O manto de Penlope: a cultura poltica da Libertao em questo

Wagner Cabral da Costa*

Eu liberto, tu escravizas. Na perspectiva da histria cultural, a narrativa das disputas e crises polticas do Maranho contemporneo parece um conjugar sem-fim do mesmo verbo, o Liberts, em todos os modos, tempos e pessoas. Como se desgnio divino (ou mediocridade humana) houvesse condenado a provncia a castigo idntico ao de Ssifo (mortal que ousou desafiar a Morte), sentenciado por Hades (deus dos infernos) a repetir eternamente o mesmo trabalho improdutivo, carregando rochas montanha acima apenas para depois v-las rolando montanha abaixo. E Ssifo recomeava a mesma tarefa... Essa repetio histrica proporciona uma estranha sensao de dj vu, de j ter assistido ou presenciado os mesmos eventos, bem verdade que em outros espaos, com outros sujeitos, e, s vezes, com o mesmo ator (de papel trocado ou no). Dessa maneira, a anlise inevitavelmente relembra Karl Marx, quando afirmou, nO 18 Brumrio de Lus Bonaparte, que Hegel observa em uma de suas obras que todos os fatos e personagens de grande importncia na histria do mundo ocorrem, por assim dizer, duas vezes. E esqueceuse de acrescentar: a primeira vez como tragdia, a segunda como farsa . luz da histria regional dos ltimos sessenta anos, at a observao de Marx pareceria insuficiente. Pois, como qualificar a conjugao pela 3 a vez? Seno, vejamos: I) 14 de maro de 1951, quarta-feira. A cidade de So Luiz anoiteceu em festas, aps a

sada de Eugnio Barros do governo. Diplomado em meio a uma escandalosa fraude eleitoral patrocinada pelo senador Victorino Freire, o governador enfrentava, desde sua posse em 28 de fevereiro, uma greve geral que paralisava toda a capital, sob o comando das Oposies Coligadas. Era a Greve de 1951, que promovia a Campanha de Libertao contra o jugo da oligarquia vitorinista, mobilizando milhares de trabalhadores da Ilha Rebelde. Durante a comemorao, a multido de soldados da Liberdade ouviu um deputado afirmar que o dia de hoje h de passar Histria como o dia da nossa independncia poltica. Na manh seguinte, um matutino aproveitou o ensejo para redefinir as fronteiras helnicas, pois a greve fornecera a mais plena demonstrao de que o Maranho mesmo a Atenas do Brasil, pelos seus talentos e pelo esprito espartano dos seus bravos filhos.

2 Logo, as Oposies iniciaram um esforo deliberado de construo da memria coletiva. Assim, a Praa Joo Lisboa foi rebatizada de Praa da Liberdade; o 14 de maro seria feriado municipal. Um jornalista afirmou que a luta do povo havia elevado a nveis inditos a glria de ser maranhense, tanto que uma grande empresa cinematogrfica estaria cogitando produzir um filme baseado no nosso movimento. A idia de um registro pico da balaiada urbana apareceu ainda na proposta da Esttua da Liberdade, para evocar as lutas populares e seus mrtires. Conforme o projeto, a esttua destacaria os seguintes feitos histricos da tradio poltica regional: a Revoluo de Manoel Beckman (1684); a Adeso Independncia (28 de julho de 1823); a Revoluo da Balaiada (1838-1841); e, por fim, a prpria Campanha de Libertao (1951). II) 31 de janeiro de 1966, segunda feira. A cidade de So Luiz acordou em festas com a

posse do novo governador, Jos Sarney, eleito pela Frente de Libertao do Maranho , num processo que contou com o apoio da ditadura militar. Os jornais da oposio saudaram a data: seria o Dia da Independncia do Maranho , o nosso 7 de Setembro, o Dia da Queda da Bastilha , a Hora da Libertao, em que a Ilha Rebelde, receberia o governador para dar incio a um Maranho Livre e Progressista, o Maranho Novo. O significado do acontecimento estava dado: a ascenso das Oposies Coligadas representaria a mudana radical numa estrutura poltico-administrativa marcada por 20 anos ininterruptos de corrupo , sob a tutela de Victorino. Na posse, Sarney enfatizou que foi preciso que o Governo Federal iniciasse novos mtodos para que a oligarquia do Maranho russe, desmoronasse, pois a vitria teria sido impossvel sem a determinao do governo do Marechal Castelo Branco, no sentido de que as eleies fossem livres e limpas. Logo, um documentrio foi realizado sobre o grande acontecimento poltico, Maranho 66, dirigido pelo aclamado cineasta Glauber Rocha e tendo por temas, So Lus, seus azulejos e contrastes, o interior maranhense, a sua misria... o Maranho que Sarney encontrou, com hospitais abandonados, o homem desprovido dos seus direitos, o nosso potencial econmico, flashes impressionantes do Dia da Libertao . Entretanto, as intenes picas anunciadas no se realizaram, pois reaes negativas no tardaram, gerando polmica. Um jornalista comentou que o governador escolhera o diretor para filmar somente o Diabo na terra onde at o sol mente. J outro colunista

3 afirmou que o documentrio seria um testemunho para a histria e exemplo da deciso dos maranhenses ao condenar erros graves e crnicos e preferir o Progresso e a Liberdade. III) 29 de outubro de 2006, domingo. A cidade de So Luiz passou a noite em festas com a

eleio do novo governador, Jackson Lago, pela Frente de Libertao do Maranho. Nas ruas, fogos de artifcio, carreatas, buzinas e bandeiras. Trios eltricos repetiam sem cessar o hit de campanha: 12, 12, 12, 12, 12 neles. No palanque improvisado, o locutor bradava, agora ns encerramos com a oligarquia, ento viva o Maranho, apresentando o seu, o meu, o governador do Maranho, de todas as famlias. Em seu discurso, Lago ressaltou a mensagem da brava gente da Ilha Rebelde, tecendo consideraes sobre o significado da vitria, ao afirmar que era a queda do ltimo bastio do coronelismo no Brasil, ao lado da Bahia, onde fora derrotado o cacique Antnio Carlos Magalhes, concluindo que o Maranho no tem mais dono, um estado livre, no mais de uma s famlia. Logo, surgiu a idia de fazer o registro do momento histrico, sendo convidado o aclamado cineasta Slvio Tendler para produzir Jackson Lago o Timoneiro da Nau Libertria. A odissia abordaria as aventuras e peripcias de um Ulysses maranhanguara, a enfrentar tempestades e boqueires, singrando mearins, preguias e itapecurus em sua obstinada misso contra a fria e as artimanhas do todo-poderoso dono do mar. Dois anos depois, quando o tridente de Sarneydon (profundamente enraizado no Executivo, no Legislativo e no Judicirio da Repblica petista) estava prestes a infligir um golpe pela via judicial e cassar o mandato do governador, este, mobilizando o condomnio, convocou as tropas para a nova Balaiada em defesa do governo democrtico e popular. No entanto, dessa vez, a Ilha Rebelde no saiu s ruas, pois a legitimidade popular se esvaziara. Dj vu. Repetio em trs tempos, com a mesma estrutura bsica de enredo: fim da oligarquia e festa popular na Ilha Rebelde; produo de lugares de memria e de identidade regional; cinema-documentrio e narrativa pica. Contudo, bom ressaltar, h inmeras diferenas entre as trs conjunturas, as quais, embora oriundas de crises internas da oligarquia e fluentes na mesma linguagem, tiveram resultados distintos em funo da correlao de foras existente em cada momento (tema que no poderemos aprofundar em virtude dos limites deste artigo). Assim, nem tudo mera repetio ou um eterno retorno.

4 Entretanto, so exatamente estes elementos de mdia durao ou de permanncia em meio s descontinuidades histricas que denominamos de cultura poltica da Libertao , com o peso da tradio herdada, a reivindicao da identidade regional (a proeminncia da cultura ou maranhensidade, na frmula mais recente), a obsesso pela histria e pela memria social (em permanente disputa e reinveno), alm de um dialeto maniquesta particular (eu liberto, tu escravizas, ele..., ou ainda, tu libertastes ontem, hoje escravizas) cuja inteligibilidade s existe no interior mesmo do regime discursivo em que funciona, especialmente entre as elites estaduais. Em outras palavras, a cultura poltica poderia ser definida como conjunto de valores, tradies, prticas e representaes polticas partilhado por determinado grupo, que expressa uma identidade coletiva e fornece leituras comuns do passado, assim como fornece inspirao para projetos polticos direcionados ao futuro mobilizando utopias, mitos, esperanas e sentimentos (Rodrigo Patto S Motta). Nestes termos, pode-se ponderar, com alguma razo, se essa cultura poltica no seria apenas cinismo dos polticos (cada qual a seu tempo e modo), os quais a instrumentalizam demagogicamente para se legitimar, evidenciando seus aspectos de farsa e manipulao. Eis uma argumentao ctica que ilumina aspectos da (ausncia de) vida poltico-ideolgica (o oportunismo e adesismo to freqentes), mas, infelizmente, simplifica outros elementos, por no ensaiar compreender as mltiplas motivaes da mobilizao de elites e de setores populares, nem a dinmica cclica do processo poltico, em vista das vrias encenaes da saga maranhense, em sua pica de tradio e revolta. Em chave de leitura similar, poder-se-ia pensar nos conflitos em torno dos imaginrios sociais, em que os grupos elaboram estratgias simblicas disputando a legitimidade do exerccio do poder. Desse modo, a permanncia do dialeto da Libertao corresponderia continuidade da estrutura oligrquica patrimonialista, em que o dialeto seria uma necessidade do teatro do poder, sendo um ritual parricida a reafirmar periodicamente os fundamentos da identidade regional, evocando-os no contexto das querelas polticas e na constante reinveno de uma tradio de liberdade fincada na histria e no mito. Essas e outras ponderaes colocam a questo acerca das condies e possibilidades de evoluo da cultura poltica da Libertao nos prximos anos: a) se poderia se reciclar e permanecer ativa no cenrio maranhense, na ligao com setores polticos e sociais especficos, organizando alternativas polticas (democrticas ou ainda patrimoniais e parricidas?) ou simplesmente sendo contraparte do teatro oligrquico;

5 b) ou se poderia, ao contrrio, dissolver-se e perder densidade (sendo substituda por outra configurao poltico-cultural). Caso em que, distanciando-se das prticas e experincias sociais, o dialeto transformar-se-ia em pura esquizofrenia. Se que j no se tornou...

PENLOPE ESPERA DE ULYSSES pintura de Rudolph von Deutsch.

Independente do futuro prximo, no entanto, podemos concluir que, na cultura poltica da Atenas Brasileira, a to ansiada Libertao remete ao retorno de Ulysses, esse errante e vadio maranhanguara, sempre revivido por novos e velhos atores, mas que nunca volta efetivamente aos braos de sua amada Penlope, a Ilha Rebelde. Contudo, sua ausncia justifica a existncia e persistncia de novos pretendentes, sempre vidos por ocupar o seu lugar. E assim, Penlope, radiante e bela, permanece espera do companheiro, enquanto, com arte e astcia, tece e desmancha, dia aps dia, noite aps noite, ciclicamente, sonhos polticos de uma Liberdade que est sempre a caminho, perdida no mar agitado da histria.

Mestre em Histria e professor da UFMA. Agradeo as observaes do amigo e prof. Dr. Joo Batista Bitencourt, que sugeriu a fundamental idia-imagem de Penlope. O artigo foi publicado originalmente no jornal Vias de Fato, So Lus, ano 01, nmero 01, outubro de 2009, p. 4.