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UNIVERSIDADE CATLICA DO SALVADOR Instituto de Filosofia e Cincias Humanas Curso de Filosofia

Antropologia Cultural

RELIGIO E MAGIA
ORIGEM E DIFERENAS

Geraldo Natanael de Lima

Orientador: Prof Roberto Nascimento

No h indcios que justifiquem qualquer teoria sobre a origem da religio no tempo ou no espao. R. Godfrey Lienhardt

Salvador-Ba Novembro de 2006

SUMRIO

1- Introduo....................................................................................................................02

2- Religio atravs da perspectiva de R. Godfrey Lienhardt........................................ 02

3- Religio e Magia pela tica de Mircea Eliade............................................................ 05

4- Religio e Magia: uma abordagem atravs de Lvi-Strauss...................................... 09

5- O Pensamento Selvagem............................................................................................ 11 6- Resenha sobre o filme Ders Uzal A guia da Estepe......................................... 18 6.1- Enredo do filme....................................................................................................... 18 6.2- Ders: tudo animus........................................................................................... 19 6.3- O Capito e o pensamento racional......................................................................... 20 6.4- O divino, o sagrado, o totem................................................................................... 21 6.5- O exlio e a morte de Ders..................................................................................... 22 6.6- Sacralizao do mundo X Perspectiva positivista................................................... 23 6.7- Uma anlise crtica e reflexiva................................................................................ 24

7- Bibliografia................................................................................................................. 26

1- Introduo.
Este trabalho foi elaborado em tpicos contendo resenhas e resumos, que foram baseados em textos de livros, artigos, filme e site, que constam na nossa bibliografia. Abordaremos tambm algumas idias, comentrios e associaes do Professor Roberto Nascimento. Esta pesquisa uma produo livre e expressa a nossa opinio que foi construda atravs de uma reflexo do visto e re-significado. atravs deste dito que tentaremos questionar o mal-dito, o mal-entendido com relao questo da Religio e Magia, buscando a elaborao de um texto atravs de uma anlise filosfica.

2- Religio atravs da perspectiva de R. Godfrey Lienhardt1.

Lienhardt inicia o seu texto sobre Religio afirmando que no h indcios que justifiquem qualquer teoria sobre a origem da religio (p.407), e no dispomos de informaes de que existiram tribos extremamente primitivas que no tiveram religio. As religies com tradies literrias diferem das religies tribais nos aspetos referente s escrituras sagradas e no modo de como so transmitidos os ensinamentos. Outros aspectos importantes so como os seguidores conhecem a sua religio, o seu preparo e como eles a praticam. Nas maiorias das tribos no possuem uma teologia formal ou instituies como a igreja que possa facilitar um estudo sistematizado, por este motivo a investigao em torno de religies tribais deve basear-se fundamentalmente naquilo que os indivduos dizem e parecem pensar ou sentir (p.408-409). Os povos tribais tm formas especficas de interpretarem os acontecimentos, atribuindo muitas vezes a espritos e feitios fatos que seriam atribudos a inimigos ou a fenmenos da natureza por cientistas, ateus e a maioria dos antroplogos. Lienhardt afirma ento que os povos tribais compreendem seus deuses como poderes reais que existem parte dos homens, e no como fices do pensamento e do sentimento humano (p.409). Lienhardt cita Max Muller que era um grande estudioso das religies e que analisou do ponto de vista da teologia liberal o conceito de Deus, que representa o ideal de perfeio mais alto que a alma do homem pode no momento alcanar e

Resenha baseada no texto de R. Godfrey Lienhardt

compreender (p.410), sendo que ele acreditava que Deus era basicamente uma idia. Entretanto ele constatou que os povos com religies primitivas tinham uma predileo pelo sentido material, pelo concreto e com apego a smbolos materiais ao invs do espiritual com idias abstratas. Outro grande estudioso das religies citado por Lienhardt foi Edward Tylor que formulou uma teoria para as religies primitivas denominada de animismo que atribua as religies tribais uma crena em seres espirituais que animavam a natureza, com deuses que personificavam a natureza como o cu, o sol, a lua e os fenmenos naturais. A interpretao psicolgica de religies tribais feita a partir da escola inglesa no sculo XIX, pelos Srs. Edward Tylor e James Frazer, com destaque a Malinowski que estuda os povos nativos a partir de seus prprios idiomas.
Tylor formulou uma teoria de religio primitiva que foi amplamente aceita em seu tempo e que teve grande influencia no estudo da matria at o presente. Sustentava que s religies tribais estava subjacente uma crena em seres espirituais, espritos pessoas que animavam a natureza. Esta crena primitiva Tylor denominou animismo. Sugeriu que o homem primitivo, interpretando seus sonhos e vises, e considerando as diferenas entre os vivos e os mortos, concluiu que o homem tinha alma, ima espcie de complemento espiritual do corpo. A concepo de uma alma humana, ento segundo Tylor, parecia ter servido de tipo ou modelo a partir do qual o homem primitivo arquitetou no somente suas idias sobre outras almas de grau inferior, mas, tambm, suas idias sobre seres espirituais em geral, desde o minsculo elfo que brinca no capim alto, at o celeste Criador e Rei do universo, o Grande Esprito. (p.411)

A concepo de Tylor diferenciava da opinio pblica em geral, que acredita serem os primitivos incapazes de raciocinar, de serem movidos por instintos quase subumanos. Por outro lado, seu erro foi de haver presumido que eles chegaram s suas crenas religiosos em virtude dessa capacidade de inferncia (p.412). Mesmo acreditando que os povos primitivos eram capazes de faz inferncias. A capacidade de realizao a certos processos mentais humanos atribudos aos povos primitivos, de combinar processos lgicos a erros e ignorncia, divergia da concepo de Santo Agostinho e Max Muller, que julgavam corresponder a qualquer outra realidade nohumana. Outros estudos apontam divergncia tese de Tylor sobre um mundo primitivo povoado de seres espirituais pessoais, observaes feitas a partir de relatos da Melansia, Polinsia, Amrica do Norte e outras regies, referentes a conceitos nativos sobre um poder impessoal em atuao no mundo. (...) A teoria de Tylor sobre seres espirituais pessoais no admitia este conceito que Marrett, sucessor de Tylor, foi um dos primeiros a investigar.

A palavra polinsia e melansia que identifica o conceito mana. Esta palavra passou a fazer parte do nosso vocabulrio por discusso de religies primitivas e se tornou quase to familiar quanto a expresso totem, dos ndios norte-americanos, ou tabu, outro termo polinsio. Cada uma destas palavras nativas rene em um s termo livros j escritos sobre o assunto (p.413). Esta discusso gerou muitas teorias gerais sobre religio e mgica, a mana que os polinsios e os melansios concebem como realidade objetiva, apresentado como se realmente fosse um complexo de sentimentos ou emoes especiais, os quais se pretende que aceitemos como caracteristicamente religiosos (p.414). Os estudos dos povos melansios, juntamente com os antecessores ingleses Tylor e Frazer, proporcionaram a Malinowski a acreditar que a religio tinha suas funes mais importantes durante as crises da vida e, particularmente, na situao de morte; ... Foi Malinowski, mas do que os povos tribais, quem viu a religio como fora de integrao social e psicolgica, e foi na necessidade humana de conforto e paz que procurou os fundamentos das religies primitivas. Assim, depois da morte de algum, segundo Malinowski, os que ficam desolados com a perda se vem
Lanados em um perigoso caos mental (...) dilacerados entre o medo e a piedade, a reverencia e o horror, o amor e o desgosto, encontram-se em um estado de esprito que pode levar desintegrao mental. Libertando-os disto, a religio eleva os indivduos (p.415).

mili Durkheim, e outros sustentam que a religio deve ser compreendida como algo diferente de simples trao da psicologia individual, assim como a sociedade deve ser entendida como algo diferente de uma coleo de indivduos vivendo juntos. De modo que, a religio se impe aos indivduos de fora para dentro de acordo com a sociedade em que foram criados. A principal diferena do ponto de vista filosfico e o psicolgico, consiste em que a interpretao psicolgica da religio requer que se abstraiam da conscincia do indivduo sentimentos como medo, culpa, desejo, terror, desamparo, ou certos processos de raciocnio. (...) A interpretao filosfica, por sua vez, requer que se abstraiam de nosso prprio pensamento certos conceitos religiosos. Conceitos como os de santidade, divindade, culto, sacrifcio, pecado, verdade e muitos outros. Quando sustentamos que a religio deriva, em ltima anlise, de um Deus em que ns acreditamos, ou de necessidades de ordem psicolgica, ou da prpria sociedade, estamos substituindo a f dos homens tribais em seus deuses por algo que,

para ns, tido como certo quer sejam o nosso Deus, as razes psicolgicas, ou a sociedade. Assim, cada teoria geral de religio , de certo modo, um substituto para qualquer religio, uma forma alternativa de explicar as situaes explicadas pelas diferentes religies tribais (p.416-17). No dilogo do fazedor de chuva e o mdico, recortado no texto, o autor comenta a atitude do fazedor de chuva e diz que uma mistura de f e ceticismo, cinismo mesmo, em relao aos prprios remdios e aos mdicos. Revela uma compreenso da diferena entre o que os homens podem saber e o que foram levados a crer, e das relaes existentes entre a experincia e crena. Reconhece que a experincia certas vezes contradiz a crena, e procura resolver essa contradio (p.419). O autor conclui que as crenas repousam em trs elementos: vontade, a razo e a tradio social. O avano nos estudos das religies tribais consiste no fato de nos dedicarmos mais aos estudos prprios de cada lnguas primitivas, fornecendo uma melhor compreenso de seus contextos, de modo que no teremos ento que substituir a descrio ou explicao deles pela nossa (p.421).

3- Religio e Magia pela tica de Mircea Eliade.

O filsofo Mircea Eliade (1992), na obra o Mito do eterno retorno, lembra como intensa, nos humanos, a concepo da temporalidade cclica, da repetio da tradio, dos ritos. E, ao mesmo tempo, as dificuldades sofridas para a compreenso do fato de estarmos envolvidos no pensamento moderno que compreende o homem como ser histrico, com todas as suas conseqncias. Nas civilizaes arcaicas, os homens no eram seres histricos e os acontecimentos tinham sentido mticos e religiosos. E, se houvesse uma alterao qualquer no curso da vida das pessoas ou das comunidades, isso era considerado prmio ou castigo aplicado pelos deuses. Mircea Eliade (Aspectos do mito), ao considerar que: O mito conta uma histria sagrada e narra um fato importante ocorrido no tempo primordial, acrescenta essa definio trs funes do mito: o mito conta, o mito explica, o mito revela. Das trs funes apontadas por Eliade, interessa-nos, em primeiro lugar: O mito conta. , o que originou a definio proposta por Gilbert Durand (As estruturas antropolgicas do imaginrio). Entendemos por mito um sistema dinmico de smbolos, um tema dinmico que, sob o impulso de um esquema, tende a organizar-se em narrativa, mas interesse-nos tambm as outras funes: o mito explica e revela. O mito explica,

segundo Eliade, como uma realidade chega existncia, seja ela uma realidade total, ou somente um fragmento. Em Mitos, mistrios e sonhos, o autor considera que todo mito tem como base a ontofonia, por revelar o ser e a sua existncia. Nesse sentido, conclumos que o mito , sem dvida, de natureza cultural, por se considerar que o ser e a sua existncia no acontecem dissociados de uma realidade mais ampla e conjuntural: natureza, sociedade e outros dados circunstanciais. Reafirma-se, ento, que mito a linguagem inaugural em que se encontram os traos fundadores da memria da humanidade e que num ininterrupto fazer-se funda os sentidos que percorrem e se traduzem na histria da sociedade. H que se levar em conta, portanto, que a palavra relatada no e do mito que constri no imaginrio social, mediante efeitos discursivos de sentido, representaes de identidade que permitem ao indivduo afirmar a sua existncia no mundo, alm de ser (o mito) o elemento justificador do prprio sentido e existir do mundo. Durante anos temos nos inspirado nos gregos e nas suas contribuies para a cincia, para a msica e para as artes, ouvimos falar da Matemtica associada a figura de Pitgoras, a dialtica e Scrates, a democracia e a plis grega, entretanto dificilmente associamos as lendas e mitos gregos ao que representaram na religiosidade de seu povo. Para os gregos no incio s existia o Caos ou Abismo, de onde surge Gia ou Terra (de largas costas) e Eros. Logo depois, Gia deu a luz a Urano ou Cu, um ser igual a ela que era capaz de cobri-la por inteiro. Primeiramente Gia deu a luz as montanhas, as ninfas, ao mar infecundo; mas Urano aproximou-se e envolveu a Terra surgindo a partir da uma segunda gerao divina, chamada urnidas: os seis Tits, as seis Titnidas os trs Ciclopes e os trs monstros de cem braos. Urano detestava os seus filhos "desde o primeiro dia" e os escondia nas entranhas de Gia, indignada com a atitude de Urano ela entrega uma foice a um dos seus filhos, Cronos que castra o prprio pai. Dos rgos sexuais de Urano jogados sobre o mar e envolvidos por uma espuma branca nasceu Afrodite, do sangue derramado sobre Gia surgiram as trs Ernias, deusas da vingana, os Gigantes e as Ninfas dos freixos. Esse episdio marca uma das verses sobre a separao entre o Cu e a Terra que pe fim a uma procriao ininterrupta, desmedida e monstruosa. Cronos assume ento o lugar do pai, tornando-se seu sucessor e casando-se com sua irm Ria e tendo cinco filhos: Hestia, Demter, Hera, Hades e Posdon, mas ao saber, por intermdio de Gia e Urano, que um dia iria sucumbir ante os golpes de seu

prprio filho, Cronos devorava seus filhos logo que vinham ao mundo. Ria seguindo conselhos de Gia decide esconder seu recm-nascido numa gruta inacessvel, em seguida envolveu uma pedra em panos e entregou-a a Cronos que a engoliu. O recm nascido abandonado a sua prpria sorte era Zeus, que resiste seguindo o destino de outros bebs abandonados que se tornaram heris, reis ou santos em outras histrias religiosas, j adulto Zeus obriga Cronos a devolver seus irmos e irms por ele devorados, que em sinal de reconhecimento lhe deram o raio e o trovo. Depois de muitas lutas contra os Tits, que eram a encarnao da fora e da violncia, Zeus passa a comandar os mortais e os imortais. Aps obter o domnio do Universo, ele o recria e o reorganiza distribuindo as trs zonas csmicas: o Oceano, entregue a Posdon; o mundo subterrneo a Hades e o Cu a Zeus; enquanto a Terra e o Olimpo pertenciam a todos os trs. Zeus casa-se vrias vezes e a partir dele surgem novos deuses e semideuses, a partir do casamento e de aventuras erticas Zeus apodera-se das deusas pr-helnicas e as substitui, refletindo as hierogamias do deus da tempestade com as divindades da Terra. O triunfo de Zeus, entretanto, no significou o desaparecimento das divindades primordiais que continuaram a desempenhar um papel na economia do Universo e nem dos cultos arcaicos. Entre as divindades primordiais que continuaram a existir destacam-se a Noite, o Mar infecundo, o Oceano, Hcate e Estige, e Zeus seguro de sua autoridade liberta o seu pai, Cronos, da priso subterrnea e o faz rei na ilha dos Bem-Aventurados. Cronos foi o criador da primeira raa humana, exclusivamente masculina, a de ouro, em seguida foram criadas mais quatro raas a de prata, a de cobre, os heris e a de ferro. A raa de ouro vivia perto dos deuses e no conheciam a doena, nem a velhice e nem o trabalho, viviam em meio a danas, festas e divertimentos variados, e representa o ideal de existncia humana concebido pelos gregos. Com a queda de Cronos foram encobertos pela terra. Os deuses criaram ento a raa de prata que foi eliminada por Zeus em razo dos seus pecados e porque no queriam se sacrificar aos deuses. Em seguida Zeus cria a raa de bronze que era composta de homens violentos e belicosos que acabam por destrurem a si mesmos. O surgimento da raa dos heris rompe com o progressiva decadncia desencadeada pela raa de prata, muitos morrem mas os que sobrevivem so instalados na ilha dos Bem-Aventurados e recuperam a existncia dos homens da idade de ouro no Elsio. Foi criada ainda uma Quinta raa a de ferro, mas existem poucos escritos sobre ela. Existem opinies divergentes sobre a

criao da humanidade existindo uma traduo tardia, segundo a qual Prometeu teria modelado os homens com barro, entre outras. Os homens e os deuses decidem se separar amigavelmente em Mecon e os homens selam o pacto com um sacrifcio. Prometeu sacrifica um boi e reparte em duas partes destinando aos deuses a pior parte, os homens passam a ser carnvoros abandonando a alimentao composta por vegetais na poca de ouro. Zeus se enfurece e retira o fogo dos mortais, que lhes restitudo por Prometeu que o rouba do Olimpo, como castigo Prometeu acorrentado, e uma guia devora-lhe o fgado todos os dias, pois sendo imortal toda noite ele se recompe. O castigo dos homens enviado sobre a forma de Pandora, o presente de todos os deuses, que dissemina sobre a Terra todos os males e a "corja maldita das mulheres". Com o surgimento da mulher o mal, representado pela vingana de Zeus, se espalha pelo mundo. Provavelmente essa a razo da excluso das mulheres nas decises da plis. O sacrifcio apresentado por Prometeu, oferecido mais tarde por Deucalio, nico sobrevivente do dilvio mandado por Zeus, simbolizando um novo pacto entre os homens e os deuses e recoloca os ltimos nas condies que convinham a Zeus. A existncia humana na religio grega efmera e sobrecarregada de preocupaes, Zeus envia-lhes mil males e a morte no traz a destruio total e definitiva, corresponde apenas a uma ps-existncia diminuda nas trevas do Hades, povoado por sombras plidas. O bem realizado na Terra no era recompensado e nem o mal sofria punio, o nico dever do homem era ser justo e demonstrar honra e considerao para com os deuses. Os deuses no ferem os homens sem motivo apenas quando esses transgridem os limites do seu prprio modo de existncia. Apesar de o ideal do homem ser a "aret" ou excelncia essa no podia ser desmedida, pois resultaria em orgulho ou em insolncia. O homem no sendo criatura de uma divindade no poderia esperar que suas preces fossem ouvidas, na realidade o seu destino, a "mora" ou a sorte, ou ainda o tempo destinado at a sua morte j era estabelecido desde o instante do seu nascimento, no podendo ser mudada devido a observncia da "dik" ou justia, a lei divina. O homem dispondo apenas de suas limitaes impostas pela sua condio humana, tendo a conscincia da finitude e da precariedade da vida humana desenvolve a sabedoria, isto , passa a viver aproveitando tudo o que o presente pode oferecer,

desenvolvendo a perfeio e a sacralidade da condio humana, redescobrindo o sentido da "alegria de viver", o valor sacramental da experincia ertica e da beleza do corpo humano, a funo religiosa da coletividade organizada em festas, procisses, jogos, danas, banquetes, entre outros. A religio grega est estruturada em mitos, esses revelam acontecimentos que os homens arcaicos tinham como provar e que eram demonstrveis, como no mito da separao entre o cu e a terra. Os mitos tm a finalidade de enunciar um acontecimento que teve um lugar e que constitui um precedente para todas as situaes, executadas pelo homem, projetando-o numa poca atemporal, num tempo mgico-religioso, que transcende o tempo e o espao profano. O mito utilizado como uma histria exemplar, que pode repetir-se, periodicamente ou no, e cujo sentido e valor advm da prpria repetio. Dessa forma denuncia o interesse dos homem pelas realidades significativas, criadoras, que ele podia participar e viver a eternidade a partir deste mundo.

4- Religio e Magia: uma abordagem atravs de Lvi-Strauss.

Lvi-Strauss comparou o pensamento produtor de mitos (que ele chamou de Pensamento Selvagem) ao inventor criativo que trabalha com pecinhas de mquinas ou utenslios desmontados e que, juntando elementos provenientes de objetos diferentes e fazendo-o de uma maneira original e imaginativa, d origem a um novo produto. Cada uma das pecinhas, ao passarem por este processo, mantm a mesma aparncia, mas ganham novo sentido, pelo fato de estar, nos novos objetos criados, articulados diversamente a outros elementos nessa nova engrenagem. Lvi-Strauss ilustrou esse mecanismo atravs da imagem muito concreta do caleidoscpio: a cada movimento do tubo, novo rearranjo e novo resultado, com a formao de uma nova figura. Toda vez que se gira o cilindro, cada pequeno pedao de vidro colorido ganha uma posio diferente no conjunto e, com isto, cada um deles ganha um novo modo de estar relacionado aos demais. Isto d, a cada pea colorida, um novo sentido (advindo de seu lugar no conjunto) e ela prpria fica, assim, dotada de nova significao. E isto ocorre a cada vez que o caleidoscpio movimentado. O pensamento produtor de mitos, como Lvi-Strauss demonstrou atravs da anlise de uma grande quantidade de mitos indgenas das Amricas, opera tambm segundo essa "lgica do caleidoscpio": cria textos e histrias novas a partir de

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elementos j existentes em outros sistemas de significao, rearranjando-os e criando novos sentidos. Os signos que esto no mito fazem parte de outros campos da experincia humana no mundo, mas no mito, querem dizer algo mais-e com sentido diferente - do que significam corriqueiramente. A linguagem metafrica, potica, os signos, aqui reunidos, precisam ser decifrados para serem compreendidos. Em uma palavra, a linguagem mtica essencialmente simblica: com imagens concretas, que conhecemos atravs dos sentidos, articuladas logicamente em histrias narradas oralmente, fala de temas e questes que dizem respeito a toda a humanidade. Mitos so produzidos por culturas especficas e expressam, por vezes dialeticamente, questes prprias aos contextos sociais que lhes deram origem e onde tem vigncia. As vivncias e as imagens construdas para falar delas so particulares, elaboradas em contextos culturais especficos, mas as questes de que tratam os mitos so, porm, essencialmente humanas, por dizerem respeito prpria condio humana no mundo e ultrapassam as particularidades culturais de um povo ou de uma sociedade especfica.. Alm disso, para determo-nos ainda um pouco mais nas lies de Lvi-Strauss, os mitos so produzidos, do ponto de vista lgico, exatamente da mesma forma pela qual so produzidos todos os outros sistemas de significao elaborados pelos homens. De fato, uma das idias que constituem a espinha dorsal de sua obra a de que a humanidade uma s e que a natureza humana essencialmente definida pela capacidade-compartilhada por todos os seres humanos e por todos os povos por eles constitudos, em qualquer tempo e lugar-de, inconscientemente, operar uma lgica (que ele definiu como das oposies binrias) que lhes permite classificar, relacionar e dar sentido a tudo. Estas lgicas compartilhadas, distintivas e definidoras dos seres humanos, so o que permite o trnsito de sentidos entre culturas diversas, a troca, a comunicao. Nesta perspectiva, como vemos, o mito se transforma: no pode mais ser considerada histria da Carochinha"; tampouco se ope ao logos: antes, o assimila e o exercita; conhecimento racional e expresso lgica articulada, de saberes concepes, filosofias. Estamos em franco confronto com idias que ainda hoje reinam, soberanas, no senso comum (mas que esperamos possam ser, um dia, destronadas!).

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5- O Pensamento Selvagem2.
Uma das discusses que acompanharam toda a histria da antropologia sobre questo da racionalidade do mito e se o pensamento que produz o mito to racional quanto o que produz a cincia. Durante o sculo XIX, ocorreu uma expanso colonial europia na frica, Oceania, Polinsia, na Amrica do Sul que tambm contou com grandes expedies cientficas e na Amrica do Norte onde ocorreu o incio da pesquisa lingstica e etnogrfica feita em campo, nas aldeias dos povos nativos. Foram descobertos povos cujas noes bsicas sobre o homem, a natureza, o mundo sobrenatural eram expressas atravs de mitos, rituais e crenas mgicas, narrando fenmenos, situaes e seqncias de fatos considerados inverossmeis, fantasiosos, irreais, impossveis de serem levados a srio. A primeira reao do meio cientfico foi de que isto era religio, magia, superstio e que no poderiam ser consideradas como verdades, mas somente histrias, prprias de mentalidades no amadurecidas. Estes povos foram considerados como primitivos, de sociedades paradas no tempo, representando a infncia da humanidade, com uma mente ainda no preparada ou treinada para o exerccio da racionalidade plena que, esta sim, se expressa atravs da filosofia ou da cincia. Na Grcia Antiga, foi iniciada a oposio conceitual entre mythos e logos, como duas formas diversas de organizao e expresso do pensamento e das idias, dois modos distintos e excludentes de conhecer e de ver o mundo. Com o surgimento da histria, da filosofia e da cincia, como formas escritas de produo do conhecimento e do saber, sujeitas a regras lgicas, crtica e exigncia de rigor na construo da argumentao, caracterizou-se o domnio do logos em oposio ao do mythos. O que antes se confundia, como sinnimos, agora era compreendido como campos antagnicos e irreconciliveis, definidos por uma desigualdade crucial: o mito, dizia-se ento, no da ordem da lgica e , enquanto forma de conhecimento e produo de saber, inferior e anterior ao domnio da racionalidade plena. Ao logos, ficava assim associado busca da verdade, o rigor, a racionalidade lgica; ao mythos restava a fabulao, a imaginao descontrolada, sem compromisso com a verdade ou capacidade para pensar sobre questes complexas ou abstratas. Por operar por meio da oralidade, assentava-se no no rigor, na critica e na argumentao sistemtica, mas construa-se na relao fugaz, direta e carismtica do narrador com
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Resumo de um artigo de Solange Caldeira

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seu pblico. O resultado desta dissociao histrica entre a categoria mytho e logo constituiu como elemento na formao da cultura ocidental e que tambm est presente na nossa atualidade. A partir de meados do sculo XIX, firma-se a viso positivista da cincia, afetando a Sociologia nascente e, algumas dcadas mais tarde, a prpria Antropologia. Ao mesmo tempo, as preocupaes com as origens e a evoluo da cultura, da sociedade e do pensamento ocidental, tpicas da poca, se desenvolvem numa argumentao que incorpora as diferenas apresentadas por povos no-ocidentais. Afirmava-se a existncia de uma nica histria evolutiva. O problema que, naquela poca, as diferenas eram entendidas como desigualdades, fazendo com que o ocidente dilui e nega as diferenas enquanto tais, transformando-as em momentos de uma nica escala evolutiva, que vai dos "selvagens" ao "civilizados", hierarquizando e qualificando segundo seus prprios critrios as diferenas que lhes chamam mais ateno. Com esta postura, declaram que h povos com cincia e h povos que ainda no desenvolveram satisfatoriamente sua racionalidade a ponto de se tornarem capazes de produo de Histria, de Cincia, de Filosofia. Os mitos so ento definidos como narrativas falsas; s a cincia vista como capaz e conduzir descoberta da verdade. Mas, h uma populao, encontrada em todo o globo, diversificada internamente, que compartilha o fato de acreditar nos mitos e que os escolhe como forma privilegiada de pensar o mundo e expressar suas concepes: entendem que as narrativas mticas contam verdades. E no quaisquer verdades, mas grandes, importantes verdades, que todos precisam conhecer. Uma das maneiras pelas quais os especialistas costumam conceber os mitos inclui sua definio como narrativas orais, que contm as verdades consideradas fundamentais por um povo (ou grupo social) e que formam um conjunto de histrias dedicadas a contar peripcias de heris que viveram o incio dos tempos (o tempo mtico ou das origens), quando tudo foi criado e o mundo, ordenado, e o que se seguiu. O que se enfatiza, desta perspectiva, o carter de narrativas que os mitos tm. O mito pode tambm ser definido como um nvel especfico de linguagem, uma maneira especial de pensar e de expressar categorias, conceitos, imagens, noes articuladas em histrias cujos episdios se pode facilmente visualizar. O mito, ento, percebido como uma maneira de exercitar o pensamento e expressar idias. Quais seriam, porm, suas caractersticas distintivas?

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Estas duas definies coincidem no que essencial: primeiro, ambas indicam que os mitos dizem algo e algo importante, a ser levado a srio; segundo, ambas apontam tambm para o fato de uma das especificidades do mito estar na maneira de formular, expressar e ordenar as idias e imagens pela qual se constitui como discurso, e pela histria que narra; por fim, ambas sugerem uma relao particular entre os mitos, o modo de viver e pensar e a histria daqueles povos responsveis por sua existncia. O debate sobre a racionalidade ou a irracionalidade (ou mesmo, como disse um famoso antroplogo do comeo do sculo, sobre o carter "pr-lgico") dos mitos marcou toda a histria da antropologia neste sculo. No perodo de ouro da teoria do evolucionismo cultural (sculo XIX), pensou-se nos mitos como explicaes inventadas por povos "primitivos" diante de fenmenos fortes, importantes (a morte, o dilvio, o eclipse, a origem do mundo, da vida social, da cultura...), que no eram capazes de compreender ou de conhecer verdadeiramente. Eram, portanto, como o prprio mito, explicaes falsas, primitivas, deficientes: tentativas mal sucedidas e embrionrias de fazer o que a cincia, mais tarde, saberia fazer perfeio. medida que a empresa colonial se expandia e consolidava e que viajantes, missionrios, administradores e pesquisadores registravam e difundiam, para o pblico ocidental, as narrativas dos povos nativos dos continentes colonizados, foram logo constatadas as relaes entre o que os mitos diziam e o modo como a sociedade estava organizada. Em face disto, pensou-se nos mitos como "guias" para o comportamento das pessoas em sociedade, estrias que explicavam a origem sagrada da ordem social legitimando-a e, por esta via, contribuam para a preservao do equilbrio do organismo social, evitando o conflito, favorecendo o bom funcionamento da sociedade, e sua permanncia atravs dos anos. Mas, s vezes, o mito dizia exatamente o inverso do que era experimentado efetivamente na vida social e descrevia, at mesmo, situaes impossveis de serem vividas, contrariando francamente as regras sociais. No podia, sempre, ser modelo. E a explicao no podia ser considerada sempre vlida. Ficou claro, tambm, desde o incio dos estudos ocidentais sobre os mitos indgenas, que animais, plantas e seres-humanos ou sobre-humanos, monstruosos ou divinizados, eram os seus personagens mais freqentes. Em muitas sociedades indgenas pelo mundo afora, animais e plantas apareciam nos mitos e, simultaneamente, apareciam tambm como emblemas de subgrupos formadores de

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sociedades especficas. Os membros de cada um destes subgrupos, atravs de uma atitude que foi logo interpretada como religiosa, abstinham-se de comer, matar ou destruir a espcie natural que lhes servia de totem (pois era disto que se tratava). O totem era, portanto, tabu. Como prticas e crenas deste tipo foram sendo constatadas em muitas regies do planeta, ainda que com grandes variaes, houve quem pensasse que se tratava de uma maneira de proteger espcies naturais do extermnio e, nesta medida, de garantir a prpria subsistncia dos membros destas sociedades. Reconhecia-se, j, racionalidade a estas crenas e prticas e, por extenso, s narrativas mticas relacionadas com elas. Mas era uma racionalidade ditada por razes exclusivamente prticas, mais pelo estmago do que propriamente pelo crebro, como props, mais tarde, um de seus crticos, Claude Lvi-Strauss (1983/1975). Este mesmo autor demonstrou a vastido e a acuidade dos conhecimentos de povos nativos sobre o ambiente em que vivem (em O Pensamento Selvagem, Cap. 1) e concluiu contrariamente idia de que a ateno, o interesse e o desejo de conhecer a natureza, por parte destas populaes, seria guiado pela necessidade de encontrar recursos teis sua sobrevivncia. Encerrou a polmica com uma frase muito simples: para decidir se determinada espcie natural til, preciso primeiro conhec-la. Conhecer o mundo , pois, segundo esta viso, parte inexorvel da experincia humana no mundo e, embora tal experincia seja vivida de maneira singular, por cada grupo social, em tempos e condies particulares de existncia, os mecanismos lgicos que permitem conhecer o mundo e dar-lhe um sentido so os mesmos. A mente humana opera, em todo lugar, segundo os mesmos princpios e, por isso, so possveis aprendizados de novos significados e o dilogo entre culturas diversas. Aos poucos, quanto mais familiaridade a antropologia ia tendo com os mitos e mais refinados iam se tornando seus instrumentos de anlise, foi-se firmando a percepo de que um dos recursos bsicos empregados necessariamente na produo dos mitos a metfora. Com Lvi-Strauss, firmou-se a convico de que a matriaprima com que as histrias que os mitos contam so construdas, so signos retirados de outros sistemas de significao, como as palavras da prpria lngua que, no contexto particular constitudo por cada mito, adquirem novos sentidos; como, tambm, os elementos muito concretos da natureza (os astros, as intempries, os animais, as plantas, as montanhas, os rios, o cu, os cheiros, os sabores); e, ainda, como as experincias muito palpveis da vida em sociedade (o parto, a morte, o sexo, a troca, a

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roga, a caada, os filhos, as mes, os parentes) e das relaes entre as pessoas (o comportamento, a obedincia, a traio, a generosidade, a mesquinhez, a inveja). Esta descoberta propiciou outras, que acabaram por abrir os olhos dos interessados pela compreenso dos mitos indgenas em seus prprios termos (ou seja: os que queriam entender o que, exatamente, os mitos diziam, da perspectiva daqueles que os narravam e dos que os ouviam). Quem as formulou do modo mais claro e impactante foi, sem dvida, o mesmo Claude Lvi-Strauss que comparou o pensamento produtor de mitos (que ele chamou de ''pensamento selvagem") ao inventor criativo que trabalha com pecinhas de mquinas ou utenslios desmontados e que, juntando elementos provenientes de objetos diferentes e fazendo-o de uma maneira original e imaginativa, d origem a um novo produto. Cada uma das pecinhas, ao passarem por este processo, mantm a mesma aparncia, mas ganha novo sentido, pelo fato de fazer parte de um novo objeto criado e que est articulado diversamente a outros elementos. Lvi-Strauss ilustrou esse mecanismo atravs da imagem muito concreta do caleidoscpio: a cada movimento do tubo, novo rearranjo e novo resultado, com a formao de uma nova figura. Toda vez que se gira o cilindro, cada pequeno pedao de vidro colorido ganha uma posio diferente no conjunto e, com isto, cada um deles ganha um novo modo de estar relacionado aos demais. Isto d, a cada pea colorida, um novo sentido (advindo de seu lugar no conjunto) e ela prpria fica, assim, dotada de nova significao. E isto ocorre a cada vez que o caleidoscpio movimentado. O pensamento produtor de mitos, como Lvi-Strauss demonstrou atravs da anlise de uma grande quantidade de mitos indgenas das Amricas, opera tambm segundo essa "lgica do caleidoscpio": cria textos e histrias novas a partir de elementos j existentes em outros sistemas de significao, rearranjando-os e criando novos sentidos. Os signos que esto no mito fazem parte de outros campos da experincia humana no mundo, mas no mito querem dizer algo mais e com sentido diferente do que significam corriqueiramente. A linguagem metafrica, potica e os signos aqui reunidos, precisam ser decifrados para serem compreendidos. A linguagem mtica essencialmente simblica, com imagens concretas, articuladas logicamente em histrias narradas oralmente, falando de temas e questes que dizem respeito a toda a humanidade. Mitos so produzidos por culturas especficas e expressam, por vezes dialeticamente, questes prprias aos contextos sociais que lhes deram origem e onde tem vigncia. As vivncias e as imagens construdas para falar

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delas so particulares, elaboradas em contextos culturais especficos, mas as questes de que tratam os mitos so, porm, essencialmente humanas, por dizerem respeito prpria condio humana no mundo e ultrapassam as particularidades culturais de um povo ou de uma sociedade especfica. Para Lvi-Strauss, os mitos so produzidos, do ponto de vista lgico, exatamente da mesma forma pela qual so produzidos todos os outros sistemas de significao elaborados pelos homens. De fato, uma das idias que constituem a espinha dorsal de sua obra a de que a humanidade uma s e que a natureza humana essencialmente definida pela capacidade compartilhada por todos os seres humanos e por todos os povos por eles constitudos, em qualquer tempo e lugar de, inconscientemente, operar uma lgica (que ele definiu como das oposies binrias), que lhes permite classificar, relacionar e dar sentido a tudo. Esta lgica que compartilhada, distintiva e intrnseca aos seres humanos, que permitem o trnsito de sentidos entre culturas diversas, a troca e a comunicao. Nesta perspectiva, como vemos, o mito se transforma: no pode mais ser considerado como fantasias; tampouco se ope ao logos: antes, o assimila e o exercita; conhecimento racional e expresso lgica articulada, de saberes concepes e filosofias. Os mitos so, assim um lugar para a reflexo. Atravs de signos concretos, e de histrias e personagens maravilhosos, os mitos falam de complexos problemas filosficos com que os grupos humanos, por sua prpria condio no mundo, devam se defrontar. Como se constroem com imagens familiares, signos com os quais se entra em contato no dia a dia, os mitos tm muitas camadas de significao e, no contexto em que tem vigncia, so repetidamente apresentados ao longo da vida dos indivduos que, a medida que amadurecem social e intelectualmente, vo descobrindo novos e insuspeitos significados nas mesmas histrias de sempre, por debaixo das camadas j conhecidas e j compreendidas. assim que as sociedades indgenas conseguem apresentar conhecimentos, reflexes e verdades essenciais em uma linguagem que acessvel j s crianas que, deste modo, muito cedo, entram em contato com questes cuja complexidade iro aos poucos descobrindo e compreendendo. por todas estas razes que os mitos so, em sua plenitude, de muito difcil compreenso. As verdades que dizem e as concepes que contem, embora se refiram a questes pertinentes a toda a humanidade, so articuladas e expressas com valores e significados prprios a cada sociedade e a cada cultura. Para chegar at elas ,

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portanto, essencial um conhecimento bastante denso dos contextos scio-culturais que servem de referncias reflexo contida em cada mito. Se o que dissemos at aqui enfatizara a racionalidade e a universalidade do mito, ressaltando o que compartilhado por toda a humanidade, cabe agora abordar esta outra face, ou seja, o mito como produto e como instrumento da reflexo de um povo especfico sobre sua maneira de viver, sua sociedade e sua histria, e como expresso de concepes culturalmente elaboradas, reveladoras de especificidades scioculturais. Em algumas sociedades, os mitos so bastante explcitos em suas referncias organizao social ou a determinadas instituies sociais (como o complexo de concepes e prticas relacionadas atribuio e transmisso dos nomes pessoais, por exemplo, ou s regras que estabelecem entre que categorias sociais podem se dar o casamento). Outros situam, no mito, acontecimentos que contradizem fielmente as normas que regem o comportamento social em determinada sociedade: experimentamse, no plano mtico, situaes e relaes vetadas experincia concreta. Um exemplo de fcil compreenso nos proporcionado pela linguagem mtica do Gnesis, que apresenta a origem da humanidade como devida ao incesto que caracterizou a unio de Ado e Eva. Os mitos, tambm falam sobre a vida social e o modo como ela est organizada e concebida em uma determinada sociedade. No a espelham, simplesmente problematizam-na, tornando-a objeto de questionamento e incitando a reflexo sobre as razes da ordem social. Os mitos so produtos elaborados coletivamente, onde as novas situaes histricas, sociolgicas, conceituais so articuladas e tornadas significativas. Os mitos so parte da tradio de um povo, mas a tradio continuamente recriada: caso contrrio, perderia o sentido, estaria fossilizada, seria reminiscncia, apenas, e no memria de experincias passadas, mas tornadas referncias vivas para o presente e para o futuro. Os mitos, assim, mantm com a histria uma relao de intercmbio, registrando fatos, interpretaes, reduzindo, por vezes, a novidade ao j conhecido ou, inversamente, deixando-se levar pelo evento, transformando-se com ele.

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6- Resenha sobre o filme Ders Uzal A guia da Estepe3.

[Para os gregos e pr-socrticos] Os deuses existem assim como existem as plantas, as pedras, o amor, os homens, o riso, o choro, a justia (Bornheim, 2003, p.10).

Esta resenha foi elaborada com base no filme de Akira Kurosawa, Ders Uzal interagindo com as idias propostas no livro de Gerd Bornheim Os Filsofos Pr-socrticos e do livro de Mircea Eliade, O Sagrado e o Profano: A Essncia das Religies que foram utilizados como pilares fundamentais do nosso trabalho. Abordaremos tambm algumas idias de Roberto Ponczek no livro, Origens e Evoluo das Idias da Fsica e de Ordep Serra no livro O Simbolismo da Cultura, alguns comentrios e associaes da Professora Maria do Socorro e fragmentos de outros livros e artigos de jornal que constam da nossa bibliografia. O objetivo deste trabalho de elaborar uma dissertao livre atravs de uma anlise crtica do filme e dos textos atravs de um exame analtico dos aspectos cosmolgicos visionados pelo nativo Ders Uzal e do capito Arseniev.

6.1- Enredo do filme.

O filme dirigido por Akira Kurosawa foi baseado nos relatos reais do explorador czarista russo o capito Vladimir Arseniev em 1902 e o encontro com um caador asitico da tribo gold, Ders Uzal. Esta foi uma produo russo-nipnica de 1974 com Yuri Solomin, Maksim Munzuk, Suimenkul Chokmorov, Svetlana Danilchenko e Dima Kortitschew. Ders Uzal utiliza a sabedoria e o conhecimento intuitivo que possui, para a ajudar ao Capito e a sua corporao sobreviverem na floresta. Utilizando os poucos meios disponveis, consegue gui-los e faz-los ultrapassar vrios perigos na floresta, permitindo realizar o seu trabalho de reconhecimento da regio e regressar bem para a sua famlia e para a sua cidade. Este filme ganhou o Oscar de Melhor Filme Estrangeiro em 1975 e foi o Vencedor de Melhor Filme no Festival Internacional de Cinema de Moscou deste mesmo ano. Vejamos o enredo do filme:
Ders Uzal um campons mongol que serve de guia para um militar russo, lder de uma expedio de levantamento topogrfico na Sibria. Ders um exemplo de humildade e sabedoria, e o filme mostra de maneira potica e
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Realizado por Geraldo Natanael em Outubro/2004.

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sensvel as diferenas culturais entre ele e o pesquisador russo. O diretor de fotografia aproveitou o mximo as belas paisagens naturais da Sibria e as registrou em belas imagens.

Segundo a sinopse do filme, este se propunha em mostrar as relaes do homem com a natureza e a lio de amizade e solidariedade humana, entretanto encontramos muitos outros elementos a serem abordados como a questo da alteridade entre a viso de mundo de Ders e a do capito Arseniev, a comparao entre a vida no campo e na cidade, as vises cosmolgicas e gnosiolgicas distintas, entre muitos outros aspectos aos quais somente procuraremos abordar alguns com a nossa prpria viso atravs desta resenha crtica.

6.2- Ders: tudo animus.

No incio do filme ocorre o primeiro contato do destacamento do exrcito russo que se encontra com Ders Uzal que estava com fome. O capito Vladimir Arseniev lhe oferece comida e faz o convite para que ele se torne guia da corporao com o objetivo de explorar uma regio selvagem na Sibria. Ders vivia na floresta em contato direto com todos os seres da natureza e para ele tudo era animus (Socorrinho, 21/09/04). Visando conhecer melhor o significado da palavra animus, recorremos a um dicionrio de latim e verificamos que significa, alma, esprito, inteligncia, opinio, inteno, carter, vida. Realmente, Ders considerava tudo que existia na natureza como gente, com um sentido de vida. Para ele tudo no mundo era gente como o fogo, a gua, o vento, sendo que o sol era a gente mais importante. Esta atitude semelhante encontrada no pensamento dos pr-socrticos e a sua physis que segundo Gerd Bornheim seria a ark, o princpio de tudo aquilo que vem a ser (2003, p.12) e acrescenta:
Assim, a physis pertencem o cu e a terra, a pedra e a planta, o animal e o homem, o acontecer humano como obra do homem e dos deuses, e, sobretudo, pertencem a physis os prprios deuses (Ibidem, p.14).

Gerd Bornheim, entretanto esclarece que para os gregos, os deuses no eram considerados como entidades sobrenaturais, mas eram compreendidos como parte integrante da natureza, e a physis designava o que primrio e fundamental, compreendendo a totalidade de tudo que , e afirma que a physis pensar a partir daquilo que determina a realidade e a totalidade do ente (Ibidem, p.14) e cita

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Heidegger dizendo que a physis o prprio ser, graas ao qual o ente se torna e permanece observvel (Ibidem, p.12). Ders Uzal utilizou a interao com a natureza e o seu conhecimento intuitivo para que todos enfrentassem as adversidades da floresta. Este conhecimento no confrontou com o pensamento mais racional do capito. Este pensamento tambm defendido por muitas pessoas na nossa contemporaneidade. Vejamos o que Albert Einstein falou sobre a intuio:
No podemos permitir que a lgica seja nossa deusa: ela tem msculos poderosos, mas, lhe falta personalidade. A mente intuitiva um presente sagrado, e a lgica uma serva fiel; infelizmente ns criamos uma sociedade que honra a serva fiel, e esquecemos o presente sagrado. (Einstein, apud Paulo Coelho, Correio da Bahia: 02/10/04).

6.3- O Capito e o pensamento racional.

A razo grega a que de maneira positiva, refletida, metdica, permite agir sobre os homens, no transformar a natureza. Dentro de seus limites como em suas inovaes, filha da cidade (Vernant, 1996, p.95).

Ders tinha uma vida de harmonia e de interao com a natureza e possua uma grande noo de solidariedade. Recordando uma das suas falas ele defendia que o resto de comida no fosse queimado, deixando para outras gentes como o texugo, o rato, que tambm necessitava desta comida para sobreviver. O capito ficava ouvindo os ensinamentos de Ders e muitas vezes no o entendia, como na passagem em que ele dizia que havia um esprito do Amba (tigre) que foi enviado por Canga que o estava perseguindo por ter matado um outro tigre. Ders disse que Canga no queria que ele vivesse na floresta. Neste momento o capito acreditava que ele estava ficando demente e o convidou a morar na sua casa na cidade. Cada um tinha uma viso diferente do que vida e do que mundo, apesar disto, tinham um grande entendimento e aceitao da sabedoria do outro. Gerd Bornheim afirmou que podemos compreender a filosofia em um sentido amplo como concepo de vida e do mundo (2003, p.7). O homem sempre buscou uma razo de ser para o mundo que o cerca e para os enigmas da sua existncia (Ibidem). nesse sentido que verificamos o que tanto Ders como o capito Arseniev tinham em comum. Ambos admiravam no outro uma vontade de viver, de descobrir as coisas, da tica no relacionamento com as suas diferenas e ao mesmo tempo o encontro na alteridade do outro.

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Ders tinha um pensamento prximo fsica filosfica pr-socrtica, como afirmava Aristteles, que deve ser entendido como expresso do saber do ente na sua totalidade (Bornheim, 2003, p.11). Podemos tentar compreender o pensamento do capito Arseniev como mais racional, mais filosfico. Na constituio do pensamento filosfico, Gerd Bornheim afirmou que os gregos receberam influncias dos povos primitivos e de certa maneira, da cincia dos povos mais adiantados, entretanto se instaurou na Grcia um tipo de comportamento humano mais acentuadamente racional (Ibidem, 8) e vai mais longe ao afirmar que:
Sem essa maior autonomia do comportamento racional, no se poderia compreender o surto da filosofia grega. Por isso, em seu sentido forte e especfico, a Filosofia um produto original da cultura grega (Ibidem, 9).

6.4- O divino, o sagrado, o totem.

Ders conhecia bem as foras da natureza e em determinado momento quando ele sai sozinho com o capito para explorar uma regio isolada, ele fala que est com medo. neste momento que comea soprar um forte vento escondendo as pegadas e a trilha que marcaria o caminho de seu retorno a um local seguro. Ders inicia uma corrida para a construo de um abrigo contra o vento e um local para passar a noite. Ders afirmou no dia seguinte que o homem pequeno frente natureza imensa. com este respeito natureza que ele conversa com o Amba (tigre) para que ele o deixe em paz e siga outro caminho, pois na selva tem lugar para todos. Entretanto no segundo encontro com o tigre, ele d um tiro no tigre e acredita t-lo matado. O tigre para Ders como se fosse um totem, e afirma que Canga que o esprito da selva, enviar um outro tigre para mat-lo, como castigo pelo seu crime. Mircea Eliade se refere importncia dos animais para os povos primitivos como se eles tivessem uma relao social de parentesco ou amizade. Esses povos se colocam com uma relao simblica especial, que envolvem crenas e prticas especficas e os animais mostram que lugar susceptvel de acolher o santurio ou aldeia (Eliade, 1996, p.41) e completa, so os animais que revelam a sacralidade do lugar (Ibidem, p.42). Quando Ders vai morar na casa do capito, ele d para o filho de Arseniev um dente de urso e considera que um talism. Ele vai morar na cidade por acreditar que estava exilado da floresta por uma fora maior, a Canga, pelo crime de ter matado o seu totem, o Amba. neste momento que ele comea o seu trajeto para a morte e ocorrem fatos trgicos como a perda de sua viso.

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6.5- O exlio e a morte de Ders.

Ders considera a cidade como um exlio e l que ele se defronta com uma outra viso de mundo, onde os homens vendiam gua, lenha, e no permitiam que montassem barraca na rua. Mircea Eliade defende que o homem religioso procura fazer do local onde vive um lugar sagrado e o espao estrangeiro, [] catico, povoado de espectros, de demnios, de estranhos (Eliade, 1996, p.42). Ders no gostava de viver na casa do capito, pois se sentia vivendo em uma caixa, nome que ele dava para o seu quarto. Contrastando com a viso de Ders, a cidade para o capito Arseniev representava um lugar ordenado, e como Eliade afirmava parecia um territrio habitado e organizado, portanto, cosmizado (Ibidem, p.43). Eliade mais adiante afirma que a Cidade (Urbs) situava-se no meio do orbis terrarum (Ibidem, p.60), e acredito que foi onde ocorreu a dessacralizao do Cosmos, efectuada pelo pensamento cientfico, e sobretudo pelas descobertas sensacionais da Fsica e da Qumica (Ibidem, p.63) e a secularizao da Natureza. Foi nas cidades gregas onde ocorreu a difuso da escrita, do dinheiro com o comrcio, do lugar pblico onde as pessoas podiam falar e defender suas idias na gora (praa pblica) e o advento da democracia como sistema poltico. Foi l o local onde nasceu ou foi construda a filosofia e o estabelecimento do pensamento ocidental. Jean-Pierre Vernant afirmou em seu livro sobre As Origens do Pensamento Grego que o surgimento das cidades forma um conjunto organizado, um cosmos, que se torna harmonioso (1996:65). Foi com o advento da Polis que proporcionou o nascimento da filosofia. Vernant afirma que A escola de Mileto no viu nascer a Razo; ela construiu uma Razo, uma primeira forma de racionalidade (Ibidem, 94) e completa que:
Quando Aristteles define o homem como animal poltico, sublinha o que separa a Razo grega da de hoje. Se o homo sapiens a seus olhos um homo politicus, que a prpria Razo, em sua essncia, poltica. De fato, no plano poltico que a Razo, na Grcia, primeiramente se exprimiu, constituiuse e formou-se (Ibidem, 94).

Um dia Ders se revolta quando v a mulher do capito comprar lenha. Ele vai a um parque da cidade cortar rvores e preso. Ele s conhece as leis da floresta, no conhece as leis criadas pelos homens. com esta situao angustiante que Ders se confronta e no agentando mais morar na cidade decide voltar para a floresta, mesmo na situao de condenado morte por Canga.

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Ders comunica a Arseniev e sua famlia que ir voltar a morar na floresta e o capito lhe d de presente uma espingarda novssima, pois poderia lhe proteger contra os riscos da floresta e continuar com sua profisso de caador, mesmo com pouca viso. Entretanto quem vai matar Ders so os prprios homens da cidade, que querem roubar a sua espingarda a qual deveria proteg-lo.

6.6- Sacralizao do mundo X Perspectiva positivista.

Existem diferentes formas de abordar a cosmologia antiga. Mircea Eliade tem uma viso antropolgica e etnolgica, considerando os aspectos culturais e sociais dos povos, buscando atravs de uma dimenso transcendental e ontolgica explicar e apreender o ente em sua totalidade. Esta uma viso parecida com a sabedoria e o conhecimento intuitivo de Ders Uzal, com a sua interao com a floresta e os seres da natureza. Ders considerava a floresta o seu espao sagrado, e coincide com as idias de Mircea Eliade quando afirma que o sagrado o real por excelncia, ao mesmo tempo poder, eficincia, fonte de vida e de fecundidade (1996, p.42). Roberto Ponczek tem uma perspectiva positivista do mundo, contrastando com a de Mircea Eliade. Ponczek prope uma cosmologia com a perspectiva da matemtica, com uma abordagem e uma explicao pela fsica, se aproximando do mundo atravs do descobrimento das leis da natureza. Esta a uma viso parecida com a do conhecimento cientfico e racional, com a que tinha o capito Arseniev e a sociedade cosmopolita em que vivia. Ponczek faz a seguinte reflexo sobre sua idia cosmolgica do mundo:
Ter a cincia algo a ver com essas ancestrais descries mticas? Ter a Fsica, e em particular a Mecnica, conexes com as primitivas interpretaes cosmognicas dos povos antigos? Cosmologia e Cosmogonia tm algo em comum? Em nossa opinio, sim. O que ser ento a busca quase incessante que ocorre a partir do Renascimento, de leis de conservao e simetria da natureza, seno a tentativa de se fazer a melhor representao matemtica do ato, da forma e da evoluo da criao? (2002, p.39).

Logo, podemos verificar que no existe um rompimento entre estas duas perspectivas. Existe mais uma complementao do que uma excluso. Vamos recorrer a Albert Einstein e confirmar a nossa opinio sobre cincia e religio:
Eu afirmo que a religiosidade csmica a mais forte e a mais poderosa de todas as ferramentas de pesquisa cientfica. Cincia sem religio incompleta. A religio sem cincia cega. Todas as religies, artes, ou cincias, so frutos da mesma rvore, cuja nica aspirao fazer a vida do homem mais digna: ou seja, permitir que o indivduo se eleve alm da simples existncia fsica, e seja livre (Albert Einstein, apud Paulo Coelho, Correio da Bahia: 02/10/04).

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6.7- Uma anlise crtica e reflexiva.

Se longe enxerguei porque estive apoiado em ombros de gigantes (Isaac Newton, apud Ponczek, 2002, p.23).

Acredito que a filosofia nunca rompeu com a dimenso intuitiva do homem, da poesia, da msica, da arte e da religio. A filosofia inseriu outras dimenses com a perspectiva racional, a cientfica, com uma nova linguagem de compreenso do mundo atravs da fsica, da matemtica, sem enviar para segundo plano a mitologia. As vises mitolgicas, que era uma forma de representar a realidade atravs de uma linguagem potica, foram se incorporando a estas novas vises de uma forma lenta e sem ruptura. Porm foi na Grcia e com os gregos que ocorreu o grande salto, criando esta idia original a que chamamos de filosofia. A juno do mito, da intuio com a razo, a forma mais aproximada de se buscar compreender o ser, ou seja, o ente em sua totalidade. Vejamos o que Ordep Serra afirmou sobre as diferenas entre o pensamento mtico e o lgico:
No caso do logos, destaca-se mais o cognitivo, a potncia estruturante, a capacidade ordenadora do verbo, enquanto com mythos se aponta para a sua concero como um evento, e seu poder correlato de evidenciar sucesso (Serra, 1991, p.106).

Foram levantadas muitas questes neste trabalho. Buscamos desconstruir o filme e os textos e retrat-los atravs desta resenha crtica, porm no acreditamos que conseguimos responder a todas as questes. Elaboramos uma hiptese sobre a

construo da filosofia a partir dos primrdios do pensamento grego com a sua viso cosmolgica sem a excluso do pensamento mtico que existia antes dos pr-socrticos. Defendemos esta reflexo atravs de uma pesquisa cientfica que foi realizada utilizando recursos metodolgicos os quais nos forneceu as bases para sustentar o nosso discurso. Pesquisamos vrios pensadores que defendiam diversas vises cosmolgicas inclusive antagnicas. Marcelo Gleiser afirmou que os mitos despertaram o fascnio em diversas culturas para explicar o mistrio da criao e tambm os cientistas criaram ferramentas como a fsica e mtodos de pesquisa para poder decifrar a realidade e os mistrios da natureza. Os cientistas tm uma f na capacidade da razo humana de poder entender o mundo sua volta (Gleiser, 1997, p.19) e mencionou Richard Feynman em que a fsica pode ser interpretada como um modo racional de estudar a natureza e tambm a linguagem dos deuses e cita o seguinte recorte de um texto do livro Feynman lectures on physics:

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(...) imagine que o mundo seja algo como uma gigantesca partida de xadrez sendo disputada pelos deuses, e que ns fazemos parte da audincia. No sabemos quais so as regras do jogo; podemos apenas observar seu desenrolar. Em princpio, se observarmos por tempo suficiente, iremos descobrir algumas das regras. As regras do jogo o que chamamos de fsica fundamental. (Feynman, apud, Gleiser, 1997, p.19).

Este trabalho foi iniciado de uma forma ldica, assistindo ao filme de Akira Kurosawa Ders Uzal A guia da Estepe, foi desenvolvido por uma pesquisa a vrios livros, e agora depois de produzido nos retorna de uma forma gratificante e sistematizada, nos fornecendo uma anlise das diversas vises cosmolgicas do mundo e a construo da nossa opinio sobre a perfeita integrao entre o mito e a razo.

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Observao: Foram acessados os Sites na Internet no dia 10.10.06, abaixo mencionados, para realizao desta pesquisa, entretanto no seguirmos o critrio de metodologia cientfica para a compilao destas informaes. O mrito deste trabalho somente se restringe organizao dos dados pesquisados.

1- O Pensamento Selvagem.
* Artigo realizado por Solange Caldeira: http://hemisphericinstitute.org/archive/studentwork/conquest/pens1.html

2- Religio e Magia (diversos).

http://www.ufba.br/~edigt/artigo7.html http://www.tvebrasil.com.br/SALTO/boletins2005/rslc/tetxt1.htm http://www.cchla.ufpb.br/caos/00-silva.html http://hemi.nyu.edu/archive/studentwork/conquest/pens1.html