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UNIVERSIDADE CATLICA DO SALVADOR Instituto de Filosofia e Cincias Humanas Curso de Filosofia

Antropologia Cultural

ORGANIZAO POLTICA
ESTADO ENQUANTO ORIGEM E FINALIDADE

Geraldo Natanael de Lima

Orientador: Prof Roberto Nascimento

preciso que o melhor governo seja aquele que possua uma constituio tal que todo o cidado possa ser virtuoso e viver feliz. (Aristteles)

Salvador-Ba Novembro de 2006

SUMRIO
1- Introduo....................................................................................................................02

2- Origem da Famlia, da Propriedade Privada e do Estado........................................... 02 2.1- Origem da Famlia................................................................................................... 02 2.2- Diviso do Trabalho................................................................................................ 03 2.3- Tribos Pastoris. ....................................................................................................... 04 2.4- Agricultura............................................................................................................... 04 2.5- Ofcios Manuais...................................................................................................... 04 2.6- Trabalho Produtivo Social....................................................................................... 04 2.7- Diferenas Sociais................................................................................................... 05 2.8- Comerciantes........................................................................................................... 05 2.9- Origem da Propriedade Privada. ............................................................................ 06 2.10- A Origem do Estado.............................................................................................. 07 2.11- Civilizao............................................................................................................. 08

3- Uma abordagem sobre: A Histria da Riqueza do Homem....................................... 10

4- Organizao Poltica. 4.1- Sociedade Tribal...................................................................................................... 14 4.2- Etnocentrismo.......................................................................................................... 14 4.3- O Pensamento Poltico Grego................................................................................. 15 4.4- O Pensamento Poltico Medieval............................................................................ 15 4.5- A Poltica como Categoria Autnoma..................................................................... 17

5-Bibliografia.................................................................................................................. 22

1- Introduo.
O homem um ser que fala; um ser que trabalha e, por meio de trabalho, transforma a natureza e a si mesmo. A ao humana uma ao coletiva, o trabalho executado como tarefa social, e a palavra toma sentido pelo dilogo. O mundo cultural um sistema de significados j estabelecidos por outros, de modo que, ao nascer, a criana encontra o mundo de valores j dados, aonde ela vai se situar. A sociedade busca modelar os comportamentos estabelecendo regras de conduta e construindo valores que nortearo a vida social, econmica e poltica. A poltica a arte de governar, de gerir o destino da cidade. possvel entender a poltica como luta pelo poder: conquista, manuteno e expanso do poder. Ou refletir sobre instituies polticas por meios das quais se exerce o poder. Este trabalho foi elaborado em tpicos contendo resenhas e resumos, que foram baseados em textos de livros, artigos, filme e site, que constam na nossa bibliografia. Abordaremos tambm algumas idias, comentrios e associaes do Professor Roberto Nascimento. Esta pesquisa uma produo livre e expressa a nossa opinio que foi construda atravs de uma reflexo do visto e re-significado. atravs deste dito que tentaremos questionar o mal-dito, o mal-entendido com relao questo da Organizao Poltica, buscando a elaborao de um texto atravs de uma anlise filosfica.

2- Origem da Famlia, da Propriedade Privada e do Estado. 2.1- Origem da Famlia

As gens se originaram na fase mdia do estado selvagem do homem, com o seu desenvolvimento na fase superior, a constituio gentlica foi completamente desenvolvida. Engels no captulo sobre A Gens Iroquesa, afirmou que:
A palavra latina, gens, que Morgan usa para designar esse grupo de consangneos, procede, como a palavra grega de idntico significado (genos), da raiz ariana comum gora (em alemo - onde, segundo a regra, o g ariano substitudo pelo k - kan), que significa "engendrar". Da mesma forma, significam linhagem ou descendncia as palavras gens, em latim; genos, em grego; dschanas, em snscrito; kuni, em gtico (consoante a regra j referida); kyn, no antigo escandinavo e anglo-saxo; kin, em ingls; e knne, no mdioalto-alemo. Contudo, geras em latim e genos em grego empregam-se especialmente para designar esse grupo que se jacta de constituir uma descendncia comum (do pai comum da tribo, no presente caso) e que est unido por certas instituies sociais e religiosas, formando uma comunidade particular, cuja origem e natureza permaneceram at agora, apesar de tudo, obscuras para todos os nossos historiadores.

Uma tribo dividiu-se em vrias gens, e com o aumento da populao esta se subdivide em vrias tribos formando uma organizao simples de agrupamento humano espontneo capaz de dirimir as lides que possam nascer dentro da sociedade correspondente. Engels afirmou no captulo a Famlia Punaluana que:
Se o primeiro progresso na organizao da famlia consistiu em excluir os pais e filhos das relaes sexuais recprocas, o segundo foi a excluso dos irmos. Esse progresso foi infinitamente mais importante que o primeiro e, tambm, mais difcil, dada a maior igualdade nas idades dos participantes. Foi ocorrendo pouco a pouco, provavelmente comeando pela excluso dos irmos uterinos (isto , irmos por parte de me), a princpio em casos isolados e depois, gradativamente, como regra geral (no Hava ainda havia excees no presente sculo) e acabando pela proibio do matrimnio at entre irmos colaterais (quer dizer, segundo nossos atuais nomes de parentesco, entre primos carnais, primos em segundo e terceiro graus). Segundo Morgan, esse progresso constitui "uma magnfica ilustrao de como atua o princpio da seleo natural". Sem dvida, nas tribos onde esse progresso limitou a reproduo consangnea, deve ter havido um progresso mais rpido e mais completo que naquelas onde o matrimnio entre irmos e irms continuou sendo uma regra e uma obrigao. At que ponto se fez sentir a ao desse progresso o demonstra a instituio da geras, nascida diretamente dele e que ultrapassou de muito seus fins iniciais. A gens formou a base da ordem social da maioria, seno da totalidade, dos povos brbaros do mundo, e dela passamos, na Grcia e em Roma, sem transies, civilizao.

2.2- Diviso do Trabalho.

Engels afirma no captulo sobre A Famlia Monogmica que:
Essa foi a origem da monogamia, tal como pudemos observ-la no povo mais culto e desenvolvido da antigidade. De modo algum foi fruto do amor sexual individual, com o qual nada tinha em comum, j que os casamentos, antes como agora, permaneceram casamentos de convenincia. Foi a primeira forma de famlia que no se baseava em condies naturais, mas econmicas, e concretamente no triunfo da propriedade privada sobre a propriedade comum primitiva, originada espontaneamente. (...) A monogamia no aparece na histria, portanto, absolutamente, como uma reconciliao entre o homem e a mulher e, menos ainda, como a forma mais elevada de matrimnio. Pelo contrrio, ela surge sob a forma de escravizao de um sexo pelo outro, como proclamao de um conflito entre os sexos, ignorado, at ento, na prhistria. Num velho manuscrito indito, redigido em 1846 por Marx e por mim, encontro a seguinte frase: "A primeira diviso do trabalho a que se fez entre o homem e a mulher para a procriao dos filhos. Hoje posso acrescentar: o primeiro antagonismo de classes que apareceu na histria coincide com o desenvolvimento do antagonismo entre o homem e a mulher, na monogamia; e a primeira opresso de classes, com a opresso do sexo feminino pelo masculino.

Em face da organizao das gens surge espontaneamente a diviso do trabalho entre o sexo masculino e feminino. Ao homem cabe a funo de caar, pescar buscar matrias-primas para produzir instrumentos indispensveis consecuo de seus fins. A

mulher, com uma funo mais domstica: cozinhar, fiar e coser. A mulher tinha essa exclusividade em relao aos problemas domsticos. Nota-se que a economia domstica comunista. O instrumento de quem o elabora e utiliza. J a mulher proprietria dos utenslios domsticos, e o restante e de propriedade comum, tais como a canoa e a casa.

2.3- Tribos Pastoris.

Surge na sia a domesticao de animais, passando a serem criados em cativeiros, diminuindo assim a caa, pois com a criao da fmea bfala h a possibilidade de nascer uma nova cria a cada ano, bem como retirar leite da mesma, tendo assim a vantagem de possuir mais leite, laticnios e carnes. Gerando desse modo o intercmbio regular de produtor pelas trocas ocasionais no mesmo seio da tribo, destacando-se em comparao com as tribos selvagens. Formando, desse modo, as condies necessrias para o desenvolvimento e consolidao do comrcio, entre tribos diferentes, como uma instituio regular.

2.4- Agricultura.
O principal produto oferecido entre seus vizinhos era o gado, chegando a ponto de ter funo de dinheiro. Ocorre que nos planaltos turrianos no havia como criar gado, surgindo necessidade de cultivar os prados e os cereais, tendo como funo alimentar o homem.

2.5- Ofcios Manuais.

Os principais eventos industriais foram o tear e a fundio de minerais. O trabalho com metais fundidos tinha por fim fabricar armas e instrumentos, que ainda no podiam substituir totalmente a pedra. O ouro e a prata foram empregados e jias e adornos, alcanando rapidamente um valor bem mais elevado que o cobre e o bronze.

2.6- Trabalho Produtivo Social.

Todos os ramos expostos acima se desenvolveram, conseqentemente o homem passou a produzir mais do que necessrio para a sua manuteno, tendo que conseguir mais fora de trabalho, transformando prisioneiros em escravos, aumentando mais a produtividade e gerando riqueza. Fato que dividiu a sociedade em duas classes:

senhores e escravos; exploradores e explorados. Desse modo o trabalho passou a estar no s no seio familiar, mas principalmente fora dele. Pelo fato de o homem ter um trabalho produtivo em relao insignificncia contribuio do trabalho domstico da mulher, ele passou a ter predominncia no lar (poder absoluto). Sendo a mulher excluda do trabalho produtivo social e confinada ao trabalho domstico. Com esse modo de trabalho a civilizao entra no perodo da espada, do arado e do machado de ferro. O controle do ferro, por ser mais resistente, fez uma revoluo na agricultura e na arquitetura, bem como aumentou a riqueza individual. Os escravos eram levados a dezenas para as oficinas com o objetivo de aumentar cada vez mais a produo mercantil, gerando no s o comrcio no interior como para as fronteiras, at pelo mar, todavia no havia ainda moedas cunhadas, os metais eram trocados pelos pesos.

2.7- Diferenas Sociais.

O aumento da riqueza individual trouxe uma nova diviso de classe: ricos e pobres; homens livres e escravos. Os ricos cada vez mais ricos; os pobres cada vez mais pobres. Enquanto os ricos transmitiam sua fortuna ao descendente rico, o pobre transmitia sua pobreza. Como aumento da populao, tornou-se necessrio a fuso as tribos em um territrio comum. O chefe militar do povo era rgo independente para oprimir o seu prprio povo.

2.8- Comerciantes.
Com a fuso das tribos e o comercio mercantil surge o comerciante, os quais no se ocupam da produo, mas, exclusivamente, da troca dos produtos (p. 222). um intermedirio indispensvel entre dois produtores (interno e estrangeiro). E com a obteno do domnio sobre a produo, at gerar um produto prprio, surgem as crises econmicas peridicas. Com a classe dos comerciantes veio o dinheiro metal, as moedas cunhadas, sendo o novo meio para que o no-produtor dominasse o produtor e a produo (p. 222). Quem tivesse dinheiro metal era o dono do mundo da produo, e que possua antes de todos era o comerciante. Sendo que comparado com as demais riquezas o dinheiro era a verdadeira riqueza, o resto era mera encarnao de riqueza. H de se

notar que com a compra de mercadorias em dinheiro, vieram os emprstimos, e com eles os juros e a usura. Engels afirma no captulo sobre a Gnese do Estado Ateniense que:
Os atenienses, porm, deviam aprender, e rapidamente, como, ao nascer a troca entre os indivduos e ao se transformarem os produtos em mercadorias, o produto vem a dominar o produtor. Com a produo de mercadorias, surgiu o cultivo individual da terra e, em seguida, a propriedade individual do solo. Mais tarde veio o dinheiro, a mercadoria universal pela qual todas as demais podiam ser trocadas; mas, quando os homens inventaram o dinheiro, no suspeitavam que estavam criando uma fora social nova, um poder universal nico, diante do qual se iria inclinar a sociedade inteira. Este novo poder, subitamente aparecido, sem que o desejassem ou sequer compreendessem seus prprios criadores, fez-se sentir aos atenienses com toda a brutalidade da sua juventude.

2.9- Origem da Propriedade Privada.

Juntamente com a riqueza em mercadorias e escravos, surgiu a riqueza em terras. As parcelas do solo, que antes s era concedida pelas gens, fortalece-se de modo serem transmitidos por herana. A propriedade passou a ser passvel da alienao, podendo assim ser objeto de mercadoria, podendo ser vendida, penhorada ou hipotecada, sendo este um dos efeitos da propriedade privada da terra. Engels tambm afirma no captulo sobre a Gnese do Estado Ateniense que:
A apario da propriedade privada dos rebanhos e dos objetos de luxo trouxe o comrcio individual e a transformao dos produtos em mercadorias. Este foi o germe da revoluo subseqente. Quando os produtores deixaram de consumir diretamente os seus produtos, desfazendo-se deles mediante comrcio, deixaram de ser donos dos mesmos. J no podiam saber o que ia ser feito dos produtos, nem se algum dia (conforme se tornou possvel) estes seriam utilizados contra os produtores, para explor-los e oprimi-los. Por essa razo, alis, que nenhuma sociedade pode ser dona de sua prpria produo, pelo menos de um modo duradouro, nem controlar os efeitos sociais de seu processo de produo, a no ser pela extino da troca entre os indivduos. Os atenienses, porm, deviam aprender, e rapidamente, como, ao nascer a troca entre os indivduos e ao se transformarem os produtos em mercadorias, o produto vem a dominar o produtor. Com a produo de mercadorias, surgiu o cultivo individual da terra e, em seguida, a propriedade individual do solo. Mais tarde veio o dinheiro, a mercadoria universal pela qual todas as demais podiam ser trocadas; mas, quando os homens inventaram o dinheiro, no suspeitavam que estavam criando uma fora social nova, um poder universal nico, diante do qual se iria inclinar a sociedade inteira.

Por meio da expanso do comrcio, o dinheiro, a usura, a propriedade territorial e a hipoteca, progrediram rapidamente a centralizao e a concentrao das riquezas nas mos de uma classe pouco numerosa, gerando o empobrecimento das massas e o aumento numrico dos pobres. Todavia esses fatos geram novas necessidades, tendo

que haver um terceiro elemento que organizar a sociedade, de modo soberano. Surgindo assim a figura do Estado.

2.10- A Origem do Estado.

Em Atenas o Estado nasceu direta e fundamentalmente dos antagonismos de classe que se desenvolviam esmo no seio da sociedade gentlica. J em Roma, sociedade gentlica converteu-se numa aristocracia fechada, entre uma plebe numerosa e mantida parte, sem direitos, mas com deveres. O Estado nasceu em funo direta da conquista de vastos territrios estrangeiros que o regime gentlico era impotente para dominar (p.226). Sendo ele um produto da sociedade diante de seu alto grau de desenvolvimento, onde h uma irremedivel contradio consigo mesma dividida por antagonistas irreconciliveis. Diante disso ocorreu a necessidade de haver um poder sobre a sociedade, para amortecer o choque e mant-lo dentro dos limites da ordem. O Estado tem como principais caractersticas: diviso territorial; fora pblica; sufrgio universal; civilizao. Diferentemente da antiga organizao gentlica, o Estado caracterizado pelo agrupamento de sua populao organizada em um espao determinado. H uma ligao dos seus membros a um determinado territrio. Tendo seus direito e deveres sociais onde esto estabelecidos. A fora pblica tem como primeiro efeito de impedir o uso de qualquer organizao armada espontnea pela populao (impedir a justia com as prprias mos). O Estado assume o poder coercitivo na sociedade quando for necessrio, mas sempre dos limites da razoabilidade. Todavia essa fora pblica no s exercida por meio de homens armados, pelo fato dos antagonismos de classes dentro do Estado e o aumento populacional. Portanto, com o fim de sustentar aquela fora pblica, cria-se os impostos, que so tributos exigidos por parte dos cidados. Ocorre que em alguns casos essa medida no foi suficiente para cobrir os gatos, fazendo com que o Estado contrasse dividas. Em face desses acontecimentos expostos opere-se uma classe politicamente dominante tendo novos meios para a represso e explorao da classe oprimida. Isto aconteceu no Estado antigo, Estado feudal e no Estado representativo. Engels afirma no captulo sobre A Formao do Estado entre os Germanos que:

De um lado, portanto, vamos encontrar um crescente nmero de escravos suprfluos alforriados, carga de que seus donos queriam se desfazer; de outro lado, o aumento dos colonos e dos homens livres empobrecidos, anlogos aos poor whites dos antigos Estados escravistas da Amrica do Norte. O cristianismo no teve absolutamente nada a ver com a extino gradual da escravido. Durante sculos, compartilhou da escravido no antigo imprio romano, e mais tarde nada fez para impedir o comrcio de escravos por cristos, ou por germanos, ao norte, ou por venezianos, no Mediterrneo, e nos ltimos anos nada fez para impedir o comrcio de escravos negros. A escravido no compensava, e por isso morreu; mas, ao morrer, deixou atrs de si um espinho venenoso: o trabalho produtivo tornado ignbil para os homens livres. O mundo romano estava num beco-sem-sada: a escravido era economicamente invivel e o trabalho dos homens livres estava moralmente proscrito. A primeira no podia mais e o segundo no podia ainda ser a forma bsica da produo social. S uma revoluo radical podia solucionar o problema.

Por causa da diferena entre classe dominante e dominada os direitos dos cidados so regulados de acordo com as posses dos mesmos, sendo assim o Estado um organismo para a proteo dos que possuem contra os que no possuem. Engels afirmou no captulo sobre a Barbrie e Civilizao que:
Como o Estado nasceu da necessidade de conter o antagonismo das classes, e como, ao mesmo tempo, nasceu em meio ao conflito delas, , por regra geral, o Estado da classe mais poderosa, da classe economicamente dominante, classe que, por intermdio dele, se converte tambm em classe politicamente dominante e adquire novos meios para a represso e explorao da classe oprimida. Assim, o Estado antigo foi, sobretudo, o Estado dos senhores de escravos para manter os escravos subjugados; o Estado feudal foi o rgo de que se valeu a nobreza para manter a sujeio dos servos e camponeses dependentes; e o moderno Estado representativo o instrumento de que se serve o capital para explorar o trabalho assalariado.

Entretanto na medida que vai desenvolvendo a civilizao, e crescendo a idia da democracia, o povo elege os seus prprios representantes e no o dos capitalistas, isso se denomina sufrgio universal, o qual mostra o ndice de amadurecimento poltico-social da classe operria (dominada).

2.11- Civilizao.
Para haver Estado necessrio que o mesmo seja civilizado. Civilizao o estgio de desenvolvimento da sociedade em que a diviso do trabalho, a troca entre indivduos de resultante, e a produo mercantil que compreende uma a outra atingem o seu pleno desenvolvimento e ocasionam uma revoluo em toda a sociedade anterior (p. 231), ou seja, o conjunto de caracteres prprios da vida social, poltica,

econmica e cultural de um Estado. Engels concluindo o seu livro e citando Morgan, afirmou no captulo sobre a Barbrie e Civilizao que:
Desde o advento da civilizao, chegou a ser to grande o aumento da riqueza, assumindo formas to variadas, de aplicao to extensa, e to habilmente administrada no interesse dos seus possuidores, que ela, a riqueza, transformou-se numa fora incontrolvel, oposta ao povo. A inteligncia humana v-se impotente e desnorteada diante de sua prpria criao. Contudo, chegar um tempo em que a razo humana ser suficientemente forte para dominar a riqueza e fixar as relaes do Estado com a propriedade que ele protege e os limites aos direitos dos proprietrios. Os interesses da sociedade so absolutamente superiores aos interesses individuais, e entre uns e outros deve estabelecer-se uma relao justa e harmnica. A simples caa riqueza no a finalidade, o destino da humanidade, a menos que o progresso deixe de ser a lei no futuro, como tem sido no passado. O tempo que transcorreu desde o incio da civilizao no passa de uma frao nfima da existncia passada da humanidade, uma frao nfima das pocas vindouras. A dissoluo da sociedade ergue-se, diante de ns, como uma ameaa; o fim de um perodo histrico - cuja nica meta tem sido a propriedade da riqueza - porque esse perodo encerra os elementos de sua prpria runa. A democracia na administrao, a fraternidade na sociedade, a igualdade de direitos e a instruo geral faro despontar a prxima etapa superior da sociedade, para a qual tendem constantemente a experincia, a razo, e a cincia. Ser uma revivescncia da liberdade, igualdade e fraternidade das antigas geras, mas sob uma forma superior (Morgan, A Sociedade Antiga, p. 552).

Para atingir a civilizao necessria a criao de leis internas para organizar a vida social, buscando a ordem. Contudo toda a produo social ainda regulada, no segundo o plano elaborado coletivamente, ou seja, no de acordo com a forma mais benfica para sociedade e de acordo com a vontade desta, mas por lei cegas, que atuam com a fora dos elementos, em ltimas instncias nas tempestades dos perodos de crise comercial. A sociedade por meio de impulsos e paixes buscou melhores condies de vida, sendo este uma da fora motriz da civilizao. Cada benefcio para um um malefcio para outro. Em cada grau de emancipao adquirido por uma classe um novo elemento de opresso para outra. Como por exempla criao de mquina. Tem por benefcio o aumento de produo, quem ganha o empresrio, contudo tem por malefcio a demisso de alguns empregados por desnecessidade da mo-de-obra que foi substituda apela mquina. Isso no pode acontecer, deve-se evoluir sem prejudicar. Quanto mais progredir a civilizao, mais se v obrigada a encobrir ou negar os males que traz necessariamente com ela. Como no exemplo citado, em vez de demitir a mo-de-obra, deve ensin-la operar as maquinas ou coloc-la em outras funes.

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Deve haver a supremacia do interesse pblico em relao ao interesse individual, havendo entre uns e outros uma relao justa e harmnica. Sendo que na verdadeira civilizao deve operar a democracia, a fraternidade, isonomia de direitos e a instruo geral, mostrando assim uma evoluo das antigas gens.

3- Uma abordagem sobre: A Histria da Riqueza do Homem.

Esta pesquisa tem por objetivo mostrar como os homens transformam um sistema estabelecido em outro, transformando seu modo de vida, suas relaes sociais econmicas e polticas no decorrer da histria. Para o nosso objetivo, fizemos um recorte no perodo do sistema feudal, e sua transformao para o sistema comercial (ou capitalista) observando o fator econmico, na viso de Leo Huberman apresentada no livro: Histria da Riqueza do homem; como afirma o autor no prefcio: explicar a histria pela teoria econmica, e a teoria econmica pela histria, j que certas doutrinas surgiram em determinado momento, como se originaram na prpria estrutura da vida social, e como se desenvolveram, modificaram e foram ultrapassadas, ao mudarem os padres daquelas estruturas. Sacerdotes, Guerreiros e Trabalhadores, titulo do primeiro capitulo que trata do trabalho da Idade Mdia, o sistema agrcola, a relao servo e o senhor, a situao da nobreza e do clero. A sociedade feudal consistia dessas trs classes sacerdotes, guerreiros e trabalhadores, sendo que o homem que trabalhava produzia para ambas as outras classes, eclesistica e militar. Enfatiza sobre o sistema de terras, tpicas do perodo feudal, que eram divididas em dispersas faixas de terras alternadas entre os arrendatrios, o que tornava muito dispendiosa, e aps algumas centenas de anos, foi posta de lado. Este sistema de terras tinha as seguintes caractersticas: 1 A terra arvel era dividida em duas partes, uma pertencente ao senhor e cultivada apenas para ele, enquanto a outra era dividida entre muitos arrendatrios. 2- A terra era cultivada no em campos contnuos. 3 Os arrendatrios trabalhavam no s as terras que arrendavam, mas tambm a propriedade do senhor. 4 O campons trabalhava dois ou trs dias por semana, nas terras do senhor sem pagamento. 5 As terras do senhor tinha prioridade. (colheitas, caso de tempestades, ou outro tipo qualquer de ameaa).

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6 No caso de venda do feudo a outro senhor, o servo permanecia em seu pedao de terra, no podendo ser vendido fora de sua terra. 7 O senhor estipulava regras aos seus servos de permanncia, ou seja, os servos ou os filhos deste no poderiam casar fora de seus domnios, exceto em condies especiais. As condies especiais eram aplicadas de acordo com o costume do feudo, constituam, o que podemos chamar de legislao do governo de uma cidade, hoje. No havia um governo forte na Idade Mdia capaz de encarregar de tudo. A organizao, no todo se baseava num sistema de deveres e obrigaes do princpio ao fim. No caso de disputa entre dois senhores de feudos, teriam que resolver procurando o senhor a quem eles tambm arrendaram as terras, que por sua vez tambm arrendaram de outros. Ou seja, o senhor das terras tambm era servo de outro senhor, assim chegar at ao rei, que por sua vez, tambm arrendava de outro rei. Alguns cavaleiros ou nobres poderiam ter uma parcela de um grande domnio ou feudo e ter vrios outros feudos espalhados por lugares diferentes. A medida de riqueza era media pela quantidade de terra que possua. A disputa era freqente, o que tornou o perodo feudal um perodo de guerra. Havia um sistema de impostos e taxas ao senhor do feudo, bem como, os servos teriam que obter consentimento do senhor para casar, caso ficasse vivo ou viva teriam que pagar taxas e consentimento, para se casarem de novo, ou permanecerem sem casar.Os prncipes e nobres mantinham terras tambm em troca de servio militar, sendo estes e outros servios, eram incorridos de direitos e deveres em quase toda Europa ocidental e uma parte da Europa central. A Igreja foi a maior proprietria de terras no perodo feudal. A Igreja recebia doaes de terras por muitos motivos: o senhor queria fazer as pazes com Deus antes de morrer, doava uma parte das terras; alguns nobre e reis criaram o hbito de, sempre que venciam uma guerra e se apoderavam de terras do inimigo, doar parte delas para a Igreja; outros acreditavam que a Igreja realizava uma grande obra de assistncia aos necessitados e doentes, doavam tambm.
Nos primrdios do feudalismo, a Igreja foi um elemento dinmico e progressista. Preservou muita a cultura do Imprio Romano. Incentivou o ensino e fundou escolas. Ajudou os pobres, cuidou das crianas desamparadas em seus orfanatos e construiu hospitais para os doentes. Em geral, os senhores eclesisticos (da igreja) administravam melhor suas propriedades e aproveitavam muito mais suas terras que a nobreza leiga (p.23)

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Outro fator contribuiu para aumentar seus domnios: o dzimo, ou pagamento de taxa de 10% sobre toda a renda dos fiis, sob pena de irem para o inferno.
O clero e a nobreza constituam as classes governantes. Controlavam a terra e o poder que delas provinha. A igreja prestava ajuda espiritual, enquanto a nobreza, proteo militar. Em troca exigiam pagamento das classes trabalhadoras, sob forma de cultivo das terras (p. 24). Entra em cena o comerciante que vai movimentar a riqueza na Idade Mdia, promovendo o intercambio de mercadorias, fazendo surgir mercados e feiras, j que Todo o capital dos padres e dos guerreiros era inativo, esttico, imvel, improdutivo.. Pois, o estado

feudal era fechado em si mesmo, fabricava o que necessitava e consumia seus produtos. Havia um certo intercmbio de mercadoria, mas a base de troca, ou seja, de um casaco de l, por uma quantidade de vinho, por exemplo. No havia produo de excedentes em grande escala, de modo que o comrcio nos mercados semanais no era muito intenso e era sempre local. Outros fatores inibiam o comercio: pssima condio das estradas, salteadores, cobrana de pedgio, pouco dinheiro e as moedas variam conforme o lugar, pesos e medidas eram de acordo com cada regio. Assim eram muitas as dificuldades para o transporte de mercadorias para longas distancias. Um acontecimento veio a impulsionar rapidamente o comercio, foram as Cruzadas no sculo XII. Alm disso, registrou-se um acentuado aumento na populao, d pois do sculo X, e esses habitantes necessitavam de mercadorias.
A Igreja envolveu essas expedies de saque num manto de respeitabilidade, fazendo-as aparecer como se fossem guerras com o propsito de difundir o Evangelho ou exterminar os pagos, ou ainda de defender a Terra Santa (p.27). (...) Do ponto de vista religioso, pouco duraram os resultados das Cruzadas, j que os muulmanos, oportunamente, retomaram o reino de Jerusalm. Do ponto de vista do comrcio, entretanto, os resultados foram tremendamente importantes. Eles ajudaram a despertar a Europa de seu sono feudal, espalhando sacerdotes, guerreiros, trabalhadores e uma crescente classe de comerciantes por todo o continente; intensificaram a procura de mercadorias estrangeiras; arrebataram a rota de Mediterrneo das mos dos mulumanos, e a converteram, outra vez, na maior rota comercial entre o Oriente e o Ocidente, tal como antes (p.30).

As feiras, os mercados, tornaram importantes locais de comercio, porque ali efetuavam transaes financeiras, negcios de grande alcance, uso de dinheiro que se tornou aceito por todos, em qualquer ocasio, de modo que incentivou o comercio, que Depois do sculo XII, a economia de ausncia de mercados se modificou para uma economia de muitos mercados. Rumo cidade surge choques entre a cidade e o senhor feudal, surgem tambm s corporaes, e a crescente influncia dos mercadores. Tornando um dos fatores mais

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importantes da poca que foi o crescimento e fortalecimento das cidades. A expanso do comrcio significava trabalho para maior numero de pessoas e estas seguiam as oportunidades. Agora, um novo grupo surgia a classe mdia, vivendo de uma forma nova, da compra e venda. Surgem novas idias, que vo de encontro ao pensamento e imposies da Igreja, que prejudicam as transaes comerciais da cidade, que so o conceito de usura e juro elaborados na Idade Mdia.
Houve poca em que se considerava crime grave cobrar juros pelo uso do dinheiro. No princpio da Idade Mdia o emprstimo de dinheiro a juros era proibido por uma Potencia, cuja palavra constitua lei para toda a Cristandade (p.45). (...) O bom cristo ajudava o vizinho sem pensar em lucro (p.46). (...) aquela histria: faa o que mando, mas no fao o que fao. O que a Igreja dizia e o que fazia eram bem diferentes. Fato que aos poucos foi desaparecendo a doutrina da usura da igreja, e a prtica comercial diria passou a predominar. Crenas, leis, formas de vida em conjunto, relaes pessoais tudo se modificou quando a sociedade ingressou em nova fase de desenvolvimento. (p.50).

O campons rompe as amarras, e comea a ser dono da terra, o que faz surgir novo regime de trabalho, uma diviso do trabalho entre o campo e a cidade. Uma se encontra na produo industrial e no comrcio, o outro na produo agrcola para abastecer o crescente mercado representado pelos que deixaram de produzir o alimento que consomem (p.51). Para aumentar a produo agrcola, h duas formas: atravs de mtodos agrcolas, resultando num trabalho mais intensivo e mais cientfico, e outra pela extenso da cultura, ou seja, abrir novas terras para o plantio. E ambas formas foram empregadas, de modo que o mercado crescera tanto que qualquer colheita superior s necessidades do campons e do senhor poderia ser vendida.
A liberdade estava no ar e coisa alguma detinha os camponeses em sua nsia de conquist-la. Quando ela no lhes era concedida de boa vontade, tentavam tom-la pela fora. Foi em vo que os senhores obstinados e a Igreja lutaram contra a emancipao. A presso das foras econmicas foi grande demais para resistir. A liberdade chegara ao fim. A peste Negra foi um grande fator para a liberdade. (...) Com a morte de tanta gente, era evidente que maior valor seria atribudo aos servios dos que continuavam vivos. Trabalhador podiam pedir e receber mais pelo seu trabalho. A terra continuava ainda intocada pelo flagelo mas tinha valor apenas em relao produtividade, e o fator essncia para torn-la produtiva era o trabalho. Como a oferta de trabalho estava reduzida, a procura relativa dele aumentava. O trabalho do campons valia mais do que nunca e ele sabia disso. (...) Era foroso o choque entre os senhores da terra e os trabalhadores da terra. Estes haviam experimentado as vantagens da liberdade e isso lhes despertara o apetite para mais.(...) O fato de que a terra fosse assim comprada, vendida e trocada livremente, como qualquer outra mercadoria, determinou o fim do antigo mundo feudal. Foras atuando no sentido de modificar a situao varriam toda a Europa ocidental, dando-lhe uma nova face (p.57/59).

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4- Organizao Poltica. 4.1- Sociedade Tribal.

Segundo o etnlogo Pierre Clastres, se explicarmos as sociedades tribais pelo que lhes falta, tendo como ponto de referncia a nossa sociedade, deixamos de ter uma melhor compreenso da sua realidade, o que, em muitos casos, tem justificado a atitude paternalista e missionria de levar o progresso, a cultura e a verdadeira f ao povo atrasado. A abordagem mais adequada seria a de considerar esses povos diferentes, e no inferiores. No relato do sistema de vida desses povos, sempre encontramos referenciais a um chefe guerreiro ou a um feiticeiro xam, o lder espiritual. So sociedades homogneas e indivisas, pois o poder no separado da sociedade. Nelas no se pode distinguir a esfera poltica da esfera social. Desse modo, o chefe no possui poder algum e no h uns que mandam e outros que obedecem. As posies existem apenas com as tribos com as quais se guerreia. O chefe assume a vontade que a sociedade tem de aparecer como autnoma em relao s outras comunidades, e fala em nome delas.

4.2- Etnocentrismo.
Norma Teles1 escreveu sobre etnocentrismo e afirmou que:
O etnocentrismo denota a maneira pela qual um grupo, identificado por sua particularidade cultural, constri uma imagem do universo que favorece a si mesmo. Compe-se de uma valorizao positiva do prprio grupo, e uma referencia aos grupos exteriores marcada pela aplicao de normas do seu prprio grupo, ignorando, portanto, a possibilidade de o outro ser diferente. Sendo baseado numa preferncia que no encontra uma validade racional, o etnocentrismo encontrado, em diferentes graus, em todas as culturas humanas. Mas s o fato de preferir a prpria cultura que constitui o que se convencionou chamar etnocentrismo, e sim o preconceito acrtico em favor do prprio grupo e uma viso distorcida e preconceituosa em relao aos demais. O etnocentrismo um fenmeno sutil, que se manifesta atravs de omisses, seleo de acontecimentos importantes, enunciados de um sistema de valores particular etc. Em sua expanso, a partir do sculo XV, as sociedades europias se defrontam com outras sociedades e percebem que estas no eram feitas a sua imagem. A reao imediata do Ocidente foi o etnocentrismo.

Norma Teles, A imagem do ndio no livro didtico: equivocada, enganadora, in Aracy Lopes da Silva, A questo indgena na sala de aula, So Paulo, Brasiliense, 1987, p. 75-76.

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Em seu avano, a cultura europia no s etnocntrica, como tambm etnocidria. O etnocdio a destruio de modos de vida e de pensamento diferentes dos compartilhados por aqueles que conduzem prtica da destruio, que reconhecem a diferena como um mal que deve ser sanado mediante a transformao do Outro em algo idntico ao modelo imposto. Resulta disso, segundo Jaulin, que o conjunto submetido a essa cultura no homogneo, pois provm da extenso de si mesmo e da negao do Outro. O Outro sempre negado pelas culturas europias, pois o universo no qual est integrado passa a depender dessas culturas.

4.3- O Pensamento Poltico Grego.

Os males no cessaro para os homens antes que raa dos puros e autnticos filsofos chegue ao poder, ou antes que os chefes das cidades, por uma divina graa, se no ponham a filosofar verdadeiramente. Plato

A teoria poltica grega est voltada para a busca dos parmetros do bom governo. Esses filsofos elaboraram uma teoria poltica de natureza descritiva, j que a reflexo pat da anlise da poltica de fato, mas tambm de natureza normativa e prescritiva, porque pretende indicar quais so as boas formas de governo. Outra caracterstica tpica das teorias polticas antigas a concepo cclica da histria, segundo a qual os governos se alternam passando de uma forma para outra (de desenvolvimento ou de decadncia), representando um curso fatal dos acontecimentos humanos. Assim, por exemplo, quando a monarquia degenera em tirania, acontece a reao aristocrtica que, decaindo em oligarquia, gera a democracia e assim por diante.

4.4- O Pensamento Poltico Medieval.

A Idade Mdia abarca um perodo to extenso que difcil caracteriz-la sem incorrer o risco da simplificao. Afinal, so mil anos (476 a 1455), entre a queda do Imprio Romano do Ocidente e a tomada de Constantinopla pelos turcos. O desejo de unidade de poder, de restaurao da antiga unidade perdida, se expressa na difuso do cristianismo que representa na Idade Media, o ideal de Estado universal. Desde o final do Imprio Romano, quando o cristianismo se torna a religio oficial (313), estabelecese a ligao entre Estado e Igreja, pois esta legitima o poder do Estado, atribuindo-lhe uma origem divina. Ao contrrio das concepes da Antiguidade, em que a funo do Estado assegurar a vida boa, na Idade Mdia predomina a concepo negativa do Estado. Isto porque o homem teria uma natureza sujeita ao pecado e ao descontrole, cabendo ao

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Estado intimidar os homens para que ajam retamente. Da pode observar a estreita ligao entre poltica e moral, com a exigncia de se formar o governante justo, notirnico, que por sua vez consiga obrigar, muitas vezes pelo medo, obedincia aos princpios da moral crist. Ainda no final da Antigidade, prximo queda do Imprio Romano, viveu Santo Agostinho (354-430), bispo de Hipona. Na obra A Cidade de Deus trata do discutido tema das duas cidades, a Cidade de Deus e a Cidade terrestre, que no devem ser entendidas simplesmente como referencia ao reino de Deus que se sucede vida terrena, mas coexistncia dos dois planos de existncia na vida de cada um. Ou seja, todos tm uma dimenso terrena que se refere sua histria natural, moral, s necessidades materiais e que diz respeito a tudo que perecvel e temporal. Outra dimenso a celeste, que corresponde comunidade dos cristos, inspirada no amor a Deus e que vive da f. Para Santo Agostino, a relao entre as duas dimenses di ligao e no de oposio, mas a repercusso do seu pensamento, revelia do autor, desemboca na doutrina chamada agostinismo poltico, que marca toda a Idade Mdia e significa o confronto entre o poder do Estado e o da Igreja, confederando a superioridade do poder espiritual sobre o temporal. A concepo tomista de Santo Toms de Aquino (1225-1274) foi o maior representante da escolstica, tendncia da filosofia medieval influenciada por Aristteles. O pensamento tomista se caracterizava por ter realizado a grande sntese do aristotelismo e as verdades teolgicas da f crist. Como Aristteles, Santo Agostinho considera que o homem s encontra sua realizao na cidade, e o plano poltico a instancia possvel em que o governo no-tirnico pode aliar ordem e justia na busca do bem comum. O Poder poltico, mesmo que seja de origem divina, circunscreve-se na ordem das necessidades aturais do homem enquanto ser social que necessita alcanar seus fins terrenos. Da que o estudo da poltica requer o uso da razo natural, no se circunscrevendo apenas no mbito da teologia. A partir do final do sculo XI, os servos libertos, inicialmente nmades, acabaram por se instalar nos arredores das cidades (os burgos), estabelecendo entre si relaes diferentes daqueles entre senhores e escravos. Compram cartas pelas quais tornam livre as cidades e, diferentemente da antiga relao hierrquica, estabelece relaes entre iguais. Ao ideal do cavaleiro contrape o ideal burgus do cidado honesto e trabalhador.

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A conseqncia de tais transformaes o renascimento das cidades tambm contribui para o incio do processo de laicizao da sociedade, expresso na oposio ao poder religioso. As heresias encontram terreno frtil em meio a muitas manifestaes anticlericais. A partir do sculo XII, a Igreja reage criando a Inquisio, com tribunais que julgam os desvios da f. Dante Alighieri (1226-1321), poeta italiano, mais conhecido como o autor da Divina Comdia, mas tambm escreveu A monarquia, onde elimina o papel mediador do papa, introduzindo teses naturais. Segundo ele, Deus, criador da natureza, nos dotou de livre raciocnio e vontade que nos permitem a perfeita conduo do Estado. Dante considera que o governante deve depender diretamente de Deus, o que de certa forma prenuncia a doutrina do direito divino dos reis e o fortalecimento da monarquia.

4.5- A Poltica como Categoria Autnoma.

Durante a Idade Mdia, como vimos, o poder do rei era sempre confrontado com os poderes da igreja ou da nobreza. As monarquias nacionais surgem com o fortalecimento do rei e, portanto com a centralizao do poder, fenmeno este que se desenvolve desde o final do sculo XIV (Portugal) e durante o sculo XV (Frana, Espanha, Inglaterra). Dessa forma surge o Estado moderno, que apresenta caractersticas especficas, tais como o monoplio de fazer e aplicar as leis, recolher impostos, cunhar moeda, ter um exrcito. A novidade que tudo isto se torna prerrogativa do governo central, o nico que passa a ter o aparato administrativo para prestao dos servios pblicos bem como o monoplio legtimo da fora. em funo desse contexto que se torna possvel compreender o pensamento de Maquiavel, que causou maior escndalo e crticas, a novidade est na reavaliao das relaes entre tica e poltica. Por um lado, Maquiavel apresenta uma moral laica, secular, de base naturalista, deferente da moral crist; por outro, estabelece a autonomia da poltica, negando a anterioridade das questes morais na avaliao da ao poltica. A nova tica analisa as aes no mais em funo de uma hierarquia de valores dada a priori, mas sim em vista das conseqncias, dos resultados da ao poltica. No se trat de um amoralismo, mas de uma nova moral centrada nos critrios para definir o que moral o bem da comunidade, e nesse sentido s vezes legtimo o recurso do mal.

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Maquiavel subverte a abordagem tradicional da teoria poltica feita pelos gregos e medievais e considerado o fundador da cincia poltica, ao engendrar por novos caminhos ainda no Trilhados. A poltica de Maquiavel realista, pois procura a verdade efetiva, ou seja, como o homem age de fato. As observaes das aes dos homens do seu tempo e dos estudos dos antigos, sobretudo da Roma antiga, levam-no constatao de que os homens sempre agiram pelas vias da corrupo e da violncia. A esse realismo alia-se a tendncia utilitarista, pela qual Maquiavel pretende desenvolver uma teoria voltada para a ao eficaz e imediata. Maquiavel torna a poltica autnoma porque desvincula da tica e da religio procurando examin-la na sua especificidade prpria. O absolutismo de Thomas Hobbes (1588-1679), o homem deve abdicar da liberdade dando plenos poderes ao Estado absoluto a fim de proteger a sua prpria vida. O poder do Estado se exerce pela fora, pois s a eminncia do castigo pode atemorizar os homens. S o Estado garante o sistema de propriedade privada, pois Hobbes acreditava que a propriedade privada no existia no estado de natureza, onde todos tm direitos a tudo e na verdade ningum tem direito a nada. No sculo XVII, enquanto o absolutismo triunfa na Frana, a Inglaterra sofre as revolues lideradas pela burguesia, que visam limitar a autoridade dos reis. Mas a liquidao do absolutismo se d mesmo com a Revoluo Gloriosa, em 1866, quando Guilherme III proclamado rei, aps ter aceitado a Declarao de Direitos que limitava muito sua autoridade e dava mais poderes ao parlamento. Ficava, portanto o poder executivo subordinado ao legislativo. As conquistas burguesas exigem do rei a convocao regular do parlamento, sem o qual ele no pode fazer leis ou refog-las, cobrar impostos ou manter um exrcito. Institui-se ainda o habeas corpus a fim de evitar as prises arbitrrias. Tais idias subvertem as concepes polticas no sculo XVII e XVIII, possibilitando o liberalismo. No Novo Mundo, os movimentos de emancipao das colnias so bem-sucedidos, como a Independncia dos Estados Unidos (1776), enquanto outros so violentamente reprimidos, como a Conjuraes Mineira (1789) e Baiana (1798), ambas no Brasil. Na Europa, o grande acontecimento a Revoluo Francesa (1798), que representando a luta contra os privilgios da nobreza e na defesa dos princpios de igualdade, liberdade e fraternidade, depes a dinastia real dos Bourbon.

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Assim como Hobbes e posteriormente Rousseau, Locke parte da concepo individualista, pela qual os homens isolados no estado de natureza se uniram mediante contrato social para construir a sociedade civil. A derrocada do mundo feudal e o fortalecimento da ordem burguesa marcam um ponto de ruptura da histria, observada atentamente por Friedrich Hegel (1770-1831), que para compreender a realidade em constante processo, Hegel abandona a lgica tradicional, aristotlica, que considera inadequada para explicao do movimento, e estabelece os princpios de uma nova lgica: a dialtica; na qual o Estado representa a unidade final, a sntese mais perfeita que supera a contradio existente entre o privado e o pblico. As teorias socialistas so uma crtica ao estado burgus. A grande massa do povo que assegurou o xito da Revoluo Francesa ficou frustrada diante da pretenso da burguesia de exercer sozinha o poder. Surge ento a primeira expresso francesa de uma ideologia comunista, a de Gracchus Babeuf, revolucionrio que pretendia derrubar o governo do Diretrio e por isso foi executado. As alteraes vinham ocorrendo desde o sculo anterior, quando a Revoluo Industrial implantou o maquinismo, acelerando o processo de privatizao dos meios de produo, o confinamento do operrio nas fbricas e se conseqente assalariamento. Configura-se ento, em todos seus contornos, a nova classe de proletariado, submetida ao sistema hierrquico fabril e ao trabalho manual separado do trabalho intelectual.A misria, a fornada de trabalho excessiva e a explorao da mo-de-obra infantil configuram um estado de injustia social. As criticas ao liberalismo resultam da constatao de que a livre concorrncia no trouxe o equilbrio prometido, ao contrrio, instaurou uma ordem injusta e imoral. Alm disso, se o liberalismo clssico enfatizara a liberdade individual, as novas teorias exigem a igualdade, no apenas formal, mas real, e contrapem ao individualismo o socialismo, palavra que deve ter sido inventada na dcada de 30 do sculo XIX. As teorias que aparecem no sculo XIX so classificadas por Marx e Engels como socialismo utpico. A elas iro contrapor o socialismo cientfico sem, contudo negar a importncia precursora daqueles movimentos. Karl Marx (1818-1883) e Friedrich Engels (1820-1895) formulam suas idias a partir da realidade social por eles observados: de um lado, o avano tcnico, o aumento do poder do homem sobre a natureza, e enriquecimentos e o progresso; de outro, e contraditoriamente, a escravido crescente da classe operria, a escravizao crescente da classe operria, cada vez mais empobrecida.

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Para Marx, o Estado no supera as contradies da sociedade civil, mas o reflexo delas, e est a para perpetu-las. Por isso s aparentemente visa ao bem comum, estando de fato a servio da classe dominante. Ao lutar contra o poder da burguesia, o proletariado deve destruir o poder estatal, o que no deve ser feito por meios pacficos, mas pela revoluo. No entanto diferentemente dos anarquistas, Marx no considera vivel a passagem brusca da sociedade dominada pelo Estado burgus para sociedade sem Estado, havendo a necessidade de um perodo de transio. O anarquismo est baseado na declarao de que o Estado nocivo e desnecessrio, pois h formas alternativas de organizao voluntria. Se a religio, o Estado e a propriedade contriburam em determinado memento histrico para o desenvolvimento do homem, passam a ser restries a sua emancipao. A sociedade anarquista seria no uma estrutura, mas um organismo, que cresce de acordo com as leis da natureza, e a ordem natural se expressa pela autodisciplina e cooperao voluntria e no pela deciso hierrquica. Por isso, os anarquistas repudiam at a formao de partidos, j que estes prejudicam a espontaneidade de ao, tendem a se burocratizar e a exercer formas de poder. Tambm temem as estruturas tericas, porque podem tornar-se um corpo dogmtico. Da o anarquismo ser mais conhecido como movimento vivo e no tanto como doutrina. Alm das crticas feitas ao Estado, os anarquistas prevem que a supresso da propriedade privada e os meios de produo deve dar lugar a formas de organizao que estimulem as aes dos indivduos livres no corpo coletivo, o que poderia se tornar possvel na comuna livre e em empresas dirigidas coletivamente. Da mesma forma repudiam a estrutura hierrquica da Igreja e defendem o atesmo como condio de autonomia moral do homem, liberto dos dogmas e da noo de pecado: Para afirmar o homem, preciso negar Deus. O Totalitarismo: fascismo, nazismo e stalinismo so movimentos surgidos aps a Primeira Guerra Mundial e tem caractersticas semelhantes, sobretudo enquanto manifestao do ideal totalitrio. O posicionamento desses partidos contra o liberalismo aparece na crtica ao tipo de liberdade estimulada pelo individualismo, que gera conflitos que enfraquecem o Estado. Diante da inoperncia da democracia liberal para resolver a crise, surgem as alternativas que visam, sobretudo o fortalecimento do Estado. As primeiras adeses ao nazismo e ao fascismo sugerem uma tendncia anticapitalista que aparenta, no incio, ter um carter revolucionrio, logo desmentido. Na verdade, esses movimentos so formas de reao, so foras conservadoras que se

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manifestam na aliana com grupos cujos privilgios so mantidos por meios de tarifas protecionistas. O fascismo predominou na Itlia com Mussolini, desde 1922, e o nazismo na Alemanha com Hitler, desde 1933. Finda a Segunda Guerra, em 1945, Mussolini foi morto e Hitler suicidou-se. O Liberalismo no sculo XX se d por caminhos complexos da poltica contempornea. No sculo XVIII, na trilha aberta pela concepo democrtica de Rousseau e na reivindicao de Kant da maioridade da razo humana, so ensaiados os passos que transformaro o sdito em cidado. As lutas contra a censura, a tortura, o arbtrio e os privilgios apontam para uma nova concepo de respeito individualidade. A Independncia dos Estados Unidos, a Revoluo Francesa, materializam os ideais da burguesia ascendente, desejosa de seguir seu prprio caminho, livre dos impedimentos da concepo aristocrtica. No sculo XIX, sob o impacto do crescimento e organizao das massas proletrias, bem como da crtica feita pelos tericos socialistas, o liberalismo foi obrigado a mudar. Stuart Mill, defensor da liberdade de expresso e do direito de voto tambm para as mulheres, representante da teoria da liberalismo que se orienta em direo exigncia de maior igualdade e democracia. Outras tendncias tem sido tentadas a adaptar o materialismo histrico e dialtico a correntes filosficas as mais diversas. As idias marxistas, expurgadas de seu atesmo, tm servido de base terica inclusive para correntes crists, tais como a Teologia da Libertao, a fim de auxili-las na ao evanglica centrada na opo plos pobres dos paises subdesenvolvidos. O capitalismo se expande a partir da criao de laos de dependncia: a colonizao da Amrica do sculo XVI ao XVIII; o imperialismo na frica e sia no sculo XIX; no sculo XX, a implantao das multinacionais nos paises nodesenvolvidos. Tais laos de dependncia econmica resultam evidentemente de dependncia poltica.

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