A Douta Ignorncia, de Nicolau de Cusa Por Caius Brando <caiusbrandao@globo.

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2010

A Douta Ignorncia, de Nicolau de Cusa

Caius Brando Graduando em Filosofia Disciplina: Filosofia Medieval II Prof. Dr. Ralph Roman Konrad Gniss

Introduo Entre o fim da Idade Mdia e incio da Idade Moderna, o mundo ocidental viveu um momento marcado por intensas transformaes dos pensamentos filosfico e teolgico, das artes e das cincias. O homem renascentista do sculo XV viu florescer as influncias do humanismo. Uma de suas correntes, o antropocentrismo, retirou Deus do centro do pensamento filosfico para colocar o homem e o mundo no foco das atenes. O antropocentrismo da filosofia identificado com o surgimento do homem moderno e com o racionalismo no pensamento ocidental. A partir da, a metafsica escolstica comea a ceder espao para novas formas de filosofar. Nicolau de Cusa (O Cusano), um dos mais renomados filsofos e telogos renascentistas reconhecidamente, um humanista, no se identificou com a corrente antropolgica, na medida em que dedicou a sua vida e obra compreenso do inefvel. Seu principal livro, a Douta Ignorncia, foi escrito em 1640 com o objetivo de demonstrar que quanto mais sbia uma pessoa for, mais ela reconhecer a ignorncia que lhe prpria. A mxima socrtica sei que nada sei emblemtica neste sentido da douta ignorncia. Para de Cusa, o nosso conhecimento conceitual meramente aproximativo. A realidade absoluta das coisas, que infinita, permanece eternamente incognoscvel razo finita dos homens. O reconhecimento do limite da nossa compreenso racional, a douta ignorncia, um passo necessrio para compreenso do sentido mstico da filosofia do Cusano, a qual busca transcender a razo e abstrair a linguagem para, atravs do intelecto, apreciar a essncia infinita do ser mximo, chamado de Deus, de onde provm a verdade absoluta de todas as coisas. A Douta Ignorncia foi organizada em trs livros. O primeiro trata sobre Deus por meio de analogias matemticas. O segundo aborda o Universo enquanto unidade na multiplicidade. J o terceiro livro fala sobre Jesus, o mximo contrado e absoluto. A seguir, buscaremos esclarecer e enfatizar alguns conceitos fundamentais em Douta Ignorncia, a partir de uma breve anlise do primeiro livro.

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O Ser Mximo De Cusa inicia sua meditao a partir da seguinte definio de mximo: aquilo alm do que no pode haver nada maior. 1 Deduz-se da que ele trata o mximo como grandeza absoluta, que prpria ao Uno, que existe enquanto unidade mxima ou mnima. Veremos mais tarde como no Uno no h contradio, mas coincidncia de opostos. Por hora, devemos entender o ser mximo, como o Uno que tudo. Nada se ope a ele, que existe livre de relao e limitao. Por ser absoluto, o Uno em ato todo ser possvel. Logo, o ser mximo o Uno, a quem chamamos de Deus. De Cusa toma o universo como proporo mxima em relao ao absoluto, cuja unidade desdobra-se de forma contrada na pluralidade. Em suas prprias palavras: Citao 1 De Cusa, Nicolau. A Douta Ignorncia. Traduo do Prof. Dr. Reinholdo Ullmann; Coleo Filosofia 148. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2002 (p. 45).

A Noo de Verdade De Cusa acredita que temos dois tipos de verdades; a dos homens, que se resume naquilo que acordado por mentes ss; e a verdade exata que, por ser infinita, nos incompreensvel. A verdade exata a verdade mxima que se constitui no infinito. Para de Cusa, o mximo enquanto mximo necessariamente infinito. Ademais, s coisas finitas cabero sempre a adio e a subtrao, ao passo em que da verdade mxima nada se adiciona ou se subtrai. Donde se segue que a proporo uma propriedade mundana e que no h medida para as coisas divinas. A verdade absoluta apenas pode ser julgada seno por ela mesma. Sobre isso, o Cusano conclui:

Citao 2 Idem (p. 47).

A Coincidncia dos Opostos De acordo com De Cusa, a oposio convm apenas quilo que excede ou excedido, ou seja, ela possvel somente no mundo das coisas finitas. Por exemplo: tomemos o mximo como algo que no pode ser menor do que . Ora, a mesma frmula vale para mnimo, ou seja, ele algo que no pode ser menor do que . Assim, o mximo coincide tambm com o mnimo. Ambos so, em ato, a realizao de todas as
De Cusa, Nicolau. A Douta Ignorncia. Traduo do Prof. Dr. Reinholdo Ullmann; Coleo Filosofia 148. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2002 (p. 45).
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possveis propores entre o maior e o menor. O mximo e o mnimo no se opem na linha do infinito, mas se coincidem. Isto porque o mximo absoluto superior a qualquer oposio e faz coincidir os opostos.

Citao 3 Idem (p. 49 e 50).

A Unicidade do Mximo As unidades mnimas e mximas coincidem na unidade absoluta do Uno. A unidade perfeita uma qualidade exclusiva da divindade. Ela no deve ser confundida como seres de razo, categoria em que se enquadram os nmeros, que sempre admitem adio ou subtrao. Na verdade, a unidade mnima o princpio, e a mxima, o fim de todo nmero. Para De Cusa:

Citao 4 Idem (p. 51 e 52).

A Analogia Matemtica De acordo com De Cusa, a matemtica pode ser usada como ponto de partida e caminho seguro para elucidar, at certo ponto, a coincidncia dos opostos na infinidade e simplicidade do ser absoluto. O Cusano faz uso de analogias matemticas, tais como de figuras matemticas finitas (a reta, o tringulo, o crculo e a esfera) em propores infinitas para demonstrar como todas as formas geomtricas finitas esto contidas na linha do infinito. Seu objetivo enfatizar que o mximo absoluto encerra em si qualquer figura, de modo infinito e simples, cujo reflexo pode ser encontrado nas figuras finitas. Com esta analogia, o Cusano chega concluso de que na unidade simples e infinita do ser mximo se encerra todas as coisas.

Citao 5 Idem (p. 77).