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F R AT E R N I D A D 6 2 Te l A v i v El Atanor de La Fraternidad

Israel

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LA PIEDRA ANGULAR ***************************************************************

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29/05/07.

EL SIMBOLISMO DE LA PIEDRA
Len Zeldis Mandel Gran Maestro Adjunto Honorario, Gran Logia de Israel 1. INTRODUCCIN
Una pregunta que rara vez se plantea, es el por qu nuestros antecesores, los masones que escribieron y desarrollaron las complicadas estructuras morales y filosficas de la masonera simblica, llamada Francmasonera, eligieron los modestos materiales y herramientas de la construccin para transmitir sus ideas. Otras actividades, como la marinera, la metalurgia, la agricultura y la ganadera, entre otras, tambin podran haber sido empleadas para desarrollar un sistema peculiar de moral velada en alegoras e ilustrada por smbolos. En realidad, dichas actividades s han sido empleadas simblicamente por algunos pensadores y organizaciones en distintas pocas. Sin embargo, espero demostrar en este trabajo que el oficio del masn y su material, la piedra, tienen tan profundos y universales significados que la eleccin era no slo justificada, sino inevitable. La piedra ha sido, desde pocas prehistricas, el material principal empleado para construir y adornar las estructuras ms importantes, cuya solidez y durabilidad son las consideraciones fundamentales. La piedra se convirti en el paradigma de estabilidad, dureza y permanencia en todos los idiomas, acompaada de una nutrida carga de significados simblicos, con profundas asociaciones y connotaciones, algunas de las cuales examinaremos de inmediato, especialmente por cuanto la piedra sirve como smbolo fundamental de la Francmasonera, donde a cada nefito se le dice explcitamente que es considerado una piedra ms en el templo ideal en cuya construccin estamos empeados. La definicin cientfica o qumica de la piedra no nos interesa. Baste decir que la piedra es el componente no metlico de la roca, y que aparece en muy diversas formas, colores y grados de dureza y fragilidad. Las piedras sirven para construir gigantescos edificios as como para adornar finas alhajas, su uso es indispensable tanto en el arte como en la industria. Las piedras, por su estructura qumica, reacciona con su entorno. Puede cambiar de color, erosionarse, combinarse con diversos productos qumicos contenidos en el aire. La piedra envejece tanto qumica como fsicamente, debido a la relajacin de las tensiones a las que ha sido sometida en el pasado geolgico. Los bloques de granito pueden aumentar en un tercio su resistencia a la compresin en slo seis meses, por recuperarse de la pretensin natural.

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2. LA PIEDRA EN LA ANTIGUEDAD Y EN LOS MITOS La piedra fue probablemente el primer material empleado por el hombre primitivo. Las primeras toscas herramientas eran simplemente piedras en bruto, empleadas como cabezas de hacha o flecha, como mazas y como cuchillos. El primer gigantesco paso dado por la humanidad en el largo camino hacia la civilizacin fue el cambio de piedras en bruto a piedras elaboradas, talladas en forma burda, alteradas para formar cantos ms filosos o para permitir el uso de un mango. Este simple cambio marca la transicin fundamental del hombre de ser pasivo al homo faber, el hombre que aprovecha y mejora lo que le ofrece la naturaleza. Las piedras sirven no slo como herramientas, sino que de forma natural se transformaron en objeto de veneracin del hombre primitivo, cuya supervivencia dependa de ellas. Frotar y pulir piedras es una actividad bien conocida y extremadamente antigua del hombre. En Europa, piedras santas, envueltas en corteza y escondidas en cavernas, han sido halladas en muchos lugares. Probablemente fueron guardadas all por hombres de la Edad de Piedra, como conteniendo poderes divinos. Actualmente, algunos de los aborgenes australianos creen que sus antepasados muertos continuan existiendo en las piedras como poderes divinos y virtuosos, y que si ellos frotan dichas piedras el poder aumenta (como si las cargaran con electricidad), beneficiando tanto a los vivos como a los difuntos. La creencia en piedras vivientes o piedras con alma no est limitada a tribus brbaras. Un enorme nmero de mitos primitivos describen al hombre como nacido de piedras . En la mitologa griega, Deucalin arroj los huesos de su madre (piedras) sobre su hombro para volver a poblar el mundo. Muchos dioses nacieron de la petra genitrix, equiparada a la Gran Diosa, la matrix mundi. Un ejemplo es el de Mitra, cuyo culto constituy el principal competidor del cristianismo primitivo. Las rocas no slo eran organismos vivientes, sino que crecan y evolucionaban dentro de la tierra. Las piedras preciosas, de acuerdo con la mitologa hind, se diferencian por su edad. El diamante es la ms madura de las piedras, mientras que las esmeraldas y rubes estn todava insuficientemente desarrolladas. Los metales, igualmente, se crea que nacan en la matriz de la tierra, la Gran Madre . De all proviene la creencia de que al extraer las rocas metalferas del seno de la tierra, se estaba arrancando el material de la matriz, y los poderes infernales deban ser apaciguados. La pureza ritual era un requisito para algunos de los artfices. El oro era considerado el metal ms maduro o perfecto, hacia el cual los dems metales evolucionan o maduran lentamente. El alquimista, entonces, slo deba encontrar la manera de acelerar en su laboratorio ese proceso de maduracin, para alcanzar en poco tiempo lo que en la naturaleza demora millones de aos. Para este fin, el alquimista precisaba de un ingrediente especial, que en la terminologa qumica actual moderna podramos designar un catalizador, que sirviera para acelerar el cambio de metal bajo a metal noble. Este ingrediente es lo que denominaban los alquimistas la piedra filosofal. La piedra, entonces, es la llave del crecimiento o evolucin de los otros elementos. Los paralelos entre las cavernas, el seno de la tierra, y la matriz, son por dems evidentes. El interior de la tierra era concebido por la mentalidad primitiva como un lugar de gestacin donde la vida germina y se desarrolla, quizs por similitud con las plantas. El mismo significado germinal de la tierra figura en muchos rituales y mitos de crecimiento, como el mito de Demeter, representado en los Misterios Eleusinos. Las cavernas eran consideradas lugares sagrados y los orculos generalmente habitaban en ellas. Los antiguos Germanos, asimismo, crean que los espritus de los muertos continuaban viviendo en sus lpidas. La costumbre de colocar piedras sobre las tumbas (costumbre extendida entre los judos) puede tener su origen simblico en la idea de que algo imperecedero del difunto sigue existiendo y puede ser representado por una piedra. La piedra simboliza la experiencia ms fundamental y profunda, la experiencia de la eternidad.

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El cuerpo del muerto es devuelto al seno de la tierra para que continue su evolucin. El mximo contacto con la tierra se logra no usando un atad, como en los sepelios de los judos en Israel. Tambin Hiram Abiv, cabe sealar, fue enterrado directamente dentro de la tierra, sin fretro. Dioses de piedra, o monumentos de piedra erigidos como imgenes divinas u objetos de veneracin han sido conocidos desde la ms remota antiguedad. Baste sealar los numerosos menhires y dolmenes esparcidos por toda la faz de Europa, as como en otros lugares. El ms famoso, posiblemente, sea Stonehenge, en el valle de Salisbury en Inglaterra. Este es un sitio megaltico compuesto por varios crculos concntricos de piedras verticales y horizontales, que guardan fascinantes relaciones astronmicas y rituales. E. Sidnay Hartland considera que muchos de los mehires en Europa y Asia Menor han sido probablemente figuras de deidades. Las rocas, peascos y piedras elevadas han sido adoradas como dioses, o habitadas por dioses, en todo el mundo. Donde quiera que el hombre ha sido impresionado por la apariencia o ubicacin de una roca o pea, la ha considerado con veneracin como sobrenatural, y en casos innumerables ha terminado por transformarla en un dios, trayendo ofrendas y realizando oraciones frente a ella. No es necesario citar ejemplos, ya que se encuentran en los cuatro puntos del mundo . En el libro que acabamos de citar, Theodor Reik agrega numerosos ejemplos de la piedra tomada como dios. Adems, Reik propone la teora que las Tablas de la Ley recibidas por Moiss en el Monte Sinai, no eran sino dioses de piedra, que fueron asesinados ritualmente por Moiss. El crimen fu posteriormente descrito, como Moiss quebrando las tablas de piedra en un arrebato de furia, provocado por la infelidad del pueblo hacia Jahve, que lo haba liberado de la esclavitud egipcia. Mircea Eliade ha escrito de las hierofanas lticas, es decir, manifestaciones dinmicas de lo sacro en forma de piedras. Francisco Alvarez, que permaneci siete aos en Etiopa a mediados del siglo XVI mencion una piedra muy venerada en Aksum, donde la leyenda dice que se encuentra el Arca de la Alianza. Exista la costumbre entre los paganos de untar las piedras sagradas. El escritor cristiano Arnobius, hablando de la ciega idolatra de sus das paganos, dice: si alguna vez divisaba una piedra untada, grasienta por el aceite, acostumbraba adorarla, como si en ella residiera algn poder. La asociacin de las piedras con la divinidad quizs explica su conexin con la coronacin de los reyes, que gobernaban por derecho divino. Dos ejemplos notables son la Lia-Fail de Irlanda y la Stone of Scone (piedra del destino) sobre la cual eran coronados los reyes de Escocia desde el ao 838, cuando Kenneth MacAlpine la trajo de Dunstaffnage. Capturada en 1296 por el rey Eduardo I de Inglaterra, la piedra arenisca de color gris rojizo fue conservada en la abada de Westminster en Londres, bajo el trono donde fueron coronados todos los reyes ingleses desde 1308. La piedra fue retornada a Escocia slo en 1996. Las piedras no slo estn en la tierra, sino que a veces caen del cielo. En algunas culturas primitivas se crea que el cielo estaba hecho de piedra. Los aerolitos han sido adorados en muchos lugares como encarnaciones (o debieramos decir, impetraciones) divinas. La piedra de Pesino, un meteorito adorado como Cibeles, la Gran Madre, fue trada a Roma en la poca de la segunda Guerra Pnica, como consecuencia de una profeca de las sibilas. Se le edific un templo a la piedra en el cerro Palatino. Los pilares de piedra erigidos por los griegos en honor del dios Hermes eran a veces sustitudos por montculos de piedras, especialmente en los cruces de caminos. Algo parecido son los Gal-ed mencionados en el libro del Gnesis (ver ms abajo). Cada viajero

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aada una piedra al montn, en seal de homenaje y para invocar la proteccin del dios, quien no slo era el gua de todos los viajeros, sino tambin patrono de comerciantes y ladrones. La costumbre juda de colocar una piedra sobre la lpida del difunto cuando se visita el cementerio, ya mencionada, puede estar relacionada con este rito de Hermes. Otro comentario relacionado con este tema lo debemos a Don Ramn Menndez Pidal: Existe entre muchos pueblos la muy vieja costumbre de sealar donde ha ocurrido una muerte violenta arrojando el transente en aquel lugar una piedra acompaada de una oracin o una maldicin, segn la calidad de la vctima. Volviendo a Hermes, ste era un dios multifactico. Su nombre sugiere la palabra griega que significa proteger. Era el heraldo sacrificador de los dioses, el mesajero de Zeus, inventor de la msica (habiendo inventado tanto la lira como el caramillo), patrono de la destreza gimnstica y dios de la oratoria aguda y sabia (aunque ambas caractersticas no van siempre unidas). As como es el gua de los seres vivientes, tambin es el conductor de las almas de los muertos en el mundo subterrneo, siendo tan querido por los dioses de aquellas regiones como los del alto. Por esta razn, se le ofrecan sacrificios en los casos de muerte. Las Hermeas (pilarescuadrangulares rematados generalmente con una cabeza de Hermes y a menudo provistos de un falo) eran colocadas encima de las tumbas... en general, se le consideraba el intermediario entre los mundos superior e inferior. Como haba nacido en el cuarto mes, el nmero cuatro le era sagrado. Estando familiarizado con el mundo subterrneo, Hermes era tambin el dios de la minera y de los tesoros enterrados. Era asimismo dios del sueo y de los sueos. No es extrao, entonces, que se le haya relacionado con toda clase de conocimientos arcanos, llamados en su nombre hermticos. Bajo una de sus formas, la de Hermes Trismegistos (el tres veces poderoso), se le identificaba con el dios egipcio Thot. Hermes aparece en algunos de los grados superiores del Rito Escocs Antiguo y Aceptado. En algunas logias, las varas de los Expertos (Diconos) estn adornadas con el Caduceo, ese bastn con dos serpientes entrelazadas, que Hermes llevaba en su mano. Los romanos, cuando prestaban un juramento, sujetaban en la mano una piedra, representando la presencia de Zeus-Jpiter. La llamaban Jupiter Lapis, la piedra de Jpiter. El mismo dios era tambin el dios de la lluvia y los romanos celebraban un festival llamado Aquaelicum, durante el cual los sacerdotes introducan en la ciudad una piedra cilndrica llamada lapis manalis. Se recordar, tambin, que Zeus (Jpiter) se salv de ser devorado por su padre Cronos gracias a que su madre lo cambi por una piedra. La equivalencia mtica entre piedra y ser humano no podra ser ms clara. Tambin recordaremos que la Medusa, o Gorgona, transformaba los hombres en piedras. La palabra latina lapis, que significa piedra, est relacionada con otras palabras de origen latino: lapidario, que es un adjetivo que se relaciona con las piedras preciosas o un estilo conciso y tajante, apropiado para ser inscrito en las lpidas, y dilapidado, es decir, cuyas piedras han sido dispersas o que faltan. 3. LA PIEDRA EN LA TRADICIN JUDA Ya hemos mencionado la posible naturaleza divina de las Tablas de la Ley, las piedras donde Dios grab los diez mandamientos. Las piedras sagradas, o pilares, llamados en hebreo Matzevot, son mencionados por Herdoto (siglo V A.C.) figurando en varios lugares del Antguo Testamento. En la Biblia se relata que Jacobo, cuando concluy un pacto con Labn, erigi un memorial de piedra, que llam Gal-Ed, es decir, Pilar del Testimonio . Josu, despus de haber cruzado el ro Jordn, tom doce hombres, uno de cada tribu, y les orden tomar doce piedras del medio del ro y ponerlas en sus campamentos. Luego, cada uno deba llevar la piedra sobre el hombro, como memorial de haberse partido las aguas del Jordn. Luego, Josu levant doce piedras en medio del Jordn, en el lugar donde pisaron los sacerdotes que llevaban el Arca de la Alianza. Finalmente, Josu erige en Gilgal las doce piedras que haba trado del
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Jordn. Posteriormente, Josu erigi un pilar de piedra grabado con la Tor, la ley religiosa hebrea, como testimonio de la renovada alianza del pueblo hebreo con Jehov en Sichem. Esto recuerda los doce pilares de piedra erigidos por Moiss junto al altar de los sacrificios. Samuel erigi una piedra que llam Eben-Ezer (Piedra del socorro) para conmemorar la victoria de los israelitas sobre los filisteos en Mizpah. Adona ofrece un sacrificio junto a la pea llamada Zohelet (Regocijo), cerca de la fuente de Rogel. El hecho que la roca tenga un nombre propio indica que era sitio comn de veneracin. La escala de Jacobo, que figura en lugar central en la Plancha Trazada del Aprendiz (vase Las Planchas Trazadas en Las Canteras Masnicas de este autor) est relacionada de forma directa con el pilar de piedra erigido por Jacobo despus de su sueo, cuando Jacobo us la misma piedra como almohada. Jacobo designa el lugar Beth-El, es decir, la casa de Dios. De acuerdo con el comentario de Reik, la piedra misma es una imagen de Dios y slo en esta forma se puede entender la uncin. Esta identidad original entre la piedra, el ser humano y la divinidad antropomrfica nos aclara la expresin: Mirad la piedra de donde fuisteis cortado, y la caverna de la fosa de donde fuisteis arrancados . Nuevamente encontramos aqu la sugerencia de la piedra (el hombre) que nace en la caverna, en el seno de la tierra. Para una explicacin de la piedra como smbolo del yo, vase a Jung. Tallar la piedra podra ser tomado como herir la divinidad. Esto explicara la antigua prohibicin de usar piedras talladas para levantar un altar. En el versculo citado, la palabra herramienta es sustituda por espada. La herramienta de corte es asimilada aqu a la espada, el arma que mata. Un eco de esta prohibicin se encuentra en el hecho de que mientras se construa el Templo del rey Salomn en Jerusaln, no se escuchaba en el lugar de la construccin ruido de martillos y cinceles ni de ninguna herramienta metlica. Segn una leyenda talmdica, Salomn posea una herramienta milagrosa en forma de gusano, para cortar las piedras sin usar metales ( un rayo lser ?). El concepto de que el metal est relacionado de cierta manera con lo demonaco y mgico de la naturaleza, mientras que la piedra est relacionada con sus aspectos positivos, lo ha tratado detenidamente Mircea Eliade en su libro ya mencionado (ver la nota 4). El aspecto demnico de los metales tambin ayuda a entender por qu una persona debe ser desprovista de todo metal antes que pueda ser iniciado. Otra manifestacin de este concepto es la tendencia a no colocar objetos metlicos sobre la Biblia. Muchas logias preparan herramientas especiales de madera (escuadra y comps) para ser usadas sobre el altar. 4. LA PIEDRA EN LA TRADICIN CRISTIANA Tambin en las tradiciones cristianas, el simbolismo de la piedra adquiere importancia relevante. El mejor ejemplo, sin duda, es el de Pedro (Petrus), el pescador, a quien Jess le dice: t eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi iglesia. En otro lugar, Cristo es comparado con una piedra. Un interesante pasaje en el libro del Apocalipsis (Cap. 2, v. 17) menciona un guijarro blanco con un nombre secreto escrito en l, que slo quien lo recibe lo puede comprender. Curiosamente, el nombre Caifs, el sumo sacerdote al tiempo del juicio de Jess, tambin significa roca, derivado de la palabra aramea kefa. De acuerdo con una historia relatada por Marco Polo en su libro de viajes, los tres Reyes Magos recibieron del infante Jess un regalo, un pequeo cofre que, al ser abierto, result contener una piedra. Los tres reyes de oriente, sin darse cuenta del significado del obsequio, arrojaron lo que suponan ser una piedra sin valor al fondo de un pozo. Entonces baj al pozo un fuego del cielo. Observando el milagro, los reyes se dieron cuenta demasiado tarde

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que la piedra que haban desechado representaba simblicamente la firmeza y la constancia en la fe que se esperaba de ellos. Arrepentidos, los reyes tomaron consigo algo del fuego descendido del cielo y lo llevaron a sus respectivos pases. Esto, dice la leyenda, es el origen de los adoradores del fuego de Persia. El Papa, como sucesor en lnea directa de Pedro, es llamado el Santo Padre. La conexin entre Padre (pater) y piedra (petra) es evidente. En el idioma hebreo, igualmente, las mismas letras (alef y bet) que forman la palabra padre (av) aparecen en la palabra piedra (even: alef, bet, nun). El Santo Grial, generalmente descrito como una copa, no era metlico, sino hecho de piedra de la mas dura calidad, llamada lapis exillas, lo que trae a la mente la lapis philosophorum de los alquimistas. Segn otra versin, la copa estaba hecha de esmeralda, otra forma de piedra. 5. LA PIEDRA EN LA TRADICIN ISLMICA El monumento central en culto de los musulmanes es la Kaaba, la Piedra Negra, en la ciudad de La Meca. Cada musulmn piadoso debe hacer por lo menos una vez en su vida el peregrinaje a La Meca y una vez all, hacer siete circunvalaciones alrededor del santuario donde se halla empotrada la Kaaba. Los peregrinos asimismo arrojan piedras a los pilares que representan el demonio en la vecindad de Mina. En la Mezquita de la Roca, en Jerusaln, existe una piedra desde la cual, segn la tradicin, Mahoma salt al cielo montado en su mula blanca Al Burak. La mezquita fue erigida en el monte Mori, supuestamente sobre el lugar donde se encontraba situado el Santo de los Santos del templo salomnico. 6. LA PIEDRA EN LA TRADICIN MASNICA En el curso de este captulo ya hemos mencionado algunos ejemplos de la piedra dentro del simbolismo masnico. En las leyendas del Arte Real, la piedra juega un papel principal. Comenzando con el aprendiz, a quien se le insta a pulir la piedra bruta con mazo y cincel, y culminando con las diversas piedras que figuran en las leyendas del grado de la Marca, del Arco Real y algunos grados del Rito Escocs. En numerosas ceremonias masnicas interviene la piedra en una u otra forma. Al comienzo de la ceremonia de iniacin en el Rito Escocs, el candidato es introducido en un pequeo cuarto, la Cmara de Reflexin, donde debe meditar en la soledad, contemplando smbolos de muerte y la leyenda misteriosa VITRIOL, que son las siglas de una inscripcin latina que significa visita el interior de la tierra y rectificando (es decir, purificando) encontrars la piedra oculta. La inciacin comienza con este episodio de purificacin, que se refuerza con el despojo de los metales, que ya ha sido mencionado. Despus que concluye la ceremonia de iniciacin, el nefito es ubicado en la esquina noreste de la logia, y se le explica que l representa la piedra angular del Templo Universal que construye la Francmasonera. En la literatura masnica, es frecuente la comparacin entre los masones y las piedras. En el libro Long Livers (Longevos), publicado en Londres en 1722 (cinco aos despus de la fundacin de la primera Gran Logia), encontramos esta concisa y clara definicin: vosotros sois piedras vivientes, edificadas en una casa espiritual, que creen y confan en la Piedra Angular (en el original: Lapis Angularis) central, que los rebeldes y desobedientes

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constructores rechazaron . Esta frase, sin duda, est basada en el conocido versculo del Salmo 118: la piedra rechazada por los constructores, ha venido a ser cabeza de ngulo (piedra angular). G.W. Speth aduce numerosas pruebas para demostrar su tesis, segn la cual la piedra angular es un smbolo que representa el sacrificio practicado en la antiguedad, destinado a prestarle al nuevo edificio un alma protectora. En el curso de su progreso en la Orden, el aprendiz eventualmente alcanza el sublime grado de Maestro Masn y participa entonces en un crimen que aparentemente no tiene relacin alguna con la piedra. Sin embargo, la explicacin del Hermano Speth recin mencionada puede darnos la llave para entender mejor la ceremonia. Sea como fuere, en la iniciacin el candidato juega el papel de piedra angular, mientras que en las ceremonias de constructores operativos la piedra angular juega el papel de vctima humana. En el Manuscrito Edinburgh Register House, que data de 1696, las joyas de la logia incluyen el Perpend Esler (sillar perpendicular: es decir, un sillar colocado a travs en el muro) y algo llamado Broad Ovall, que se supone ser una corrupcin de Broached Dornal, es decir, una piedra tallada. Algo parecido aparece en el manuscrito Chetwode Crawley, de cerca de 1700: Perpendester y Broked-mall. El trabajo del masn est descrito de la siguiente manera en el manuscrito Dumfries N 4 (c. 1710): trabajar en toda clase de dignas obras de piedra: Templo, iglesias, conventos, ciudades., castillos, pirmides, torres y todos los dems edificios dignos de piedra. En el mismo manuscrito hallamos una referencia a los dos pilares de piedra, uno que no poda sumergirse en el agua, y el otro que no poda arder, que contenan todo el noble arte o ciencia. En el grado Royal Ark Mariner, se coloca en el altar una piedra de prfido en vez del V.S.L. Podra extenderme en dar ejemplos del uso simblico de la piedra en los rituales masnicos, pero sera insistir en lo evidente. Para concluir, los profundos y variados significados de la piedra como objeto fsico y como smbolo tornan fcilmente comprensible que el arte de la construccin haya sido elegido como un vehculo apropiado para transmitir las enseanzas filosficas e iniciticas envueltas en alegoras y smbolos, que constituyen la Francmasonera moderna. El Masn, tallador de la piedra, guarda muchos atributos en comn con el sacerdote y el demiurgo, aquel que en la filosofa platnica significa el arquitecto ejemplar del mundo de las formas.

NOTAS
Winkler, E.M., Stone: properties, durability in mans environment, Spring-Verlag, reseado por Morrison, Phillip, Scientific American, abril de 1984, p. 123. Citado por Bent Parodi, La Pietra come Simbolo dello Spiritu Umano, Hiram, N 12, diciembre de 1987, p. 372. Franz, M. L. von, The Process of Individuation, en Man and his Symbols, ed. por Carl G. Jung, Doubleday & Co., Nueva York, 1964. Ver la bibliografa en Eliade, Mircea, Forgerons et Alchimistes, Flammarion, Pars 1956, Nota G. Bent Parodi, op. cit. Eliade, op. cit., Captulo 4, passim. Citado en Reik, Thodor, Ritual, The International Psycho-Analytical Library, Londres 1931.
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Stuart Munro-Hay, The Quest for the Ark of the Covenant, Tauris, ISBM 1 805043 668 1, reviewed by Philip Marsden, Times Literary Supplement, 19 August 2005. Arnobius, Adversus Nationes, I, 39. Cirlot, J.E., A dictionary of Symbols, Dorset Press, Nueva York 1991, p. 314. Don Ramn Menndez Pidal, Crdoba y la Leyenda de los Infantes de Lara, en Los Godos y La Epopeya Espaola, Espasa-Calpe, Coleccin Austral, Madrid 1965, p. 328. Seyffert, Oskar, Dictionary of Classical Antiquities, Meridian Library, Nueva York 1956, sub voc. Hermes. Seyffert, op. cit. sub voc. Jupiter. Gnesis, Cap. 31, vers. 45-48. Josu, Cap. 4, passim. Ibid, vers. 20. Josu, Cap. 24, vers. 25-27. 1 Samuel, Cap. 7, vers. 12. 1 Reyes, Cap. 1, vers. 9. Reik, op. cit., p. 356. Isaas, Cap. 51, vers. 1. Jung, Carl G., Von des Wurzeln des Bewussteinis, Z rich 1954, pp 200 et seq., 415 et seq., 449 et seq. Vase, por ejemplo, Gnesis, Cap. 20, vers. 25. 1 Reyes, Cap. 6, vers. 7. Otra interesante posibilidad es que las piedras empleadas para construir el templo hayan sido extradas en la cantera subterrnea llamada Caverna de Sedecas, cuya boca est en la parte occidental de la ciudad vieja de Jerusaln. Su profundidad habra evitado que el ruido llegara al sitio del templo. San Mateo, Cap. 16, vers. 18. 1 Corintios, Cap. 10, vers. 4. Klein, Ernest, A Comprehensive Etymological Dictionary of the Hebrew Language for readers of English, Carta, Jerusaln 1987, p. 666 sub. voc. kaph. Polo, Marco, The Travels of Marco Polo, Penguin, Londres 1958, pp. 28-29. Pisani, Paolo, Considerazioni Muratorie sul Graal, Hiram, N 12, diciembre de 1987, p. 371. Gibbm H.A.R., Mohammedanism, Mentor Book, The New American Library, Nueva York 1955, p. 57. Knoop, Jones y Hamer, Early Masonic Pamphlets, Londres 1978, p. 44. Speth, G.W., Builders rites and ceremonies: the folklore of Masonry, Ars Quatuor Coronatorum, Vol. 89 (1977), pp. 139-168.

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Knoop, Jones y Hamer, The Early Masonic Catechisms, Londres 1975, p. 32. Ibid, p. 38. Ibid., p. 54. Ibid, p. 67.

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