Relatrios de leitura TEXTO 01 IMPASSES DA TICA NATURALISTA: GIDE E O HOMOEROTISMO O que a tica naturalista?

a? Segundo Freire, a tica naturalista pode ser definida como toda a tica que busca na natureza os fundamentos da moral. Assim sendo, o naturalismo funda-se na crena de que toda e qualquer deciso tica so fundamentadas em argumentos racionais e a explicao ltima para esses argumentos se encontra na natureza. Ou seja, moral ou no-moral definido pelo que se faz perante as delimitaes biolgicas. O historicismo, outra teoria citada pelo autor, defende que qualquer exame crtico de um corpo de crenas pressupe a validade das outras crenas que fornecem o padro de avaliao das ideias que proporcionaram o objeto de exame. Assim sendo, uma teoria que pretende ser universal e independente da histria para se fundar e agir, justificando assim duas de suas vias. A objetivista, onde o foco a fundao de si e a historicista, onde a afirmao de si o que importa. Freire quer, num primeiro momento, contrastar a teoria de Gide a qual defende a condio homossexual contra o naturalismo tica e as duas vertentes apresentadas anteriormente (a objetivista e a histrica). Para isso, cita a caricaturizao da palavra homossexual (ismo, idade) a qual entende estar comprometida pela ideologia mdica que a criou e atrelou-a conotao preconceituosa. Para Freire, esse homossexualismo apenas mais um episdio na histria do homoerotismo e, portanto, se limitar a utilizar este termo. Gide, seu objeto de estudo, segundo ele, tentou transformar o homoerotismo numa obrigao natural, seguindo os passos do naturalismo tico o qual defendia. Cria, no entanto, estar livrando o homoerotismo dos preconceitos. Freire enftico ao dizer que Gide errou e aponta dois pontos. O primeiro se refere ao que a psicanlise afirmara h tempos: no h outro objeto de desejo a no ser as metforas do objeto perdido. E, segundo, que no ideal de tolerncia nada pode ser achado alm do desejo de reafirmar tradies ideolgicas que se tem vontade de manter. Gide, diz Freire, jamais objetivou os dois ltimos pontos citados. Tinha carter revolucionrio, por isso confrontou sua sociedade na busca de trazer a tona uma verdade acerca da moralidade sexual, sem xito.

Um homem de seu tempo Gide nasceu numa poca e num meio onde era livre para escrever e dizer o que

quisesse sobre o seu objeto de estudo, o que facilitou o fluxo de pesquisa e conhecimento por ele objetados sem sequer arriscar ser preso como comumente acontecia pelo fim do sculo XIX. Em contrapartida, Gide encontrava como opositores indiretos a burguesia que devido a aspiraes de poder, necessitava que a liberdade proposta pelo cdigo napolenico tivesse um fim e esse fim passaria pelo naturalismo, fomentando assim o campo para pregar que a liberdade s era realmente livre quando obedecia liberdade moral, pautada no naturalismo. Gide, por fim, em sua obra, proporia uma mudana do que herdara (o naturalismo fundacionalista) durante seu crescimento. Proporia um enobrecimento da atividade homoertica indo na via contrria ao naturalismo que, por sua vez, j havia plantado e colhido os frutos do seu fundacionalismo: o preconceito e a minguao de grandes reas da liberdade. A tica gideana: entre o ser e o tornar-se Gide, segundo Freire, antecipou alguns renomados debates cientficos em sua obra, remetendo o autor a citar Thomas Khun quando fala sobre paradigmas na cincia moderna. Porm, Freire diz que ntida a ingenuidade do cientificismo de Gide e atribui trs ordens de motivos pelos quais ele pretendia derivar as normas morais de leis naturais. Primeiro, Freire cita que Gide viveu na esperana positivista de mundo livre. Contudo, jamais abandonou o naturalismo. Havia uma espcie de f nessa concepo moral. Gide desejara manter-se no naturalismo, continuar no mesmo mbito dos que pretendem deter o poder, andar sob os mesmos passos dos que supostamente andavam sob a luz da lei e, s a partir da fazer o que se propunha: uma revoluo naturalistaantropolgica. Gide, ento, enfrentava uma espcie de impasse ao qual nunca se ateve: cultuava uma sociedade que pregava o preconceito homossexual, mas era a partir dessa mesma sociedade, com seus preceitos e normas (que no davam margens contrrias) que pretendia provar sua tese na naturalista-antropolgica de aceitao homoertica. Contribui, ento, para a massificao de esteretipos e crenas acerca da natureza homossexual. Para Freire, a segunda atribuio ingenuidade de Gide se d pelo fato do nopreciosismo de sua escrita, como Freire citou, sua esttica que foi incorporada sua concepo de tica sexual. A tentativa de despojamento de sua escrita tomou formas

mais tericas chegando, Gide, a fundamentar sua teoria de tica sexual nesse despojamento, descaricaturizando a imagem do homossexual. Sem analogias, sem metforas, sem ambivalncias. Para ele, o homoerotismo natural, o sentimento e a descrio do sentimento, o desejo e sua expresso, estariam diretamente ligados sua prpria essncia. Sem rodeios, nem ambiguaes, Gide queria apresentar o mundo do homoerotismo como ele , queria chegar ultrapassar o mbito metafrico e alcanar o homossexual em si. A terceira ordem, diz respeito tradio religiosa de Gide. Por vezes, se encontrava questionando-se a si prprio quando confrontado por prticas que sua religio condenava mas que buscava apoio no seu naturalismo. Freire cita: se o homoerotismo era um fato natural, o respeito lei de deus estava garantido ( A inocncia e o vcio: estudos sobre o homoerotismo, p.68) assim, era fundamental encontrar na prpria natureza meios para no contradizer-se perante a lei divina. Gide, ento se polarizava entre duas defesas que no se casavam: por um lado defendia o positivismo, o cientificismo, fundamentava o homoerotismo (seu homoerotismo, como no caso da pederastia que ele diferenciava como normal e invertida) dentro da natureza, mas no conseguia se desvencilhar dos dez mandamentos ou dos sete pecados capitais. Gide, ento, era um ou outro? O Gide que nos escrevia era o Gide cientificista ou o Gide que tinha noo do pecado e implorava por perdo? A diviso dual, meramente didtica, mostrada por Freire deixa escapar uma terceira faceta de Gide. A faceta artstica. Essa terceira face de Gide nos remetia a pensar que no nascemos sendo, e sim nos transformamos. Vamos nos tornando. Com isso, Freire expe um Gide que nos leva a crer que no existe essa coisa de identidade homossexual, no h um objetivismo do homoertico e, por consequncia, Freire mostra que o erro de Gide foi considerar existir uma espie de tica sexual adequada concepo de homoerotismo. Freire, por fim, faz aluso aceitabilidade de teorias melhores que as nossas se for o caso. Para ele, a pretenso de Gide em criar uma mxima moral (uma regra moral absoluta) que abrangesse a liberdade sexual como fato natural esbarra nela prpria. Por mais nobres que fossem seus motivos, Gide acabou reforando o preconceito j existente em relao ao homoerotismo. Freire conclui que a tolerncia no remete a aceitar toda e qualquer condio imposta e sim, a capacidade de rediscutir seus ideais de modo a subsidiar atravs dessa discusso mais ganhos e vantagens prticas. Com nfase no homoerotismo Jurandir Freire enfatiza que a postura

homoertica (e das minorias) tolerante, assim como o conceito de tolerncia anteriormente citado, no aquela que aceita qualquer posio afirmando que todas as condutas humanas so aceitveis, pois remetem falta de ideais. O homoerotismo e sua prtica consensual, conclui freire, no causa dano a nenhuma das partes exteriores, muito menos a nenhuma de nossas crenas e ideais. J o abuso de fora, seja ela intelectual (como o preconceito) ou fsica (como violncias comumente cometidas), anulam nossos direitos, sejam estes vida, felicidade ou liberdade.

TEXTO 02

MAPEANDO A IMAGINAO FEMINISTA: DA REDISTRIBUIO AO RECONHECIMENTO E REPRESENTAO Nancy Fraser se prope, no artigo estudado, a reinventar o feminismo como o conhecemos e como o conhecamos perante uma acelerao da globalizao que torna inevitvel a reinveno do projeto feminista. Para tanto, a autora se prope a identificar e contextualizar as fases pelas quais o feminismo passou e como ele se reinventou, nos mostrando seus focos a cada fase, que ela divide de forma didtica e as esquematiza para que seja menos complicado entendermos captarmos sua mensagem. Para Fraser, nosso objetivo principal : a partir da compreenso do que ela chamou como segunda onda do feminismo entendermos e projetarmos uma reinveno desse projeto feminista. Para tanto, de cunho necessrio que diferenciemos as narrativas propostas pelos ciclos acadmicos estadunidenses da concepo que a prpria Nancy Fraser faz desses momentos distintos. A concepo estadunidense prega uma relao progressiva: o feminismo sai do mbito exclusivista (onde s eram aceitas mulheres brancas, heterossexuais e de classe mdia) e passa a abranger uma nova gama de incluso, permitindo assim a integrao causa de lsbicas, mulheres negras pobres (ou no) e as trabalhadoras. Fraser deixa claro que apoia a incluso, mas acha essa diviso um tanto quanto insatisfatria pois no abrange as mudanas internas pelas quais o movimento passou, remetendo a um cunho mais congratulatrio e no focado na historiografia do movimento. A proposio de Fraser a de que a segunda onda do feminismo pode ser compreendida e fielmente dividida em trs fases: Na primeira fase, o feminismo era derivado de movimentos sociais que partiram do revolucionismo da dcada de 60. Em outras palavras, estava interligado a

diversos movimentos sociais como a luta social contra a guerra do Vietn, por exemplo. Na segunda fase, a poltica de identidades era o carro-chefe das reivindicaes feministas. Na terceira fase, o feminismo aparece como clula ativa na prtica poltica transnacional, procurando abranger no s um crculo interno de mudana, mas procurando globalizar as mudanas. Fraser nos detalha como essas fases agiram. Partindo do radicalismo da Nova Esquerda (New Left), o feminismo surge apenas como mais um dos movimentos sociais que desafiaram o modelo social estabelecido sua poca no ps-segunda guerra. necessrio entermos que o foco social no ps-segunda guerra era exclusivo na distribuio entre as classes. Na primeira fase, os movimentos feministas buscaram sua parte nessa distribuio visivelmente desigual. A exposio da ntida dominao social masculina leva os movimentos feministas a pedir uma diviso mais pessoal dessa nova distribuio. Obviamente, a Nova Esquerda falhou e foi dissolvida devida aos seus ideias que flertavam com a utopia e, com isso, foi necessria uma reinveno do foco feminista que passou a ter o reconhecimento como medida necessria iminente a ser aceita. A segunda fase, fomentou o ressurgimento do liberalismo econmico surgido agora com uma nova roupagem que obrigou o feminismo a lutar pelo seu reconhecimento, sua identidade. O que temos, aqui, segundo Fraser, so dois focos essenciais na luta feminista, mas que agiram em tempos desconexos entre si. Enquanto uma luta ativa por identidade acontecia, chegando at a embates entre essencialistas e no-essencialistas, o neoliberalismo se fortalecia cada vez mais e focava suas garras na manuteno das classes ricas mais ricas e impedia que as demais classes alassem outro patamar scio-econmico. Fraser cita que as consequncias da segunda fase so confusos, o feminismo parte para uma troca. Do economicismo truncado, a luta pela redistribuio focada no pessoal, o feminismo acabou sendo levado ao culturalismo truncado. Troca-se um paradigma por outro. Estamos, pois, frente-a-frente com um caso que ilustra muito bem a aliana estabelecida entre os defensores do livre-mercado, os neoliberais, e os fundamentalistas cristos que ela cita: a eleio de George W. Bush para a presidncia estadunidense e seus fatores decisivos, bem como seus disfarces. Bush, quando prega a Guerra ao Terror, no vende ao eleitor somente a imagem de patriarca por excelncia, defensor das famlias estadunidenses vtimas de homens barbados, mas vende de forma conjunta, manda no mesmo pacote o neoliberalismo, o fundamentalismo cristo, a concepo de famlia tradicional (ou como a autora frisou: valores familiares) e a questo do direit o

ao aborto e o casamento gay. A poltica de redistribuio regressiva, comumente associada ao neoliberalismo, foi bem escondida entre as caractersticas anteriormente citadas e facilitaram a vitria de Bush nas cabines de votao. Em termos mais cotidianos, foi fcil para Bush enganar os bobos fingindo os proteger contra ameaas terroristas iminentes e, ao mesmo tempo, passar a mo em seus bolsos de forma furtiva sem ser notado e sequer despertar revolta. Os valores familiares de Bush, como nos mostrado no caso de Ohio, fizeram-no alavancar na corrida presidencial e se transformaram em uma espcie de escudo contra as prticas discriminadas como o casamento gay e o aborto. A verdadeira causa, diz Fraser, da vida familiar ter se tornado difcil condiz mais com o fato da poltica neoliberal implantada s custas dos to aceitos valores familiares do que com a pregao religiosa de que o aborto ou o casamento gay quem torna a vida em famlia difcil. Sobre a questo religiosa, nos encontramos frente a uma contradio simples: as mulheres crists evanglicas estadunidenses, por um lado, acatam uma ideologia cultural puramente conservadora, de um modo at domesticamente tradicional, mas no vivem de modo patriarcal, pois muitas possuem empregos e tem uma certa gama de poderes na vida familiar. Para Fraser, essa contradio cessa quando entendemos os conceitos criados por ela de sociedade da insegurana (na qual o evangelicalismo est alocado) e o conceito de sociedade da seguridade. Na sociedade da insegurana temos um modelo de insegurana, o evangelicalismo no te passa absolutamente nenhuma segurana, e sim te ensina a gerenciar a insegurana que passa por diversos mecanismos de manuteno. O sucesso no aparece como possibilidade, todas as suas possibilidades lhe levaro a um fracasso, e ao invs, o sentimento de insegurana aparece disfarado de gerenciamento dessa insegurana. A sada apontada por Fraser remete a uma transnacionalizao da luta feminista, a um balanceamento das duas dimenso anteriormente citadas. O foco continua sendo a redistribuio e o reconhecimento, porm no de forma a prenderem-se somente aos nichos nos quais esto. As parcerias com outras grupos sociais com causas no universais como os ambientalistas, podem e devem render resultados prsperos. A Europa, como espao poltico transnacional, promete ser um timo terreno para o feminismo pr em prtica o contexto transnacional que pode facilitar e tornar global o seu reconhecimento e facilitar a redistribuio.

BIBLIOGRAFIA COSTA, Jurandir Freire. A inocncia e o vcio: estudos sobre o homoerotismo. Rio de Janeiro, RJ. Relume-Dumar, 1992.

UNIVERSIDADE FEDERAL DO PIAU UFPI CENTRO DE CINCIAS HUMANAS E LETRAS - CCHL DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA DEFI CURSO: LICENCIATURA PLENA EM FILOSOFIA DISCIPLINA: TICA I PROF. DR.: SRGIO

RELATRIO DE LEITURA DE TEXTOS (Impasses Da tica naturalista: Gide e o homoerotismo & Mapeando a imaginao feminista: da
redistribuio ao reconhecimento e representao)

Bruno Thompis Alves Siqueira Barbosa

TERESINA, 2013