CAPTULO III INICIO DEL CULTO CRISTIANO DE LAS IMGENES CAPTULO III INICIO DEL CULTO CRISTIANO DE LAS

IMGENES

I. Antecedentes En la actualidad, tanto para los catlicos como para los luteranos, las imgenes forman parte de la decoracin de las iglesias. No ocurre as, sin embargo, con zwinglianos y calvinistas, los cuales tienen precedentes en la Iglesia antigua. Icona significa, en la Iglesia ortodoxa, presencia de la persona del representado. La gran estima de la Iglesia ortodoxa hacia los iconos es el resultado de la lucha iconoclasta, cuyo origen es muy controvertido. La ms antigua cristiandad no tiene ni posesin ni culto hacia las imgenes, siguiendo el mandato del declogo de no tener ninguna imagen sobre la tierra bajo la cual postrarse:: No te hars escultura, ni imagen alguna de nada de lo que hay arriba en el cielo, o aqu abajo en la tierra, o en el agua debajo de la tierra. No te postrars ante ellas, ni les dars culto [11]. La trascendencia de Dios se vea no en las imgenes, sino en la Palabra y en la Historia de la salvacin. Un segundo momento es la negacin del poder mgico de las imgenes: Si somos del linaje de Dios, no debemos pensar que la divinidad se parezca a oro, plata, piedra, o escultura hecha por arte y genio humanos[12]. San Pablo aade en su Carta a los Romanos: Alardeando de sabios, se han hecho necios y han trocado la gloria del Dios incorruptible por representaciones de hombres corruptibles, e incluso de aves, de cuadrpedos y de reptiles[13]. Para la fe cristiana es decisivo que a Dios, que es espritu, hay que adorarlo en espritu y en verdad, no en imgenes. Para el escatologismo de la Iglesia primitiva el arte pareca vanidad, por lo que la representacin de imgenes careca de inters. Con Clemente de Alejandra se comienza a distinguir entre dolon e ikonon .eidwlon, eikwn.[14]. El primero representaba una idea pagana, hecha por mano de hombre; el segundo, sin embargo, representaba la imagen de Dios. De hecho, la imagen de Dios es su Verbo; y una imagen del Verbo es la mente del hombre, el hombre verdadero .el gnous., que es un ser racional[15], creado a imagen y semejanza de Dios. Refiere dos pasajes de la Sagrada Escritura: 1 Co 4,4 .Cristo es imagen de Dios vivo. y Gn 1,26 .el hombre es creado segn la imagen y semejanza de Dios: Kai eikona Qeou - kaq omoiwsin.. Muy parecida es la posicin de Orgenes, quien en su polmica contra Celso cita a Ex 20,4-5 y atestigua con Clemente de Alejandra que lo que es perceptible por los sentidos est en contraste con el mundo espiritual. Segn el pensamiento platnico, la belleza est ms all de los sentidos. En los dos autores se refutan las imgenes religiosas; la nica imagen admisible de Dios es el hombre espiritual. Otra desaprobacin explcita la encontramos en san Ireneo (+202) en su Adversus Haereses. Los gnsticos eran proclives a hacer imgenes de Cristo, ponindolas junto a otras de Pitgoras, Aristteles y Platn, llegando as a un culto sincretista. En tiempos de Decio, a mitad del siglo III, as como de Diocleciano, se refutan las imgenes. En el 306, con motivo del snodo de Elvira, se prohiben las imgenes en las iglesias[16] Con Constantino I (306-337) la situacin no cambia, pese al cambio radical que experimenta la Iglesia. Era lcito representar a Cristo? Epifanio de Salamina (+403), famoso telogo, preocupado por la pureza de la fe, en el testamento dirigido a su dicesis exhorta a no colocar imgenes ni en la iglesia ni en los cementerios, as como tampoco en lugares privados, para no hacer vagar la vista durante la oracin y evitar las distracciones para mejor penetrar en el corazn y en la mente. La tendencia de la Iglesia antigua, pues, es de rechazo hacia las imgenes. Hans-Georg Thmmel se atiene a los testimonios de la cristiandad oriental hasta

la iconoclastia. Llega a la conclusin de que las imgenes cristianas son bastante raras hasta el siglo VI. Cundo se da el cambio de tendencia? Cundo se da otro modo de pensar por primera vez? Es muy discutido entre los estudiosos. Al principio empieza a haber ornamentos con la iconografa bblica de ngeles, palomas, ncoras .smbolo con barra transversal que llegar a convertirse en una cruz.. As, Clemente de Alejandra, no obstante su desaprobacin de las imgenes, llegar a aconsejar el acceso a Cristo mediante estos smbolos, si bien, evitando caer en la mentalidad pagana[17]. Comienza poco a poco a ilustrarse el contenido de la fe en locales comunes. As, en un cementerio de Roma, a mitad del siglo III, encontramos representaciones bblicas: el buen pastor, No en el arca, Daniel en el foso de los leones... Thmmel, como otros estudiosos, tiene dudas sobre la datacin de estas imgenes. Esto demostrara que el origen de representar imgenes no viene directamente de la teologa de la Iglesia oficial, sino de la piedad popular. A mitad del siglo III encontramos tambin una sinagoga decorada con motivos bblicos. Adems, en Dura Europos .Irak. encontramos una capilla privada con representaciones del Nuevo Testamento. Con todo, no dejan de ser excepciones. II. CAMBIO DE TENDENCIA Entre los telogos ms abiertos empieza a darse una tendencia hacia un reconocimiento de las imgenes. As, por ejemplo, los tres grandes capadocios. San Basilio Magno (+379), en su segunda carta De vita solitaria, en el captulo III[18], habla de la vida de los santos como modelos a los que podemos mirar como imgenes hechas por un pintor. Hace un parangn entre el ejemplo mostrado en la Escritura y el arte figurativo. Tras este testimonio de Basilio asistimos a una polmica. En una homila que posiblemente podra atribuirse a san Juan Crisstomo .+407, es decir, una generacin posterior a san Basilio. se invita a los pintores a representar la muerte de los mrtires, poniendo a Cristo como rbitro del martirio[19]. En su Tratado sobre el Espritu Santo, san Basilio ensea que en Dios Padre y su Unignito se contempla una sola imagen de la divinidad, sin diferencia. No se divide la gloria, sino que es nica: El honor hecho a las imgenes se trasvasa al prototipo[20]. Con estas palabras se suministra el fundamento teolgico para una veneracin de las imgenes. Los dos Gregorios recomiendan la representacin de las imgenes de los santos .no de Cristo. por un aspecto pedaggico, no de veneracin. Paulino de Nola (+431) hace decorar su iglesia para la instruccin de los fieles. Esta idea fue acogida tambin por san Gregorio Magno (+604). En Oriente, sin embargo, se va desarrollando una teologa de las imgenes lentamente, para justificar el desarrollo de la prctica devocional. Hacia el siglo VI se cambia la imagen por el icono, lo cual supone un cambio de cualidad. La imagen serva como memoria y medio de enseanza. Icono, sin embargo, llega a ser un modo de presencia del representado: recuerdo e invocacin a la vez. Se establece, pues, una relacin entre el santo y el fiel, un medio de gracia. En el mismo siglo VI aparece el concepto de imagen no hecha por obra de mano humana, llegndose a la expresin de aceiropointoz eikwn mandulion. Segn una tradicin, Cristo haba enviado al prncipe de Edesa .Akbar. un reflejo de su sudario: el .Santo Mandilion.[21]. Otra tradicin habla de una mujer de Capadocia que encontr en un pozo una tela con el retrato de Cristo. A causa de su origen milagroso tales imgenes tuvieron una funcin taumatrgica, convirtindose en reliquias, que despus se consideraran como causa de la victoria de Bizancio frente a sus enemigos. En Occidente existe una tradicin parecida con el sudario de la Vernica. A finales del siglo VI aparece la tradicin de un primer retrato de la Virgen, el cual habra sido pintado por san Lucas. Entre los siglos VI y VII se veneran iconos para implorar la proteccin frente a peligros blicos. De todos modos, los telogos se manifiestan muy cautos en estos siglos, si bien asistimos a una rehabilitacin paulatina de las imgenes. As aparece en los escritos del Pseudo-dionisio el Areopagita, a finales del siglo V y principios del VI. Una consecuencia de su teologa es que la imagen apunta a una realidad ms alta. Es distinta de la realidad espiritual, pero la representa, es un

reflejo de la trascendencia, cuyo sentido est detrs de la imagen. III. La lucha iconoclasta Poco a poco la controversia iconoclasta da dando un giro hacia un enfrentamiento Iglesia-Estado. Su inicio est en conexin con la ascensin al poder de la dinasta Sirana. Esencialmente la iconoclastia era un problema interno bizantino, si bien tendr consecuencias en la relacin de la Iglesia oriental con el papado y el reino franco. Se inicia la crisis con Len III, ms en concreto con una controversia del emperador con el patriarca de Constantinopla, Germn I (715-730). De una carta de Germn I resulta que la iniciativa de las medidas iconoclastas venan de ciertos grupos del interior de la Iglesia bizantina, ms en concreto obispos de Asia Menor. A principios del 720 el obispo Constantino de Nakoleia y el metropolita Toms de Klaudipolis, en una visita que realizan a Constantinopla, expresan su preocupacin a Germn por la imgenes. Se trataba de un problema pastoral que venan a resolver con el patriarca de Constantinopla. En alguans regiones se asista a una aversin importante hacia las imgenes. Germn se manifiesta a favor de las imgenes, pero no convence a sus interlocutores. Sin embargo, su pensamiento sobre las imgenes lo vemos expresado en dos cartas: una es la que enva al metropolita Juan de Synnada. En ella ser remonta a la unidad cuerpo-espritu humano. La visin de la imagen lleva a la imitacin del mandamiento de Dios de una manera ms eficaz que la misma Palabra; conduce al amor de Dios y de los santos. La encarnacin del Verbo permite representarlo en figura humana. Excluye una representacin del Dios invisible, pero no del Dios hecho hombre. La otra carta es la que enva al metropolita Toms de Klaudipolis. Las imgenes invitan a una imitacin. La imagen se limita a lo esencial de la vida de un santo e impulsa al fiel a imitar la vida de ese santo.. Una imagen es, pues, un resumen de una vida escrita. De nuevo recurre a la encarnacin del Verbo para legitimar el uso de las imgenes. Adems sirve para refutar a los herejes .en concreto a los gnsticos. que niegan la verdadera encarnacin del Verbo[22]. Germn argumenta partiendo de la tradicin de la Iglesia: las imgenes se legitiman a partir de su largo uso en la historia de la Iglesia. Ciertamente que, como hemos visto en la evolucin del culto a las imgenes, no sera una argumentacin del todo correcta, si bien en aquel momento, en amplios estratos de la Iglesia bizantina, se viva con total normalidad. Segn Germn, una veneracin de las imgenes no era una idolatra. La Encarnacin permite una adoracin en espritu y en verdad, no impidiendo una veneracin. Las candelas ante las imgenes simbolizaran la luz de Dios; el incienso, la accin del Espritu Santo. La veneracin no es idolatra[23]. Argumenta de un modo hbil. Las imgenes no sustituyen a la Palabra, si bien la ilustran y profundizan su anuncio, segn la estructura corprea-espiritual del hombre. La Encarnacin no slo legitima, sino hace necesario el empleo de las imgenes. Los argumentos de los adversarios se volvan contra el culto de las imgenes, y aqu estaba el verdadero ncleo del problema. El pueblo llano llegaba a la supersticin, y esto preocupaba enormemente a estos obispos. Se usaban las imgenes como medio para curar enfermos, echar demonios, secar la mano de los ladrones, curar a los nios... Supersticiones, algunas de ellas, muy cercanas al paganismo. El obispo de Nakoleia no le dio la carta de Germn a su metropolita de Synnada. Antes del 726 Germn ya se perfilaba como defensor de las imgenes. Su posicin la mantiene incluso cuando el emperador Len III empieza por esos aos a tomar posicines contrarias. Se vislumbra la batalla. Teophanes Homologetes[24] es el historiador bizantino de aquellos aos. Escribe una historia que abarca los aos 284 hasta el 813. Su obra es la nica fuente bizantina detallada que tenemos entre el 769 y el 813, que corresponde a la segunda fase de la iconoclastia. No tenemos escritos de los adversarios, pues fueron destruidos. Se remonta a la posicin de Germn, cuya postura sera milagrosamente confirmada. La victoria de las fuerzas bizantinas sobre los rabes en Nicea el ao 727 habra que

adjudicarse a la proteccin de los Santos Padres que inauguraron el primer concilio en aquella ciudad, los cuales fueron representados en imgenes implorando la victoria. Teophanes reprocha a Len III no ser fiel al voto de ortodoxia proclamado en su coronacin imperial[25]. En lo que se refiere a Len III, no tena ningn comportamiento iconoclasta en el comienzo de su gobierno. Es ms, siempre llevaba consigo una imagen de la Virgen. Cules son los motivos de su cambio de actitud? Se han dado muchas opiniones, si bien no del todo satisfactorias para desentraar la verdadera causa. Segn Teophanes, el emperador, en el 726, habra hablado de secuestro de las imgenes. Los estudiosos piensas que Len se habra pronunciado pblicamente contra el culto a las imgenes, pero no parece que emanara un edicto. Interpretaba entonces la erupcin de un volcn en Creta como un incendio de la ira divina a causa del culto a las imgenes. Poco despus orden quitar la imagen de Cristo que estaba sore la Puerta de Hierro de su palacio. Era una imagen muy venerada por el pueblo, sobre todo por las mujeres, las cuales se lanzaron contra los soldados que quitaban la imagen, provocando su muerte. El castigo fue muy severo, poniendo despus una inscripcin en la puerta: slo se venerara la cruz de Cristo, pero no una imagen de Cristo. Es decir, se venerara tan slo un smbolo, pero no una imagen. As los iconoclastas harn siempre hincapi en la cruz de Cristo. Las fuentes se centran en dos motivos sobre el cambio del emperador: el influjo de los obispos del Asia Menor .episcopado muy tradicional e influyente en el nimo del emperador.; y el influjo del Islam sobre Len III. La primera hiptesis no est documentada, si bien no se debe excluir. La segunda es interesante. Teophanes habla de un edicto del califa Yazid II (720-724) prohibiendo las santas imgenes en su califato. Len III llegara a hacerse amigo de los sarracenos, sobre todo mediante cierto apstata de la fe en Cristo y sostenedor de las doctrinas islmicas. Hacia el 721 Yazid, con una observancia fiel de la doctrina islmica, emana su edicto. Sin embargo, el Corn no prohiba la representacin de seres vivos. Esto s se daba en la Sunna. El edicto se extenda tambin a los cristianos que habitaban en territorios rabes. No se sabe en qu medida son destruidos los iconos cristianos. En enero del 724, tras la muerte del califa, se restituyen las imgenes a sus lugares de culto. Se haba tratado, pues, de una medida transitoria. Los cristianos que viven en el califato de Damasco eran estimados. En el siglo VII encontramos funcionarios cristianos al servicio del califa, llevando la administracin y la fiscalidad, as como la instruccin militar. As, por ejemplo, el abuelo y el padre de san Juan Damasceno sern dos cargos muy importantes de esta administracin. Y, curiosamente, ser este santo uno de los mayores defensores de la veneracin hacia las imgenes. Todo esto influye en el nimo de Len? La influencia de Yazid no parece ser del todo fiable, por cuanto cuando Len se manifiesta en contra de las imgenes, el califa de Damasco ya ha muerto y all comienza de nuevo el culto hacia las imgenes. La fecha que Teophanes nos da como el estallido de la iconoclastia (720) no parece que vaya asociada a la emanacin de un acto administrativo contra las imgenes, pero s el signo de un cambio de tendencia en la mente del emperador. De hecho se llegar al ao 730, en el que ya se dictar un primer edicto contra las imgenes. Las fuentes aluden a dos influjos negativos sobre Len III: por una parte, la imitacin del edicto dado aos antes por el califa de Damasco, Yazid; por otra, el influjo del judasmo. De todos modos, parece que ninguna de estas propuestas son fiables. Es verdad que el emperador no rechaz el influjo cultural rabe. Posiblemente fue el primer soberano bizantino que admiti la construccin de una mezquita en Constantinopla. El apelativo que se le dedica de amigo de los sarracenos viene de su relacin amistosa con el califa de Damasco. Respecto al influjo hebreo, en el VII concilio ecumnico del 877 un patriarca oriental alude a que un judo haba pronosticado muchos aos de reinado a Yazid II si dictaba un decreto contra las imgenes. En la sociedad bizantina hay cierta tendencia antihebrea, por lo que parece improbable que el supuesto influjo judo sobre

Len III haya sido efectivo; es ms, el emperador, al principio de su reinado, orden el bautismo de hebreos y montanistas. Modernos estudiosos han barajado otras hiptesis. Entre ellas, una diferencia de mentalidad entre griegos y sirios. Se sostiene como probable un influjo de los paulinianos .secta armenia., los cuales no slo expulsaron las imgenes de sus templos, sino que discutan la relacin entre la Iglesia y el Estado. Otros ven un ataque directo hacia la Iglesia por parte de un Estado que ve con muy malos ojos cmo muchos varones ingresan en los monasterios y, por tanto, dejan de contribuir al fisco y al servicio militar .esto era particularmente grave en pocas de guerra.. Otros estudiosos han visto en Len III un hombre iletrado, insensible hacia el mundo de la cultura, de la esttica. Otra vertiente para el estudio del iconoclasmo es la socioeconmica. La controversia habra nacido de una protesta de las masas populares .favorables a las imgenes. contra la Iglesia estatal y el emperador. Se ha hecho notar que la iconoclastia ms decidida provena, con Len III y con Constantino V, de los oficiales del ejrcito de Tebas. Sin embargo, las emperatrices Irene y Teodora, defensoras del papel de las imgenes, habran sostenido a una clase artesana y mercantil urbana en contra de los militares. De todos modos, no ha sido probado ningn vnculo de la iconoclastia a determinados grupos sociales; no se podra individuar la controversia a ningn grupo social fijo. La multiplicidad de intentos de comprensin que se han dado demuestra lo complejo de este fenmeno de la lucha por las imgenes. Sin embargo, hay muchos momentos sobresalientes que debemos hacer notar. La posicin misma del emperador, considerado como cabeza de la Iglesia: era un hombre de fuerte personalidad, que llega a consolidar el Imperio contra los enemigos externos e internos. Polticamente Len III ha sido uno de los mejores emperadores bizantinos. Sus xitos militares reforzaron sus posiciones frente a la Iglesia. Asumi la prctica de los emperadores precedentes. Cuando publica su coleccin legislativa[26] .Ekloge: Eklog., pretende una fundamentacin cuasiapostlica del poder del emperador[27]. Lo que el Seor habra conferido al papado, tambin lo ha conferid al emperador. Len III no estaba del todo en contra de las imgenes, sino slo de las imgenes religiosas, en especial de aqullas que representaban a Cristo. Por ello, el poder imperial poda ser representado, pero no los iconos de Cristo. Es posible que en el conjunto de reformas que acometi viera como fundamental cortar los abusos que se estaban dando respecto al culto de las imgenes, intentando cortar de raz un posible retroceso de la sociedad hacia el paganismo. Un segundo elemento nos parece muy importante. Desde Justiniano I se dan repetidas tentativas para ganar el monofisismo a la fe ortodoxa, y con ello las provincias que eran ms susceptibles de caer en manos persas; estas tentativas de compromiso se dieron incluso a pesar del dogma de Calcedonia. Precisamente esas provincias en peligro tenan un componente poblacional muy importante de hebreos y rabes, contrarios a las imgenes. Es muy posible que, en la mentalidad de Len III, emprender una poltica iconoclasta atenuara la posicin de esas provincias en contra del Imperio bizantino. El edicto en contra de las imgenes se da en el 730. El emperador esper obtener el consenso de Germn I, patriarca de Constantinopla, pues desde Justiniano I el ideal de gobierno se haba puesto en la armona reinante entre Iglesia y Estado bizantino. En una reunin del consejo secreto del emperador .integrado por altas dignidades civiles y eclesisticas. se invita a Germn firmarlo. El anciano patriarca rechaza esta propuesta .fue uno de los pocos patriarcas que se opuso a su firma., declarando: No puedo cambiar la fe sin el asenso de un concilio ecumnico. El nico camino posible para l es la renuncia a su cargo de patriarca .morir tres aos ms tarde, en el 733.. Su colaborador ms inmediato, Anastasio (730-753) le sucede. Ser obediente al emperador, no poniendo ninguna objecin a nada. Cules son las medidas concretas que toma el emperador? Es algo discutido. Sabemos que poco despus hay una rebelin. Relatos posteriores favorables a las imgenes nos hablan de una persecucin contra los escultores, pero no son

fuentes del todo fiables; al menos, no se pueden contrastar por la falta de fuentes en sentido contrario. Pero lo que s que es cierto es que la actitud iconoclasta del emperador tuvo su impacto en la relacin con el papado. IV. Relaciones de Len III con el papado Bizancio mantiene cierto influjo sobre el papado por unos asientos que posee en el sur de Italia y por el exarcado de Rvena. Hasta el 684 el emperador bizantino insiste en el derecho de confirmar las elecciones papales. Hasta el 631 el resultado de tales elecciones vena simplemente comunicado al exarca. Con Martn I (649-655) se da un cambio, que provoca su arresto por Constanzo II en el 653, previo el permiso del exarca, y llevado a Constantinopla acusado de alta traicin. El papado, desde el siglo VII comienza a orientarse de manera creciente hacia los nuevos reinos germnicos, precisamente por la tensin con Bizancio. Las decisiones del Trulano II suponan un alejamiento casi irremediable entre el papa y Constantinopla. Cuando Sergio I (687-701) rechaza suscribir las decisiones del Concilio, el emperador ordena su arresto; pero no pudo consumarse, pues la poblacin romana protegi a su obispo. La supremaca bizantina sobre Italia fue considerada por los italianos como una dominacin extranjera. En tiempos de Len III, adems, no entendan por qu tenan que financiar sus lejanas campaas militares. De hecho, Gregorio II (715-731) rechaza el pago de estas tasas, lo cual ser considerado por el emperador como una traicin. Segn las fuentes pontificias[28], el emperador orden al exarca de Rvena el arresto del papa, con el fin de provocar la eleccin de otro, ms manejable. Pero en el 720 el exarca fue asesinado por una revuelta que protega al papa. De todos modos, no se pens en una ruptura de relaciones, pues Rvena supona una especie de proteccin contra los longobardos, que en el 729 marchaban sobre Roma. El edicto del 730 se dictaba para todo el Imperio, tambin para Italia. Len III se esforz en conseguir el consenso del papa. Se conservan dos cartas que llevan el nombre de Gregorio II, dirigidas a Len III en los aos 728 y 729[29]. Escritas en griego, hoy se discute su autenticidad. A favor de que correspondan verdaderamente a Gregorio II est E. Caspar, gran conocedor del papado en esta poca: funda su testimonio favorable precisamente sobre Gregorio II, al que considera como el gran papa del siglo VIII, el cual llegara a la separacin definitiva con Bizancio. Tanto H. Grotz[30] como Jedin tambin son favorables a la autenticidad de estas cartas. Sin embargo, J. Gouillard no llega a admitir la autenticidad de estas cartas que l mismo publica, fechndolas entre finales del siglo VIII y primera mitad del IX. El alemn H. Michels publica un artculo contra Grotz intentando demostrar la falsedad de estas dos cartas. Para ello se basa en los usos diplomticos de la cancillera pontificia y atestigua en su autor una completa ignorancia de las reglar ms fundamentales de la diplomtica pontificia. Sin embargo, conoce bien el ambiente de Constantinopla, por lo que pudieran haber sido escritas all. Son cartas que circulan en torno al ao 800 en Oriente y defienden una posicin netamente a favor de las imgenes. Debemos ser prudentes, pues, al tomar estas cartas. En todo caso seran un testimonio antiiconoclasta del siglo VIII. A san Gregorio II le sucede san Gregorio III (731-741), de origen sirio, el cual actuar enrgicamente contra el edicto del 730. A inicios de noviembre del 731 convoca un snodo de obispos italianos, condenando a cuantos destruyeran imgenes de Cristo, de la Virgen y de los santos, pues todo esto iba contra las antiguas tradiciones apostlicas, vigentes entre los fieles. As fue obstaculizada en Italia la ejecucin del edicto imperial. El legado del papa en Constantinopla[31] fue metido en prisin. En el 732 Len III envi una gran flota contra el papa, la cual naufrag en el Adritico. Ese mismo el emperador ao toma una decisin que tendr amplsimas consecuencias para el futuro: Calabria, Sicilia .tambin todo el sur de Italia. e Iliria, que eran restos del vicariato pontificio de Tesalnica, eran sustradas de la

jurisdiccin del papa y puestas bajo la jurisdiccin del patriarca de Constantinopla[32]. Para la Iglesia romana tambin tuvo consecuencias esta relacin tensa con el Imperio bizantino. Ante la amenaza lombarda, en el 739 Gregorio III solicita una primera ayuda de los francos. Era la primera tentativa de alianza con un pueblo germnico. Se inicia as una evolucin en vista a una alianza roana con el reino de los francos, la cual ser efectiva en el 754 .en el 751 los lombardos, con la conquista de Rvena, haban puesto fin al exarcado bizantino y amenazaban directamente Roma.. Roma no abandonar los intentos de recuperar la jurisdiccin sobre esas zonas sustradas por Len III, lo cual conducira a tensiones en el siglo IX y al posterior cisma. V. El monje-telogo Juan Damasceno, defensor de las imgenes Germn I haba sido el ltimo hombre de relevancia poltica y eclesistica en defender, con argumentos de la tradicin, las imgenes. Despus de l no encontramos una voz autorizada en el Imperio bizantino que se eleve a favor de las imgenes. Pasando el tiempo, adems de las declaraciones de los concilios a favor de las imgenes, la defensa ms vehemente la encontraremos en san Juan Damasceno (650-750); la defensa de las imgenes es uno de los puntos de su vastsima obra teolgica. De su vida se saben pocas cosas de seguro. Ya en el II concilio de Nicea .el sptimo concilio ecumnico: ao 887. se le considera santo, basndose en una vida escrita sobre l por Juan VII de Jerusaln[33]. Nace en el seno de una familia noble rabe-cristiana. Su padre haba sucedido a su abuelo como ministro de finanzas del califa. Juan recibe una gran formacin escolstica; despus de entra al servicio del califa, como su padre[34]. En tiempos de Abd-el-Malik (685-705) se produce un giro anticristiano en la poltica. Antes del 700 sabemos que ingresa en el monasterio de San Sabas de Jerusaln como monje. Juan V de Jerusaln lo ordena sacerdote y aprovecha sus cualidades de erudito, poeta y predicador. En el 726, durante la controversia iconoclasta, llega a ser el ms notable propugnador del culto a las imgenes. Entre el 726 y el 730 redacta tres discursos famosos contra la iconoclastia[35]. Las afirmaciones teolgicas de estos discursos las asume en su gran obra teolgica de sntesis, Fuente del conocimiento. Intenta fundar sus argumentos sobre el uso y el culto a las imgenes desde un amplsimo punto de vista teolgico, que resumimos de esta manera: -En primer lugar tiene que afrontar el pasaje escabroso de condena de las imgenes en Ex 20. Segn Juan debe interpretarse en la perspectiva de la accin unitaria de Dios en el Antiguo Testamento, en el Nuevo Testamento y en la poca de la Iglesia. La prohibicin del Antiguo Testamento hacia las imgenes se explica teniendo en cuenta la inclinacin del pueblo hebreo hacia la idolatra. Sin embargo, se debe tener en cuenta que todo el Antigo Testamento es una sombra de la verdad. Para los cristianos, iluminados por el verdadero conocimiento de Dios, esta prohibicin ya no es vlida, sobre todo despus de la encarnacin de Cristo. -El mismo Dios ha mantenido el sistema de comunicacin en imgenes, aparecindose en figura velada a Jacob, a Moiss, a Elas y a Daniel. Los relatos del Antiguo Testamento son typos, anticipacin del futuro. -Es ms, los mismos relatos ya son en s mismos imgenes. Una imagen pretende demostrar algo[36]. Es una semejanza, una representacin .un paradigma., un retaro de algo, el cual muestra en s mismo lo que representa. No es completamente igual al prototipo, al cual representa[37]. -Recurre a la filosofa platnica para dar una respuesta a este problema. Parangona la imagen con la idea platnica de arquetipo de la realidad terrena. El arquetipo puede existir sin la imagen, mas no a la inversa. La imagen es una representacin del arquetipo, lo manifiesta y establece una relacin con el contenido representado en quien contempla. Es decir, establece una relacin con Cristo y, por l, con la Santsima Trinidad. Es, pues, un medio de gracia. -No podemos hacernos una imagen del Dios omnipotente, pero Dios mismo ha hecho una imagen de su Hijo. Con la Encarnacin es dignificada la naturaleza humana y,

por tanto, se puede representar a Cristo. Si bien la divinidad de Cristo no puede ser representada, el hecho de formar una sola persona con la naturaleza humana .se da la compenetracin de ambas naturalezas, realidad que se ha llamado perichoresis. legitima una representacin en imagen de Cristo. -La iconoclastia nace no slo por la existencia de las imgenes, sino, sobre todo, por su culto. As es como Juan Damasceno intentar justificar su veneracin. De la misma manera que hay una relacin entre imagen u arquetipo, el honor se traspasa de la imagen a lo representado por ella. El concepto de veneracin .prosknesis. daba lugar a malentendidos. Juan distingue entre una adoracin a Dios y una veneracin a las imgenes, aunque se use el mismo trmino de prosknesis para ambas realidades[38]. Hay una primera prosknesis segn el sericio del culto que nosotros damos a Dios: es una adoracin, una relacin directa con Dios, nico ser venerable por naturaleza. En otro escaln, tambin hay una veneracin de honor, esta vez tributada a los santos. Esto preparar las decisiones del segundo concilio de Nicea. Estos escritos provocaron la aversin de Constantino V hacia Juan. As, deforma la raz de su apellido rabe, la cual significaba .victorioso., para que signifique .bastardo.. Jua, ya de edad muy avanzada, muere poco antes de que se convoque el snodo iconoclasta de Hierea (754), el cual le condena con un anatema cuatro veces repetido. De otra parte, ya en vida Juan Damasceno gozaba de la estima de los icondulos, de la ortodoxia oriental y de la catlica occidental. Venerado como santo, Len XIII le proclama doctor de la Iglesia en 1890. VI. Culmen de la controversia sobre las imgenes bajo Constantino V. El concilio iconoclasta de Hiereia el ao 754 Constantino V (741-775) era tambin, como su padre, iconoclasta. Coronado por su padre como co-emperador en el 720 cuando slo contaba con dos aos de edad, bajo su reinado la iconoclastia llegar a ser un factor decisivo en la poltica. Lleva como sobrenombre kopronymos, apelativo despectivo que equivaldra a .el sucio.. Teophanes nos da la versin icondula sobre este sobrenombre: en su bautismo, siendo nio, habra manchado la pila bautismal con sus excrementos; esto provocara un vaticinio por parte de Germn I, el cual profetizara un futuro desastroso con ese nio. Sin embargo, nos parece ms fiable otra explicacin a este sobrenombre: el emperador tena pasin por los caballos, y, sin lavarse, entrara directamente de las caballerizas al saln del trono, lo cual provocara el disgusto de los cortesanos ante su suciedad. Hombre muy enrgico, entabl luchas armadas notables. Estando en guerra contra los rabes, en el 742, se rebela su cuado Artabaste, hacindose proclamar nuevo emperador. El usurpador toma apoyos en los icondulos. El patriarca Anastasio (730-754), que antes haba apoyado a los iconoclastas, ahora se pone de parte del usurpador. En mayo del 743 llega Constantino a la ciudad imperial y ejecuta un castigo humillante sobre el patriarca en el hipdromo[39] .a Artabasdo y a sus hijos les hijo desfilar cargados de cadenas y con los ojos arrancados.; no obstante, conserv su sede, volviendo a la adulacin de los mejores tiempos. La iconoclastia llegar a convertirse en un factor poltico, como un signo de lealtad hacia su persona. Mientras se empea en la lucha contra los rabes en la parte oriental .en Armenia y en Mesopotamia., pierde el poder en Italia. En el 751 los lombardos conquistan Rvena y su entorno. Bizancio, pues, ya no estaba en condiciones de defender Italia ni Roma. Un enviado de Constantino llega al papa, Esteban II (752-757) con la peticin de que se acerque a Pava y pida al rey lombardo, Estulfo, la restitucin a Bizancio de los territorios conquistados. Esteban se acerca a Pava y despus a Pipino, rey de los francos (754), lo cual significa una autntica revolucin en el papado en su influencia posterior en Occidente. Esta nueva orientacin hacia los francos, y, por ello, alejamiento de Bizancio, viene en gran parte motivada por la iconoclastia de Constantino V: el papa no poda colaborar con un emperador hereje. Con la rebelin de Artabasdo salen a la luz las divisiones de la sociedad bizantina. Haba defensores de las imgenes en el episcopado, en la administracin, en el pueblo y, sobre todo, en los monjes. Ya bajo el emperador

Len III, el patriarca de Constantinopla, Germn, haba sealado que slo un concilio ecumnico podra decidir en una cuestin de fe, decidir sobre este problema de las imgenes. Ante esta experiencia de su padre, Constantino V actuar de un modo ms sistemtico. En primer lugar, su objetivo es la convocatoria de un concilio ecumnico. Para asegurar el xito haba que convencer primeramente a los indecisos y alejar a los adversarios. Para asegurar una mayora favorable trat de confiar las sedes episcopales a sus secuaces, fundando nueve dicesis, las cuales encomend a obispos hostiles a las imgenes. Asimismo provoc manifestaciones pblicas para ganar al pueblo a su causa. Tena una gran formacin teolgica, redactando una serie de escritos[40] que perseguan el mismo objetivo: ledos en asambleas pblicas, deban anticipar los resultados de un futuro concilio. El emperador trata de fundar una refutacin teolgica contra el culto de las imgenes, sobre todo contra la de Cristo. Su argumentacin es muy hbil. Se presente, en primer lugar, como defensor de la ortodoxia, lo cual le lleva a la afirmacin de las dos naturalezas en Cristo sin mezcla. Despus de esta confesin cristolgica toma posiciones sobre a identidad del arquetipo y la imagen: una imagen es buena cuando es idntica a lo que representa. Cmo es posible representar a Cristo en su doble naturaleza? La divinidad de Cristo es ilimitada y, por eso, no representable. Pero, si se le representa bajo figura humana, llega a ser una persona humana slo, porque falta el elemento divino. Tal imagen, que representa a Cristo slo cmo hombre, no se puede referir al dogma cristolgico. La verdadera imagen de Cristo no puede encontrarse en una pintura hecha por mano de hombre, sino en la Eucarista, estando presente el Resucitado como Dios y como hombre. Usando la frmula de las dos naturalezas .en vez de la calcedoniana en dos naturalezas. intentaba aproximarse a los monofisitas. Si la representacin de Cristo es ilegtima .porque va contra el dogma., con mayor razn el culto hacia las imgenes es intolerable. En otros escritos a los obispos recoge una coleccin de textos patrsticos contra las imgenes. Nada ms adherirse los obispos a estas teoras, redacta otros escritos contra la Virgen y los santos. As convoca el concilio de Hieria, en un palacio imperial, el cual se desarrollar entre el 10 de febrero y el 8 de agosto del 754. La fuente principal sobre este concilio la tenemos en Teophanes. Asistieron 338 obispos. Los icondulos negaron autoridad ecumnica a este concilio, pues faltaron las sedes patriarcales .ni el papa, ni Constantinopla, Jerusaln, Antioqua, Alejandra y Constantinopla[41]. El emperador confa la presidencia del concilio a Teodoro, arzobispo de feso. El emperador, hbil poltico, slo hace elegir el nuevo patriarca de Constantinopla cuando se aprueben los decretos del concilio. No obstante, el concilio fue menos cmodo de lo que supuso al principio el emperador. Su resultado final se ha conservado no en modo directo, sino a travs del II concilio de Nicea del 787, donde fueron leas las conclusiones de Hieria prrafo por prrafo. El concilio de Hierea subrayaba los anatemas de seis concilios ecumnicos anteriores; se consideraba a s mismo como ecumnico. Se revalida la unidad indivisible y no mezclada de las dos naturalezas en Cristo .asunto en el que Constantino V no era manifiestamente ortodoxo.. En cuanto a las imgenes, se llega a hacer un problema teolgico de lo que fue un problema pastoral en su origen: ni siquiera podra ser representada la humanidad de Cristo, pues equivaldra a una negacin del carcter tendrico de Cristo, una cada en el nestorianismo y en el arrianismo. La nica imagen legtima de Cristo es la Eucarista. Se funda en pasajes bblicos, sobre todo en Jn 4,24[42]: Dios es espritu, y los que lo adoran deben hacerlo en espritu y en verdad. A diferencia de los escritos imperiales, procura moverse en el mbito de la teologa calcedoniana. No obstante, extiende la refutacin de las imgenes a las de la Virgen, los santos y lo smrtires. Despus de los anatemas, se declara a s mismo como VII santo concilio, con decisiones vinculantes para toda la Iglesia. Al final el emperador declara a Constantino de Sylaion .al sur del Asia

Menor. como patriarca de Constantinopla. Los decretos conciliares fueron ledos ante el pueblo en el foro de Constantinopla. Condena a los defensores de las imgenes, a Germn y al obispo de Chipre. Por cuatro veces es condenado Juan Damasceno. As, todo defensor de las imgenes sera considerado no slo enemigo del emperador, sino tambin hereje. Segn Nicea II hubo muchas persecuciones, se destruyeron y profanaron muchas imgenes y se cerraron muchos monasterios. Sin embargo, es difcil dar una fiabilidad total a estos relatos, pues no nos han llegado fuentes iconoclastas. Posiblemente la accin iconoclasta fue especialmente brutal en Constantinopla y su entorno. En otras partes del Imperio las medidas tomadas dependan mucho de los responsable locales. Muchas imgenes fueron destruidas y sustituidas por otras de animales y plantas: al lugar de la imagen de Cristo se puso la cruz. Tambin se persiguieron las reliquias, siendo muchas de ellas destruidas. En los diez aos siguientes al concilio no parece que hubiera una persecucin sistemtica, debido a la amenaza de los blgaros. Slo en los aos sesenta se ven persecuciones ms violentas, con el martirio de monjes[43], si bien no parece que fueran muchos los que murieron. El monacato fue el alma de la oposicin y tambin el centro de las iras ms feroces del emperador. Muchos monjes fueron obligados a prestar el servicio militar. Las necesidades de la guerra eran perentorias. Con estas medidas, adems de la persecucin contra los icondulos, se pretenda impedir que muchos jvenes se acercaran a los monasterios. En el 775 muere Constantino V en una batalla contra los blgaros. El ejrcito le fue siempre fiel. Las controversias continuaron durante unos decenios ms. ........................... [11]Ex 20,4-5. [12]Hch 17,29. [13]1,22-23. [14]Protektikos, 195. [15]PG 8,214B. [16]C. 36. [17]Pedagogos III 59,2. [18]PG 32, 228C-229B. [19]PG 31, 489AB. [20]Capt. 18, 45: PG 32, 119C. [21]Esta tradicin est viva en Occidente en tiempos de las cruzadas. [22]PG 98, 173B. [23]PG 98, 184 BC. [24]Chronographia I y II, a cargo de C de Boor, 1883-85. [25]O.c., II, p. 407. [26]PG 113, 456A. [27]Se vale para ello del pasaje evanglico de Jess resucitado encargando a Pedro el pastoreo de la Iglesia .Jn 21,15ss... [28]Liber Pontificalis. [29]Estn publicadas por J. Gouillard en un artculo de la revista Trovaux et Mmories 3 (1966), p. 243-307. [30]En otro artculo en la revista Archivio Historico Pontificio 18 (1980), pp. 9-40. [31]Este cargo reciba el nombre de .apocrisario.. [32]A finales del siglo IX el papa Nicols I se lamentaba de esta medida adoptada por Len III .Epp. IV, 438, en Monumenta Germanica Historia.. [33]PG 94, 429-490. [34]Vivi en el califato de Damasco; lejos, pues, de una influencia directa de Len III. [35]Han sido publicados en una edicin crtica muy buena, por el padre benedictino B. Kotter. Tambin estn editados en la coleccin de Ciudad Nueva: Juan Damasceno, defensa de las imgenes sacras. Defensa apologtica. (1983). [36]Imag. III, 16, 2-8. [37]Esta idea ya estaba presente en san Basilio.

[38]Imag. I, 14. [39]Le hizo montar de espaldas sobre un asno, dando la vuelta a un hipdromo atestado de gente. [40]Se conservan algunos fragmentos, editados por H. Hennephof, Textus Byzantini ad Iconomachiam pertinentes, Leiden 1969; tambin en G. Dumeige, Nice, en Histoire des Conciles oecumniques 4, Paris 1978. [41]Anastasio haba muerto poco antes. [42]Curiosamente este pasaje ser empleado siglos ms tarde por Zwinglio en su disputa contra las imgenes. [43]PG 100, 1069-1186.