B. HRING, C. SS. R.

POR QU RENOVAR LA TEOLOGA MORAL

Entre los moralistas se plantea hoy la cuestin de una puesta al da de la teologa moral. Presentamos aqu la opinin del P. Haering, autor del conocido libro La Ley de Cristo. Renouveler la thologie morale? Pour quoi?, Supplment de la vie spirituelle, 13 (1960) 115-131 Las "Institutiones Theologiae Moralis" Siempre la teologa moral ha ciado pie a apasionadas discusiones y leal autocrtica, pero nunca como ahora se haba discutido tanto acerca de su sentido, sus fuentes, sus mtodos, su esencia. Las Institutiones Theologiae Moralis, que durante tres siglos haban constituido con su casustica y su canonismo el tipo indiscutible de libros de moral, han ido perdiendo terreno. Los primeros ensayos en busca de nuevas orientaciones son de Sailer y Hirscher en Alemania a fines del siglo pasado, sin mucha resonancia entonces. Pero hoy, gracias principalmente al movimiento bblico, al mayor sentido de la vida litrgica y sacramental y tambin al dinamismo de la sociedad moderna, las formas aparentemente fijas de la teologa moral se han vuelto caducas. Es nuestro intento considerar los motivos profundos y decisivos de este cambio que la de ser irreversible y en cuyo campo todava tantos progresos hay que hacer.

La renovacin, exigencia de una sociedad en evolucin y ya no cristiana Hoy, en efecto, nuevos problemas solicitan al moralista, y se suscita la cuestin de saber si es posible dar una respuesta vlida y autntica a esos nuevos problemas con los principios, los mtodos y las perspectivas que nos suministra la moral post-tridentina de confesionario, o, por el contrario, si no ser precisa una nueva sntesis, una nueva vista de conjunto. Factor decisivo es el hecho de que vivirnos hoy en una sociedad que no es slo cristiana, sino pluralista. Los catlicos somos minora y junto a la moral catlica se presentan otros sistemas de valores morales en competencia. La sociologa religiosa nos hace palpar aqu la ineficacia inquietante de los simples imperativos morales tradicionales. Jolui L.Thomas, S. L, vgr., tras encuestas realizadas sobre la situacin de la familia catlica en los EE. UU., afirma que es preciso dar una formulacin nieva a la moral catlica sobre el matrimonio y la familia capaz de proporcionar una motivacin eficaz a sus exigencias frente a los ideales materialistas. En una sociedad catlica cerrada sobre s misina podran ser suficientes la enumeracin de normas y de deberes conforme a las costumbres recibidas. Pero en el contexto social actual hay que dar una base firme que presente al hombre de hoy la moral cristiana interesante y atractiva por la alegra profunda que su bondad y originalidad engendren.

Armona o colisin con el derecho Esta capacidad de sntesis no hay que buscarla en el derecho. En una sociedad esttica poda ste ser una expresin. ms o menos autntica de la vida social. Pero en una

B. HRING, C. SS. R. sociedad en rpida evolucin como la nuestra, ms bien que al jurista, es al socilogo a quien ha de acudir el moralista para informarse sobre las estructuras en formacin y por tanto todava no codificadas. El derecho, aun el de la Iglesia, conserva el orden establecido. La teologa moral no debe despreciar la aportacin positiva del derecho al fortalecimiento de un orden moral debido, pero sin una neta distincin entre moral y derecho, ste perdera la flexibilidad necesaria para una autntica adaptacin a las situaciones nuevas y, de otra parte, la enseanza de la moral aparecera sospechosa al hombre moderno al presentarse bajo la forma de una legislacin exterior formulada una vez para todas.

La ley de la gracia Hay, sin embargo, una razn ms profunda para liberar a la moral de la juridicidad. Y es que nuestra ley es una ley de la gracia: vivir de la gracia recibida, responder a ella, es la exigencia fundamental de la moral cristiana. La llamada de Jesucristo a seguirle, la asimilacin a Cristo por los sacramentos, las bienaventuranzas, el mandato primordial del amor, la esperanza escatolgica, toda la originalidad de la moral neotestamentaria, nos exigen un esfuerzo permanente de profundizacin en nuestra conversin, una ms ceida intimidad con Cristo y una fidelidad mayor a las exigencias del Peino. No puede el derecho, ni siquiera el derecho de la Iglesia, expresar esta realidad viviente, incomparablemente ms dinmica que nuestra misma sociedad de hoy: ser llamado por la gracia infinitamente rica y vivir totalmente lanzado hacia el fin. El Peino de los cielos es como un grano de mostaza que debe crecer y slo la ley de la gracia puede alentar este dinamismo siempre vivo de una sociedad ms cristiana. No es posible ciertamente encajonar en los moldes de una moral jurdica esttica este impulso vital que no se paraliza jams. Frente a una casustica que es una ley de fronteras, la moral actual -se ocupa sobre todo de los mandamientos que exigen la tendencia hacia la perfeccin (Zielgebote.). Abandonando la actitud defensiva, es menester que la cristiandad se manifieste audazmente a la sociedad con un plan constructivo para el porvenir. El acento puesto sobre la ley de la gracia, ley moral interior, ley de vida y crecimiento en Jesucristo, nos hace firmemente esperar que a una moral ms bien limitativa y minimista suceda otra, que, liberada de su concubinato con el derecho, nos ayude a poner en evidencia la originalidad del hecho cristiano por la comprensin paulina de la ley de la gracia, por un enraizamiento ms slido en el dogma y la liturgia y por una presentacin social de la salvacin. Fruto de ella ser tina profundizacin en las bases morales y sociales del mismo derecho, una reintegracin en la moral de la teologa espiritual por un tiempo relegada a los tratados de asctica y mstica, y un reencuentro positivo con el mundo de hoy.

Una moral finalstica Conviene aqu hacer una acotacin. En oposici n a la mera consideracin del premio a que nos reducen muchos manuales el elemento final del acto moral, queremos elaborar una teologa moral lo suficientemente dinmica por la tendencia hacia el fin, para que un tratado de fine ultimo concebido demasiado estrechamente, o resulte superfluo o de

B. HRING, C. SS. R. lugar a una exposicin mucho ms amplia y completa, que hallara entonces repercusin en todos los dems tratados. Algunos ejemplos aclararn la idea: 1. La moral cristiana, como Ley de la gracia, es esencialmente dinmica. Decir gracia es decir vida, Y vivir es nacer primero y crecer continuamente despus. As toda la vida cristiana tiene que ser una conversin continua. Ya se ve que en esta perspectiva problemas como el de la conciencia errnea y el de la diferencia entre: pecado mortal y venial reciben una solucin mucho ms incisiva que en una moral esttica. 2. La moral cristiana no vibra en una tensin hacia adelante por leves estticas de mnimo, sino por loa mandamientos- fin. El inaudito precepto Sed perfectos como vuestro Padre celestial es perfecto, no deja lugar a la afirmacin burguesa y legalista del Todo esto lo he hecho desde mi juventud. El mandato central de la caridad con todo tu corazn y con toda tu alma nos empuja siempre hacia arriba, pues el Seor dijo: Amaos los unos a los otros como yo os he amado. Los mandamientos- fin nos inculcan una actitud tensa, no como si hubiramos llegado ya a la meta, sino tratando de alcanzarla, ya que yo a mi vez fui alcanzado por Cristo Jess. La caridad de Cristo nos apremia exigindonos una respuesta amorosa sin reserva ni descanso hasta el da del gran triunfo del amor. He ah una motivacin y una llamada muy distinta de una bienaventuranza concebida al modo aristotlico. 3. Adems la virtud de la esperanza, elemento sustancial de nuestra fe cristiana, es mucho ms expresiva de la verdadera motivacin de nuestra vida que un tratado ms o menos filosfico del fin. Hay todava mucho que pensar sobre esto, pero se puede ya subrayar su dimensin comunitaria: es todo el pueblo de Dios el que espera de arriba la plenitud universal. Esta tensin escatolgica, la plenitud de los ltimos tiempos, su abundante reparto de gracias, la soberana salvfica de Dios hecha muy prxima. tic all lo que debe liberarnos de la esttica burguesa de una moral de lmites. 4. Queda todava todo esto mucho ms claro, si los sacramentos vuelven a ocupar en la moral su verdadero lugar como signos eficaces de la nueva ley: Sacramenta novac legis signa prognostica. En ellos celebramos la muerte y resurreccin del Seor hasta que venga, fieles al pasarlo pero lanzados hacia l porvenir sin perder de vista la Jerusaln celestial, hacia la que nos debemos dirigir combatiendo con valenta y confianza. Porque los sacramentos nos hacen experimentar la vida cristiana como un dilogo de amor con Dios; pero dilogo sometido a prueba, siempre en comienzo, que nos llama y empuja sin cesar hacia el fin, hacia la caridad y las Bienaventuranzas. He ah cmo en nuestra moral, aun sin tratar explcitamente del fin, el fin est siempre presente.

En pos de una moral Cristocntrica Hemos dejado sentado que nuestra moral es una Ley de la gracia. Aadamos ahora que en Cristo, en su Reino, por sus sacramentos. Cristo es para nosotros el camino, la verdad y la vida (Jn 14, 6). Es l mismo la ley de los cristianos por su Espritu vivificante, que interioriza en nosotros su palabra y nos hace comprender y seguir las directivas de la Iglesia en conformidad con la ley interior de la gracia. Ya sabemos con qu ardor el Apstol afirma que la vida cristiana no est ante todo dirigida por una ley exterior. La ley de Cristo es el amor personal de Dios que

B. HRING, C. SS. R. se dirige a nosotros en Cristo y nos empuja desde dentro a amar a nuestro prjimo con y en Cristo. El personalismo de la teologa moral cristiana no invita al cristiano a alcanzar una perfeccin puramente personal ni le subordina tampoco a la letra de una ley impersonal y muerta. Cristo: en persona nos llama a cada uno en pos de, s y esto no por una llamada solamente exterior sino m ediante una realidad sacramental y mstica: Cristo vive en nosotros y nosotros estamos en Cristo. La imitacin de Cristo no es una forma puramente exterior de seguirle, sino estar y vivir en l, relacin personal que se realiza por la pertenencia a su Cuerpo Mstico, la Iglesia, y que por lo tanto implica tambin una relacin personal y de solidaridad con cada miembro del cuerpo.

Hacia una moral del Reino Por su Encarnacin, su Muerte y su Resurreccin, Jess nos ha manifestado la realeza salvadora del Padre. El mismo se sienta como Seor a la diestra de Dios. Imitar a Jesucristo viviendo el misterio de la Iglesia es, pues, vivir el misterio del Reino. Si este tema alienta nuestra moral, nuestra actitud frente a este mundo al cual el Reino est llegando cambia radicalmente. La cuestin obsesionante: Cmo salvar mi alma se serena ante la afirmacin tranquilizadora y exigente a la vez: El Reino de Dios est a las puertas. La mejor razn para un apostolado en el propio medio ser la dicha de deber y de poder trabajar para que el Reino se afirme y extienda. Hay una abertura ms positiva a la accin en el mundo, en oposicin a una idea de la salvacin a menudo contaminada de individualismo. La teologa moral encara as la dimensin social de los diferentes problemas. No slo se destina a la moral social propiamente tal un lugar de ms importancia, sino que los diversos captulos de la teologa moral: el conocimiento moral, la libertad, la conciencia; el pecado, la conversin, el progreso en la virtud, se enfocan a la luz del hecho social de la salvacin. El tema de combate escatolgico entre las fuerzas del Reino de Dios y las fuerzas de la perdicin devuelve a la esperanza cristiana y al trabajo de evangelizacin del mundo una dimensin comunitaria. La teologa moral manifiesta de nuevo la interdependencia que hay entre la libertad de los hijos de Dios y el gemido de la creacin esperando la manifestacin de esta libertad, pues el Seor es tambin el redentor del cosmos. Se puede decir al menos que la teologa moral sistemtica hace un esfuerzo serio para devolver a la vida cristiana esta dimensin del Reino.

En pos de una moral sacramentaria Bajo el influjo de la renovacin litrgica la teologa moral de hoy. ha vuelto sobre el hecho de que los Padres de la Iglesia presentaban casi siempre la enseanza de la moral cristiana en conexin con la de los sacramentos. Esta relacin a los sacramentos se mantiene entre los escolsticos hasta san Buenaventura. Pero en los tres ltimos siglos, los sacramentos se tratan como un conjunto de deberes particulares y de prescripciones especiales; las disposiciones cannicas que reglamentan su administracin ocupan casi totalmente la atencin. Apenas se menciona que los sacramentos nos dan la vida nueva y nos exigen vivir en adelante segn el espritu de Cristo y de acuerdo con la gracia que nos dan.

B. HRING, C. SS. R. De este modo, presentando las exigencias morales como deberes impuestos desde el exterior o como simples mandamientos de ley natural, y no constituyendo los mismos sacramentos otra cosa que una nueva serie de obligaciones, no es raro que el rasgo caracterstico de la ley neotestamentaria, el hecho de que sea Ley de la gracia, ley del espritu de vida en Jesucristo, fuera casi pasado por alto. El movimiento litrgico ha puesto de nuevo de manifiesto que el Mysterium est en el centro del hecho cristiano. En vez de degenerar en un estetismo formalista, cmo muchos crticos moralistas haban pronosticado, amenazando a la vida moral y a la eficiencia del apostolado, se ha manifestado como fuente robustecedora y medi favorable de una vida realmente sobrenatural y de un apostolado comunitario centrado en el altar. El moralismo ostentado por el Humanismo y el Aufklrung morir del golpe que le propina la renovacin litrgica. Y como la generacin de telogos moralistas que hoy sube sigue el movimiento litrgico, la teologa moral cientfica se ve bajo un nuevo ngulo. Mientras Fritz Tillman, con ser un gran renovador de la teologa moral, todava encabeza su tratado de sacramentos con un "Deberes hacia s mismo en el campo religioso", pedemos hoy ver valientes tentativas de presentar la vida sacramentaria como la fuente y la norma de toda la moral. Esto no es posible ms que si se consideran los sacramentos como gracias exigentes para cada uno, como gracias por la salvacin para la sociedad y como imperativos de gracia que impulsan al cristiano a trabajar por la salvacin de la sociedad. Esta perspectiva mistrica sustituye hoy a la que no vea en los sacramentos ms que medios de obtener la gracia para el cumplimiento de las obligaciones morales. Los misterios santifican nuestra vida, la sitan en la irradiacin deslumbrante de la santidad divina. Por esto la virtud de la religin ser con las virtudes teologales (vistas tambin en una perspectiva personal dialogal y al mismo tiempo comunitaria) la idea madre de toda la teologa moral. Los sacramentos son palabras de la Palabra. Exigen una respuesta, un compromiso. Signos de la Alianza, son llamada en Iglesia; y en Iglesia, pues, habremos de responder. Los sacramentos nos introducen a un dilogo personal y a la vez comunitario: he ah el verdadero personalismo en la perspectiva de la Alianza... En los sacramentos la Iglesia celebra la fidelidad de Dios y con Ella confesamos nosotros gozosos nuestra fe. Las dos grandes lneas de la teologa jonica y paulina: la del don y la de su acogida, deben siempre quedar destacadas. La lnea del don se extiende a todas las disposiciones providenciales por las que el Espritu se ha dado al mundo: Encarnacin, Redenc in, Iglesia, sacramentos. Ante el don el hombre queda en libertad de. decisin. Para aceptarlo hace falta creer al que lo da. La respuesta del hombre es siempre una respuesta de fe amorosa.

Una dificultad Algunos objetan que la insistencia en el dilogo con Dios o en el dinamismo que imprime la gracia a nuestra respuesta al llamamiento divino puede hacer olvidar la regulacin de los entices naturales que canalizan esta misma respuesta. Para responder a esta objecin basta tener en cuenta que descuidar las normas naturales podra hacerlo. una teologa moral que tuviera lo sobrenatural como algo sobrepuesto a la naturaleza, pero no una teologa moral dialogal segn la cual la misma naturaleza es palabra del Verbo. La teologa moral cuanto ms evanglica menos debe olvidar el estudio de la

B. HRING, C. SS. R. naturaleza y los recursos de la razn, pero conduce a aqul y utiliza stos a la luz perfecta de la fe.

Conclusin Tras un perodo de malestar y crtica, en parte apasionada y negativa, frente a las Institutiones Theologiae Moralis, hoy nos dedicamos casi. en todas partes a una labor constructiva. La consecuencia debera ser una fidelidad mayor a la tradicin catlica total. En este sentido las conquistas y experiencias de la teologa moral post-tridentina obtendrn una critica tanto ms justa y sern tanto ms fcilmente integradas en la teologa moral futura, cuanto ms la teologa moral de hoy y de maana aparezca como una teologa de la salvacin, anuncio adaptado al tiempo presente de verdades y normas eternas. Entendemo s por fidelidad a la Tradicin algo ms que una simple transmisin de frmulas. Una profundizacin ms vigorosa en las fuentes de la teologa moral, un ntimo contacto con el: misterio de la salvacin, un reencuentro ardiente con la Verdad eterna en las vicisitudes del tiempo presente, nos permitirn juzgar ms benvolamente a los telogos de vanguardia, no en funcin de una frmula, sino en funcin de su voluntad de servir al Misterio de la Salvacin en pro de los hombres de su tiempo. Tradujo y condens: ENRIQUE COMAS