Question sur l'me

, Une promenade travers le monde visible pour trouver l'invisible.

partir de

Gustav Theodor Fechner

Deuxime dition proccupation du Dr Eduard Spranger.

Hambourg et Leipzig
Editeur De Leopold Voss , 1907.

Content Prface de l'auteur I. La question centrale en gnral II terme royale d'enqute sur l'me, l'esprit, le corps, le corps, la nature III. Attaque de la question de l'me IV gnrales des contre-arguments contre l'expansion du royaume de l'me de l'homme et de la faune au-del V. L'me de la plante. Raisons contre VI. L'me de la plante. Les raisons positives pour Principes d'exprience VII de la foi Une difficult VIII IX. L'me des toiles et dans le monde X. Vue de base XI. Regard sur le monde
XII. Vue finale

Prface.

En tant qu'tudiant, j'ai eu un garon de bureau, qui n'tait pas en mesure de vous retrouver hors du lit facilement. Une fois, quand j'tais couch y est, je l'ai atteint de la faon suivante. Je lui 5-5 minutes de plus et le mme mot, appel "Lve-toi!" . La premire fois, il n'eut aucun succs, la deuxime fois, il a dit: Laissez-moi tranquille!" La troisime fois: "Ce n'est pas bon pour vous!" La quatrime fois, il tait silencieux, mais il tait bouillant, la cinquime fois qu'il a commenc grogner et maudire; sechstemal qu'il s'cria: "C'est insupportable!" Le siebentemal il vraiment donn plus longtemps, a saut hors du lit pour se jeter sur moi, mais sa colre disparut bientt maintenant, il tait mme heureux de voir l'exception du lit, et ne se remit table. J'ai donc une erstesmal, parl un public qui ne peut tre trouv dans le lit des anciens vues avec le "livre de la vie aprs la mort: Lve-toi, et j'ai parl une seconde fois avec le "Nanna", "Rise ! d'", j'ai dit une troisime fois avec le" ZendAvesta: Levez-vous "" "! J'ai dit une quatrime fois avec le livre de la lune: "Lvetoi!" Je parle maintenant une cinquime fois: Lve-toi!" et si je vis, je vais un sixime et siebentesmal Lve-toi!" appeler, et c'est toujours la mme chose, "Lvetoi!" tre. Maintenant, je ne veux pas dire que je n'aurais pas la force de ces appels frquents se lever, s'il n'est pas le temps de se lever serait vraiment l, mais se lever ne doit pas tarder, mme si je n'ai pas appel, je peux faire quelque chose de plus par ma rputation, pour acclrer et faire ce que je peux cet gard. Pour les appels qui va se rveiller un monde de dormir, c'est un souffle puissant, je suis juste un souffle dans ce souffle. On pense que les machines remplacent vie de plus en plus, les chemins de fer et le tlgraphe couvrent la terre, signaler une direction totalement oppose de temps. Et en fait, si elle continue comme a, un seul des deux est possible: toute vie sur terre va dans la machine, ou toute autre machine entrer dans une vie sur la terre la fin. Mais comme on ne peut pas l'tre, il ne peut tre que l'autre, et il en est prcisment la tendance actuelle de l'poque, qui reflte le mieux la tendance qui est reprsente par cette police et des uvres dans ses mains. Seulement vous devez avoir faim, alors que vous atteignez pour le pain. On pense que l'unilatralit de tant de matrialisme gagne du terrain, de souligner une tendance compltement inverse du temps. Et que l'on trouve encore dans le bar grossire de la philosophie manqu des bateaux, le seul quipement de sauvetage du naufrage, prouve qu'il s'agit d'un nouveau navire et une nouvelle monture. Si le vent du navire, soufflant son voyage? Si nous croyons que les idalistes d'aujourd'hui, oui. Mais o est la conviction qu'ils vont? Il suffit de demander le vent lui-mme. C'est ce qui fait gagner beaucoup de terrain au matrialisme aujourd'hui qu'il est le seul dans la philosophie qui a toujours la parole. Mais le terrain est galement tout ce qu'il a. Car qui est avec lui toute la foi aller? Les questions elles-mmes sont la foi avec lui.

Ici, un nouveau site sera ouvert eux avec la rponse la vieille foi. Simplement et sans image, ce document donne une certaine somme, ce que j'ai dit plus tt dans le mme sens de long, quelques longs, que j'ai utilis en bref, quelques nouvelles, ce que j'ai dit plus tt encore, des principes et des arguments prcisment que les prcdentes, vues gnrales du gnral qu'auparavant. Le premier chapitre fournit des informations sur les conditions de la tche, le dernier chapitre conclut sur les aspects gnraux.

I. La question centrale en gnral. Demandez quelqu'un dans l'me, est, vous tes la question la plus urgente que vous pouvez lui demander ce qu'il avait en tte. Deeper C'est la question que tout le monde peut se fixer, comme son me elle-mme, et plus gnralement, la question de la faon dont le monde des mes, qui avait cout sa, ordonn, et certainement les questions les plus urgentes et importantes qui peut fournir encore une me, o elle doit affronter le monde des mes de lui-mme et. Donc, ici nous avons des problmes de l'me sens privilgi. Si seulement nous avions aussi quelqu'un que nous pourrions demander notre propre me aprs. Mais qui peut bien tre?Indiscutablement seule dans laquelle la question de la mme celui-ci serait quelque chose de ce qu'il avait dans son me, celle dans laquelle toutes les mes vivantes sont tissent. Mais maintenant que demande nouveau si il ya vraiment telle, et comme nous venons de lui, et qui ne nous demandent enfin au-del? Les philosophes, les thologiens? Nous sommes eux, hlas, que chamailleries! O est la rponse cette question n'est querelles de? Vous pouvez voir ici sur la rgion, le sentiment de la difficult des questions auxquelles il pourrait agir ici et agira en partie. Cependant, nous allons droite, et ne comptons que tout et partageons tout un comme nous sommes habitus cela, pour finalement obtenir les particules autour de laquelle elle va enfin prendre des mesures ici, et donc bien sr pour se rendre quelques-unes des choses que vous n'avez pas est comme d'habitude. Le plus proche peut comprendre diffrents parmi question de l'me, la question de la nature de l'me, la question du sort de l'me, la question de la relation de l'me au corps, la question de l'expansion de l'me royaume de la nature, du monde physique. Fondamentalement, tous quelques sous-questions d'une question plus gnrale, qui ne doivent pas tre traits indpendamment. Mais c'est peut-tre l'un devant l'autre acte, et ce sera le cas ici avec le dernier. Peu importe, alors, comment me question d'autre veut rsumer - je me tiens cet gard que la libert avant que je quitte l'autre - ici, c'est la question de l'expansion de l'me royaume par le monde naturel ou physique compris parmi eux, et si ce n'est pas le but exclusif tre faite, mais le principal objet de contemplation. Mme dans cette importance limite, mais la question de l'me est assez loin, et son tour a quelques sous-questions, dont certaines vous n'avez certainement pas le

faire parce que vous avez la rponse avant la question, ou pensez-vous que vous avez. Les gens sont inspirs? sont les animaux anim? Les plantes anim? sont les pierres inspir? Est-ce que le corps de monde anim? Si le monde anim? Ne Jusqu'o l'me dans le corps humain lui-mme? Et de ces questions est la dernire sur son propre nouveau reprsente quelques sous-questions: Est l'homme tout entier inspir? Si seulement le systme nerveux inspir? Si seulement les anime du cerveau? Si une partie seulement des anime du cerveau? Si un seul point dans les anime du cerveau? possde un tronc sans tte ni me? Est-ce une tte sans corps ni me? sont les diffrentes fonctions de l'me diffrentes parties du corps et la faon dont ils distribus? Questions qui doivent prcder la question: qu'est-ce que cela signifie de toute faon animation d'un corps? Sige de l'me dans un corps ou des parties du corps? Il ya aussi quelques questions plus gnrales. Peut avoir des pices animes d'un tout organique, sans que l'ensemble d'tre anim? peut animer un ensemble autrement que comme gnre par un ensemble anim? Si l'ensemble des consquences d'un ensemble magnanime tre encore autre chose dans son ensemble souled ? Ces questions ne sont pas l'habitude de faire, mais il serait bon s'ils le faisaient, et vous trouverez facilement ou se trouver d'autres rponses, que vous trouverez la rponse certaines questions spcifiques. Et plus loin, vous pouvez fournir des contre-questions: Dieu at-il un corps? Est-ce que les corps des anges? mes d'un autre monde ont un corps? Si le plus spirituel de l'homme ainsi que la limite infrieure de la corporit? Questions, qui doit encore tre prcde de la question: Est-il un Dieu? Y at-il des anges? Y at-il des mes d'un autre monde? Qu'entend-on par le spirituel plus lev? Vous voyez, les questions sont nombreuses, et il est important, l'ampleur et la

profondeur des principales questions, la question de l'me, mme dans le sens le plus troit dans lequel nous rsumons ici, tre subordonn.Vous abzuhandeln compltement et attentivement dans le cadre exigerait un travail lourd, je ne veux pas tre ici. Je vais donc me limiter nouveau, comme je n'arrive pas le faire, et jusqu'o s'tend l'me de notre corps, ce qui rend la question de l'extension de la sphre de l'me au-del de nous, en tant que sujet de la contemplation, et que la question de l'inspiration du monde physique, pas la question de Bekrperung rsumer le monde de l'esprit dans les yeux, alors laissez le dernier problme majeur avec leurs sous-questions et les contre-questions entirement de ct. Aprs je l'ai dit ce que je vais attaquer partir de la question globale serait quelque chose dire ce sujet, comme je vais l'attaquer. Une double transition est libre de haut en bas, de bas en haut. Au sommet se trouve la question la plus frquente, la question de l'inspiration du monde entier. Est-ce une grenouille sans tte une me? Egg oui, dit Tiller, parce qu'il se comporte presque comme une grenouille avec la tte. 1) a le monde mille ttes, une me? Pas d'oeuf, pense que le monde entier, car il se comporte ni comme une tte de grenouille avec un autre homme. Il ya d'autres raisons de ne pas, mais certains galement pour l'coulement en partie des rponses aux questions que vous n'avez pas l'habitude de faire, et dont il serait bon s'ils le faisaient. Assez, c'est une question, et reste le principal enjeu. La question de fond, cependant, est l'individu au plus bas niveau de l'animation dans le monde. Est-ce les animaux, il ya des plantes, il ya mme les pierres? Question d'lever le haut, vous pouvez marcher vers le bas, en remontant de la dernire la premire leve. La philosophie naturelle maintient en bas pour aller, allons l'tage. La fatigue, donc il y aura une nouvelle demande de raccourcir autant que possible.
1)

Eduard Pflger (n en 1829) a examin dans son livre "Les fonctions sensorielles de la moelle pinire des vertbrs, avec une nouvelle thorie sur les lois de la ligne de rflexions, Berlin 1853" pour prouver que le cerveau ne pouvait pas tre considr comme le sige exclusif de la conscience . Ses recherches font des mouvements rflexes du familier "dekapitierter" (dcapit) et des grenouilles de se retourner contre l'opinion que c'est inconsciemment - grer les mouvements mcaniques: au contraire, il est vident que la moelle pinire est le sige du sensorium. Cette diffrend sur l'me moelle" fil se poursuit dans un documentaire exhaustive. Voir la section sous-marins.

Nous pouvons directement commencer par le bas, mais pas parce que nous ne sommes pas directement ci-dessous, mais tout le monde doit commencer par l o il se trouve. Fondamentalement, tout le monde est immdiatement simplement son me en toute scurit. Cogito, ergo sum , on ne peut nier ni doute, demandez beaucoup C'est le point de la question de dpart. Mais aussi sans doute de l'me de son frre, mme si beaucoup, que ce soit pour garder les ngres cela, et en dehors de Descartes et quelques modernes dtiennent chacun le rossignol chantant dans les arbres et le lion rugissant dans le dsert pour un peu plus de machines acoustiques. Pour dessiner notre tche dans le plus court, n'est pas non plus prouver maintenant que les gens et les animaux ont une me, mais sont considrs comme l'a admis et parti de l. Comment allons-nous partir de maintenant, nous aurions pu aller si loin de leur

propre inspiration. Mais nous avons nous-mmes et d'autres sauvons comme la partie dj disparu de la voie. Tellement de quoi et comment, et maintenant quelques mots des bases de traitement. La philosophie est tout prt de nous darzubieten comme la thologie, pour viter un tel. Nous saisissons d'abord, et commencer par l, mais n'assumons aucune base philosophique que gnralement connue et valide, dans le prochain chapitre avec les discussions prliminaires ncessaires sur l'identit et la non-identit de l'tre et la pense, le rapport de l'idal et le rel, les relations et les niveaux par l'Absolu condescend la ralit, le concept de cration, la relation entre Dieu et le monde, de la nature et de l'esprit, la force et la matire, la vie, esprit, corps, besoin de libert, fini, infini, qui avec encore beaucoup d'autres trs appartient la question philosophique de notre prparation, mais il sera alors ncessaire de passer par les diffrentes vues philosophiques sur l'histoire et la critique sous peu afin de clarifier et de scuriser leurs propres positions dans le diffrend.Certainement pas une tche facile, et le plus en plus difficile chaque nouvelle solution. Heureusement Sisyphe! Votre rocher roule toujours vers le bas, mais il reste la vieille pierre vous familier, la pierre qui le rouleau le sage, obtenir que le sommet de rouler nouveau, mais aprs laminage chacun vers le bas, il est encore une fois devenu si lourd, et la vieille poigne sont annuls. Maintenant, il se trouve juste en bas et ne veulent pas se dplacer encore une fois, tellement les bras et la respiration ont dj mis lancer des nouveaux rles. On! Nous venons nouveau! Cependant, avec tristesse que je vois que tous ceux qui me suivaient jusqu' prsent, regardez cette annonce, cet appel dans la distance, et je les philosophes se vautrer dans mon prochain chapitre, la pierre des philosophes seuls et doivent encore surmonter le compteur calfeutrage tout aura, donc je prfre commencer diffremment. Que les philosophes roulent leur pierre, et contrairement circuler l'autre, en monte, en descente, et la place juste gravir la montagne elle-mme, les niveaux les plus confortables qui cherchent et de nous maintenir sur les plus fermes projections. Autrement dit, nous essayons plutt de faire face la fluctuation des termes qui ne dure que tant que nous gardons les chemins aspects exprientiels intgrales qui tiennent toujours. On peut se demander ds le dpart: Est-ce ainsi possible? Toute la question n'est pas une question d'exprience. Nous voulons toujours essayer, et au lieu d'utiliser des discussions prliminaires philosophiques comme base, en regardant vues philosophiques lui-mme d'tre sous-ordre. Et nous ne commenons pas avec une vision gnrale du monde, mais nous incluons. Je sais bien que la lutte sur la question de l'me aujourd'hui dans un sens diffrent que dans le je rsume ici. Mais pourquoi devrais-je porter une goutte dans la mer dchane strile? Et enfin, qu'importe si le monde est d'tre mort idaliste ou matrialiste, un esprit de mots ou pas? Avec celle de l'idalisme est assez gnreux, la question de la vraie vie n'est pas si le monde un esprit qui ne nous le savons, mais qui sait aussi nous entoure a.Et cette question avec ses sous-questions, il est, en bref, ce

que ce sera ici. Aprs l'examen de considrations futures: Certaines discussions conceptuelles et prliminaires de principe. Les contrearguments contre une gnralisation de Naturbeseelung sur les gens et les animaux dehors. La question de l'me des plantes comme le niveau le plus bas de l'me, qui peut tre remis en question, en particulier. Principe de justification empirique de la croyance dans les choses les plus levs et dernier. La question de l'me des toiles et le monde. Difficults pour la libert individuelle et la prennit. Vue de base, vision du monde, vue en bout. II terme royale d'enqute sur l'me, l'esprit, le corps, le corps, la nature.

me, esprit, corps, le corps, la nature, tout est li de sorte qu'il fond aprs un ne peut pas demander sans se poser aprs l'autre. Surtout, demandez-vous d'abord, qu'est-ce qu'il fait avec toutes les merveilles que c'est ce que nous voulions dire par tout cela. Que faut-il entendre par l? Je ne veux pas dire qu'ils sont l'essence mme, la rponse ce que j'ai dj t rejete par je refusais discussions prliminaires philosophiques. Vous n'aurez mme pas tre une perte pour une rponse lors de l'appel, mais seulement une perte de ce qu'il faut faire. Selon un est l'Absolu, aprs une autre phrase, un liquide, un tiers d'une pluralit d'essence rigide, ce qui toutes choses, et prsente galement l'me, le corps, l'objet naturel en dernire instance. Ici, il sera indiffrent laquelle de ces rponses que vous souhaitez conserver, pour nous rsumer me, l'esprit, le corps, le corps, la nature ici juste aprs pages de leur apparition dans les yeux. - "Trs superficiel!" J'entends dire. Plutt superficiellement, juste pour prendre l'apparence de quelque chose de superficiel. Mais il ne faut pas faire valoir ici environ au dbut de la seconde, mais seulement dans le dernier chapitre. Mais il est encore, mme le spectacle dans le monde phnomnal, o je voulais dire ces mots qui sont progressivement devenus plus incomprhensible par la profondeur toujours plus d'explication philosophique. C'est spectacle. Que tout le monde veut alors regarder derrire l'apparence pourtant, c'est tout le monde, mais seulement qu'il cherchait derrire ce qui est montr ici, derrire et rien d'autre, nous devrions nous comprendre. Dans cette entreprise d'identification Je vais bien sr parler de l'esprit et l'essence, appelez l'me elle-mme un tre. Mais il y aura toujours seulement d'info loin, quand quelque chose de vraiment dmontrer Erscheinliches eux ou peut abstraction de Erscheinlichem. Sous me si je comprends la nature uniforme, ce qui ne lui semble mais en nous comme ailleurs, l o il se produit, elle-mme lumineux, fonc pour chaque il extrieur, au moins sensations sensuelles verknpfend en soi, sur ce qui, selon lorsque le niveau de l'me s'lve plus haut, la conscience toujours plus haut construit des relations.

Sous corps de l'me vers le erfaliche seulement dans un systme physique de l'apparence physique, que le physicien et physiologiste appel cela. Le spectacle me: Je l'intrieur du corps avec un parement extrieur doigts, les doigts de l'me avec l'me, le corps avec les doigts de l'organisme. A Sous corps Je comprends un corps l'me est dans une relation similaire lorsque notre corps notre me. Sous naturel ou monde physique , souvent monde par excellence, dans l'ensemble, erfaliche qu'en apparence externe du systme physique, il est, avec tous ses mouvements, conditions, dispositions. Va maintenant tre pose: Est-ce que l'me de la plante? Cela signifie donc: Apparat ce que vers l'extrieur pour tre vu d'elle et de ce que son corps est, ce que le botaniste appel usine et examin par les sens et les outils externes, quelque chose comme interne sous forme de sensation, le sentiment et autres, qui le botaniste voit rien mais peut abstraction de tout vu, ce qui vient uniquement lie l'auto erfalich et apparence similaire une unit, que toutes les dispositions de la ntre, me auto-apparatre? En d'autres termes, il ya l'usine d'exprimer une luminosit intrieure, au son corps nous apparat? Ou il est sombre par toute la profondeur et l'aspect extrieur toute chose, qu'y at-il de vous, ou du moins ce qui apparat d'elle? La nature a une me ou dans le monde? ie: appartient la totalit de ce sens avec erfalich externe ce qui est clair, saisissable l'ensemble du systme de l'extrieur autour de chaque roulement, verdoyante et florissante, cratures et de leur histoire l'appui, organisme mondial comme seul lui-mme apparaissant unifie tre, comme le totalit de ce qui est clair et saisissable chez l'homme, est une partie du systme global de ses flots de sang, les os, les veines, les nerfs comme un tre qui peut tre considr comme peu avec des tlescopes, des tarires, des chelles, des ractifs chimiques, et toutes les mathmatiques dans le monde, que le correspondant nature nous avec des microscopes, scalpels 2) , l'analyse et les mathmatiques chimique?
2)

scalpel (Scalpellum): un peu des fins anatomiques et chirurgicales couteau utilis.

En bref: il ya un Dieu pour le monde, pas l'extrieur, pas derrire elle, et non pas dans un lointain au-del, mais en correspondance avec le monde, comme notre me notre corps? peu importe la faon dont on veut saisir mme de l'immdiat et le plus profond de la relation. Je demande maintenant que les questions, non pas pour dcider maintenant, mais le bon sens de les rendre clairs. Maintenant, il est juste de dire ce que je veux dire par l'esprit l'me, pour complter le cercle des termes dans lesquels nous nous tournons dans ce qui suit toujours. Vous savez, presque tous on conoit la relation de l'esprit et de l'me diffremment, et certains aussi probablement le cas que tu ne peux pas le croire. Peut-tre un peu plus ici que de simples mots ncessaire, mais utile.

Une photo! Imaginez un cercle et de le diviser en travers en droite et gauche, puis de nouveau dans une moiti suprieure et infrieure. La premire est l'utilisation maintenant, indiffrent mentionner tout le cercle de l'esprit ou de l'me, l'autre pour appeler le bon esprit, l'me a quitt, et le troisime, pour n'en nommer la partie suprieure de l'esprit, l'me infrieure. Je ne parle que du chef des douanes, car qui peut se rappeler toutes les partitions qui s'entrecroisent. Dans le premier sens, un esprit et me dans son ensemble est quivalente l'organe ou de l'organisme dans son ensemble l'gard de, et est-il juste de dire que l'me va au ciel, l'esprit va au ciel. C'est tout le cercle. Dans le second sens, l'esprit aussi actif que Schaffendes que convaincant (d'o le nom de son ingniosit et de gnie ) et de l'me que la fin du dsir, ct rception, Gebrendes, en un mot, l'esprit comme Homme, l'me comme ct fminin l'autre, et divise ainsi le cercle en deux moitis complmentaires voisinage. Mme l'article le et l' appellent le sexe, tombe aussi l'esprit dans ce sens principalement sur l'homme, l'me du ct de la femme. La raison actif, l'esprit actif, le fonctionnement de l'esprit et la volont sont prsentes vorwaltend la chose de l'homme, l'esprit, l'motion, la sensation, l'espoir, l'amour, le dsir, les costumes, l'me et prsente principalement la chose de la femme. L'Esprit ne btit la maison, la ville, l'tat, l'me se trouve dans la maison, et muses tourne le long fil, et veille ce que l'esprit ne meurent pas de faim et meurent de soif. L'esprit est le souffle, le vent (Gscht, fume, , animus , cohrente avec ( ) qui se jette dans la distance et se prcipite travers les bois, l'me d'une mer qui surgit en lui-mme (sans doute li i ,secouer) le vent n'a pas de repos, reposer le lac lisse comme du verre, il reflte la lune et les toiles. parce que le vent vient, elle ramasse sur les ondes. L'esprit est roi, la reine me ses cts et le roi a gouvern le pays, la reine du roi. Dans le troisime sens de l'esprit occupe la partie suprieure, l'me du point le plus bas. L'me dans ce troisime sens, le sensuel, le Verwandtere corporel, ou semi-encastr dans encore, donc li, n'a probablement mme pas la moiti du corps, de l'esprit ce qu'il fait dans les rapports plus levs et plus libre des aspirations et des tissus, des corps seulement comme un autre pad ici besoin, une fois n'avez plus besoin. L'esprit est toujours le roi, mais l'me n'est plus la reine ses cts, mais la femme de mnage ses pieds, qui cuisine et cuire au four pour lui. Le contraste prcdente est plus la chose vivante, plus actuelle l'utilisation philosophique, et l'utilisation traverser dans les deux sens, ils couvrent de moiti, mais seulement la moiti. Pauvre me, car vous savez vous-mme de ne pas philosopher, vous avez baiss la philosophie de la servante!

Seulement dans le sens de l'utilisation passe et prsente ordinaire, on peut parler d'une belle me, dans le courant philosophique il n'ya pas de belle me, pour toute la beaut de la chose de l'esprit. Seulement dans le dernier sens, l'me va au ciel avec l'esprit, l'me passe dans le prsent avec le corps et le nom de bonheur dans son me drivation d'un accident. L'esprit seul est immortel, et attire l'me dans la mort comme un gant. A soulful et l'esprit sont pleins il dans le sens prcdent que dans la petite diffrence de hauteur de la femme et de l'homme contre l'autre diffremment. Cependant, dans le sens actuel, il n'y a pas d'yeux mlancoliques, ou est-ce l'il mlancolique, qui exprime les dsirs et les ambiances sensuelles. Cependant, probablement hsiter le philosophe, malgr sa dfinition de l'me, de convoquer une telle soulful, mais la consquence ncessaire de faire de telles incohrences. Les sentiments suprieures d'amour, d'amiti, d'espoir, de dvouement, ils sont en fait assez d'importance de l'me dans la prcdente, mais pas dans le sens courant, parce qu'ils ne sont pas de mtro, pas sensuel, le corps n'est pas li, comme la pense, et que la sensuelle est maintenant la chose de l'me, mais c'est vrai bien et le droit ce sens qu'ils sont appels distinguer des sentiments plus sensuelles sentiments spirituels. Convient galement bien au fait que nous ne parlons que des mes animales, mais jamais des esprits animaux, aprs tout l'me animale seul fondement raisonnable de l'me humaine semble comparable, mme si elle n'est pas moins vrai au sens prcdent, puisque les mes animales plutt suivent leur instinct, impressions, comme produire quelque chose de cratif hors de lui. Cette dmarche s'inscrit dans ce coin, avec qui couvrent les deux faons de rduire de moiti le cercle. Chaque fixe dsormais les partitions dans le cercle un peu diffrent, le bit vertical plus vers la droite ou vers la gauche, le wagrechte lgrement infrieure ou suprieure, et les anciens Pres de l'glise chrtienne comme wagrechte assez lev, selon l'esprit ( ) seulement enthousiasme par l'Esprit Saint voulait dire. Certains endroits, le mauvais mur, tire ici et l partitions, et dmolit les murs dessins par d'autres, et dit maintenant he've obtenu. Maintenant, aller la relle ni l'inauthentique et les significations transcendantes. Que l'me n'est rien de plus que la force de la vie laquelle elle est simple, rigide, son auto-prservation bekmmertes tres; l'unit abstraite de chaque chose, il est dans un centre priphrique. L'me a un n l, 2 et 3 Et tout le monde pense qu'il l'a. L'esprit d'un grand nombre concide avec la loi, avec force, avec toutes les communauts, mme si elles ne extraites du corporel, seulement concevable, mais pas se croyant est. La nature a un esprit, que vous n'avez certainement pas penser qu'elle a elle-mme, nous avons l'esprit. Dieu est Esprit, il suffit de penser certainement dans tout ce qui a des proprits, comme un fantme. Et il est probablement touch en dernier par un autre, et chaque branche pense des grands agitateurs d'avoir contribu clarifier quelque chose.

Et ce qui est le dernier de tous les sens seul vrai et bon? Je pense que chacun est gal true. Mais chaque mot signifie exactement ce que tout le monde veut, sauf que bien sr ne veulent pas que tout le monde devrait, de l'autre, et personne ne devrait tenir les ressorts pour le vol de l'oiseau. Il est galement important parce que le langage utilis actuellement est instable, la fluctuation en ajustant une vis que vous pouvez rsoudre un autre temps et encore une fois, de mettre un terme o la force est ncessaire. Et donc ajouter I. Suit la vis pour l'utilisation de l'esprit et de l'me dans cette police maintenant, pas entraver cette autre part il diffrent de ses autres fins La premire, l'utilisation plus longue sera l, que je vais suivre ici, comme je l'quivalent la mme qui est l'organe ou l'organisme comprendre comparativement moins de l'esprit et de l'me, ce qui lui semble parce que cet usage est d'utiliser le meilleur pour notre but. Pour savoir comment puis-je rduire l'ensemble de l'unit du systme d'auto-apparition de tout et de teneur plus leve qui y figurent, le corps apparaissant l'extrieur et le corps plus encore appeler si j'ai le nom de l'me, a voulu distribuer l'esprit de ses pages, des rgions, des articles? Juste pour rendre cette relation ensemble du corps, et mme de la plupart des aspects gnraux, et non la discussion de ses affaires internes, il ya quelque chose faire ici, mais o il ya encore une distinction actif et rceptif, un Niederes et suprieur, l'esprit, l'me s'applique, il ne sera pas question pour les mots manquants;faciles simus En verbis, dans Difficiles de R. Donc, pour finalement rsumer la prcdente: Esprit, me, synonyme seulement dans erfaliches auto-apparence, se caractriser uniquement par des phnomnes et des rglements de l'auto-apparition tre unifi, le corps, le corps ., un, caractrisable seulement en apparence, erfaliches par les sens extrieurs, par les circonstances, les dispositions de l'aspect extrieur, Systme naturelles tout systme de choses physiques, dont notre petite partie du corps. des mes interroger la question, dans quelle mesure l'ensemble du systme et de faire des parties mineures de cet esprit de la machine, de la soul, spiritueux, mes. Quelle est la relation fondamentale entre le corps et l'esprit, corps et me, comme dans ces tats, comme dans cette question reste compltement hors de considration. Avec des mots qui sont des allusions des faits pour trouver le factuelle par la suite, c'est une question de faits, peu importe comment ce fait ensuite interprter. On peut dans ces observations ou matrialiste, idaliste, dualiste, moniste, monadiste 3) tre. Vous pouvez consulter toutes les raisons de poser des questions sur la relation entre le corps et l'me: Est-ce que la plante ont une me, la terre a une me dans la mme ou similaire sens que l'homme a une me? C'est notre question. On peut alors se demander: l'me d'un point, une rivire, un Mona, un rsultat? Ce n'est pas notre problme. Vous pouvez le faire cette question dpend, et donc tomber dans l'obscurit et tous les diffrends de ce dernier, vous pouvez aussi essayer de les traiter indpendamment d'elle, et ce traitement est le but de cet crit.
Monadisten Fechner appelle les partisans de la thorie des monades. Sous Monad ( ) = unit) se rfre un seul c'est dire non-spatial pense, indivisible, tant, comme il reprsente l'unit de base. Aprs quelques systmes idalistes sont les lments ultimes de la ralit de ces entits rechercher. Grce ce saut dans l'une purement spirituel a cherch surmonter (particulirement forte dveloppe par Kant) antinomie
3)

rside dans la notion d'atome indivisible et encore tendu dans l'espace et dans le monde spatial est conu alors comme une simple manifestation de cette seuls vrais de vrais tres spirituels sur . Vritable fondateur de la thorie des monades est Giordano Bruno; Leibnitz lui a donn sa forme classique. De lui, les deux sont influencs Monadisten qui viennent ici comme les contemporains de Fechner compte: Herbart et Lotze. Avec Herbart, Fechner utilise dans son essai A Critique des fondements de la mtaphysique de Herbart", JH Fichte Journal de philosophie et de critique philosophique, vol 23,1853 part. Ce document a t conu comme une introduction une police plus grande "relations Herbart monadologie l'atomisme." Le la note 27) appele thorie atomique" Fechner a alors introduit un chapitre: le rapport physique Herbart Monadology". Voir p 114 168e 201 222

III. Attaque de la question de l'me. Ds le dpart est d'avouer toute la question de l'me est et reste une question de foi, et la faon dont nous nous y prenons et comment nous pouvons mettre fin, pour rien, nous allons trouver des preuves exactes et sont capables de fournir. La preuve exacte repose sur l'exprience et les mathmatiques, mais seulement par l'exprience directe de sa propre me est possible, et les mathmatiques est dpourvu de toute approche de prouver autre. Il est cet gard aucun diffrent avec mon frre, mon pre, ma mre, comme Dieu, l'au-del, avec les mes de l'me. On pense que l'existence de ces mes tait, bien sr, il est l, et pourtant il est compltement ni correctement dmontrable, partir de ce qui l'existence mme de ces pourrait tre tout aussi bien fond, partir de ceux-ci, cependant, il a compltement ni correctement manifestement 's. Mon frre est trs semblable moi, et a exprim similaire, je pense que la plus forte raison qu'il est anim. Mais d'o vient la force ncessaire l'me existence similitude avec moi et o finit-elle? L'analogie est une preuve absolue? Je n'ai pas besoin d'entendre nouveau toujours que ce n'est pas? Mon pre m'a emmen au engendr magnanime, n, la mre, et je crois donc le plus ferme qu'ils sont bien anims, mais le monde a cr tous les tres anims, n de la terre, mes anctres, o ils peuvent enfin provenir? et maintient ainsi vous exactement prouv que le monde, la terre est anim? Ni comme une preuve d'tre contre l'existence d'une telle me garder. Can pas un grain de sable, un point au-dessus du i tre anim, de sorte que mme un simple atome, ou mme un simple tre derrire l'atome?Chacun est libre d'avoir son inventivit, cet gard, il a galement t le cas, la science de manire exacte peut parfois n'ai rien contre l'me de liaison dans les points, parce qu'ils l'existence de Dieu dans le monde et dans mon me Brother offre galement une liaison pour La science exacte a depuis t trouv en un mot, toute la surface de cette question n'attaque pas encore. Touches de sorte qu'ils ne peuvent certainement pas tre vits, mais c'est comme le canard de l'eau par elle veut marcher sur eux. Le diffrend sur le cordon me moelle Pflgersche 4) est encore frais, et il a trouv un plancher ou un principe ou une fin? Que sait la science exacte puisque les profondeurs de l'me en tant que boules de ganglion, du phosphore, de l'lectricit? Et tout cela a plus voir avec l'me, comme le suif de la chandelle la lueur de la lumire?

4)

Voir Remarque 1) .

En effet possible que dans l'avenir, mais aussi une fois une attaque prcise sur l'me d'une question peut tre obtenue partir de l'enseignement des lments dont je prsente dans une police diffrente. Cette leon examine les relations juridiques, l'exprience entre l'me et propre monde du corps, a trace partir de l'extrieur vers l'intrieur, et cherche les corriger et de les rendre utiles pour les infrences et lien tel que modifi par les expressions mathmatiques. Jusqu' prsent, le champ d'application des lois et des expressions obtenus ce jour ne peut tre nglige. Mais les perspectives lointaines pieds-je pas l. L'enseignement commence comme d'crire ces lignes, qui aura la leon est lanc en ce que dans l'avenir d'arrter une fois. 5)
5)

Quelle est la signification est fonde par Fechner, psychophysique, savoir la doctrine de la loi

(fonctionnelle) des relations entre le physique et le psychique. Elle est la plus belle et la plus rentable fruit de Allbeseelungslehre mtaphysique de Fechner. Un an avant la publication de la question de l'me, il avait dvelopp ses bases dans la publication capitales "lments de psychophysique. 2 parties. Leipzig 1860", qui s'appuient sur la recherche de EH Weber.

Pourquoi pas, alors, vous demandez peut toute la question de l'me de ct, mais si ce n'est pas revenir pour l'instant sur quelque chose de certain en elle? Mais la croyance en l'existence de l'me de nos frres humains, nous avons besoin de la croyance en l'existence d'mes animales, bien sr, et une vision du monde qui comprend une rponse gnrale la question me, un besoin plus lev. Alors oui, la science exacte rejetant la question de, aussi longtemps qu'elle est en mesure de donner une rponse exacte, nous ne pouvons que rejeter du tout, et il est valable quand il n'y a aucune preuve exacte peut tre trouve, chercher des substituts, la preuve exacte. Et en vrit, il doit tre efficace mme donner un tel substitut, aprs d'autres mes humaines et animales sont si srs de l'existence ou peu prs certain que la ntre. Mais si ils pour nous voisins sont des mes pour rveiller si forte assurance de la foi sont capables de cela, nous n'avons mme pas rater la preuve rigoureuse ici, et pas une seule fois demandons aux Estoniens Exact alors pourquoi pas les mmes ou connexes substituts sont la recherche au-del et l'utilisation? En fait, c'est le point de vue fondamental partir duquel je vais folgends: vouloir prendre dans l'ensemble de la question de l'me toute scurit d'un personnage diffrent complter, car nous avons de l'existence de nos voisins sont des mes leurs ressources, mais aussi bnficier. L'existence de ces mes elles-mmes, laquelle nous sommes contraints par les raisons les plus proches de croire, aura elle nous servir d'exemple, la fondation et le soutien la poursuite de l'expansion de l'me royaume, seulement et selon que nous continuons travers les gens aller plus haut et montent, et lorsque la tche est port la fois en difficult, la porte et la quantit d'largir selon le cercle et le point de vue des ressources et augmentation est.

Partie il ya des motifs pratiques, mais laissez cet Je mets de ct ici, certains aspects n'ont pas fait l'exprience, mais un rsum raisonnable de ce que l'exprience offre. Peuvent, en effet, mme lorsqu'il n'y a pas d'me trangre voir immdiatement, saisir, mais vous pouvez voir beaucoup, prenez ce qui est li leur existence, et grce l'engagement de la mme mitergreifen l'me extraterrestre. Ainsi, un accent qu'on ne peut pas percevoir directement et atteindre, mais sont mme reconnus du contexte des parties visibles de la priphrie, qui sont probablement li lui. Un seul cours doit galement aborder la question alors, et ne cherchent pas la seule science est de briser les morceaux du cercle visible de microscopes en plus petites parties visibles. Mme si ce n'est pas, mais ce n'est pas la seule chose ncessaire. La conclusion du visible l'invisible ne peut pas tre la mme que la conclusion du visible Visible de plutt elle se produit coordonn par son ct. La conclusion du visible d'une utilisation visible, la conclusion de la science, le cercle se referme l'extrieur par de l'existence, le cadre et le contexte, les parties donnes du cercle visible n'est pas donne par l'tat lui-mme rvle qu'ils compltent le cercle. La conclusion du visible l'invisible, la fin de la philosophie de la nature, le cercle se referme en interne par l'ouverture du point invisible au milieu du cercle du contexte et de l'humeur de l'interaction de toutes les parties du cercle visible. Peut aussi probablement lu une conclusion que l'autre? Les matrialistes veulent tout rgler avec la premire infrence seul, et donc ils ne sont plus que le second appartient. Ils ne voient que le cercle autour, et dire qu'il n'a pas de cur, car il n'est vraiment pas tre trouv dans la priphrie visuelle. Les idalistes veulent renverser la deuxime conclusion, trouver la priphrie des points centraux, mais ne trouvent mme pas le centre droit, mais mal alors, dans un au-del transcendant autour, la priphrie d'un centre n'est pas bien dtermin par cela, que l'inverse, et alors toutes ses conclusions de la course indtermine dans l'indfini. Il est ncessaire de se tourner vers les penses du centre de la priphrie visuelle, ce qui prouve galement son existence et l'emplacement dtermin, il est facile de tirer des rayons, et tout litige quant savoir si le centre ou la priphrie est le rsultat de l'autre, est vain . Mais le but, ensuite, uniquement dans un sens diffrent, la sortie de l'infrence du visible l'invisible est un point central d'un cercle. Tous les rayons du circuit courir partir de ce moment, le seul solide qui existe dans ce domaine, la seule base de l'exprience que nous avons dans ce domaine, tous les leviers du raisonnement se fonde sur la base. C'est le fait: nos corps sont anims. C'est ce que nous savons et ce que nous savons et pouvons en savoir plus sur la question, nous ne connaissons que par ce biais. Nous demandons maintenant ce qui peut tre encore en dduire pour l'animation

d'un systme physique qui est semblable ceci ou que notre relation est donc complte pour le terrassement, cependant, se trouve dans les relations du contexte, l'origine, le but elle? Chacune de ces questions peut tre drive partir de l'exprience aspects envisager et d'appliquer, et tandis que nous rsumons la relation de tous dans les yeux, nous fermons le cercle. Du point de vue de la preuve qui rsultent seule chance est, du point de vue de la foi, il peut tre convaincu, et nous pouvons en provenance des anciennes considrations aussi quip de tout ce qui suit pour tous suivant un peu plus de raisons probables en fassent la demande, cependant, nous avons une conviction du point de chercher justifier cette foi. IV gnrales des contre-arguments contre l'expansion du royaume de l'me de l'homme et de la faune l'extrieur. Les humains et les animaux ont une me, rien d'autre, au moins rien sur terre. Ainsi, l'opinion commune, l'avis exact, de l'avis des philosophes, de l'avis des thologiens, l'opinion des idalistes, de l'avis des matrialistes, de l'avis de la Monadologen. Une unit compacte et regrette seulement qu'il se rfre une ngation et la ngation de l'unit dans toutes les autres pices a pour consquence. Triste, mais bien sr, parce que bien sr il me semble que les fantmes uniquement dans la vue que l'esprit du monde, et tous les fantmes sont d'un esprit, un esprit peut-tre, et la place dsormais tous d'accord pour un cart trop grand de se livrer serrent la main sur elle. Mais quelle est la raison, le royaume de l'esprit autant limiter uniquement rendre la vie un parasite Reich of the Dead? Nous parlons ici que des raisons les plus courantes. l) La principale raison pour laquelle nous avons cru ce que Dieu lve aussi loin dans le monde entier, qu'ils n'osent plus, en tant qu'organe d'acqurir lui. Maintenant, elle est en dessous de lui mentalement dos vide de tout leur esprit repose seulement sur notre point de vue mental ou dans leurs lois et leurs forces, dans ce que la statue ou ce que la machine. Les idalistes appellent encore l'esprit, mais ce n'est pas une question un tel esprit. 2) s'applique une fois dans le monde entier comme un sans me, bien sr, doivent galement s'appliquer leurs membres. Avec des gens et des animaux, il est une exception, vous devez d'elle, mais en regardant bien sr des exceptions, autant que possible afin de limiter. Pour les justifier, mais, faites-vous une deuxime exception, le corps humain et l'animal lui-mme comme des exceptions au reste de la nature au cours, et aprs avoir retir tout l'esprit de la nature, il est bien sr tout fait naturel qu'il n'a plus. 3) L'me est invisible, et donc on ne voit nulle part la moindre d'esprit dans la nature et les corps naturels au-del de l'homme et les animaux, peuvent montrer rien, rien tomber, il est donc plus facile si le nier.

4) Outre les animaux sont tout homme naturel du corps aussi dissemblables que l'analogie ne permet pas de croire en l'me des gens et des animaux l'extrieur. Aucun systme nerveux, pas d'me. 5) Aprs l'avis, cependant, une fois devenu grand et ferme, contribue l'ducation et l'habitude de les obtenir. La premire anlangend cependant, on parle de l'exception d'une transcendance, mais aussi par un Dieu omniprsent, et pourquoi devrait-il plutt le monde comme l'eau d'une ponge comme l'esprit pour pntrer un corps? La deuxime anlangend, nous devons d'abord assurer la primaut avoir faire des exceptions pour, maintenant il demande seulement: Quelle est la rgle? La troisime anlangend que tout le monde serait alors nier toutes les mes, sauf le sien. Le quatrime anlangend, nous allons continuer parler de la mme chose. Le cinquime anlangend, puis dans une centaine de mille ans, le mme doit tre d'un avis contraire. Il pourrait y avoir beaucoup de prfaces gnrales, mais vous aurez dj ralis dans la poursuite n'est all avant, abrger le plus possible. Qui n'est pas aujourd'hui assez de gnralits sur ces engins? Nous nous prcipitons au particulier. Oui, si vous aviez le droit de gnralits! Ce sont des faits fondamentaux et les lois, au lieu de vues flottantes et des concepts. Mais commenons par le plus spcial. V. L'me de la plante. Contre-arguments. Combien de fois avez-vous ma thorie de l'me de la plante objecter qu'il me soit permis bien, aussi parler de cela. Les vents draciner soit l'arbre ou faire des racines solides et verts. Comme avec les vents et la plante elle tait avec les objections et la croyance en l'me de la plante. Il se dresse sur six racines principales qui arrachera pas de vent, et il porte une couronne qui dfolier pas de vent. Les contre-arguments contre l'me de la plante ont la tche facile, cependant, parce que mme le plus lger de la mme la dernire des raisons gnrales dfinies, l'ducation, l'accoutumance compte tenu de son lourd en supplment. Ou plutt, ils ne ncessitent pas de poids parce que le solde d'opinion en tout cas dpend de leur nom. Et ils se produisent aussi assez prestement, mais avec la confiance qu'ils ont rellement besoin de se produire du tout. Bien sr, l'me de la plante est juste un peu de maillon faible dans la grande Seelenbau le monde. Et comment pouvez-vous apercevez des ornements de la maison, quand la maison est sombre? Voici le dernier de la premire des contrearguments gnraux prsents dans le match. Les autres donnent sur la gefgsam prcdent aux services. Qui n'a jamais vu quelque chose de l'me de la plante? et le

corps de la plante ne dtourna pas le regard et ne pas se comporter comme un homme et l'animal. Je ne vais pas rpter tout ce que j'ai maintenant ici courir dans "Nanna" par je laisse dans les principales raisons positives que les contre-arguments avec la mme cohue. Je me tourne nouveau pour que deux objections, non pas parce qu'ils taient les plus importants, et serait situ leur rfutation plus, mais parce qu'ils taient les leichtsten, et donc aussi tomb sur leur rfutation leichtsten - parce que, franchement, Je ne trouve cet gard aucune diffrence - mais pour la simple raison, parce qu'ils sont la dernire, avec lequel un adversaires philosophiques dans une police bienlecture (Body and Soul) a renouvel l'attaque contre le mme. 6) Un adversaire qui est tout aussi infatigable dfrayer l'me de la plante, quand j'tais dans la dfense de celle-ci;. parce que dj la troisime fois que je rencontre avec lui cet gard Eh bien, nous avons finalement regardons ensemble sur le sujet complet. Et peut-tre il suffit que des raisons philosophiques l'me de la plante de savoir assez pour apprcier nos raisons exprimentales droit.
La controverse qui suit fait rfrence la Halle professeur de philosophie Julius Schaller (1810-1868), un hglien. Les citations sont le 10e Chapitre de son criture: ., Corps et me l'ducation sur". Foi aveugle et la science , 3e dition augmente Weimar en 1858 (pp. 167-176) enlev, qui est intitul: Une fois que les plantes sont des tres sensibles" Elle culmine dans une critique de la grand-maman de Fechner, tout comme Schleiden appel Schaller mthode Fechner est un "jeu tmraire avec analogies." Le p 43 mentionn publication antrieure par le mme auteur sont les Lettres sur les Cosmos de Humboldt. Un commentaire sur ce travail pour le profane duqu. 2 parties. Leipzig 1850", qui sont frquemment cit par Fechner dans "ZendAvesta". Le site mentionn ici est Vol II, p 257e Fechner a p 27 points sur qu'il zusammenstoe dj pour la troisime fois avec l'ennemi en termes de PfIanzenseele. Pour la premire fois, il tait assis dans "Zend-Avesta" I, 200 (3e d I, 123) avec lui part, mme l, il a continu le point juste au-dessus des Lettres sur Cosmos de Humboldt". La deuxime runion a t provoque par un examen de la "Nanna" dans la Halle General Literary Journal 1849, I, p 617, bien que n'tant pas sign, mais dcoule apparemment de Schaller. Fechner a rpondu cette dj dans son livre: Le professeur Schleiden et la Lune" p 72 Dans notre livre, il vient Kap.VI. encore
6)

leur parler.

Il est vrai que l'intim s'appuie sur l'exprience, mais comme il fait dans les mmes conditions serviles de manire philosophique. Son premier contre-argument est que la physiologie traditionnelle, peu de temps aprs les montants: Les animaux ont besoin de nerfs de la sensation, de sorte que les plantes auront besoin de nerfs de la sensation, mais ils n'en ont pas. J'tais certes un peu gn de constater que tout ce que je pensais que je l'avais fait plus tt cette objection n'avait pas d'autre succs que sa part de rptition d'un philosophe. Mais pourquoi pas? D'un philosophe dont l'embarcation de sorte que la fermeture est tenu la main, la balle tait en mesure de gagner une toute nouvelle vigueur, bien sr, aussi le seul justifier son renouvellement. On a seulement m'excuser si je rpte sur son dsormais rpter ce que j'ai toujours l'ancien pouvoir semble, cependant, que les nouveaux rebondissements la mme rencontre avec quelques nouveaux rebondissements. Ds le dbut, j'ai plaid contre l'ide que la conclusion laquelle elle est fonde, ne peut pas tre forte parce que vous venez auriez proximit: Les violons ont besoin de cordes pour la tonalit, de sorte que les fltes chanes devront tons; avoir Mais non, et

donc ils ne peuvent pas se noyer, les bougies et les lampes mche mches ont besoin de brler, de sorte que les lampes gaz doivent mches brler, mais ils ne le font pas, et ne peut donc pas brler. Mais touffer les cordes et les fltes sans les lampes gaz brlent sans mches. Il a t appel les analogies coteux, et aussi les adversaires philosophiques parle de jeu tmraire d'analogie dans mes rflexions. Avait mais plutt srieusement justifi la conclusion qu'ils rfutent en jouant bien. Pour la plante peut, je pense, tre valide pas d'autre principe du syllogisme, comme pour la flte et la lampe. Bien que vous tes tellement habitus voir raliss dans la philosophie est une distinction nette entre l'organique et Unorganischem qu'il ne peut gure nous surprendre, car il lui-mme appliqu voir une logique diffrente. Mais la logique de l'objection tient dans l'organique que dans le monde inorganique tout aussi peu bas. Les mammifres et les oiseaux respirent pleins poumons, et vous dtruire, afin qu'ils puissent respirer comme un peu plus que les animaux se sentent quand vous dtruisez leurs nerfs. Mais il ya donc pas de respirer sans poumons? Au contraire, il ya une respiration avec des branchies, avec la peau, l'intestin. Mais vers peuvent respirer sans poumons poisson tandis que les mammifres, les oiseaux peuvent respirer pleins poumons, pourquoi pas planter sans se sentir nerveux, tandis que les animaux ne peuvent se sentir les nerfs? L'erreur qui est soumise l'objection est la suivante: Parce que A ne peut faire quelque chose avec l'aide d'un, B aussi besoin d'un un faire de mme. - Non, parce que cela B, et non A, il faut b, un pas. L'animal se sent avec les nerfs; cratures qui sont construits compltement diffrents animaux peuvent avoir besoin d'autre qu'un nerf la sensation quelque chose. Pourquoi faut-il que partout nerf la sensation, si elle n'a pas tre partout poumons pour respirer? Quelle aide les tenants, les rponses les adversaires qui donnent plus un espace creux de la possibilit, si ce n'est pas une exprience positive pour la ralit parle? Grce aux options, vous ne pouvez pas vouloir prouver la ralit. "Cela nous pourrions (grves comme Fechner pour rfuter les contre-arguments) par une argumentation similaire, la capacit de sensation de la pierre, des plantes et de toute chose prsent comme un possible est d'oublier facilement." Et en fait, que nous pouvons vraiment prouve quel point les contre-arguments, que ne peuvent mme pas rfuter l'me d'une pierre si. La rfutation des objections, mais en fait pas l, avec la possibilit de prouver la ralit, mais pour rpondre l'objection de l'impossibilit, pour la preuve positive des arguments positifs sont l, j'ai quelques arguments positifs. Mais il ya encore sans rellement se sentir nerveux. Les plantes et les animaux n'ont pas de nerfs n'ont pas besoin de sensation. Pourquoi parce que les plantes auront besoin de tel, et non pas plutt tous les autres similitudes avec les plantes et les animaux qu'ils ont qu'ils n'en ont pas besoin? Pourquoi devriez-vous revenir sur une fois que les nerfs sont gauche aprs ceux dj dans l'approche de leur ct, mais sans avoir le sentiment d'tre laiss de ct? Cette tenants sont pas aussi faciles rejeter.

En ce qui concerne les animaux nerveless maintenant l'erreur est la suivante: Si A peut faire quelque chose avec l'aide de A, B, mais la mme chose peut se passer de l'aide d'un, puis la B trs similaire C le mme, mais seulement avec l'aide d'un ou mme ne peut pas faire. Avec une telle exprience magnifique circuit lutte contre l'me de la plante, et je tiens penser que je veux, il me semble que l'ensemble objection du dernier nerf descend lui. Bien que la conclusion prcdente semble ne pas avoir compltement satisfait mes adversaires philosophiques. Mais il a ses dfauts dcouvert un peu plus tard? Au contraire, nous allons voir comment il l'aggravait. Les animaux qui il est, les adversaires de l'me de la plante sont gnralement trs mal l'aise, car ils sont suffisants pour lui-mme travers dj , avec le mme temps rfuter les objections cause des nerfs presque toutes les autres objections l'me de la plante, parce que ces animaux infrieur sur dans la socit de l'usine diffrente inclus caractristique tout ce que vous voulez appeler l'inspiration des plantes, par analogie avec les animaux suprieurs, autour, manquant pas moins que les plantes. Certaines plantes, ils seraient galement rpertoris dans cet fonctionnalits manquantes avec les plantes les animaux rpondent compltement mme les animaux, mais ce qu'ils ne veulent pas tre et devrait tre. Parce que pas sur le point d''S est que tautologique les plantes reprennent le Tierbeseelung, comme il semble l'exiger pour les maintenir tout pour animation, comme si hors de l'me humaine et animale a pas d'autres mes seraient possibles, mais qu'il l'me du rgne animal un autre me Empire tre rejoint par supplmentaire, ce qui est tout fait essentiel qu'ils diffrent au moins d'une manire significative, la source d'inspiration pour les caractristiques de celui-ci. Regardons de plus prs: les plantes des animaux, par lequel nous rsumons ici bientt polypes, infusoires et les animaux similaires, pour la plupart n'ont ni cur ni organes centraux, circuit encore ferm, certains mme pas la bouche ni estomac, et les plantes ont pour presque tout ce qu'ils avoir, l'exception de locomotion libre, bien que beaucoup de plantes et d'animaux coincs suffit de dplacer ses jambes librement. On aimerait dire une plante n'est rien, mais un Armpolyp gel. Mais estelle vraiment se solidifie? Au contraire, cependant, le polype sur toutes les armes de cts autour d'une proie tend la main et se dplace vers la lumire, ils se sont allongs sur toutes les branches latrales, feuilles, fleurs, renouvels, prolongs et dupliqus ceux avec force motrice inpuisable s'lve contre la gravit, pauses de tous les cts dans la forme et les couleurs de la cration, et tire et de rebondissements sur la lumire et envoie son parfum aux autres fleurs. Ce serait capable aussi une pierre sculpte ou une usine de bois? Quel supplment est par les prsentes signifie la vie animale et humaine dans Unsichtlichen videmment, est le sujet d'observation plus tard, mais maintenant, il suffit de souligner autant que ncessaire pour prouver contre. Je dis ces animaux, les plantes les animaux sont les adversaires de l'me des plantes trs mal l'aise, mais comme eux, l'me de la plante toujours mal l'aise, vous devez savoir comment liminer les dsagrments, et ce serait mme le plus mal

l'aise. Voyons plus loin comment la dmarrer. Afin de se dbarrasser de l'me de la plante, on peut aussi probablement rvler des mes animales. Le polype n'a pas de nerfs, donc il n'aura probablement pas d'me, ne rien sentir. Comme je l'avais prvu cette objection, je l'ai regard dans "Nanna" (p. 246 f) pour rpondre l'avance comme suit.
- Ce qui nous donne le droit, dans les polypes, infusoria, y compris soi-disant moins parfaite, mais plus facile essentiellement trouver des animaux que des traces douteuses de l'me au lieu de caractres dans un reste sombre sombre de mon me, je ne peux signer un simple et sensuelle? jouer le mme trouv en eux. L'excellent sensibilit de ces animaux infrieurs diffrents stimuli, nettement discernement qu'ils possdent pour le dynamisme et la dtermination de leurs mouvements, la direction prcise qu'ils donnent la mme pour certaines fins, qui de ce fait tre peru caractre de l'arbitraire , la rticence dcid avec qui ils rencontrent une ingrence dans leurs conditions naturelles de vie, la lutte dans laquelle ils se se runissent, tout cela parle tout fait contre un tirage au sort, mouss, dans la nature inconsciente de la vie encore moiti Hendes ouvert, l'me la vie de la mme ". Nous considrons que les phnomnes de la vie plus aux seuls polypes, et on peut montrer que l'imprcision apparente de son me, en fait, ne dpend que de la vraie vague de leur examen." Si un Armpolyp tendue (Hydra) affecte, ou l'eau dans laquelle il est secou, alors il se dplace tout coup une petite bosse ensemble, et certainement une vive sensibilit des signes Il marche vers la lumire, et vous rend un verre. avec chemin de polypes multiples, on trouve aprs un certain temps tout accroch sur le ct de la lumire. Par consquent, le polype n'a sensations mehrerlei. Il est extrmement avide, saisit avidement avec ses tentacules autour d'une proie et deux polypes soutiennent souvent le mme. Il slectionne et distingue trs fermement entre son rgime alimentaire en bnficie tout simplement les aliments pour animaux, les aliments vgtaux rejette, galement sous les aliments pour animaux, il fait des diffrences en ne prenant pas les polypes particulires de leur propre espce, mme si vous lui et ce chiffre tombe affamer ses bras tendus, alors qu'il prend les animaux qu'il mange comme au premier contact. Cela montre discernement clair. (Trembley.) " 7)
Cette citation diffre de l'original deux endroits: la fin du premier alina Fechner utilise le terme sens de la vie" au lieu de "vie de l'me" ce qui, dans notre deuxime AUFI. a t amliore. (Voir les modifications de texte.) Au 3me Le paragraphe est omis la phrase: Ce sont des personnages anims dsirs." Si vous voulez voir ces diffrences plus qu'une concidence, il se rfrerait que Fechner 1861, le contenu principal de polypes me dplac de faon plus dcisive dans l'activit sensorielle de 1848. Voir la page de discussion 80f. Mais il est probablement juste un oubli. - Abraham Trembley (.. 1700 n Genve, das d 1784), un contemporain du Bonnet officiel la Bibliothque de Genve, fut le premier tudier en dtail le comportement du polype d'eau douce. Ici, c'est son criture: Mmoires pour servir l'Histoire d'un genre de polypes d'eau douce, bras en forme de corne, en 4 , Leyde 1744, dans 12 2 Vols Paris 1844." Sous la prsidence allemande intitul Essais sur l'histoire de Polypenart d'eau douce avec des cornes en forme de bras, de la trans franais., et avec quelques ajouts ici. v John aot ephr. Goeze. Quedlinburg 1775." Voir Nouvelle Biographie gnrale Vol
7)

XLV. P 613

"Qu'est-ce que vous avez aprs que tous les polypes soient diffrentes, comme un tre de toute une sensibilit qualifi, mais peut-tre pas plus?, L'ensemble du jeu de l'me des mmes tours satisfaisant cette sensibilit sur le chemin le plus court possible., Mais les sentiments et les dsirs sensuels, la plus violente et la plus dtermine, et la simplicit du jeu dans lequel ils sont compris, tend favoriser leur

force et leur dtermination. Vous regardez seulement les gens simples et les plus grossiers. Did dsire moins violents et dcisive que les plus civiliss et instruits? fonc vous pouvez certainement une telle vie de l'me jusqu'ici appeler, comme la lumire suprieure de la raison, mais il lui manque la lumire de la sensualit peut brler si fort sa manire, que la lumire suprieure de la raison, comme des brlures vives gras que l'ther., et une lumire de faible standing illumin la petite salle sur le il suffit juste si vive. "
"Ce qui est vrai des polypes, est galement d'infusoires, autant que nous pouvons suivre le mme mode de vie dans leur petitesse." Etc

Je pense que les faits mentionns sont loquents, et l'avis qui prcde, la mme chose est simplement rationnel, sait aussi mes adversaires philosophiques trs bien, dans mon criture, et sans ma signature, mais doit-il les polypes avoue se sentir pas de nerfs, de sorte Il ne pouvait nier les plantes en raison de leur Nervenlosigkeit, et depuis, mais il est clair que la plante n'a pas de sensation, c'est aussi simple que raisonnable, il la sensation de polypes, comme le laisse Nervenlosigkeit tous ces personnages pas tellement s'applique contre , mais il dit lui-mme, on ne sait pas comment les nerfs fonctionnent sensation. Peut-tre qu'ils disent: Le polype sont ces personnages de sensation, mais la plante, ils ne sont pas plat. En fait, ce n'est pas cela, et il ne fera que demander une fois si elles ne sont pas favorables, mais d'autres, je me rfre encore aux arguments positifs, mais pas le rsultat de facteurs de confusion. Maintenant, il n'est tout simplement si des cratures peuvent se sentir sans nerfs rien de plus. Vous niez, le polype prouve. En fait, mme l'ennemi n'ose pas faire de la ngation de la sensation de polypes srieux, mais si les doutes srieux qu'il a perues, faits comme celle-ci termine, mais devrait se rvler aucune force srieuse, il sait que si tablir que, mme si l'on pouvait ainsi tre dtermin croire la sensation de polypes, l'usine n'aurait aucun avantage. Parce que, comme il est maintenant une fois sans me de la plante, il faut bien tre prouv, et si toute la philosophie sur le point de prir, qui, comme je le crains sera bientt le cas avec ces modes de preuve, en fait, si ce n'est pas plutt prouver que l'vnement a dj eu lieu. "Quoi qu'il en soit, nous avons not - dit l'ennemi - que lorsque nous voyons ces animaux pour nerveless, mais vivants, les tres, nous avons tous le long de la texture de son corps un particulier, mais tout de mme recevoir si difficile dfinir tat de sentiment, et que Nous avons donc - selon la mthode de l'analogie -. souponne toujours une sensation disposez d'un droit seulement pour les personnes qui sont sans force semblable ailleurs dans l'ensemble de sa structure et Entwickelungsweise ces animaux nerveless nous gardons cette variable, nous perdons tout terrain empirique . Mais le polype lui-mme rfute l'adversaire. Il est ncessaire de se rappeler que chaque circuit doit tre fonde sur quelque chose de gnral? Maintenant, le polype prouve le fait que lui, ne pas avoir besoin des nerfs qui ont besoin d'autres cratures la sensation, la fausset de l'ide gnrale selon laquelle une crature le mme moyen de dtecter les besoins que l'autre, comment peut-il prouver la fois que la crature mmes ressources aux besoins, lui-mme?

Depuis que nous faisons l'ennemi perd tout terrain empirique, si nous ne tenons pas ce mode de raisonnement, nous voulons, mais galement partout en tenons cela, ce qui est bien sr la mme information loin d'une gnralisation untriftige, car il visait simplement rfuter l'me de la plante, et autrement fera certainement aucune prtention la validit. Les chiens, les chats peuvent exprimentalement l'aide de pattes se dplacent dans l'espace, et par la suite est en fait proche de celle des serpents, vers de terre, qui n'ont aucune trace de pattes ne peuvent pas se dplacer travers l'espace. Si nous sommes pour eux, mais ce pouvoir doit nanmoins admettre nous avons certainement remarqu que nous recevons sur toute la texture de son corps un, bien que toujours aussi difficile dfinir, la condition particulire de se dplacer dans l'espace, et que nous avons donc - selon la mthode de l'analogie - que dans ces personnes-jatte la capacit de se dplacer travers la pice de souponner ont le droit, dans toute sa structure des serpents, vers de terre sont par ailleurs similaires ", ce qui par le fait que les poissons se dplacent autour de la salle peut, ne peut pas parler, et le vol des oiseaux ne peut se produire travers ses jambes. Je voudrais savoir en quoi cette conclusion diffrente de la conclusion, mon adversaire est diffrent de ce que son Untriftigkeit palpable. Mais si elle est infrieure saisir pour ce dernier avec les mains? L'erreur a maintenant accept cette forme: si A une puissance donne un besoin de B pour la mme performance d'un B, il ne faut pas supposer que C pour la mme performance dont a besoin le C, mais que ce pouvoir soit en utilisant de A ou B, ou mme ne peut pas accomplir. Sinon, vous perdez tout terrain empirique. Mais encore: dans "Nanna", j'ai insist sur le fait que nous avons le moins de raisons d'exiger le nerf de la plante la sensation, comme chez les animaux, comme nous le voyons accompli tant d'autres fonctions dans les plantes sans nerfs dans le Seuls des animaux prsentant nerf sont possibles, de sorte que les oprations de sensation, mais seulement aucune exception de celui-ci. 8) la respiration, mtabolisme, nutrition, tous les animaux que sous l'influence des nerfs en cours, n'ont pas besoin de la mme plante. Le lien organique l'unit est dans l'me comme un point important, chez les animaux induits par la connexion nerveuse, consiste dans l'usine sans nerfs. Le jeu d'ensemble de l'agent impondrable, ce que l'on est habitu regarder dans le systme nerveux des animaux et de regarder comme la base suivante pour le jeu de l'me (mais sans savoir quelque chose de clair et rsolu ce sujet), l'installation selon si puissant et si ordonn ne pas manquer jeu n'est pas concevable sans un courant lectrique, des processus chimiques l'intrieur. Mais si la plante que tout l'animal a seulement nerveux, et notamment tout ce que vous pouvez penser la performance du nerf de l'me, n'a pas de nerfs, ce qui peut donner droit ni requrir la nervosit en elle?
8)

VGI. "Nanna" Chapitre III: La question de nerfs."

Seulement cette conclusion: Si A u, v, w, x, y, z une ncessit, mais B u, v, w, x, y n'est pas une ncessit, il est nanmoins probable qu'il doit z une une car un A un

besoin, sinon vous perdez tout terrain empirique. Toutes ces erreurs est une confusion fondamentale suivante: Si A a toujours accompagn par une vaste exprience possible un, nous allons cependant avoir raison selon la mthode de l'analogie de supposer que mme si A se produit galement, il ralisera galement un, de sorte que o se produire l'avenir jambes organiques, la capacit de se dplacer autour de la salle, o se produisent les poumons de respirer les actifs o les nerfs arrivent sentir la capacit mener. Suit seulement que A est toujours un, la possession de jambes avec la puissance de locomotion, se produit, pas le moins du monde qu'un inverse se produit uniquement avec A, les actifs de locomotion seule la possession de jambes, etc, plutt prouver les exemples prcdents par l'exprience, qui est reconnu dans la logique de l'inadmissibilit absolue d'un tel revirement. Doit craindre de renouveler les analogies de spieliger d'accusation moi-mme, je vais nouveau s'opposer aux analogies de quelque autre philosophe ma faon. Variable selon la nature de, s'tendant sur tout le royaume, et toutes les fonctions organiques des cratures biologiques bien connus, la forme de l'appareil signifie que les fonctions analogiques de la mannigfachste, de sorte qu'ils ne regardent pas plus semblables les uns aux autres cratures distance connexes. La respiration, locomotion a donn des exemples, mais la mme chose est vraie de toutes les fonctions organiques, jusqu' prsent, nous avons un aperu sur les moyens, et on peut donc s'attendre, mme aprs l'analogie de ceux o nous n'avons pas, quelles sont les fonctions, ce qui sensation dpend . Ci-aprs, nous allons supposer que la nature et les moyens sur ces fonctions n'ont pas vari limites trop troites, seront arrts non seulement dans nerveuse. Et ceci est une autre analogie pour vous aider. Le peu que nous savons de la nature de ces fonctions, nous pouvons encore, le cas chant, de toutes les conditions et tant d'indication positive (qui sont stimul la sensation de bruit et de vibrations lumineuses, par exemple) ne doutons pas qu'il y ait des oprations au niveau de vibration qui sujet en nous la sensation. Maintenant, cependant, peuvent mres mouvements vibratoires du tout, ils peuvent affecter pondrable ou impondrable, sont gnrs par l'instrumentation mannigfachste, les vibrations sonores, sauf par des chanes de fltes, cloches, des btons, des cymbales, tambours, sirnes, etc, dans le bio en faisant vibrer les cordes vocales, vrombissement des ailes et par d'autres moyens, les vibrations de lumire, sauf par bougie supplmentaire suspect par des lampes, des torches, des casseroles de hauteur, les mtaux lumineux, lectricit, etc, et nous pouvons, que le correspondant d', en tant que processus d'oscillation de niveau toujours beschaffenen de pondrable ou impondrable que la sensation sujet, sera le cas, car il est ce jour ne notre exprience, une proprit gnrale des processus d'oscillation. Les deux points d'appui et se compltent mutuellement. Parce que si les moyens pour les mmes fins, le premier point de cette nature aime varier, ni en doute pourrait, si cette variation par rapport la gnration de processus de soutien perception est possible, ce n'est pas plutt faire un en particulier tant la mme exemption valide , le second aspect infirme par la subordination des oprations de

soutien de sensation dans une classe de processus dont la production est capable de prfrence la variation de cette proccupation, et le rgne vgtal avec les transitions de ce fait par les nerveless plantes animaux finalement ici comme faits ce que nous affichons permis de deviner la combinaison de ces deux aspects prsenter humeur, de reprsenter la ralit. Maintenant, les opposants disent: Si la nature devrait tre si dsireux de diversifier les moyens de les mmes fonctions, et alors ils donner une varit de moyens pour produire la sensation de vibration de palier, pourquoi est-il encore tout seul en deux espces du mme, les animaux et plantes arrts? Y at-il une grande diffrence avec des siges pour deux-l? Vous voyez, il ya des obstacles de toute faon. Un terrain d'entente, et nous voulons les reconnatre aussi, mais puisque nous n'avons aucun moyen, ils a priori de dterminer, vrifier nouveau dans l'exprience, sinon fournir une indication de la dtermination de ces obstacles. Et voil, nous pouvons les trouver dans le mme cercle d'expriences, nous sommes juste soutenu, et renforcer ainsi la conclusion prcdente par analogie un peu plus. En fait, mme dans le domaine du son comme la gnration de lumire que nous voyons avec autant tre des moyens possibles de production mais seulement deux des principaux, mme dans la grande de exclusive, instrumentation de celui-ci, chacun d'entre eux, mais la plus grande varit de variations effectue et a dtermin deux principales catgories d'instruments pour le son que la lumire, dont l'un rvle le support physique des oscillations clairement l'une des classes que les autres, instruments cordes, instruments vent dans les domaines du son, des lampes mche, lampes gaz dans la rgion de la lumire. Et aprs que les animaux dans la chane et la mche leurs nerfs montrent l'analogie frappante avec celle classe majeure de ces instruments, nous ne pouvons pas s'empcher de regarder autour, mme aprs analogique de la deuxime classe principale avec les transporteurs les moins significatifs des vibrations. Nous pouvons faire la mme chose dans le rgne vgtal, et ne se trouve que dans le rgne vgtal. Mais pourquoi ne devrions-nous accepter ce que nous trouvons ici, aprs tant eu l'occasion de le chercher jusqu' prsent compltement aprs les raisons positives vont nous donner l'occasion de lui demander? Parce que je ne veux pas dire que ces considrations sont strictement obligatoire, mais pas les conclusions strictement obligatoires sont compltement faux aprs tout prfrable, et ce n'est pas une preuve, mais peut aider l'vidence. Mais l'opposition de l'adversaire n'est pas encore termine et nous pouvons tous accomplir, s'il tait possible de le faire mourir compltement, et au moins autant nous de lui la seconde venue gcher. Le polype pourrait mme peut-tre avoir des nerfs qui viennent d'tre ngligs. - Ce n'est pas de nier, et si c'tait le cas, la ncessit pour les plantes se sentir nerveux propos de quoi que ce soit serait mieux prouver. Mais part a, c'est un peu gnant, ce que le polype pourrait avoir certains affirmer que les raisons de l'exprience, c'est aussi pour le soin scrupuleux avec lequel il a cherch nerfs dans les polypes et les animaux lis, mme pas probable que ceux-ci peuvent encore tre trouvs ici, et je n'ai (Zend-Avesta, TIS 214) a mis en vidence grce de bonnes enqutes, comme le

Nervenlosigkeit les polypes, infusoria, animaux jamais nerve, en solidarit avec l'absence de muscles et le maintien d'un stock de l'organisme un, prmolaires, maill, le tissu contractile particulire (sarcode) lie, que vous pouvez difficilement s'attendre trouver, mme chez les animaux que l'on construit nerveux. L'ennemi, ce ne peut tre ignor, rend cependant la question de droit suivante: La substance de l'animal (polype) peut germes comme contenant des lments nerveux d'une manire analogue la faon dont le fluide d'ufs des animaux suprieurs, qui galement ne vendons un vrai systme nerveux en dveloppement. Puis le Nervenlosigkeit ces animaux ne prendrait pas dans un sens absolu. " Mais excellent! Les adversaires sont nous-mmes les armes la main. Vous pouvez incontestablement philosophiquement l'ensemble de tout ce qu'il ya voir n'est pas une semence, ce qui est l pour prouver quelque chose qui n'existe pas, ou infirmer quelque chose qui est l. Dans la vie ordinaire, nous demandons Bien que les termes de la graine et son Entwickelungsfhigkeit, oui je crois que les deux concepts sont corrlatifs, mais dans la philosophie et de rfuter l'me de la plante peuvent adopter les noyaux des nerfs dans les polypes cela trs bien, ou le dveloppement comme un dveloppement de la mme vue des nerfs chez les animaux suprieurs des germes dans les polypes, le polype, mais il parvint se nerf, et la suite de la plante, qui n'en a pas diffr. Par contre l'me de la plante chaque arme est bonne. Sauf que maintenant, on dit aussi: La substance de la plante peut contenir d'une manire analogue germes comme dans la faon dont les lments nerveux, etc, puis la mme Nervenlosigkeit ne tiendrait pas dans un sens absolu." Peu de temps aprs que l'ennemi a seulement montr que pour rester sur le terrain empirique, la plante ne doit pas attribuer me sans nerfs, et a conduit propos de nous sa manire dans ce terrain empirique, il nous lve avec le concept de nerf de germes comme enfin heureux jusqu' peu prs le mme et nous donne la libert de penser ce que nous voulons. Nous voulons que notre main plutt rester sur cette terre, et seulement entrs dans l'avenir quelque chose de diffrent et venir comme nous aimerions citer l'exemple d'adversaire philosophique, je crois, en fait, lui-mme tromp que par sa philosophie. Le rsum du pass est la suivante: La carence nerf de plantes ne peut pas faire l'exprience de ct contre la sensibilit des plantes soutient que tant que vous montrez pas de nerfs exprimentalement dans les polypes et encore le mme sentiment ne peut tre nie. Mais les polypes attribuer nerveux parce qu'il n'a sentiment, sensation ou de refuser, parce qu'il n'a pas de nerfs, n'est pas une question d'exprience. Rglez mais aussi dans les polypes nerveux aurait trouv quoi, mais probablement pas possible, car aucune preuve serait qu'ils sont ncessaires dans les usines sensation et les polypes l'extrieur. Au contraire, peut le Untriftigkeit d'une telle analogie montrer palpable, et la mme rencontre avec un convaincant, plus gnrale, l'analogie troite. Passons maintenant la deuxime objection, plus philosophiques aux adversaires philosophiques. Si donc," il demande, les plantes de telle manire que les animaux des individus

autonomes - Cette question est de dcider de leur sensibilit, la question fondamentale, mais que les plantes en dpit des lments organiques qui les composent, donc. ne sont pas, se montre dans toute sa structure et l'organisation aussi bien que dans ses processus de vie interne se produit principalement produite dans les cires de progrs ternel, dans lequel le corps de la plante, mais pour un motif constant, mais sans un certain degr nouveaux membres de lui-mme durs, alors qu'il meurt de l'autre ct, il ne faut pas se rgnrer dans son ensemble, de sorte qu'il est conu dans l'apparition et la disparition continuellement sans que cela ne se rsume en un seul et mme sujet. " . Et une criture plus tt: En dpit de son moi intrieur, mais la plante est encore adhrente la terre enracine dans le sol - comme l'embryon dans l'utrus de la mre - elle tend vers l'air et la lumire, il soulve pas libre de sur une conclusion indpendante en soi, c'est donc sans me, sans se sentir une vie muette, innocent, la souffrance et sans joie, la terre elle-mme comme appartenant eux-mmes ainsi. " Je rponds: l) Que, dans la mesure o on peut parler d'un Abschlsse des organismes - dans laquelle la substance et l'effet change avec le monde extrieur, mais partir d'un matriau et les activits de celle-ci conclusion n'est pas la question l'opposition est en fait untriftig si chaque plante les uns contre les autres avec la forme Artung et le leadership termin tout aussi individuellement de leur processus de vie du reste de la nature, fait sortir de la nature, d'autres cratures inverse qui se produit, car chaque animal, de sorte que, si cela tait vraiment la question fondamentale de la sensibilit de la plante, par exemple immdiatement opt pour tiendrait. 2) Que ce soit leurs comptes individuels contre le monde extrieur n'a pas t abrog par le manque d'achvement de la croissance de la plante, mais il a continu dans une seule augmentant successivement rayon et exploite. Ou est un enfant pendant sa croissance, un poisson sans cesse croissante inacheve du monde extrieur? 3) Que la firme servitude de la plante dans le sol ne peut rien prouver contre elle Beseeltsein parce que de nombreux animaux infrieurs sont galement lis elle, et l'usine n'est mme pas unis la terre, mais est cultiv seulement en elle, et, alors qu'ils avec la racine fend la terre, des ascenseurs pierres, des clats de roche, avec la tige et la fleur aspire galement la lumire la fois un degr suffisant d'autonomie pour le terrain d'essai. 4) Que si l'on a mais de reconnatre partir d'un certain point d'une indpendance infrieure de l'existence physique de la plante, cette raisonnablement seulement une absence d'auto-emploi plus faible, de l'existence mentale ne peut pas tre interprt en aucune faon par rapport dj dans les diffrences des royaumes humains et animaux assez produit, de sorte que la question fondamentale ne peut tre recherche ici. 5) Enfin, qui construit toute objection ces aspects et les relations indtermines qu'il n'a mme pas permis une formulation forte, par une conclusion absolue et l'indpendance absolue du tout un organisme de l'un de ces aspects du monde entier

en gnral, mais appartient seulement au monde lui-mme, et chaque organisme est cultiv avec le monde, en un sens, qu'elle a ensuite question arbitraire et un aperfu purement subjective reste demander dans quelle mesure les tats financiers relatifs et l'autonomie relative de l'inspiration individuelle, et les caractres que vous voulez mettre ce poids. En fait, quelle est l'ampleur de l'ennemi cre ce? Je ne peux trouver aucun autre que le sujet de la condition qui devait tre prouv par la mme. C'est ce qu'on appelle un cercle autrement. Pourquoi un ver, une grenouille, un poisson doit complter suffit d'appliquer pour l'inspiration, mais pas une fleur de lys, de palme, le sapin? Parce que suppose l'adversaire que Lily, pins, de palmiers n'ont pas d'me. Assez enfin! Quand je terminerai en disant que la faon dont l'adversaire prend la question de l'esprit dans son esprit la cause de l'me dans notre sens, mon respect pour son mrite personnel, ni ne diminue que mon respect pour le sens philosophique, il reprsente, a pu augmenter, il pourrait tout aussi bien une preuve de la force de la premire apercevoir que le rsultat naturel des consquences de ce pass. La nettet avec laquelle j'ai cherch mettre en vidence ces consquences est, en fait dirige non contre un individu mais contre une chose. Mon adversaire n'a pas d'interaction avec son infrence de la direction philosophique laquelle il appartient, galement, mais prend que trop bien. La philosophie hglienne est, en un sens l'art de dsapprendre une bonne fermeture. Mme si il n'est pas tonnant que tant d'hommes de mrite et l'esprit de cette direction sont suivies, qui voudrait d'un certain point de ne pas reconnatre leur grande tendance, mme sublime? et l'on peut dire, dans magnis et voluisse sat Est . Mais nous devons aussi dire enfin que cette voluisse maintenant assis Est . VI. L'me de la plante. Les raisons positives. Et il n'y a pas de meilleures raisons de ne pas planter me? Autres assez, et je pense que j'ai dj allum dans mon criture prcdente suffisant. Mais ils tombent tous par lui-mme lorsque les raisons positives pntrent.Soyons donc tournons vers les raisons positives. Mais ce qui devrait vraiment tre prouve si je veux prouver l'existence d'une me de la plante? De rien prouv d'abord, ne fait plus plausible que l'inverse. Ce que je veux dire par l'me de la plante, je l'ai dj dit, et il s'applique ici nouveau pour dire, aprs avoir t accus de moi quelles que soient les explications prcises que j'ai donn dans mon criture prcdent sur plus d'une page, je parle d'un choses indfinies en parlant de l'me de la plante, ce qui est bien, aussi longtemps que vous n'avez pas dfini il. Puis il a t dit encore: j'aurais pu faire plus facile pour moi de prouver l'me de la plante, si je devais comprendre diffremment, comme s'il s'agissait d'une question, un mot, pas juste la chose que je veux dire par l'me de la plante prouver ! L'amour de la meilleure thse, je vous donne les raisons positives de l'existence d'une me plantes de moins de six arguments, que je considre comme l'

1) la similitude ou analogie, 2) l'ajout, 3) le classement, 4) la relation, 5) de la causalit, 6) de la tlologie appeler, dont le deuxime et le troisime sous un argument commun que la diversit unie, laissez la premire face, tandis que le dernier est partir de certains points de vue plutt que l'ordre suivant peut tre allum et subordonn au premier puits. Un huitime qu'aucun de ces arguments, l'un d'eux-mmes, mais qu'ils doivent tre prises en conjonction avec l'autre et avec la rfutation des arguments contre l'oeil. Une quipe du faisceau vous pourrait bien briser, mais vous essayez de couper la connexion de l'ensemble! En revanche, il a t trouv plus facile de sortir des barres individuelles, ou de jeter le mme paquet dans son ensemble. Non pas parce que je croyais que l'accent des arguments doivent donc gagner quelque chose, ou de leur donner une forme mathmatique, mais dans le but de faciliter l'accs la mme forme facilement comprhensible et l'valuation, je vais tous les arguments de son engagement spcial en tant que rsumer formule courte, comme cela s'est produit avec les arguments de l'adversaire, il est alors libre de comparer les formes. La physique est destin tre note par les grands, les associs spirituelle ou psychique avec les petites lettres latines correspondantes, de sorte que si A et B sont deux systmes physiques ou processus physiques, A, B sont les mes correspondantes ou des processus de l'me, qui sont une valeur nulle peut s'installer l o il est sans me. La porte de tous les arguments qui sont prsents ici s'tend essentiellement grce l'ensemble de la question de l'me, et leur demande de l'me de la plante est l'exemple le plus simple de son application. l argument de la similitude ou analogie. Cet argument nous amne inconscient et conscient assez, la plupart dans la conviction dans les mes de nos frres humains et les animaux. Nous en dduisons l'existence de leurs mes, dont nous ne pouvons pas percevoir quelque chose directement, partir de la similitude de leur corps et de leurs manifestations physiques avec les ntres. Maintenant, cependant, les plantes sont pour nous, alors, au lieu de semblable, mais aussi dissemblables que possible, de sorte que parlerais plutt de son me. Ainsi, il semble au premier abord et puis on additionne la plupart. Mais nous ne sommes pas mme le ver de nombreuses relations importantes dissemblables? Mais nous croyons en son me, mais nous ne croyons pas en l'me de la statue, aprs certains gards, comme beaucoup similaire celle du ver, c'est nous. Aprs tout, nous avons tre ge nous, pas toute ressemblance avec nous et les animaux, l'existence, mais il ne fait aucune dissemblance prouver l'absence d'me, c'est plutt, demandez le caractre essentiel de l'me sur le plan physique, trouver un

principe pour elle. Trouver un principe, oui c'est une tche agrable pour la philosophie, dont les principales activits comprennent l'laboration des principes dans ce domaine. C'est l que rside la question fondamentale. Maintenant, c'est clair pour le reste de la philosophie d'aujourd'hui, si vous trouvez une rponse, un, utile agrable, rponse claire, utilisable la question. Comme je n'ai pas trouv en elle, donc je suis la recherche pour eux et vous donne ce qui suit: Je leur donne seulement la moiti, de sorte que vous mkle pas gale la moiti. Par exprience et de la raison, dis-je, nous avons surtout que le caractre essentiel de l'me existence dans la vue physique, ceux dans lesquels les rptitions physique lui-mme et reflte, autant que corporels peuvent jamais rpter et tenir compte des conditions de l'me, les conditions essentielles de l'me, comme qui de vue fondamental, on peut aussi aimer la relation de l'me et du corps, mais sur la terre d'exister la fois avec l'autre, ont travailler avec et travers l'autre, en conviennent ensemble dans leurs relations doivent galement tre mis en place sur l'autre. Mais en fait, il travers toutes les diffrences entre le corps et l'me, mais aussi par des conditions les plus importantes, qui sont comparables ou les deux ensemble dans presque deux, et se retrouvent ensemble dans tous les fours de cratures sans doute anims, des humains, des animaux. Le corps d'une me est comme l'me elle-mme, uniformment reli en forme et le contenu, individu termin, similaire, mais pas identique essence relativement indpendante de face debout, avec excitation et Mitbestimmtheit de l'extrieur, de l'intrieur la dfinition et le dploiement, une varit inpuisable de certains Page juridiquement sr, d'autres effets imprvisibles sur leur nouvelle richesse et gebrendes de crativit, les ratios de la partie, en plus de subordination enfermant, avec volution progressive continue dans une expiration priodique et une ascension et la chute de l'activit begriffenes tres. Non seulement le corps du peuple est d'accord ensemble dans toutes ces zones avec des conditions les plus importantes de son me, mais avec toutes les diffrences entre les animaux et les personnes partageant tous les animaux de ces similitudes du corps avec l'me, alors qu'ils les pierres, le verre, la vague , rendez-vous hors de l'air, qui ne peut tre caus trs raison d'attribuer une me. Les principales modalits de ces personnages l'me existence est compltement prouv par le fait que notre et le corps de l'animal telle a qu'aussi longtemps que la participation son me, perd cependant s'il perd son me, et vice versa avec la disparition de ces signes l'me au corps s'vanouit, rapport de conditionnalit qui nous exprimons en conjonction avec le rapport de similitude prcdente brivement le fait que nous disons ces signes physiques ne refltent pas seulement, mais aussi supporter les qualits communs et essentiels de l'me. L'union de ces personnages (bien que dans l'individu) est une indication de l'existence d'une me d'un sens beaucoup plus gnral que dans l'existence d'un systme nerveux, organe central, circuit, des organes des sens particulier construit ferm, comme ce sont des formes simplement particulires dans lesquelles ceux

caractre gnral et essentielle de l'me dans le corps d'emboutissage de l'existence, mais qui n'excluent pas la possibilit d'autres formes et leur besoin gnral de l'existence de l'me est rfute par le fait qu'ils sont couramment retrouvrent mme pas dans le rgne animal. Vous pouvez donc galement vis seulement des types ou stades de l'existence de l'me spcifiques, mais pas considr comme un caractre essentiel de l'me et l'existence en gnral ne sont pas toujours tenus de le faire. Pour le gnral, les panneaux doivent tre tenus responsables des raisonnablement Conditions d'me existence et la forme particulire de la mme chose. Uniquement pour l'expression spcifique de l'existence de l'me Notre thse conclut donc, en bref, de l'existence de l'me dans un corps naturel pas de la similitude de la mme chose avec notre et le corps de l'animal en tant que tel ou aprs tel ou tel personnage sous-jacente arbitraire, mais partir de la similitude de la mme dans ces conditions et pour la relations, selon laquelle un organisme de son me elle-mme est similaire, et en mme temps qu'il a avec l'me et perd, et prend l'existence gnrale de l'me, l'universel, les formes particulires de l'me, l'existence de ces caractres spciaux dans les formulaires de demande. Ce n'est pas seulement l'analogie d'un corps l'autre, mais aussi l'analogie du corps avec l'me, notre analogie justifie. Est-ce que quelqu'un connait un principe d'analogie dans triftigeres directement cette question? Oui, il sait quelque chose dire contre cela? Mais le corps de la plante est dans toutes les conditions et toutes ces relations qui se rapportent au Conditions d'me existence, le corps humain et l'animal mme, ne diffrant que par exemple de lui, qui sont disponibles sur des formulaires spciaux ou des tapes de l'me existence . Alors ya des raisons de croire que l'usine appartient me aussi bien que les hommes et les animaux, juste une forme diffrente ou le niveau de l'me. Mais, en fait, une opposition peut lever, et nous nous empressons d'anticiper les adversaires si en rigeant lui-mme. Vous pouvez dire: Bien que la sensation du corps humain et animal, la conscience perd avec ces personnages, mais il ne peut pas ncessairement sensation, la conscience avec ces personnages, car ils sont essentiellement aussi le sommeil et l'embryon, dont on ne peut attribuer une sensation, Donc, il ya la possibilit que la plante elle apportera dans leur persistance un faible niveau d'organisation seulement une vie de sommeil ou la vie embryonnaire, ce qui va jusqu' la vie veille de l'animal et les gens - en fait, la vie de la plante est presque universellement par l' adversaires de l'me de la plante par rapport un canap ou la vie embryonnaire vie. Et n'est pas vraiment notre toute seule comme argument sophistiqu prsente dtruit la fois? - Il va montrer que ce n'est pas ainsi tre dtruite, mais qu'il n'tait auparavant pas plein. D'abord et avant tout, c'est de se rappeler ce qui suit partir de considrations gnrales: l) L'tat d'embryon de l'homme et l'animal est essentiellement un prcurseur de rveiller la vie mentale, et l'tat de sommeil, un tat de changement avec la vie

mentale rveil de ceux qui ont la volont de prparer la vie veille de l'me, cette nouvelle avec la dtermination, la force puise et l'irritabilit en se rveillant restaurer gardes, tellement tous les deux appartenant une vie veille de l'me, et mme de la mme crature laquelle ils appartiennent eux-mmes. Seulement dans la mesure o ils partagent le caractre gnral et essentielle de la vie spirituelle. 2) Ces caractristiques sont galement essentiels dans la vie veille de l'me elle-mme avec un, comme ils le prcder, et continue de recevoir ses tats de change ont donc en tout cas ainsi que le caractre le plus commun et essentiel du systme une vie spirituelle entirement sentiment veill comme Partialzeichen essentiel et Mitbedingungen mme appliquer. Maintenant, il ne peut en lui-mme susceptible d'tre trouv, que de ce qui est rapport dans la mesure o animaux et condition humaine et conditionnel, l'usine seulement avoir l'un sans l'autre, les avantages les plus importants et Mitbedingungen de l'veil sans une prise de conscience. Toutefois, en raison de la possibilit qu'il reste envisageable et a t lui-mme formul l'hypothse philosophiquement le inhumanit de l'usine, l'argument aura t ainsi complte, ni que ceux usine de signes d'veil, ceux Partialzeichen et Mitbedingungen de l'eveil en encore manquante ou non spcifiquement mis en vidence des signes de relle prise de conscience et l'veil termin, et il s'appliquera nouveau sparer l'essentiel de l'inessentiel. Il me semble qu'aucune rponse plus prudent et plus appropri la question peut tre prise. Nous partons aprs tous les symboles ne figurant du systme de l'me, contre le principe de ce qui est raisonnablement susceptible d'avoir des objections elle, bien que ne sont pas susceptibles, mais la possibilit que la vie de la plante, ce que ces personnages prsents, une vie de sommeil perpetuierlichen ou la vie embryonnaire le mme, sauf qu'il il alors vraiment le mme, et non pas plutt comme le contraire. On peut, mais pas par la simple hypothse que l'usine ne s'est pas rveill l'me, en contradiction avec tous les caractres aprs lesquels l'veil et la vigilance peuvent juger une me, et suggrer qu'il a un. Voyons maintenant. L'veil de l'me et de l'veil a deux faces, une fois la prise de conscience de l'intrieur et des processus internes de la conscience, d'autre part, l'ouverture de l'me contre l'extrieur et l'Verkeht avec l'extrieur. Ds la premire page, il n'y a pas de signes visibles de l'extrieur de la physique, de la non-russite, dans le caractre de la deuxime page, mais le second peut en pousser la organes du corps contre le monde extrieur et la libre transportera rflchir que, et cela se reflte dans les gens et l'animal n'est pas en elle, mais elle est galement lie port il. Comme le signe le plus important d'un veil des cratures qui prsentent le caractre gnral mentionn ci-dessus du systme de rveiller la vie mentale, nous pouvons voir ci-aprs, non pas qu'ils ouvrants yeux et des paupires animaux, car ils sont des formes particulires d'veil, mais qu'ils ont une condition dans qui elles ont t accomplies par le trafic aux stimuli sensoriels externes et avec les autres cratures, et sur les institutions avant ou imagin, la force puise renouvel, partent, et toute la perce des couvertures ou la fermeture ouverture avec les stimuli sensoriels de la vie dans la relation, et dans le trafic de la vie en gnral se produire. L'usine,

mais cela montre des signes importants de l'veil et pas seulement une fois dans un sens, mais de deux manires, une fois pour toutes les perces de l'enveloppe de la graine et de suite les germes de la terre, d'autre part, l'ouverture de passage rpt des bourgeons. Twice et mme Par deux fois, mais n'est-ce pas trop? Donc, il va probablement dire sans relle prise de conscience. - Il faut tre prt pour chaque objection. Mais les animaux, nous voyons deux fois, seulement sous une autre forme, mme l'tat embryonnaire, aprs avoir rpt rveiller de son sommeil, il suffit la diffrence que l'animal toujours la mme, l'usine frappe toujours nouveaux, les yeux sensibles la stimulation lumineuse. Il s'agit d'une distinction formelle, que les diffrences gnrales de la plante provenant d'animaux se subordonne que l'usine de toutes les formes ultrieures de dveloppement de leur structure et leur vie la poursuite de l'ancien largement largissant et en amliorant inflige, alors que l'animal aux formes antrieures l'avenir par l'intrieur Formation annule chang avec eux. Par consquent, la racine ou tige de la plante paissit de plus en plus, poussant de plus en plus branches et les feuilles ne se transforment pas en la fleur, mais cela prend environ entre eux, cependant, la chenille se transforme en papillon, la poupe de la poupe. Mais cette diffrence ne concerne pas essentielle pour l'existence de la fonction me-vie, cependant, il peut tre appropri, une autre forme de la mme expression et le soutien servir. Je reviendrai plus tard. Les symboles figurant sur l'veil l'usine entranerait certainement peu si elles plutt PROMOTION abstrait pour lui-mme et dans le cadre sillage du caractre gnral du systme de l'me. Nous pouvons ouvrir un grand nombre de capsules, beaucoup Ferm drouler sans mme veille l'me. Maintenant, cependant, culminera le caractre gnral discut prcdemment du systme de l'me dans le cours du dveloppement de la graine, la seule usine en elle. Si nous ouvrants du magasin dans la matine d'une maison, d'laborer un bourgeon floral artificiel, puis le caractre gnral du systme d'me la maison, l'uf artificiel, pas seulement prcde et toujours sensible, comme dans l'usine de veille. Ce qui fait la diffrence entre un pigeon et un symbole complet creux de l'me de rveil, soit un qui, en mme temps, ralise l'me d'veil qu'elle reflte. Cet aspect sera galement important pour nous. Pour toutes les caractristiques individuelles et les circonstances des symboles de versinnlichende d'me invisible peut voir qu'ils refltent la demande. La nature, les arts, les mathmatiques, oui, ce n'est pas en soi constitutif d'offres? Est-il symboles pleins ou vides? Il sera toujours se demander si elles refltent galement l'attribut donn, les autres proprits qui appartiennent aux caractristiques gnrales de la vie de l'me et la vie de l'me. Le symbole mathmatique d'un cercle est trs bien adapt nous reflter certaines relations importantes de l'me, l'inclusion de leur propre contenu, l'exclusion du contenu des autres mes, le lien unique l'intgralit du contenu de la double direction de l'intrieur vers l'extrieur et de l'extrieur vers l'intrieur (dans le double sens dans lequel les rayons peuvent tre dpists), etc, mais rien ne bouge dans le cercle, rien ne

change, cela affecte rien, rien dvelopp, n'a pas de priodicit, il est un symbole creux. Avec le corps humain, animal et vgtal, tout est diffrent, ils le font avec tous les lments essentiels, ce qui caractrise la vie de l'me, chacun seul sa manire, et font ce qui inclut galement leur veil avec, ils sont des symboles puissants; aussi notre pouvoir sans corps exposer notre terre sur laquelle correspond pas aux caractres d'un symbole complet, et cette dtermination avec laquelle la plante aprs un principe tout fait rationnelle, les symboles complets relve de tout aussi certain exclusion de tous les autres corps terrestre en essayant de dire quelque chose. Avoir les matrialistes ou idalistes de distinguer un principe de triftigeres, les symboles complets de la vide? Mais ils ont une bien du tout? Et ce n'est pas encore un, si vous prenez juste une tape dans le juge de l'me une question ou si vous voulez le voir? Pour le matrialiste, je peux voir tous les discours de la force et de la matire, pas diffrent de partout pour voir un symbole vide, o aucun cerveau, le systme nerveux ou quelque chose de semblable. Et les idalistes ont comme mme les auto-suffisante, si peu qu'elles ont, comme nous l'avons vu, quand vient le temps de sortir de l'imprcision de ses termes, empruntent mme les matrialistes de ces leurs ennemis, et c'est ainsi que dmontr le principe de la simple erreur. Le personnage de la transition de la vie vgtale dans un contact troit puis est all plus loin dans le caractre essentiel de la vie veille elle-mme, donnant la plante diffre pas moins que l'animal veille et le sommeil de l'embryon. 1) L'ensemble jusqu' la vie et de la position de la vie de la plante croissance et la floraison est approprie, fonde sur l'enregistrement des mmes stimuli qui maintiennent l'tat de veille aussi chez les animaux en stimulant la sensation, mme dans le trafic anim se produit de sorte que, tandis que l'ensemble de l'organisation et de la position dans la vie l'embryon de sommeil et est galement appropri, calcul sur la conclusion des stimuli, la sensation peut susciter. 2) L'usine non seulement dans le mme Waking Life royaume, o vous trouverez galement les autres cratures de garde de la terre, mais aussi vivre rapports sexuels ont lieu avec les perces des manches de sorte que, tandis que le sommeil et l'embryon de toutes relations avec les autres cratures de veille beaucoup est termine que possible. Surtout produire et d'insectes de fleurs sur un vaste facteurs gaux d'un ratio d'change anime au cours de laquelle il n'y a aucune analogie dans le rapport de sommeil et d'veil. 3) L'usine vise rien de moins que l'animal, mme aussi comme a avec vitement et de surmonter des obstacles, la vie extrieure plus faible et les conditions de relance, selon les circonstances changeantes dans un fuit faon modifie par un bruit vers l'extrieur, et le dfavorable avec les diffrences purement formelles entre les deux qui ne peut cultiver animal qui court dans tous les sens et avec celui obtenu pour tous les lments forms sur tous les cts, o il ya quelque chose gagner la mme chose, une plante illimit une fois pour mature avec cette libr force motrice est tendue toutes les parties et les lecteurs de nouveaux membres dans toutes les directions o il ya quelque chose gagner pour eux, la locomotion des animaux travers les retire de la plante en s'attaquant aux pousses des lieux incommodes. Alors

que dans le cas d'un entirement termin, et aussi prs que possible embryon pli ni l'un ni l'autre quelque chose d'analogue, mais seulement un uniforme, jusqu' une limite pingl progressive, le dveloppement au sein de cette coquille spectacles. Offre galement la couchette, l'oppos de la dar conditions ci-dessus. 4) L'usine raconte les animaux du processus sexuel dans lequel l'animal le plus loin de sommeil et tat embryonnaire, et les sensations fortes et les impulsions mentales manifeste. Aucun embryon est capable de se reproduire. En outre, l'usine est soumise de nombreux ex post des circonstances particulires similaires de dplacement et d'atteindre l'objectif, car ils sont des animaux avec un match dcal et la satisfaction finalement atteint des sentiments de dsir dans la relation. (Nanna p 227) 5) L'usine est en conformit avec les perces des tguments, la racine de branches d'une part, et la tige avec ses branches, de feuilles et de fleurs, d'autre part, un parallle avec les animaux comme des organes contraire, qui a coul dans les profondeurs sombres de l'extrieur stimuli de la vie ralises uniquement servir la nourriture, et ceux qui plongeait dans le royaume de la lumire et de l'air, tre commercialis aux stimuli sensoriels, les animaux ont aussi la volont de tirer de cette sensation de trafic pour le mme, alors que chez l'embryon et le sommeil un uniforme que possible cessation de tous les organes des stimuli sensoriels a lieu. Cependant, mais la plante aprs les perces des tguments et notre dpart les bourgeons sont trs semblables aux animaux veills spectacles, il apparat juste avant de dormir et si analogue l'embryon. Si l'on regarde l'ensemble de ces circonstances, il semble difficile de dire, en fait, ce que les allwrts rcurrent, toujours face nouveau contre la sensation de plantes, la comparaison de toute la vie de l'usine repose sur une double vie ou la vie embryonnaire, lorsque la plante est non seulement le signe le plus caractristique de laisser un tel tat, mais aussi le signe oppos de celui-ci ont suivi, comme avant, l'ensemble prsente analogiques. Au lieu de la vie vgtale et la vie animale sont des complments tels que la vie embryonnaire africaine et la vie aprs la naissance, la vie de lit et la vie veille, ce qui tait que l'un comme le prcurseur de l'autre, ou apparatre comme un changement d'tat l'autre dans les mmes cratures, ce qui n'est pas le cas, rendezvous Au contraire, les plantes et les animaux dans les deux Etats en parallle, alors qu'ils sont dans la faon dont ils mnent leur vie veille, complment, ce point tant situ dans les arguments suivants pour la langue et de l'avantage. Si l'on peut partir de certains aspects peut toujours dire que la plante dort en ce qui concerne les animaux et les gens ont continu, pour toute la vie suprieure de l'me dort en elle, ou plutt tous les caractres d'une vie psychique suprieur manquent, mais une vie mentale infrieure, partir de sensation et leur calcul pousses, peut-tre, comme l'a not, aussi intense tant que suprieur hirarchique. Et vous confus untriftig les signes de dormir une vie suprieure psychique avec les signes de dormir la vie de l'me en gnral. Il n'est pas contest, toutefois, o la notion d'me usine vide une fois il est clair o

vous avez effectu son conomie de la nature de cette condition, sans aucun doute nature assurer l'exactitude de l'tat, comme le sont tous les signes de la maladie, de l'veil et de la journe de l'me qui partagent les plantes avec les animaux et les gens eux-mmes, tout comme imitation creux ou vides prsage de ce qui statthat dans d'autres domaines, s'appliquent. Mais si vous la facilit se demande ce qui rend ces personnages creux et vide que le correspondant chez les animaux et les gens, mais vous pouvez trouver rien d'autre que le vide et le vide de l'tat. Aprs tout cela, je ne peux pas admettre que vous avez dit, * ) qu'il restera toujours arbitraire, quels sont les symptmes, je m'attends aussi bien pour l'inspiration que le caractre essentiel de la mme chose peut tre dcouvert par une abstraction empirique, provenant uniquement de l'abstraction empirique analogie avec les humains et les animaux peuvent par la suite mener d'autres tres rien de durable. Seulement, jusqu'ici, je le donnerai, tout comme aucune raison dans l'abstraction empirique. Encore moins que je donne cette raison sans abstraction empirique de cette question avec tous les preterminals sur "la nature de rire", "l'nergie en mouvement de l'unit organique", etc, dont une partie de cisaillement philosophique manquant dans mon traitement de la question a ** ) peut aligner quelque chose. Je pense que ceux qui sont cits par un point de vue raisonnable me de caractres empirisme abstrait entirement de telles conditions fluctuantes indtermine, pour la plus sre, vous pouvez avoir jusqu' maintenant, qui l'on doit respecter si distrait, jusqu' ce que vous peut-tre une fois ou mettre en place des aspects prcis des blancs.
*)

Hall. le temps de rfrence. En 1849. 637 pp 9) (Ibid., p 636 637 638

**) 9)

Comp. Note 8

Parce que, en fait, je n'ai mme pas donner pour des exactement. Le groupe de la mme ne peut pas tre dtermin avec dtermination si strict, le quartier du mme pas tellement envie de limiter et, en particulier, qui ne serait alors pas prouver circuit travers l'exprience directe de manire exiger une science exacte, mais elle est dans le lien de ces signes toute reconnaissance planification qu'ils ne mritent pas tout cela ou non, des degrs complets, plus de lui que dans tout ce que la philosophie a priori d'une part et, d'autre part, la physiologie empirique a command. Il ne faut pas oublier que cet argument n'est qu'un des six. Presque tout jugement de ma thorie de la question de l'me ai-je d entendre l'accusation que je le pied uniquement, ou presque uniquement sur des analogies Cependant, tout en gardant les arguments suivants toujours l'analogie l'appui, et mme sans doute tablir des analogies pour aider avec, parce que sans ils alignent la question quoi que ce soit de l'me, donc pas de sol est de gagner, mais en aucun cas reprsenter l'aspect principal de ce qui se trouve mme dans les deux arguments suivants plutt par les termes de la diversit des plantes provenant d'animaux.

Et ce que les adversaires sont bases sur des analogies eux-mmes diffremment quand ils tiennent leurs compatriotes hommes et des animaux pour inspir, et quoi d'autre, si ils ne gardent pas les plantes pour anim?Yat-il des analogies: Les animaux ont besoin de nerfs de la sensation, de sorte que toutes les cratures? Si un polype peut sans se sentir nerveux, comme tous les tres vivants sans nerfs doit tre construit comme polypes?La plante est cultive comme un embryon la mre, et ressemble par ailleurs l'embryon (mme si elle ressemble plutt l'oppos de cela), il est donc galement dans la mme sensibilit? Bon gr mal gr, les adversaires ont de rfuter mes analogies faire des analogies eux-mmes. La question de l'me ne dispose pas d'autre fondement. Mais il me semble, mon utilisation de l'analogie cette question est un peu plus prudent, prudent et plus fine que celle de l'ennemi, plus a son principe directeur et le point de vue gnral dtient plus fermement, que les questions. En toute modestie, il me semble comme a. Les opposants contestent rponse: Nous avons utilis l'analogie simplement illustrer et appuyer une vue d'ensemble que nous avons pris de raisons gnrales de l'inhumanit de l'usine. - Je ne m'occupe pas si seulement ils vraiment servi. Wofern mais les adversaires ont de s'opposer mes analogies aucun analogies convaincantes que celles cites - et, en fait, ds que je me souvienne, que les autres soient ceux mais toujours remplies nouveau, si pauvre est la ngation de l'me de la plante - il en est ainsi caractrise suffisamment la validit de ce gnral lui-mme en vue de l'explication et le soutien qu'ils visent. Nous rsumons enfin l'argument: la plante raconte les gens et les animaux de plan d'organisation et de vie individuelle native, avoir ce que nous avons de bonnes raisons de considrer comme une expression et porteur du seul plan de l'me individuelle et de la vie mentale de l'homme et les animaux, mme si les conditions de l'organisme Il ne reflte que les conditions essentielles de l'me et l'me est l et passent, ce qui pourrait, cependant, tre l'gard de ce que nous trouvons dans l'embryon et le sommeil l'homme, pour encore douter que ce pas plutt simplement une condition pralable Mitbedingung, plante rveiller la vie mentale, a t tabli comme une me vivante de sorte que vraiment veill. Mais vous allez maintenant procder des personnes et des animaux et les caractres qui est lie ce l'veil de la vie de l'me, et ils seront finalement avec eux et ceux qui les construit l'veil de la vie mentale elle-mme, par les modifications raliss cet gard des animaux l'usine, seule la forme, sans incidence sur l'essence de l'expression de la vie de l'me. Formule de l'argument par analogie. *) Si l'assiste certes invisible visible A a, alors nous pouvons conclure que le b visible et invisible assister un B si B est similaire A dans tous les principaux points du visible l'A invisible une auto-similaire, et il a en mme temps et perd une. La plante est similaire B, mais A n'est pas seul animal dans tout ConneXion points essentiels que l'existence d'une une manire gnrale, mais aussi que l'veil et la vigilance d'un particulier refltent et contribuent, selon la conclusion que l'usine B n'est pas moins veil veill et b appartient. En bref, si A, A, B sont donns dans les conditions spcifies de leur existence, l'existence de la B correspondant b il suit jusqu' la fin.

*)

Rappelons cet gard et l'avenir des formules de ce qui a dj t dit sur l'importance de lettres majuscules

et minuscules.

Puisque nous sommes souvent discut dans l'explication suivante des reprsentations schmatiques et symbolique pour vous aider, je le tiens pour allumer pendant quelques observations gnrales utiles ce sujet. Je fais la distinction entre rgime et le symbole dans la mesure o schma une abrviation ou reprsentation illustrative compte tenu des conditions principales dans les domaines de la physique est de faciliter leur opinion (par exemple, la position des personnes par un reprsentant de l'animal par un trait horizontal vertical ), (par exemple, le cercle dans le sens ci-dessus, peu importe si elle contribue galement indpendamment du fait que quelque chose de spirituel se traduit par elle, mais un symbole de la reprsentation spatiale, physique, ou mme versinnlichende, dans la mesure o elle reflte quelque chose de spirituel que tel, il peut mais le schma donn les conditions principales d'un corps organique tre ventuellement adapt la fois servir comme un symbole d'appartenance aux principales circonstances de son me, si elle savoir ceux qui sont reflts dans le mme temps, et un symbole peut mener la proprit intellectuelle ou ne porte pas ce que je fais un plein ou un symbole vide les appeler. C'est dans la nature des choses que les rgimes ne peuvent tre des symboles ouverts, qui ne portent pas le spirituel, ce qu'ils refltent, mais souvent utile pour faciliter la comprhension des symboles pleins en soulignant illustrative les principales conditions de leur contenu intellectuel. Vous pouvez appeler toute utilisation de motifs et de symboles gimmick, et en feront certainement un truc, si on n'a pas pris le point srieux du sujet, et pas claire et l'empche srieusement dans les yeux. Les avantages d'une reprsentation schmatique bien tenu des conditions physiques, mais est dj reconnue dans les sciences naturelles. Que la reprsentation symbolique de troubles mentaux est concern, il n'est pas trouve au cours de sciences naturelles, cour, parce que cela n'a rien faire selon le principe de la reprsentation de troubles mentaux, cependant, appliqu mthodiquement, que le transfert de technologie, la science, longtemps pour en profiter la vivacit et la clart utilises soi-disant mthode graphique pour la reprsentation du temps et des conditions d'nergie sur le de troubles mentaux, une transmission, dont la possibilit repose sur le point de l'argument prcdent, aprs quoi les unsichtliche parts de royaume spirituel ses relations les plus importantes avec le clair, puis l'image , peut servir le mme symbolisation. Quoi qu'il en soit, il ne va nulle part sans images et des comparaisons avec la reprsentation de troubles mentaux, mais le plus souvent sans la mthode, de tous les termes utiliss pour dcrire les troubles mentaux disent mme symboliquement, on ne peut chapper, mme si l'on veut, mais seulement que la cohrence reprsentation mentale cohrente des relations travers des symboles n'est pas ncessaire, mais plutt dans la reprsentation directe remplac par des symboles disperss et ne peut tre remplac. Reste galement vrai, comme doit les graphiques de la science exacte, rien ne peut tre prouv avec la reprsentation symbolique associe, ce qui n'est pas sans

lui est prouvable. Et donc avec tous les schmas et les symboles, dont nous sommes exercice de folgends, tre plus rien prouv sauf ce que les observations directes prouvent l'explication illustrative ils sont destins, et ce qu'ils ne peuvent souvent se permettre de bons services. En outre, toute personne sans prjugs apprcieront combien le fait mme que nous l'analogie qui sont rejetes avec conditions dans les domaines de demande ncessaire en raison de la situation dans les domaines intellectuels unsichtlichen doit contribuer augmenter le poids de notre argumentation par analogie, condition dans la connaissance du spirituel, mais juste nous montre la mme chose, que nous avons dj rejet le mme dans la prsentation. 2 Argument du supplment. Toutefois, l'argument de la similarit est base sur la similitude des plantes avec les personnes et les animaux dans les points o l'expression extrieure principale de l'existence de l'me doit tre recherche tous, l'argument du supplment bas sur ces points de diffrence face entre les deux, dans lequel , par le mme principe, l'expression extrieure de la complmentarit de leur existence de l'me sont des points qui, en fournissant la demande de l'me de la plante d'une page en mme temps permettent une conclusion quant leur nature complmentaire de l'me animale recherch. Conditions suivantes sont claire opposition entre l'animal et vgtal partir de: 1) Chez les humains et les animaux l'emporte relativement spontanit, dans les usines, la rceptivit, o les gens et les animaux agissent dans le monde extrieur, changer leurs rapports, dominer, mais par la gaine, velu, plumes, cailles, calcifie, proportionnes au contenu peu surface tendue en gnral les tissus extrieurs et les charmes de permettre un accs moins frquent, alors que l'usine, mais la souffrance, record, tabli en action, dans son calme professionnelle et leur nudit avec elle en ce qui concerne la teneur en surface trs tendu, les racines trs ramifies , les feuilles en forme de cuvette peu profonde et l'Open fleurs en forme de coupe sont montrant ainsi apte recevoir les matriaux et les stimuli externes et les vnements dans leur vie les mmes influences suit immdiatement. 2) L'organisme se dveloppe, affecte relativement plus de travaux dans les humains et les animaux en direction de l'intrieur de l'usine de plus dans la direction vers l'extrieur. Vous pouvez dire quand les animaux tout est fait pour le remplir du monde extrieur, sauf pour les ajouts qui ont t ncessaires pour fournir les informations ncessaires pour les matriaux de la vie de traitement internes et des stimuli de la vie a toutefois infirm l'usine, pour ainsi dire, tout est fait contre le monde extrieur se propager dverrouiller, autant de contenu que ncessaire, le live tensioactif maintenance, inventaire, pour donner forme. Lorsque les animaux muscles, les nerfs, le cur et le cerveau sont l'intrieur de la chose principale, sige social et centre de la vie, saisir souvent whither seulement un sac ou mme juste une capsule solide la peau de l'animal, avec la plante l'intrieur uniquement utilis dans le domaine que auszustopfen hausse vraie plante dans la zone de contact avec le monde extrieur, les matrices, bois, pourrie, plus elle pntre l'intrieur, souvent dfaut dans les arbres

creux, des proprits tubulaires, et la vie de la plante est principalement que dans le plus vaste excavation des substances alimentaires stimuli et la vie avec la surface extrieure du monde extrieur et de la transformation en cours dans le transport le plus direct, il. 3) L'volution de l'homme et la bte, comme indiqu prcdemment - par le contraste prcdent porte sur du spatial au temporel - plus intensive de la faon dont les conditions prcdentes sont leves l'avenir, cependant, la plante est plus largement dvelopp par croissance externe avec la prservation continue de stades de dveloppement prcoces. Le cercle de l'animal pousse des branches, des brindilles, des feuilles l'intrieur, qui est de plus en plus et se ramifient fine et branche, s'enchevtrent de plus en plus, travers et se dvelopper dans l'autre, afin de changer la main mixte, et donc l'intrieur, intense, d'organiser le cercle de plus en plus, l' organisation interne et le jointoiement de changer la ralit, cependant, il se dilate vers l'extrieur que lgrement et que pour une fois, alors que le groupe de branches de plantes, des brindilles, des feuilles, des lecteurs vers l'extrieur, qui devient galement de plus en plus fine se ramifient et de la branche, s'enchevtrent de plus en plus, mais pas de grandir ensemble et grandir travers l'autre non pas parce qu'ils ont toujours de la place pour la coexistence, qui correspondent seulement l'autre, et ainsi largir leur rayon par le mme temps, se dilate continuellement le cercle, partir de laquelle ils grandissent dans une large mesure. Les plantes et les animaux ont pour ainsi dire, reprsente le rapport entre deux courbes de la mme faon quations le signe de la condition principale est tout le contraire, et sont donc en conflit, mais dans toutes les relations importantes. 4) Pendant ce temps, l'usine est en construction, la vie, le dveloppement de l'extrieur immdiatement plus de visages apparaissent lorsque l'animal est, le cercle et la porte des relations avec le monde extrieur, mais assez pour animaux travers lui les mouvements autoriss et la longueur atteignant sens plus l'usine, sera toujours passer et mesure, cependant, plus la plante est compltement puis par ce en tant compltement pntr par les racines et la croissance de celle-ci la fois que les instructions individuelles de lui. Si rpandue et a dcid, cependant, c'est le contraste entre les animaux et les plantes, mais il faut garder l'esprit: l) qu'il est une simple direction des contraires, ne pas confondre avec un contraste lev et quantitative faible vitalit. La vie fonctionne si bien, mme si le jus de la cuisson en fleur, probablement plus intense que chez les animaux dans l'usine, tant qu'aucune passion entrane le mme, mais il se peut que l'intensit de la vie dans l'usine mais pas aussi haut mesure par rapport l'animal pour augmenter, et est reprsent par le mme tout au long de la plus grande extension. *)
*) Du point de vue mis en avant dans mes psychophysique d'enseignement pourraient vouloir interprter cela signifie que la force vive de l'activit psychophysique en diminuant sa large

distribution dans l'usine en dessous du seuil, et donc ne pouvait pas venir son sentiment au sujet. Mais pas le droit de ce point de vue. Dans la mme doctrine dcoule plutt qu'une plus grande somme d'activit mentale est gnre par une certaine rpartition de l'activit psychophysique avec une intensit plus faible que par une concentration plus ou moins, et ne pouvait donc, en rgle gnrale, la plante par la rpartition de l'activit psychophysique juste les deux sont un avantage comme un inconvnient par rapport la quantit de la performance mentale contre l'animal. Vraiment la somme de l'intensit de l'activit mentale peut tre en moyenne plus lev pour les plantes, une plus grande chez les animaux. Mais je n'attache aucune importance cette ide, et je pense certes psychophysique en gnral ne sont pas encore mrs pour rpondre aux questions lies ici.

2) que l'opposition, n'affecte en aucune faon le caractre commun de cette organisation et de conditions de vie entre les animaux et les plantes, qui fournissent l'expression la plus gnrale de l'existence de l'me en gnral les arguments prcdents, mais seulement une expression trs ambitieux et rsolument contradictoires reprsente la mme auto laquelle Ainsi, mme aprs le principe tabli non seulement une contradiction mais le contraste de l'inspiration et Nichtbeseelung peuvent tre lis l'expression du type d'animation. 3) qu'il n'a toujours pas tablir un contraste absolu entre les animaux et les plantes, mais seulement un autre contraste relatif part qui s'est tenue le mme caractre, que l'on retrouve dans de nombreux cas dj exprim dans l'animal et le rgne humain avec une importance fondamentale, la fois entre les diffrentes cratures que entre les diffrentes pages l'organisation et la vie de la mme crature, ce qui facilite l'interprtation de ces diffrences psychologiques entre les animaux et les plantes, soutenus et contrls. En fait, penser contraste spontanit relativement plus rpandue et la rceptivit, le dveloppement plus intensif et extensif, etc galement au rgne humain et animal sur diffrents aspects ou phases d'un mme, que mme dans le rgne organique sur les deux parties principales, sauf qu'il ya plus relations de subordination est concern, cependant, il a dplac la principale diffrence entre les animaux et les plantes. Pour l'expliquer dans le schma: Dans l'quation de la courbe est entre les lments enfants individuels humaines et animales de l'quation est la mme pancarte devant le contraste, qui est entre les principaux lments de la plante et des courbes de l'animal. Donc, nous pouvons avoir un contraste de caractre analogue, car il est clairement entre les animaux et les plantes, se trouve entre les deux sexes dans l'animal et humain. Rsumons une fois, d'abord sans tenir compte des conclusions, certains points cls de cette quation gard dans les yeux. Le budget du peuple est galement seulement par l'interaction complmentarit de ses deux, selon relations gnrales sont semblables des relations particulires facteurs contradictoires, des deux sexes, que le budget de l'ensemble du rgne

organique travers ses deux facteurs, l'animal et la plante . Voici l'homme que l'animal est le rle de la spontanit plus grande, la femme, comme la plante que la plus grande rceptivit tous gards, l'ancien est la tche plus gnrale dans la vie, plus la sphre, celle-ci la mission plus limite dans la vie, le zuerteilt sphre troite de l'activit de l'homme, l' animal vers l'extrieur, crer, dtruire, erre dans la distance, la femme, la plante est plutt destin la tolrance et l'interaction paisible au sein du cercle familial, sera li au sol, et au lieu de dtruire seulement le sol consolide, dans lequel elle est enracine. L'importance de l'homme, bte repose relativement plus l'intrieur de la femme, la plante, qui, cependant, la beaut de la reprsentation extrieure de gagner relativement plus importante. *) Les fonctions autonomes chez l'homme, les animaux relativement moins dveloppes que chez la femme l'usine, et enfin conclut, cependant, la croissance dans l'ancien, la femme, la plante est dtermine, toujours de nouvelles pousses (les enfants, les bourgeons) au large de hervorzutreiben. Le travail de la vie de la femme, la plante est principalement plac dans l'accomplissement du but pour l'homme, l'animal, dans le Reifmachung, la nutrition et les soins des enfants, qui a termin seulement chez les femmes infiniment plus que les animaux, cependant, pour l'homme, l'animal le sexe et quels liens il tous est une tche mineure. Les insectes et les fleurs se produisent presque un taux de change analogiques comme homme et femme, par la fleur d'attente, mme sdentaires papillons de travail n'est pas sans rappeler **) est visit par l'insecte ail dont les aider apprendre le processus de fcondation, de mme, il est un aliment sucr, et l'enfant, et le flux de chenille larve, et pse.
*)

"Alors que la plante elle-mme, car elle contribue l'mission ou travers un processus ouvert couvrant leurs corps attire le point de vue qu'il appartient la satisfaction et le plaisir dans les belles lignes et des surfaces d'change harmonieux, l'animal ferme les outils dans laquelle les diffrentes manifestations sont de vie lie l'intrieur., la forme n'est comme il semble, la Filiale, que dans le service des rouages, ne rsultent pas uniquement de la mme chose. Et si nous pouvons bien considrer en gnral toute la diversit des formes vgtales comme le plastique, il faut que nous avons probablement dire des formes d'animaux, ils sont utiles. donc pas non plus l'tude strictement scientifique des phnomnes externes du monde vgtal peut sduire parce que le sentiment esthtique c'est son compte dans une large mesure, mais peine capable de la simple animal fait plus notre intrt plus marqu dans pour profiter, s'ils ne sont pas compris dans sa relation insparable au corps intrieur ". (O. Schmidt, Comp. Anatomy. 1855). Vous pouvez voir comment l'auteur, la plante presque considr comme le beau sexe dans le domaine de la bio en conformit avec ce qui prcde, et se rfre l'intrieur de l'importance de l'animal. 10)
**)

Certains, comme les soi-disant fleurs de papillon et de nombreuses orchides mmes, mme faussement papillons.
10)

Le titre complet de l'ouvrage cit ici est: Eduard Oscar Schmidt, Manuel de l'anatomie compare. Guide des

confrences universitaires et des tudiants. Beaucoup troisime dition rvise, Ina, 1855.

Je pense que cela se rsume justifier quand je dis qu'il ya un contraste de caractre similaire entre les deux sexes entre les animaux et les plantes. Seulement que les opposs certains facteurs, les animaux et les plantes, tous les gards plus divergent en tant que mari et femme. La plante est relativement beaucoup plus rceptif interdite par rapport des animaux comme la femme l'homme, dans un cercle de vie beaucoup plus serr, toujours assis beaucoup plus calme, etc, sans tre teint avec

tout cela. Maintenant que non seulement l'homme physiquement mais aussi spirituellement complte et la femme sur la base de la vie autrement commun, en tant que membres de l'opposition, l'pouse rceptif peroit principalement et se sent, cependant, l'homme veut surtout et n'est donc pas clair pourquoi, animale et vgtale la seule autre opposition doit reposer sur un ct de la mme nature dans la physique, le contraste est plutt mental pour tre juste comme la physique plus loigns tenue entre animale et vgtale entre les deux sexes. Nous sommes l'me animale masculine peut garder les plantes par rapport une me plus fminine, mais seulement que l'me animale est beaucoup plus masculin et l'me de la plante tre invers par rapport l'me de la plante comparativement beaucoup plus fminine que celle de l'homme et de la femme l'autre. Ou devrions-nous penser que le contraste psychologique entre l'homme et la femme est dj si loin qu'aucun autre dans le mme sens est-elle envisageable? Je veux dire, au contraire, il est assez proche, mme si troit que les caractres des hommes et des femmes dans de nombreux individus presque confus souvent, et que nous rflchissons animale et vgtale un autre contraste dans le physique, doit tre au moins idalistes - en raison de la matrialistes je ne veux pas en parler - la confiance spirituelle qu'il ne restera pas avec son opposition derrire le corps, ou sombrer dans l'inconscient de cette volont. En fait, autant veut et la femme est encore, dans quelle mesure l'augmentation de leur pouvoir souvent le soi spirituel, dans la mesure o il est capable d'augmenter, mme sur des tches de sexe! La plante l'homme, il est tout fait Ce ne serait pas tres possibles dont l'me le caractre de pure rceptivit reprsentait encore, les hausses plus pures et immdiate dans les tches de sexe? La plante est un tre reprsente extrieurement, il reprsentera galement en interne. Au-del de l'analogie entre les sexes, l'explication ne se produit que beau comme l'affirmative, le symbole d'un tel antagonisme mental peut, dans la reprsentation externe des animaux et des plantes abord et avant tout tre trouv qu'une me avec vorwiegendem timbre de la spontanit d'un ct d'un tel visages avec vorwiegendem caractre de rceptivit de l'autre, une me qui est cr relativement plus sur le dveloppement d'une vie intrieure et le dveloppement intense de la vie, un tel abandon de leurs vies pur dans les relations avec le monde extrieur et le dveloppement du cercle de relations dtermines est un me avec un large cercle touchant les relations avec le monde extrieur a de tels circuits troite, mais plus compltement exhaustives telles relations. Depuis, nous constatons que l'animal de ce ct de cette opposition mentale, ce qui le met dans sa construction et la vie du corps, reflte, porte vraiment un puissant symbole est le mme, on ne peut douter que l'usine en ce qu'elles mme de l'autre ct opposition reflte dans leur constitution physique et la vie, ceux qui se porte vraiment pas simplement un symbole vide, un miroir vide de la mme, c'est ce qu'ils voulaient passer, sinon: l) pas de cohrence dans la relation entre le physique et le psychique de l'animal consisterait usine, et 2) il manquerait les animaux au plus

psychischerseits, les physischerseits mais estime qu'il est dans l'usine et se reflte par l'usine physique, qui tous deux fonctionner contre une contrepartie raisonnable. Une autre solution serait que l'opposition, nous trouvons donc prononc rsolument sur le ct physique entre les animaux et les plantes, n'est pas sans rappeler les domaines psychiques correspondent tous, alors nous pourrions trouver un tel ne se reflte pas par ceux qui s'opposent et doit forcment le contraste de l'psychique contacter et non-mental pour cela. Mais une telle me opposs n'est pas seulement possible, mais aussi dj prsent dans l'animal et le rgne humain lui-mme, mais ici pas tant que n'est pas encore un autre, pourrait tre, et donc n'oubliez pas pu tre dmontr que plus l'opposition entre animaux et les plantes pourraient tre trouves. Et puisque nous trouvons vraiment l'expression physique de cette autre me opposition en raison du caractre gnral de l'esprit, nous sommes mme autoriss dtenir lui a trouv. Cela me semble que si nous combinons ces aspects, l'me de la plante si bien captur, comme un oiseau dans une cage ou un impact net. Je ne sais pas comment ils vont encore s'chapper. Certes, appartient une structure de circuit, avec un simple mouvement du poignet peut probablement faire fuir les oiseaux, mais ne rendent pas compte, et l'adversaire faire ce geste. Afin de soutenir davantage la spculation que nous laissons le contraire bemerkliche la tendance la nature pour exploiter la varit des conditions extrieures par une varit connexe de cratures l'aide d'une variation approprie de leur organisation, position dans la vie et style de vie mentalement puis, est de trouver seulement la moiti remplies serait si ce n'est que le l'emplacement constante volution animaux, pas interdits dans les milieux solides des usines de vie tait dou d'une me, alors que si les deux sont dots d'me dans le rgne animal clairement identifi, mais seulement la moiti tendance accompli est tout fait satisfaits, parce que si convenable l'animal aprs sa cration et mode de vie est, l'loignement des relations et en s'efforant de saisir sensible et de socialiser mme ceux avec son me entre distance en excutant chaque maintenant et puis, la plante est adapte pour le circuit de certaines conditions, dans lequel il est interdit, sensible et en s'efforant d'tre puis par le biais de ses racines et se dveloppe. On pourrait comprendre le point de cette considration mauvais si ils l'ont rduit: Parce que les animaux laissent encore place pour les tres demeurent, il doit tre considr occup par les plantes. En fait, il a interprt de cette faon. Mais plus cette considration une combinaison des aspects complmentaires suivantes: spectacles de la nature dans le rgne animal, une certaine tendance, ce qui affecte la sant physique et mentale, dans le cadre, comme nous le voyons maintenant la poursuite de cette tendance sur le ct physique dans le rgne vgtal, nous avons des raisons l'accepter sur le ct psychique, si le ct physique du miroir lui-mme est vraiment un tel supplment mentale. Rduit un seul de ces considrations en profondeur de vue, l'argument est incomplet. Aprs tout, vous pouvez voir comment le si grand, la diversit voire opposes des plantes par les animaux, qui, pour la premire vue une seule instance contre

l'inspiration du mme semblait tre en mesure de former, par compilation convaincante et discussion sur les similitudes ne contribue l'animation pour parler de la plante. Il mle si tout ensemble claire et reste de l'examen sont stupides: les plantes sont beaucoup trop diffrents des animaux, ils ne courent pas, ne mangent pas, ils ont cela et ce n'est pas l la vie mentale des animaux exprime ce qu'il dpend, en bref, on demande encore une fois de voir des animaux en eux, donc il n'y a pas d'me des plantes. L'autorisation de l'me de la plante rside plutt dans leur diversit de l'me animale. Pour une me diffrente, mais a aussi un corps diffrent. Dans "Nanna", p 370, j'ai fait remarquer que, si l'en soi objet tout fait lieu-like allum laquelle des sections coniques, la forme animale, et sur lequel la forme de la plante (avec les branches divergeant vers le haut et de fleurs, en baisse racines divergentes) et le rendement moyen en moyenne avec rapprochement maximal, on pourrait trouver l'hyperbole chez l'animal former l'ellipse par les plantes. Ces chiffres peuvent tre considrs aussi simple que possible schmas d'installation et forme animale, comme eux-mmes parce que leurs quations ne diffrent que par le signe oppos de la taille de la tte. Avec la diversit de la forme, ils reprsentent aussi le plus grand isolement de l'animal, la plus grande ouverture de l'usine au monde extrieur, les mmes obstacles croissance plus lche et la plus grande partie de leur indpendance les uns des autres. Tout naturellement qu'une approximation, ou plutt exagre. Parce que, en fait, la forme relle de l'installation tout moment, la forme animale est toujours aussi bon finalement acheve lorsque la forme animale, et relie ses deux moitis, toutefois infirm leurs ouvertures vers le monde extrieur et leur profondeur, surtout chez les insectes, presque l' intersection a des coupures continues. Le rgime prvoit diffrences absolues reprsentent le rapport se produire que dans des espces animales et vgtales. Ces programmes sont conus comme des symboles, tout en tant trs bien adapt une ellipse compltement ferme contre l'extrieur de l'hyperbole entirement ouverte contre l'extrieur pour reprsenter l'me. A entirement ouverte contre l'me extrieur n'est videmment pas possible, mais pas plus (si ce sont des mes avec le caractre de la finitude) a compltement autonome. L'ellipse cet gard avant l'hyperbole ne rien prendre pour acquis. Mais il faut se rappeler que le contraste absolu est la fois translate ncessaire dans un proche pour tre applicable la ralit. Cependant, sous ce point de vue, je sais pas pourquoi une conique moins le droit de reprsentation de certains personnages aurait une me que l'autre. Son axe et a sa foyers de l'hyperbole, ainsi que l'ellipse, et se bloque si bien ensemble organiquement par une quation. L'argument du complment de formule . Si A est B dans des conditions contraires du complment, et si A est un reflet et contribue galement la B b reflte le contraste, il est probable qu'il a aussi la mme chose.Lie l'existence de B b sont donc A, B, un ensemble donn de conditions ce sujet, il suit la fin. 3 Argument de la gradation. Cet argument, comme le prcdent bas sur la diffrence entre les animaux et les plantes, sauf qu'il se rfre une diffrence de degr plutt qu'une relation des contraires, ou plus une relation de supriorit et de subordination que les

statuts. Mais il se contredit pas lorsque nous plantons l'animal en mme temps comme un enfant de complmentarit et juxtaposes prsente, moins que la relation de statthat de subordination d'autres points de vue que celui des statuts, comme nous le supposions, la femme l'homme, le ct gauche du peuple Juste ct de compliment command certains aspects, voir subordonn supplmentaire d'autres. Il pourrait tre cet argument que le spectacle prcdent de sorte que nous comme un miroir du spirituel des chteaux corporels ce sujet. Mais ici, le chemin inverse prendre. Nous avons d'abord justifier l'allgation de la scne de l'me de la plante dans le domaine spirituel, puis montrons le respect de cette exigence dans l'expression, ils ont trouv travers la physique. Les tapes de la vie spirituelle du peuple de traage en aval, nous voyons comment l'homme va au-del de l'animal par la raison, la conscience de soi, des concepts abstraits, des ides, l'ide de l'infini. Les animaux dpourvus de tout cela, mais il a, autant que nous pouvons en juger par ses dclarations, ni souvenirs, prospective dans le futur, vue allround dans l'espace, des reprsentations objectives d'un monde extrieur, et une association de sages lien entre tout ce qui tient lieu d'esprit . Et avec tout cela, il va mme au-del de la phase d'un sens pur de la vie au-del. Comme le niveau le plus bas a finalement quitt la scne d'une me sans mmoire, prvoyance, vue allround, ides objectives et d'association sage play ide d'une circulation et l'change des sensations et des pulsions sensuelles, comme externe lui l'oscillation de la vie sous l'excitation oscillant par le diversifis et changeants stimuli porte bien se lve, une me qui vit et meurt, alors que l'animal me complmentaire et d'anticipation, et dans l'me de l'homme la conscience suprieure du pass et du futur, dans ce dernier, mme au-del de la tombe et les moments chutes. Sans l'me de la plante qui manque cette me de plus bas niveau. Les plantes les animaux approchant ce niveau et former une transition vers ce qui est gefut l'argument suivant. Mais ils ne rpondent pas leur mesure mme o ils montrent encore le caractre de l'animal. Le polype par des bribes de proie, mais un must si anticipation psychologique toujours aussi sombre que ce qu'il n'a pas encore, au-del du niveau d'absorption pur en prsence de sens. L'usine, cependant, entgegenzustrecken tenu les bras d'une future proie pousse, pour ainsi dire aprs les stimuli comme elle rencontre son sentiment et la recherche ne fait que suivre l'action de stimuli, cependant, devant la mme ide, et la poursuite de l'animal. Cependant, la question est, est un tel niveau de l'me, comme l'a demand ici la plante et la plante, mme concevable? Ils se lveront dans la pure sensualit, dans une rivire et l'aspect interne change, mais il ya une me, il faut au moins le flux uniforme et les changements sur ce lien, ce qui est lgrement suprieur ce flux et le changement. Certes, mais il est certainement la plante pour que l'unit de l'me est absente, l'ensemble de l'unit organique du tout, ce qui reflte et soutenu. La diffrence de la plante de l'animal n'est qu'un tre juste que dans l'usine de la sensuelle va immdiatement ensemble dans l'unit de l'me, cependant, transmet le sensuel chez les animaux ayant lev chez les personnes ayant les combinaisons les plus levs de

croyances, de concepts, d'ides avec l'unit de l'me elle-mme. Et c'est ce qui fait l'animal et de l'me humaine. Mais demander de plus: Peut-il tre bloqu directement dans l'unit et l'me sensuelle, l'unit d'lvation de l'me dans la sensualit immdiate, pas besoin de le relier la place du sensible partout la mdiation avec l'appareil? Mais l'homme lui-mme prouve la possibilit de tels tats financiers profonds de l'me, une dcompression de manire immdiate l'unit de l'me dans la sensualit, comme nous le prenons en permanence pour l'me de l'usine de rclamer, dans ce cadre de temps il lui-mme peut permettre une telle absorption dans l'tat, court sur les circonstances, plus, moins frquentes, le plus souvent, incompltes, complet, - le plus long, le plus, le plus complet, mais, comme son me est dj faible. L'extrme serait qu'il reste toujours et compltement dans cet tat, mais son me donnerait une seule me de la plante, ce qu'elle n'est pas, et ne doit tre, assez que le peuple temps de prise possible sombrer dans un tel tat prouve, mais en gnral, la possibilit celleci, et le plus profond niveau de l'me est maintenant trs fait diffrer les uns des plus qu'ils constamment et compltement en ruines, n'a pas la capacit de s'lever audessus d'elle, cependant, un niveau de l'me suprieure, sinon toujours debout sur toute leur hauteur, et le temps se fixant assez bien ou environ retombant jusqu'au niveau le plus bas, mais conserve la capacit de se lever, et dans des conditions normales, cette capacit est galement exprime en toute scurit. Chaque niveau de l'me plus ferme tous les actifs de la partie infrieure d'une certaine faon avec un, et pas seulement a la capacit de temporairement ton sur le bas, mais soulve galement son dveloppement partir de la plus basse seulement progressivement au plus haut, pour atteindre leur vorzuschreiten possible. Cela nous permet d'envisager une moins dans certaines limites de l'ide adquate de l'tat de l'me de la plante et ainsi obtenir l'ide de sa possibilit et la ralit ici dans un sens similaire pour aider la dans les prcdents arguments en pointant l'me de la femme l'homme inverse qui s'est produit, si jamais admettre que le plein respect de l'tat d'une me qui est capable d'un niveau suprieur de dveloppement, ne peut poque et l'heure de leur vie avec celui qui est incapable de se drouler. Mais si la condition de l'enfant nouveau-n, qui monte assez rceptif une rivire et l'change de sensations sensuelles et les instincts, ni prospective dans l'avenir, mme la mmoire d'un pass qui a encore des reprsentations objectives d'un monde extrieur qu'il plutt dans un premier temps, seule la impression d'un peut faire panneau couleurs sensuelle, soit le mieux adapt la condition de l'enfant en restant toujours sensualize plante. Demeure, mais la femme aussi, donc nous avons compar frherhin l'usine de certains points de vue toujours enfant, de sorte que l'analogie est seulement renforce par la combinaison de ces deux aspects de la comparaison. Certes, la comparaison de la plante avec l'enfant nouveau-n est plus approprie que la comparaison de la plante avec un embryon suspendu chez la mre, tous les gards importants. En outre, le nouveau-n est toujours suspendue sur l'crou et suce la nourriture hors de lui, mais il a aussi tous les sens reoivent des stimuli pour la vie,

comme la plante. Et s'il faut admettre que la nature de l'enracinement de la plante dans le sol, si cela jamais signifier la mre de l'usine, l'enracinement de l'embryon en relation superficielle de la mre est plus proche de la manire dont le nouveau-n dpend de la mre afin que la plante augmente sur la terre l'air libre et la lumire sur viticoles parties de la plus robuste que toute ressemblance avec l'embryon, et ci-aprs galement leur enracinement pour une seule, de la terre maternelle plus fermement qu'un humain de l' Mre tenue, n en lumire et de l'enfant de l'air. Seul le germe de la graine, tant qu'il n'a pas rompu manchon de sol et peut tre convaincante par rapport l'embryon. En outre, la terre est comme une plante mre seulement d'un point de vue trs limite. L'enfant humain ne se dveloppe pas en un tre semblable la plante mre, mais une terre. Certains symboles abstraits pour illustrer notre propos peuvent venir la rescousse de nouveau. Nous voulons une image spatiale ou un symbole, ce serait l'image d'un Pftanzenseele:

L'image d'un niveau suprieur me ceci:

L'image d'une me humaine serait sur le renforcement des liens doivent tre reprsentes par un btiment beaucoup plus grand dans lequel ce ne serait pas la faon constante, mais en fonction de la hauteur et de la conception de la conscience temporaire volution. Mais il n'est pas ncessaire d'utiliser sur le dveloppement d'une telle diligence des symboles, mais parce qu'ils ne peuvent fournir qu'une sensualisation trs approximative de la porte limite du bien-fond de cours. En dpit de leur brutalit, ils peuvent maintenant apporter quelque chose faire saisir une ide de l'me de la plante et l'obligation de fournir le mme en faisant clairement comprendre qu'il ya un niveau de l'me profonde de ce qui peut tre trouv dans le rgne humain et l'animal que les niveaux les plus levs . Parce que l'animal combin mais diffrentes sensations, des perceptions, des impulsions dans des directions diffrentes dans les diffrentes intentions de diffrents points de vue, et l'unit de l'me se produit comme Verknpfendes plus au sujet de ces liens. Seulement dans l'me de l'usine, nous pouvons trouver un rapprochement des sensations et des impulsions travers l'unit de l'me sensuelle, et au lieu de remplacer l'me des

plantes animaux l'me des plantes, y compris les plantes les animaux auraient remplacer leur organisation et les conditions de vie, est seulement appropri de revenir comme nous le montrons dans les arguments suivants. Un symbole encore plus abstrait peut tre comme suit, voir: Un numro de ligne peut conclure immdiatement par une relation identique uniforme entre tous les numros individuels ou complter seulement avec un rapport entre les relations. Un exemple du premier type est la srie de nombre naturel l2345.. qui se termine immdiatement avec la diffrence que l une union entre tous les numros suivrons. Un exemple du second type, moins facile construire ensemble des nombres 1 2 4 7 11 16 . . qui semble premire vue avoir aucune conclusion identique, parce que vous prenez les diffrences entre les nombres conscutifs, on obtient une nouvelle srie de numros diffrents. l2345.. Maintenant, cependant, comprend ce la diffrence de l identique, et donne donc ici la conclusion des chiffres de base dans une relation identique, qui a eu lieu immdiatement dans la srie prcdente, avec une relation intermdiaire suprieur. Connu, la diffrence de la srie arithmtique de premier et deuxime ordre. On peut augmenter l'ordre souhait, et ainsi, par exemple, l 2 4 8 15 26 42e . . un certain nombre de troisime ordre, o mme une mdiation compltement dpassant pas le nombre de second ordre. L'me de la plante est maintenant premier de la srie, l'animal et l'me humaine de cet ordre plus lev et respektiv sur notre terre. Mais pourquoi il ne faut pas premier ordre dans la srie psychique, mais si il ya une srie d'ordre suprieur dans le psychique? Entendu que l'me peut tre reprsent par l'image simplement le rapport de la infrieure et suprieure, et non l'change et de la libert, et, ce titre, n'a pas l'image, l'me donc ce ne peut pas tre nie. Une image est une image. Concd la possibilit d'un simple jeu de l'me sensuelle, vous pouvez continuer discuter: Qu'est-ce que c'est? Chez les humains et les animaux, le sens de la vie est la vie suprieure mentale qu'aux services et ohnedem n'a ni sens ni but ni sens. Une vie psychique suprieur ne consiste pas en une simple unit d'un jeu de soul sensuelle, mais dans un change, et le dmontage dans les domaines de raccourcis levs. Qu'est-ce qu'une unit de l'me, non li comme Paranormal, dans un sens raisonnable et l'ordre mondial dlibre? En fait, ce qu'ils devraient tre l-dedans? - On pourrait rpondre que mme que l'on pourrait poser une question peine moins grave dj en ce qui concerne les mes

des animaux: Qu'est-ce qu'une me animale irrationnel dans un ordre mondial raisonnable, significatif et utile? Mais il ya des mes des animaux irrationnels. Deuximement, que la question de savoir si quelque chose n'est pas la question de ce qu'il est, doit dpendre.Nous savons trop peu ce que les choses sont. En attendant, je crois que dans les zones o les feuilles moins dcider exactement selon les faits, la question de l'tre, comme dans d'autres rgions, et aprs une fois de plus compos vue de base d'un ordre du monde raisonnable, significative et utile, mais les questions et les demandes que le sens sont placs une telle ordonnance prendre en compte si on a pas eu de dclaration faire, mais il faut alors permettre galement la rponse dans ce sens. Et je rponds: C'est parce que non seulement les plantes mes, mais les mes des animaux ferait un tre de sens dans leur relativement faible professionnelle et leur isolement, je veux dire, j'ai encore mes beaucoup d'autres raisons que tous ces tats infrieurs de l'esprit, et mme l'ensemble tats de ce monde d'esprit des gens appartiennent seulement la base de la vie plus lev d'un esprit suprieur et enfin suprme, dans lequel les mdiations et les liens entre tous de la vie de l'me individuelle, mme de trs diffrent hauteur et un changement vers le haut et vers le bas escalade dans le mme lieu d'une signification compltement diffrente, que dans l'esprit humain individuel. Mais la justification et l'excution de celle-ci n'est pas dans la doctrine des plantes de l'me. Le point de notre argumentation correspond l'ensemble du btiment, toute la position dans la vie et la vie de la plante. Elle doit tirer des yeux et des oreilles pour s'orienter dans le monde extrieur et des conceptions objectives de son, pas de pieds, de se dplacer dans l'espace et le temps loin des fins mensonge, il n'en a pas. La circulation des ides dans l'homme et les animaux, qui ramne toujours pass, incontestablement ncessaire comme base d'un circuit physique, la plante peut manquer de l'une l'autre. Alors, manque aussi le cerveau, qui se propagent dans les stimuli sensoriels du animales de diffrents cts de leurs effets pour continuer en suite ordonne et tre utiliss des combinaisons plus, ils n'ont mme pas ganglions, qui chez les animaux infrieurs approcher la performance de l' subvention cerveau, et n'a donc pas nerveux parce qu'il n'a plus besoin galement des pistes avec l'limination de Kombinationszentra. Elle vient de plus, mais il a dans une certaine forme ou une autre autant que le polype nerveless a galement, dans laquelle il n'y a pas de diffrenciation des nerfs, les vaisseaux sanguins, les muscles, les os, etc, et ressent encore. Mais en attendant la plante entire cette structure interne et le dveloppement des organes et des fonctions, qui sont les facults suprieures de l'me, est refuse, ont cherch et vit et elle va ainsi de suite toutes avec inpuisable nouveau-n sensibles l'influence de stimuli sensoriels organes dans le traitement de l' monde extrieur, a dvelopp une telle extension, la libert, la diversit et l'auto-gradation de la mme, que l'homme et la bte avec sa troitement apparis, aucune extension active, ce qui signifie qu'il ne rpond pas leurs cercles de loin. Non seulement ils offrent pour les yeux du petit animal la lumire de ergrnende large rceptif la stimulation lumineuse, la lumire, aprs que la lumire est louvoyait domaines et fleurissent organe encore plus de bien-prendre de, c'est avec les tiges raides, l' feuilles

erzitterungsfhigen appropris pour propager les chocs travers l'ensemble de leur masse, comme le seul animal prsente le petit tambour, mais laisse aussi son parfum l'poque de la maturit sexuelle d savoir que sa ne va pas sur un esprit rceptif pour cela, vous pouvez le fait que leur ensemble vie culmine dans le processus sexuel (elle-mme peut clater dgagement de chaleur et le mouvement de relance dans ce cas), proche que mme la perception aboutit ici, et considre qu'il est probable que le rafrachissement de la rose et la pluie, et le contact, suant l'insecte sans rendement sera pour la sensation. Ainsi, alors que l'usine n'a pas la viabilit de l'homme et de la bte la plus leve, il se droule, toutefois, le niveau infrieur de l'organisation et de la vie laquelle ils l'intention de rester, physischerseits plus riches et plus large, et en consquence psychischerseits aussi incontests que d'une certaine manire compensation pour l'chec attribu, et est donc en relation avec les animaux car il s'agissait d'une pyramide bas mais large par rapport un dar haut mais troit. Au lieu de l'me de la plante, l'argument de l'tape maintient philosophiquement environ dans le tour suivant contre elle faire valoir, et je crois mme que c'est le principal point qui la philosophie est toujours base sur la ngation de l'me de la plante: L'homme vient au niveau du rationnel, les animaux, la vie de l'me sensuelle, alors qu'il reste de l'usine, seul le niveau d'une simple vie insense de vitalit. Cette tape est ncessaire dans un plan raisonnable de stades d'organisation et de vie le plus bas et la plante elle reprsente Mais il arrive, comme le montre, les animaux ne sont pas la simple sensualit, et il fournit le plus bas niveau de l'me qui peut tre ncessaire dans un plan raisonnable d'tapes de l'organisation et de la vie, ne reprsentent pas encore, et vous tirez tous dans cette line-up trois niveaux de l'me que On peut distinguer, untriftig deux ensemble, et d'autre part, le concept d'une vie inanime et une force de vie engourdi doit tre port un manque de clart, et le dernier est entr en discrdit mrit, pour une dure dshonorant obscure peut exiger aucun des reprsentants spciaux de mais. 11) reprsentation d'une insensibilit permanente tes le corps du royaume minral, cristaux, pierres, etc depuis. Que voulez toujours sans sentiment reprsente galement un tat de l'installation n'est pas en vue. Bien que le sommeil et l'embryon prouve qu'il ya quelque chose entre la mort du royaume minral, et la vie de veille de cratures organiques dans le centre, mais ce n'est rien d'autre que la possibilit de se rveiller, et leur reprsentation sont prcisment les Dormir et il embryon. Maintenant, les plantes sont encore reprsentent galement cet tat de chance sous la forme d'une impossibilit! En fait, la force de vie insensible tombe entirement dans l'eau dans laquelle la philosophie actuelle fait leurs expditions de pche, et est plutt construit sur l'tat d'inconscience de la plante, mais que cela pourrait se fonder sur elle.
Le concept de force de la vie dans ses innombrables formes de l'entlchie aristotlicienne la impulsion formative avec des fleurs de Bach et Goethe dans le discrdit venir notamment par la critique acerbe de Hermann Lotze Rudolph Manuel Wagner of Physiology, vol I, Brunswick 1842 (article " vivre, force de vie ) qui a dmontr que la notion de force dans la physiologie de tout juste manqu les fonctionnalits qui sont par
11)

ailleurs rendu son utilisation de manire fructueuse. Maintenant, qui il a insist sur la stricte application de la mcanique postulats: Nous avons aussi la dernire exigence toute thorie cette question: que bien que les violences vorbestimmender ides naturelles legitative le reconnaissent mais ne croient en eux-mmes, mais seulement dans la mesure des pouvoirs excutifs, comme ils sont dj tablis matriau dans les conditions mcaniques donnes, qui galement ne regarde jamais les tats oniriques sombres de l'me sombre tant l'origine de la luminosit dans les explications physiologiques, mais admettent que, avec l'extrieur permettant la volont consciente des effets d'un tel principe demande pour un mcanisme rigorsen se produit nouveau. "

Aprs la philosophie d'aujourd'hui, la srie donnerait comme suit: corps toujours et compltement dormant, celle du royaume minral, le corps encore une fois toujours et compltement dormantes, les plantes, le corps en alternance veil et de sommeil, les animaux et les humains et les animaux de sommeil constant de l'enseignement suprieur actifs. Je mets le numro que: corps toujours et compltement dormantes du royaume minral; corps en alternance veil et de sommeil du rgne organique, la plante avec le sommeil rgulier suprieur, les animaux de sommeil constant de la capacit la plus leve. Dieu et ses anges regardent toujours. Je pense que cette srie sera un peu mieux que la prcdente, car le mais ne peut pas dcider, a ressemble jusqu' ce que les faits conviennent mieux, et tous nos arguments sont fonds dans les faits associs dmontrant l. Mais, disent les opposants, montre en effet mais la plante, ils cherchaient o et comment vous voulez, pas d'organes et fonctions, qui sont lis aux animaux, mme avec la plus faible apparence de l'me, cependant, est entirement constitue de ceux qui exclusivement chez les animaux victime partie inconsciente de la vie et de culte, et celui prcisment parce que la plante se compose seulement de ceux qui sont appels vgtative, parce que les organes et les fonctions de nutrition, le mtabolisme, la course de jus, de la respiration, de la croissance. Mais l'usine se compose uniquement des parties engourdies de l'animal, pourquoi devrait-elle se sentir? Oui, si Fechner avait satisfait, l'usine attribuable une matire plastique, une me vgtative, qui consiste relier et la gestion des processus de ce type, et de la vie, de sorte que vous pourriez le faire appliquer, mais un tre sensible? Non, puis l'usine aurait faire d'autre que crotre et se nourrir quelque chose. L'usine reprsente plutt le niveau d'une vie purement vgtative pour lui-mme, se dresse au-dessus des animaux encore dans la plus animale, caractris par des sensations et de l'arbitraire de la vie. Mais maintenant - dans l'ordre de la dernire de commencer - pourquoi l'homme continue ce bel exemple de ce que lui donne la nature, et non pas en dehors de ses statues sur des socles ou autant de socles vides, aux cts de ses appartements sur les fondations mme que de nombreuses fondations sans abri l-bas? Ou pourquoi on crit nature la sagesse, ce qui signifierait plus grande folie chez les humains? L'opposition reconnat lui-mme dans les animaux vgtatives ont seulement le sens d'une sous-structure d'une me sensible, car il est livr l'usine pour tre sans me de dpeindre prochaine? En vrit, il a juste ce sens. Outre que

tout vgtatif harmonise les animaux l pour rendre le corps comme support d'une me sensible, et pour obtenir que servent les principaux organes vgtatifs mme directement ou sensations spcifiques, comme le mme temps l'expiration, fin d'admission et le sentiment peau ou culminent dans tel le tube digestif dans la langue et la dgustation du dlicieux got, l'organe respiratoire dans le nez l'odeur. Pourquoi les organes vgtatifs de la plante l'utilisation pas ce qu'ils sont bons chez les animaux? Et il ya les animaux en gnral dans le monde extrieur l'intrieur face une partie des organes vgtatifs, qui montrent la sensibilit, cependant, les parties vides vont dans les profondeurs sombres de telles ou droit qu' une certaine contribution aux sentiments communs. Maintenant, la plante est dans la profondeur obscure de racine immerge d'une part et la libre difiante dans le monde extrieur clair dcoule d'une connexion y rpandre des feuilles et un point culminant dans la fleur ouverte en revanche les mmes parties vgtatives de contraste laquelle le dans lesquels les animaux Contrairement une sensation d'engourdissement et des liens, juste encore plus frappante. La racine est un vritable pidestal, la plante debout indpendamment ct des animaux, il n'est pas. Ils ont rpondu, mais l'ensemble du rgne vgtal est-il encore, et pour cette raison pas d'me pidestal vide, parce que le rgne animal soul est construit au-dessus. Le rgne vgtal doit prparer les lments nutritifs pour le monde animal qui ne pourrait pas exister ohnedem et vivre. Incontestable, ainsi que la paysannerie de l'tat des savants et des nobles qui ohnedem et la vie ne pourrait pas exister, comme les herbivores aux carnivores ohnedem ne pourraient exister et de vivre. Et pourtant, les agriculteurs individuels se sentent l'effort et de profiter des fruits de leur travail ainsi que les universitaires et les nobles, ne se sentent pas la mme quantit, mais avec la mme force, mais les gots comme la crote du trfle ainsi que le buf au lion, et se sent c'est la peur des lions au moins aussi forte que cette avidit de l'corce. Le contre-argument parle de la plante la fois du lion et de l'corce de l'me. Il reste vrai, la plante est physiologiquement construit partir du sol seulement des organes et des processus de la vie vgtative, leurs alles et venues entiers par rapport au monde extrieur, l'ouverture des fleurs, sommeil et l'veil, le parfum, sexuelles processus physiologique que les rsultantes des processus vgtatifs. Pas moins, mais vous pouvez prendre chez les animaux et les humains, les activits physiologiques plus seulement comme rsultantes disponierter processus nutritionnels ou chimique propre. Mme la locomotion libre dpend de ces processus, et exiger de l'lectricit, il doit tre achet avec un rsultat. L'homme dirige de ce point de vue physiologique ne diffre pas de la locomotive est en marche, et puis bien sr, l'usine ne tourne diffremment la lumire lorsque les mles climatiques sous l'influence de la mto. En fait, si l'on ne savait par exprience personnelle que la personne se sent, pense, lui aurait aprs ce qui est physiologiquement erfalich et traable de lui, pas moins de la terre jusqu' la fin et couronner le tout-organes et processus de l'autonomic vie, les mdiations et les rsultantes de ces processus peuvent contenir jusqu' que l'usine, parce que ce que l'on voit plus, c'est prcisment que le physiologiquement

Erfaliche et traable ce que vous ne voulez pas voir dans l'usine et peut voir seulement en raison de l'il physiologie apporter, toutefois, vous avez besoin d'une base pour l'animal et l'homme. Pour ce doit tre un ingrdient de schmas et de symboles. Schmatiquement, on peut dire avec juste une expression lgrement modifie d'un systme utilis prcdemment: L'animal est un sac ferm sensible dans les parties invaginate, et cette nouvelle invaginations succursales invaginations vers l'intrieur de lui-mme. L'usine est un sac sensible ferme partir de laquelle des pices d'version, et ces protubrances nouvelle branche de protubrances au large. Maintenant, les phnomnes psychiques suprieures des humains et des animaux tranent que les invaginations internes se produisent ensemble dans une relation complexe, l'usine n'a pas cette condition levs phnomnes de l'me et sac sensible est compltement absorb dans les branches extrieures qui ne servent abaisser sensuelle, dans le commerce, sont obtenus avec le monde extrieur, mais d'avoir le plus de libert pour se dvelopper. Ce schma est seulement relative que tous tt et cum grano salis comprendre. L'animal se montre quelques protubrances puis aussi (les organes sensoriels rceptif, membres actifs) destins au transport vers le monde extrieur, car il explique possible, la plante montre, en particulier dans la fructification, certaines inversions, involutions, et j'ai (Nanna p 342), et pensent encore qu'il est possible que dans ce leur ge mr, une trace des fonctions mentales suprieures dans leur sillage. Mais ce n'est rien, mais un soupon sombre. Vous pouvez les animaux et les plantes dans leurs formes les plus leves de schmatiser un autre point. L'animal est diffrent dvelopp qui lui sont soumises par la direction de la colonne vertbrale et de ses extensions selon trois directions perpendiculaires. La longueur de la direction de la colonne vertbrale correspondant la direction principale, le but de cette direction principale, l'ordre des pices de diverses conception et le sens de l'autre. Pour les besoins de la direction transversale indique par la direction des apophyses transverses symtriques se droule symtrie bilatrale. Pour les besoins de la direction de la profondeur de l'arrire vers l'avant ou l'arrire pour le ventre, renseignes par les apophyses pineuses simple, est simple construire. Dans la plante est la direction principale de l'autre autour de la commande de pices verticalement partir de la direction principale de l'animal, paralllement la direction principale de la population, pour les deux autres directions mutuellement perpendiculaires de l'animal ou de l'homme, mais la plante porte le cercle en perpendiculaire la direction principale verticale toutes les directions sont indiffrents eux, et la direction principale linaire et le cercle, finalement fusionner en une spirale, en fonction de leur type est connu, l'ensemble de l'installation est construite. Cette fusion de maillage des trois dimensions spatiales dans le systme principal de l'usine, qui se distinguent clairement dans le schma de l'animal, peut aussi nous symboliser Unterscheidungslosigkeit les relations spatiales dans l'me de la plante. Formule de l'argument de l'tape . Si trois niveaux de l'organisation physique A, B,

C (vgtale, animale, organisme humain), c avec les tapes d'me correspondant b donn, et cela peut encore tre un niveau de l'me d'un sous est gauche, ce qui est reflt selon A, B et C B et C sont en miroir, on peut supposer qu'ils seront galement pris en charge selon elle. Ainsi, si A, B , associe l'existence d'un C A, B, C tant donn par le fait que la relation de leur existence, il en rsulte la fin. 4 Argument de la relation. Les arguments prcdents sur les conditions de l'galit et de la diversit entre les formes franches d'origine animale et rgne vgtal toutefois support, ceci est bas sur les rapports de la transition ou la connexion entre les deux royaumes par une sphre intermdiaire, dans lequel les conditions de l'galit et de la diffrence entre les deux plus ou le mlange et moins de flou. Connu, savoir limite rgne animal et vgtal via un royaume intermdiaire ensemble, ses cratures, en partie, certainement une place sur un ct ou de l'autre n'a mme pas laisser instruire, tandis que dans d'autres, celui que certains ayants tel ou tel royaume, mais les personnages dversement polyvalent sur dans le domaine de l'autre, se croisent avec elle, mlanger, mlanger. Plus le rgne animal calcul plantes dites animaux qui a t dj pens plusieurs fois, d'accord, mais dans la simplicit de la structure, l'absence d'un organe central, circuit ferm, et (en partie) des nerfs dans la forme ramifie, souvent mme avec des pices principales fleur-like, les brouillage, l'union des deux sexes chez un mme individu (hermaphrodisme), la capacit de se reproduire des graines germes, ainsi que par la division artificielle, le changement de gnration *) , mme quelques particularits de la constitution chimique, dans de nombreux cas, l'un d'eux, l'autre de ceux Par contre, certains par une association de presque tous ces points correspondent des plantes, cependant, beaucoup de rgne vgtal calcul cratures du royaume intermdiaire de l'autre ct par des moyens de locomotion libres dans leur Entwickelungszustnden plus tt sous forme de spores, zoospores, selon une rcente tude de similitudes trs frappantes processus de fertilisation (Pringsheim), approchant les animaux. 12)
*)

est la plante qui est dans l'ordre des feuilles, des fleurs et des fruits d'un analogue de la soi-disant changement gnrationnel des animaux infrieurs que, conformment la diffrence gnrale prcdemment not des plantes par les animaux, avec la poursuite des premiers stades de dveloppement au cours de l'apparition plus tard. Nathan Pringsheim (1823-1894), d'abord observe dans le mlange de la fcondation de la plante des lments mle et femelle. Ses perceptions sont comptabilises dans l'tude: Sur la fcondation et la germination d'algues et de la nature de l'acte de procration." Rapports mensuels de l'Acadmie de Berlin de
12)

1855 1857.

Jusqu' prsent, maintenant nous serrer les signes courants d'inspiration dans le domaine intermdiaire, nous ne voyons que d'un niveau infrieur, pas une diminution de l'intensit de la vie mentale indiqu par plutt les plantes les animaux donnent encore les mmes personnages forts et puissants perception sensorielle et la

perception sensorielle travers la diversit, le dynamisme et la manire de leurs mouvements, leur sensibilit aux stimuli sensoriels, leurs proies et gourmandise manifeste comme animaux de date plus levs (voir chapitre V), et depuis converti en royaumes des plantes prcises de l'entranement de locomotion que dans un moteur de croissance aussi dynamique dans les transitions, nous avons dans les transitions contraire trs progressive des deux royaumes aprs les relations physiques galement aucune raison de croire une section mentale soudaine des relations entre les deux empires, que c'tait ce titre, o l'intensit psychologique soudainement arrt ou diminu. Surtout quand on constate que l'organisation et la position dans la vie par le rgne vgtal commence monter uniquement dans une nouvelle direction des cratures du royaume intermdiaire nouveau, de sorte que les plantes permanentes leves, plantes vivaces, les arbres sont bien sur les cratures du royaume intermdiaire, s'il est dj en toute l'organisation dans le rgne vgtal, sur les caractristiques selon lesquelles on est habitu mesurer la quantit de celui-ci ne se lve pas, comme dans le rgne animal. Le royaume intermdiaire se pose en un mot dar. Plutt comme un pont entre deux domaines diffrents de l'me, parce que l'cart entre une riche me et le royaume de la mort Cet argument est la conclusion qui nous permet de tenir fermement le rgne humain travers l'ensemble du rgne animal par la foi en l'inspiration instinctivement et inconsciemment, ne procdera pas la conscience du rgne animal aussi. Le ver est si diffrent des personnes qui nous mettrait en doute les liens intermdiaires entre l'homme et le ver sur son inspiration. Maintenant, cependant, tant et si bien pousser progressivement une rserve des modifications liens intermdiaires entre les deux que jamais trouver un endroit o l'on pouvait apprendre par eux-mmes de mettre en uvre tout en conservant seulement l'me gnrale signer le signe de la manifestation spciale de la vie spirituelle, un par un dans l'autre, pour les gens du ver est l. Maintenant, tous les caractres spciaux de l'animation des animaux dans les plantes les animaux ont finalement t remplacs par ceux de la plante, jusqu' locomotion, et enfin les changer avec la croissance des pousses et la plante entire est l. Formule de l'argument de la relation . Si A et B sont lis par une transition progressive, et de recevoir une attnu de transitions, de sorte que b n'est pas rien tout de suite, mais associ la une d'un b. Donc, si A, B, sont donns dans ce que les conditions de leur existence, elle est lie l'existence de B b trouvant la fin. 5 Argument de la causalit. Cet argument est fond sur des relations de causalit ou d'origine. Une des raisons pour accepter l'inspiration d'un tre, mais n'est pas le seul, mais conjointement avec d'autres raisons, le fait qu'il est produit par concde tres anims et est capable de produire un tel, un contre-argument peut tre recherche non seulement en ce qu'il produit est inanim, mais aussi le fait que c'est seulement un prcurseur d'inspiration conscient, que l'embryon. Eh bien, le fait que les humains et les animaux dots d'une me reconnus ont grandi hors de la nature elle-mme comme une raison de la nature Gottbeseelung tre invoqu d'autres raisons, et cette nature anime Dieu sera alors en

mesure de crer des plantes d'animation, que de l il n'y a aucune difficult. Mais si la vie de la plante se comporte comme prcurseur embryonnaire, il pourrait tre considr simplement comme prcurseur embryonnaire de la vie animale, mais n'est pas non plus tout le rgne animal, depuis le dbut de du rgne vgtal a merg, mais les deux la mme date dans l'histoire de la cration et un cours parallle du dveloppement de la plus simple formes de se renforcer travers les niveaux de l'organisation, mme aujourd'hui cre l'animal partir de l'usine, mais encore une fois les deux suivi d'un tat analogue d'un chemin de dveloppement parallle travers des niveaux croissants de l'organisation. Maintenant, condition de l'volution de l'animal aprs un dveloppement ct physique associ de ct psychologique reflte non seulement, mais contribue aussi, nous devrons supposer que l'animal dveloppement parallle de l'usine portent galement sur le dveloppement mental aprs aspect physique, leur expression miroir, symbole, ils peuvent tre visualises. Schmatiquement, on peut dire que le rgne vgtal et le rgne animal font deux, pas en dehors dpass, mais en mme temps enracine dans le royaume minral, d'un noeud commun auquel le royaume intermdiaire, branches divergentes reprsentent un d'entre eux suprieur et sur le ct oppos de cette dpli large que l'autre, sont plus proches de la terre et les tenir plus opaque, tire vers le haut, que le plus spirituel ct plus actif lev, plus sensuelle de l'me rezeptivere de la vie terrestre la fois spculaire et de soutien. Formule de l'argument de la causalit . En ce qui concerne la fois tout l'empire que les individus de l'animal A et plante B, plutt que d'avoir vu le jour part, un cours parallle voisine de dveloppement, montrent l'origine avec l'origine commune de tous les royaumes terrestres C mais dvelopp avec l'A A A, vous pourrez aussi pas vu en B, un prcurseur de A, mais pour le dveloppement parallle de B A et le dveloppement parallle d'un devoir accepter avec une b. 6 Argument de la tlologie ou opportunisme. Cet argument renvoie la finalit de relations dans lesquelles la plante se montre pour l'homme et les animaux analogique, et peut soumettre ce point les arguments de l'analogie ou de similitude a donc t dj labor filiale cela, mais peut aussi, si l'un des rsume la question de l'utilit comme un aspect principal de l'oeil, comme un cas particulier, comme suit, sont prsents. Nous trouvons par exprience, induktorisch qui est fonctionnel chez les humains et les animaux de l'ensemble du btiment, l'ensemble de la vie, et l'ensemble du processus de la vie en faveur d'une me que toutes les ressources organisationnelles sont combins entre eux et avec les conditions extrieures que l'me consiste peut se dvelopper et provoquer la cration de nouvelles mes, peu importe comment vous interprtez la relation entre corps et me dans ce cas, ce que vous voulez faire de l'existence des institutions vocation se repose, en bref, l'exprience enseigne. Mais nous avons fourni des vnements similaires, des installations, une combinaison similaire de ressources organisationnelles pour rpondre entre eux et avec les choses extrieures dans les plantes, on peut supposer aussi l'analogie qu'ils sont aussi en

faveur d'une me. En fait, cependant, les plantes sont gaux dans ce que nous voyons regard comme une combinaison approprie de l'appareil de l'vnement chez les humains et les animaux, et servons d'une vie spirituelle, les animaux, non seulement en gnral, mais aussi de faire quelques dispositions particulires, ce qui en soi Aux fins spcifiques d'une vie veille de l'me se rapportent, comme particulirement vrai de la position approprie, twist, organes de digestion appropries de lutte contre les stimuli externes et les conditions de reproduction. Tous les rapports de masculinit dans les royaumes humains et animaux votent effectivement pour but ensemble, comme se propagent plus loin au-dessus d'une vie veille de l'me, nous pouvons, par analogie, supposons que les vnements non moins soigneusement fait et analogue dans le monde vgtal ne sont pas moins dtermins tels propager davantage sur le dessus d'une vie veille de l'me. Formule de l'argument de la tlologie . Si B est analogue A dans un tel installations polyvalentes, qui sont en A avec l'existence d'une relation, on peut aussi avoir une relation similaire B ncessitent la mme pour b. Ce serait mes six arguments positifs de l'existence d'une me centrale et le cercle trs ferm de l'argument, autant que je le pouvais, pour le fermer. L'ensemble de l'organisation, toute la vie et la position de toute la vie de la plante dans sa relation l'animal, l'homme, toute la nature l'extrieur dans tous les aspects gnraux qui peuvent ici tre remis en question, o la similitude, la diversit, les relations, etc, les conditions gnrales de l'me existence elle-mme, ses niveaux de contraste et les ratios, sont entrs dans une dispute avec. Comme nous pouvons apprendre nulle part que l'existence mme de l'me en nous, nous avons eu le visible partout comme un signe, un miroir, un symbole de l'Invisible appliquer, mais ne se contente pas de voir en miroir du visible l'invisible, nous avons partout, au point recherch qui peut nous assurer qu'il est port par lui. C'est ce que j'appelle un morceau de philosophie naturelle et galement une partie de cette philosophie que de la philosophie tel qu'il existe en moyenne aujourd'hui contre l'agence, celle-ci contrairement imaginer qu'ils plutt que de philosopher sur les faits, que la philosophie aujourd'hui le cas, des faits sur philosopher, les supports notions sur la relle ce sujet, et par gnralisation, de liaison, l'analyse de notre systme de rfrence laquelle il cherche atteindre n'est pas nous, mais dans la nature des choses donnes, notre exprience se termine surmontants limites et propos de Soaring, donc, pour le plus grand plus de pntrer Dernires recherches, avec le mme souci de la prservation de nos intrts suprieurs et pratique. C'est la voie de l'empirisme, mais un empirisme rationnel. La doctrine de l'me de la plante est juste un petit exemple de ce qui conduit de cette faon. Il va nous conduire de nouvelles et encore plus les choses. Vous suggre comment, le sixime arguments ci-dessus en premier, de sorte que vous ne pouvez pas rugueux sur eux pour rduire les cinq arguments, le ministre est, en comparaison avec les cinq doigts d'une main, saisir le son sujet dans une liaison qui a justifi dans certains C'est ce qui se cache derrire l'individu, et quand les

germes sont juste regarder. C'est la vue de derrire un Gottbeseelung le monde. Le premier argument est le doigt principal, agissant de sa propre avec la plus grande vigueur, et devrait contribuer avec les autres, mais ils l'aider nouveau. Dans le troisime, l'argument aboutit, la quatrime et la cinquime sont les plus faibles doigt, au hasard tout, comme dans la vraie main. Les formules dans lesquelles j'ai rassembl les arguments pour montrer que les conclusions auxquelles je le pied ici, sont fondamentalement trs simple et a, servi sous condition de faits d'exprience leur prsentation de la discussion pralable peuvent tre rsumes fortement en quelques mots. Sans tre mathmatique, mais ils approcher un peu la forme de la mathmatique, en quelque sorte, d'ouvrir une proportion d'au moins trois membres qui sont lis par une, factuelle plutt que seulement le quatrime rapport de vitesse spcifique. Nous mettons plantes et les animaux, deux lignes droites gales, ferme alors le premier argument (avec l'inclusion de la sixime) partir de la concidence partielle des deux quand ils sont superposs, le deuxime et le troisime partir des diffrences entre les deux, qui est dans ce cas gauche, savoir l' Deuximement, s'ils sont placs l'un au-dessus de l'autre, afin que ceux qui sont pice opaque dpassent dans des directions opposes, le troisime, quand ils sont superposes de sorte que la ligne de l'usine concide avec la pice infrieure de la ligne d'animaux, cependant, cela s'tend vers le haut ce sujet. Le quatrime paramtre exclut le cadre, la fois lorsqu'ils sont en continuo tre mis en place, le cinquime du paralllisme des deux, quand ils sont placs paralllement les uns aux autres. Dans mon criture plus tt (Nanna), les arguments prcdents ne sont ni rpertories sous le nom spcial ni strictement distincts, mais formuls abstraitement, mais lis des volutions cohrentes, selon qu'il y avait la possibilit de prendre l'une ou l'autre rfrence. En ralit, il ya, et ici mme, plus nette et abstraite trouv seulement ici, certains gards en dehors d'une part, d'autre part cr systmatique, et tout au long de plus dirig l'intention, ils travaillent par leur engagement et leur soutien mutuel, que de courir en simple partir, alors que l'inverse est vrai dans les travaux antrieurs. Ce dernier a galement eu des avantages qui ont d tre abandonn ici. En gnral, cependant, un deuxime coup d'il peut toujours voir beaucoup plus forte que la premire, mais quand le premier tait bien, autrement. C'est le rapport de l'argument, dans cette correspondance prcdente. Principes d'exprience VII de la foi. La croyance dans les usines de l'me ne signifie pas grand-chose. Ce qui vient parce que si vous y croyez ou pas? Il a galement avanc vers moi et me dit que je m'avait donn trop de peine pour quelque chose qui n'en valait pas la peine. Or la foi est l'me de la plante, mais seulement un petit chantillon de la croyance en des choses qui ne peut tre prouv exactement, de toute faon, et pas seulement un petit chantillon, mais plus petites et plus accroche ensemble dans toute cette question, et comment une grande peuvent prendre un petit pot poignes plus faciles que sur son gros ventre, je pensais aussi avoir t trouv dans la petite me de la

plante un peu la poigne avec laquelle la foi laissez lever les grandes choses sur leichtsten sur le grand pidestal. Le succs, ce n'est pas bien sr. L'abdomen est trouv trop grand, trop petit pour grer et faire cuire dans le vieux pot, collectivement, l'ancienne poignes, s'est poursuivie. Que ce soit. Quoi qu'il en soit, peut-tre parce que ce n'est qu'une petite chose l'me de la plante - au moins relativement, parce que fondamentalement une jungle brsilienne plein d'mes, mais il n'est pas rien - mme relativement facilement et rapidement y faire face. Rien de tel avec les objets plus grands et plus la foi. Par consquent, la porte du Zend-Avesta, son contenu je ne peux pas reproduire ici. Mais les principes que je considre comme faisant autorit en la matire et qui ont t l prvaloir, ici je vais clairement identifier et d'expliquer par vous-mme quelques arguments l'appui. Autorit historique incontestable et ncessit pratique resteront toujours les principales sources de soutien et de foi dans les choses les plus leves et le dernier, et il devrait aussi. Mais ils ont des doutes peuvent pas se dfendre, et aucune entreprise ne peut tablir conception claire et cohrente et raisonnable de la foi avec ce que nous savons de la nature des choses. Si peu que c'est presque toujours dans le doute si sacrifier la tradition historique de la foi la raison et la science, ou vice versa, a probablement justifi mme un cart ou une antinomie entre les deux dans la nature des choses. Eux-mmes que les sources de croyance ou de soutien n'ont pas t en mesure de suffire, par une tierce coul indiffrents, n'est pas pris en charge par un tiers, parce que aucune foi est historiquement et tous les besoins zusagend fix; encore plutt combattre les religions et les religions les confessions. Donc on peut srement pas fini avec les documents foi seule. En fait, ne peut pas tre connu dans deux Fssen, qui est dtermin se tenir sur trois. Au contraire, il est considr pour soutenir la croyance dans la nature des choses, de lever son objection la nature des choses, et en mme temps d'lever ses conflits avec les besoins de la population et entre les conceptions de la foi historique. Pour les premiers, les besoins, les racines, et mme dans la mme nature gnrale des choses, le plus haut et le dernier sont les objets de la foi, et ont la base de leur satisfaction ce sujet, et celui-ci, les formes historiques de la foi, demandez-vous tout aussi diffrentes faons de un point de dpart commun pour reprsenter les objectifs communs, qui doit tre trouv dans la satisfaction unanime des besoins humains les plus courantes et plus. Et si l'on peut considrer de plus prs les principes suivants en considration, plutt que de contredire les autres documents larges de la foi, nous voulons que telle plutt par l'ajout de la fondation, ce qui entrane la rgression est de la nature des choses, ne font que renforcer et contribuer quelque chose que la foi grandit par rapport ses objectifs. En fait, pas dmolir ce qui est certain et salutaire, mais seulement la croissance sur une base plus large, il va faire. Il vit seul Dieu, et ce qui est, est en Dieu et il ya une vie au del, de la vie de punition, rcompense et de niveau suprieur, il ya un ordre du monde sacr, dans le sens de la victoire ultime du bien sur le mal, qui sont le fondations qui ont dj t tablies dans les dcombres de la dcomposition et de plus en plus replie paganisme, il n'y a plus rien faire et rien de plus faire que ce que la

force et l'augmentation de la construction ci-dessus. Mais je veux dire vraiment, que les principes qui nous intressent ici sont capables de faire quelque chose en ce sens il. Il ya des principes empiriques, tout a vraiment pour prouver sa ralit par experienceability ou un effet dans le sensible. Les articles de foi, mais veulent tre des ralits communes les plus leves et les plus grands.Comment pourrait ainsi tre priv de experienceability leur existence? Vous aussi depuis longtemps de l'exprience religieuse parle en tant que source de la foi. Et certainement entendu ce qu'ils appellent ses meilleures sources, mais elle ne couvre pas toute la chose, ce que je veux dire. Ou devrait vraiment tre dans l'exprience du sentiment de dpendance, une dernire et la plus ncessaire, la satisfaction du sentiment dans le chapeau de Dieu, l'espoir d'un ajustement de toutes les imperfections de ce monde dans l'au-del, a dcid tout ce que nous apprenons de ces ralits ou proches de l'exprience peut? Dans nos relations avec le pre et la mre, nous avons des sentiments, et non pas la mme hauteur, mais comme personnage li Dieu, mais nous ne savons rien de son pre et sa mre? Maintenant, il est assez vrai en Dieu et en la vie aprs la mort, l'exprience n'est pas la mme que directement son pre et sa mre et notre vie quotidienne, mais si elle est trop loin pour atteindre directement, parce que notre pouvoir d'accomplir quoi que ce soit sur les fesses? Un chne peut se dvelopper partir d'un gland, mais le gland ne pas se dvelopper sans. L'astronome voit tout le ciel que de petites tranches, les plus petits points, et un ciel tout plein de grosses plantes et des soleils est le sien. Mais seulement sur la base de ce qu'il voit, pas vu dans le ciel est la sienne. Pour tre sr, toute notre connaissance fonde sur l'exprience de la ralit partout seulement un cercle relativement restreint de la ralit, mais doit aussi tre fonde sur un tel. Et donc aussi notre principe sera la ralisation des ralits les plus leves et ultime qui dpassent de loin notre exprience, au contraire, de s'appuyer sur ce qui est au-dessus de luimme ce qui est en eux. Raw bien sr, fragmentaire, presque embryonnaire, tait ce principe a toujours appliqu involontairement, mme par ceux qui la rejettent. Parce que nous avons tous se tenir sous sa compulsion. Car il n'y a pas de religion qui ne crerait pas Dieu l'image de l'homme, au-del, l'image de ce monde. L'homme peut dsormais encore autrement, quant ce qu'il ne voit pas par ce qu'il voit, proximit, ou la pense serait vide. Mais contraint de fermer comme il semble forc de conclure de manire incorrecte. Dieu n'est pas comme l'autre monde n'est pas si, comme on peut trouver de tels circuits. Le principe consiste rejeter? Mais qu'est-ce donc rempli les penses de Dieu et l'au-del? Mais vous devez l'appliquer une fois, si ce n'est que le choix soit brut, de sorte que le caractre de principe est perdue, ou dans un sens raisonnable. Partout o il est l'un des seuls, art srieux qualifi et expriment quelques-uns, de la tenu de la non-partage dans les milieux, mme les choses les plus proches de fermer droite. N'aurait-il pas maintenant aux systmes thologiques et philosophiques, le

mme art difficile par leur ducation, les sciences naturelles a t souleve au sujet des superstitions dans les choses terrestres, concernant former les choses plus offrant et dernier pour enseigner et pratiquer pour l'enseignement de ces de recueillir des choses sur la superstition, en bref, de demander l'ajout de principe historique et pratique par le principe de la bonne conclusion de ce qui est dans l'exprience de ce qui est de l'exprience? Au lieu de cela, il cherche les conclusions de ce off, on, derrire l'exprience de ce que cela et ce qui est encore en elle. Cependant, objection, votre principe est une erreur fondamentale. Quel est notre conclusion partir des ressources fournies la non-agrs? Inductions, des analogies, des dductions mathmatiques. Ainsi, vous pouvez probablement conclure du fini au fini, et est donc assez souvent tromp, mais en aucun cas l'infini, et partout c'est la foi de suprme et dernire des choses qui refltent la nature de l'infini. Il se pourrait bien, oui, vous devriez penser l'infini en images finies, le mettre dans le contexte d'ordre fini du tout de prendre un peu de cela, mais il reste un palliatif, et doit toujours rester conscient qu'une telle demeure, et doit veiller ce que la notion que l'on a faite sur les conditions du fini de l'infini, c'est exact. De savoir que Dieu est incomparable avec tout ce qui est fini, ce qui est le seul vrai Dieu et vue digne que nous pouvons avoir de lui. Pas mme en mathmatiques est maintenu fini avec l'infini comparable, sans que l'on pouvait dans ces choses. Vous avez raison, le fini l'infini est incomparable, mais pas tous gards, et il ne regarde de plus prs, dans lequel. La premire consiste traiter rapidement avec la non comparabilit. Une ligne droite infinie est certainement incomparable en taille avec chaque ligne droite finie, mais les deux ont encore toutes les fonctionnalits de la ligne droite, et ce que celui qui rend les autres le faire. Et c'est aussi un esprit infini et infiniment lev - mais Dieu ne sera pas un fantme? - Hauteur et largeur peuvent tre incomparable avec tout esprit fini, et pourtant assez similaires, de sorte que dans toutes les choses, peu importe ce qui rend un esprit esprit. Or ce mme jamais l'appeler esprit? "Dieu a insuffl le souffle de vie pour les personnes dans ses narines, et l'homme devint une me vivante. 13) Puis l'esprit, qui est un peu de l'esprit de Dieu, donc tout fait incomparable, et nous ne dirons rien du vent dire mai, ce qui est vrai de la respiration?
l Mos. II, 7 - L'ensemble du chapitre contient les germes de la prochaine grande Fechner de la police: Les trois motifs et les raisons de la foi." Leipzig 1863. Dans ce document, il dirige les qu'esquisser ici trois principes: l'historique, thorique et pratique de plus quand il appelle en particulier pour l'espace augment ces
13)

derniers.

Ce n'est pas notre Prinzipe, mais l'opposition est une erreur fondamentale en est que tellement enracine que seulement la mme rvolution qui va draciner la vue entire du monde d'aujourd'hui, sera le draciner, parce que cette erreur est lui-mme l'un de ses plus fermes racines. C'est ce que l'infini de la finitude est fini, fini, au-del, au-del, au-del, sans doute encore un norme foss entre les deux ensembles, car ils

pourraient ne vient mme pas proche, cependant, ils ne mentent pas spares, mais plutt le fini de l'infini contenu, et aucune autre relation entre les deux est raisonnablement possible, car tout cela, que le fini est le contenu infini. Donc aussi l'infini n'est pas incomprhensible, mais la manipulation d'innombrables comprhensible de la finitude, seulement unumfalich il est, mais comprhensible par tant de cts extrmits beaucoup quand il est unilatral et la finitude, qui a ensuite aussi souvent compter sur l'ensemble, une Une autre erreur, mais le premier ne fait pas la vrit. Or nous voyons autour de nous, mais si nous pouvons trouver une relation diffrente du fini l'infini, quelque part, en tant que l'une de l'autre contenu est? La droite tait peut-tre juste une exception bizarre. Eh bien, il ya environ un espace infini au-del de l'espace fini, un temps infini au-del des fois finis, un corps infini, Nature, au-del du champ fini? Il n'y a que infinis, qui incluent les cas de la finitude de son espce. Le dieu de l'opinion aujourd'hui, mais c'est un esprit infini, qui ne comprend pas les cas d'esprits finis, mais exclut, a extrieurement vers, environ - pour plus de clart et de certitude n'est pas chercher ici se contredire dans les seconds mots - comme un esprit fini l'autre, et la vie ternelle, selon l'opinion courante n'est pas une telle chose que notre dure de vie limite dans son ensemble, la partie qui comprend, mais surnaturellement dchir dans un au-del inaccessible. Un vritable esprit infini, cependant, inclut dans sa vie, la vie de tous les esprits, et une vie vraiment ternelle comprend ce monde et les deux seuls naturellement sur et en dehors suite une les tapes de la vie de la mme. Je veux dire, c'est juste sensible, mais personne ne veut raisonner sur ces choses. Vous dessinez le couteau avant sans problme, et l'pe. L'esprit infini sans que les caractres de l'infini et l'esprit. Il est infini, mais il a la finitude ct de lui, c'est un fantme, mais immuable et intemporel, comme aucun esprit, il vit et se dplace en nous et nous en lui, mais il le fait pour nous et nous pour lui. Il bat des mains sur leurs ttes ensemble sur le impit, les esprits limits rflchir immanent Dieu. Si vous prfrez devriez frapper son front et a demand comment faire rimer ces contradictions. Maintenant, bien sr, n'est pas tonnant que, lorsque les contradictions les plus flagrantes sont si vous pardonnant rciproquement, une inconciliable avec l'ide que cela soulve est. L'apparition de la mchancet peut se dmarquer ainsi, ces contradictions ne peuvent tre leves. Parmi les philosophes, c'est surtout Kant, qui a un Unprdizierbarkeit absolue travers toutes les catgories, qui sont aussi sur l'application finie, affirme de Dieu. Et pourtant, si peu que quelqu'un d'autre a pu faire valoir son droit l'excution. Sans la preuve de parler du fini Dieu parle de rien ou contredire. En effet, aprs Kant plac dans la Critique de la raison pure affirmation qui, soi-disant justifies et que la pense de Dieu prive de toute raison, mme dans ses deux examens ultrieurs, il se produit toujours sur la raison loign par la preuve qu'il moral et ethikotheologischen Dieu parmi les catgories et les proprits des sommes qui sont prises aux conditions de visionnage limites.

On dit: que voulez-vous, peut-tre convaincante pour une taille finie, mais Dieu est la fois infiniment plus grande que nous sommes, car il ne correspond pas. Dans sa hauteur infinie au-dessus de nous, il reste toujours assez incomprhensible pour nous et assez incomparable avec nous. Mais s'applique la hauteur exactement le mme principe que pour la largeur. Un tour infiniment leve ne peut plus sans tages infrieurs, dont il comprend, sont, comme une zone infiniment grand sans visages qu'elle comprend. Il ya tellement de marches monter Dieu, comme la gestion de l'attraper, mais seulement que nous pouvons nous lever la hauteur jamais, que nous ne pouvons jamais couvrir tout cela. La tour est bien entendu une seule image, mais grande est juste une image plus gnrale, et si vous pouvez dmontrer l'opposition sans image moi, donc je vais y rpondre sans une photo. Et ce qui est pris en charge pour l'ide de l'infini au-del de la finitude? Sur l'exprience, sur la raison, sur l'intrt pratique? En tout Dreies miverstandenerweise, et tous les trois, il contredit tout fait compris lgalement.Et l'incomprhension de ce que cela dpend? au grand dsespoir d'tre en mesure de prendre Dieu en tout, comme s'il s'agissait de la mme chose, Dieu ds sa sortie et ne rien prendre, et l'autre Miverstande comme si l'infini peut tre limite par le fait fini, cependant, le fini est seulement la main alternance limite, un morceau de la ligne infinie de l'autre, mais aucun de la ligne infinie. Avec une autre erreur est lie. Tout comme l'infini perd son contenu dans le fini, et donc la cavit vide, mme les mots vides, c'est fini son navire, sa cohsion, sa bande a perdu l'infini son enceinte, a, miett, lui-mme isol, est divise. Les mes tombent monodically 14) part, au lieu d'une me du monde, il ya un monde de Poussire d'me: le corps des mes, qui fait partie de la nature, nature confronter, l'individu veut avoir sa libert en isolement pour eux-mmes. Parce que vous avez encore mais le groupe ne pouvez pas manquer, il le remplace par le concept dialectique, la question qui coule, une infinit substantielle, telle ou telle substitution de l'esprit, ou ciments par les ralits derrire ralits.
14)

Cf Remarque 3) .

Contre cet ordre que l'infini, l'ensemble fini vers le contenu, bien sr, avec le fait que tout ce qui est fini de contenu infini, ne consiste pas dans l'isolement, ni a le pouvoir d'exister, mme si lui-mme est quelque chose, mais plus aujourd'hui, Cy une puissance suprieure reste toujours pages subordonnes sa substance, aprs son ajout de pages, pages de son pouvoir, aprs pages de son droit, aprs pages de sa libert. Chaque ligne droite est une pice d'une ligne droite infinie, et chaque fois est une pice d'un temps infini, chaque pice est une pice d'un espace infini, chaque corps est une pice d'un monde infini des corps, chaque lment du corps d'un organisme infini, chaque esprit une fraction de l'unit infinie de tous les esprits et chaque fois une vie d'impact des ondes dans la vie ternelle, toute loi unique subordonn des lois gnrales, toute la libert d'un seul rayon de soleil de la libert, de sorte que ni

pire ni moins de libert. Alors laissez-nous y trompons pas, que les articles de foi ont le caractre de l'infini, comme nous n'avons pas pu obtenir prs d'eux avec notre exprience, nous sommes plutt conus avec toutes nos expriences qui s'y trouvent, et nous nous chargeons seulement le caractre de l'infini dclaration droite, c'est que nous n'avons jamais confondre avec l'infini fini, mais seulement dans le cadre de, moment, page, lien, prendre la mme poigne.Pas le plus lev que nous pensons savoir o l'infini au fini, mais plus nous approfondissons la connaissance de son contenu de la finitude, largir, d'augmenter, le plus profond et le plus sublime, pertinente, complte et plus riche en mme temps aura l'ide de l'infini, nous utilisons les complter. Et nous ne pouvons jamais puiser l'infini avec notre exprience, nous pouvons encore tirer lui l'infini. Parce que pas assez, mais notre exprience de la teneur de l'infini l'infini, et mme pas trop loin dans le fini extend, nous devons donc chercher le principe avec qui, o que nous soyons assez pour atteindre le possible, et tout pour atteindre l'objectif et la tendance de l'ensemble de contribuer, par notre tre finie, penser, d'agir, en ce sens, mme un peu de sa performance. cet gard, je mets le suivant sur: Il est important de commencer par le cercle le plus large possible de l'exprience de modration dans le domaine de l'existence, travers la gnralisation, l'extension et l'amlioration des facteurs qui se posent ici, aller la vue de ce qui est au-del des autres, complmentaire et suprieur rgions d'existence qui, en raison de leur loignement notre exprience n'est pas assez, ou la largeur et la hauteur prsente notre exprience et au-del de faire avec la prudence que la gnralisation, l'extension et l'augmentation de la superficie de la Perceptible seulement dans le sens et le sens dj l'intrieur le Perceptible lui-mme est rduit en copeaux, de sorte que la prise de l'autre, des zones plus larges levs prtendre considrer comme valide, ce qui gnralise la plus longue, augmente le plus loin et plus nous regardons dans le domaine de l'exprience, et les points de divergence qui se pose en raison de la plus longue distance, largeur, hauteur de la zone prendre pleinement en compte. Si diffrente, le sens va allwaltend travers le tout, une relation d'tre, activit, tant compos lois travers toute la rgion de l'existence, de la plus gnrale, suprme, rcente la plus individuelle, ultimates assez, et si la ralit diffrente, avec seulement experienceability ou connexes quelque chose qui est tangible, peut prouver, ce principe ne ncessite pas la preuve de sa solidit, de ce contexte lui-mme est galement en conformit avec le principe, car il dcoule naturellement hors de lui. Dieu est Esprit, qui est Esprit, nous apprenons de nous, mais il est un esprit infini et infiniment grande, eh bien, mme dans nos esprits et nos esprits dans le royaume, sont beaucoup plus proches et plus de domaines, les degrs de hauteur. Dvelopper et amliorer encore dans cette direction, nous largissons et augmenter jusqu' ce qu'il ne va pas plus loin, afin que Dieu reste toujours un esprit, comment nos esprits aprs tout, ce qui fait un esprit esprit, et capable de grimper infiniment loin et au-dessus de tout, ce que la finitude et de l'humilit, l'troitesse, l'troitesse de nos esprits dpend! Ainsi, nous ne pourrons pas atteindre un sublime stable, intemporel, sur l'ensemble du territoire, Dieu, mais ce qui inclut toutes les modifications, tout le

temps, toute la place dans le mme sens que notre esprit changement, le temps, l'espace comme des formes de sa pense , sachant tout son I des choses qui inclut. Ce que nous avons dans ce genre de choses, les choses que nous sommes et ce que Dieu a ce genre de choses, ce sont les choses, et nous avons en lui, participe l'tre et l'essence des choses. Dieu comme Esprit une relation avec le monde physique, la relation du spirituel au corporel, nous arrivons nous, mais Dieu que le plus grand, le plus grand, le plus haut esprit d'une relation avec le plus grand, le plus grand, le plus lev dans le monde physique, nous pouvons apprendre de nous comment extension de la sphre, en augmentant le niveau de l'esprit se dveloppe la relation de l'esprit sur le corps de monde et augmente le plus lev de l'esprit est pris en charge par un organisme hautement dveloppe, et porte le plus haut afin de parler avec lui. Dvelopper et renforcer davantage dans cette direction, nous verrons que l'esprit le plus long et le plus lev est soutenu par la plus large et la plus dveloppe organisme qui est le monde lui-mme, et non pas l'inorganique, mais dans l'ensemble, avec l'origine et toutes les histoires et destins des peuples. Dieu comme Esprit et une relation avec les esprits. Pour fantmes ct de lui? Ensuite, nous ne serions pas vraiment augment. Une partie du Dieu vritable et unique non seulement tolre pas de Dieu, il ne tolre pas l'esprit ct de lui, parce que chaque esprit lui-mme est un petit dieu. Plutt, nous regardons en nous-mmes, et proximit le petit dieu sur le grand. Mon il ne voit rien de la ce que mon oreille entend, l'oreille n'entend rien de ce que mes yeux voient, chacun de ces membres est avec ses sentiments envers l'autre tant termine, mais tous ensemble ouvert l'ensemble de mon esprit, et il sait dans le mme temps de savoir tout ce que l'il et l'oreille et tous les autres sens en moi individuellement, et encore ramasse vers des relations plus larges avec elle. Dvelopper et amliorer encore dans cette direction, comme toute crature avec un sens de la sienne, et surtout penser, de vouloir, contre l'autre en cours d'achvement, mais sera ouvert tous de retour ensemble contre tout l'esprit, et il sera galement tout savoir ils le font individuellement, et encore attraper avec des relations infiniment plus levs. Or nous ne croyons pas en Dieu? ont les deux autres Prinzipe ni son pouvoir? eh bien, il peut servir comme un tiers de leur soutien et de complment. Ce qui fait croire l'me de notre prochain et l'me du ver peut se dilater et augmenter en droit l'me de l'ensemble, dont les parties sont les choux et nous croyons tous que nous pouvons (chapitre IX). Mais si la hauteur de Dieu dans le monde ont lieu une augmentation infinie de la quantit que nous avons notre esprit sur la matire et sur les sens infrieurs sphres pouvez inclure des aspects exprientiels en lui-mme - sans pourtant reste le mot hauteur d'un son dnu de sens - quand il est plac dans une suffisance de Dieu sur le monde, qui ne sert rien de vue exprientiel est une application plus, le principe est abandonn, et annule par la prsente le pont de l'ide et la fin elle, et tout le monde parle de Dieu reste une rumeur incomprhensible. Homme change d'un jour part prospectifs, compltement au fil des ans, son corps,

elle retourne vers le monde extrieur, et en tire une nouvelle, l'me n'est pas seulement verknpfendes, mais galement du matriel et la forme du lien changeant, le principe de corps, plus vite les changements physiques, de mme que l'me vivant au changement du corps d'un homme augmente graduellement partir d'un stade de vie un autre, prolong, le corps dvelopp, et avec le corps de l'esprit. Dvelopper et amliorer encore dans cette direction, puis ouvre la perspective que la mort au lieu d'un pltzlicherer progressive et partielle et un change plus rapide de l'organisme et donc l'ascension rapide d'une nouvelle tape de la vie. L'me est maintenant non seulement clou sur un point dans le monde physique, mais le principe conscient et tape un cercle d'activits physiques qui montent et descendent, dilatent et se contractent, et parce qu'il peut se promener. Vous vous endormez sous le seuil, des lumires sur la conscience, ils se lvent dans le rveiller, et maintenant ils sont plus ici, et l'homme est tout l'oeil, maintenant qu'il est tout oue, et maintenant ils sont aiguiss comme un point , puis l'me est entirement centr sur un point, et maintenant ils se rpandent, alors nous sommes spars, et maintenant ils se retirer compltement l'intrieur, et l'me est perdue dans ses penses, et maintenant ils tournent le dos l'extrieur, et ils encore maintenu le monde extrieur. Ainsi l'me suite chaque tournant de l'relis par l'aide, ou disons l'inverse, ils suivent chaque tour et dtour de l'me; suit fondamentalement aucune des autres, mais on va avec l'autre, et quand et o le sommet de ces activits, culmine aussi l'me de la vie, qui peut tre appel le sige particulier de l'me. Dvelopper et amliorer encore dans ce sens, comme la vue que, si l'me a ce ct se dplace de cette faon dans une petite partie de l'ensemble, ils ont pass migrer le mme dans la mort que dans un cadre plus large et dsormais libre de s'ouvrir nous dans le mme 'll vagabonder. Nous pouvons dtruire n'importe quelle partie de notre corps, mme cerveau, n'estil pas trop la fois, l'me ne meurt pas, il ne souffre pas, mme si le reste du corps a encore ses moyens de reprsentation. Destruction de la partie endommage est encore le meilleur moyen de dtruire les dgts lorsque les moyens de reprsentation sont en vigueur. Dvelopper et amliorer encore dans cette direction, puis ouvre la perspective que mme si notre corps tout entier la destruction tombe pas mourir notre me, ne sera donc pas souffrir par le plus grand corps de notre partie du corps, comme notre me, une partie de l'me de ce corps, c'est aussi l'agence devra assurer leur conservation, et que ce sera la dernire, comme prvu dans la nature des choses, les moyens de dtruire tous les dommages de l'ge et de la maladie. Considrons une image dans notre esprit. Le corps est d'tablir les substances, les jus, les forces de l'me sensations. L'image s'teint, les matriaux, les jus, les forces se dispersent dans le corps, d'o ils ont recueilli, mais pour la sensation se produit, le souvenir de la sensation; entre dans une nouvelle et suprieure royaume dont les concepts et les ides armure, un, rencontr en elle avec les souvenirs et toutes les autres images antrieures et les aide tisser avec la vie elle-mme plus leve. Dvelopper et amliorer encore dans cette direction, ouvrira la perspective que mme si notre image du corps entier disparat et ses agents, des jus, des forces

nouveau tre disperss dans le grand corps qui ils ont prt qu'une Erinnerungsnachklang cette vie dans la vie de se produira Esprit qui a donn notre corps, l'me, et avec tous les autres chos et les gens plus tt disparus, soit au-del de leurs mes, la vie suprieure de cet esprit aidera tisser. Et comme le Erinnerungsnachklang l'image est jointe un Wirkungsnachklang en nous, l'image physique a laiss tre disperss dans le nous, le Erinnerungsnachklang nos vies un Wirkungsnachklang, laisser notre vie de ce monde dans le monde physique. Quiconque ergrbeln exactement o trouver dans le monde, le corps du Grand Esprit, le nouveau sige de l'me, et comment il a conu la premire gnration - et avant qu'il ait ergrbelt cela, il n'est pas non plus que ergrbeln - o en le corps de la petite tte, la partie de la grande, afin de trouver le sige de la mmoire, et comment l'obtenir, mais si elle peut tre trs longtemps avant de nous ergrbeln l'un et l'autre, la question ne remplit plus les Que, elle ne s'applique qu'aux encore o et comment. Et aussi o et comment la preuve de la conclusion de la prsentation et sont suffisantes pour trouver dans notre Prinzipe. (Cf. Zend-Avesta. T. III.) L'enfant avant la naissance tait fermement verrouill dans le ventre, avec la dchirure de tout l'ancien gang de vie - il a sembl sa mort - il sort un tout nouveau libre, pas arrach la prcdente, mais la mme enceinte, Rich, et tourne librement avec ceux qui est entr dans le mme stade de la vie. - Dvelopper et nous augmentons loin dans cette direction, comme le point de vue que nous sommes avec la dchirure de notre gang de vie actuelle nous ouvre - encore une fois, apparemment notre mort - dans une encore plus libre, tout neuf, et non arrach la prcdente, mais mme en plus enfermant cercles, Empire a eu lieu, et qui sont encore libres de s'associer avec ceux qui taient dans la mme tape de la vie. Et on peut donc supposer une varit de points de vue, et rien n'est ncessaire, que l'expansion et l'amlioration en ligne avec notre principe, nous nous trouvons dans le ici et dans l'au-del effectu pas en conflit, mais sur la base des faits de la vie ellemme, rien il faut, comme le principe de laisser descendre ou sauv par l'me des contradictions dsesprment incomprhensibles et voir. Toujours sur le mme fondement de la croyance en des tres suprieurs se lve. Ce spectacle I dans un chapitre suivant. (IX) Ils disent: Mais tu tu peux construire une hypothse sur l'autre, votre hypothse de l'au-del sur l'hypothse que le monde qui nous entoure le corps d'un esprit et notre corps une partie de son corps et de l'esprit d'une partie de son esprit. Donc, il est, mais seulement que l'ensemble de ces hypothses dcoulant d'une Prinzipe ce aucune hypothse. Mais qu'ils soutiennent mutuellement, et non pas diminu, mais ont termin leur adhrence. Et ici entre dans une considration qui serait vraiment vident, mme si on ne visece parce qu'ils ne dpendent pas du principe que, quand il s'agit de l'enseignement des plus courantes, les plus levs, dernires choses sur le principe de la gnralisation , extension, augmenter pour soutenir le plancher de l'exprience, et non individuellement ceci et cela, mais tout est dvelopper dans le cadre dans le sens

indiqu par l'exprience et l'augmentation, il devrait y avoir une relation des plus levs, les dernires choses, mme leur fait n'existent que parce que c'est en fait seulement dans le contexte. Notre vie surnaturelle se trouve sur ces chemins que lorsque nous trouvons la fois Dieu et des tres suprieurs de la mme faon, et les ides de Dieu et les tres suprieurs peuvent tre conus et dvelopps que dans tout cette faon, lorsque nous sommes en relation avec l'ide dvelopper partir de notre vie mondaine. Est le monde, le monde autour de nous une tombe, sera confisqu au moment du dcs de l'me avec le corps de ce tombeau, c'est le monde qui nous entoure, le corps vivant de Dieu, et la terre pour nous donner une partie anime dieu de ce corps, est la plus faible, plus leve dans le et, enfin, tout eingetan ici car il en Dieu, tel est notre seule la mort reste un cas particulier du mtabolisme et du sige de changement mental dans le corps vivant de Dieu, une randonne partir de la cellule troite dans l'autre maison. De l'autre ct du Dieu vivant et Ses cratures exaltes perdrait la teneur plus leve sans notre vie aprs la mort est inverse. Si il ya des animaux que des humains, des plantes avec des mes de ce ct sans chos de leurs vies dans une vie plus lev d'un autre monde, c'est pour Dieu et la crature entre lui et nous le mme que ce serait pour nous, si c'est dans notre oeil bien-voyant coute les oreilles, les mains ttonnent, mais ce qu'ils ont vu, entendu, ont cal abolirait pas dans une royaumes suprieurs, ont continu. Le ciel indtermine partir de laquelle le rve des peuples, ce royaume plus lev en Dieu. Donc tout est connect correctement pris, et tout peut tre fait. Mais cela rend le principe que du mal gagner racines que tout peut se faire que dans un tel contexte. La conscience commune, il tombe assez difficile dans un sens hors du commun augmenter, bien aprs tout, dans le cadre, l'esprit reste parce que les gens sont et pourtant c'est seulement dans cette augmentation, lie au sentiment. Notre principe est donc dsespre? Au contraire, la performance de ses perspectives est peu prs le plus loin, parce qu'ils sont le plus loin le plus grand. En vrit, ce principe n'est rien de moins qu'un principe fantastique, et un principe de fantasmes, mais c'est la seule chose qui peut crer des fantasmes dans ce domaine, bride et les rnes, oui tous les fantasmes dans le domaine de la croyance se fondant uniquement sur le fait qu'il feuilles. Toutefois, il peut tre laiss de deux manires, une fois avec le fait que vous dessinez des vues sur les plus hauts, dernire chose, mme si elles prennent la sortie de l'exprience convaincante, mais au lieu de le prendre seulement comme point de dpart, l'arrter en utilisant le ce qui est dans les zones restreintes de notre exprience finie, et que vous voulez couvrir de sorte que les analogies les plus levs du brut, la dernire, plus gnral, de sorte que les points de vue des matrialistes et les Gentils. En second lieu, cependant, de sorte qu'il met en place vues de ces choses qui maintiennent le point le plus grand de vue, suprme, dernire convaincante l'esprit, mais plutt de le prendre comme le plus grand, le plus haut, le dernier de ce qui est connu, c'est le transcendantal , incomprhensible, inconcevable mouvement, dmolir tout cela, sans doute mettre en contradiction fondamentale avec tout, ide sur quoi

peut justifier parcours et finale, de sorte que les points de vue des philosophes idalistes les plus dogmatiques et les thologiens. Dans le premier moyen d'apprendre faible, limit, indigne, sans jamais atteindre, en soutenant d'autres vues de particules, des vues de ces choses qui tombent dans l'anthropomorphisme brut, Ftichisme, ou ils sont tous perdus. Lors de son dernier voyage pour se rendre son sens, vague, incomprhensible, sans fondement, et composer avec la nature exprimentale des choses, sans tenir compte des dcisions prises par des questions diffrentes comprise, vue sur le plus offrant et dernier choses. Au lieu d'ides et de penses claires restent vains mots derniers. Aux fins de la premire diffrence est l'idoltrie brute des paens, vers qui Dieu seul, une personne plus grande ou plus fort, ou mme moins qu'un homme, un ibis, un serpent, un morceau de bois, une pierre, aprs quoi il exactement dans l'au-del en attendant, comme dans ce monde, rien de moins, mais l'incrdulit des matrialistes qui ne croient pas en Dieu et les mes du monde, parce qu'ils ne voient rien d'eux, et leur point de vue parce qu'ils doivent eux-mmes un cerveau son petit cercle de la pense, une pense parmi les les choses ne peuvent se concevoir sans un cerveau. Le matrialisme a ne pas avoir un seul fait qui s'est dplac avec les principes de notre expansion et de croissance passant, tous ses faits sont contraires la pointe de la voie qui y mne dpart. Mais il contredit tout simplement avec le principe de ne pas permettre l'expansion et l'accroissement de la socit humaine. Aux fins de la deuxime variation sont ces vues qui dtiennent l'une des catgories qui s'appliquent nous, les esprits finis Dieu, l'Esprit suprme applicable, aprs quoi il a fix, intemporel, au-del de la salle dans un environnement totalement diffrentes conditions le monde est, comme pour prouver tout esprit sur le monde physique a, dans une situation totalement diffrente de celle des esprits, que par l'exprience et par pensabilit avoir une sorte de fantmes de l'esprit et les opinions qui abandonnent la nature de Dieu, ou la question de la abandonner l'esprit qui donnent l'me d'une existence dsincarne dans l'au-del, ils peuvent migrer vers des plantes lointaines ou dans un plus de ciel indtermine. Tout cela je compte parmi les fantasmes des philosophes et des thologiens qui ne peut exister si notre principe est. Notre principe prvoit le passage entre deux falaises, alors que le navire de la foi, comme il est communment connu aujourd'hui, le seul en vitant de tomber sur l'autre, et il est de rebondir et-vient entre les deux. Mais tout l'intention de le faire tout de Dieu, le cong doit tre sur tous les sens et des penses sublimes, ce qui est vrai de l'homme fini, et puis nous retombons dans les images et les comparaisons, et se soumettre Dieu motifs sont l'origine de la plupart humanit commune. Une beaut du principe rside dans sa clart, la clart de son expression, la clart du chemin qui y mne, la clart des concepts auxquels il conduit. O est quelque chose de pas clair? Dieu, l'au-del, cratures suprieures, tout ne se produit aprs la prise indication familier, et pourtant tout fait clair ou clair de la commune faire, des ides et des concepts. Prolongation et bonification du familier est tout son secret.

Une autre beaut de ce principe est que cela nous rend indpendant des disputes philosophiques sur le dernier tant, l'origine, les principes fondamentaux de choses, ce qui pourrait maintenant tre mme jusqu' ne parvient maintenant fournir clart et d'harmonie, sans doute parce qu'on essence des choses derrire les choses tudies. Les conclusions de notre Prinzipe restent corrects, on peut interprter les faits dans le domaine des relations de l'me et le corps dans un sens ou dans un autre, c'est juste que vous soutenez toujours les conclusions sur le fait, que les conclusions des astronomes restent fidles, peu importe o vous A la recherche de l'essence de la matire. Toutefois, ce principe ne peut pas voquer la vrit, et de ne pas se porter garant pour lui-mme. Il s'agit d'un principe de fonctionnement qui est conforme fertile, le continu et cohrent et pntrant il est exploit dans le mme sens. L'analyse et les personnes individuelles peuvent tre faux, faux, faux a, le plus sr et le plus difficile, plus il est bas sur seulement vision unilatrale de la nature des choses, jamais ngligent, il largit et amliore, plus il est enfin avec son Prinzipe veut isoler le Prinzipe historique et pratique. Car il est contraire aux prsentes ses objets, comme le naturaliste la sienne, qui la probation remplac par l'exprience de tout autre contrle, l'acceptation historique et suivez les avantages pratiques de ses dcouvertes lui-mme. Mais dans les choses les plus levs et enfin ils sont encore la probation. Quel est capable de raliser non validit historique, ne mrite pas de gagner ceux qui, et o la concidence historique est toujours ports disparus, mais les fragments de l'accord ou ont tendance tre dmontrable. Ce qui ne peut le salut religieux de l'humanit demeure ternellement tort. Ce lien serait et le soutien mutuel des trois Prinzipe beaucoup dire, mais ce serait trop de dire ici. Une difficult VIII. Une des difficults est, avant tout, sur lequel on ne peut pas obtenir plus. Il rend les oreilles sourdes de notre enseignement et les langues prtes parlent contre elle. Tellement maintenant je l'ai dj dit dans mon travail antrieur, * ) pour dissoudre l'apparition de cette difficult, mais c'est comme si je n'avais rien dit. Et si je pose nouveau la langue de prcher des sourds.
*)

Zend-Avesta, I. 300ff., 396ff.

Un sentiment d'aller travers ce livre comme il l'avait Cassandra, que toute vrit disaient-ils, tait parle au vent. Mais quand viendra le temps que l'ancienne vue de Troy tombe, le vent souffle plus rien maintenant, souffl dans l'incendie. Nous faisons partie de la nature de Dieu, comment notre indpendance et notre libert sont constitus? Et ne doit pas laisser tomber nos pchs et imperfections sur elle? Si une telle relation entre l'esprit et le moral du tout possible? Son indpendance et sa libert comme nul jusqu' la plus haute, moins qu'il sacrifie lui volontairement. Je tiens rpondre votre point de vue, un ami m'a

dit, "mais je pense que je suis quelque chose de moi-mme, et pas un autre." Son Dieu et tre libre, vous en tenir une. Abominables atrocits se produisent sur une base quotidienne dans le monde par la volont humaine; si cela est la volont de Dieu, et l'esprit humain est la volont du peuple, que deviendra le Dieu saint? Il est vrai, ici, c'est un problme, et pas seulement un simple, un double, renforce par sa difficult de connexion. Mais c'est seulement dans la moiti comprises et demi, pas entirement compris et les consquences de toute notre doctrine. La principale difficult est plutt que nul n'est si facile trouver, pour les tirer compltement plein. Et aussi que vous ne savez pas ce qu'est l'enseignement nos besoins, nous ne savons pas plus de ce que vous voulez, mme dans ces choses. Personne ne veut d'un dieu et les revendications, revendique une indpendance absolue du peuple de Dieu. Quoi d'autre un dieu? Maintenant, il est simplement dans un intrieur de traduire la page de la dpendance et l'indpendance de la volont de Dieu que nous reconnaissons comme un externe, et tout ce qu'elle n'est pas pire pour notre soif de libert, mais en mieux. Un monsieur avait beaucoup de terre, et puis un grand nombre de serfs qui ont d lui modifier le plancher. Et il dit: Je vous laisserai aller, libre, tout le monde devrait prendre part la gestion et l'intrt de la succession conformment sa perspicacit et sa part de l'activit, et moi je rserver seulement la ligne suprieure. Non, dit que les serfs, maintenant, nous nous ajouter votre alimentation, mais si vos biens sont nous, nous ne pourrons commander vos biens et de votre vritable audience. Ces serfs folles sont les esprits des hommes, le mieux leur libert de Dieu, pour garder respect en tant que partenaire de son tre spirituel. Que les richesses de l'esprit divin, le Seigneur et le bien de la volont divine. Dans notre esprit, la volont est simplement le plus, pas les seuls atouts automatiques. Combien de penses surgissent, le nombre de lecteurs vont sans, mme contre notre volont, ne devrait-il pas d'autant plus dans l'esprit beaucoup plus lev et de plus divin peut toujours y avoir beaucoup d'auto-activit sous sa volont suprme? Ou devrait tre compos de rien d'autre que la volont du Dieu trs haut? C'est sur la plus haute marche de l'escalier, scrte par la volont divine crature des visages. Ainsi, il ya une forte, ils doivent toujours avoir la mme profondeur sous les escaliers plutt. La volont humaine la volont divine dans l'esprit divin sont ces niveaux infrieurs. Mme s'il n'est pas disponible la volont du roi, la volont infrieure de ses sujets contre l'extrieur, et Dieu n'est pas le roi suprme? - Au contraire, Dieu est au-dessus de tous les rois que chaque rapport des statuts ses sujets n'en ayant pas. Mais alors possible sa domination sur les pas, comme celle d'un roi humain, une enveloppe extrieure, mais seulement un tre intrieur. La volont du roi lui-mme avant toute domination externe pour effectuer un intrieur dans son esprit, doit tre un vraiment royale de surpasser la volont des sujets de largeur, la hauteur, la qualit de cette puissance intrieure. Et seulement

parce que le roi est galement semblable Dieu et serviteurs prfrs de Dieu, qu'il reflte l'tat interne de l'infini, de l'ensemble, dans cette domination spirituelle intrieure de son esprit, et avec cette rgle, le leader extrieure intrieure, Dieu aide la tte de son rglement intrieur en les aidant raliser la plus belle sur toute la volont de l'esprit tout entier, tant pour lui, mais Dieu est toujours diffrente, que son rgne seulement un nombre fini et en partie l'extrieur, Dieu est un tre infini et totalement interne. Le roi, cette position est en Dieu est Dieu conscient, dans le mme temps la plus grande dignit et le plus haut devoir conscient du roi, qui est le but de ce poste est le vrai reprsentant de Dieu sur terre, le royaume est sur la terre ferme en ce sens, et seulement dans ce sens, mais il peut tre rendu si le roi n'a pas tenir ct, mais en Dieu, et Dieu ne sera pas un roi dans le sens o le roi n'est pas Dieu. Ils disent: Comment la relation entre la volont de Dieu et notre sera compare la relation entre notre volont et nos instincts? N'est-ce pas la relation entre la volont et la volont toujours incomparable avec la relation entre la volont et l'instinct? Will n'est pas quelque chose indiciblement suprieur pousses? Certes, mais parce que vous n'tes pas, en effet, on n'affirme pas, plutt, que la volont de Dieu comme quelque chose d'effroyablement lev que notre volont est? Le mme nom peut-tre pas tort de nous, et ne pas confondre ingale. Et rien n'empche que tout incomparabilits nos instincts avec notre volont et de notre volont la volont divine, mais le taux passe de la mme, oui, si vous voulez, que chaque bas de incomparabilits est comparable la sienne majeur. Alors, quelle est notre volont de notre volont incomparablement plus lev, notre volont contre Dieu est incomparablement plus lev sera capable, nanmoins, que c'est le mme Esprit. Par la prsente, mais notre volont est libre, on cherche pour lui, mais Dieu, aussi bien en elle, parce que, c'est la possibilit de rticence contre la volont de Dieu et non pas la meilleure manire, mais le signe le plus sr de la libert et de l'indpendance de cette volont. A droite dsir en nous peut faire quelque chose, mais ce qu'il intrieurement rticent, mais finalement d'appeler ses buts et objectifs et de voter. C'est la volont divine aussi finalement avec toute la volont humaine, c'est encore mieux et plus sr que toute volont humaine avec ce qu'il a en lui-mme. Pour l'ducation, de punition et de rcompense dans ce monde et l'autre monde est l. Mais ce n'est pas une crainte, mais un espoir et un confort. Ils disent: Mais il ya une volont et une volont encore ne peuvent pas coexister dans le mme esprit. Au contraire, la volont est une fois pour toutes un Etre suprme, la seule consquence de la nature de ce qu'il a. Tout fait raison, mais empche qu'un tre suprieur a cette entit en soi et maintenant il a encore une volont suprieure elle-mme, qui n'a plus que le caractre de la vritable intention de cet tre suprieur? Le sommet d'une tourelle de la tour est, bien qu'appartenant la tour, mais pas le haut de cette tour et n'est pas un pic plus lev et le plus lev dans le chemin, peut-tre un peu dans le mme sens cette adresse. Et il en est de notre volont, mais il reste toujours Dieu, mais pas la

volont de Dieu et la volont des ntres de Dieu, mais qu'on ne peut probablement accepter la volont de Dieu et doit. Nous ne pouvons certainement pas penser que l'homme a une volont, en plus de l'autre endroit, bien sr, parce qu'il est lui-mme son concept et l'essence d'un pass dans la conscience de l'unit de l'homme enracinement, avec constituante, fin unanime, et donc une . Ne sont pas deux mais une seule, et deux volonts donnerait besoin de deux personnes. Nous ne pouvons mme pas penser notre volont, un autre aura plus d'espace, bien sr, parce que c'est modalits et la nature de la dernire source, le dernier sommet de tous conscients auto-activit dans l'homme, quelque chose de l'ensemble du territoire de conscience de la mme dominant, par la prsente vous le plus lev, c'est dans le peuple, comme il se tient parmi les plus levs, il ne serait plus le plus lev, et donc plus la volont de ce peuple. Mais toutes ces difficults qui font la volont humaine, ct ou au-dessous de la volont humaine dans le mme impossible pour les hommes permettra la volont humaine en plus de la volont humaine la volont divine au mme Dieu, qui est, sous un seul chef de toute l'auto-activit consciente dans le Dieu que nous certainement pas une fois de plus sera probablement appeler si nous voulions le concept et l'essence de la volont attendre son humilit et sa finitude et les obstacles en nous. Les commerces sont rpartis dans le souci de Dieu pour l'individu est laiss l'individu, et les rgiments de personnes sont individuels pour diriger le rgiment. Les maximales seront peut tre l'individu ne se soucie pas, sauf quand il intervient dans l'ensemble. Ceux qui s'attendent Les maximales seront de ce que la volont est l sous lui attendra en vain. Donc, peu Inbegriffensein limit le plus lev de notre volont avec la volont de Dieu dans le mme esprit, l'auto-activit, la libert de notre volont, mais plutt que l'Esprit de Dieu est elle-mme soulign cette activit libre des individus dans le dtail. Pour tous et pour tous ses maximales seront de fournir, mais pour tout et tout le monde l'occasion: chaque partie de cette connexion, et donc fournit galement le plus haut volont de chaque individu, et il convient le mieux dans le contexte gnral, l'individu peut agir comme il veut, mais s'il ne veut pas tourner et d'agir au mieux dans celle-ci forme, la proccupation gnrale de Dieu y aller pour l'emmener, et enfin forcer la punition de Dieu pour le faire. Maintenant, certains ne tolreront pas une ide obscure de l'amour de la libert, mme si ce terme tous les maux de la force irrsistible. Mais il ya aussi des enfants indisciplins, et une fois qu'ils remercient le Pre, mais si elles sont forces. Mais, disent-ils, est d'avis que nous faisons partie de la nature de Dieu, non seulement pour la soumission de notre volont la volont de Dieu, plutt fusionner toute notre personne en Dieu. Le montant d'une personne par une autre personne, mais contrairement aux termes de la personnalit. - La hausse des cours, mais ne pas entrer dans cela. - La prise ni moins, au lieu d'entrer dans une autre personne, la personne est automatiquement ferme et toute autre personne. - Un cercle pas moins d'autres milieux, mais prvient qu'il tait entour par eux en mme temps par un cercle plus large? - Un cercle n'est pas une personne. - Mais encore ferme d'une personne, alors pourquoi la personne umschliebar moins que le cercle?

Eh bien, vous serez en mesure de rendre le concept de personnalit de sorte que mme l'entre commune dans une personnalit plus lev pour correspond pas. Mais il est tout fait arbitraire, il correspond ce que vous voulez faire: chaque philosophe et thologien lui convient pour son systme, la seule question est seulement de savoir si son systme s'adapte aussi. Dis-je, une dure de personnalit, interdit de prendre une personnalit plus levs, donc c'est juste inappropri, car elle permet pas de ratio appropri entre notre personnalit et le divin, et prsente un systme thologique et philosophique satisfaisante. Pour cette raison, non pas parce qu'il est une personne avec le caractre de l'infini ct de personnes ayant le caractre de la finitude, mais seulement classer le fini l'infini, n'est pas une addition. Et aussi pour beaucoup d'autres raisons non. Mais maintenant de l'autre ct de la question nous appeler: Comment la saintet de Dieu tolre le fait qu'il a avec nos esprits et nos pchs, et les imperfections en elle? Comme les deux cts du problme, y compris la fois l'excution tient ensemble. Imaginez seulement les termes de la saintet de Dieu afin que pas rien, mais tout ce qui va avec, comme nous le voyons passer dans le monde, et en mme temps de sorte que nous pouvons esprer que ce sera de bonnes cibles. Elle se trouvait dans la saintet mme chelle de Dieu seulement largir et amliorer les donnes avec lesquels nous mesurons les gens - nous commande de toute faon inversement, pour mesurer le peuple de Dieu, mais une chose demande l'autre, - et vous trouverez pas de contradiction avec la saintet de Dieu plus. Mais celui qui met la notion de la saintet de Dieu sur la comparabilit avec tout ce que l'homme, l'ours lui-mme blm qu'il trouve le contenu de son mandat qu'en lots terme, et que la saintet de l'homme lui-mme n'est plus un modle de rle dans le Dieu saint. La libert de notre volont de se dfinir indpendamment de la volont suprme et que mme tout le contraire, en est sa relation avec un involontaire pour Dieu. Aussi la qualit d'un peuple, mais nous ne juger selon sa volont, comme la source la plus leve et ultime single de son activit consciente, pas aprs ce involontairement, de sorte que pour rpondre lui, apparat dans une zone infrieure de son esprit et va. Assez si la volont est tellement en elle, elle dpend de la signification de bons guides de bonnes cibles. Mais ce sens a l'ordre du monde, qui est aussi de l'ordre de l'esprit divin. Cela dpend, mais en mme temps simple: si notre volont n'est pas la volont de Dieu, mais seulement un peu profondment sous la volont de Dieu, debout ou mme le mme dlinquant pied, tout comme notre pch, le pch de Dieu, pour le pch un tre, c'est de la volont de cette nature et sinon ce n'est pas la nature de pch. Expliquez Dieu pour pcheresse, parce que notre pch est en lui, d'expliquer la mme chose comme une symphonie pour miklingend parce discordes sont contenues en elle. Elle sera l, si ce n'est pas la mme rsolution contient. Telle que nous attendons de Dieu pour tout le mal par sa propre volont, et nous pouvons certainement fournir une esprance sre de gurison finie et la rconciliation de tous les maux, comme si Dieu a une telle volont d'une discorde dans les zones les plus

basses de sa vie dans une plus grande harmonie de lorsque, en tant discorde extrieur lui fait face. Pour comparer la transition mondiale une symphonie, est un souvent utilis, et tout aussi souvent frappante, image. Seulement qu'elle ne peut pas rpondre des questions dans lequel une image finie du tout infini ne peut pas rpondre. Dans nos chansons, nous prvoyons que la rsolution d'un accord dissonant de chaque ct ou une progression d'accords discordants de chacun de l'autre. Le cadre troit de la finitude, dans la pice est prise, la conclusion de la finitude de l'ensemble lui - tout doit tre aussi complet en une petite heure, - l'exige ainsi. Mais dans le progrs du monde de la discorde peut atteindre travers un millnaire pour trouver que dans un second leur rsolution, travers toute une vie pour la trouver que dans un second leur rsolution, et par degrs dans le temps, il s'agit de nouvelles et de pointe degrs continuera dans l'ternit. Mais combien se dissout dans un court laps de temps, le petit en miniature, le grand le grand de l'espace et du temps! La rsolution du problme vient propos et qu'il produit dans l'ordre des choses, ce qui est counteractions rticents leur encontre, qui se dveloppent avec le mal et finalement envahi, ce qui en fait non seulement lev, mais mme aboli en bonne oui la source d'un nouveau bien est-il diffrent de tout le bien que cela se retourna et converti en nouvelle source d'une bonne partie des Colaborations favorisant l'ordre gnral la source du plus grand bien, qui, par des contre-effets. La ncessit est mre de l'invention, et la nouvelle mre surmonter vertu de pch. Cette rsolution du problme n'est pas vonstatten aveugle, mais que le mal n'a de sens que dans le domaine de l'inconscient, ainsi va cette rsolution de ceux-ci par les effets sur la conscience et sous l'influence de la conscience vonstatten. Le droit de l'homme se ralise avec la conscience dans l'ordre humain dpend de lui, c'est lui de la ralisation de la rsolution finie de tous les maux. Quiconque croit en Dieu doit aussi croire que la volont divine avec son tout au sujet d'atteindre la conscience est la charge de l'ordre divin, tant de choses sur lui qui va contribuer le plus lev, le plus gnral, et le dernier pour, et que l'ordre humain droite mme une petite partie de l'ordre divin tait. La volont humaine pauvres rsiste cet ordre, et vous ne pouvez pas rsister, mais dans le long terme. Ceux qui croient en une vie ternelle, devons aussi croire que la prochaine vie cet gard ne sera que le dernier acte de la prsente, moins que le retour en battant sur les mchants dans les prochaines consquences de la vie de ses actes et de l'activit du monde va enfin forcer mais, dans ce Afin de flchir. Et mme si l'on en croit l'un et l'autre raison pour laquelle nous devons autour de la direction de l'ordre et de voir o cette vie. Dvelopper gnraliser, et nous augmentons seulement ce que nous voyons, parce qu'il est le plus grand, de plus en plus de ce que nous voyons, et cause de ce que nous voyons, le plus gnralis dj mme dans ce sens, s'tend, augmente plus nous sommes en gnral, largeur, hauteur. C'est le principe de l'exprience de la foi. Bien sr, si nous pouvions penser et esprer que Dieu nous veut que les hommes,

nous voulons penser diffremment et veulent, comme il est compatible avec les vues du monde, c'est que nous pensons que l'extrieur dpendant ou inclus dans ce qu'il a t , aimerait penser de tout son tre que l'harmonie intrieure parfaite, vous voulez trouver l'expression extrieure de cette harmonie dans le monde dpend-il de swing et de l'tat du monde, et souhaiter la perspective d'une rsolution loign de tout mal, tout le mal gal lui-mme retir du monde. Pour rien, Dieu n'est pas comme ce serait de telles penses et les dsirs l'esprit. Le mal est, il va autour comme un Leue rugissant, et cela n'aide pas se boucher les oreilles avant et de fermer les yeux. Maintenant, nous demandons, comment avons malgr Dieu, Crateur du ciel et de la terre et de l'homme et de l'esprit humain - on pourrait rsumer la cration comme un externe ou interne - le mal dans le monde, et ce formidable travail pour lever encore seulement rembourser concilier? Dieu at-il cr le mal avec la volont, il a volontiers admis, ou est-il un aspect involontaire de son existence? Il reste seulement ce choix. Pour l'amour de Dieu illimite de Dieu, nous rejetons le premier, pour l'amour de Dieu toute-puissance illimite de la troisime. Donc, il a le mal, le pch admis. Pourquoi? Pour la libert de la crature pour laisser la place, oui, sans doute, parce que pour avoir mme pour l'amour de l'amour des cratures qu'il pouvait aimer, ils ont d lui tre gale libert. Comment pouvez-vous aimer ce qui est comme une machine? Avec ces raisons similaires et on cherche l'approbation du peuple qui a pch par Dieu pour leur faire comprendre. Sauf bien sr, l'ducation, la loi et la coutume plus riches du peuple, dans la mesure o elles s'appliquent droite, ils laissent les gens libert que dans bon, et forcent le cas chant et dans la mesure o ils le peuvent, les gens eux-mmes dans ce sens. Dieu seul, qui lui-mme ne peut pas pcher ou veut s'essayer seulement la libert ou bien s'est rserv le droit d'volontiers au peuple sa propre image, la mme libert, ont quitt ce que sa loi interdit et les commandes? Pourquoi n'at-il pas juste lui laisser la libert dans le bon? On le voit: Il ya aussi une libert encore. - Mais, disent-ils, ne rpondent pas la dfinition de la pleine libert. - C'est vrai, mais Dieu lui a fallu si mal la moiti quand il l'a moiti rempli. - Mais ce n'tait pas, avec une libert de la crature dpend de la nature de sa finitude, l'autre beaucoup de choses ensemble. - Eh bien, comme ils disent la mme chose que je dis: Il ya quelque chose contre la volont de Dieu ne peut pas lui-mme, il faut donc que Dieu dernire excuse quoi, si vous faites les mmes rsidus charg initialement, l'ensemble excuses fait inutile, savoir la Le mal est par une involontaire, il est recherch pour une ncessit mtaphysique depuis. Serait-il vrai que Dieu, le pch, le mal moral, admis la libert de l'amour de la crature, o, pourquoi le mal physique indescriptibles, ce qui rend les cratures libres sans libert? - C'est la punition de leurs pchs l. - Mais punir une personne en raison de ce qu'il permet? Il dispose galement d'enfer ternel pour les pchs temporels? Il laisse les enfants portent le chtiment de la faute des parents? Il a galement impos des ravages au hasard sur le juste et l'injuste? Si vous voulez expliquer les motifs humains, de sorte que vous devez prendre le plus grand, le plus noble et le meilleur qu'il ya dans l'tre humain, avec des preuves de Dieu, et si vous

ne voulez pas l'expliquer, parce que Dieu est au-del de toutes les motivations humaines, de sorte que vous devriez lui ne l'aimait pas, punir et venger laissent que les gens n'utilisent pas leur supriorit l'humanit, l'inhumanit qui leur est attribu, dans lequel le tyran humain est un modle bienvenus. Et la souffrance des animaux qui ne peuvent pas le pch, parce qu'ils sont aussi la peine du pch, ou bien pourquoi sont-ils toujours l? - C'est un des mystres insondables de Dieu. - Comment va durer toute l'explication est un mystre insondable, n'est qu'un feu follet, qui conclut son chemin travers la confession d'avoir aucun moyen de sortir de la led de nous dans l'obscurit. Aprs tout cela, je prfre juste avant en raison de sa clart simple que Trstlichkeit, comme consquence naturelle de notre principe, l'autre point de vue que la raison gnrale du problme, s'il ya une telle dans le monde, mais pas indpendant de Dieu, mais de sa volont est , sa volont plutt que possde la tendance est d'amliorer de plus en plus et en faire le moyen de mieux lui-mme, n'est pas sans rappeler les bonnes personnes, que dans l'autre, ce qui rend le concept de la Cour suprme d'autre de lui, c'est qu'il satisfait pas l'heure actuelle, ne sont pas tous mauvais individuellement, plutt, est infini comme il est, que dans l'infini de l'espace et du temps dans l'ensemble connexion de ce qu'il est, cet gard, tout au sujet d'atteindre et a finalement vigueur conqurante . Il n'est pas contest que signifie une partie de la toute-puissance, et non Dieu parce que tout ce qui arrive toujours se produit uniquement par Dieu, en Dieu, mais sacrifier une partie de la toute-puissance de sa volont suprme. Mais il ya seulement tant de sacrifices, qui nous possible vritable confiance dans sa volont dans chaque station plus offrant et dernier - plus faible pour chacun, mais il ya aussi des forces plus en plus bas dans la volont de Dieu - conserver. Ceux qui font le mal, il a t cr par la libre volont de Dieu ou de l'admission libre, peut exister, de sorte que rien ne peut tre priv de son qui voit dans son testament, il suffit de commander quelque chose de mal ou veut permettre volontiers. Qui a cr le mal indpendamment de la volont de Dieu en Dieu ne peut exister que peut garder cette motivation que celle des bonnes personnes comme purement mauvais antagonistes, et de compter avec pleine confiance que si jamais le droit volont humaine autant mesure, le mal dans les petits cercles de ce qui dpend de lui pour tourner pour le mieux (maintenant il n'est pas possible bien sr), la volont divine, atteignant prs tout, tout va enfin pouvoir cet gard, et (il aime aussi une ternit pour ncessit de rformer le mal infini d'un monde infini et gurir), mais aussi des moyens finis de correction et de gurison dans la plnitude infinie de ses ressources limites pour tous les tres finis finis mal. L'amlioration et la gurison de tous les maux du monde peuvent nanmoins tre un idal, mais la ralit est toujours oppos la voie de la finitude. A t prcise mais le chaos dans la splendeur du ciel bleu, les toiles brillantes, floraison terre, les ides chrtiennes ont triomph sur le paganisme, le brut et les tortures de la cour n'existent plus, peut-tre dans le progrs de choses une fois les tortures nature sera rduite ou cessera. Regarde l'ensemble, et les progrs sont encore visibles. Et si ce n'tait pas, vous seriez plus honorer Dieu par la foi, qu'il a un monde capable constat aucune amlioration au bout il tait capable de crer, mieux encore, quand il porter

instinctivement ceux de l'intrieur? Ou mettre cela derrire les mchants toujours de nouveaux mal cicatrises et rconcili merg du fond des choses, de sorte que l'uvre de Dieu non seulement ne s'est jamais termine, mais jamais ne diminue pas, - je ne dis pas que j'ai pntr le secret dfinitive cet gard - est pour rduire la consolation de savoir celui qui est affect par les maux qui non seulement mal, mais tout le mal qui se dveloppe derrire son, la gurison et la rconciliation comme son un jour va la rencontre? Sont toutes les cratures de Dieu, Dieu se sent l'intrieur de lui-mme tout le mal, moral, physique, porter, quel nom il veut toujours, y compris le mien, et il se sentirait comme leurs propres maux, sinon sa qualit et de satisfaction indiqu dans la rsolution connexe tout ce qu'il se sent comme discordante dans les zones les plus basses de son tre, les stocks, et il ne porte pas son costume dirig la certitude de l'accomplissement en soi. Il peut tre mon mal n'est pas le mme ascenseur, il ne peut constituer lui seul bien, mais il peut soulever une moins il peut le faire avec d'autres choses, par l'utilisation continue de ses ressources enfin soulever, et il doit enfin lever, sinon il reste le sien. Une ferme et amplificateurs en mme temps il n'y a pas de consolation dans les pires souffrances, et je pense que peu de temps dans lequel je l'ai trouv. Pour lui, peut se dvelopper lorsque rien n'est suffisant, car il va au-del de tout ce que Dieu est assez de tout et de notre vie au-del propos de ce monde ternel de Dieu, et il remettra la mort du dbut d'une nouvelle vie ternelle dans son La vie apporte un nouveau commencement signifie. Mais seulement pour ceux Dieu, pas ct de Dieu, cette consolation ne peut tre trouv, seul le sous omnipotence, ce qui peut soulever tout mal et enfin, dans le cadre, et une volont qui est prvu pour les fins de cette omnipotence, l' forces cette omnipotence adresse par crit, sous une toute-puissance qui pourrait tout mal ds le dbut ou le dbut lever immdiatement individuellement, et une volont qui ne veut pas ce qu'il a pu avec cette omnipotence. Comme la croyance commune actuelle est ferme confiance, un besoin qui n'est certainement si grand qu'il surmonte les grandes contradictions dpend de Dieu seulement pour les besoins de cette confiance, mais certains dsespre, mme avec ces contradictions. Donner la volont de Dieu en accord avec notre principe pas plus ni moins que ce que une volont suprme au-dessus de tous les tres humains, les rsultats de l'analyse de la volont humaine, est, et sera trouve pour surmonter pas plus de contradictions, la vue rconfortant les plus riches de la volont de Dieu peut construire, et ils verront avec l'augmentation de la clart de la vision la lumire de plus en plus. Ils voulaient mettre davantage de la volont de Dieu, et vous verrez monte de l'opposition la contradiction, et trouv seulement dans l'assombrissement de l'apparence encore la vie de confiance. Eh bien, nous pouvons dire que Dieu peut faire tout ce qu'il veut, mais il ne veut que ce qu'il peut, et il ya beaucoup qu'il ne peut pas, il peut vouloir ni le mal ni peut-il porter la fois, mais il veut porter aussi loin et aussi vite et aussi compltement qu'il le peut, mais par souci d'exhaustivit c'est une ternit. On cherche la toute-puissance de la volont divine le mme dans chaque seau, et il ne repose que sur l'ensemble bol.

Personne ne peut voir Dieu, et tant de nier Dieu. Une des raisons les plus courantes et les plus forts pour lui refuser, mais c'est que l'on ne voit pas adapt au monde qu'ils correspondent aussi l'hypothse d'une infinie bont et la toute-puissance infinie du fait Maniant Dieu, mais aprs avoir enseign la fois Exigences se joindre l'esprit de Dieu. Vous laissez l'tat de l'omnipotence de l'automne fond de Dieu, et la raison contre Dieu tombera avec lui. Ensuite, vous verrez l'ordre du monde car il correspond l'exigence d'un bon esprit qui rgne dans le monde selon les lois dans le sens des objectifs en termes d'ides. Bien que maintenant vous, qui a rat la libert du rgne humain, ils sont galement absents dans l'administration du monde, mais si peu qu'il ne peut nier l'esprit humain et seront, par consquent, qu'il manque la libert de la mme, il est l'esprit divin et sera donc peut nier.Mais qui trouve la libert dans l'individu, se trouve comme une plus grande libert dans la cration et l'histoire du peuple, et une dpendance peut reconnatre partir d'une libre que celle d'un esclavage de la volont de ce dernier. Il peut aussi tre un troisime, qui a lieu le dernier point de l'unit du droit et de la libert dans la volont de Dieu lui-mme. Ainsi, la question de l'existence d'un esprit divin et et rgne dans le monde ne dpend pas de la question de sa libert. Et nous aimons laisser cette question obscure qui mle les tnbres en tout worein il se mle aprs indiqu, ils ne doivent pas interfrer ici. trange, cependant, que, surtout ceux qui nient la volont du peuple la libert de pouvoir sans nier l'existence et l'uvre de la volont humaine, mais le fait qu'ils nient le monde la libert de nier l'existence et le fonctionnement d'une volont divine peut signifier. Et ce qui est diffrent dernier toute objection que nous avons considr le plus lourd peut-tre contre toute notre doctrine, comme une objection ce que le plus beau mot de la doctrine de la Bible que nous vivons en Dieu, le mouvement, et sont, et il en nous? 15) qui autrement notre enseignement, que l'interprtation claire du mot, un mot qui portent le mot croyants probablement aussi dans la bouche, mais pas dans la tte et le cur?Sinon, ils portent le contenu de cette doctrine dans la tte et le cur, ce qui est tout simplement rien, mais l'explication et la conclusion de ce mot.
15)

Actes 17, 28

C'est un mot qui a immdiatement fructueuse pour les sentiments, les penses et les actions, mme salutaire et tout aussi belle, aussi simple, clair et vrai, si elle est prise comme il est, alors que l'esprit est tendu tous les pouvoirs, de sorte qu'il se mprendre, qui fltrissent et se desschent son fruit et sa clart va. Mais c'est seulement le mot principal d'un ensemble plus gnral. Les gens peuvent vivre dans l'esprit des spiritueux haut, armure, soit, encore plus lev que les plus hauts esprits humains dans l'esprit peut vivre et se dplacer, tre, et peut rduire la plus leve et donc au plus haut. Et que ce n'est pas seulement concevable que ce vrai ce que nous considrons maintenant, que nous regardons reflte les esprits clestes dans leur corps, comment reflter les proportions des esprits clestes dans les proportions de leur corps, et

comment niveaux associs l'usure. IX. L'me des toiles et le monde. "Il ya aussi des corps clestes et des corps terrestres., Mais une autre gloire du cleste et le terrestre est une autre." (I Cor. 15, 40) Le point de vue que les corps clestes inwohnen galement mes clestes du monde d'aujourd'hui semble si trange que l'on peut se demander comment ils pourraient un monde ancien peut sembler si naturel et ne seront en mesure de s'arrter, de se demander s'ils vont un Spateen monde apparat de nouveau comme naturel. Toutes les raisons que vous pouvez maintenant mettre en place pour cela, rebondissent et se dispersent sur les rochers de l'opinion ptrifi que la terre tait une pierre. Mme cette vague phmre aura ce sort, mais la roche est enfin sous lavage et le roseau, et une mer vivante s'y prendre. On ne peut donc faire prt que vous secouez l'arbre, les pommes, ils l'automne dernier par elle-mme dans l'utrus: il suffit de mettre sous l'arbre. Mais je secoue toujours ' nouveau pour voir si quelque chose est arriv. Les feuilles du chne jouer, et je pense que c'tait juste un terrain de prdilection pour leur jeu rgulier. Il ya mon peuple aujourd'hui encore avec la terre, et sont aussi aveugle que les feuilles. Le peu d'intrt sur le gteau est vain de sa position, l'homme sur le terrain est tout aussi vain de sa position, et c'est une chimre gaux, qu'ils sont au-dessus de celui dans lequel ils se situent. L'il humain est une partie d'un homme visionnaire clairvoyant visionnaire est aussi une partie d'un devin, mais il ne le voit pas. La vision du monde d'aujourd'hui a l'il de la puce sur les taureaux, et la puce de tenir le taureau vivant pour quand il a saut comme une puce avec les puces. Le taureau mais convertit lentement avec les taureaux du troupeau, suivant docilement la lettre des bergers. L'pica g a dit: Toute la faon dont la dcision de l'humanit sur la terre, n'est rien d'autre qu'une Retour la page points sur lesquels ils se trouvaient au tout dbut, et ne fait que revenir son origine seulement pour l'humanit. ce chemin sur leurs propres pieds, sous leur propre pouvoir, ils feront revenir ce qu'elle tait sans faute de leur part tout, et c'est pourquoi ils devaient cesser d'tre l. " (IG Spruce, les principes de l'poque actuelle, Smtl. Works VII p 12) Fichte dclare par la prsente pourquoi ceux foi naturelle avec laquelle le monde est n, pour ainsi dire, n'existe plus dans le monde des cultures, et en mme temps il dit qu'il va exister dans le monde des adultes nouveau. A merg partir du niveau le plus profond de la nature raison apparente, a rvl le cas chant, il n'a augment que d'un jour nouveau la parole en premier avec lumineux, plus clair, plus haut, de l'humanit elle-mme non acquises l'intrieur, la conscience, la conscience de raisons, la totalit de son contenu riche et ses consquences , puis forcer une

philosophie et thologie persistent, qui sont riches avec son lui-mme sa main nouvellement achet, alors qu'il est maintenant, aprs avoir tenu par les forces avec lesquelles ils interagissent main vers le bas tenant les uns les autres. Non pas tant que l'espoir de son nouvel veil dpendrait entirement de l'avenir lointain. N'at-il pas dj ouvert aprs un long sommeil profond dans ma foi un il vif encore, et le soleil se lve, et l'autre il suivra. Et quand je impatience de regarder seul, j'essaie de me rveiller du sommeil, le cas chant tre agite ici et l. Vue d'ensemble: Je est, de comptage et de Wg's, donc je n'ai pas vraiment se plaindre. Au contraire, l) A Vienne commissaire de police, 2) un colon allemand, qui a dmnag l'Amrique, et 3) un marchand indien Ouest, qui a dmnag Paris, avoir (avec la prsence alatoire) personnellement sans rserve avec moi pour la doctrine de la Zend- Avesta de l'me des toiles connues, sauf que l'Allemand en Amrique du Nord a eu lieu la position de l'homme l'esprit de la terre trop peu dmocratique, et je lui ai suggr d'importantes modifications constitutionnelles, ce que j'ai apprci mais non reus. Quelles sont les perspectives pour une vue nouveau-n la mme bat leurs premires racines travers les terres lointaines et les mers! Et quelle honte pour les philosophes et les thologiens de faire prcder les conseils de la police, les colons et les commerants de perspicacit dans ces choses voir! Plus de plaisantant mais prouvent les exemples prcdents, qui sont encore laisss ajouter un peu de ce que la vieille foi de la nature mme de l', de la philosophie et de la thologie, comme il l'est encore aujourd'hui, vue au dbut, car il est l, ne contredisent pas si dur pour viter de tomber dans ce qui reste de naturwchsigem fondamentalement ce qui est certainement assez peu pour tre capable d'radiquer le Beackerung requis nouveau. Et j'ai encore une fois saisir l'charrue pour labourer le sol rcalcitrant, le plus profond et plus profond altration sous l'influence du ciel est certainement la plus efficace et fruchtbringendste Beackerung, le dernier dpend aussi de la russite de l'adoption de cette charrue. L'homme est la mesure et le diamtre de la cration." Tout comme l'inspiration des gens de la production et de la base de la vue de l'inspiration de toutes les autres cratures qui habitent la mme terre, il est, a l'animation de la terre la sortie et la base de la vue de l'inspiration de toutes les autres plantes, ce qu'il faut faire avec la terre en mme temps habitent le mme ciel, l'animation de la terre elle-mme, mais l'animation de la forme humaine est revenue la sortie et la base. Donc, il est l, le fait de notre propre inspiration, la dernire dpendent toute la structure de circuit. Voulez certainement encore plus rcemment une certaine analogie de la terre comme peu permis avec les autres corps clestes, qu'ils pourraient mme ne pas admettre l'habitabilit des autres corps clestes sur la base de cette analogie. Et en fait, la conclusion d'un corps cleste n'est pas du tout risqu? Mais nous devons nous rappeler que chaque personne, mme un seul cas d'offres est d'tablir la conclusion de

l'animation de toutes les autres personnes et les animaux de l'affaire, l'inspiration de son propre corps. Maintenant, il ya aussi ceux qui n'aiment pas admettre l'animation des animaux, sur la base de cette analogie, mais nous voulons gter aussi peu de temps, ceux de rfuter cela. En outre, il est possible qu'il y ait des cadavres et des excrments dans le ciel. Non seulement que tout le ciel tait d'un cimetire. Aprs vision commune d'aujourd'hui de la faon dont la science, la philosophie et la thologie, mais il est, et si elle applique, avant que nos raisons qu'il n'est pas, les raisons pour lesquelles il est l pour entendre. La doctrine de l'me des stars les actions ci-aprs comme l'me de la plante prs de la rfutation des arguments pour et contre la mise en place de raisons positives, dont l'ancien doit tre considre comme une simple prparation celle-ci. Voici des deux seuls jusqu'ici que les principaux points ressortent clairement dans la lumire. Celui qui aime a pas d'objections particulires, peut battre la rfutation des objections, et ne garder que les arguments positifs restent la fin poinon ici, qui se bloque sur une immigration peut lui rendre visite le suivant et enregistrez-le, galement avec o il se trouve ne pas frapper, lui-mme prises. Par ailleurs, tout dpendra uniquement sur quelques racines, dont l'intersection avec tout l'automne. Les contre-arguments. La 4e Chapitre discut des contre-arguments gnraux contre toute expansion de l'empire sur l'me de l'homme et la faune forment aussi le noyau et la base de toute la spciale mme en matire d'toiles de l'me. Le point de vue commun en particulier est rticent si sec, aucune trace de l'arbitraire libre formant trahison de penser tre comme la terre d'animation. La science , plus profond, voit la Terre comme un purement astronomiques tres, gologiques, mtorologiques, physiques et que les lois pures astronomiques, gologiques, mtorologiques, physiques d'obir, ils trouveront un lieu d'une me, ni un indice, comme une uvre d'me.Le matrialisme , sur les paules de la science assaut le ciel, a constat dans les faits anatomiques et physiologiques rfutation strict de l'me de la terre, pour ensuite me est simplement un produit du systme nerveux. L'idalisme , comme l'aigle regardant vers le soleil et la terre tout en volant avec la queue, soulve des difficults idologiques du point des ides d'indpendance, la libert, l'individualit, la personnalit, etc La thologie de l 'officiellement garantie de la permanence du ciel lui-mme, trouve l' animation des toiles et non les dogmes qui ont assur son acquis, veut dieux paens ne permettent pas l'entre au ciel et non pas construire mur entre nous et Dieu. Toutes ces difficults se prsentent comme des ttes de l'hydre nouveau, aussi souvent qu'ils le tee off individuellement, jusqu' ce que, mme dans l'ensemble, le domaine de l'esprit sclros, Hydra sera vaincu, c'est l'ide que Dieu fait sortir dans la nature et ils morts laisse derrire lui sous lui. Toutefois, si la tche herculenne choue immdiatement, en attendant, nous dcorons la salle avec les ttes coupes. Toute la difficult de l'opinion commune et de la science dpend aussi seulement

que le sol plutt que ce qu'il est, comme on, dvelopper l'ensemble de leurs organismes verknpfendes et regarder dans les points de liaison l', systme de matriau cohsif mme trouver , mais plutt vu comme quelque chose de leurs organismes externes, comme quelque chose contre le mme adversaire, ce qu'ils n'ont pas astronomiquement c'est parce qu'il se dplace comme un tout indivisible avec ses gens, les animaux, les plantes, le soleil, et la personne qui exerce comme la pierre par sa gravit dans leur foyer; - toujours gologiquement , car les rgnes organiques ont co-dvelopp dans le cadre des res de la terre, et leurs restes sont enterrs en elle, mme la mtorologie , de l'air de la terre est aussi le souffle des gens, leur pression empche le sang dans ses veines et la tte fmorale dans sa cocotte; mme physiquement , parce que la loi de la conservation des forces vives de la terre n'est que dans le contexte des personnes et de la terre - mme chimiquement , parce que l'homme tout entier est de la terre et sera de retour la terre - ni, enfin, tlologique , parce que tout est couvert ici, y compris ce qui n'est pas rpertori, est si utile l'ensemble assembls et facturs comme tout dans notre propre petit ventre, par la prsente mme souhaitable entre dans le grand tout. Je veux donner une image, bien sr ce n'est qu'une image. Imaginons un grand disque rond qui est li bien serr dedans. Il faut quelqu'un avec une gouge et frappe de petites rondelles et les placer dans une pile de ct. Comment allons-nous appeler le grand disque rond aprs? - Perfor. - Et la maison travailler les petits disques ronds? - Un morceau de travail. Le grand disque rond toute la terre est-ce vraiment tout ce royaume terrestre cohrente forte et intime en elle-mme, les petits disques ronds sont les organismes qui assomme, et que les gens, les animaux, les plantes lui-mme dans le tas de bioUni cotiss. N'est pas vraiment perc le royaume terrestre o les gens, les animaux, les plantes absorbent de la mme des associations, vous ne pouvez pas montrer les trous avec les doigts, puis les organismes ne sont pas vraiment juste un tas de morceaux? Parce que, en fait, la faon dont ils contribuent la connexion du royaume terrestre, ils dpendent d'autre part, cette ensemble, la fois de l'autre, est en mme temps de sparer le contexte de chacun pour eux-mmes. Pour chaque tranche est son me, mais comment peut-il faire droit disque perfor de l'me? Bien sr que non, mais celui qui est demand, c'est une ponction? Comment le disque entier moins me peut prtendre dans le cadre de leurs disques comme ils inbegreift comme avantageux que dans un sens plus lev que ce inbegreifen leur propre contenu? Bien sr, un plan, une image ne peut pas rpondre tous les gards. Le prcdent est seulement la manire la plus gnrale et rohster, mais peut-tre pour cette raison mme le dit si bien, la faon brute reprsente comment. Considre et traite la terre et le monde au sens large Le monde, la terre n'est pas uniforme disque. Eh bien, distingue, mais ne distingue pas o faire la distinction seulement! Ce qui est en nous de se distinguer, ce qui n'est pas divorc!

Les gens, les animaux, les plantes, tendus terre, que l'on ne peut que regarder comme quelque chose de l'extrieur alors agir? Ou bien les gens, les animaux, les plantes sont retires de la terre, qu'ils ne peuvent tre considrs comme quelque chose de spar ou sparable il? Ou est leur fond de scrtion de seulement concevable? Aucune de ces rponses. Vous tes une question pour l'volution interne de la terre, des morceaux de stocks en leur vorgegangenen, complt par nos propres forces, la structure, ont aussi aujourd'hui seulement en tant que tel inventaire et la viabilit. L'ds le dpart comme cohrent en soi mtro aujourd'hui, l'un des, en elle-mme ferme dans la forme, loin flotter les uns des autres, des systmes matriels du ciel, a, dans le cadre de son dveloppement en grand, tout fin intgr, le tout enveloppant et tout le pouvoir excutif, relativement simple, sous-systmes, le sol, l'eau, l'air et plus petit, la forme de ferm, compos de ces systmes, qui sont les organismes individuels, structure et cela continue sur le mme principe dans les grands, l'ensemble de chaque organisme intgr frontire , enveloppant et pull-through, soussystmes relativement simples, des os, peaux, de nerfs, les veines et les petits, la forme ferme, compose de ces systmes, qui sont les organes individuels, y compris structur. Et de la premire la dernire tape de la structure n'est pas de sparation en tissu, tricot, des fins visibles. Comme il est avec l'organisation, c'est la vie. Les grandes priodes de la journe et de l'anne en rgulant la vie du monde rgit par la prsente de la manire la plus gnrale, les toutes leurs organismes dans le sommeil et la veille, l'activit et le repos, et sont diviss en chacun d'eux en petits, ses propres sous-priodes . Les feuilles et les fleurs d'une plante suspendue l'extrieur sur la tige, la chair et les nerfs d'un animal pendre l'extrieur sur l'os, et tout le rgne vgtal et le rgne animal dpend encore une fois sur le sol l'extrieur.Voici un homologue vers l'extrieur. Mais les feuilles, les fleurs et les tiges s'associent matriellement, agissant, utile dans la plante, la plante entire a toutes ces pices juste l'intrieur de l'autre, la chair, les nerfs et les os se combinent pour matriellement, agissant, utile chez les animaux, l'animal entier a toutes ces parties seulement l'intrieur de l'autre, rgne animal, le rgne vgtal et le sol reliera ventuellement sur toute la terre, et elle a toutes ces parties opposes juste l'intrieur, si l'on peut, mais face conceptuellement chaque ensemble en tant que telle de ses parties, en tant que tel. C'est la contrepartie interne. Pas plus que toute autre chose, c'est que les habitants de la Terre contre l'extrieur, qu'il va de pair avec la libert sur leur terre. Seul le terrain sur lequel il va, mais pas la terre, o il conclut avec le sol, il est confront, comme ce qui est sous l'influence de la libert dans l'homme lui-mme, (et combien est encore libre dans sa tte! ), savoir celui dans lequel l'homme libre trouve un appui dans la transition, mais pas le peuple, ce qui inclut les deux faces. La branche, assis sur la feuille et la fleur est plus facile ainsi que des feuilles et des fleurs, de la tribu laquelle les fourches sance est rejoint plus facile que les branches, et la terre sur laquelle toutes les tribus sance laquelle appuyer tous les

systmes d'os est de retour ensemble plus facile que le bois et l'os, pas transformer le bois ou d'os, mais a ensuite ajout que le bois et l'os sont serrs doit tre solidement fond sur pour former un tout cohrent rflchi avec elle. Tout cela n'est pas figuratif, non hypothse. C'est simple et rellement dit, tout comme il est. Le rapport du membre du corps de l'homme ne revient pas seulement dans le nombre relativement rapports de l'homme la terre encore, - mais combien va l'encontre de la comparaison! - Il est vraiment plutt largissant et en amliorant de l'un sur l'autre. Rien, tout ce que je dis ici, je l'ai dj dit dans les tant de rebondissements et les moyens qu'il suffirait si jamais quelque chose verfinge Zend-Avesta, mais il fait l'aveugle et avec les yeux de diligence fermeture non par Voyant que les garde lumire et pourtant si proche et pourtant tellement de tours sur les yeux, ils gardent les choses simples de lui-mme ou ne comprennent pas la plupart du sbum et disent que ce n'est toujours pas clair.Aprs avoir ajout quelque chose ou pas ajout, il reste fixe chez les humains et les animaux, d'autres sur le sol l'extrieur Phony, dans le planter quelque chose en elle Into insre et dans la question de l'me de la terre, la question de l'me d'un globe ou une roue circulaire voir. Dans le mme temps la base et le noyau et les erreurs presque toutes les objections notre vision de la terre partir de quel ct ils sont venus, et recevront galement, c'est que ce que l'on fait face, en fait, la terre sans organismes, les organismes, et en a manqu cette ce qu'ils ont rat le coche de l'me, ils ont, pendant que la terre avec des organismes tout ce qu'ils ont, a, et par eux que dans un sens plus lev, car ils sont associs avec eux dans le lien , quelqu'un at-il dans les offres ci-dessus, ce qui rend l'organisme et prsente porteur d'me. Il augmente cette erreur par le second, que le porteur d'une me qui est au-del de tout terrestre, mais seulement une rptition plutt que de l'expansion et l'amlioration de ce corps terrestres qui refltent leur me et transporter, demandes, et tout en un peu contre courant considr. Nous avons un livre qui porte le nom du monde dont elle est une collection de la chose la plus gnrale trouver dans toutes les doctrines individuelles de ce monde, un livre de schtzbares. 16) Mais le monde n'est pas une collection. Et si Galt , il a galement un cosmos, qui traversent tous les diffrents enseignements sur la nature du gang li nouveau et de manire approfondie, qui ont t coups par les coupures entre ces enseignements, une section qui n'est pas dans le premier monde de la connaissance encore existait, est devenu de plus en plus ncessaire, qui se chevauchent et distinctive par la ncessit de la division du travail, et enfin aujourd'hui est considre comme un morceau de celui-ci. Et le cosmos, o il se trouve? Assurez-vous de regarder dans la philosophie. Elle connat mme le nom de la philosophie naturelle, il a mme une structure de la philosophie naturelle dans les fires paroles. Mais qui la philosophie aborder maintenant les objections de la science, nous voyons ce que nous pouvons trouver ce que vous recherchez. Un philosophe idaliste * ) trouve les points de vue et les raisons du Zend-Avesta plus simplement un potitio principii "est que je m'attends ce que les gens en tant

que membre de la Terre, mais plutt dans un sens diffrent de celui qui est simplement de l'lectricit magntique courants durchkreiste terre, tout fait une existence mlancolique est. "
*)
16)

Journal de Fichte. En 1854. Pp. 319, 17)

fait allusion au travail d'Alexander von Humboldt: cosmos, concevoir une description physique du monde." Vol 1-3, Stuttgart, 1845-1852, vol 4, 1858. Vol 5 de la succession en 1862. - Cosmos (XO ^ OE) = monde.
17)

JH Fichte revue de philosophie et philosophique pp 287-321 critique 1854 apporte une Aperu de la

littrature philosophique" JU Wirth, entre autres choses, une critique de Fechner "inclut Zend-Avesta."

"Toi aussi, Brutus!" Je voudrais maintenant donner la parole, pour l'idaliste Je voudrais avoir une vue plus idal du monde et une vision plus cohrente de leur relation avec les personnes attendues, mais qu'il s'agit d'un appareil physique vers le mme. Mais avec tous les diffrends avec le matrialisme et toute-suffisance de l'opinion commune selon les termes de l'idalisme d'aujourd'hui maintient une similitude dsespr avec le matrialisme en la matire et donne naissance des hautes montagnes de la philosophie idaliste de la nature avec ses cercles massives que le petit nouveau de la souris le point de vue commun. Pour ma part, je sais que laptition de prilicipii que je m'attends ce que les personnes en tant que membre de la Terre - est maintenant encore que le fait Aufzeigung mendicit s'applique seulement avec le correspondant mendicit pour s'excuser, qui engage l'adversaire mme s'il mais aussi les chanes considres comme faisant partie du violon, et non pas comme quelque chose contre les mmes sommes, mais qu'ils sont tout fait un bruit peu plus riche que la case d'imagerie de bruit simplement crue du violon. Les cordes sont naturellement simplement bloqus l'extrieur du violon et toute partie arrire avec elle, le corps humain doit se dvelopper dans le cadre du dveloppement du systme de la Terre et n'est absolument pas assumer sparables, et ici comme une profondeur idaliste, qui vous donc jamais si rare peuvent se rencontrer, trouver une raison de s'attendre des chanes plutt que des parties du violon, parce que les gens que des parties de la terre. Un autre adversaires idalistes, mon principal adversaire en termes de la question de l'me manqu par la terre ainsi que dans l'usine que l'indpendance du reste de la nature sur laquelle elles permettent de porter une me individuelle, et explique * ) aprs tout le mal que je me donnrent mme une plus grande indpendance et autonomie la mme que la personne doit prouver: Mais c'est pas cette indpendance, que la terre elle-mme se bat pour, c'est dire pas vraiment, nergique, dpendance surmonter, mais plutt un processus morts lche, abstrait donc. Que le Zend-Avesta voit comme un signe de l'individu plus lev, plutt l'apparence d'un processus de vie imparfait, pas ralis ".
*)
18)

Alllgem. Monatsschr. En 1852. S. 1054. 18)

Le "Journal mensuel mondial de la Science et de la littrature, dit par John Rafale. Droysen, Halle et Braunschweig, 4 1852, pp 1035-1058 contient une critique de la Zend-Avesta" par Jules Schaller sous le

titre. "A propos de la sentimentalit des toiles"

Moi, cependant, il semble que ce que l'ennemi dit, pour tre un signe d'un imparfait, pas ralis, la perception du monde, et un rticule parfait de ce que le Zend-Avesta voit comme un signe de leur moi suprieur et l'a montr, quand pourtant tout premire cration, toute l'volution progressive, le processus de vie de la population que toutes les autres cratures terrestres, - et tout cela montre est excute - dans l'auto-dveloppement de la terre est justifie avec, est combattu par lui-mme, est sa charge. Est l', et non les un processus de vie imparfaits abstraites mortes ralises ressemble? L'ennemi apparemment confondu avec le sol de la terre. Retour d'un autre ct idaliste est observe pour moi que, tant donn que sans doute inspir les gens et les animaux de se dplacer librement, il incontestablement la Terre n'tait pas le cas, si les personnages principaux absence de libert d'une me. Mais relve dsormais toute la libert se manifeste dans l'histoire de l'humanit tout entire et le trafic, comme dans le progrs et les actions de l'individu, dans la terre, que la terre ne manque pas. Et aprs l'idaliste beaucoup parl de l'esprit de l'humanit, il ne devrait pas manquer la libert de son rgne. Qui peut jamais dire qu'il n'tait pas justifi en termes d'ascendants Stufenbaues que la libert intrieure se dveloppe au dtriment de l'extrieur, peut surtout tre vu, il en est ainsi. Parce que la tte humaine elle-mme, il est indiciblement libre ici, comme homme cousu tout au long de son sur le sol, li aux lois de la manette et les pieds de pendule peut tre associe l'extrieur, et donc les gens retournent indiciblement libre dans la tte de la terre - veut Comparer l'espace suprieur de la terre de sorte que, - accompagn, comme ceux-ci peuvent mme tre accompagns tout au long de l'extrieur. Mais quand vous pouvez avoir un impact direct sur l'motion intrieure libre de la terre, il n'a absolument aucun sens pour rechercher des signes de mme en mouvement libre externe seulement ou manquer, parce qu'en ce qu'il s'agit de la question de l' *) . Un homme assis sur son Stichle ternellement fixe et encourage il n'est libre que dans l'intrieur, qui pourrait donc dire qu'il ne serait pas inspir? Mais la terre n'est pas assis comme un envot une fois l'homme sur une chaise ou autre, il n'est pas moins inspir, polype sur le roc solide, mais plutt il se dplace partout avec la libert physique seulement les rnes d'une grande loi, que si l'ensemble des mnages du ciel rglemente que les deux leur propre est en toute scurit.
*)

"Il faut de toujours trange, - dit Herbart une fois - si vous voulez quelque chose qui est immdiatement devant nos yeux, exclut uniquement les autres, qui ne peuvent mme pas avoir le mme degr de clart." (Herbart, par L. Freedom Ring vd. P. 26) 19) John Fried. Herbart, la doctrine de la libert de la volont humaine. Lettres M. Griepenkerl. Gttingen, 1836. - Qui est le troisime adversaires idalistes mentionns ci-dessous, je ne peux pas dire. L'ensemble, il
19)

semble tre li la Zend Avesta - d'agir Herbartianers un examen.

Le cours des cratures n'est jamais mis en place en fonction de leurs circonstances

et des besoins. Toutes les conditions du ciel aussi facile que simplement le passage des cratures clestes du ciel, donc imprvisibles conditions terrestres concernes afin imprvisibles qui le passage des cratures terrestres sur terre. Que serait la terre, la crature cleste de regarder dans le ciel avait une faon diffrente de celle libre physiquement? Pas tous ce que les cratures recherchent en elle. Au contraire, ce que la terre pour eux-mmes et dont ils ont besoin, ils ont ralis le meilleur, en effet qu'avec leur progrs constants, qui, en rglementant les saisons et les moments de la journe, rglemente leur vie intrieure tout entire. Par consquent, les anciens philosophes considrs ordre inviolable dans lequel la transforme toiles, o ils se sont dcisives pour l'ordre gnral des conditions spatiales et temporelles, qui les empchent que tout converge dans alatoire, comme l'un des signes de leur grande divinit. Qui a raison, l'Ancien ou du Nouveau? ceux qui tiraient leurs notions du divin dans la nature de la nature, ou ceux qui relguent leurs notions sur la nature de la nature divine? 20)
20)

Ici propos Fechner est dtaill dans un article dans le journal Fichte Vol 21 1852: "A propos de la

connaissance de Dieu dans la nature de la nature."

Ainsi, dire que la terre si parfaitement rang sur le ruban d'un droit fixe de la nature dans le systme gnral de la star va prouver qu'elle monte priodique dans la nature, et de prouver seulement que des termes dont le contraire directement dans celui-ci la chose se rvle. Bien que la Terre est un par les relations extrieures dans la lgalit gnrale de la nature, que finalement l'homme, mais qu'ils ne sont pas salaris englobs dans ce domaine, cela se voit dans le fait que leur position et leur mode de vitesse dans le ciel, que les rapports de la frquence, la gravit, de la chaleur, de la lumire, leur systme de mtorologie, tout le dveloppement de l'ensemble du dveloppement et de l'expansion de son royaume organique et inorganique vous tes curieux de nature trs diffrente et a ordonn, comme dans tout autre corps cleste, et mme pourquoi ils ne peuvent pas rmunr en tant que homme absorb dans la nature, car il est l'un des moments par lesquels ils individuellement et indpendamment se dmarque de la nature. Assez des objections des idalistes qui sont si peu idaliste. Impossible, cependant, parce infini, il serait, tout d'anticiper et de prendre en compte qui peuvent encore tre chargs par exemple et strile, car il sera toujours possible de les placer n'importe quel terme pour traiter de l'immigration, et sera toujours libre, par pas vous soucier de la prsentation de la chose, ou pour ceux mendicit expliquer. Le matrialiste rat naturellement dans la terre que dans l'usine, le systme nerveux et l'organe central de l'me. Alors que le cerveau et le systme nerveux qu'ils avaient assez de nos propres ours en soi, mais ils ne sont pas lis par des fibres nerveuses elles-mmes encore, et bien sr le matrialiste ncessitent des fibres nerveuses. Pourquoi? parce qu'ils sont ncessaires l'homme pour relier les ganglions boules ganglions et le ganglion lui-mme. Au contraire, cependant, parce que les fibres nerveuses sont utiliss pour connecter les balles des ganglions et des ganglions

chez les humains, ils ne sont pas en mesure de servir une fois de plus pour relier les systmes nerveux des personnes diffrentes dans un suprieur cratures un niveau suprieur cratures, sinon seulement un grand homme le ferait. Mais, disent-ils, il doit y avoir quelque chose l-bas pour se connecter mais alors, quel serait-il? Eh bien, je peux dire que les matrialistes dessus de ce qui est rellement fdrateurs des boules de la ganglionnaires dans le systme nerveux lui-mme? Les brins de protines comme mort, il ne peut tre et ne sont pas aussi mort. C'est, je pense, parce que nous savons fondamentalement d'tre l'un comme pour l'autre, la mme vibration thrique qui relie le soleil, et en partie libre et partiellement aux vibrations de pondrable kettend, avec chaque oeil, mots, chaque rencontre entre l'action humaine et chaque passe de temps en temps d'un nerf aux autres systmes l'impulsion du sentiment et des penses au sujet de soutenir.Pourquoi il devrait tre entre les systmes nerveux la fois tre dsactiv, ce qui pour transmettre un plus grand systmes et de porter ce qu'ils enseignaient exprimentalement dans le moi humain, les ours et les transferts entre les diffrents systmes humains? Si un homme moins anim quand il enlve la jupe se dplacer plus librement? Les nerfs sont simplement des jupes qui sont stocks l'extrieur de la vibration d'animation mouvement libre. Les matrialistes abhorre presque rien de plus que le mysticisme, et est le plus grand des mystiques, de croire en une force mystique qui permet la vibration thrique chez l'homme pour soutenir sensation consciente, pas l'extrieur qualifi. Il n'est pas contest, cependant vermchten les vibrations en arrire et marcher nouveau parmi le peuple, rien et ne signifie rien sans les gens se connectent au systme en tant lui-mme reli uniquement au moyen de la mme chose pour le systme, ils n'ont mme pas exister, car ils existent, sans le peuple, mais si elle est diffrente avec les vibrations comme le dos et courir nouveau entre les ganglions? et si une seule me atteint la majorit de ces petits, li au systme, la centralisation, pourquoi la majorit de la grande entre dissocies galement entre les vibrations en cours d'excution passer par un espace mental? Bien sr, les boules de ganglions sont fixes et les personnes et les animaux sont mobiles, mais qui ne se desserre pas et affaiblissent, mais renforce et multiplie le lien. Dans tout cela, il n'y a aucune preuve, mais il est maintenant pas une preuve, mais seulement la preuve vidente du contraire. Toute la terre est tous une seule cohrente en elle-mme, l'ther ainsi imprgn plong dans ce systme, le classement, et donc aussi dpendre de tous les mouvements de l'ther dans l'ordre, ne nous permet plus de libert que dans les systmes. Les cratures organiques eux-mmes ne sont que les centres les plus importants de cette relation. Maintenant, les matrialistes peuvent expliquer, au moins Eglise, l'Etat, la science, l'art, le commerce, le commerce des produits de la matire, mais en faisant cela, ils l'admettent eux-mmes que pour les systmes nerveux de l'homme sont la matire ller part lie quelque chose et quelque chose qui prend en charge ou - ils veulent si cher - Producteur relations spirituelles suprieures, que se produisent chez l'individu. Sinon, comment pourrait comprendre l'autre, mais un homme? Mais un

homme peut comprendre l'autre par la mdiation externe de la langue et de l'criture, pourquoi ne pas l'essence, qui comprend toutes les personnes ayant toutes leurs langues et de scripts en un seul, ils sont l'intrieur? Matrialisme dispose de son passage en toute scurit solide sur des bases solides, et en fait, il va tout de suite droite sur le sol plat jusqu' ce qu'il arrive une montagne, mais ici, dit-il, le monde est bout. Il est comme l'hutre, qui se ferme en toute scurit avec une gorge de la coupe de la mer, et dit que c'est la mer. Mais vous pouvez aussi adopter la terre, l'organe central aprs nous le voyons par ailleurs, qu'un organe central de la vie consciente est le reprsentant de l'unit de toute me suprieure? Comme les polypes sont absents du cerveau, mais le coloptre a t autour depuis des polypes ont poissons, les oiseaux, les chiens et les humains d'avoir un cerveau dvelopp plus riche et plus puissant comme une base pour la hauteur spirituelle de plus en plus dans l'ordre. Si la terre comportant un niveau bulle sur toutes ces tapes en eux-mmes, ils devront galement avoir un moteur plus puissant, plus dvelopp que l'organe central de tous. Et l o ce serait quelque chose le cerveau du tout comme cela que l'on trouve dans la terre? Trs facile, si nous permettons galement que l'accomplissement de la mme demande, que nous venons de prsenter, c'est pas le cerveau humain nouveau, mais l'expansion, l'amlioration, l'enseignement suprieur et le dveloppement de ce que nous voyons dans le cerveau humain, le exiger terre. Une petite demande vous n'est pas satisfaisant, mais seulement un trs grand, parce que ce n'est vraiment arriv. Nous ne voyons que seul le cerveau de l'homme lui-mme tout fait . Le cerveau est aussi inutile de nous, pas une petite pice, mais une grande surface avec des nerfs, des veines, de la peau, ne prend pas au milieu, mais les meilleurs personnes dans une chambre. Il est devenu relativement plus que les autres cratures de la vie consciente du pole que lorsque les gens entasss dans la zone particulire du cerveau, cependant, le ver, les polypes peine une pice avant que l'autre a une prfrence. Mais maintenant, dans le mme sens, que des relations plus fortes que dans lequel l'homme le ver est suprieure ct de lui, la terre dpasse indiciblement la naissante dans leur population par l'ensemble de la vie consciente a t relativement plus strict et rigoureux labor ensemble dans la salle suprieure de la Terre . Voici la porte de l'glise, l'tat, la science, l'art, le commerce et le commerce, et mme toute la vie des sens des animaux et des plantes est devenue plutt encore rayonner dans les nerfs pais avec nous dans la profondeur, dans ces chambres centrale suprieure avec impliqu. Aucune crature de la terre est centralis au mme degr que la terre. Si vous voulez maintenant encore trouver un seul point central dans cet espace, partir de laquelle tout mane, par qui tout hinstrahlt? Vous me le montrer plus tt dans le cerveau humain lui-mme Oui, montrent que quelque chose qui a enlev tel. L'unit spirituelle ne lie maintenant une fois un moment donn, mais l'Esprit luimme est le lien entre multiplicit physique.

Et si un Monadolog 21) l'me veut bien de faire un point, pourquoi serait-il un plus grand embarras de voir la terre que dans l'homme un point pour aprs l'avoir vu encore un seul par son ingniosit et son hypothse sans soutenue et confirmation dans l'exprience est *). La difficult thologique anlangend finalement, je crois que la mme chose peut facilement se rabattre sur la thologie elle-mme. La croyance en l'inspiration des toiles ne se trouve pas parmi ses dogmes, mais pourquoi il n'est pas parmi eux, mais aprs la Bible, comme nous le savons, identifi dans plus d'un endroit **) Les anges et les toiles? La raison en est claire, cependant, est la croyance que les toiles sont les anges, pas vrai pour les systmes d'autres croyances, mais cela montre simplement que la difficult du systme thologique. Maintenant, ce n'est pas bien si la thologie laquelle ils vont autour de la pomme de discorde bien, mais ils ne peuvent pas dblayer, mme efface le jeter sur une vue qui va ct de son libre parcours.
*)

Une discussion dtaille peut voir le 37e Partie Mes psychophysique, pp 392 et suiv p Zend-Avesta T . est de 244 FF Cf Note 3). La partie spcifie de la "Psvchophysik" traite principalement de la doctrine du sige de l'me

**)
21)

simple, de Lotze.

Y at-il des anges, alors pour eux tous les pas de place pour tre trouv, que soit d'autres toiles, o elles mais plutt deviennent parallles tant avec nous comme tres intermdiaires entre Dieu et nous, ou dans le ciel, o elle a dj cherch depuis des temps immmoriaux , o ils peuvent tre autre chose, mais tout comme les toiles. Nous n'avons donc pas retomber dans les ides paennes, mais nous le rencontrons, et depuis l'identification de l'ange avec des corps clestes dans la Bible elle-mme associ l'origine des ides paennes, ce n'est donc pas partie du thologique rejet par la loi. Oui, si elle devait attendre quelque sorte dans ce domaine sur l'impartialit, donc je pense que la rencontre d'un tel, la foi assez primitif gnral, c'est la croyance paenne en Dieu spiritualit des toiles, avec la croyance chrtienne en anges doit peser quelque chose, et Voir un problme de poids, qui ne considre que les nuds qui rencontrent. Au lieu de cela, il prfre pousser la croyance en la divinit des toiles sur une confusion des symboles existence spirituelle avec les transporteurs existence spirituelle, et de donner aux Anges des ides nihilistes pour le prix ou mme qu'elle rvle tout. Aprs tout, qui aujourd'hui encore croire aux anges? Eh bien, qui peut croire dans les arbres, si vous ne voulez pas voir la fort, et plutt chercher entre les arbres ou aprs? Anges solides globulaires veulent certainement nous n'aimons pas, mais c'est juste notre indsirables se sont comports ide de la chose sur le globe. Je suis all un matin du printemps l'extrieur, les graines taient verts, les oiseaux chantaient, la rose brillait, la fume s'levait ici et l, un homme, une lumire qui transfigure tait sur tout, c'tait juste un petit petit morceau de terre, c'tait juste un petit moment leur existence, et pourtant, comme je concevais que de plus en plus weitendem regarde,

il me semblait non seulement si belle, mais tellement vrai et clair qu'il ya un ange si riche, frache et panouie et pourtant si fermement et d'accord dans le ciel va tre le visage assez anim le ciel et se tournant vers moi avec une auto-support dans ce paradis que je me demandais comment les points de vue des gens ont pu ainsi se transformer en nymphe dans la terre seulement une bosse sec, et les anges dessus ou ct de Rechercher dans le vidage du ciel pour les trouver n'importe o. Mais ce point de vue est fantastique. La terre est un globe, et qu'y at-il, peut tre trouve dans les vieilles armoires naturelles. L'un semble vici la vieille foi, l'autre s'accrochent dsesprment parce que les mains saignantes, parce qu'ils trouvent la poigne pour l'instant, en crant ceux avec les poignes. Il ya une croyance, grand, norme, vieux et jeune et frache, encore aujourd'hui, avec des milliers de lui-mme tomber dans les mains de la manipulation. Il est simplement aufzutun un nouveau cur pour cette croyance prendre une main douce sa manipulation.Mais ce sont rassis avec la foi et la puissance de la foi, et de voir cette peinture dans les plaies de ses mains pour assister la vrit de leur foi elle-mme C'est notre Inbegriffensein dans un esprit de la terre rig un mur entre nous et Dieu, untriftig que la chambre tait un foss entre moi et la maison dans laquelle je vis, train. La terre est Dieu, nous sommes Dieu, nous sommes par la terre. Ce n'est que le Inbegriffensein notre individualit dans une individualit suprieure est finalement inclus dans Dieu, une raison de plus que nous pouvons parler de notre Dieu en tout indiffrent auto-absorption. Selon diverses objections de tant de diffrents cts comme le reste apparemment plus important laiss dans lequel la dernire comme les ennemis se runissent partir de tous les cts de l'argument que vous n'avez pas besoin de la chose laquelle il est, car il suffit que le mot pour ce faire. Et il unspiritual les paroles de l'esprit l'esprit tue avec les mots de la vie de la vie. En fait, comme confesse l'humanit ou mme l'ensemble d'entre eux enfermant royaumes terrestres seul Esprit, un seul principe idelle ou de fait et Maniant ide crative, l'organisation et la vie, mais avec tout cela non pas par la conscience des esprits des parties de l' Terre sont lis, complet et vivifiant l'organisme dominant, la conscience. Prfrez le mot esprit, les idalistes, la Parole de vie utiliser les matrialistes, le mot ide tout le monde qui aime le beau mot. Et c'est tout un, la coquille d'oeuf de l'oeuf, le titre sans les moyens. L'esprit par lequel nous pourrions seul former le concept de l'esprit que notre lie en tout cas ses moments de conscience dans une unit de l'ensemble suprieur de conscience, pas une personne inconsciente ou consciente que pour les moments particuliers de l'unit, et seulement dans la mesure o il est esprit et moments de la sant mentale . Maintenant nos esprits sont sans doute au courant dans un sens plus lev que les moments de nos esprits, mais plutt conclure que, de nos esprits liaison, autoportante, comme moments, l'Esprit dont nous parlons, doit tre conscient dans un sens plus lev encore que cela ses moments conscients de parler de lui comme un fantme et un esprit d'entre eux comme des moments peut-on dire, il a mme un sens appropri, car il a notre esprit pour tre en mesure d'adopter

compltement, et avec le fait que l' raccourci esprit conscient inconscient ou Zuspiegeln mutuelle de leur conscience, ou une ide de leur connexion savoir que personne que les esprits individuels, mais le nom de l'Esprit, et l'enchanement des activits physiques terrestres le nom de la vie donne avoir mis en place la vue la plus sublime. Mais un tel esprit est juste une collection de cercles ou de verrouillage, au lieu du cercle des cercles, une telle vie est juste un autre nom pour la mort de celui dans lequel nous vivons. Que ce soit que la terre tait ds le dbut dans un sommeil inconscient, et rveill tous les esprits seulement de l'inconscient en elle. Rveill mais vraiment chaque personne de cette manire; mille sensations au rveil du monde - ou plutt dire cela son esprit d'ensemble du monde - indigne de l'extrieur dans sa conscience, plutt que d'tre n de l, mais il y aurait Il n'y a aucun esprit humain lorsqu'il n'est pas en uniforme, ils taient tous croix, la conscience, et ce ne connatrait pas de gnrer de la nouvelle et spciale Into n de nouveau ns. Les esprits de la terre se rveilleront, mais dans un esprit de la terre, de dormir pour toujours. Nous parlons aussi de la vie d'un embryon, et mme dormir dans lequel la conscience endormie, mais seulement parce que c'est destin un jour se rveiller la conscience, ce toujours d'veiller la nouvelle, mais la terre est de vivre sans une vue d'veil. Une autre solution serait si vous n'aviez pas la cause d'un esprit, principe idaliste, la vie de la terre ou de l'humanit tout entire, ce qu'il est que par le biais de la terre proprement parler. Mais que les ennemis de toutes les classes se sentent invits admettre que quelque mot pour la chose utiliser afin qu'ils nient est interprter de telle sorte que la question dans leurs propres mots disputer contre eux. Bien que certains pourraient concder la terre vraiment conscience, mais uniquement un ensemble Hendes dans la conscience de Dieu, pas un individu contre un autre achev, la sphre de la conscience, comme il est humain contre me humaine. Or, la terre est clairement dans tous les sens du pur autonome aux autres organismes mondiaux plus que celle avec les autres personnes dans leurs tissus tous tisss, l'homme des autres personnes, et du signe clair de personnalisation plus profonde, tandis que ceux d'une individualit plus , a dj parl. Quel devrait alors tre de conclure que la terre prend geistigerseits en contradiction avec tout le demande, mais c'est partir de la premire la unsichtlich mentale proche d'elle? Quoi? - Vous connaissez le mot infme d'un homme politique notoire, que la langue du peuple est le moyen de cacher ses penses. Apparemment, vous faites confiance la mme langue dans le monde et suppose donc le contraire de ce qu'elle parle. Sauf que cette politique peut contrer, avoir une politique contre le monde n'est pas si peu politique d'inventaire que celles dont le mot qui est le blasphme du mot coulait. Si vous croyez vraiment - ce qui est, bien sr, comme tout dans ces choses, croit aussi longtemps, que le mot n'est pas la chose, ou comme il est destin signifier le contraire de la chose - que Dieu est omniprsent dans son monde et rgne, on est

aussi croire avoir que de sa nature et de travailler il entrer sur la terre d'une manire diffrente que dans toute autre sphre de monde, et aprs que l'homme contre son propre corps et son me a l'exemple de la faon dont Dieu vit individuellement dans certaines parties de son monde, le mouvement et l'avoir est de reconnatre les signes de l'individualit suprieur et savoir reconnatre que maintenant au lieu de faire tout son possible pour les ignorer. D'autres encore aiment d'un point de vue infrieur imaginer de la terre avec ses gens, les animaux, les plantes comme un polype, qui est le moteur de cette membres sans qu'ils se soucient beaucoup les uns des autres, et donc au plus une me des polypes niveau de l'me dans Laisser la terre, soit parce que leurs personnes, animaux, plantes pas lies, comme les membres du polype, puis immdiatement plutt non. Mais la terre tire ses gens, les animaux, les plantes pas indiffrents les uns aux autres dans le ciel comme le polype ses membres, mais consiste plutt dans la relation mutuelle de la mme suprieur que la seule unification et sur lesquels l'individu aussi complet, la vie comme elle n'est pas entre l' membres du polype, il contribue non seulement organismes uniformes et similaire la faon dont le polype, mais une varit et une gradation des organismes, et ceux-ci dpendent pas moins fermement avec l'autre, comme les membres du polype, mais solide, par les membres du Les polypes peuvent tre spars les uns des autres, pas les gens, les animaux et les plantes les unes des autres, non pas parce que le tronc commun de la terre. Et enfin, l'me de la terre non seulement comme l'un des niveau de l'me des polypes, parce que le montant de l'unit psychique dpend de ce qu'ils ont fait pour euxmmes, aboutissant elle-mme: ce sont les polypes sensations et les impulsions sensorielles simplement, dans le dveloppement de toute la terre, et tout le trafic des spiritueux terrestres. Aussi, vous voulez en termes de comparaison prcdente - si jamais de telles comparaisons tous peuvent toujours rpondre que partiellement - les gens, les animaux, les plantes convaincantes que les centres et moyens termes d'une relation analogique dans la zone suprieure de la terre, comment elle se droule dans nos ttes, regardez comme si elles avec les principaux membres externes d'un humain ou d'un animal comparer, mais aussi d'autres moyens de conserver sa convaincante cette comparaison, il est toujours prcisment suffit de comparer le mme. Apparat mais aussi notre cerveau comme un wesentlichst dans le crne prs de la peau plie, et quivaut peu de masse la masse de toute la personne. Or, la diffrence principale entre la terre des gens de ce ct seulement que l'organe correspondant de la terre, au lieu d'tre inclus froiss dans le crne de la terre, il s'est propag et est donc ouvert la mme ciel, que notre cerveau et son capsule est confront, ainsi que toute sa propagation, consistant air et mer, les sols fertiles, forts, champs, villes, villages, routes, rivires, des articles, des navires, des lettres, des tlgraphes, des livres, de l'argent, les gens, les animaux, les plantes, relativement beaucoup moins, c'est toujours contre la masse de la terre entire, comme le cerveau contre celle de tout le peuple, mais il est aussi le cadre d'un mouvement conscient de gagner sa base de soutien et uniquement dans le cadre de l'ensemble. Pour prendre l'intrieur de la

terre, et tout s'croule et tombe en morceaux, comme si vous prenez des gens tout viscres, alors non seulement vous prenez le raffermissement et le remplissage de masse, vous prenez la lourdeur que tout autour du centre de unit la terre, les racines des plantes et les rivires sont la direction, les villes et le pied de l'homme debout et en rester l, partir de la terre. Pendant ce temps, peine unilatrales et trop large filature de telles comparaisons ne mnent aussi grande Untriftigkeiten, que ceux que nous combattons. J'ai plutt frherhin montr (Zend-Avesta, les chapitres 3 et 15), que les comparaisons de la terre peut tre fait avec les gens dans diffrentes directions jusqu' certaines limites, sans se contredire en fait, et pourtant ne peut jamais totalement fini parce que la terre n'est pas la mme, mais la poursuite et suprieur reliant leurs organismes. Les difficults antrieures taient la surface, et avec quelques coups de lumire, ils sont effacs, mme si je n'tais pas imaginer, de sorte que les Maures d'opinion font en blanc ou mme tre en mesure d'apporter ce qui signifie qu'ils sortent de la vieille peau. Certaines objections viennent l'esprit lorsque vous entrez dans une plus faible puis augmenter seulement en concluant encore plus profonde. Oui sur tous les cts s'lever des difficults insurmontables lorsque, en vertu du principe permet l'extension et l'augmentation, qui pourrait dpasser les difficults initiales sont derrire nous, et transfr les aspects troites et les dimensions de la physiologie humaine et la psychologie directement dans l'tre suprieur veut plutt que de simplement l'indication et sortie pour voir l'agrandissement et l'augmenter. A Rome, il ya le pape, le sultan de Constantinople Opel, au Tibet, le Dala Lama. Une croyance maudit l'autre. Hegel et Herbart, quelles sont ces contradictions! Guerre des peuples partout dans le monde. Comme pouvaient coexister dans une seule me humaine? Certainement pas dans un tre humain. Mais aprs que l'me humaine elle-mme prouve que les sensations contradictoires, des sentiments, des ides, des aspirations peuvent tre logs dans un espace clos par une unit de l'me de conscience, aucun obstacle, c'est de croire que l'on peut loger dans une me sur l'humain et les contradictions entre les mes humaines . Les contradictions qui existent encore dsquilibrs en notre me entrs non pas par notre volont dans notre me, plutt stimuler leur volont, ils forment, rconcilier et si jamais il ya souvent beaucoup de temps dans cette vie n'ont probablement pas russi ce que, mais l'homme n'a pas plus de paix que d'avoir russi. Mais aussi toutes la contradiction qui existe entre l'me humaine, et non pas de la volont de l'esprit suprieur, mais tre involontaire pour lui dans le mme sens que nous en avons discut plus tt par rapport Dieu. Mais il va stimuler la volont de l'esprit suprieur, de le soulever. Il est, comme le sont en conformit avec les contradictions grand, plus puissant et aller plus loin, aussi faudra un certain temps pour lever, mais l'Esprit de la Terre n'ont pas non plus faire la paix jusqu' ce qu'elles soient leves. Et bien nous savons que la direction de le faire. Politique Religion, Science, montrent clairement la tendance une version de plus en plus unifi et einstimmigeren.

Dans la rgion o la conscience de cette entreprise est uniforme, on ne peut pas pntrer, mais il peut et doit tre suffisant pour nous aussi de percevoir les caractres tel effort. En un sens, la psychologie de l'esprit sur nous comme une exprience d'enseignement seront prises comme notre propre aprs nos propres esprits de la nature et le trafic externe de nos esprits est une partie du trafic interne de l'esprit suprieur. Au lieu de demander, comment peut-il aller dans une si grande me? Voyons comment a se passe vraiment cette grande me, nous apprenons que, tout comme il peut aller dans ces grandes mes. Comme nous pouvons voir beaucoup de choses diffremment que nous pensions auparavant est dans notre petite me, mais aprs on l'a vu, de rectification et de nous dvelopper cette ide. Mais nous devons aussi avec ce que nous pouvons voir directement, sans passer par nous garder tout le royaume de l'esprit. Qui rsume simplement ce changement de vie et des gnrations de pturage des hommes et des animaux dans les yeux, voit probablement les yeux et les oreilles avec ce qui attire l'esprit plus l'intrieur et en profondeur, et que lui-mme inspirits nouveau partir de l'intrieur, mais pas la profondeur vie la plus intime de l'esprit suprieur, elle se referme sur notre ce monde, comme l'empire contigu en soi de nos souvenirs et de rflexions sur les nos points de vue. Par ici, mais je me rfre la troisime partie du Zend-Avesta, qui est ddi ce seul sujet. Les raisons positives. Les pierres sont dblays, et la charrue peuvent maintenant commencer couper. Auparavant, c'tait la patience, maintenant c'est la nettet, si elles mritent mme les arguments de la foi. Qu'est-ce que l'me des toiles sur l'me de la plante, mais les deux relvent du mme concept de l'me, et les raisons gnrales de l'existence d'un et l'autre sont les mmes. Contact uniquement diffrent pour l'un et l'autre, et leur rapport en poids est un autre particulier. Alors d'abord et avant tout, peuvent tous tre rpt par rapport la terre dans l'argument de l'analogie ou similitude avec la plante a affirm aspects littralement, et trouver tous bass sur le caractre gnral du systme de l'me que dans un sens plus lev et plus strictes pour elle. Aprs tout, une borne uniforme dans la forme et le contenu, individuelle termine, similaire, mais pas identique, les systmes n'est pas la terre, tout comme notre corps et aussi le corps de la plante et l'animal, relativement indpendante oppos de standing, avec excitation et Mitbestimmtheit de l'extrieur de dans la dfinition et le dploiement, une multiplicit inpuisable de certain ct juridiquement sr, d'autres nouveaux effets imprvisibles de leur propre richesse et gebrendes de crativit, les ratios de la cte, au-subordination enfermant et en constante volution dans une expiration priodique et une escalade baisse d'activit begriffenes tres? Dans tous ces personnages, o un corps d'une me capable de le mme qui a notre

propre corps et de son me et perd, la Terre n'est pas au-dessous, mais au-dessus de ses gens, les animaux, les plantes, tout a seulement l'expansion et l'amlioration indicible. Eh bien, comme tous ces personnages, comme la plante, car mme avec les gens, pas d'me vraiment veill, mais seulement le systme une me veille, les principaux avantages et Mitbedingungen l'veil signifient.Les signes d'veil et de vigilance, mais, si l'argument est seulement toujours satisfaire et la prsente combler le symbole de l'me, on a dans le monde encore plus directement que dans l'usine, dans l'veil de toutes les cratures terrestres et l'veil lui-mme, parce que si une personne ne peut pas tre appel sommeil, le rveil de l'il et de l'oreille, donc pas la terre, rveillant des milliers et des milliers d'yeux et les oreilles, le tout de l'homme et de la surveillance de la circulation des animaux. Dans l'usine, nous pourrions puiser dans l'veil que par analogie, sur la terre, mais nous devons partager la veille et prsente galement une part de l'exprience directe de ce rien de veille luimme qui nous manque, comme l'exprience immdiate et l'isolement de l'ensemble de ce contenu mental de veille et vie mentale dans une unit correspondant dans lequel nous nous sentons notre contenu comme notre me vie de l'me complet. Cette exprience, nous ne pouvons pas avoir, mais pas besoin, parce que c'est notre conclusion ci-dessus, nous aurions toute l'me de la terre elle-mme, d'avoir leur conclusion uniforme en nous, que nous prenons seulement une partie de son contenu comme un petit cercle conclure dans leurs cercles suprieurs. Dans ce sont dans le caractre gnral du systme de l'me, de sorte que la terre concide non seulement avec nous, mais sur nous offre les signes d'une unit correspondante de l'me pour contenir, et l'exprience directe de l'veil et le ntre se rveiller dans leur sert uniquement le conclusion au sujet, et pas seulement appliqu l'veil, mais vraiment veill pour complter me. De plus, nous voyons o nous tourner toujours notre regard vers le clair, que la Terre a environ la conclusion de notre propre systme biologique par un degr plus lev et plus pur;, le clair, mais nous devons appliquer nous comme un signe de non-Request. Chez les humains et les animaux et les plantes chaque partie est opportun classe en soi, mais cette fonctionnalit est uniquement dans la mesure o elle conclut simultanment expdient dans d'autres parties de la plus grande, rflchi ensemble li de toute crature qui souleva toutes les pices et des systmes dans le cadre de vous a. Le tout humaine et animale et rgne vgtal, mais ils sont eux-mmes que des systmes, fonctionnel ordonn, pourvu qu'elles soient reues appropri uns avec les autres et avec les systmes des sols, des eaux, de l'air dans les grandes dlibrment li ensemble de la terre, toutes les cratures et les systmes de connexion a attir en elle. Les cratures de la terre l'autre seulement en raison des relations extrieures, de la terre sont tous ces objectifs et complts dans leurs relations internes. Les cratures terrestres individuels passent chacun crations terrestres passent, l'une aprs l'autre, le but n'est pas de les rendre durables, comme la terre existe

comme une ternelle source de toutes ces cratures et crations, et le changement qui dtruit l'un l'autre, appartient la plnitude de leur adoption dans la vie. Chez les humains et les animaux, il ya un cycle de substances branches plus petites boucles de lui-mme, la plus petite branche de nouveau en soi, mais tous les cycles de substances chez les humains et chez les animaux eux-mmes ne sont dtourns boucles des circulations gnrales plus larges de substances entre l'organique et unorganischem royaumes de la terre. Dans la terre, mais toutes les substances tournent uniquement pour eux-mmes, ils ne sont rien et ne reoit rien, sauf la lumire et la chaleur du ciel. Vous, et non l'homme, est une nature autonome et tourne autour purement et ferme tous les circuits des personnes et des animaux en elle. Sa conclusion est que relative, mais au niveau de la nature est la terre est indiciblementdessus du peuple, il comprend l'. La main de l'homme est sur son bras dplac, le bras de l'homme est toujours libre de bouger son corps, l'homme tout entier est toujours libre de se dplacer de la terre, et pourtant toujours attach tout aussi serr ou plutt plus troitement elle, et avec son semelle presse contre elle. Seul le tout de l'homme et la terre est li rien de plus; flotteurs assez librement dans le ciel, et seulement une loi immatriel lie la transition de la terre et peut se lier lui, parce que toute libert est le mme. Combien je l'ai dit dans mon prcdent crit dans le mme sens! L'argument du complment peut faire valoir que, aprs tous les lments ont leurs cratures, qui sont mis en place sur la vie en elle, l'ther n'a pas, si ce n'est pas les toiles qui sont tablies, mais en fait tout fait la dure de vie en elle . (Le reste du Zend-Avesta EST 234ff.) L'argument de l'tape peut tre de trouver l'me des toiles comme une tape intermdiaire entre nous et Dieu, ou que la poursuite d'une Stufenbaues nous ou enfin en comparant l'intrieur et l'chelle extrieure des cratures en fonction de son tour. l) La Terre est krperlicherseits une tape intermdiaire individuel entre le corps humain et le monde, condition qu'il inbegreift avantageux, le corps humain est conu d'une certaine faon du monde et d'autres organismes mondiaux se heurte encore un individu, comme un humain. Maintenant, condition que le haut et le bas de l'chelle du spirituelles qu'il reflte de l'organisme, et transmet, il faut en conclure qu'aucun mental intermdiaire moins physique qu'il reflte, aussi, et que par consquent la terre un intermdiaire spirituel entre l'esprit qui est le corps humain, et l'esprit qui appartient au monde appartiennent. Que le niveau d'esprit de la terre reflte un individu est des arguments de la similarit entre cette augmentation, le seul renfort ajoute doit tre de forme telle. Qui a tir la conclusion que la Terre porte vraiment l'existence spirituelle, ce que reflte le fait qu'il rflchit aux mmes personnages principaux, dans lequel le corps humain qu'il porte me existence reflte l'actuelle renforce la conclusion que la terre dans l'me de l'existence, ce qui reflte un intermdiaire entre l'me individuelle infrieure

et suprieure niveau reflte, et ceux-ci sont galement ports par les niveaux de l'organisme dont ils sont mis en miroir. Cette conclusion est contraire la ncessit que les gens ont toujours t perus accepter tres intermdiaires individuels entre l'homme et Dieu et donc peupler le ciel. En bref, si le corps de niveaux A, C, l'esprit tapes a, c sont la fois miroir et us, donc nous devrons supposer que la physique intermdiaire B, ce qui reflte une b intellectuelle, tels contribue galement. A ce tournant de l'argument est un Dieu au monde est dj prvue - et combien de raisons que nous avons encore, comme un dj prsupposer! - L'Esprit de la Terre se produit uniquement ici de l'cart norme qui, autrement, resterait entre l'esprit humain et l'esprit divin, un mdiateur. Si vous voulez, alors il peut tre si lev au-dessus de la terre, comme Dieu exalt penser le monde, mais seulement que l'on doit penser dans le mme sens, alors l'esprit de l'homme sur son propre corps sublime. - Dans la version suivante de l'argument d'lever un niveau plus profond, nous trouvons plutt l'esprit de la terre comme une tape pour Dieu. 2) Les diffrents organes des sens l'il humain, l'oreille, le nez, la langue, les mains sont individuellement selon des aspects de leur construction physique, tels que les modalits de leur sentiment contre, diffrentes personnes, les animaux, les plantes sont individuellement selon des aspects de leur construction physique, tels que la faon dont elle, l'inclusion sensuelle, la vie spirituelle contre les diffrents corps clestes sont individuellement plus de pages de leur construction physique, et depuis ils ont aussi physiquement leurs personnes, les animaux, les plantes, comme encore leurs yeux, les oreilles, ils comprennent, etc, et le peuple, animaux, plantes comprennent leurs sphres de sens non seulement physiquement, mais aussi mentalement et une autre avec une sphre plus leve, est le mme enfermant des corps clestes par rapport la zone dlimite par les sphres, ce de bon sens, ce qui suppose sphres. En bref, si nous le pour entourant les niveaux de circuits physiques A, B, qui ne sont pas seulement reflte par l'observation, mais aussi port environnant mentale a, b, nous pouvons conclure que le troisime enfermant physique Cercle niveau C porte galement l'entourant c spirituelle, qu'il rflchit. 3) L'chelle interne de l'il, l'homme, la terre, monde, o chaque niveau comprend la partie infrieure est incontestablement un trs diffrente, comme l'extrieur de la plante, animal, humain, o la basse, on trouve ct de la plus leve, mais vous ne seriez pas peuvent utiliser le mme point d'une gradation de hauteur pour les deux, si ce n'est un peu possible dans les deux cet gard, et celui-ci le troisime tour notre argumentation s'appuie. Qu'est-ce qui par lequel l'homme et les animaux suprieurs stationnaire dmarquer des cratures prochaine date mais infrieur de pages de l'organisation? Le plus grand nombre d'organes disparates ventilation plus pousse conduit et la ventilation, le circuit ferm avec plus enchevtrements et des boucles et sous-boucles, les priodes

mehrerlei de priodicit plus complexes et sous-priodes, la centralisation dcisif n'est pas un point, mais dans un domaine d'une importance capitale. Avec le dveloppement et l'amlioration de ces signes physiques, mais aussi propos que nous voyons le dveloppement intellectuel et l'augmentation de hauteur. La terre sur les offres de tous ces personnages incomparablement toutes les cratures terrestres, condition qu'ils contribuent eux-mmes la quantit d'organismes diffrents et la structure en gradins, ainsi que leurs cycles et priodes des subtilits et les complexits de la vie, si la chambre haute de la terre comme un lieu organique, tout la vie et l'activit humaine est bien plus cible et utile dans un foyer de sens lev d'une interaction plus grandiose et plus libre, comme le cerveau d'un homme. En bref, si nous avons deux l'lvation du niveau physique des conducteurs A, B, C (vgtale, animale, humaine), et A ', B', C '(oeil, humain, terre) avoir, et si le premier est une chelle spirituelle a, b, c ne reflte pas seulement, mais comporte galement la seconde, mais les premiers matchs dans les proportions de miroir au niveau spirituel, nous pouvons conclure qu'ils correspondance ainsi les ratios de porter, donc une chelle spirituelle a ', b', c 's'use aprs les tapes a', b 'ont t grce l'observation, seule la troisime et c' n'est pas trouv d'ici la fin, qui se trouve aussi tre pris en considration par les prsentes. L'argument de la relation peut tre affirmer que les moyens par lesquels les personnes lies l'humanit, les relations spirituelles entre elles sont produites, le son, la lumire, les routes, les transports, etc sont tous de nature physique, ce qui plutt un foss entre les esprits dfini comme un bande aurait faire, si elles ne pouvaient pas tre conus comme composants de l'tre tout entier magnanime, tout comme la connexion physique des institutions auxquelles nous socialiser dans la vue, l'oue, etc, seulement en fournir autant un lien spirituel entre eux, car ils conclut avec eux dans un ensemble magnanime dans son contexte. Ainsi peut-on observer l'unit suprieure via nos esprits ne sont pas directement, mais un lien qui implique que l'unit. En outre, toutes les relations exprientielles qui ont conduit les philosophes parlent d'un esprit d'humanit, et ce qu'ils nous sauvent une fois de plus en parler, fait toute la demande plus convaincant pour un esprit de la terre, les esprits de tous les hommes avec ceux de toutes les autres cratures terrestres aussi uniforme li, comme les gens non pas pour lui-mme, mais seulement par le biais de la connexion de la terre, le inbegreift toutes les autres cratures dans le mme temps, connexe, et le niveau des esprits humains dans l'esprit suprieur est toujours ncessaire de faibles niveaux, les nous pouvons trouver dans les mes vgtales et animales, mme si notre esprit n'est pas seulement une somme de moments inconscient conscient similaires, mais un lien conscient d'une telle uniforme d'un niveau de conscience plus lev et plus profond suprieur. De encore d'autres facteurs peuvent se faire sentir qu'entre l'me royaumes des diffrents corps clestes a pas de lien serait, sinon les toiles taient encore sur les mes individuelles de leurs cratures mes qui nous devons faire confiance un tel

trafic, nous parlons les uns aux autres travers les vibrations de l'air, dans lequel nous vivons, les cratures suprieures parlent les uns aux autres par les vibrations de l'ther dans lequel ils vivent. (Cf. Zend-Avesta est de 166 175 176 233 II 216 ff ff) Maintenant, en effet, l'exigence d'une telle relation plus pas de preuve, mais la mme satisfaction en fait le rsultat des preuves encore plus satisfaisant. L'argument de la causalit fonde sur le fait que, dans la mesure o l'exprience va les contenus anims ne peut pas sortir de inanime, mais nous avons tous les animaux anims pour nous regarder comme un des produits dots d'une me au systme terrestre. Vous pouvez ensuite mettre la double possibilit que la terre est vivante avec le dveloppement des tres organiques premiers, alors qu'il tait dj dans le sommeil embryonnaire, ou que l'origine des cratures organiques tombe dj dans la production interne de leur vie veille elle-mme. La preuve que ce n'est pas ncessaire de dcider si elle est tous jusqu' ce juste une question de savoir si la terre est maintenant dans un tat d'animation alerte. (Version de cet argument dans le Zend Avesta est de 226 FF) L'argument tlologique peut tre considr comme l'me de la plante comme une branche de l'argument de la similarit. Nous constatons que dans le sens beaucoup plus lev et l'ampleur de groartigerem, pour le maintien et le dveloppement de la terre et de l'ensemble du mnage terrestre galement command des considrations d'usage concordantes quant l'entretien et au dveloppement de notre corps et de son budget interne l'gard de l'existence de notre me succs sommes, de sorte que nous pouvons prsupposer une rfrence correspondant l'existence d'une me dans le monde. Nous avons mme s'en apercevoir, et nous avons dj remarqu que notre but est subordonn la surface de la terre tous gards. La terre, autant que nous pouvons le prvoir, un inventaire permanent, nos corps vont et viennent. (Commentaires de Zend Avesta I. 138ff.) Ces arguments thoriques pour la croyance dans les esprits des toiles pourraient tre sur le contexte, le beau et le bon avec la vrit, ni les aspects de la beaut et Gedeihlichkeit ajouter cette foi. Dieu comment les diffrentes lev et riche porte maintenant humaines sur les tapes mentale en lui-mme, dans ce qui un jour diffrent maintenant tout la vraie vitalit semble se rveilla terre, dans quelles autres choses, avec des lgions d'anges au lieu d'un jeu de ballon mort remplies, Sky , quel point notre relation avec Dieu et notre prochain, que nous trouvons dans l'Esprit sur nous, les anges de la terre, l'intercession commune avec Dieu et un lien spirituel entre nous, combien brillante notre vision de l'au-del, comme nous la mort de nous la vie philosophique de cet tat d'esprit peut-il penser abolie avec tous nos proches dans sa vie de la mmoire, comment inpuisable enfin le champ examen plus approfondi et le circuit infrieur! Ne serions-nous aimons tous croire, comme c'est par cette foi? Mais maintenant, nous pouvons l'utiliser sur la base d'arguments prcdents afin croient que leur aucune conclut sa vrit de la beaut et de la bont de la foi, cependant, la beaut et la

bont de la mme sr de suivre seulement sa vrit et par la prsente, mais peuvent aussi contribuer la preuve de sa vrit. . Maintenant, nous allons jeter un regard rtrospectif sur notre point de dpart et d'acclrer maintenant , le corps humain reflte les caractristiques essentielles d'une me - il tait inutile, le toujours rpt cet gard, encore une fois rpt. Le corps de l'animal, elle reflte de la mme faon. , le corps de la plante, elle reflte de la mme faon. The Earth eux reflte de la mme faon. Voir tous les corps clestes, ils refltent de la mme faon. Sinon, nous ne connaissons aucun corps dans le monde dont les caractristiques les plus essentielles d'une me dans cette refltent la mme faon. , le corps humain porte l'me en mme temps qu'il reflte. ci-aprs partir de corps de l'animal, nous pensons que cela contribue pas moins l'me, o il rflchit. Nous croyons la suivre ci-aprs la bonne ligne de joint et toute la classe du corps rflchissant de l'me. Nous pensons que cela est d l'galit de tout cela, et aucun autre corps dans le dessin, dans lequel un corps d'une me peut tre la mme du tout, et a notre propre corps et de son me et perd en mme temps. Nous trouvons cela de doubler l'analogie du corps avec l'me et ce corps arm avec notre corps croyance base qu'il les demandes de supplment intrieure gradation de la relation, la causalit de la tlologie de l'ensemble du corps et monde spirituel, par la prsente tout ce qui peut arriver quilibrer la vrit de la foi en question correspond. Et enfin, nous voyons le terme de toutes ces considrations et l'accomplissement de la conclusion de la vrit de la foi, ni la beaut et Gedeihlichkeit mme tape pour accomplir ce dont il dispose pour satisfaire le peuple. Dans le cercle de cette conclusion est par elle-mme avec comprenait que l'animal est une limite infrieure et encore moins la plante, en plus de l'me humaine, que la terre a une me plus humaine, et, enfin, que l'me de la terre, les gens, animaux, les plantes ont non seulement entre eux, mais aussi en eux-mmes. Depuis il ya des corps sur clestes pas plus de corps reflte une me, donc il ya encore du monde ce sujet, reflte une me sur l'me de leur corps, seulement au lieu d'une me individuelle, en plus d'mes individuelles, une me, tous en mme temps a sous lui et en lui. Et que le monde est cette me suprme ne reflte pas seulement, mais aussi contribue, nous concluons que le corps dans le monde portent le niveau de l'me qu'ils refltent, et les autres motifs qui lui sont associs. En fait, tous les arguments que l'on retrouve seulement pour les plantes et me dans un sens plus lev de l'me des toiles, font gnralement valoir pour toutes les mes dans le monde, enfin, de l'esprit, l'me du monde lui-mme, la place. Celui qui croit sur la base de nos arguments l'me de la plante, sur la base des

mmes arguments doit croire en un Dieu pour le monde, et celui qui croit en un Dieu pour le monde, de croire en une me dans l'usine.Cette relation est trs beau, mais c'est seulement une des beauts de cette doctrine. Mais je vais courir dans un seul non, je voulais plutt pargner l'excution des petits exemples de l'excution de la tche en termes de notre principe suprme, et la conclusion est vidente aprs la transition a t faite pour lui. Avec ngations cherchent soutenir la vieille doctrine, l'homme a besoin vain positions, voici positions. Et ces positions peuvent tout chose vraiment positif car il est dans la science et la religion, qui n'est pas seulement dans la nature des choses vraiment srieuses, pour le salut du peuple beaucoup plus ncessaires, mais aussi son mdiations Eingeburt historique dans la conscience et la vie de l'humanit sont, en effet persiste pendant toute la dure de cette addition. Christianisme perdurera jamais et pour toujours travers la poursuite de la vie dans sa congrgation, comme le Christ dans son corps * ) persistent. C'est aussi un mot qui trouve sa vrit que dans notre enseignement (Zend-Avesta III. P. 363 et suiv.) Mais parler de l'entretien d'un stock de christianisme peut, il est important de savoir o il est, ce que c'est que le Christ a dpass toutes plus tt et donc pas seulement la sortie gewesene, mais encore au-del de l'ici et maintenant dans Hirt agissant et Hort est un troupeau, ce qui aura un jour de rassembler tous pour remplir l'ide du christianisme. Je l'ai, le sentiment de ne pas la premire, aussi brivement que possible, il rsume ** ) : "Le fait qu'il a mis le plus en tant que rassembleur et Weitste s'est fix comme l'ensemble doit unificateur comme la plus haute et la meilleure." Et tait-il explique ensuite: Ce qu'il a donn l'ide d'unification de tous du point partir duquel seulement une union de tous les possibles abord port la conscience du monde terrestre avec la conscience, et par l'enseignement et de vivre la vie l'lan pour la diffusion et l'exploitation de cette ide que tout personnes sont des enfants du mme numro, finissant seulement de bonnes choses de Dieu, les uns aux autres en tant que citoyens d'une sensation, d'atteindre au-del de ce monde, le royaume des cieux, et comme des frres cherchent dans ce sens et agir. "
*) I Cor. 12, 12-17. 20me 27 - I Cor. 6, 15 17me -Rom . 12, 4 5 - Eph . l, 22 23, - Eph. 3, 20 21, - Ep 4, 1113. - Eph. 4, 15 16me - Eph. 5, 29-31. -Col. 1, 24 - Colonne 2 19e - Gal. 2, 20
**)

Zend-Avesta II P 38 39e

Et il continue a t finalement courir dans le 13e et 30 Chapitre du Zend-Avesta. O est maintenant ce serait une contradiction de tous nos enseignements prcdents avec cette ide, o l'ensemble du salut et prsente la saintet du christianisme dpend? Allied notre enseignement avec le matrialisme d'abolir Dieu, elle gronde la

vue dans une folie d'au-del de cela, c'est de voir le bout et la cible, l'oeil est maintenu enfonc avec des yeux brillants Les gens au lieu de cela, et aprs cette vie, le chemin dans ce monde recherche? - Ou bien ils idoltr Feuerbach avec les gens, ils disent avec Schopenhauer dmissionner de son me, il s'vapore avec Hegel divin dans le long terme, ils couvrirent de Schelling dans le mysticisme vague, ils ont pulvris avec une arme de points Herbart? - Ou est-ce un sermon pour les communauts qui ont nourri par le matrialisme, l'idalisme est soufflait, fier de l'usage de la raison, qui trouve le groupe en l'absence d'une bande se disent libres? 22)
Le mouvement religieux libre laquelle Fechner fait allusion ici un cho des ides rationalistes, cherche un dogme, libre, debout en ligne avec la religion de la science moderne et de l'autodtermination dans toutes les questions religieuses.Comme ils ont grandi sur le contraste de la raction, il n'est pas parti, via positions ngatives. 1841 Salle de l'alliance des amis protestants" justifis, et les gens l'appelaient les "Amis de la Lumire". Les dirigeants du mouvement se rpandre dans l'Allemagne du Nord taient Wislicenus GA Hall, J. Rupp dans Konigsberg et L. Uhlich Magdebourg. Pour plus de dtails, voir Herzog, Realenzyklopdie f
22)

prot. Theol. et l'glise. Vol XI. Pp 465 et suivantes des produits. Amis d'clairage.

Au contraire, pour tout le soutien que nous ne pouvons pas faire sans, sans retomber soit dans le paganisme ou de tomber pire victime, il ne fait qu'ajouter soutenir ces supports, et au lieu de dire que le Christ n'est pas la voie du salut et de la vie, elle sentit sa main, le chemin de . marche Cependant, on s'attend ce christianisme comme beaucoup de foi dans la Apfelbi au paradis avec ses effets mystiques sur la destruction irrversible de la non-lus, aux merveilles des lois de la nature, la Abgerissensein Dieu de son monde, tous les Unerbauliche, qui communment tendre les thologiens du christianisme, partir de laquelle ils construisent oui, c'est la doctrine qui est prsent ici, non pas chrtienne. Mais je crois tout cela, rien de ce qui se trouve dans son propre enseignement du Christ, qui ne fait pas l'humanit meilleure, pas heureux, pas sage, eux-mmes, la nature des choses et de l'homme contredit obscurcit l'esprit, bouleverser la science, une faible tre mlang dans la vie, bref, tout la possibilit d'une ventuelle runification de tous les rticents, au lieu de le promouvoir, avec cela, l'ide de base du christianisme rticents ce que doit tomber pour que la doctrine de Christ se tient. Dj augment le christianisme dans sa propagation sur la terre et plutt gagner nouvel espace qu'il tue les gens, comme ils se sont convertis il. Combien d'entre les Juifs, les musulmans, les hindous, les paens sont ceux qui comptent chaque anne convertis? Et comment zerworfen est le christianisme en soi! Au lieu de chrtiens qui sont dans une chose du Christ, il n'y a que les protestants, les catholiques, les Grecs et sectaires, qui se battent au nom de Christ. 'S Voir ici et l, ce sera diffrent? Toute personne qui n'est pas aveugl, dit non. Le christianisme est loin pntr par ce qui est en elle-Christ, ne peut pas pntrer, tant qu'il n'est pas aussi ancre que l'limination d'une grande partie entendue, de sorte qu'il est maintenant accomplie. Avant le christianisme ne se convertit pas, converti ce qu'elle devait tre dtermine selon son ide, avant qu'il ne porte pas le plus commun, le plus haut, enfin les besoins de l'humanit, il ne sera pas convertir le monde et non pas en eux-mmes

d'accord peut tre. L'auto que de nos jours cela ne peut pas, et si elle continue telle qu'elle est, ne sera jamais en mesure d'obtenir sans doute, prouve qu'il ne porte pas encore ce compte des besoins de l'humanit. (Preuve du principe historique.) 23) Et si c'est juste l'ide du christianisme prendre pour que, en vertu de laquelle il n'est pas en mesure aujourd'hui de prendre en ce sens qu'ils ont fait avec l'ide de la religion comme une bande commune points les plus levs et le dernier dans la foi, la connaissance, et la vie confondus. Un christianisme c'est le fait que cette ide du Christ d'abord port la conscience du monde, par la parole et par les actes, et enfin a agi ni la vie de la victime dans la vie de ce monde, et - comme il le peroit au-del, aprs avoir rejoint l'au-del continue vivre avec lui, portait en elle - ce monde, continue vivre dans sa communaut.
23)

sur l'excution de ce principe, voir la note 13) .

Mais qu'est-ce, aprs la foi des chrtiens de toute sa teneur est vid incredibilities, l'enseignement, la prdication remplir? Tout devrait tre laiss au repos cette ide abstraite? Pas dans l'abstrait, mais plutt affect dans la foi et la vie, et aussi avoir une ide de l'effet. L'interprtation des mots les plus importants de la doctrine chrtienne ellemme, qui sont maintenant seulement croyait textes aprs, disons aprs leur vrit, qui a ainsi mis en contexte la dclaration du souverain bien et le dveloppement de son contenu, le retour du christianisme au Christ, le Saint-Esprit ou l' Esprit du salut dans le Christ, par le Christ en Dieu et par Dieu en Christ est de remplir enseignement et la prdication * ) . Ce n'est pas d'puiser; cueillir une feuille et l'arbre de l'enseignement conduit une brindille. Et si la purification intrieure, le dveloppement et l'approfondissement de la forme extrieure de la chrtient contre aujourd'hui doivent changer compltement, il ne sera parce que le nouveau dveloppement luimme, le nouveau, l'autre difiante plus haute forme, plus ferm,,, plus pure et plus belle sont. Pour cela, le ciel est la maison qui sont des toiles dans les salles des nouveaux riches de Dieu, toujours dans le contenu, parce lev surtout pensable, flottant dans le vide, c'est la premire rvlation du divin l'humanit dans la foi de l'enfance des nations, au lieu d'tre mis au rebut tre dans l'ancien et le nouveau gouvernement fdral abrog, et ainsi tre en mesure de ramasser toutes les nations dans l'alliance avec.
*)

Comp. Partie 8 de ce document. - Chap 6 12me 13me 28 30 le Zend-Avesta. -. "A propos du Bien suprme" 24) le petit livre de Fechner: Le plus grand bien", Leipzig 1846, est le principe thique: L'homme doit, autant qu'il est en lui le plus grand plaisir, le plus grand bonheur de mettre au monde une recherche, l'ensemble de la le temps et dans l'espace pour amener la recherche de ". La section XIV traite de la relation de ce principe aux
24)

plus hauts principes moraux chrtiens.

C'est la rponse la question me, en ce sens o il a t plac, avec ses consquences et les contextes. Aprs tout, il est, comme je l'ai dit, une question de foi, et donc aussi la rponse reposait sur des motifs religieux, plutt que sur les raisons exactes de connaissances. Mais ce n'tait pas une question de recherche exacte, mais elle ne contredit pas le principe de la recherche exacte. Alors profonde logique et l'exprience, ils se sont reposs sur, et ne sort que dans le mme sens que l'a montr dans la faon ralisable, sur le mme. Car c'tait le principe selon lequel nous sommes entrs pour terminer avec ce qui est ncessaire, quand serait-il tre exploit. Au lieu de s'carter du principe de l'exprience du circuit, ce n'est que l'extension de ce principe et l'amlioration du domaine de la connaissance sortir dans la foi. Ceux qui repousse cette extension et l'augmentation, soit repoussrent la foi ou de l'accord de la connaissance avec la foi. Cet enseignement peut probablement se tenir une thorie exacte en contradiction, puisque l'ide d'une thorie exacte gnral des relations du corps et de l'me de son ventre tait n *) , et les premires tapes de la thorie exacte avoir avant dj dans le mme sens, que la doctrine de la ce document avec des ailes de grande envergure a rapidement mesurer? **)
*) Cf. lments de psychophysique. T. II p 553 25) **) Ebendas. P 541 546e
25)

A propos de la relation de priorit entre la mtaphysique de Fechner et ses psychophysique exactes voir la

version en profondeur W. Wundt dans le discours prcit de centenaire de l'anniversaire de Fechner.

Au lieu de cela, je ferme la doctrine de la foi avec la conviction que la thorie exacte est encore une fois porter du fruit dont elle leva seulement, il peut galement sont jusqu' leur chance. X. Point de vue fondamental. Il ya en dessous, mais est terrible, Et l'homme n'a pas essay les Dieux " estime qu'il essaie d'appeler toute personne qui veut se plonger dans la profondeur d'un point de vue fondamental des choses, saisir cette dernire tant la mme. L'homme plonge de la vie dans la gorge sombre et ne reviendra pas la vie qui en rsulte. Et c'est pourquoi je l'ai gard pour le mieux, je nachzustrzen la coupe en profondeur seulement aprs que j'ai compltement vid le plein. Pour un point de vue fondamental des choses peut sans doute en dduire, mais il ne peut rien infrer. Bien que cette phrase est comme la plupart rapidement hingesprochenen qu'

moiti vrai, mais il n'est que trop facile de faire venir vrai. Au lieu de mettre part dans la mesure o il est toujours vrai et combien n'est-ce pas, je vais vous donner un indice pour juger. Et chaque point de vue philosophique est une indication pour le faire. On peut conclure tout depuis le dbut et c'est tout rien vous conclut-il. On peut en dduire quoi que ce soit de la simple, mais l'unit de l'univers reste ungefolgert. On peut conclure de tout de la question, que vous ne devez pas oublier que la question est dduite uniquement des sensations de l'esprit. On peut en dduire quoi que ce soit de l'Esprit, ne doit pas seulement manqu de relever l'esprit de l'univers est, et seulement par sa propre ascension jusqu' lui. Normalement, nous avons l'exprience de ce qui existe n'est que ce qu'elle tombe dans notre conscience, que notre perception, sentir, de penser, vouloir. La conscience est fait, son unit est un fait, son contenu est fait, le rapport de son unit et son contenu est fait, tout ce qui est dmontrable en nous, et comment il est dmontrable, il est donc, en dehors de la conscience est la conscience derrire pas dmontrable. Conscience dans son unit et de son contenu le prendre tel qu'il est, est la plus pure, l'exprience la plus directe que nous pouvons faire d'exister. La conscience est un tre qui sait ce que c'est, et tout ce qui est la faon dont il sait qu'il est. Plus loin, mais il n'est pas un tre, dont la mme chose pourrait tre dite. Ici se droule identit exprience de l'tre et de la connaissance. Aprs une exprience directe il n'y a absolument rien d'autre que la conscience, la conscience de l'unit, le contenu de la conscience et des rsums de ce qui est la conscience ou conscience acquise avec la conscience de retomber dans la conscience. Est-ce de la sphre de la conscience, dans la mesure o l'exprience directe va, de ne pas sortir. L'exprience elle-mme est une question de conscience. Insister sur l'exprience, sans insister sur cette exprience de base, par exemple, insister sur une plaque l'air. Mais l'homme a des raisons qui tombe au-del de l'existence de sa conscience, mme dans quelque chose de plus Mentir croire en un monde extrieur, et les raisons internes, subjective, qui ont agi sur le contenu de la conscience et externe raisons objectives qui ont contribu lui, accepter. Personne ne peut empcher que seule sa conscience de ce qui existe, existe. Pour la conscience en tant tenu de son contenu, est galement dans les sentiments immdiats en mme temps conscient que toutes les dispositions de ce contenu viennent du contenu donn, le point de vue pratique oblige les gens croire en un monde extrieur, en juger ses actions sur , cela prend la conformit historique de tous les temps et les peuples. Nanmoins, afin que nous seulement ce qu'il tombe dans notre conscience se fait de l'existence entire, mais ce n'est pas la question de savoir si nous devons supposer quelque chose au sujet de notre conscience au-del existante, mais peu importe c'est ce que nous supposons en plus avoir.

Il ya deux possibilits, et bien mlangs, seulement deux options, deux chemins de pense, celui dont dans l'Hads, l'autre mne la lumire. Il faut prciser qu'il n'y a que ces deux manires, et au lieu incertain fluctuer entre eux ou n'importe qui d'aller en demi de choisir entre eux et constamment aller jusqu'aux dernires consquences, aprs avoir termin une vue dgage sur chaque puits . Une ide est que, en plus de ce que nous ralisons des choses dans notre conscience au-del de notre perception, sensation, pomes, penses, volont, non seulement de notre exception de la conscience une chose inconnaissable sombre en lui-mme ou un multiplicit de ces choses admettre que gnre la conscience dans ce qu'elle a des choses ou de gnrer travers leur conscience de l'interaction elle-mme, et quelque chose est compltement diffrent de tout ce dont il dispose. Dans la plupart des cas, la chose sombre ou les choses sombres sont prsents comme quelque chose de solide derrire la variabilit, comme quelque chose de simple derrire la multiplicit des phnomnes encore sombres. L'me elle-mme est en soi une crature simple, immuable mettre cach derrire l'volution des phnomnes de la conscience elle-mme ne sachant jamais de cette essence, mais plutt se me sombre tant les plus brillants conscience n'est que la lumire la plus brillante sur la trs nigmatique. 26)
La thorie des monades, dont la Critique de la Raison pure de Kant avait vigoureusement transform en "paralogismes de la raison pure", associe dans sa forme moderne ncessairement avec la doctrine de Kant sur le caractre intelligible, c'est dire d'un point derrire le phnomne chose inconnaissable mentale en soi, l' est
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alors indique par les diffrents systmes de la manire la plus varis.

C'est une ide. L'autre ide, c'est qu'il est hors de notre conscience encore une autre conscience, sont avant tout la conscience individuelle encore plus loin et plus de conscience et de plus en plus le contenu de la conscience, une conscience qui, aprs pages de ce qui est au-del de notre conscience individuelle et prsents, les externes, qui notre conscience est dtermin, et tous conscience individuelle lie par les points communs et les relations de l'effet, dont l'unit culminant est le dernier nud. La premire pense le conduit loin de toute l'exprience et tout ce qui est imaginable et bewhrbar par l'exprience, l'exprience, dans l'obscurit, parce que nous avons des choses ou des choses en elles-mmes derrire la conscience et son effet sur la conscience ou leur effet conscience de gnration en fait n'ont ni l'exprience ni la notion d'exprience, ni la perspective de l'illumination par l'exprience, et le deuxime fils de la lumire de l'exprience commune que dans une lumire suprieure si notre conscience est claire nous avec ses conditions immanentes, les conditions, les lois de l' en continuant les penses de l'autre, plus gnral, plus loin, plus haut et lichteres conscience et des moyens de le perdre offre. Quoi qu'il en soit le monde croit en Dieu par-dessus tout la conscience individuelle et a des raisons historiques, thoriques et pratiques de croire en elle. Tout chose sombre, mais est inutile si elles croient en Dieu droit, et mme le droit croyance en

Dieu est juste celui qui fait la chose noire sans rien faire considrer comme une action de Dieu au-del de nous-mmes en nous ce que nous, envisager l'effet des choses sombres derrire nous et Dieu par endroit clair Dieu ce qui serait derrire rester opaque dans les choses sombres, tout en rendant le droit foi dans la chose sombre ou les choses sombres derrire la conscience de Dieu vain ou pour des choses sombres; parce que la chose noire est alors la raison et le crateur de ce qui apparat. Mais si vous voulez avoir une conscience divine sur les phnomnes et les choses sombres derrire les apparences ensemble, si vous avez deux ans et demi pas ensemble. Il est trange que l'idalisme de tout ce qui est aujourd'hui le plus grand avantage de l'idalisme, pas besoin de cacher des choses derrire les phnomnes, rvle, et toutes les choses en profondeur dans les regards sombres. Le concept de la pense, rien, Etre, l'Absolu, l'essence de ce qui se cache derrire les phnomnes comme une bonde de fond d'eux, il ne fera que prendre la nature, l'esprit conscient, quels sont-ils que les choses sombres? Les monades, l'autre en regardant derrire les consciences ni ce qu'ils sont les choses sombres? Mais la question des matrialistes derrire l'apparence des choses ce qu'il est autre chose qu'une chose sombre?Aucune de ces choses sombres nous la clart de la conscience existant en soi clair a fait ou expliqu, mais chacun, sombre comme il est lui-mme, seulement assombri. Aprs cela, je jette les choses sombres de ct, et se tenir debout sans les moyens de conduire les membres des perdants partout, les principes et considrations suivantes sur: Il ya une unit gnrale et suprme de la conscience, la volont divine, et lui donne son enfant et leurs frres et soeurs de soumission conjointe uns des autres consciences, laquelle la partie humaine, il ya aussi notre mre, Dieu consciences subordonnes. L'unit de la plus haute conscience transcende toutes les consciences faibles, et fournit un lien, un lien entre eux de suite, dont elle a connaissance, par le Inbegreifen dans la conscience en mme temps la bande du incluse est, tandis que les consciences infrieures aux Inbegriffenseins dans le suprieur et la plupart ne sont pas immdiatement conscient, mais chacun ne le sait immdiatement ce qu'ils se comprennent. Avant, l'exception, sur, derrire, selon la conscience la plus commune et la plus leve et son contenu, qui est notre conscience, on ne trouve rien. Ce que ni notre tombe ni un autre, la conscience mme suprieur ou suprme, dont on peut parler, mais il sera tout seul en parler. Seulement une possibilit infinie venir conscience et la conscience est une autre ralit derrire chacun conscience actuelle, mais cette possibilit n'est pas hors de la conscience, mais seulement comme une abstraction des faits de conscience, n'a de sens que pour la conscience et ne reculera devant rien et sauf conscience. Tous les tnbres, ce qui est mis dans la chose derrire la conscience, n'existe que dans l'obscurit de la conscience sur ce qui ne fait pas partie de sa prsence, mais une conscience venir ou autre.

Il existe un monde extrieur que pour le fini, pas l'infini, la conscience et le monde extrieur n'est rien, mais la conscience de l'extrieur, mais seulement la poursuite et suprieur de ce qui a chaque conscience individuelle en soi, et la conscience individuelle, son tour contribue la richesse et la ce stade complmentaire et suprieur. En conscience, il ya l'exprience d'un flux constant, l'change, un changement ternel ce qui apparat en elle. Mais le monde ne se fond pas dans un enchevtrement et la transmission des phnomnes sans entretien, parce que l'unit ne change pas le plus lev de conscience reste du groupe tout en relevant phnomnes, parce que cette conscience est divis en units persistants subordonns parce qu'il ya des conditions persistantes de la variabilit des phnomnes, parce que leur change est rgi par des lois fixes, parce que les points d'adhrence inbranlables et des points cibles sont visibles en elle. Puisque nous avons beaucoup de festivals, y compris maintenant encore une chose solide fonc derrire tout cela? Quelle preuve en soi, n'a pas besoin d'tre coll la fte. Le plus offrant et le dernier de tous, en tout, sur tout, est toujours la plus forte unit de la conscience. Il est le vritable ternel, immuable, A, est toujours le mme, travers tous les changements, tous les changements et la diversit sont tous d'actionnement, et pourtant ne pas tre en mesure de fonctionner sans changement et la diversit. C'est le clou, sur laquelle pend le monde, et non pas aprs la prochaine ne devrait pas chercher les autres ongles et ongles pour un nouveau. Sous la haute unit, cependant, le cercle spcial de phnomnes units particulires et des lois fixes via un lien d'accs. Le droit est un bien grand mot, bien reconnu pour sa valeur dans l'tat, dans la science, mais peu dans la philosophie d'aujourd'hui. Qu'il veut gouverner par la loi plutt que par des mots, est la principale cause de leur dcadence. Derrire l'tat il n'y a pas chose sombre solide sur laquelle tait assis sa force, dont il est si difficile? De par la loi, tant que la loi est elle-mme dtermine. Les lois des choses, savoir la relation entre les apparences des choses, mais rester ferme jamais. Alors qu'est-ce encore ncessaire la chose solide derrire les apparences? Peut-on faire au sujet de la loi ou de rendre inutile ou expliquer? Mais la loi elle-mme est pense seulement lgrement excessif, consciemment abstraction du contenu de la conscience, et en soi, qu'elle est abstraite de lui, prouvant qu'il est une question de conscience. Comment cette personne se comportera demain? Interrog pour savoir comment il se comporte aujourd'hui, s'est comport hier et le jour et la date de sa naissance. Voyez si vous pouvez dcouvrir une loi dans les actions de l'homme. Que pouvez-vous deviner partir du peuple, vous agirez selon son estimation, ou vous ne serez pas deviner. Mais bien sr, aucune loi ira de personnes, et encore moins deviner tout de Dieu. Le droit est un bien grand mot, mais la libert est un bien grand mot, et alors

que le gouverne loi tout, il laisse un reste indtermine comme la libert, mais ne court pas contre les lois, mais gre galement qu'au-dessus de la loi, prsente les lois dans le mme sens comment tout cela est fini sur les plages infinies. La loi n'est pas un deus ex machina , mais la machina dans Deus . Mais Dieu est toujours sur la machina. Qui connat la loi de la connexion du Gange et les phnomnes sait tout ce que le sage peut connatre les raisons de l'action, sauf que toutes les lois, la connaissance de qui il peut le faire, les raisons de l'action ne seront pas puises, et qu'il sauf pour des motifs et des buts est toujours considr. Toutes les questions de causalit: Pourquoi? est de rpondre la loi, ou dire, je ne sais pas. O, pourquoi la loi? Qui a une rponse, disent-ils. Mais s'il a une rponse ou non, les lois de la ralit des choses pas affecte par l'incertitude quant la nature de cet tat de fait. Comme il n'y a rien de stable dans le monde, l'exception de ce qui est immuable dans le contenu de la conscience, il n'y a pas l'essence des choses autres que ce qu'il est toujours limite. Qu'est-ce immuable ou de droit relative de sorte que vous pouvez avoir un seul en conformit avec, ainsi que l'autre a ou peut avoir, c'est une question de la mme essence, et cette liaison le noyau solide, l'essence de l'tre. En ce sens, nous appelons Dieu, la conscience suprme, juste titre, l'tre suprme, parce que dans l'unit de sa conscience que tout est li conditionn-ci, qui est de l'apparence des choses, et donc aussi des choses qui ne sont que des relations d'apparence eux-mmes. Mais puisque Dieu est l'tre suprme au-dessus de toutes choses, nous n'avons pas besoin de cratures plus sombres derrire l'apparence des choses. De ce que nous appelons l'me, l'esprit, rien n'est dmontrable empiriquement et n'est qu'un relis par une unit de contexte de conscience et Auseinanderflu des phnomnes que j'appelle auto phnomnes, condition que chaque unit de la conscience l'autre partie comme a seulement pour lui-mme. Mais alors qu'ils compars ceux de l'autre n'a pour elle-mme, elle est vtue, soumis la plus grande unit de la conscience, ceux de la plnitude de leurs propres symptmes. Le contexte et la divergence de la squence de l'me ou l'auto phnomne est en vertu des lois psychologiques. Que peut faire une chose sombre, le nom de Monad, simple rel tant d'expliquer l'unit ou les lois des phnomnes me d'aide? De ce que nous appelons corps, est exprimentalement rien de plus tangible et n'est rien de plus qu'un simple lien et Auseinanderflu des phnomnes, qui consiste la solidarit en mme temps pour les diffrentes mes, consciences (si diffrent la fois voir le mme corps, peut se sentir) par qu'entre passe travers eux que, bien que les ralits et les opportunits pour d'autres mes sont dfinies avec la ralit et la possibilit des phnomnes donns, qui prsente un corps pour une me. Ainsi, nous avons l'objectif, l'existence externe du corps est caractrise. Le rsum de cette

publication connexion quantit constante de la matire n'est que l'expression d'une possibilit constante de la rcurrence des apparences extrieures d'une dtermination quantitative donn. La relation Auseinanderflu et les phnomnes dits externes sont rgies par les lois de la nature.Quelles sont les choses sombres peuvent aider ce sujet? Rien n'est jamais l'existence objective de l'ensemble du monde du corps exprientielle de spectacle, rien s'ouvrir, celle de la solidarit, domin par les lois exprimentales, les relations entre les phnomnes, qui se compose de plus d'une unit de la conscience en mme temps, nous avons donc galement de dcouvrir aucune raison, quelque chose de plus du monde physique pour tre considr comme existant. Pas les phnomnes physiques individuelles dans les mes individuelles forment le monde physique, mais de toutes les mes individuelles qui dpassent, fonde dans la plus grande connexion me entre ces phnomnes, non seulement pour toute sa ralit, mais aprs tout, leur faon juridiquement justifie. La question dans le sens du matrialiste est une hypothse inutile vide, la question dans le sens du physicien est un concept ncessaire. En raison de la question des matrialistes, les choses sombres derrire la conscience, la conscience claire dpend comme consquence secondaire des faits, il est plutt juste abstraction, cependant, la question Juste la pense point de connexion mme solide des phnomnes juridiques en termes de physicien, en tomber beaucoup d'mes, et leurs dispositions sont extraites de celui-ci uniquement partir d'une exprience qui existe finalement que dans l'esprit et la conscience. Les demandes matrialistes de se tenir seulement sur l'exprience, et o est l'exprience qui lui apprend quelque chose de l'existence de la matire derrire, l'exception sans conscience, indpendante de la conscience?Qu'est-ce qu'il a dans l'exprience de la question et blanc, est une question de conscience. Mais bien sr, il est facile de produire la conscience de compilation de la matire, aprs que l'affaire a lui-mme produit seulement une compilation de sensations dans la conscience, il n'est pas difficile de faire de l'or en or. Cela ne veut pas dire qu'il n'y a pas de conscience sans matire, ou o serait un tel spectacle? Et ce sont les bases matrialistes. Mais pour mettre en place un point de vue fondamental, il faut aller au fond, et la raison est toujours d'ailleurs du contenu de la conscience est abstraite. Seulement que l'existence de la conscience est lui-mme li de manire essentielle ce Abstrahierbarkeit qui ne peut pas avoir l'un sans l'autre. Il n'y a aucune organisme humain a t fixe sans structure osseuse, mais l'organisme n'est pas une rsultante de cette structure osseuse. exprience par dfaut fait partie de l'existence de chaque me cre pour l'apparence externe du corps, en vertu de laquelle l'me est en relation avec d'autres mes, et entre et s'engage dans la vie en gnral et le tissage, que dire de tous les esprits individuels a aussi l'esprit plus haute place. En d'autres termes, la possibilit d'une relation d'auto phnomnes dpend en

solidarit avec la possibilit d'une relation d'apparence aux autres. Pour autant, la relation entre les phnomnes spirituels ou auto ainsi concevoir que les apparences extrieures physiques, et les deux rapports ont leur point de vue particulier et leurs lois spciales, on peut aussi parler d'un tre d'esprit et l'essence du corps en particulier. Mais dans la mesure o lie des contextes un ratio d'change de conditionnalit et de la dette dans la solidarit, nous pouvons les mettre sous une nature commune, et le corps du ct de l'appel de l'aspect extrieur, l'me du ct de l'auto-apparition de cette crature. Cela ne peut se produire en dehors du cercle de l'exprience et a permis la libert de dfinitions. Le mme nature commune du corps et de l'me n'est rien d'autre que la conditionnalit de l'change solidaire de l'auto-phnomnes de l'me et les apparences extrieures du corps. On ne peut pas avoir quelque chose derrire elle ne montrent pas, ne peut pas trouver un sans l'autre. Donc, ci-aprs est la raison ultime de la relation entre le corps et l'me, n'est autre que la raison ultime de la relation, le cur et l'me ont tout pour lui-mme. Chacun d'eux reprsente un contexte des apparences, ce qui est possible, et vraiment seul dans une unit maximale gnrale de la conscience, et c'est la mme chose sur la connexion des deux contextes. Pour connatre les lois qui concernent le corps et l'me, peu est fait, ils cherchent tre plus utile que le conflit entre l'idalisme et le matrialisme. J'appelle la thorie de la psychophysique. La common law est la suivante: Le fait que rien ne peut exister dans l'esprit, lvetoi, va sans quelque chose l-bas avec la pose corps est ce qui tend ses effets et ses consquences dans la rgion et l'avenir de l'organisation mondiale en elle. Vous pouvez le mettre brivement afin que tout l'expression spirituelle dans son vhicule ou quelque chose de corporel, et donc a ses autres effets et les consquences de la physique. Car, bien que chacune des units subordonnes plus lev de conscience est un phnomne li lui-mme, dont il partage avec les autres, chaque contexte d'auto phnomnes est pourtant si avec l'aspect gnral de connexion dans la relation, qui aussi ne peut pas prendre la plus petite dans une me sans elle dans le intervient lies phnomne gnral, qui se compose de toutes les mes et les mes entre le plus haut et l'Ame Suprme. L'intervention immdiate de l'me dans le monde matriel, par la prsente leur expression physique immdiate, mme si nous ne pouvons pas observer, par l'intrieur de chaque corps sont scells de l'extrieur, mais plutt pour indirectement, rapport d'aspect dpend, et peuvent-elles en vertu des lois gnrales de complter monde de l'apparence physique travers la perception et la fin de celle qui tombera dans l'observation si elles pouvaient accder l'intrieur avec l'limination des obstacles.

Aprs cela, nous concluons que, dans la psychophysique externes prendre en considration, l'expression indirecte observable l'extrieur de l'esprit dans le monde matriel dans la psychophysique interne sur ce qui est cach l'intrieur directement le corps, mais vorzustellenden encore sous la forme de l'extrieur perceptible aux lois, physique comme suit partir de la corporit de prserver et complter le caractre incomplet du rapport d'aspect idologique dans le contexte de prsentation. Une autre loi fondamentale est-ce que le spirituel a le caractre d'unit relative ou la simplicit contre la physique, qui est considr comme l'expression, si ce n'est que chaque unit de conscience indispensable tout un contexte et Auseinanderflu de la physique, mais aussi une conscience unifie dterminer le plus simple sensation est mme directement lie ce fait, et inversement l'assemblage physique et ordre de dmontage, qui est lie une unit de la conscience, ne peut pas exister sans un tel. (Cf. le chapitre 37 des lments de la psychophysique.) Ceci peut tre reprsent par l'expression que l'Esprit est le principe de lier l'assemblage physique et ordre de dmontage. Mais cela ne devrait tout simplement pas tre dsign comme le droit de facto de cette relation.Le concept de la ralit, la ralit est de plus en plus troitement, selon l'utilisation et la dfinition. Le plus simple, le plus fugace, l'apparition vergeblichste, un projet de loi subjective trompeur lui-mme, a sa ralit, une ralit d'un genre plus lev, mais aussi tout ce qui se produit comme un phnomne unique, a ce que les phnomnes individuels dtient de concert, ou en sortie, indice, point culminant la prsentation et la conclusion doivent tre penss pour relier les phnomnes de la pense et d'ouvrir l'inconnu familier, mme si elle n'apparat jamais pour eux-mmes, de sorte que comme une abstraction en soi peut tre saisi. Parce que les symptmes ne sont pas du tout en dehors de la conscience, la pense tant maintenue, mais juste au tel. Qu'est-ce donc, partir de la connexion des phnomnes est rsum dans la pense ou la connexion des phnomnes de la pense est ncessaire, c'est vraiment aussi tre considr comme un Verknpfendes et prsente rels dans un sens plus lev. Une telle abstraction est d'ores et dj la rflexion commune familier une telle ncessit se lie encore la conscience commune en ce qui concerne le cercle le plus proche de phnomnes et conduit la allwrts hypothse commune des choses, un apparent lie le mental suprieur par rapport l'ensemble du cercle des phnomnes , et conduit la vue des choses plus offrant et dernier, les principes gnraux et les derniers lments du monde. Ralits de la premire espce, qui, dpasse dj la ralit qui se trouve dans l'exprience immdiate, mais la conscience commune sont assez frquents, sont la fois l'me et le corps. Au lieu d'une me ou un corps toujours se produire que des pages individuelles ou des moments de celui-ci la fois dans l'apparence et l'ensemble possibilit de phnomnes, ils peuvent donner, n'est pas puisable, mais la relation de soin o la possibilit de ces phnomnes dans actuelle, et l'auto devient conscient de l'unit de la conscience de l'me, est rsume par nous l'esprit les choses un corps unitaire, une seule me, et cette pense-objet conserve aussi longtemps que sa vrit et sa force, de sa ralit plus lev que la connexion des phnomnes convaincante dans la ralit ordinaire reprsents, et les ides que nous

faisons sur la nature fondamentale de l'me et du corps et de la nature de leur relation sont mesurer par la suite. Vous tes en conformit avec la vraie et convaincante, car ils reprsentent la relation entre les phnomnes rels sont propres. Bien qu'une analyse rcente des deux l'me que le corps dcompos en une somme de phnomnes individuels, mais l'me est la fois le corps plus que la somme des phnomnes, car ils ne sont pas exactement les mmes dans cette dcomposition, mais comme Verknpfendes et Linked. Ceux analyse manire assez similaire, une destruction du droit terme, comme l'analyse d'une usine dans les ingrdients qu'il contient vraiment, mais une destruction de la centrale, dtruisant un outil dans les pices qu'il contient une destruction de l'outil est . Non seulement le dtail des phnomnes, mais aussi le groupe a la mme ralit, voire la plus haute ralit. Vous devez donc le concept de l'me et du corps, et de prendre chaque chose et l'utiliser dans son unit et son intgrit. Donc je peu dans la vie extrieure au lieu de tables, des chaises, des animaux, des plantes, peut, avec l'hydrogne, le carbone, l'azote, l'oxygne qu'ils contiennent, fonctionnent, il devrait y avoir une vie tous, si peu en pense chaque apparition constituants de choses . Et pourtant, ici et l, l'analyse de ces derniers composants ncessaire l o il est juste analyse. propos de la manire dont les ralits les plus leves et ultime - que nous pourrions appeler mtaphysique - l'ide n'est pas compltement pris par la conscience commune ou entirement au-del des plages, doivent tre prises, il ya un litige encore indcis entre les systmes philosophiques. Aprs nous, ils se trouvent sur les cts du spirituel dans l'unit de la conscience plus haute et ultime, de l'Esprit divin, selon le ct simple des atomes physiques, comme les derniers lments du monde matriel. Les maximales, la pense, l'unit la plus commune, vivant comme le concept marginal le plus lev de l'existence est la plus simple, la plupart des tres individuels, ce qui est concevable que le concept de limite infrieure sur et entre deux concepts limites de la ralit se dplace son apparition. Dans l'unit de la conscience divine enfin rapprochs et de toute apparence, et par la nature de l'infini, il porte, est une imprvisibilit des vnements, que nous rsumons comme la libert, en raison du fait, cependant, l'atome simple que si un tel phnomne capable, mais abstraction faite de l'ensemble des phnomnes physiques comme le point final de leur relation, et le dernier point de dpart pour tout le calcul exact de ce que le monde est prvisible dans l'individu reprsente. Pour la pense de la premire unit, on obtient le fait que nous gnralise toute la sphre des phnomnes, l'expansion et l'amlioration de dvelopper un lien unique, telle qu'on la trouve dans notre esprit fini pour les zones spciales de l'apparence, les penses des derniers dtails, nous obtenons le fait que nous sommes jusqu' leur dernire ligne de poursuivre l'analyse des phnomnes physiques, avec ces choses simples sont laisses comme le dernier maillon de la preuve et calcul des phnomnes ncessaire. (Cf. ici sur ma thorie atomique.) 27)
27)

Sur la atomisme physique et philosophique", Leipzig, 1855. Dans l'appendice, p 181 Section VII:

l'hypothse de la loi gnrale sur la puissance de la nature."

La preuve de la ralit des atomes rside dans la ncessit mathmatique utiliser. Et si la philosophie dj naissante de dliquescence en termes dcoulant de cette ncessit ne verrait un pis-aller, si ce n'est le dernier palliatif leurs propres problmes. Les idalistes d'aujourd'hui veulent savoir parmi les atomes rien, parce qu'ils ne connaissent pas une telle abrogation dans l'esprit, soit parce qu'ils voient quelque chose en dehors de l'esprit ou quelque chose du flux de la fin de l'interruption de l'Esprit, au lieu de l'Esprit que dans les proccupations et l'analyse de leurs propres contenus des expriences reconnat que l'approche finale solide, mais ncessaire et les points d'arrt de la relation et apprhension lie de ce phnomne de cercle dans lequel les esprits individuels doivent rencontrer. C'est le fait pur et la vue pure de ce fait, la vrit idaliste des atomes qui le physique ne contredit pas, mais il ne peut pas venir la lumire dans la forme aprs que la tche de la physique dans ce domaine, de l'idalisme, mais des conduits de Physique cette forme serait de promouvoir la lumire du jour pour exploiter lui idaliste, plutt que de le noyer. Cette vrit gagne sens profond ainsi que les esprits finis, qui sont les atomes en analysant le contenu de leur exprience, les outils, mme internes de l'Esprit Infini sont de trouver la Allerendlichste ce qu'il contient en lui-mme. La monadologie rcente a pris les atomes simples comme la dernire escale et des points de la simple essence derrire les atomes, non acquise grce l'analyse rcente du monde phnomnal, mais de la destruction de ce monde comme un certificat, - un monde fantomatique derrire le monde rel. La physique mais a peur des fantmes. Les matrialistes veulent rien savoir de Dieu, parce qu'ils ne voient que l'esprit comme un produit d'une constellation favorable de la matire. Pourquoi, mais garder la constellation globale de la matire qui inclut et relie tous les cerveaux humains et animaux favorables moins que celle d'un seul homme et l'animal cerveau, vous avez nous-mmes demandent et se contenter de la rponse frugal pour gagner le gros lot du matrialisme, faire avec aussi peu de l'esprit dans le monde de ne pas perdre nouveau. Est en principe prvisible, quoi et si quelque chose dpend des conditions du fini au fini, mais chaque atome et chaque corps et chaque pense et chaque esprit fini sont avantageusement inclus dans un ensemble infini, et donc tout calculable de quelque chose incalculable est prsent, travers ses le monde, c'est quelque chose qui vient du tout au tout, et toutes les dclarations, dans tous moque de probabilit, quelque chose qui est contraire toute loi, nuire, calculer les russites de l'astronomie, la physique, la physiologie, la psychologie, mais au contraire la commune, l'infini avec exhaustive, version de cette loi elle-mme la prvisibilit de succs accroch sur le rapport du fini l'infini au-del, *) .
*)

compter de la matire ici est de ne pas penser seulement le fait que chaque particule de l'autre en vertu des forces binaires connus subit un choc et elle est exprime, et que, proprement parler, en raison du nombre

infini de particules celle-ci pour chacun une rsultante, indtermine ampleur et la direction indiquent que c'est tellement loin une dtermination approximative capable, comme nous prenons les effets principaux, savoir les particules ct de l'autre en compte, - mais d'une, que (suprieur et je crois, les considrations relatives aux questions les plus importantes seront galement penser ce sujet aprs Considrations relatives l'annexe ma atomique pp thorie 181 FF) 27) l'exception de la force subie par une particule comme une composante d'un compos binaire et exprime, galement, des lois particulires infructueuses, la force statuieren est vcue par elle dans le cadre d'un compos ternaire et exprime, et aussi celui qui l'prouve dans le cadre d'un compos quaternaire, etc, et exprime, et enfin celui qui la vit comme une partie de la totalit infinie et exprime la faon que les effets des forces suprieures, plutt que de qui composent la partie infrieure, plutt s'asseoir avec eux. J'ai essay de montrer comment cela selon le principe de l'expansion et augmentation obtenue dans les rsultats de l'exprience, principe gnral de la force de la nature vient la rencontre ressenti depuis longtemps besoins de la physique et de la chimie, et il est dj utilis dans certaines rgions, jusqu' certaines limites.
27)

Sur la atomisme physique et philosophique Leipzig, 1855. Dans l'appendice, p 181 Section VII:

l'hypothse de la loi gnrale sur la puissance de la nature"

Pour la version la plus gnrale de la loi en vertu de laquelle unir toutes les lois individuelles, c'est que quand et o se rpter les mmes circonstances et qui peuvent toujours tre ces circonstances se reproduisent les mmes succs, dans d'autres circonstances, mais d'autres russites *) . Maintenant, le tout infini n'a pas d'autre ct de lui son ensemble et non un ensemble d'tre le mme, parce que le monde est un autre demain qu'elle ne l'tait aujourd'hui et l'avait jamais t. Il est donc nouveau demain gnrer d'autres succs, car ils produisent aujourd'hui, mais il peut tre par aucune loi disant qu'il va produire demain dans la mesure o ils aprs, l'ensemble de toute la question, respecter un autre demain qu'aujourd'hui que jamais tait auparavant.
*)

Comp. la discussion de cette loi dans le Zend-Avesta II.S.258 ff

Dieu a la plnitude de vie pour tous les contenus, affecte l'ensemble dans l'ensemble avec la plus grande libert, parce que cela concide avec le ct imprvisible de principe de l'existence, ce qui est, par la loi purement puisable de la finitude, la libert d'auto-conscience. Tout fini entretient des relations avec d'autres finie, mais il a la mme relation l'infini comme une partie et en tant que telle a galement particip la libert de conscience dont la partie absorbe dans la conscience de la libert gnrale, quasi vers l'autre pntre en elle. Ainsi, les units finies agissant sous le divin, la conclusion d'une partie de l'ensemble de conscience gnrale contre un autre, galement en vertu de leur part en raison de passer travers la libert infinie dans son ensemble, par une loi de la finitude par aucune analogie avec d'autres esprits manire dtermine partir de l'ensemble dans l'ensemble, ce qu'ils concluent de l'ensemble gnral, et sont auto-conscience de cette libert. La libert divine ne consiste pas la somme de libert, o les cratures individuelles sont conscients, mais ce qui rend justes motifs, en plus, la libert croise divine et ne peut en cratures individuelles avoir une direction diffrente dans son ensemble, alors que la vague de la rivire de la rivire peuvent aller la rencontre *) . Tout venant de l'infini ou les conditions de l'exploitation libres infinies de Dieu et ses cratures mettre enfin avec qui, qui se droulent selon les lois qui se rapportent aux conditions du fini au fini, et donc un ensemble fini est oblig d'autres aprs et pour juger de

l'heure.
*)

Peut-tre que ce qui suit peut servir illustrer: une valeur A (libert divine) peut trs bien tre une fonction des valeurs de a, b, c, etc (libert de la crature, qui est dans le Divin ses motifs), sans aucune de ces valeurs, en particulier correspond au signe du A, et sans que A est la somme de ces valeurs, ou mme si elle est dtermine, lorsque toutes les valeurs individuelles de a, b, c est donn, comme il plutt encore reliant manire de la mme s'immobilise dans le dtail.Ainsi, limite une teneur de seulement deux lments, les valeurs de A
a soit a + b, ab, ba, ab, , , un b , b , b log a, b identifier un, un pch b, sin b un, etc etc Il existe aussi une considration, sauf que le contenu de la taille, n'a pas encore statuieren un contenu Une des valeurs A, B, ce qui

signifie individuellement conscience croissante dans la conscience de l'ensemble.

Tout est parfaitement clair dans ce qui est dit par la libert ici? - Mais o est la doctrine de la libert, o tout est compltement effacer ce qui est dit, ou tout est dit et ce qui est ncessaire pour parvenir la clart? Qui veut ce qu'il ya une question de l'infini, dpendant entirement de reconnatre clair? Elle ne s'applique au moins le reconnatre. Ce point de vue de base est assez idaliste, condition que toute l'existence repose sur elle dans un plus grand, dans la conscience divine, mais seulement qu'ils ne le font pas dans le sens de l'idalisme ordinaire, la matire, la nature, qu'elle soit dpendante d'un produit nachgebornes de l'esprit, ou sur un ct de lui mais tient une condition immanente de son existence. La connexion des phnomnes, ce qui reprsente pour nous par nature, est elle-mme essentielle la structure et l'appui du gnral, l'esprit le plus lev. Ce point de vue est trs matrialiste, en laissant la possibilit de toute pense humaine sans un cerveau et un mouvement dans le cerveau, et il a mme matrialiste, qu'ils ne permettait pas de penses divines sans un monde physique et sans les mouvements dans ce monde, sauf qu'ils mais un seul Dieu et penses divines autoriss. Ce point de vue est tout fait dualiste, par le corps et l'me au bout de deux pas les uns les autres recyclables, fondamentalement et essentiellement diffrents, mais lis, sur les cts de l'existence sont, mais seulement que leur relation, au lieu d'tre purement extrieure, est mdie par l'unit de la conscience divine dans lequel tous les lments physiques et spirituels dernire volont et par la prsente est. Ce point de vue est tout fait tenu d'identit, en gardant le corps et l'me, seulement deux manifestations diffrentes de la mme essence, celle sur la intrieure, l'autre pour gagner le point de vue externe, mais seulement qu'ils l'essence de ce que les deux modes sont soumis ensemble rien comme la conditionnalit de l'change insparable des deux modes, et la dernire condition de l'insparabilit de l'unit de la conscience divine voit. Schroff elle contredit que le Monadology, avec cela, c'est un combat mort. Fait des merveilles pour tout prendre en une seule conscience, ou de dissoudre les moindres dtails? C'est le dernier choix.

Le fourmilier dvore soit des fourmis ou est dvor par eux. C'est la vie, la mort cela. Je parie que pour les vivants. Mon polmique contre le herbartien monadologie est dans un trait dans Zeitschrift de Fichte. 1853 contre le Lotzesche la 37e Partie courir mes psychophysique, et forme le support de ce qui est dit ici de temps en temps et fugitivement contre sens monadologique. 28)
28)

Cf Notes 3 et 21

Cela contredit cependant notre point de vue de toute la philosophie actuelle qui rejette toute chute derrire l'exprience de la transcendance et toute l'exprience, cependant, la plus haute gnralisation, l'analyse de liaison la plus cohrente de l'exprience rcente, et demande la conclusion la plus profonde sur la base de l'exprience. Et ce qui n'a pas gagn un depuis avec ce dclin, que la transcendance? Une lutte futile c'tait d'entrer dans le cercle de l'exprience modrateur de son traitement seul fruit prcieux grandi, ou un pas vers l'arrire ou au-dessus, sans un principe de nouvelles chutes. XI. vision du monde. Dieu est le Tout ou l'esprit de l'univers, selon que l'on veut y croire. La seule diffrence dans cette version que le mot, pas la chose. savoir comment tenir compte dans l'ensemble lien cohrent entre le corps et l'esprit, ou simplement ce dernier que les mots les plus essentiels de cette personne part entire, c'est avec la Parole de Dieu. (Cf. Zend-Avesta. Est de 327 FF) La structure hirarchique du monde physique correspond une benching mentale qui est reflte et soutenue par la physique. Que porter sous les miroirs et comprendre, il ressort de la discussion au chapitre VI. Il est galement inquitant le principe de fonctionnement des lments de psychophysique" T. II P 380 La structure hirarchique du monde est essentiel pour que chaque niveau suprieur comprend une majorit de membres de chaque niveau frre infrieure la fois physiquement et mentalement, qui, dans le plus pigs ensemble, la conscience est termine uns contre les autres et soutenu par une forme plus ou moins ferm corps. Mais le niveau suprieur ne peut tre ni physiquement ni mentalement considr comme une simple somme de ces lments conscience individuelle, mais plutt lie la mme chose en allant au-del du contenu physique et de la conscience. Schma de la physique et en mme temps comme un symbole de Stufenbaues intellectuelle (voir Kap.VI), vous pouvez soit utiliser l'image d'un grand cercle, qui comprend une majorit de petits cercles, qui comprennent encore des cercles plus petits, ou une crte de vague importante, une majorit de la petite sommets ours, dont chacune transmet nouveau les petits pics. Ce dernier point est essentiel pour la distorsion que les lvations dans le mme schma, qui est le premier dans les plans d'tage. Le motif de vague dans mon utilisation psychophysique est fait, le schma

est plus populaire. Par la suite, quand un cercle Un juxtaponierten les cercles a, b, c .... comprend, comme il n'est pas complt par le mme, et donc de ne pas tre considr comme la somme de la mme chose, mais prsent tout avec un seul, tous les liens, du contenu. Maintenant, la rpartition des divers autres lments frres a, b, c .... aller trs diffrente, voire absente dans certains cas, et partir de cela, une srie de mesures analogues en tant que frre est associ membres, dont ceux dans lesquels la subdivision va plus loin que l'autre, comme le standing suprieur sont prendre en considration. (Comparez Kap.IX) Depuis le dpart de nommer chaque fois une seule de chaque stage gate interne escalader humain, vous pouvez faire de l'chelle intrieure ainsi: Inertie fibre sensible des nerfs, les yeux, l'homme, la terre, chacun renfermant des systmes du monde, Monde. Mais il peut sembler douteux dans quelle mesure les systmes du monde, qui comprennent la Terre et sont pigs par le monde, mais les individus spirituels complets dessus de la terre, refltes ci-dessous l'unit divine, et par consquent aussi qu'ils portent ceux encore, et ainsi effectuer une preuve spciale sont. Cette sombre et un intrt ermangelnde premire question d'engagement est donc admis dans tous les prcdents de ct. La signification du cercle oculaire maintenant n'est pas compltement remplie par les cercles de fibres rtiniennes discrets sensibles, la rtine entire tend tre intgr dans d'autres peaux et contient, outre les nerfs et les vaisseaux zellgewebiges encore. Le cercle des personnes n'est pas compltement remplie par les cercles sensorielles des yeux, des oreilles, etc, le cercle de la terre, pas tout fait des cercles de gens, les animaux, les plantes, le monde, dont tous ne le corps du monde, parce que entre les deux est finalement toujours l'ther . Sur l'chelle extrieure sont l'il, l'oreille et l'organe tactile plus lev que l'odorat et l'organe du got, parce que ceux qui contiennent une subdivision en fibres nerveuses sensibles discrets *) ce ne sont pas les humains et les animaux plus que les plantes parce que ces organes sensoriels aimables individuels contiennent, qui discrtement nouveau contient les nerfs sensibles, ils ne le font pas. Figurent galement parmi les corps clestes, il peut tre ceux dans lesquels la subdivision est plus ou moins de la terre, et ci-aprs dnomm l'chelle extrieure sont plus levs ou moins levs. Peut-tre il ya des corps clestes (astrodes?), Qui, bien que vers l'extrieur pour lui dans une situation similaire celle de l'usine et le polype sont sur le mme niveau interne avec la terre, mais pour les gens, alors que le soleil peut tre plus lev sur le conducteur extrieur comme l' la terre, si ce n'est pas du tout l'ensemble du systme solaire, dans le sens de la course dans le Zend-Avesta T. S II, 241 et suiv ide qu'une crature est regarder, mais ce qui appartient des questions sombres que vous pouvez laisser de ct pour l'instant .
*)

Le fait que c'est probablement aussi pour l'oreille, T. II p 286 FF dans mes psychophysique indiqu.

On pourrait imaginer, dans un dveloppement ultrieur du rgime, chacun des cercles a, b, c .... vagues gnres cercles autour de ce cercle entier A sans certaine limite (et mme avec la rflexion de l'chelle en) rempli, mais seulement en raison de sa sortie croise des diffrents points, au lieu de s'effondrer. Cette schmatiquement ide symbolique que je mets les mmoires sous-jacentes qui voluent de nos croyances et la vie au-del des cercles qui se dveloppent partir de notre monde. Comme les circuits de mmoire ne deviennent conscient lorsque les circuits de perception sont teints, il ya une vie au-del des cercles. L'excution de celle-ci en s 3Certaines parties du Zend-Avesta. Matter consister main ller et les relations geistigerseits sont enlacs dans l'uniforme suprieur et geistigerseits complets conscients entre les membres d'une tape donne. En eux, pas dans le contenu des niveaux infrieurs de chaque niveau suprieur est de voir sa signification plus forte teneur. Ainsi, dans le but de l'il ne sont pas les sentiments des fibres rtiniennes individuels, mais la forme et les relations de couleurs qui se dgagent de ces relations sensations, et concluent la perception globale de l'il, le sens prcieux. Donc, pour les personnes et non les circuits de sensation de sens individuel, mais des concepts et des ides, le mme rsultat de relations et de conclure dans la conscience de l'homme tout entier, de sorte que la terre ne sont pas les penses et les circuits de l'esprit des tres humains, des animaux, des plantes, mais un suprieur domaine des relations spirituelles dans l'glise, l'tat, la science, l'art, la vie qui est conscient de l'esprit unifi de la terre, et consciemment pntre. Et il sera de nouveau entre les esprits des relations du corps du monde qui existent aussi conscients de l'importance du monde la plus prcieuse en Dieu et complter conscience en elle. Le non-respect de ce principe a conduit une nouvelle direction dans la philosophie dification de l'homme, selon le summum de la cration se trouve dans la conscience de l'individu ou les ides conscientes des philosophes individuels d'une connexion inconscient de l'humanit, plutt que sur la conscience de l'individu conscient suprieur rpandre des relations dans un sens gnral. Les relations entre les membres d'une tape peut son tour tre diffrents en hauteur, condition qu'il existe des relations entre les relations dans le domaine spirituel et indiscutablement associe la physique, le spirituel qui est en miroir et us. Elle est suivie par une troisime tape construit les cratures. Ainsi, l'tre humain, mais avec les animaux la mme hauteur de l'chelle intrieure et extrieure, mais dans ce troisime considration est suprieur l'animal, comme celui de la plante, moins que les personnes d'un royaume plus lev de relations conscientes de concepts et d'ides sur les relations de conscience simples, qui trouvent place dans l'me de l'animal, est-ce mais il est encore plus lev que l'usine, ainsi aller directement dans l'me de l'ancienne unit en termes de conscience. (Comparez Kap.VI) Pas tous les niveaux des conducteurs intrieurs de la conscience capable sont toujours conscients, mais avec les changements profonds un tat d'inconscience, le sommeil, avec une telle conscience, rveiller, tandis que les gardes une constante

suprieure sont fondes sur le fait que, Cependant, une certaine partie du niveau infrieur des jambes dort, se rveille un autre, ou que les relations croises leves se produisent dans la mme conscience. L'tat d'inconscience, qui spare les priodes d'veil d'un lien stade donn de l'autre, et qui spare les milieux soucieux de diffrents lments dpend krperlicherseits sur un mme ordre d'ides, le fait que les activits physiques que l'usure mentale, il entre les ges tomber ici entre les cercles de la vie consciente sous une certaine taille (seuil) au-dessus duquel la conscience commence briller seulement. Cette phrase se trouve dans le 45e Partie discut de mes psychophysique et dvelopps. La relation de l'me au corps peut tre amen sous deux formules. On peut dire que l'me est l'auto-apparition de la mme essence, ce qui apparat extrieurement comme un corps, et l'me est le principe de la liaison de l'organisme, sa composition et de divergence de squence. Les deux formules sont lis par le fait que dans l'autoapparence est des contrats uniformes et simplifies, qui auseinanderbreitet dans l'apparence extrieure dans un collecteur. (Voir cette version au chapitre l, 37 et 45 de la psychophysique.) L'infini n'est pas au-del du fini, mais le fini est le contenu de l'infini et les expriences finies dans les milieux offrent le soutien d'une toujours plus profonde et plus sr alternative la fin, mais jamais puisant conclusion l'infini. L', plus sre et la plus sre exprience plus commune que nous pouvons faire est que tout est conscience, comme l'espace, le temps, la matire, atomique, le droit, ou seulement dans la conscience de ce qui apparat dans la conscience est abstraite. Et une conscience plus haute et ultime est donc toute l'enceinte et son unit est le dernier noeud et le point culminant de ce qui doit tre. De ce que nous prenons sur ou derrire la conscience et le contenu de la conscience, rien n'est directement exprimentalement, mais tout l'extrieur et l'hypothse sous-jacente est que nous ne pouvons statuieren, si cela est ncessaire. Si nous mais ceux fait d'exprience que l'un de l'existence de blanc rien et a, comme la conscience du besoin de mettre droite dans le sens de l'expansion et le principe d'amlioration, nous pouvons manquer cette hypothse, tous les documents foncs et les raisons de l'existence en dehors de la conscience baisser, et tout rduire des relations, des liens, des rgles, des lois, des ralits et des possibilits de la conscience et de son contenu. XII. Vue finale. Ceterum censeo Carthage, manger delendam . En vertu de la Carthage mais je comprends que la philosophie qui se pose sur les choses sans la mme raison, d'avoir mont son apoge.