante para las ciencias naturales, pero en los tericos polticos tendra un efecto ms dudoso. Cuando el individuo entraba en el escenario como la fuente de todo conocimiento y de todo significado, caminaba en un escenario calculado para producir la mxima desesperacin. No hay verdad ms all de lo que podemos resolver con nuestra propia dotacin de razn; no hay experiencia compartida ms all del temor igual de los otros; no hay intereses comunes salvo lo que nuestra razn puede revelar. John Locke (por ejemplo) 8... confin al hombre a una especie de condicin mediocre, incapaz de omnisciencia ni perfeccin... Se tena la sensacin de que la mente humana era una herramienta dbil para lograr el conocimiento definitivo del mundo... En aras de la construccin liberal, los idelogos se dieron cuenta de que la parcialidad y la finitud de la mente humana, no era capaz de encontrar los planos necesarios de universalidad, lo cual caus frustracin ante el deseo de proponer el sueo moderno. Hay que anotar que esta cita de Phillips nos hace establecer la relacin tan profunda que el liberalismo tiene con la modernidad. De hecho es muy fcil confundir al modelo con la ideologa. Lo ms cercano a la modernidad es el liberalismo, lo ms cercano a su racionalidad y a su irracionalidad, a su inclusin y exclusin, a sus contradicciones; ya que es lo ms prximo a la transformacin del paradigma en sistema social, legitimando las ideas como usos y costumbres. En esta lnea de pensamiento no es casualidad que el tipo de democracia que gener el liberalismo, sea precisamente la democracia electoral: la democracia liberal refleja un tipo de poltica atemorizada. Comenz con la anticipacin ansiosa de lo que los gobiernos podran hacer y, al extenderse los derechos democrticos y el sufragio, termin como miedo a las propias personas. Su actual nfasis en la responsabilizacin a travs de la urnas est destinado a hacer frente a ambos temores (Phillips, 1996). La democracia electoral asegura que el gobierno no exceda sus funciones y que la poblacin no exceda sus demandas: toma en cuenta a todos, pero slo responde a la mayora ganadora; anima una amplia participacin ciudadana en las urnas, pero exige el silencio ciudadano luego de la eleccin (recordando a la ciudadana que debe asumir la responsabilidad de haber elegido con libertad), legitima a las lites gobernantes pero slo por el periodo de tiempo concedido por el acuerdo electoral. La democracia del liberalismo es tambin reconocida -lgicamente- como

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representativa y es la ms importante de las que existen, en la medida que ha influido poderosamente a la mayor parte de Estados en el mundo. La clave democrtica liberalista es que una sociedad democrtica no puede basarse en la premisa de la sumisin forzada... tampoco puede basarse en papeles adscritos (yo nac para mandar y t para obedecer) (Phillips, 1996), la sumisin ciudadana debe basarse en la entrega consiente de la voluntad a cambio de un sistema que proteja la libertad. La idea no es que algn grupo mande, sino que nadie mande. Y esto puede significar un alto grado de compromiso entre ciudadanos y gobernantes; o ningn grado de compromiso entre ellos. En suma, el liberaslismo es un engao an ms bello que el conservadurismo, en la medida que es ms parecido discursivamente a la modernidad. El liberalismo, como modernidad llevada a la prctica es una desigualdad incluyente, pero bastante confusa (qu tan desigual? qu tan incluyente?) y funda un verdadero sistema social moderno debido a su clusula de inclusin, a diferencia de los conservadores que excluyen a los naturalmente dbiles y los socialistas que hacen lo mismo con los ilegitimamente fuertes. Estn reflejadas aqu, una vez ms las contradicciones de la modernidad. El socialismo El socialismo es la ideologa histricamente mejor localizable. El socialismo tiene dos grandes momentos: el socialismo antes del marxismo y el socialismo marxista. Segn Wallerstein (1996), la lnea divisoria entre ambos momentos es el ao de 1848, ao en que se realiza la primera Revolucin mundial obrera, signada por un fuerte movimiento proletario en Europa. En el periodo que comprende de 1789 a 1848 no se puede hablar de socialistas tal y como los conocemos en la actualidad, sino de un ala radical del liberalismo, la cual propona que el cambio hacia la modernidad deba ser ms acelerado. Estos socialistas, mas bien descritos como liberales radicales, preferan la palabra revolucin a la palabra reforma, para propiciar el cambio de los tiempos histricos. No obstante los socialistas seguan siendo defensores de los valores de la Revolucin francesa. El socialismo se transform desde el seno del liberalismo, en una crtica al sistema social de desigualdad incluyente; exigiendo no slo igualdad jurdica, sino igualdad econmica; ubicando la libertad como un valor ms all de la letra y concerniente a un estado humano de satisfaccin justa. Para ser realmente libre no se poda ser pobre, ni explotado. Los liberales radicales se dieron cuenta que el cambio no vendra si no era empujado por la reaccin violenta de los oprimidos, ya que lo que la buena voluntad reformista buscaba en realidad era mantener una situacin de sumisin legitimadora del status quo. A partir del triunfo sobre Napolen Bonaparte luego de la batalla de Waterloo, en 1815, el conservadurismo reaccionario domin la escena europea durante cuarenta aos, con la conformacin de la Santa Alianza (esta paz armada dur hasta 1854), pero entrecruzado a esta estabilidad tensa, los socialistas ensayaron diversas manifestaciones violentas, entre las que destaca el maquinismo (la destruccin de mquinas de produccin que desplazaban a los obreros de sus trabajos en las fbricas). La explosin ms significativa fue, como ya comentbamos, en el ao 1948, en el cual las principales potencias europeas fueron conmovidas: se registraron significativas revueltas -debidas a las malas cosechas y el hambre- en Pars, Viena, Praga, Berln e Italia, estos reclamos mezclados con consignas de reivindicacin social, llevaran hacia la construccin de Estados modernos en esas regiones (Bruun, 1988). En el albor de 1848 Karl Marx (1818-1883) y Friedrich Engels (1820-1895), lanzaron El manifiesto comunista, una obra que se caracteriza por sus provocadores lemas polticos en respuesta a la condicin insurreccional de Europa. Los tres tomos del Capital (la obra marxista clsica) sera una ampliacin de las primeras ideas panfletarias: La historia de todas las sociedades que han existido hasta ahora es la historia de la lucha de clases... La sociedad, en su conjunto, se ha ido dividiendo cada vez ms en dos grandes campos hostiles... la burguesa y el proletariado... El gobierno de un Estado moderno no es ms que un comit encargado de los asuntos comunes de toda la burguesa... Que tiemblen las clases dominantes ante la revolucin comunista. Los
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proletarios no tienen nada que perder salvo sus cadenas. Tienen un mundo por ganar. Proletarios del mundo, unos!. (citado en Bruun, 1988) Con El manifiesto comunista comenz la divisin del socialismo liberal -tambin llamado por Marx socialismo utpico- con respecto del socialismo marxista. De hecho Marx prefera llamar al movimiento proletario con el nombre de comunista por que para entonces el socialismo haba adquirido un sabor a respetabilidad burguesa (Lodge, 1996). La teora marxista represent la sistematizacin cientfica e ideolgica, mejor elaborada para explicar el sistema de privilegios de la sociedad liberal. El marxismo es entonces una vertiente del socialismo de las muchas que pueden existir y que existen (Schaff, 1993). Las dos grandes agrupaciones ms reconocibles que sobreviven de estas tradiciones son: la socialdemocracia, ligada a la Segunda Internacional y fuertemente emparentada con el liberalismo y su sistema reformista; y el comunismo marxista, ligado a la Tercera Internacional y a los modelos realmente existentes en Rusia desde 1917 y en Europa del este a partir de 1945, los cuales se encuentran actualmente en una profunda crisis. Como vemos el pivote del socialismo es la igualdad en tanto valor necesario para la libertad. El concepto socialista presenta una aceleracin de los tiempos modernos dirigidos por medio del cambio violento (cuando es de la vertiente marxista) o por el cambio poltico rpido hacia una condicin ms social de justicia (cuando es socialdemcrata). La premisa del progreso para todos los hombres, se encuentra presente. Sin embargo las etapas previas a dicho advenimiento son, por un lado, de exclusin y eliminacin de la clase burguesa, por va violenta (por conducto de las teoras del conflicto) o por otro, de inclusin que distribuya de manera ms equitativa el ingreso por vas pacficas (por conducto de las teoras del consenso), esto dependiendo -de nueva cuenta- de a cul de las bifurcaciones socialistas pertenezca. Frente a la cada del socialismo sovitico, la opcin del actual socialismo que ha sobrevivido es la social democracia. El ala comunista cay en grandes contradicciones con el ideal moderno de libertad; por justificar la igualdad, justific la creacin de un Estado totalitario y represivo. Mientras que la URSS vivi un fuerte rgimen burocrtico, cuya prctica democrtica estuvo concentrada (por lo menos en el discurso) en el partido comunista y restringida por indefiniciones sobre el modelo al que se le llamaba democracia socialista; la socialdemocracia gener un modelo democrtico conocido como la democracia participativa. Ante las desigualdades de la democracia electoral, restringida a las urnas, la democracia participativa plantea que el estilo de vida democrtico es una continuidad cotidiana. Por un lado la democracia del liberalismo (en su tratamiento de la sociedad como reunin de individuos), busca garantizar que la participacin de todos los ciudadanos en la competicin por del poder pblico sea neutral, es decir que todos tengan las mismas oportunidades de contender, pero que quede en el individuo la opcin de aprovechar o no esto. En contraparte la democracia participativa busca reconocer la pertinencia de tomar en cuenta a los grupos como parte de la configuracin social y asegurarles su participacin proporcional. Finalmente en la realidad son los grupos los que contienden. Para los participativos, la democracia electoral es reflejo de la falta de igualdad real, en la medida que no garantiza una igualdad de influencia en las decisiones polticas, porque los recursos que llevamos a la poltica (dinero, contactos, educacin, tiempo) favorecen desproporcionadamente a ciertos grupos... (Phillips, 1996). Y propone que la democracia contine ejercindose en los perodos interelectorales a travs de una localidad clave: el lugar de trabajo. Es en el lugar de trabajo donde los obreros pueden presionar a los capitalistas a adoptar cambios significativos de distribucin de la riqueza. Si la democracia es instituida en el lugar de trabajo (con o sin consentimiento de los dueos de los medios de produccin), los trabajadores podrn hacer reclamos tangibles con objetivos precisos, no como los reclamos que se hacen en las urnas. As la democracia nacional peridica se igualara desde los ejercicios democrticos locales. Anne Phillips (1996) comenta: La escuela de pensamiento normalmente descrita como democracia participativa desafa la distincin entre terrenos pblico y privado, aduciendo que si la democracia
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importa en el estado, importa tanto, si no ms, en otras partes... la gente necesita y quiere estar involucrada en las decisiones que afectan directamente su vida. Por lo tanto, en vez de excluir la fbrica o la oficina como irrelevantes -como intereses privados no polticos- deberamos pensar en la democracia como algo que se construye desde la participacin basada en el trabajo. Una democracia ms participativa transformara lo que de momento es una incmoda relacin entre igualdad poltica y econmica, porque si los obreros pudieran afectar las decisiones tomadas en el trabajo, se contrarrestara la influencia de las lites privilegiadas. Pero el lugar de trabajo no es exclusivo de esta democracia participativa, igualmente el barrio, el municipio, las congregaciones religiosas, y toda la serie de organizaciones basadas en la localidad, representan una continuidad del mbito laboral, como espacio en los que se desarrollan las demandas por una toma de decisiones directamente democrtica. El problema con los socialdemcratas es que es muy difcil separarlos de los liberales. Los socialdemcratas siguen siendo liberales radicales o demcratas con mayor conciencia social (Schaff, 1993). Y en ese sentido reproducen los vicios de indefinicin del liberalismo cuanta desigualdad? cuanta inclusin?. Sin embargo los social demcratas estn en el ala izquierda, mucho menos izquierda que los comunistas. Si los liberales y socialdemcratas son indistinguibles en sus vicios sobre la modernidad. Y los comunistas justificaron el totalitarismo en funcin de la igualdad, podemos decir que en ninguno de los dos campos los valores modernos fueron completados. El fin de las ideologas, fin de la modernidad La modernidad es el marco paradigmtico ideal en que se desarrollaron las tres ideologas que hemos analizado, esto significa que a pesar de sus aparentes antagonismos, las tres contaban con puntos de contacto que les permitan la comunicacin o, en todo caso, el enfrentamiento ordenado dentro de un slo tablero de juego que ordenaba el rumbo de sus acomodos. El paradigma, pues, ofrece un orden a la accin ideolgica, as sea esta confrontativa, que sera imposible si las ideologas no compartieran los valores bsicos -las ideas fuerzas- del modelo general en el que desarrollan su dinmica. Fuera de la discusin paradigmtica, las ideologas caen en desorden, es decir, en incomunicacin total, en la cual ningn actor ideolgico comprende los motivos de los otros para actuar de tal o cual forma. En 1989 Mijail Gorbachov, en un curioso homenaje a la Revolucin francesa, reconoca la hermandad ideolgica entre la revolucin liberal que se haba dado en la Francia de 1789 y la revolucin socialista Rusa, realizada en 1917. Sus palabras fueron categricas: La Revolucin francesa proclam la libertad del hombre y del ciudadano, la libertad del individuo. La Revolucin de octubre dio un paso importante en el desarrollo de la historia universal: proclam la libertad y los derechos de los trabajadores y las masas explotadas [...] para nosotros, los soviticos, la vinculacin entre las revoluciones francesa y rusa es indudable, ambas, cada una en su poca, abrieron nuevos horizontes para la civilizacin y cada una tuvo su imagen, sus consecuencias socioeconmicas, polticas e internacionales (Zea, 1996) Para Gorbachov era evidente que ambas revoluciones ideolgicas poseen un origen comn, aunque paradjicamente liberalismo y socialismo fueran dos proyectos confrontativos -an en aquel momento en que el fin de la guerra fra estaba cercano. La cuestin es que, como finaliza comentando Zea (1996) La Revolucin de 1917 dialcticamente ampli las metas de la Revolucin francesa a todos los hombres y pueblos sin distincin alguna. La Revolucin rusa fue posible gracias al progreso que ya haba alcanzado la civilizacin mundial. En qu consisti entonces la confrontacin?, segn Zea en que el socialismo fue lo ms aproximado a un ajuste de cuentas con el liberalismo (y por extensin con el conservadurismo), ya que el primero mantena y fomentaba el rezago social, justificando un capitalismo acumulativo sin
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mayores restricciones que una floja nocin jurdica: todos los hombres son iguales ante la ley; mientras que las desigualdades econmicas profundizaban la pobreza. Con los tintes ideolgicos de las dos guerras mundiales desarrolladas en el siglo XX, esta centuria que termina, es entendida como el periodo en que se da un ajuste de cuentas con la modernidad del siglo XIX. Pero tal pareciera que las contradicciones ideolgicas modernas, tuvieran como sustento final el acomodo en las formas de interpretar lo moderno y no en el fondo paradigmtico. Claro que no podemos menospreciar lo que dicho ajuste ideolgico caus en materia de enfrentamiento militar y conflictos, slo entre 1945 y 1992 se registraron 149 guerras en todo el mundo, en las cuales murieron ms de 23 millones de personas segn seala el informe del estado mundial de la infancia 1996 dado por el Fondo de naciones Unidas para la Infancia (UNICEF). Dicho informe contina citando que en trminos anuales promedio, la cifra de muertos en este periodo por causa de la guerra, dobl con creces a todo el siglo XIX y rebas en siete veces a las del siglo XVIII (El Financiero 16/4/96). Aunque entre estos conflictos podemos contar un gran nmero de guerras civiles, la intervencin de los dos colosos ideolgicos mundiales -Estados Unidos y la URSS- fue evidente en cada uno, y especialmente la intervencin estadounidense ya despus de 1991, ao de la cada de la Unin Sovitica. Los matices de este tema se tratarn en el captulo siguiente. Por lo pronto, lo que queremos destacar, no es un menosprecio por la magnitud de los conflictos blicos del mundo moderno del siglo XX, sino la posibilidad ideolgica de acercamiento que exista entre ellos: la posibilidad de jugar -de guerrear- en un tablero comn de ideas que mantuviera las reglas, las convenciones civilizatorias, globalizantes. No en vano es tambin el siglo XX el periodo en que las legislaciones de guerra alcanzaron su mayor auge, as como el valor por el respeto a los derechos humanos. Con la crisis-catstrofe de la modernidad, pues, sobrevino tambin la crisis-catstrofe de las ideologas. Al terminarse el tablero comn de ideas, se estn terminando tambin las estrategias del juego y estamos avanzando a un panorama mundial mucho ms confrontativo, por ser tambin mucho ms antagnico en valores. Mientras las guas de representacin simblica desaparecen, el sistema mundial se vuelve menos comunicativo y por lo tanto ms violento, debido a que no hay referencias comunes para interpretar la realidad. Se acaba el lenguaje comn y con l, incluso la posibilidad de discutir, ya no se diga de acordar y de crear convenciones. EL PARADIGMA INCONCLUSO La modernidad es un paradigma histrico inconcluso, ya que las ideologas que han pretendido aplicarlo no pudieron lograr su existencia en toda la extensin del modelo incluyente y universal en que lo plantearon los pensadores ilustrados. De hecho, las nicas representaciones institucionales de la modernidad son las ideolgicas en las tres formas que hemos comentado, con esa caracterstica privativa en funcin de los grupos de poder. No obstante hay muchas cosas rescatables en esos intentos modernizadores, que han influido en el escenario en el que actualmente nos desenvolvemos. Entre lo rescatable del paradigma histrico inconcluso podemos destacar: 1. La modernidad estableci reglas del juego para todos los actores de los procesos polticos y econmicos tanto a nivel local como mundial, ya que se convirti en el lenguaje comn del sistema social (aunque este lenguaje corresponda ms puntualmente a la civilizacin occidental; no obstante fue capaz de influir a otras civilizaciones). En ese sentido la confrontacin entre las ideologas, si bien no es rescatable como contradiccin propiamente dicha, fue una confrontacin establecida bajo un orden, bajo un marco de referencia. Gracias a la modernidad inconclusa se pudo estar en desacuerdo sobre algo: sobre el cmo llegar al modelo paradigmtico. 2. La modernidad, pese a sus elementos de irracionalidad y exclusin, se carg discursivamente (y eso no es tan desdeable como pareciera) hacia la bsqueda de la racionalidad y la inclusin. Para toda sociedad es siempre importante tener un discurso ideal que mantenga un conjunto de valores a alcanzar, esto es mejor que el
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reconocimiento y la aceptacin sumisa de la desigualdad. El elemento utpico de la modernidad es parte de la esperanza social. 3. Al proponer que exista una universalidad y reglas naturales inherentes en todos los hombres de la tierra, la modernidad gener una conciencia de la humanidad como un todo, lo cual permiti amplios niveles comunicacionales entre los actores existentes al rededor del globo. 4. Nunca en ninguna otra parte de la historia se ha registrado una constante referencia a la libertad y su correlato, la igualdad, como en la modernidad. Y esto representa un verdadero avance en la organizacin social y en el reconocimiento del valor del hombre como un ser Contrario a lo que actualmente se plantea como muerte de las ideologas, es el reto de una nueva construccin ideolgica ms incluyente, la que est en el ojo del huracn de la crisiscatstrofe del paradigma histrico moderno. La tensin es entre lo nuevo que busca crecer y lo viejo que opone sus discontinuidades al crecimiento de lo nuevo. Los escenarios ideolgicos del nuevo paradigma pueden estar en ideologas que concluyan las cuestiones pendientes que dej la modernidad ideal y que, a su vez, amplen el nmero de los actores participantes en la organizacin del poder. Las ideologas abarcantes acercan el puente epistemolgico al modelo ideal. La otra opcin es declarar la muerte de la modernidad y, junto con ella, de todo el sistema de inclusin, y entrar entonces a un mundo an ms segmentado, ya sea por la falta de la nocin moderna de universalidad, ya sea por el establecimiento de un nuevo modelo que legitime la exclusin. Hemos sido crticos con la modernidad -y es esa actitud la que ha permitido su subsistenciade pero esto nos lleva a una pregunta an ms complicada y contradictoria: se habr de negar la modernidad? o en lugar de eso se habrn de construir mejores canales para llevarla a la realidad, aunque dentro de un paradigma distinto?, preferiremos hablar del paradigma muerto o del inconcluso?. La muerte de la modernidad implica la anti-modernidad, es decir el fin del ideal humano de libertad. Y ante esto hay que aclarar una cosa: la modernidad que se ha derrumbado no es la filosfica ideal, es la pragmtica particular encabezada por grupos de poder -cuestin que nos dedicaremos a presentar en el siguiente captulo. An nos queda entonces el rescate de muchas ideas del modelo histrico ideal.

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