Quines eran los fariseos: fariseo Grupo religioso nunca recordado en el AT y a menudo en el NT.

El trmino es interpretado en general como "separados" (de todo lo que es "impuro": en el sentido de su rigurosa observancia de la Ley o de una tendencia poltica?). El origen del movimiento no est muy claro: en general se ve en los fariseos a los sucesores de los asideos (1Mac 2,42); segn Flavio Josefo ya exista hacia el 150 a.C. Bajo la reina Alejandra (76-67 a.C.) los fariseos alcanzaron una posicin dominante en el judasmo, que sufri su influencia durante siglos. Los fariseos (que se deben distinguir de la casta sacerdotal de los saduceos) no eran sacerdotes; en virtud de su conocimiento de la Ley posean gran autoridad entre el pueblo inculto y por eso se les recuerda de vez en cuando como guas del pueblo. Sus preocupaciones eran de tipo religioso, no polticas: a diferencia del movimiento de los celotas, mantenan una posicin moderada frente al Estado. Propendan por una interpretacin literal de la ley veterotestamentaria; las innumerables prescripciones derivadas de la tradicin oral tenan para ellos el mismo valor que la ley escrita. A diferencia de los saduceos, los fariseos defendan la resurreccin de los muertos y la existencia del mundo anglico. "Escribas y fariseos" se encuentran en los evangelios formando un grupo nico (Mt 5,20; 12,30; Mc 7,5; Lc 5,30). Los evangelios someten la mentalidad y la vida de los fariseos a una crtica despiadada: Jess fustiga su soberbia (Lc 18,10-14), su codicia (Mc 12,40), su ambicin (Mt 23,5-7) y su hipocresa (Mt 15,37). Deciden junto con la clase sacerdotal la muerte de Jess (Mt 26,3; Mc 14,53-64) Con frecuencia se les trata como opositores de Jess, sin que se tengan en cuenta su celo por las instituciones y sus mritos religiosos. La parbola del fariseo y del publicano (Lc 18,9-14) pierde su fuerza expresiva cuando no se toman en serio los mritos del fariseo y la indignidad religiosa del publicano. DOCTOR (maestro): 1- De la Ley: "Sabio de la Ley" o escribas: Criticados fuertemente por Cristo, Luc_11:45-52. Se opusieron al Bautista y a Cristo, a quien terminaron por crucificar, juntamente con los fariseos Herodianos: Herodianos DJN El nombre de Herodianos aparece tres veces en el N.T.: Mc 3,6 (sin paralelo en Mt y Lc); Mt 22,16=Mc 12,13 (sin paralelo en Lc). Se les cita unidos a los fariseos en su hostilidad haca Jess. Estos herodianos no deben confundirse con la secta juda que consider a Herodes el Grande como el Mesas (Pseudo Tertuliano, Adversus omnes haereses). E. Bikermann demuestra que semejante secta naci de la imaginacin de los heresilogos, al considerar como doctrina de una secta juda sobre el Mesas una interpretacin juda de Gn 49,10 segn la cual Herodes habra sido el que puso fin a la realeza o dominio de Jud. (HAAG-AUSEJO, Diccionario de la Biblia, col. 838).

Las opiniones se agrupan en dos clases: Unos: seran un grupo bien definido de la vida religiosopoltica del primer siglo en la sociedad juda de Palestina. En esta lnea se ha sugerido que el ttulo herodiano significa: miembros de la familia de Herodes, o de su corte, o de su ejrcito: -un grupo poltico-religioso semejante al de los Saduceos, Esenios, etc. Otros: seran (los herodianos) un grupo mucho ms amorfo (aristcratas influyentes) que tendran preferencia por Herodes (Rowley). Al mencionarlos juntamente con los fariseos, como grupos contrarios a Jess, se hara referencia a un grupo de partidarios de Herodes Antipas, quienes, como amigos de los romanos, desempeaban en Galilea el mismo papel que los saduceos en Jerusaln (comprese Mt 16,6 con Mc 8,15). Flavio Josefo menciona la existencia de tales grupos en tiempos de Herodes 1 o el Grande (cfr. U. Kellermann, DENT, col. 1800). Sera una retroproyeccin no histrica de circunstancias existentes en tiempo de Agripa I, que mantuvo relaciones amistosas con los fariseos, o en tiempo de Agripa li (U. Kellermann, ibid.). Estas opiniones se fijan tanto en las frases de Josefo como en la tradicin rabnica y en los escritos de los Padres, pero tienen poco en cuenta el evangelio de Marcos. Presentamos una original teora de W. J. Bennett, Jr.: Examina un elemento importante estructural en el evangelio de Marcos, es decir, la relacin de Jess a Juan Bautista. La relacin de Juan a Jess en el evangelio de Marcos es la del heraldo al Mesas. Marcos identifica a Juan con Elas, el profeta del Mesas. El Hijo del hombre es identificado con Jess (Mc 1,6; 9,11-13). Es importante notar que el centro de la predicacin de Juan en Marcos no es la penitencia, la conversin. Se centra en uno que es ms poderoso que yo. Lo importante en Marcos no es la predicacin de Juan, sino el destino de Juan y Jess. De muchas maneras enlaza el destino de estas dos figuras escatolgicas: a) Muerte de Juan en Marcos 6. b) Tanto Elas como el Hijo del hombre estn destinados a padecer antes de la inauguracin del Reino de Dios (Mc 9,11-13). c) Los viadores homicidas (Mc 12,1-12). Juan (en Marcos) cumple su destino a manos de Herodes Antipas. Jess, a manos de Poncio Pilato, aunque instigado por los fariseos, saduceos y otros grupos judos vagamente definidos. Es este grupo (herodianos) el lazo entre los enemigos de Juan y los de Jess. Finalmente, es crucial notar que los herodianos aparecen en el evangelio en un lugar que ms parece haber sido puesto por el evangelista. Mc 3,6 puede ser una afirmacin escrita por el evangelista al final de la serie de controversias que van de Mc 2 a 3,5. Otra vez que aparecen los herodianos es en una introduccin a otra controversia: la cuestin concerniente al pago del tributo, que es tambin probablemente producto de la pluma del evangelista (12,13). Ahora bien, a la luz de la clara tendencia de enlazar el destino de Juan y el de Jess, no sera posible que este grupo no mencionado (los herodianos) fuese un producto del inters teolgico de Marcos ms que un actual y funcional grupo del pueblo? En esta perspectiva podra entenderse que los herodianos, fuese una creacin del mismo Marcos, hecha especficamente para enlazar a los enemigos de Jess con los de Juan. No hacemos juicios de valor. Solamente una pregunta: Vale una explicacin semejante para la mencin de herodianos en Mateo? -> contexto histrico.

BIBL. H. H. Roma', The Herodians in the Gospels, JTHS 41 (1940) 14-27; W. J. BENNETr, The Herodians of Mark's Gospel, NovT 17 (1975) 9-14; U. KELLERMANN, Herodians, en H. BALZ - G. SCHNEIDER, Diccionario Exegtico del Nuevo Testamento (DENT), vol. l., Salamanca, 1996, 18001801. Zelotas: En tiempos de / Jess exista desde haca muchos aos un movimiento de fanticos, llamados zelotas, que, dominados por un nacionalismo exasperado, sern luego los protagonistas de la revuelta juda que culmin en la guerra del 66-70 d.C., y que termin con la conquista de Jerusaln y la destruccin del templo por parte de los romanos.
Los Zelotes o cananeos, eran un ala de los fariseos y no reconocan otro jefe y maestro que Dios. Nacidos contra la opresinromana, rechaza ban la pasividad de los fariseos y proponan la accin decidida y audaz como nica solucin. No dudaron por eso en rebelarse en repetidas oca siones. Se les lleg a conocer por sica rios o asesinos, y su exaltacin jug un papel decisivo en la Gran Revuelta, porque sus acciones, bsicamente religiosas, se confundan con la agita cin poltica.

SANEDRN es la transcripcin usada en el Talmud para el griegogriego griego synedrion (del que el heb.heb. hebreo sanhedrn es un prstamo). Tanto antes de la poca de Cristo como durante la misma, fue el nombre del tribunal ms alto de los judos, que se reuna en Jerusaln, y tambin de diversos tribunales menores. En algunas versiones este trmino se traduce con frecuencia como concilio. Hay paralelos en escritos clsicos que se refieren a tribunales similares en Grecia y Roma. Josefo us la palabra para el consejo que gobernaba los cinco distritos en que el romano Gabinio, procnsul de Siria en 57-55 antes de la era cristiana, dividi Judea (Antigedades de los judos 14.90; Guerras de los judos 1.170). Josefo lo usa por primera vez para los judos cuando se refiere a la citacin del Herodes joven ante ella por supuestos delitos (Antigedades de los judos 14.163-184). En el Nuevo Testamento el trmino se refiere ya sea a la suprema corte judaica (Mat_26:59; Mar_14:55; Luc_22:66; Jua_11:47; Hch_4:15; Hch_5:21ss; Hch_6:12ss; Hch_22:30; Hch_23:1ss; Hch_24:20) o simplemente a cualquier tribunal de justicia (Mat_5:22). En unos cuantos casos se usan otras palabras en lugar de synedrion, por ejemplo presbyterion, cuerpo de ancianos (Luc_22:66; Hch_22:5), y gerousia, senado (Hch_5:21, vmvm Versin moderna (hecha por H. B. Pratt), eds. rev. 1929). I. Historia La historia del sanedrn no est clara en todos sus puntos. Tradicionalmente se origin con los setenta ancianos que ayudaban a Moiss (Nm_11:16-24). Se supone que Esdras reorganiz dicho cuerpo despus del exilio. Los persas concedieron autoridad a los judos en asuntos locales (Esd_7:25-26; Esd_10:14), y es posible que los ancianos de Esd. 5 Gn_5:9; 6 Gn_7:14; 10.8, y los oficiales de Neh_2:16; Neh_2:4 Gn_14:19; Neh_5:7; Neh_7:5, constituyesen un cuerpo que se asemejaba al sanedrn de pocas posteriores. Ms tarde, los griegos permitieron un cuerpo conocido como la gerousia (senado; Reina Valera 1960 concilio) que estaba formado por ancianos y representaba a la nacin (Flavio Josefo, Antigedades de los judos 12.142; 1 Mac. 12 Gn_3:6; 14.20). En los das de los Selucidas esta gerousia tuvo trato con gobernantes tales como Antoco el Grande en 208 antes de la era cristiana y con Antoco V (Flavio Josefo, Antigedades de los judos 12.128),

y estaba entonces compuesto, al parecer, por ancianos provenientes de la aristocracia (1Ma_12:6; 2Ma_1:10; 2Ma_4:44; 2Ma_11:27). En los das de la rebelin macabea fue este concilio el que se uni con Jonatn, sumo sacerdote y lder del pueblo, para hacer una alianza con Esparta (1Ma_12:5ss), y fueron ellos los que le aconsejaron acerca de la edificacin de fortalezas en Judea (1Ma_12:35; comprese 13.36; 14 Gn_20:28, Gn_20:47). Parecera que el sumo sacerdote presida este cuerpo. Bajo los romanos, excepto un breve perodo bajo Gabinio, este cuerpo tuvo amplios poderes. El trmino empleado para los consejos de distrito fue posteriormente adoptado para la ms poderosa gerousia de Jerusaln, y hacia fines del siglos I antes de la era cristiana este consejo se conoca como el synedrion, aunque otros trminos tales como gerousia y boule (concilio) tambin se usaron en ciertas pocas. Fue Julio Csar el que invirti el plan de Gabinio y extendi el poder del sanedrn una vez ms sobre toda la Judea, si bien durante el reinado de *Herodes (37-4 antes de la era cristiana) sus poderes fueron drsticamente limitados. Bajo los procuradores (6-66 despus de la era cristiana) los poderes del sanedrn fueron amplios, y el gobierno interno del pas estaba en sus manos (Flavio Josefo, Antigedades de los judos 20.200), y se reconoca incluso entre los de la diaspora (Hch_9:2; Hch_22:5; Hch_26:12) en algunos sentidos. A partir de los das de Arquelao, hijo de *Herodes el Grande, sus poderes directos fueron, sin embargo, limitados a Judea, ya que no tuvo ningn poder sobre Jess mientras estuvo en Galilea. En Judea estaban, desde luego, las autoridades locales que escuchaban casos localmente pero daban cuenta de ciertos casos a la autoridad central. Los concilios (synedria) de Mat_5:22; Mat_10:17; Mar_13:9, y la boalui de Flavio Josefo, Antigedades de los judos 4.214, etc. eran tribunales locales de por lo menos siete ancianos, y en ciudades grandes hasta de 23 ancianos. Despus del 70 despus de la era cristiana el sanedrn fue abolido y remplazado por el bet din (tribunal de justicia) que segn se afirma se reuna en Jabnia (68-80 despus de la era cristiana), Usah (80-116), Safran (140-163), Sforis (163-193), y Tiberias (193-220). Aunque el Talmud lo considera como continuidad del sanedrn, era esencialmente diferente, ya que se compona de escribas cuyas decisiones slo tenan autoridad moral y religiosa. II. Constitucin y composicin La constitucin del sanedrn se fue modificando en el transcurso de los aos. Formado en su origen bsicamente por la aristocracia sacerdotal predominantemente saducea, su composicin cambi a partir de la poca de la reina Alejandra (76-67 antes de la era cristiana) cuando entraron *fariseos, como tambin *escribas. El mtodo de designacin no est claro, pero el origen aristocrtico del cuerpo sugiere la designacin directa de miembros de las familias antiguas, a los que se agregaban gobernantes seculares. Bajo Herodes, que favoreci a los fariseos y deseaba restringir a los *saduceos y la influencia de la vieja nobleza, el elemento saduceo se hizo menos prominente, y el elemento farisaico, que vena aumentando en fuerza desde los das de la reina Alejandra, se volvi ms influyente. En la poca del Nuevo Testamento el gran sanedrn de Jerusaln comprenda a los sumos sacerdotes (es decir el sumo sacerdote en actividad y los que haban sido sumos sacerdotes), miembros de las familias privilegiadas de donde surgan los sumos sacerdotes, los ancianos (jefes tribales y de familia, del pueblo del sacerdocio), y los escribas, es decir los expertos legales. Comprenda tanto saduceos como fariseos. (Mt. 26 Gn_3:57, Gn_3:59; Mar_14:53; Mar_15:1; Luc_22:66; Hch. 4 Gn_1:5ss; 5 Gn_17:21, Gn_17:34; 22.30; 23.6). Los miembros eran consejeros (bouleutes, Mar_15:43; Luc_23:50), como, por ejemplo, Jos de Arimatea.

Segn Josefo y el Nuevo Testamento, a veces el sumo sacerdote era presidente (Flavio Josefo, Antigedades de los judos 4.224; 20.224ss; Mat_26:57; Hch_5:17ss; Hch_7:1; Hch_9:1ss; Hch_22:5; Hch_24:1). As, Caifs presidi durante el juicio a Jess, y Ananas en el juicio a Pablo (Hch_23:2). Parecera que en pocas ms antiguas el sumo sacerdote tena autoridad suprema, pero este aspecto fue restringido ms tarde en alguna medida. La designacin ya no fue hereditaria, sino poltica, y los ex sumos sacerdotes con sus asociados ms cercanos (tales como el jefe del templo) constituan los gobernantes (Jua_7:26; Hch_4:5-8, etc.). III. Lmites de su jurisdiccin La jurisdiccin era amplia en la poca de Cristo. Ejerca no slo jurisdiccin civil segn la ley juda sino tambin jurisdiccin criminal en alguna medida. Tena autoridad administrativa y poda ordenar arrestos por medio de sus propios oficiales de justicia (Mat_26:47; Mar_14:43; Hch_4:1ss; Hch_5:17ss; Hch_9:2). Tena facultad para juzgar casos que no comprendan la pena capital (Hch. 4-5). Los casos de esta naturaleza requeran la confirmacin del procurador romano (Jua_18:31), aunque la decisin del procurador generalmente coincida con las exigencias del sanedrn, que en la ley judaica tena poder sobre la vida y la muerte (Flavio Josefo, Antigedades de los judos 14.168; Mat_26:66). En el caso especial en que algn gentil traspasaba la barrera que divida el atrio interno del templo del de los gentiles el sanedrn tena el poder de muerte que le acordaban los administradores romanos (Hch_21:18ss); y es posible que esta concesin incluyera otras ofensas cometidas contra el templo, ya sea con hechos o, como el caso de Esteban (Hch_6:13s), con palabras. El nico caso de pena capital en relacin con el sanedrn en el Nuevo Testamento es el de nuestro Seor, pero la ejecucin se llev a cabo por decisin del gobernador romano. El caso de Esteban tiene ciertos rasgos de acto ilegal cometido por la turba. Un estudio del Nuevo Testamento pone de manifiesto la variedad de asuntos que se trataban en el sanedrn. As, a Jess se lo acus de blasfemia (Mat_26:57ss; Jua_19:7), a Pedro y a Juan se los acus de ensear al pueblo doctrinas falsas (Hch. 4), a Pablo de transgredir la ley mosaica (Hch. 22-24). Estas eran, desde luego, cuestiones religiosas. Pero hubo pocas en que el cobro de las rentas pblicas era responsabilidad del sanedrn, como en la poca de Floro (Flavio Josefo, Guerras de los judos 2.406). Haba siempre, empero, un freno terico a los poderes del sanedrn, porque los romanos se reservaban el derecho de intervenir en cualquier aspecto, si fuese necesario en forma independiente del tribunal judaico. El arresto de Pablo en Hch. 23 es un caso de este tipo. Es probable que convenga considerar que el sanedrn tena dos reas de responsabilidad: poltica (administrativa y judicial) y religiosa. No resulta siempre claro cmo se cumplan estos dos aspectos, y algunos autores hasta han sugerido dos cuerpos diferentes, cada uno de ellos conocido como sanedrn. Esto probablemente no sea necesario, pero lo sugiere la falta de conocimiento suficiente de los procedimientos. IV. Procedimientos Haba momentos y lugares adecuados para las reuniones, segn la tradicin que ha conservado el tratado misnaico Sanhedrin. Los tribunales se reunan el segundo y quinto das de la semana, y el sanedrn de Jerusaln en momentos especficos (aunque desconocidos para nosotros). No se reunan en das festivos ni los das de reposo.

Se proceda segn formas establecidas. El sanedrn sesionaba en semicrculo y tena dos secretarios, uno para registrar los votos de absolucin y el otro los votos de condenacin. Los discpulos asistan a las reuniones del tribunal y se sentaban adelante. Los prisioneros concurran vestidos en forma humilde. En casos de pena capital se presentaban los argumentos de la defensa, luego los correspondientes a la acusacin. Si alguien hablaba a favor de la absolucin no poda cambiar de opinin, pero si hablaba a favor de la condena poda posteriormente cambiar su voto. Los estudiantes podan hablar en favor de la absolucin pero no de la condena. La absolucin poda declararse el mismo da de la audiencia, pero la condena deba esperar hasta el otro da. Al votar, los miembros se ponan en pie, comenzando con el ms joven. Para la absolucin bastaba la simple mayora, para la condena se requeran dos tercios de los votos. Si doce de los 23 jueces necesarios para el qurum votaban por la absolucin, y once por la condena, el prisionero quedaba libre. Si doce votaban por la condena, y once en contra, el nmero de jueces deba aumentarse en dos, y esto se repeta hasta un total de 71, o hasta que se lograba la absolucin. Cuando el caso era tan dudoso como lo indica este procedimiento a la persona se le conceda el beneficio de la duda. Ms aun, el beneficio estaba siempre del lado del acusado (Misn, Sanhedrn 5.5).

Saduceos: Tanto el nombre como los orgenes de este partido son motivo de discusin. El nombre se ha derivado de Sadoc, ya sea el contemporneo de Salomn a cuyos descendientes se consideraba de pura estirpe sacerdotal (comprese Eze_44:15s; Eze_48:11) o un fundador hipottico o jefe del partido en los primeros tiempos (la afirmacin en Aboth del rab Natn 5 de que Antgono de Soco tuvo dos discpulos, Sadoc y Boeto, que cayeron en la hereja, probablemente tenga poca base histrica). Pero la familia asmonea sumo sacerdotal gobernante no era sadoquita (1Ma_2:1; 1Ma_14:29), y es difcil explicar la doble d en las formas heb.heb. hebreo y griegogriego griego del nombre si efectivamente deriva de Sadoc. T. W. Manson piensa que su origen est en el griegogriego griego syndikoi, inspectores fiscales (la doble d aparecera as por asimilacin de la n). La relacin con el trmino sq, justo, puede haber sido un caso de asonancia posterior. Hay cuatro teoras sobre el origen de los sadureos. M. H. Segal, sobre la base de lo propuesto por Wellhausen, piensa que se trataba principalmente de un partido poltico derivado en ltima instancia de los helenistas de Judea. G. H. Box, siguiendo a Geiger, pensaba que se trataba de un partido religioso, y que algunos de los escribas mencionados en los evangelios eran escribas saduceos. L. Finkelstein crea que originalmente constituan un cuerpo aristocrtico rural, a diferencia de los fariseos, que eran urbanos. T. W. Manson crea que haban sido funcionarios de estado originalmente (comprese sup.sup. supra (lat.), arriba). Los modales de los saduceos eran bastante groseros, eran descorteses con sus iguales como si estos fuesen extranjeros, y consideraban una virtud disputar con sus maestros. No tenan seguidores entre las masas populares, sino solamente entre los de buena posicin econmica. Eran ms severos en sus juicios que otros judos. Muchos de los sacerdotes, aunque no todos, eran saduceos; pero casi todos los saduceos parecen haber sido sacerdotes, especialmente de las familias sacerdotales ms poderosas. Bajo los primeros asmoneos algunos saduceos desempearon cargos en la gerousia (cuerpo de ancianos, senado, o sanedrn). Juan Hircano, ofendido por el pedido de Eleazar, miembro de una

diputacin farisea, de que renunciara a su sacerdocio, transfiri su lealtad de los fariseos a los saduceos. Los saduceos disfrutaron del favor de los gobernantes asmoneos hasta el reinado de Salom Alejandra (76-67 antes de la era cristiana), que prefiri a los fariseos. Bajo los Herodes y los romanos los saduceos predominaron en el sanedrn. Este partido desapareci con la destruccin del templo en 70 despus de la era cristiana Josefo dice que, aun estando en el poder, el temor al pueblo llev a los saduceos a ponerse de acuerdo con los fariseos. La marca religiosa de los saduceos fue su conservadurismo. Negaban la validez permanente de toda ley que no formara parte de los escritos del Pentateuco. Rechazaban las doctrinas tardas del alma y su existencia en el ms all, la resurreccin, las recompensas y retribuciones, los ngeles y los demonios. Crean que no exista el destino, que el hombre poda elegir libremente entre el bien y el mal, y que la prosperidad y la adversidad eran resultado de las propias acciones del hombre.

Samaritanos: SAMARITANOS En las trads. casts. del ATAT Antiguo Testamento solamente se menciona a los samaritanos en 2Re_17:29 (Reina Valera 1960 los de Samaria), pasaje que describe la religin sincretista de los pueblos que el rey de Asiria transport al reino del norte, Israel, para remplazar a la poblacin nativa que fue exiliada despus de la cada de Samaria (722/721 antes de la era cristiana). Varias razones nos llevan a rechazar de plano la identificacin, favorecida por Josefo, y muchos otros despus de l, de este grupo con los samaritanos tal como se los conoce por el Nuevo Testamento (Mat_10:5; Luc_9:52; Luc_10:33; Luc_17:16; Jn. 4 Gn_9:39-40; Luc_8:48; Hch_8:25), algunos de cuyos descendientes viven actualmente en dos pequeas comunidades en Nabls y Holn: (i) la voz empleada (hassmronm) simplemente significa, segn parece, habitantes de (la ciudad o provincia de) Samaria (somron), que es lo que mejor concuerda con el contexto de 2 R. 17; (ii) no hay pruebas de que los samaritanos posteriores hayan habitado Samaria. Las ms antiguas referencias seguras con respecto a ellos, en cambio, indican claramente que su lugar de residencia fue Siquem (Ecl_50:26; 2Ma_5:22s; 2Ma_6:2; comprese Jua_4:5s, 20), mientras que una de las fuentes de Josefo los llama siquemitas (comprese Antigedades de los judos 11.340347; 12.10); (iii) nada de lo que conocemos de la religin y la prctica posteriores de los samaritanos sugiere las influencias paganas de 2 R. 17 o Esd. 4. Probablemente no se deban buscar los orgenes de los samaritanos, como grupo distintivo, antes del comienzo del perodo helenstico (fines del siglos IV antes de la era cristiana), poca en la que se reconstruy Siquem despus de un largo perodo de desolacin. Los enemigos de la comunidad juda en el perodo persa primitivo mencionados por Esdras y Nehemas seran, en consecuencia, algunos de los habitantes de la provincia del norte, cuya oposicin a la reconstruccin de Jerusaln habra obedecido principalmente a motivos polticos. No debe sorprender que algunos hayan abrazado la fe israelita (Esd_4:2), ya que el ATAT Antiguo Testamento dice que no todos los habitantes del antiguo reino del norte fueron exiliados en 721 antes de la era cristiana (2 Cr. 30), y es muy posible que algunos de los recin llegados se hubiesen asimilado a los que quedaron.

No se sabe con precisin qu factores llevaron a repoblar Siquem, y la consiguiente cristalizacin de la comunidad samaritana. Una sugerencia atractiva es que despus de la completa helenizacin de Samaria, luego de las conquistas de Alejandro Magno, un grupo de puristas religiosos (a los que posiblemente se unieron algunos sacerdotes que por su casamiento con mujeres del norte no pudieron seguir residiendo en Jerusaln) decidieron comenzar de nuevo en un lugar en el que les fuera posible practicar su religin sin ser molestados. El hallazgo de ms de 200 esqueletos (junto con papiros originados en Samaria) en una remota cueva en Wadi ed-Daliyeh, alrededor de 14 kms. al norte de Jeric, sugiere que quizs otros refugiados no fueron tan afortunados. De cualquier manera, una vez que la comunidad adquiri identidad propia y se hubo erigido un templo en el mte.mte. monte Gerizim (tanto Josefo, Antigedades de los judos 11.321ss, a pesar de las otras dificultades que plantea su narracin en este punto, como los restos arqueolgicos, de haber sido correctamente identificados, concuerdan con una fecha en el perodo helenstico), resultaba inevitable que empezaran a endurecerse las actitudes entre los judos de Jerusaln y los samaritanos. Si bien puede resultar engaoso hablar de un determinado cisma, evidentemente Ben Sir (alrededor de 180 antes de la era cristiana) consideraba que los samaritanos constituan un grupo completamente separado (Ecl_50:26), lo que se habra acentuado debido a su capitulacin en el perodo de la revuelta macabea cuando su templo fue dedicado a Zeus Xenios. No obstante, es probable que el cisma se haya hecho definitivo cuando alrededor de del 128 antes de la era cristiana Juan Hircano extendi la dominacin asmonea de la zona con la captura de Siquem y la destruccin del templo de Gerizim. Pero de ninguna manera marc esto el fin de la friccin. Tomando como base las limitadas fuentes de que disponemos sabemos que entre 6 y 9 despus de la era cristiana algunos samaritanos esparcieron huesos en el templo de Jerusaln durante la pascua. En 52 despus de la era cristiana los samaritanos asesinaron a un grupo de peregrinos galileos en En-ganim, aunque en la consiguiente disputa ante Claudio, que sigui a una incursin de represalia de los judos, la decisin favoreci a estos. Adems, los samaritanos sufrieron a manos de los dominadores romanos: en 36 despus de la era cristiana un fantico samaritano reuni a una multitud en el mte.mte. monte Gerizim prometindoles revelar el misterio de los recipientes sagrados que se crea haba ocultado all Moiss, y muchos de ellos fueron asesinados por Pilato. Un ao despus de comenzada la guerra juda (66-70 despus de la era cristiana), un grupo de samaritanos cambi de parecer y se uni a los revoltosos, pero fueron exterminados por Vetuleno Cerealis en el mte.mte. monte Gerizim. Como los principales escritos teolgicos de los samaritanos (por ejemplo Memar Marqah, la liturgia samaritana conocida como el Defter, y cierto nmero de crnicas) no van ms all del siglos IV despus de la era cristiana, y a menudo son muy posteriores, es casi imposible reconstruir detalladamente sus creencias en el perodo neotestamentario. Por ello es necesario obrar con cautela cuando se intenta encontrar un fondo distintivamente samaritano en (por ejemplo) Jn., Hch. 7, o Hebreos. nicamente los cinco libros del Pentateuco en su recensin samaritana (s.s. siglo(s) II antes de la era cristiana) se han considerado cannicos, y esto se refleja en su credo, cuyos elementos seguramente datan de tiempos primitivos: la aceptacin de un solo Dios, de Moiss el profeta, de la ley, del mte.mte. monte Gerizim como el lugar establecido por Dios para los sacrificios (lo cual se toma como el dcimo mandamiento en el PSPS Pentateuco samaritano), del da del juicio y la recompensa, y del regreso de Moiss como Taheb (el restaurador o el que ha de retornar).

La actitud de la Misn y el Talmud judos hacia los samaritanos, como la de Josefo, es ambigua. Esto puede reflejar una actitud favorable que reconoce afinidad esencial, tanto racial como religiosa, con los samaritanos, pero que posteriormente se vio considerablemente influida por la polmica que surgi ms tarde, estimulada por el creciente antagonismo y basada en 2 R. 17 y Esd. 4. Es digno de tener en cuenta, por lo tanto, que el Nuevo Testamento casi siempre les es favorable (vanse las refs. anteriores), y que los samaritanos aparecen respondiendo con entusiasmo tanto a Jess mismo como a la predicacin de la iglesia cristiana primitiva.